Bir kişinin kendini tanımlaması ve kendini kabul etmesi yoluyla. Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerini geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf. Hayata bakış açınızı temelden nasıl değiştirebilir ve benlik saygısını nasıl artırabilirsiniz?

Giriş

Kendini kabullenme önemli bir psikolojik sorundur. Pek çok bilim insanı, kendini kabul etmeyi kişinin ruh sağlığının gerekli bir bileşeni olarak görür. M. Yagoda, ruh sağlığı kriterlerine kendini yüksek bir öz saygı ve belirgin bir kimlik duygusu olarak dahil etti.

Kendini kabullenme, kişilik yapısının çekirdeksel bir oluşumudur ve kendine karşı olumlu bir duygusal değer tutumunda, yeterli özsaygıda, kendini anlamada, kişinin iç dünyasını ve eylemlerini yansıtmasında, özsaygısında ve diğer insanları kabul etmede, kendinin değerini, iç dünyasını fark etmede kendini gösterir. Kendini kabul etme başkalarıyla olan ilişkiye bağlıdır ve bu ilişkiler bir değer haline geldiğinde yeterlidir. Kendini kabul etme ahlaki değerlere dayanır. Kişisel gelişimin bir mekanizması olarak kendini kabul etme, en çok hümanist psikolojide ele alınır (Rogers K., Maslow A., Orlov A.B.).

Kendini kabul etme, temel kişisel eğitim ve iletişimin etkililiğini, faaliyetlerin etkililiğini ve psikolojik refahı ve bireyin psikolojik ve hatta ruh sağlığını belirler. Bu nedenle, kendini kabul etme sorunu yalnızca teorik psikologlar için değil, aynı zamanda pratik psikologlar için de ilgi konusu olmalıdır.

Bir obje araştırma - kişiliğin kendini kabul etme kavramı, şey - Çeşitli psikolojik yaklaşımlarda kendini kabul etme kavramının özgüllüğü.

hedef araştırma - psikolojik yaklaşıma bağlı olarak kendini kabul etme kavramının özelliklerini belirlemek.

Görevler :

1)yabancı ve yerli edebiyatta kişiliğin kendini kabul etmesi sorununu incelemek;

2)kendini kabul etme tanımını somutlaştırmak;

)kendini kabul etmeye yönelik farklı yaklaşımlarda genel ve özel olanı belirlemek;

)formüle etmek çalışma tanımı daha fazla ampirik araştırma için kendi kendini kabul etme.

1. Psikanalizde ve davranışsızlıkta kendini kabul etme

1.1 Sigmund Freud teorisinde kendini kabul etme

Kendini kabul etme kavramı, bireyin öz farkındalığıyla yakından ilgilidir. 3 Igmund Freud, psikolojik düzeyde bir özbilinç kuramı geliştiren ilk kişidir, ancak bu, zihnin genel yapısı çerçevesinde değerlendirilir. Freud, tüm ruhu, işleyiş yasalarına göre farklı olarak üç sisteme ayırır. Her şeyden önce, biyolojik veya duygusal bir düzenin öznel bilinçsiz ihtiyaçlarına dayanan id'nin zihinsel örneğidir. Ego'nun ikinci durumu, bilinçli adaptasyon sürecini düzenleyen, kişisel deneyimin organizasyonu için tüm dış duyuların intrapsişik işlemden ve düzenlenmesinden sorumludur. Ego, kimliğin dış dünyanın yakınlığı ve etkisi ile değiştirilen kısmıdır. Ancak kimliğin aksine, ego gerçeklik ilkesi tarafından yönlendirilir. Süperego somutlaştırması, içeriği bireyin kabul ettiği, toplumun normları, yasakları, gereksinimleri olan bir tür ahlaki sansürdür. Süperego, egonun kendisini ölçtüğü, hedeflediği, sürekli kendini geliştirme talebini yerine getirmeye çalıştığı "I-ideal" in taşıyıcısı olarak hareket eder. Ego yapısı, id ve süperego dengesini sağlar. Z. Freud teorisini yukarıda tartışılan terminolojiye getirmek için, kişi şartlı olarak ego - kişisel "ben", süper ego - sosyal olarak adlandırılabilir.

Ego, süperego tarafından cezalandırılmakla tehdit edildiğinde, ortaya çıkan duygusal tepkiye ahlaki kaygı denir. Ahlaki kaygı, id ahlaksız düşünceleri veya eylemleri aktif olarak ifade etmeye çalıştığında ve süper ego suçluluk, utanç veya kendini suçlama ile karşılık verdiğinde ortaya çıkar. Ahlaki kaygı, süper egonun mükemmeliyetçi gerekliliklerini ihlal eden bir şeyi (küfür veya hırsızlık gibi) yapmak veya yapmaktan dolayı ebeveyn cezalandırılmasına yönelik nesnel bir korkudan kaynaklanır. Süperego, davranışı bireyin ahlaki koduna uyan eylemlere yönlendirir. Üstbenliğin daha sonraki gelişimi, kabul edilemez tutumlar veya eylemler nedeniyle akran grubundan dışlanma tehdidi ile bağlantılı olarak ortaya çıkan sosyal kaygıya yol açar. Freud daha sonra anksiyetenin ortaya çıktığına ikna oldu. süper egodan, nihayetinde ölüm korkusuna ve geçmiş ya da şimdiki günahlar için gelecekteki intikam beklentisine dönüşür.

Bu nedenle, bu teoride, bir kişinin kendini kabul etme düzeyi, bir kişinin gerçek "ben" i ile onun "ben" i, ebeveynlerin ve toplumun etkisi altında süper egonun oluşturduğu idealle arasındaki uyuşma derecesine bağlıdır.

1.2 Karen Horney teorisinde kendini kabul etme sorunu

Psikanaliz okulu birkaç yönden daha da gelişti. Öz farkındalığın merkezi anı olan Z. Freud - K. Böyle bir "ideal benlik", kişinin sözde güvende hissetmesini sağlar. Böylece K. Horney, insanın öz farkındalığını "gerçek ben" ve "ideal ben" etkileşimi üzerinden inceler. Aynı zamanda, kişinin kendine karşı tutumu, büyük ölçüde tutumun "işaretini" belirleyen ebeveynlerin etkisi altında oluşur.

Horney, bir çocuğun çok erken yaşta kendini kabul etme yeteneğini nasıl kaybettiğini şöyle anlatıyor: “Kendinizi nasıl kaybedebilirsiniz? Bilinmeyen ve düşünülemez ihanet, çocuklukta gizli zihinsel ölümümüzle başlar - sevilmediğimizde ve kendiliğinden arzularımızdan koptuğumuzda. (Düşünün: geriye ne kaldı?) Ama bekleyin - kurban onu "büyütebilir", ancak bu mükemmel bir çifte suç, sadece cinayet değil ruh... Zaten yazılabilir ve küçük "ben" sürekli ve istemeyerek onun yerini alır. Bir kişi gerçekte olduğu gibi kabul edilmez. Ah evet, onu seviyorlar ama onun farklı olmasını bekliyorlar (ya da olmasını istiyorlar)! Bu nedenle o olması gerektiği gibi olmalı... Kendisine inanmayı öğrenir ya da en azından bunu hafife alır. Gerçekten kendinden vazgeçti. Ve onlara itaat edip etmemesi, isyan edip etmemesi, saklanıp saklanmaması önemli değildir - sadece davranışları önemlidir. Ağırlık merkezi içinde değil "onlar" dadır ve bunu fark etse bile bunun oldukça normal olduğunu düşünecektir. Ve hepsi oldukça makul görünüyor; her şey açıkça, istemsiz ve anonim olarak gerçekleşir!
Bu mükemmel bir paradoks. Her şey oldukça normal görünüyor; suç kasıtlı değildi; ceset yok, suçlu yok. Yalnızca olması gerektiği gibi doğup batan güneşi görüyoruz. Ne oldu? Sadece başkaları tarafından değil, kendisi tarafından da reddedildi. (Özünde "I" kalmamıştı) Ne kaybetti? Kişinin gerçek ve hayati bir parçası: kendine güven duygusu, geliştirme yeteneğinden başka bir şey olmayan kök sistemi. Ama ne yazık ki yaşıyor. "Hayat" devam ediyor, o da yaşamalı. Kendinden feragat ettiği andan itibaren, bilmeden, gerçek "ben" i terk ettiği ölçüde sahte bir "ben" yaratmaya ve sürdürmeye başladı. Ama bu çok uygun bir şey - arzular olmadan "ben". O küçümsenmesi gerektiğinde sevilecek (veya korkulacak), gerçekten zayıf olduğu şeyde güçlü olacak; eylemleri (her ne kadar sadece eylemlerin bir parodisi olsa da) zevk için değil, hayatta kalmak için gerçekleştirecektir: sadece eylemi yapmak istediği için değil, itaat etmesi gerektiği için. Böyle bir zorunluluk hayat değil (hayatı değil), ölüme karşı bir savunma mekanizmasıdır. Ama aynı zamanda bir ölüm mekanizmasıdır. Şu andan itibaren obsesif (bilinçsiz) tarafından parçalanacak arzular veya (bilinçsiz) çatışmaları felce uğratırsa, her eylem varlığını, bütünlüğünü her saniye siler; ve bunca zaman bir maske takacak normal insanve buna göre davranması beklenir!
Kısacası, sözde - “ben”, “ben” - sistemi ararken ya da savunmaya çalışırken nevrotik hale geldiğimizi görüyorum; “Ben ”imizden yoksun kaldığımız ölçüde nörotikiz.

Böylelikle, bir kişinin öz farkındalığı gibi kendini kabul etmesi, diğer insanlarla ve her şeyden önce ebeveynlerle olan ilişkiler temelinde oluşur. Bir çocuğun kendini kabullenmesini geliştirmesi için ebeveynlerinin sevgisine ve kabulüne ihtiyacı vardır. Üstelik ebeveynlerinin beklenti ve isteklerini karşılayıp karşılamadığına bakılmaksızın almalıdır.

1.3 Eric Erickson'un teorisinde kendini kabul etme sorunu

Neo-Freudculuğun en etkili temsilcisi E. Erickson'du. Erickson tarafından geliştirilen temel kavram, kimlik kavramıdır. Bir bireyin etrafındaki dünyayla ilişkisinin tüm zenginliği içinde kendisinin sıkı bir şekilde özümsenmiş ve kişisel olarak kabul edilmiş bir imajını ifade eder. Kimlik, temelde, kökeni ontogenezin önceki aşamalarında gizlenmiş olan olgun (yetişkin) bir kişiliğin bir göstergesidir. Bu, anayasal yatkınlığı, libidinal ihtiyaçların özelliklerini, tercih edilen yetenekleri, etkili savunma mekanizmalarını, başarılı yüceltmeleri ve yerine getirilen rolleri bütünleştiren bir konfigürasyondur.

Erickson'a göre, bir kişi hayatı boyunca bir dizi psikososyal kriz yaşar. Bilim adamı, her birinde bir kişinin yaşa bağlı ve durumsal gelişim problemlerini çözmenin iki alternatif aşaması arasında seçim yaptığı sekiz kimlik gelişim aşaması tanımlar. Seçimin doğası, başarısı ve başarısızlığı anlamında sonraki tüm yaşamı etkiler.

İlk aşamada, bebek sonraki yaşamının temel sorusuna - etrafındaki dünyaya güvenip güvenmiyorsa - karar verir.

Bebeğin ilerici özerkliği (her şeyden önce - emekleyerek ve daha sonra - adım adım hareket etme yeteneği; konuşma gelişimi, vb.), Çocuğun ikinci yaşam görevini çözme - bağımsızlık kazanmasına (alternatif / olumsuz bir seçenek kendinden şüphe etmektir) izin verir.

Üçüncü aşamada (4 ila 6 yaş arası), inisiyatif ve suçluluk duygusu arasında bir seçim yapılır. Bu yaşta çocuğun yaşam alanı genişler, kendisi için hedefler koymaya, etkinlikler bulmaya, konuşmada yaratıcı olmaya ve hayal kurmaya başlar.

Dördüncü aşama (6 ila 11 yaş arası), çeşitli becerilerde (öğrenme yeteneği dahil) ve kültür sembollerinde ustalaşmakla ilişkilidir. Burada, bir yeterlilik duygusu oluşur ve olumsuz bir seyir durumunda - aşağılık. Bilginin temellerine hakim olan çocuklar, kendilerini belirli mesleklerin temsilcileriyle özdeşleştirmeye başlarlar; onlar için faaliyetlerinin kamuoyunun onayı önemli hale gelir.

Beşinci aşama (11 - 20 yaş), bir kimlik duygusu kazanmanın anahtarıdır. Bu süre boyunca ergen, özdeşleşmenin pozitif kutbu ("I") ve rol karmaşasının negatif kutbu arasında gidip gelir. Bir genç, kendisi hakkında bildiği her şeyi bir oğul / kız, okul çocuğu, atlet, arkadaş vb. Olarak birleştirme görevi ile karşı karşıyadır. Bütün bunları tek bir bütün halinde birleştirmeli, kavramalı, geçmişle bağlantı kurmalı ve geleceğe projelendirmelidir. Ergenlik krizinin başarılı bir seyri ile, erkek ve kızlarda olumsuz bir kimlik duygusu, kafa karıştırıcı bir kimlikle, kendileri, bir gruptaki, toplumdaki yerleri hakkında acı verici şüpheler ve belirsiz bir yaşam perspektifiyle birleşen bir kimlik duygusu oluşur. Burada Erickson, ergenlik ve yetişkinlik arasındaki bir kriz dönemini ifade eden tamamen orijinal bir terim olan "psikolojik moratoryum" sunar; bu dönemde, bir kişide yetişkin kimliği edinmenin çok boyutlu karmaşık süreçleri ve dünyaya yeni bir tutum gerçekleşir. Kriz, ergenliğin özgül patolojisinin temelini oluşturan "kimlik yayılması" durumuna yol açar.

Erickson'a göre altıncı aşama (21-25 yaş arası), oluşturulmuş bir psikososyal kimlik temelinde zaten yetişkin sorunlarının çözümüne geçişi işaret ediyor. Gençler giriyor dostça ilişkiler, evlilikte çocuklar ortaya çıkar. Yeni bir nesil yetiştirme umuduyla bu geniş dostluk ve aile bağları kurma alanı arasındaki temel seçimle ilgili küresel sorun ve kimliği karışmış insanların doğasında var olan izolasyon ve gelişme çizgisindeki diğer, daha önceki hatalar çözülüyor.

Yedinci aşama (25 - 50/60 yıl), aslan payını işgal ediyor insan hayatı, bir kişinin daha önceki aşamalarda edindiği temelde edindiği gelişme yeteneği ile günlük yaşam sürecinde kişiliğin yavaş gerilemesi olan kişisel durgunluk arasındaki çelişki ile ilişkilidir. Kendini geliştirme yeteneğine hakim olmanın ödülü, insan bireyselliğinin, benzersizliğinin oluşmasıdır.

Sekizinci aşama (60 yıl sonra) yaşam yolunu tamamlar ve burada yaşadığı hayatın meyvelerini toplayan kişi ya kişiliğinin bütünlüğünün bir sonucu olarak huzur ve dengeyi bulur ya da kafası karışmış bir yaşam sonucu umutsuz bir çaresizliğe mahkumdur.

Bu nedenle, ergenlik döneminde, her insan, bir şekilde, bir dizi sosyal ve kişisel seçim ve özdeşleşme biçiminde, kendi kaderini tayin etme ihtiyacıyla ilişkili bir kriz yaşar. Genç bir adam bu sorunları zamanında çözemezse yetersiz bir kimlik geliştirir. Yaygın, bulanık kimlik - bir bireyin henüz sorumlu bir seçim yapmadığı bir durum, örneğin bir meslek veya dünya görüşü, Kendilik imajını belirsiz ve belirsiz kılıyor. Karşılıksız kimlik, genç bir erkeğin belirli bir kimliği kabul ettiği, zor ve sancılı iç gözlem sürecinden geçtiği, zaten yetişkin ilişkileri sistemine dahil olduğu, ancak bu seçim bilinçli olarak değil, dışarıdan etkisiyle veya hazır standartlara göre yapıldığı bir durumdur.

Bu nedenle, kimlik kavramı kendini kabul etme kavramına çok yakındır, çünkü Erickson'un tanımına göre kimlik, bir bireyin etrafındaki dünyayla ilişkisinin tüm zenginliği içinde sıkıca asimile edilmiş ve kişisel olarak kabul edilmiş bir kendisidir. Erickson'a göre, bir kişi, belirli bir yaş döneminin tüm sorunlarını başarılı bir şekilde çözdüğünde, kimlik krizinin başarılı bir şekilde çözülmesinin bir sonucu olarak, bir kişi tarafından, öz kimlik duygusunda bir artışa ve kendi bireyselliğinin değerine ilişkin bir farkındalığa yol açarak, bir kişi tarafından başarılabilir. Bu açıdan en önemlisi ergenlik krizidir.

1.4 Albert Bandura teorisinde kendini kabul etme sorunu

Davranışçılık dışı alanda Albert Bandura, kendini kabul etme kavramına yakın meseleleri araştırıyordu.

Sosyo-bilişsel bir perspektiften, insanlar iç davranış normlarını ihlal ettiklerinde endişeli ve kendini yargılayıcı olma eğilimindedir. Sosyalleşme sırasında aşağıdaki olaylar dizisini tekrar tekrar tecrübe ederler: suistimal - iç rahatsızlık - ceza - rahatlama. Bu durumda, iç davranış normlarına uymayan eylemler, ceza gelene kadar geçmeyen endişe verici önsezilere ve kendini kınamaya neden olur. Sırayla, yalnızca yanlış davranışların acısına ve bunun olası sosyal sonuçlarına son vermekle kalmaz, aynı zamanda başkalarının onayını yeniden kazanmaya çalışır. Buna göre, kendini cezalandırma, cezanın kendisinden daha uzun sürecek ve tahammül edilmesi daha zor olabilen iç rahatsızlığı ve endişeleri giderir. Kendini cezalandırma tepkileri, zihinsel acıyı yumuşattığı ve dış cezayı zayıflattığı için uzun süre devam eder. Ahlaki açıdan değersiz eylemler nedeniyle kendilerini mahkum ederek, insanlar geçmişteki davranışlarından dolayı işkence görmeyi bırakırlar. Özeleştiri ayrıca yanlış veya sinir bozucu davranışlarla ilgili endişeleri giderebilir. Özeleştiriyi kullanmanın bir başka nedeni de, diğerlerinden gelen olumsuz tepkileri azaltmanın genellikle etkili bir yolu olmasıdır. Başka bir deyişle, belirli eylemlerin disiplin cezasına yol açma olasılığı olduğunda, kendini cezalandırma iki kötülükten daha azı olabilir. Son olarak, sözlü kendini cezalandırma, başkalarından övgü almak için kullanılabilir. Kendini kınayarak ve küçümseyerek, bir birey diğer insanları olumlu nitelikleri ve yetenekleri hakkında konuşmaya zorlayabilir ve denemesi gerektiğini ve her şeyin yoluna gireceğini temin edebilir.

Kendini cezalandırma endişeli düşüncelere son verebilir veya en azından onları zayıflatabilirken, kişisel rahatsızlığı da artırabilir. Gerçekten de, aşırı katı özgüven normlarına dayanan aşırı veya uzun süreli kendini cezalandırma, kronik depresyon, ilgisizlik, değersizlik duyguları ve amaç eksikliğine neden olabilir. Örnek olarak, yaşlanma veya bir tür fiziksel yaralanma nedeniyle el becerisi kaybı nedeniyle kendilerini önemli ölçüde küçümseyen ancak önceki davranış normlarına bağlı kalmaya devam eden insanları hatırlayabiliriz. Kendilerini ve başarılarını o kadar küçümseyebilirler ki, sonunda uyuşuk hale gelirler ve daha önce kendilerine büyük tatmin sağlayan faaliyetleri terk ederler. İçsel bir rahatsızlığın kaynağı olan davranış, çeşitli psikopatoloji biçimlerinin gelişimine de katkıda bulunabilir. Örneğin sürekli kendini yetersiz hisseden ve başarısız olan kişiler alkolik olabilir veya uyuşturucu bağımlısı olabilir, böylece çevreleriyle baş etmeye çalışabilirler. Diğerleri, gerçekte ulaşılamaz olanı gerçekleştirilemeyen fantezilere kapıldıkları rüyalar dünyasına girerek kendilerini özeleştiriden koruyabilirler.

Bu nedenle, bir kişinin kendisinden çok yüksek talepleri varsa ve ideal benliği ile gerçek benliği arasında önemli bir boşluk varsa, kendini kabul edemez ve içsel rahatsızlığı azaltmak için sürekli kendini cezalandırmaya zorlanır. Ancak bu tür önlemler kişiliğinin gelişimini, uyumunu olumsuz etkileyebilir ve hatta psikopatolojilerin ortaya çıkmasına neden olabilir.

Bandura'nın teorisinde, öz-yeterlik kavramı aynı zamanda kendini kabul etme kavramıyla da ilişkilidir. Öz-yeterlik kavramı, insanların belirli bir göreve veya duruma uygun davranış inşa etme yeteneklerinin farkında olma yeteneğini ifade eder. Bandura'nın bakış açısına göre, öz yeterlik veya belirli durumlarla başa çıkma algısı, psikososyal işlevselliğin çeşitli yönlerini etkiler. Bir kişinin kendi etkinliğini değerlendirme şekli, onun için faaliyet seçiminin genişlemesini veya sınırlandırılmasını, engellerin ve hayal kırıklıklarının üstesinden gelmek için göstermesi gereken çabaları, bazı problemleri çözeceği ısrarı belirler. Kısacası, kişinin bildirdiği performans davranışları, motivasyonu, davranışsal uyumu ve duyguyu etkiler.

Bandura'ya göre, öz yeterliklerinin farkında olan insanlar, yetenekleri hakkında ciddi şüpheleri olan insanlardan daha zor görevleri yerine getirmek için daha fazla çaba harcıyorlar. Buna karşılık, başarı beklentileriyle ilişkili yüksek öz-yeterlik genellikle iyi sonuçlara yol açar ve bu nedenle benlik saygısına katkıda bulunur. Aksine, başarısızlık beklentisiyle ilişkili düşük öz-yeterlik başarısızlığa yol açma eğilimindedir ve bu nedenle benlik saygısını düşürür. Bu açıdan bakıldığında, zor ya da tehlikeli durumlarla baş edemeyeceklerini düşünen insanlar, kişisel başarısızlıklarına aşırı ilgi gösterme ve kendi yetersizlikleri hakkında sürekli olarak özeleştiri ile kendilerini tüketme eğilimindedirler. Aksine, bir sorunu çözme yeteneklerine inanan insanlar, engellere rağmen hedeflerine ulaşmada ısrarcı olabilirler ve özeleştiriye meyilli olmayacaklardır. Bandura, öz yeterliliğin dört yoldan herhangi biriyle (veya bunların herhangi bir kombinasyonuyla) kazanılabileceğini öne sürdü: davranış oluşturma yeteneği, dolaylı deneyim, sözlü ikna ve fiziksel (duygusal) uyarılma durumları. Bu dört faktörün her birini ele alalım.

Böylece, öz yeterlik, kişiliğin kendini kabul etmesi temelinde gelişir. Bir kişi, kendini yeterince ve olumlu bir şekilde değerlendirir, bunun sonucunda yeteneklerini yeterli ve olumlu bir şekilde değerlendirmeye başlar, kendi gücüne inanır, bu da öz yeterliliğinde ve başarısında bir artışa yol açar. Bu nedenle, kendini kabul etmenin kişiliğin başarısı üzerinde olumlu bir etkisi olduğu sonucuna varabiliriz.

2. Varoluşçu psikolojide kendini kabul etme

öz algı hümanist varoluşsal freud

Varoluşçu psikolojide kendini kabul etme sorununa çok yakın, bu yönün anahtar kavramlarından biridir - yani özgünlük.

Özgünlük (Yunan otantiklerinden - gerçek) - iletişim halindeki bir kişinin, yalnızca belirli bir kişiliğe özgü gerçek düşüncelerin, duyguların ve davranışların tezahürüne izin vererek çeşitli sosyal rolleri terk etme yeteneği.

Özgünlüğün ilk ve ana koşulu, farkındalık ya da içsel ve dışsal deneyime açıklık ya da kişinin kendini dinleme yeteneğidir. Bu, soyut, boşanmış bir dünya yerine kendi içinde bir şey arayışı değildir. Tam tersine insan kendini dinler ve dünya üzerinden yaşar. Her dış olay, onun için her zaman arzu edilmeyen bir tepkiye neden olur. Kişi, onun fikirlerine göre, "yapması gereken" şeyi her zaman hissetmez. Ve hissetmemesi gereken şeyi bastırır, yansıtır veya bir şekilde kendisinden ayırır. Ancak kişi kendisini ancak dış dünyaya aktif bir şekilde tepki verirse özne olarak deneyimleyebilir, bu nedenle kendi duygularının bastırılması kendisinden yabancılaşmaya, “ben” duygusunun kaybına dönüşür ve onu güçsüzlüğe, belirsizliğe, içsel boşluğa ve anlamsızlığa götürür. Sonuçta, anlam tarafgirliktir, bir kişi “umursadığında”, hayattaki bir şey ona kayıtsız olmadığında, onun için önemlidir.

Bir insanın hayatında meydana gelen olaylar her zaman başına gelir ve bu nedenle onun için kaçınılmaz olarak önemlidir; bize hayatımızda önemli olaylar yok gibi görünüyorsa, bu bir yaşam meselesi değil, bu önemi algılama, dışsal, yabancılaşmış, ölü bir aklın değil, yaşayan içsel “ben” in sesini dinleme yeteneğimizdir. Özgünlüğün ilk adımı, bir kişinin kendi duygularının, hissetme, deneyimleme, yani olma hakkının farkında olduğunu keşfetmesi ve kabul etmesidir. Bir kişinin yaşam dünyası ne kadar genişse, ondan çıkarabildiği anlamlar o kadar zengin, kayıtsız kalmadığı (ve dolayısıyla sorumlu olduğu), varlığı o kadar özgündür.

Özgünlüğün ilk adımı farkındalıktı. Bu aşamada kişi kendi duygularını verili, "nesnel" bir şey olarak gerçekleştirir. Ancak bu duygularla ilgili olarak özgürleşmek ve sorumluluk almak için kişinin ikinci bir adıma ihtiyacı vardır. Bu, kendinize güven kazanıyor veya duygularınızla içsel uyuşuyor. Bir kişinin, içsel kaynağının (onu dinleyebildiği ölçüde) ona dış otoritelerden daha doğru fikirler verdiğine inanması gerekir. Herhangi bir dış otoriteye olan güven iç rıza ile desteklenmiyorsa, hayali olarak yabancılaştırılır.

Kendinize güvenmeniz gerekir çünkü başka her şeye güvenebilmeniz için güvenebileceğiniz tek şey budur. Ama "güven" ne anlama geliyor? Duyularımız bize dünya hakkında nesnel gerçeği değil, sadece kendi varlığımız hakkındaki gerçeği getirir. Dünyaya ait olduğumuz, yani ona yabancılaşmadığımız ölçüde dünya hakkındaki gerçek olur. Kişi yaşadığı öfke veya öfkeyi fark etmişse, onlara güvenmek gidip nesnesini yok etmek anlamına gelmez. Bu, onları bir tür gerçek olarak kabul etmek anlamına gelir, bir kişinin varlığındaki bir şeyin onu tehdit ettiğine dair bilgi, yani gerçekten önemlidir - tüm dış kriterler açısından önemli olmasa bile veya "olmamalı" bu kişinin görüşü. Bu nedenle, kişinin kendi duygularına güvenmek, körü körüne güvenmek, anında gerçekleşmesi için çabalamak anlamına gelmez, onları, yansıma ve eylemde bir şekilde ele alınabilecek ve ele alınması gereken, öznenin yaşam dünyasıyla ilgili bazı gerçekler olarak düşünme için materyal olarak düşünmek anlamına gelir.

Özgünlüğün üçüncü adımı, karar verme yeteneğini kazanmaktır. Bir kişi için önemli olan bir şey olduğunda, onunla nasıl başa çıkılacağına karar verir. Ancak karar aşamasında bile, olası eylem seçeneklerini sürekli olarak iç sesiyle ilişkilendirir: farkındadır, odaklanmıştır, odak noktasıdır. Aksi takdirde verilen karar yanlış olabilir. Doğru karar, dahili olarak gerekçelendirilmiş bir karardır. Sonuç olarak, seçilen alternatifin dış kriterler açısından ideal olmadığı ortaya çıksa bile, kişi uygun gördüğü gibi davrandığını söyleyebilir.

Özgüven, tek "güvenilir" ölçütü olan özgür seçimin kalbinde yatar. Bununla birlikte, paradoksal olarak, insanın "biçimsel" özgürlüğünü sınırlar. Ona eşit derecede yabancı ve kayıtsız olan çok sayıda yol yerine, gerçekten kendisine ait olan tek yolu görmeye başlar. Ve bir kişi sürekli olarak bu yolu takip etmeyi veya reddetmeyi seçer.

Özgünlüğün dördüncü adımı, "içsel kanıtının" bir kişiye ifşa edilmesinin sona erdiği bir durumda bile bir eylemi gerçekleştirme yeteneğidir. Bu aynı zamanda özgüven, ancak kendi özgür iradenizle hareket etmenize, kendi seçiminizi takip etmenize, şüpheleri dinlemenize ve sormanıza, ancak onları vaktinden önce körü körüne takip etmemenize izin veren “geçmişe dönük” güvendir. Kişi sürekli olarak kendi odak noktasında kalamaz, ancak seçtiği yolun doğru yol olduğuna inanıyorsa, bu yolun sorumluluğunu üstlenirse, yeniden kendi odak noktasında olma şansı daha yüksektir.

Bununla birlikte, özgünlük, basit bir adımlar dizisi değil, bütün bu aşamaları, ontogenezde ayrı ayrı oluşan, ancak sonradan bütünlük oluşturan bütünlük oluşturan bütün bu "varoluşsal yetenekleri" içeren bütün bu aşamaları içeren bir bütünsel varlığın bir özelliğidir ve varlığın ana niteliği haline gelir.

Özgünlük her zaman sadece deneyimle değil, aynı zamanda bir kişi tarafından kendini gerçekleştirmesiyle de ilişkilendirilir, ayrıca dış dünyayla ayrılmaz bir bağlantı içinde kendini deneyimler ve gerçekleştirir. Bu, bir kişinin dış dünyayla iletişim kurabileceği, onu kabul edip dönüştürebileceği belirli bir istikrarlı iç konumun edinilmesidir.

Bu içsel konum olmadan, dünya ile tam temas imkansızdır. Bir kimse bu temel üzerinde sağlam durmazsa dünyadaki pek çok şey onu sarsabilir, hatta yok edebilir ve bu nedenle onlardan kaçınırsa, varlığı eksiktir. Kendine karşı dürüst olmadan bir başkasına karşı dürüst olmak imkansızdır; yeterince güçlü ve cesur olmadan bir başkasına açık olmak, onu kabul etmek ve ona destek vermek imkansızdır. Özgünlük kendi başına tedavi edicidir. Sahibinin herhangi bir tekniğe veya özel tekniğe ihtiyacı yoktur.

Özgünlük, şunu söyleyebilme yeteneğidir: Ben. Ben böyleyim ve buna katılıyorum. Ve kendime ve yaşadıklarıma göre kendim için önemli olacak şekilde hareket edeceğim.

Özgünlük, bir kişinin kendini gerçekleştirme yeteneğidir. Ancak bir kişi, bir mülk edinme anlamında bir kez ve herkes için gerçek olamaz. Özgünlük, her insan eyleminde bazen kendini gösteren, sonra tekrar gizlenen bir varlığın niteliği, sürecin bir özelliğidir. Kendi özgünlüğünüzü ortaya çıkarmak, tamamen doğmak demektir. Bu henüz tamamen insan olmak anlamına gelmiyor, ama şimdiden böyle bir fırsat elde etmek.

Bu nedenle, özgünlük, bir kişi kendini tam olarak kabul ettiğinde, kendine güvendiğinde ve genel kabul görmüş norm ve otoriteleri değil, gerçek düşüncelerini ve duygularını sürekli olarak dinlediğinde, kendini kabul etmenin en yüksek derecesidir. Üstelik sürekli bir süreçtir. Bu, kendine ve çevremizdeki dünyaya karşı sürekli dürüstlük, bilinçli bir seçimin sürekli uygulanmasıdır. Bireyin sağlıklı ve tam teşekküllü varoluşunun, işleyişinin ve gelişiminin garantisini temsil eder.

3. Hümanist psikoloji ve kendini kabul etme sorunu

.1 Karl Rogers teorisindeki kendini kabul etme sorunu

Kendini kabul etme sorunu en çok dikkat Karl Rogers'ın hümanist yaklaşımıyla ödendi.

Rogers'ın teorisine göre, "ben", tanımı gereği değişen, istikrarsız bir süreç, bir sistem anlamına gelir. Rogers, akıl yürütmesinde bu farklılığa güveniyor, "Ben" in değişkenliğini ve esnekliğini vurguluyor. Rogers, değişken benlik kavramına dayanarak, insanların yalnızca kişisel gelişim ve büyüme yeteneğine sahip olmadıkları teorisini formüle etti - bu eğilim onlar için doğal ve geçerli. "Ben" veya "Ben" - bir kavram, bir kişinin geçmişin yaşam deneyimine, mevcut olaylara ve geleceğe yönelik umutlarına dayalı olarak kendisini anlamasıdır.

Eğer "Ben" - ideal, "Ben" den çok farklıysa - bu fark, bireyin normal sağlıklı işleyişine ciddi şekilde müdahale edebilir. Bu farklılıktan muzdarip insanlar genellikle idealleri ile gerçek eylemleri arasındaki farkı görmeye hazır değildir. Örneğin, bazı ebeveynler çocukları için “her şeyi” yapacaklarını söyler, ancak gerçekte ebeveynlik onlar için bir yüktür. Bu tür ebeveynler çocuklarına verdikleri sözleri tutmazlar. Sonuç olarak, çocukların kafası karışır. Ebeveynler "ben" - gerçek ve "Ben" - idealleri arasındaki farkı görmek istemez ya da göremezler.

Çocuk kendi benliğinin farkına vardıkça, sevgiye veya pozitif tutuma olan ihtiyacı artar. “İnsanlara olan bu ihtiyaç evrenseldir, ancak insanda yaygın ve sabittir. Teori için, bu ihtiyacın edinilmiş mi yoksa doğuştan mı olduğu o kadar önemli değil. " Çocuklar kişiliklerini eylemlerinden ayırmadıkları için, çoğu kez doğru şeyi yaptıkları için kendilerini övüyorlarmış gibi övgüye cevap verirler. Genel olarak kişiliklerini onaylamamış gibi cezaya benzer şekilde tepki verirler.

Sevgi bir çocuk için o kadar önemlidir ki, “davranışında, kazandığı deneyimin bedenini ne kadar desteklediği ve güçlendirdiği ile değil, anne sevgisini alma olasılığı tarafından yönlendirilir” (1959, s. 225). Bu davranış normal olsun ya da olmasın, çocuk sevgiyi kazanacak ya da onay alacak şekilde davranır. Çocuklar, her şeyden önce başkalarının yerini arayarak kendi çıkarlarına aykırı hareket edebilirler. Teoride, eğer çocuğun kişiliği bütünüyle kabul edilirse ve yetişkinin çocuğun olumsuz duygularını algılaması, ancak eşlik eden davranışı reddetmesi koşuluyla bu gerekli değildir. Bu tür ideal koşullarda, çocuğa çekici olmayan ancak doğal kişilik özelliklerinden vazgeçmesi için baskı yapılmayacaktır.

“Böylece kişide temel bir yabancılaşma görüyoruz. Kendisiyle, deneyimleriyle ilgili kendi organik değerlendirmesiyle samimi bir şekilde ilişki kurmaz ve diğer insanları olumlu bir şekilde değerlendirmek için, gerçekleştirdiği değerlerin bir kısmını tahrif eder ve bunları yalnızca başkalarına çekicilik açısından değerlendirir. Bu hala bilinçli bir seçim değil, çocukluk gelişiminin tamamen doğal ve trajik bir sonucudur ”(1959, s. 226).

Benliğin yönlerini olumsuzlayan davranış ve tutumlara liyakat talepleri denir. Bu tür gereksinimler, kendine değer verme ve aşkı kazanma duygusu için gerekli kabul edilir. Bununla birlikte, bir kişinin özgür davranışını engellemekle kalmaz, aynı zamanda kendi kişiliğinin gelişimini ve farkındalığını da engeller; tutarsızlığın ve hatta kişiliğin katılığının gelişmesine yol açar.

Bu tür gereksinimler esas olarak doğru algılamayı engeller ve bir kişinin gerçekçi düşünmesini engeller. Bunlar, başkalarının sevgisine ihtiyaç duyanlar tarafından kullanılan seçmeli jaluziler ve filtrelerdir. Çocuklar olarak sevgiye layık olabilmek için belirli tavırlar ve eylemler benimsiyoruz. Belli koşulları, ilişkileri kabul eder ve buna göre davranırsak, başkalarının sevgisine layık olacağımızı anlıyoruz. Bu tür karmaşık ilişkiler ve eylemler, kişilik uyuşmazlığı alanına aittir. Aşırı durumlarda, liyakatin tanınması talepleri, "Temas kurduğum herkes tarafından sevilmeli ve saygı duyulmalı" inancı ile karakterize edilir. Liyakatin tanınması için gereksinimler "I" ve "I" - kavramı arasında bir uyumsuzluk yaratır.

Örneğin bir çocuğa "Yeni küçük kız kardeşini sevmelisin, yoksa annen ve baban seni sevmeyecek" söylendiğinde, böyle bir ifadenin anlamı, kız kardeşine karşı duyduğu içten olumsuz duygularını bastırması gerektiğidir. Ancak, kötü niyetini ve kıskançlığın normal tezahürünü gizlemeyi başarırsa - ancak o zaman babası ve annesi onu sevmeye devam edecek. Duygularını kabul ederse, ebeveyn sevgisini kaybetme riskini alır. Çözüm (liyakat talebinin yol açtığı) bu tür duyguları reddetmek ve algılarını engellemektir. Bu, bir şekilde yüzeye çıkan duyguların, büyük olasılıkla tezahürlerine karşılık gelmeyeceği anlamına gelir. Muhtemelen şu şekilde tepki verecektir: “Küçük kız kardeşimi gerçekten seviyorum; Ağlayana kadar ona sarıldım "veya" Yanlışlıkla ayağını kaldırdı, bu yüzden düştü "veya daha evrensel bir şey söyleyecek:" Önce o başladı! "

Rogers, küçük olanı bir şey için vurma fırsatı doğduğunda ağabeyinin hissettiği inanılmaz sevinci hakkında yazıyor. Anneleri, erkek kardeşleri ve gelecekteki bilim adamının kendisi bu tür bir zulüm karşısında şaşkına döndü. Daha sonra ağabey, genç olana özellikle kızmadığını, ancak bunun nadir bir fırsat olduğunu ve biriken öfkeyi olabildiğince "atmak" istediğini hatırladı. Rogers, bu duyguları kabul etmek ve ortaya çıktığında bunları ifade etmenin, bu duyguların var olmadığını inkar etmekten veya inanmaktan daha sağlıklı olduğunu söylüyor.

Rogers, kendini kabul etme ve başkalarını kabul etme arasındaki ilişkiye bir dizi çalışma adadı.

Rogers'ın teorik çalışmasına dayanan bir grup çalışma, bir kişinin kendisini ne kadar çok kabul ederse, başkalarını da kabul etme olasılığının o kadar yüksek olduğu varsayımıyla ilgilenir. Kendini kabul etme ve başkalarını kabul etme arasındaki bu bağlantı, Rogers'ın, danışanların genellikle terapinin başlangıcında olumsuz bir benlik kavramına sahip oldukları - kendilerini kabul edemedikleri şeklindeki gözlemine dayanmaktadır. Ancak, bu tür danışanlar kendilerini daha fazla kabul etmeye başlar başlamaz, başkalarını daha fazla kabul etmeye başlarlar. Başka bir deyişle, Rogers, kendini kabullenme gerçekleşirse (yani, gerçek ve ideal "ben" arasındaki tutarsızlık küçükse), o zaman başkalarının kabul, saygı ve değer duygusu olduğunu öne sürdü. Diğer teorisyenler de kendine yönelik tutumların başkalarına yönelik tutumlarda yansıtıldığını öne sürdüler. Örneğin Erich Fromm, kendini sevmenin ve başkalarına olan sevginin el ele gittiğini savundu (Fromm, 1956). Ayrıca kendinden nefret etmeye başkalarına karşı ciddi bir düşmanlığın eşlik ettiğini kaydetti.

Üniversite öğrencilerini veya terapi gören bireyleri içeren çeşitli çalışmalar, kendini kabul etme ile başkalarının kabulü arasında bir bağlantı olduğunu göstermiştir (Berger, 1955; Suinn, 1961). Rogers'ın teorisinin kendisine gelince, veriler, başkalarını kendi kendine kabul etmenin ve kabul etmenin ebeveyn-çocuk ilişkilerini karakterize ettiğini gösteriyor. Örneğin Coopersmith (1967), 10-12 yaş arası erkek çocuklarda benlik saygısının gelişimiyle ilgili geriye dönük bir çalışma yürütmüştür. Kendine saygısı yüksek erkek çocuklarının ebeveynlerinin daha sevecen ve şefkatli olduklarını ve oğullarını zevkten yoksun bırakma ve tecrit gibi zorlayıcı disiplin önlemlerine başvurmadan büyüttüğünü buldu. Dahası, ebeveynler, aile kararlarını verirken çocuğun fikrini dikkate almaları bakımından demokratikti. Tersine, düşük benlik saygısına sahip erkek çocukların ebeveynlerinin daha mesafeli, daha az misafirperver ve oğullarının uygunsuz davranışları için fiziksel ceza kullanma olasılıkları daha yüksek olduğu bulunmuştur. Kızlar ve ebeveynleri için de benzer veriler elde edildi (Hales, 1967). Bir başka çalışmada, bir grup genç annede kendini kabul etme ile çocuğu kabul etme arasında anlamlı bir pozitif ilişki olduğu hipotezi test edilmiştir (Medinnus ve Curtis, 1963).

Denekler, kooperatif bir anaokuluna giden 56 çocuk annesiydi. Annenin kendini kabulüne dair iki ölçüm yapıldı. İlki, "Ben" ve "ideal" benlik arasındaki farkı ölçen Senet Uyum ve Değerler Endeksi kullanılarak elde edildi. İkinciyi elde etmek için, 20 bipolar sıfattan oluşan "Anlamsal Farklılık Ölçeği" kullanıldı; burada "gerçekteyim" (olduğum gibi) ve "idealim" (en çok olmak istediğim gibi) derecelendirmeleri arasındaki fark operasyonel olarak annenin kendini kabulünü karakterize eden ikinci nicelik olarak tanımlanır. Çocuk kabulünün sayısal ifadesi, aynı iki kutuplu sıfat seti kullanılarak türetildi. Annenin “gerçekte çocuğum” (olduğu gibi) ile “ideal çocuğum” (en çok görmek istediğim gibi) arasındaki fark, çocuğunun annesinin kabul derecesi olarak tanımlandı.

İki anne kendini kabul etme değeri ile çocuğu kabul etme değeri arasındaki korelasyon Tablo 1'de gösterilmektedir. Tablodan görülebileceği gibi, üç korelasyon katsayısının her biri istatistiksel olarak anlamlıdır. Bu sonuçlar, Rogers'ın, kendilerini kabul eden (kendilerine olumlu ilgi gösteren) annelerin, kendilerini kabul etmeyen annelere göre çocuklarını oldukları gibi kabul etme olasılıklarının daha yüksek olduğu görüşünü desteklemektedir. Ek olarak, sonuçlar, bir çocuğun olumlu bir öz imaj geliştirdiği aralığın, ebeveynlerinin kendilerini ne ölçüde kabul edebildiklerine bağlı olduğunu göstermektedir. "

Tablo 1. Annenin kendini kabul etmesi ve çocuğu kabul etmesi değerleri arasındaki korelasyonlar

Değerler Faturalara Göre Kendini Kabul Etme Anlamsal Farklılığa Göre Çocuk Kabulü Anlamsal farklılığa göre kendi kendini kabul etme -0,57 ** 0,33 * Faturalarla kendini kabul etme -0,48 *** p<0,05; ** p <0,01

Rogers'ın teorisinin kendini kabul etme ile ilgili en önemli kavramlarından biri uyumdur.

Rogers, insanları zinde veya uyumsuz, hasta ve sağlıklı, normal ve anormal olarak sınıflandırmaz; bunun yerine, insanların gerçek durumlarını algılama yetenekleri hakkında yazıyor. Deneyim, iletişim ve farkındalık arasındaki tam uyuşma anlamına gelen uyum terimini tanıtır.

Yani, uyumun onun tarafından kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini yeterince algılama ve kabul etme yeteneği olarak kabul edildiğini söyleyebiliriz.

Yüksek derecede uyum, iletişimin (bir kişinin diğerine ilettiği şey), deneyimin (ne olduğu) ve farkındalığın (bir kişinin fark ettiği şey) birbirine az çok yeterli olduğu anlamına gelir. Kişinin kendisinin ve herhangi bir dış gözlemcinin gözlemleri, kişi yüksek derecede uyuşmaya sahip olduğunda çakışacaktır.

Küçük çocuklar yüksek derecede uyum gösterir. Duygularını o kadar isteyerek ve o kadar eksiksiz ifade ederler ki, deneyim, iletişim ve farkındalık onlar için neredeyse aynıdır. Çocuk açsa bunu ilan eder. Çocuklar aşık olduklarında veya kızdıklarında duygularını tam ve dürüstçe ifade ederler. Belki de çocukların bir eyaletten diğerine bu kadar hızlı geçmesinin nedeni budur. Yetişkinler, her yeni buluşmada hissettikleri geçmişin duygusal yükü ile duygularını tam olarak ifade etmekten alıkonulur.

Uyum, bir Zen Budistinin şu sözleriyle iyi bir şekilde açıklanır: “Acıktığımda yemek yerim; yorgun olduğumda dinlenmek için otururum; uyumak istediğimde yatarım ve uykuya dalarım. "

Tutarsızlık, farkındalık, deneyim ve iletişim arasındaki uyumsuzluklarda kendini gösterir. Örneğin, insanlar öfkeli göründüklerinde (yumruklarını sıkarak, seslerini kaldırarak ve küfür ettiklerinde) tutarsızlık gösterirler, ancak baskı altında bile aksi halde ısrar ederler. Uyumsuzluk, iyi vakit geçirdiğini söyleyen ama aslında sıkılmış, yalnız veya rahatsız olan kişilerde de ortaya çıkar. Tutarsızlık, gerçekliği doğru bir şekilde algılayamama, duygularınızı diğerine veya her ikisine aynı anda doğru şekilde iletememe veya isteksizliktir.

Uyumsuzluk, deneyimlerin ve onların farkındalığının uyumsuzluğunda kendini gösterdiğinde, Rogers buna bastırma veya inkar diyor. Kişi ne yaptığının farkında değil. Çoğu psikoterapist, danışanlarının davranışları kendilerini ve başkalarını etkilediği ölçüde, insanların eylemlerinin, düşüncelerinin ve tutumlarının daha fazla farkına varmalarına yardımcı olarak uyumsuzluğun bu özel yönünü geliştirir.

“Terapistin kendi içinde olup biteni dikkatle dinleme yeteneği ne kadar büyükse ve kendi duygularının karmaşıklığını korkmadan ne kadar çok fark edebiliyorsa, uyumu o kadar yüksek olur” (Rogers, 1961, s. 61).

Uyumsuzluk kendini farkındalık ve iletişim arasında bir uyumsuzluk olarak gösterdiğinde, kişi gerçek duygularını veya deneyimlerini ifade etmez. Bu tür bir uyumsuzluk sergileyen bir kişi, başkalarına aldatıcı, gerçek dışı ve sahtekâr görünebilir. Bu davranış genellikle grup terapi seanslarında veya grup seanslarında tartışılır. Aldatan veya dürüst olmayan bir şekilde davranan bir kişi kötü görünebilir. Bununla birlikte, koçlar ve terapistler, sosyal uyum eksikliğinin ve algılanan iletişim isteksizliğinin gerçekte kötü bir karakteri değil, bir kişinin kendi kendini kontrolünü ve kendini algılamasını azalttığını söylüyor. Korku ya da aşılması zor olan uzun süredir devam eden bir gizlilik alışkanlığı nedeniyle, insanlar gerçek duygularını ifade etme yeteneğini kaybederler. Aynı zamanda, bir kişi başkalarının arzularını anlamaya çalışırken zorluklar yaşar veya algısını onlar için açık olacak bir şekilde ifade edemez.

Tutarsızlık kendisini bir gerilim, endişe duygusu ile gösterir; aşırı durumlarda uyumsuzluk, yönelim bozukluğuna ve kafa karışıklığına neden olabilir. Nerede olduklarını, günün hangi saatinde olduklarını bilmeyen, hatta isimlerini bile unutan psikiyatri hastaları yüksek derecede uyumsuzluk gösterirler. Dış gerçeklik ile öznel deneyimleri arasındaki uyumsuzluk o kadar büyüktür ki artık dış koruma olmadan işleyemezler.

Psikopatoloji literatüründe tanımlanan semptomların çoğu, uyumsuzluk tanımına uygundur. Rogers, her türlü uyumsuzluğun çözülmesi gerektiğini vurguluyor. Çatışan duygular, fikirler veya çıkarlar kendi içlerinde uyumsuzluk belirtileri değildir. Aslında bu normal ve sağlıklıdır. Tutarsızlık, bir kişinin bu çatışmalardan haberdar olmaması, onları anlamaması ve dolayısıyla bunları çözememesi veya dengeleyememesi olarak ifade edilir.

Birçoğu, hepimizin farklı ve hatta çelişkili duyguları olduğunu kabul etmekte zorlanır. Farklı zamanlarda farklı davranırız. Bu ne alışılmadık ne de anormaldir, ancak birbiriyle çelişen duyguları kabul edememe, bunlarla baş edememe veya var olmasına izin verememe uyuşmazlığı gösterebilir.

Böylece, kişiliğin uyuşmazlığı, kendi çatışan dürtülerini, duygularını ve düşüncelerini tanıyıp kabul edememesinde kendini gösterir. Bir kişi, kendi kişiliğinin belirli bileşenlerini kabul etmez, bunun sonucunda, tam olarak işlev görmesine izin vermeyen inkar ve bastırma mekanizmalarını aktif olarak kullanmaya başlar, yalnızca içsel değil, aynı zamanda kişilerarası nitelikte de sorunlara neden olur.

Sonuç olarak, kendini kabul etme, kişiliğin uyumu için bir ön koşuldur, çünkü bir kişinin kendisini yeterince algılaması ve kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini koordine edebilmesi için, her şeyden önce, bunları gerçekte var oldukları gibi tanıma ve kabul etme yeteneğine sahip olması gerekir.

Karl Rogers, terapist ve müşteri arasındaki iletişim de dahil olmak üzere insanlar arasında başarılı ve gelişimsel iletişim için gerekli olan dört niteliği belirledi. Bunlar uyuşmayı, kendini kabul etmeyi, başkalarını kabul etmeyi ve empatik anlayışı içerir.

Daha önce de belirtildiği gibi, uyum, bir kişinin deneyimi ile onun farkındalığı arasındaki uyuşmadır.

"Diğer insanlarla ilişkilerimde olmadığım biri olmanın benim için iyi olmadığını anladım. Sakinlik ve memnuniyet ifade eden bir maske, arkasında öfke ve tehdit gizliyse ilişkileri geliştirmeye yardımcı olmaz; ne de ruhunda düşmanlık duyuyorsan yüzünde dostça bir ifade; ne de arkasında korku ve belirsizlik duygusu olan gösterişli bir özgüven. Daha az karmaşık davranış seviyeleri için bile bunun doğru olduğunu buldum. Kendimi hasta hissederken sağlıklıymışım gibi davranmamın bir faydası olmaz. " (1, s. 58)

Başarılı bir iletişim için gerekli olan birinci kalite - uygunluktan, ikincisi doğrudan kendinizi olduğunuzu kabul etmenizi izler.

“Kendimi elbette her durumda istediği gibi davranmayan kusurlu bir insan olarak kabul etmek benim için daha kolay hale geldi. Tuhaf bir paradoks ortaya çıkıyor - kendimi olduğum gibi kabul ettiğimde değişiyorum. "

"Kendin olmak tamamen bir süreç olmaktır. Ancak bir kişi kendi içinde inkar ettiği gibi daha çok kişi haline geldiğinde, değişim için bir tür umut vardır. Bu kötü, kontrol edilemez ve yıkıcı olmayı mı ima ediyor?

Psikoterapideki tüm deneyim süreci bu korkularla çelişir. Kişi, duygularının kendisine ait olmasına ve özgürce akmasına ne kadar izin verirse, duyguların genel uyumunda o kadar uygun bir yer işgal eder. Yukarıda adı geçenlerin karıştırıp dengelediği başka duyuları olduğunu keşfeder. Sevecen, nazik, düşünceli ve işbirlikçi, düşmanca, şehvetli ve kızgın hissediyor. İlgi, canlılık, merak ve tembellik ya da ilgisizlik hissediyor. Duyguları, yanlarında yaşadığında ve karmaşıklığını kabul ettiğinde, onu kontrol edilemeyen kötü bir yola sürüklemek yerine yaratıcı bir uyum içinde hareket eder. Tecrübelerime göre, bütünüyle eşsiz bir insan olarak var olmak, hiç de kötü denebilecek bir süreç değildir. Daha uygun bir isim "olumlu, yapıcı, gerçekçi, inandırıcı süreçtir."

Kendinizi olduğunuz gibi kabul etmek için Rogers birkaç kurala uymanızı önerir.

."Zorunlu" kelimesinden uzak.

"Bazı bireyler, ebeveynlerinin" yardımı "ile," iyi olmalıyım "veya" iyi olmalıyım "kavramlarını o kadar derinden özümsemişlerdir ki, bu hedefi ancak büyük bir iç mücadele nedeniyle terketmektedirler."

.Beklentileri karşılamaktan uzak.

Hastalarımdan biri büyük bir şevkle şunları söyledi: “Uzun zamandır başkaları için anlamlı olana göre yaşamaya çalışıyorum ama bu bana hiç mantıklı gelmedi! Bir şekilde daha fazlası olduğumu hissettim. " Bundan uzaklaşmaya çalıştı - başkalarının olmasını istediği şey olmaya. " (1, s. 218)

."Ben" inize inanç.

“El Greco, erken dönem çalışmalarından birine bakarak,“ iyi ”sanatçıların böyle yazmadığını anlamış olmalı. Ama kendi eşsiz dünya algısını ifade etmeye devam edebilmek için kendi yaşam deneyimine, duygu sürecine yeterince güveniyordu. Muhtemelen "İyi sanatçılar böyle yazmaz ama ben böyle yazıyorum" diyebilirdi. Veya başka bir alandan bir örnek alın. Ernest Hemingway, elbette, "iyi yazarlar böyle yazmaz" ın farkına vardı. Ama neyse ki, birinin iyi bir yazar fikrine uymak yerine Hemingway olmayı, kendisi olmayı arzuluyordu. Einstein ayrıca, iyi fizikçilerin onun gibi düşünmediği gerçeğinden alışılmadık bir şekilde habersiz görünüyor. Fizik alanındaki yetersiz eğitim nedeniyle bilimi bırakmak yerine, bir Einstein olmaya, kendi yolunda düşünmeye, olabildiğince derin ve samimi olmaya çabaladı. " (1, s. 234)

."Kendinize karşı olumlu bir tutum."

“Psikoterapinin önemli nihai hedeflerinden biri, bireyin kendisini sevdiğini hissettiğinde, içtenlikle bir bütün olarak, işleyen bir varlık olarak kendisine değer vermesidir. Aynı zamanda, bir çayırda otlayan bir kuzuda ya da suda gezinen bir yunusta meydana gelen ilkel bir yaşam sevinci, kendiliğinden özgür bir zevk duygusu ortaya çıkar. " (1, s. 131)

Rogers ayrıca, terapistin danışanı kabul etmesinin danışanın kendini kabul etme düzeyini artırdığına işaret ediyor.

“Psikoterapötik ortamın bu yönünü tanımlamak için sıklıkla 'kabul' terimini kullandım. Danışanın ifade ettiği olumsuz, “kötü”, acı verici, korkutucu ve anormal duyguları kabul etme duygusu ile “iyi”, olumlu, olgun, güvenen ve sosyal duyguların ifadesini içerir. Müşteri için bağımsız bir kişi olarak kabul ve şefkat içerir; kendi duygularına ve deneyimlerine sahip olmasına ve bunlarda kendi anlamlarını bulmasına izin verir. Anlamlı bilginin edinilmesi, terapistin güvenlik sağlayan koşulsuz olumlu bir tutum iklimi yaratabileceği ölçüde mümkündür. " (160)

"Kabul etmekle, durumundan, davranışından veya duygularından bağımsız, koşulsuz değere sahip bir kişi olarak ona karşı sıcak bir sevgiyi kastediyorum. Bu, ondan hoşlandığınız, ona bir insan olarak saygı duyduğunuz ve onun kendi yolunda hissetmesini istediğiniz anlamına gelir. Bu, önceki tutumuyla çelişse de, olumlu veya olumsuz olmasına bakılmaksızın, şu anda olanlara karşı tutumunun tüm yelpazesini kabul ettiğiniz ve saygı duyduğunuz anlamına gelir. Başka bir kişinin iç dünyasının değişen her bir parçasının bu şekilde kabul edilmesi, ona sizinle olan ilişkisinde bir sıcaklık ve güven duygusu yaratır ve bana göre sevgi ve saygıdan kaynaklanan güvenlik duygusu, yardım ilişkisinin çok önemli bir parçasıdır. " (20-21)

“Danışan merkezli psikoterapinin sorunları ile ilgili çeşitli makale ve çalışmalarda, kendini kabullenme psikoterapinin yönlerinden ve sonuçlarından biri olarak vurgulanmıştır. Başarılı bir psikoterapi durumunda kişinin kendine karşı olumsuz tutumunun zayıfladığını ve olumlu olanın arttığını kanıtladık. Kendini kabul etmede kademeli bir artış ölçtük ve bununla bağlantılı olan başkalarının kabulünde bir artış bulduk. Ancak, bu ifadeyi inceleyerek ve son müşterilerimizle karşılaştırarak, bunun tamamen doğru olmadığını hissediyorum. Müşteri sadece kendisini kabul etmekle kalmaz (bu ifade aynı zamanda memnuniyetsiz, kaçınılmaz bir şeyin isteksizce kabul edilmesi anlamına da gelebilir), aynı zamanda kendinden hoşlanmaya da başlar. Bu narsisizm ile övünme ile birleştirilen narsisizm değil, narsisizm ve mazeret değil, bu, siz olduğunuz gerçeğinden dolayı oldukça sakin bir öz tatmin. " (48)

Böylece, Carl Rogers kendini kabul etme sorununu ayrıntılı olarak inceledi. Ebeveynlerin etkisi altında bir çocukta kendini kabul etme sürecini tanımladı, bir kişinin kendini kabul etmesi ile başkalarının kabulü arasındaki ilişkiyi ortaya çıkardı, başarılı, gelişen iletişim ve psikoterapötik uygulama için kendini kabul etmenin rolünü belirledi.

3.2 Abraham Maslow teorisinde kendini kabul etme sorunu

Çalışmalarında kendini kabul etme sorununa değinen psikolojideki hümanist yönün bir diğer önemli temsilcisi, Abraham Maslow'du.

Maslow genel olarak kabulü şu şekilde tanımlar: "Kabul: olumlu tutum. "Burada ve şimdi" ye dalma ve kendini unutkanlık anlarında, "olumlu" yu farklı bir anlamda anlama eğilimindeyiz, yani karşı karşıya olduğumuz eleştiriyi reddetme (düzenleme, seçme, düzeltme, iyileştirme, atma, değerlendirme, şüphecilik ve ona karşı şüphenin tezahürleri). Başka bir deyişle, reddetmek ya da elimizden almak yerine kabul ediyoruz. Dikkat konusuyla ilgili engellerin olmaması, bizim üzerimize dökülmesine izin verdiğimiz anlamına gelir. Kendi yoluna gitmesine, kendisi olmasına izin verdik. Hatta onu olduğu gibi onaylayabiliriz.

Bu tutum, Taoist yaklaşımı alçakgönüllülük, müdahale etmeme, alıcılık anlamında kolaylaştırır. "

Maslow'un teorisine göre, gelişmiş bir kendini kabul etme yeteneği, sağlıklı bir insanın temel özelliklerinden biridir: "Kendini, başkalarını ve dünyayı bir bütün olarak olduğu gibi kabul etme konusunda daha gelişmiş bir yetenek."

“Psikoterapistlerin çoğu (anlayışlı, açıklayıcı, otoriter olmayan, Taocu terapi konumlarında olan), hangi okula ait olurlarsa olsunlar, bugün bile (psikoterapinin nihai hedefleri hakkında konuşmaya çağrılırlarsa) tamamen insani, otantik, kendini gerçekleştiren, bireyselleştirilmiş bir kişilikten bahsedecek ya da ona biraz yaklaşma hakkında - hem tanımlayıcı anlamda hem de ideal, soyut bir kavram anlamında. Ayrıntılara inersek, bunun arkasında genellikle varoluşsal değerlerin bir kısmı veya tamamı vardır; örneğin, dürüstlük (değer 1), iyi davranış (değer 2), entegrasyon (değer 4), kendiliğindenlik (değer 5), tam gelişme ve olgunluğa doğru hareket. potansiyellerin uyumlaştırılması (değerler 7, 8, 9), bireyin özünde kim olduğu (değer 10), bir bireyin olabileceği her şey olması ve derin benliğini tüm yönleriyle kabul etmesi (değer 11), zahmetsiz, kolay işlevsellik (değer 12), oynama ve zevk alma (değer 13), bağımsızlık, özerklik ve kendi kaderini tayin (değer 14). Herhangi bir psikoterapistin bu değerlerden herhangi birine ciddi şekilde itiraz edeceğinden şüpheliyim, ancak bazıları listeye eklemek isteyebilir. "

Maslow, bir kişinin bazı iç özelliklerini kabul etmesinin dış dünyayla ilişkisi üzerindeki etkisini inceledi. Bu fenomeni, kadınsı ilkelerini kabul eden erkek sorunu örneğini kullanarak açıklar. “Kendi içinde ve kültürünün kadınsı olarak tanımladığı tüm niteliklere karşı savaşan bir erkek, dış dünyadaki aynı niteliklere karşı savaşacaktır, özellikle de çoğu zaman olduğu gibi, erkeksi ilkeye dişinin üzerinde değer veriyorsa. Duygusallıktan, mantıksızlıktan, bağımlılıktan, renk sevgisinden veya çocuklara karşı hassasiyetten bahsediyor olsak da, bir erkek bundan korkacak, onunla savaşacak ve zıt niteliklere sahip olmaya çalışacaktır. Dış dünyadaki "dişil" niteliklerle mücadele etmeye, onları reddetmeye, onları yalnızca kadınlara atıfta bulunmaya vb. Meyilli olacaktır. Diğer erkeklere ricada bulunan ve taciz eden eşcinsel erkekler, çoğu zaman onlar tarafından şiddetli bir şekilde dövülür. Bu, büyük olasılıkla, ikincisinin baştan çıkarılmaktan korkmasından kaynaklanmaktadır. Bu sonuç, dayakların sıklıkla eşcinsel eylemlerden sonra meydana geldiği gerçeğiyle kesinlikle desteklenmektedir.

Burada gördüğümüz şey, Aristotelesçi K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky ve diğerlerinin çok tehlikeli buldukları türden düşünme mantığına uyan, "ya-ya" gibi aşırı bir ikiye bölünmedir. Bir psikolog olarak, aynı fikri şu şekilde ortaya koyardım: ikiye bölünme patoloji anlamına gelir; patoloji, ikiye bölünme anlamına gelir. Ya her şeyde erkek olabileceğine ya da kadın olabileceğine inanan bir erkek, kendisiyle mücadele etmeye ve kadınlardan ebedi yabancılaşmaya mahkumdur. Psikolojik "biseksüelliğin" gerçeklerini öğrendiği ve "ya-ya" ilkesi üzerine inşa edilen tanımların keyfiliğini ve ikiye bölünme sürecinin acı verici doğasını anlamaya başladığı ölçüde; farklı varlıkların tek bir yapı içinde birleşip birleşebildiklerini keşfettiği ölçüde, birbirini dışlamak zorunda kalmadan, - bu ölçüde kadınsı ilkeyi benimseyerek daha bütün bir kişi haline gelecektir ("Anima ", K. Jung'un dediği gibi) ve tadını çıkarıyor. Kendi içindeki dişil ilkeyle hesaplaşabilirse, bunu dış dünyadaki kadınlarla ilişki içinde yapabilecek, onları daha iyi anlayacak, onlara karşı tavrında daha az çelişkili olacak ve üstelik ne kadar kadınsı olduklarını fark ederek onlara hayran kalacak. kendi çok daha zayıf versiyonundan daha iyi performans gösterir. Elbette değer verdiğiniz ve anladığınız bir arkadaşınızla iletişim kurmak, korku uyandıran ve kızgınlık uyandıran gizemli bir düşmanla iletişim kurmaktan daha kolaydır. Dış dünyanın bir yeriyle arkadaş olmak istiyorsanız, onun içinizdeki o bölümüyle arkadaş olmanız iyi olur.

Burada bir sürecin zorunlu olarak diğerinden önce geldiğini iddia etmek istemiyorum. Paraleldirler ve bu nedenle diğer taraftan başlayabilirsiniz: Dış dünyada bir şeyin kabul edilmesi, onu iç dünyada kabul etmeye yardımcı olabilir. "

Kendini kabul etme, Maslow tarafından mistik deneyim ve zirve deneyimler gibi fenomenlerin çalışılmasıyla bağlantılı olarak da değerlendirilir. Bu durumda, kendini kabul etme biyolojik özgünlük olarak kabul edilir - doğayla özdeşleşme, onunla birleşme, daha sonra bir kişi tarafından özel bir türden zirve deneyimlerine ulaşılmasına yol açabilir. Başka bir deyişle, bir anlamda insan doğa gibidir. Doğa ile birleşmesinden bahsettiğimizde, kastettiğimiz şeyin kısmen bu olması mümkündür. Doğaya duyduğu huşu (onu doğru, iyi, güzel olarak algılaması vb.) Bir gün kendin olmanın ve tamamen yetenekli olmanın bir yolu, evinizde olmanın bir yolu, bazı biyolojik özgünlük olarak belirli bir kendini kabul etme veya kendini deneyimleme olarak anlaşılabilir. "Biyolojik mistisizm". Muhtemelen, mistik ya da nihai kaynaşmayı sadece sevgiye en değer olana bir bağlılık olarak değil, aynı zamanda bir kişi ona ait olduğu için onun gerçek bir parçası olduğu için ailenin bir üyesi olan şeyle bir kaynaşma olarak da düşünebiliriz.

Mistik deneyimin veya zirve deneyimin bu biyolojik veya evrimsel versiyonu - bu açıdan manevi veya dini deneyimden farklı olmayabilir - "daha düşük" yerine "yüksek" teriminin eski kullanımından kesinlikle daha fazla büyümemiz gerektiğini bir kez daha hatırlatır. "Veya" derin ". "En yüksek" deneyim - mutlak ile neşeli bir birleşim, insan için erişilebilir - aynı zamanda gerçek kişisel hayvanlığımızın ve bir türe ait olmanın en derin deneyimi, derin biyolojik doğamızın bir bütün olarak doğaya izomorfik olarak kabul edilmesi olarak düşünülebilir. "

Maslow ayrıca kendini kabul etmenin biyolojik yönüne de baktı. "Bireysel insan biyolojisi şüphesiz" Gerçek I "in ayrılmaz bir parçasıdır. Kendisi olmak, doğal ya da kendiliğinden olmak, özgün olmak, kendi kimliğini ifade etmek, kişinin kendi anayasal, mizaç, anatomik, nörolojik, hormonal ve içgüdüsel-motivasyonel doğasını kabul etmesini ima ettiği için biyolojik formülasyonlardır. "

Maslow'un kendini kabul etmeyi düşündüğü bir başka sorun da aşkınlıktı. Seçtiği aşkınlığı anlamak için seçeneklerden biri, kişinin kendi geçmişinin bir kabulü olarak aşkınlıktı: “Kişinin geçmişiyle ilişkili olarak iki tutum mümkündür. Bunlardan biri aşkın olarak adlandırılabilir. Yanındaki kişi kendi geçmişinin farkında olabilir. Bu geçmiş kucaklanabilir ve bir kişinin şu anki benliğine kabul edilebilir. Bu, tam bir kabul anlamına gelir. Bu, anlayarak elde edilen Benliğinizin bağışlanması anlamına gelir. Bu, pişmanlık, pişmanlık, suçluluk, utanç, utanç vb. Şeylerin üstesinden gelmek anlamına gelir.

Böyle bir tutum, geçmişe göre, daha önce güçsüz olduğu bir kişinin başına gelen bir şey olarak, yalnızca pasif ve tamamen dış etkenlere bağımlı olduğu bir dizi durum olarak farklılık gösterir.

Bir anlamda geçmişiniz için sorumluluk almakla ilgilidir. Bu, "özne olmak ve özne olmak" demektir.

Bu nedenle, kişiliğin kendini kabul etme kavramı, Maslow tarafından çeşitli yönlerden ve aşkınlık, zirve deneyimler, psikolojik sağlık vb. Gibi birçok farklı sorunla bağlantılı olarak değerlendirildi.

Bilim adamı, gelişmiş bir kendini kabul etme yeteneğini zihinsel sağlığın ana kriterlerinden biri olarak gördüğünden ve aynı zamanda kendini kabul etmenin belirli yönlerinin kişiliğin bir bütün olarak işleyişi ve dış dünya ile ilişkisi üzerindeki etkisine işaret ettiği için buna büyük önem vermiştir.

4. Kendini kabul etmeye yönelik teorik yaklaşımlarda genel ve özel

Tüm bu yaklaşımların, kendini kabul etme sorununu anlamada pek çok ortak noktası vardır.

Z. Freud, K. Horney, A. Bandura ve K. Rogers'ın teorilerinde, bir kişinin kendini kabul etme derecesi, ebeveynlerin etkisi altında süper egonun yarattığı ben-gerçek ve ben-ideal arasındaki ilişkiye bağlıdır. Aralarındaki boşluk ne kadar büyükse, bireyin kendini kabul etmesi o kadar zorlaşır.

Ayrıca Freud, Horney ve Rogers kavramlarında, kendini kabul etme yeteneğini oluşturma sürecinde ebeveynlerin çocuğa karşı tutumunun belirleyici rolü hakkında konuşulur. Bu, ilk olarak, üstbenliği üzerinde en büyük etkiye sahip olan ebeveynler olduğu için olur ve ikinci olarak, çocuğun onlardan sürekli olarak sevgi, kabul ve onay alması gerektiği için, bu nedenle davranışında neredeyse her türlü değişikliğe hazırdır. Başar bunu. Ve bu, çocuğun bu hedefe ulaşılmasını engelleyen düşünce, duygu ve arzuları bastırmaya çalışmasına, bunun sonucunda kendisi olmayı bırakmasına ve diğer insanların, ilk ebeveynlerin ve daha sonra büyüyen ve genişleyen sosyal bağların beklentilerini karşılamak için sürekli çaba göstermesine yol açar. sosyal ilişkilere girdiği diğerleri.

Varoluşçulukta kendini kabul etme kavramları, Erickson'un ego psikolojisi, Rogers'ın hümanist psikolojisi ve Orlov'un kavramı benzerdir. Listelenen yaklaşımlar, diğer insanların beklentilerini karşılama arzusundan vazgeçme ve kendiniz olmaya, gerçek özünüzü bilme ve kabul etme arzusundan bahseder. Bu, özgüven, deneyimlere açıklık, kişiliğinizin ideal benlik imajına uymayan tezahürlerini kabul etme ve aynı zamanda kendi benzersiz bireyselliğinizin değerlerini anlama becerisiyle başarılır.

K. Rogers ve A.B.'nin teorilerinde ortaktır. Orlova, kendini kabul etme ve uyum, empati ve diğer insanları kabul etme arasındaki bağlantıyı kabul etmeleridir. A.B. konseptinde Orlova ayrıca kendini kabul etme ve özgünlük arasındaki ilişkiden de bahsediyor.

Ve son olarak, yukarıda adı geçen yazarların neredeyse tamamı, kendini kabul etmenin kişinin ruh sağlığı, tam işleyişi ve gelişimi için gerekli bir koşul olduğu konusunda hemfikirdir. Varoluşsal ve insancıl yaklaşım aynı zamanda kendini kabul etmenin terapötik özelliklerinden de söz eder. İstenmeyen özelliklerini kabul ettiğinden beri, kişi varlıklarını fark eder ve böylece onları çalışmaya ve değişime açar. Aksi takdirde, inkar ve baskı mekanizmalarına başvurarak, bu özellikler yokmuş gibi davranır ve bu nedenle onları hiçbir şekilde etkileyemez.

Sonuç

Kişiliğin kendini kabul etme sorunu üzerine mevcut literatürün çalışmasına dayanarak, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

)kendini kabullenme, kişinin kendine karşı olumlu bir duygusal-değer tutumu, yeterli özgüven, kendini anlama, iç dünyasını ve eylemlerini yansıtması, özsaygısı ve diğer insanları kabul etmesi, kendinin değerinin farkında olması, iç dünyasında kendini gösteren kişilik yapısının çekirdeksel bir oluşumudur.

)kişiliğin kendini kabul etmesi, çocuklukta ebeveynlerin etkisi altında oluşur (Z. Freud, K. Horney, K. Rogers);

)bir kişinin kendini kabul etme derecesi, ben-gerçek ve ben-ideal arasındaki ilişkiye bağlıdır, aralarındaki boşluk ne kadar büyükse, bir kişinin kendisini kabul etmesi o kadar zor olur (Z. Freud, K. Horney, A. Bandura, K. Rogers);

)kendini kabul etme, kimlik, özgünlük, uyum ve kişileştirme gibi kavramlarla yakından ilgilidir;

)kişiliğin kendini kabul etmesi, deneyimlere açık olma, kişinin kendi bireyselliğinin değerini anlama ve başkalarının beklentilerini karşılamaya çalışmayı reddetme yoluyla sağlanır (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers);

)kendini kabul etme, bir kişinin psikolojik sağlığı için gerekli bir koşul ve kendini gerçekleştiren bir kişinin ayrılmaz bir özelliğidir (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers, A. Maslow).

Kullanılan kaynakların listesi

1Hjell L. Kişilik Teorileri / ed. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb .: Peter, 2007. - 606 s.

2Horney, K. Nevroz ve Kişisel Gelişim. Aydınlanma Mücadelesi / K. Horney. - SPb .: Doğu Avrupa Psikanaliz Enstitüsü ve BSK, 1997. - 316 s.

Rogers, K. Müşteri merkezli psikoterapi: teori, modern uygulama ve uygulama / K. Rogers. - Moskova: Psikoterapi, 2007. - 560 s.

Frankl, V. Anlam Arayışındaki Adam / V. Frankl. - M .: İlerleme, 1990. - 366 s.

Yalom, I.Varoluşçu psikoterapi / I. Yalom. - M .: Sınıf, 1999. - 576 s.

Bujenthal, Bir psikoterapist sanatı / J. Bujenthal - SPb .: Peter, 1976. - 304 s.

Mayıs R. Aşk ve İrade / R. Mayıs - M .: "Refl-kitap"; K .: "Vakler", 1997. - 384 s.

kişinin kendi kişiliğinin değeri, kişinin "ben" in gücü, özgüven duygusu; duygularınıza güven, kendinize ve yeteneklerinize güven, karakterinizin açıklığı, kendi zayıflıklarınızı anlama, olduğunuz gibi olma ve kendi bakış açınıza sahip olma hakkını savunmak. Korku, kaygı, başarısızlık korkusu ve olumsuz değerlendirme, suçluluk duygusu, tahakküm için çabalama, dış biçimlere yönelme zayıf bir şekilde ifade edilir.

1.1 Ulusal psikoloji okulu perspektifinden kendini kabul etme analizi1

Kendini kabullenme, kişilik yapısının çekirdeksel bir oluşumudur ve kendine karşı olumlu bir duygusal değer tutumunda, yeterli özsaygıda, kendini anlamada, kişinin iç dünyasını ve eylemlerini yansıtmasında, özsaygısında ve diğer insanları kabul etmede, kendinin değerini, iç dünyasını fark etmede kendini gösterir. Kendini kabul etme başkalarıyla olan ilişkilere bağlıdır ve bu ilişkiler bir değer haline geldiğinde yeterlidir. Kendini kabul etme ahlaki değerlere dayanır.

Kendini kabul etme, S.L. Bratchenko ve M.R. Mironova, kişinin kendini tanıması ve kendimi olduğum gibi koşulsuz sevgisi, saygıya layık, bağımsız seçim yapabilen, kendine ve kişinin yeteneklerine inanması, kendi doğasına, bedenine güvenmesi anlamına gelir.

D.A.'ya göre Leontiev'e göre kendini kabul etme, daha geniş bir kavramın parçasıdır - öz tutum. Öz-tutumun en yüzeysel tezahürü, kendine olan saygısıdır - kendine karşı genel bir olumlu veya olumsuz tutum. Bununla birlikte, sadece bir öz tutum belirtisi tarif edilemez. İlk olarak, benlik saygısı - kendime karşı dışarıdan bir tavır, bazı gerçek erdemlerim veya kusurlarım tarafından şartlandırılmış bir tutum - ve kendini kabul etme, içimde bunu açıklayan herhangi bir özellik olup olmadığına bakılmaksızın, kendime karşı doğrudan duygusal bir tutum arasında ayrım yapılmalıdır. tutum. Çoğunlukla, nispeten düşük benlik saygısı ile yüksek bir kendini kabullenme vardır veya bunun tersi de geçerlidir. İkinci olarak, öz-tutumun değerlendirici işaretinden daha az önemli olmayan özellikleri, bütünlük derecesi, bütünleşme ve özerklik, dış değerlendirmelerden bağımsız olmasıdır.

Kendini kabul etme yapısının farklı bir yorumu V.F. Safin. Bir konunun bütünsel bir benlik saygısı (ve bir oranı değil) kavramına dayanarak, öz saygının özellikle ayırt edildiği bir dizi yönü ayırt eder. Bu tür bir benlik saygısı, kişinin tutumunu, çevresindekilerin konuya olan tutumu ile değerlendirmesini, “önemli başkaları” tarafından değerlendirilmesi ile ilişkilendirilmesinin sonucudur. Ancak benlik saygısı, bireysel özgüvenden daha derin, küresel bir eğitimdir. "Ben-imgeler" daha bilişsel eğitim ise, öz saygı bütüncül bir duygusal değer tutumudur. V.F. Safin, nispeten bağımsız benlik saygısı türlerini, aktif bir faaliyet konusu olarak kendine karşı duygusal - bilişsel - değer tutumu olarak tanımlayarak, kendisiyle biraz çelişiyor. Yönlerden ilki, entelektüel yetenekler alanının öz değerlendirmesi olarak adlandırılabilir, ikincisi - motivasyona ihtiyaç duyan kuvvetler alanının öz değerlendirmesi, üçüncüsü - nispeten istikrarlı, sabit mevcut özelliklerin (fiziksel, psikofizyolojik, karakterolojik) öz değerlendirmesi.

Kişinin yakın çevre için önemi konusundaki farkındalığı, benlik saygısının bir unsuru olarak dahil edilebilir, ancak onunla örtüşmeyebilir. Bu nedenle, benlik saygısının, kişinin kendi idealine dayanan, öznenin kendini onaylamasını ve öz tatminini sağlayan, başkaları için kendi önemine yönelik bir tutum olduğunu varsayabiliriz. Kendini tatminin, “ben-imgeler” - öz değerlendirmeyi genelleştiren tüm öz-değerlendirme biçimlerini içeren küresel, bütünsel bir öz-tutumun sonucu olduğu ortaya çıktı. I.I. Chesnokov, burada en büyük rol, kendisinin durumsal uyarlanabilir imajı tarafından değil (aynı zamanda bu belirli kişinin niteliksel benzersizliğini de ortaya çıkarmasına rağmen), daha ziyade, en derinleri onda ortaya çıktığında, en büyük ölçüde kendisi olduğunda, kendine karşı gerçek tavrıyla oynanır. en büyük ölçüde kendisi olduğu zaman, gizli temel nedenler.

V.M. tarafından başka bir öz saygı mekanizmasının önerildiği unutulmamalıdır. Raeva'ya göre öz saygı, kişinin kendine yönelik duygusal-değerli bir tutumu olup, özlem düzeyinin ve başarı düzeyinin çakışmasına dayanan genel olumlu veya olumsuz benlik saygısı düzeyini yansıtır. Başka bir deyişle, benlik saygısı referans grubun görüşüne, liyakatlere ve dezavantajlara değil, sadece arzulanan ve elde edilenin tesadüflerine bağlıdır. Bundan yola çıkarak gerçekçi hedefler koyan kişinin özgüveninin yüksek olacağını, "Napolyon" planları olan ancak her şeyi başaramamış bir kişinin özgüveninin düşük olacağını söyleyebiliriz. Bu ifadeye katılmak zor.

V.V. Stolin pratikte öz saygı ve öz-tatmin terimlerini kullanmaz. Kendini kabul etme yapısında, en az üç tür tutum önerilmektedir: kendine, diğerine ve ondan beklenen tutum. Bu bileşenleri hesaba katmak, konunun kendi kendini kabul etme seviyelerini seçmeyi mümkün kılar. En gelişmiş kişilik, kendine ve başkasına sempati ve saygı ve karşılıklı sempati beklentisini varsayar. Daha az gelişmiş bir versiyonda, diğerine saygı yoktur, düşmanlık beklenir. Dahası, bilinçli bir öz saygı eksikliği, diğerine karşı antipati, aşağılama beklenir. Son olarak, kendini bilinçsizce reddetmek, başkasına abartılı bir saygı ile birleştirilebilir. D. Shapiro'nun gözlemine göre değerlendirilen ikinci seçenek paranoyakların karakteristiğidir. Kendini en iyi olarak gören bir kişinin eleştirilmeyi beklediği ve başkalarına küçümseyici davranabileceği örnekler verir.

E.A. Orlova, bir kişinin benlik saygısını deneyimleyebileceğini ve bunun sonucunda başkalarının beklentilerine, grup değerlerine, ahlaki normlara uygunluk gösterdiğinde ve bu uygunluğun ödüllendirildiğinde kendisini olumlu bir şekilde kabul edebileceğini savunuyor. Benlik saygısı, başkalarının tutumu temelinde gelişen kişisel bir özelliktir. Benlik saygısı, bir kişinin kendi potansiyellerinin hissinden kaynaklanır.

A.A. Nalchajyan sosyal faktörlerin rolünü kabul etmesine rağmen, olumlu bir "ben" kavramını ve genel olarak kendi kendini kabul etmeyi sürdürmek için bazı bireylerin başkalarının onayına ihtiyaç duymadığını söylüyor. Onun yorumunda, "ben", "gerçek, gerçek ben" olarak belirlenmiştir. "Gerçek ben" in yapısı, bir kişinin o anda gerçekte göründüğünü içerir. Gelişmiş bir kişiliğin kendisi hakkında gerçeklikle tutarlı olduğunu düşündüğü bir fikir sistemi vardır. Bu, kişinin hayatının belirli bir anında kendisine atfedilen bir nitelikler sistemidir. Tamamen eksik niteliklerin bile kendilerine atfedilebileceği vurgulanmaktadır.

A.V. Petrovsky ve M.G. Yaroshevsky, göreceli olarak istikrarlı, her zaman bilinçli olmayan, bireyin kendisiyle ilgili fikirlerinin benzersiz bir sistemi olarak aktarılmış, başkalarıyla etkileşimini temel alarak inşa ettiği "öz imge" terimini kullanıyor. Aynı zamanda, öz saygı, bir kişinin kendisi, yetenekleri, nitelikleri ve diğer insanlar arasındaki yeri hakkındaki değerlendirmesidir. Ancak I-ideal ve I-akım oranına dayalı olarak yalnızca I-imgesinin yeterlilik derecesini gösterir.

bölüm 2 Kendini kabul etme ve başkalarını kabul etme ile ilgili yabancı kavramlar

Kişisel gelişimin bir mekanizması olarak kendini kabul etmenin en çok insani psikolojide ele alındığı vurgulanmalıdır. Ancak yine de, diğer yabancı kendini kabul etme kavramlarını göz ardı etmemelidir.

Kişiliğin fiziksel, sosyal ve ruhsal unsurlardan oluştuğunu düşünen ilk öz farkındalık çalışmalarının yazarı W. James, ikincisindeki birkaç unsuru birbirinden ayırır. Manevi Benliğin özü bir faaliyet duygusudur. Bu durumda, benlik saygısı iki şekilde ifade edilebilir - kayıtsızlık ve kendinden memnuniyetsizlik. Benlik saygısı benlik saygısından ayrıdır. Başarı ve iddiaların oranıyla belirlenen benlik saygısı da vurgulanır.

Z. Freud, psikolojik düzeyde bir özbilinç kuramı geliştiren ilk kişidir, ancak bu, zihnin genel yapısı çerçevesinde ele alınır. Freud, tüm psişeyi, işleyiş yasalarına göre farklı olarak üç sisteme ayırır. Her şeyden önce bu, biyolojik veya duygusal bir düzenin öznel bilinçdışı ihtiyaçlarına dayanan psişik durum "O" dur. İkinci durum sistemi "I", kişisel deneyimi organize etmek için intrapsişik işlemden ve tüm dış duyumların düzenlenmesinden sorumlu olan bilinçli adaptasyon sürecini düzenleyen merkezdir. "Ben", dış dünyanın yakınlığı ve etkisi nedeniyle değiştirilen "O" nun "bir parçasıdır. Ama" O "dan farklı olarak," Ben "gerçeklik ilkesine göre yönlendirilir. Örnek" Süper-I ", içeriği bir tür ahlaki sansürdür. toplumun normları, yasakları, gereksinimleri birey tarafından kabul edilir. "Süper-I", "Ben" in kendisini ölçtüğü, sürekli kendini geliştirme gerekliliğini yerine getirmeye çalıştığı "I-ideal" in taşıyıcısı olarak hareket eder. "Ben" yapısı “O” ve “Süper-I” dengesini sağlar. Freud'un teorisini yukarıda tartışılan terminolojiye getirmek için, kişi şartlı olarak “ben” - kişisel ben, “Süper-I” - sosyal olarak adlandırılabilir.

Psikanaliz okulu birkaç yönden daha da gelişti. Z. Freud'un takipçilerinden biri olan K. Horney, öz bilincin merkezi anı, kişinin kendisi hakkındaki koşullu yanılsama fikirleri olarak değerlendirdi. Bu "ideal benlik", sözde güvenlik hissetmenizi sağlar. Nitekim K. Horney, insanın öz farkındalığını "gerçek ben" ve "ideal ben" arasındaki etkileşim üzerinden inceler. Aynı zamanda, anne babanın etkisi altında kişinin kendine yönelik tutumları oluşmakta ve büyük ölçüde tutumun "işaretini" belirlemektedir. E. Bern, aynı terminolojiyi kullanarak pratik olarak benzer bir pozisyon alır. Onun konseptindeki ideal "ben", ne olmak istediğine dair bilinçli ve bilinçsiz imgelerden belirlenir; Bu imgeler, onlara ideal nitelikler atfettiği için hayran olduğu ve taklit etmek istediği bazı insanlar üzerinden modellenmiştir.

Neo-Freudculuğun en etkili temsilcisi E. Erickson'du. Onun yaklaşımı, sekiz aşama olan bilinçli "I" oluşumunun sosyo-kültürel bağlamına yöneliktir. Öz farkındalığın gelişimi teorisi, bir bireyin oluşumunda bir dönüm noktası olarak kriz kavramına dayanmaktadır. E. Erickson, kişiliğin oluşumunu "Ben" i güçlendirme ve "kimliğe" doğru ilerleme açısından ele alır (Erickson'un görüşüne göre "kimlik", bir öz kimlik duygusu, kişinin kendi doğruluğu, yararlılığı, dünyaya ve diğer insanlara katılımı anlamına gelir). Kimliğin oluşumu için en önemli olan ergenliktir (kimlik veya rol dağılımı aşaması). Bu aşama, benzersizlik, bireysellik ve diğerlerine benzememe duygusunun ortaya çıkmasıyla karakterize edilir; olumsuz durumda, dağınık, belirsiz bir "ben", rol ve kişisel belirsizlik vardır.

Özbilinç, özellikle kişisel ben hakkındaki fikirlerin geliştirilmesinde belirli bir rol, "ben" i bütünlük ve birlik için çabalayan insanı temsil eden bir tür arketip olarak gören K. Jung tarafından oynandı.

A. Adler'in itici gücü, bir yandan, genellikle (her zaman olmasa da) aşağılık hissine yol açan üstünlük çabasıdır. Diğer başarılarda tazminat ve aşırı tazminatı belirler.

Daha önce bahsedildiği gibi, hümanist psikoloji özbilinç sorunu için çok daha büyük bir öneme sahiptir; bunun için bir kişinin özü, "I-imaj", "I-sistem", vb. Bu eğilimin önde gelen temsilcilerinden biri K. Rogers, benlik saygısı kategorisini kişilik teorisindeki merkezi bağlantı olarak gördü. Normal oluşumunun koşulunu, toplum ve onun benimsediği ahlak açısından olumlu bir değerlendirme olarak değerlendirdi. Rogers, insanları zinde veya uyumsuz, hasta ve sağlıklı, normal ve anormal olarak sınıflandırmaz; bunun yerine, insanların gerçek durumlarını algılama yetenekleri hakkında yazıyor. Deneyim, iletişim ve farkındalık arasındaki tam uyuşma anlamına gelen uyum terimini tanıtır. Yani, uyumun onun tarafından kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini yeterince algılama ve kabul etme yeteneği olarak kabul edildiğini söyleyebiliriz. Yüksek derecede uyum, iletişimin (bir kişinin diğerine ilettiği şey), deneyimin (ne olduğu) ve farkındalığın (bir kişinin fark ettiği şey) birbirine az çok yeterli olduğu anlamına gelir. Kişinin kendisinin ve herhangi bir dış gözlemcinin gözlemleri, kişi yüksek derecede uyuşmaya sahip olduğunda çakışacaktır. Sonuç olarak, kendini kabul etme, kişiliğin uyumu için bir ön koşuldur, çünkü bir kişinin kendisini yeterince algılaması ve kendi iletişimlerini, deneyimlerini ve deneyimlerini koordine edebilmesi için, her şeyden önce, bunları gerçekte var oldukları gibi tanıma ve kabul etme yeteneğine sahip olması gerekir. Rogers'a göre, bir kişide erken çocukluktan itibaren kendini kabullenme oluşmaya başlar. Ebeveynlerin koşulsuz sevgisine ve kabulüne dayanır. Ancak çok az ebeveyn, çocuklarını kendilerine uymayan özellikler de dahil olmak üzere koşulsuz kabul edebildiğinden, erken çocukluktan kalan çocukların çoğu, yalnızca başkalarının beklentilerini karşılamayı öğrendiklerinde sevilecekleri ve kabul edileceklerine dair bir inanç oluşturur. Ve bunun için sürekli olarak bazı duygularını, arzularını, dürtülerini ve düşüncelerini bastırmaları gerekir, bu da sonuç olarak kişiliğin kendini kabul edememesine yol açar.

A. Maslow'un teorisine göre, gelişmiş bir kendini kabul etme yeteneği, sağlıklı bir insanın temel özelliklerinden biridir: “Kendini, başkalarını ve dünyayı kabul etme konusunda daha gelişmiş bir yetenek.

Çalışmalarında kendini kabul etme sorununa değinen psikolojideki hümanist yönün bir diğer önemli temsilcisi, Abraham Maslow'du.

Bu tutum, Taoist yaklaşımı alçakgönüllülük, müdahale etmeme, alıcılık anlamında kolaylaştırır. "

Bir anlamda geçmişiniz için sorumluluk almakla ilgilidir. Bu, "özne olmak ve özne olmak" demektir.

2.1 Bu çalışmanın teşhis araç seti, aşağıdaki tekniklerin bir setiydi: İkinci aşamada, aşağıdaki tekniklerden bazıları kullanıldı: 1. Repertuar ızgaraları tekniği (TRR) - kavramların kişisel anlamını analiz ederken algıya ve kendini algılamaya aracılık eden bireysel-kişisel yapıları incelemek için kullanılır. TPP, kişisel tanımlamaları incelemek için de kullanılır (16). 2. KISS - öz değerlendirme sisteminin dolaylı ölçümü - E.T. tarafından geliştirilen bir teknik. Sokolova ve E.O. Fedotova, projektif materyalin sıralamasına göre. KISS, yalnızca bireysel değerler sistemini yeniden yapılandırmaya değil, aynı zamanda kişinin kendine yönelik duygusal-değer tutumunu belirlemeye de izin verir - kendini kabul etme (8), (15). 3. “Hikaye anlatımı” tekniği, psikolojik araştırmalarda bir çocuğun kişiliğini incelemek için kullanılır, bunun yardımıyla çocuğun gerçek hayata dair duyguları ve fantezileri ortaya çıkar (4). 4. Bu versiyonda, bir çocuğun hayatının oldukça resmi bir diyagramı olarak sunulan biyografik yöntem, belgelenen gerçekler temelinde yeniden yaratıldı. Temel araştırma metodolojisi KISS yöntemiydi, çünkü asıl sorun kişilik yapısında kendini kabul etmenin olası belirleyicileri ve korelasyonlarının incelenmesi. Kişinin kendine karşı tutumu karakterize eden dolaylı, kapalı bilgi alımı, deneysel programa KISS'in dahil edilmesi ile en iyi şekilde mümkündür.

Amaç: Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerinin sağlamlaştırılması ve daha da geliştirilmesi için koşullar yaratmak.

bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerini geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirmek;

bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerini geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıfın uygulanmasından beklenen sonuçları önermek.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerinin geliştirilmesi için eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirilmiştir.

Dersler haftada bir, öğleden sonra 7 hafta, 2012 yılında toplam 7 ders yapılabilmektedir.

Grup derslerinin belirli bir yapısı vardır. Her ders üç bölümden oluşur: giriş, ana ve final.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendini kabul etmesini geliştirmek için eğitim unsurları içeren sınıf kompleksinin amacı:

1. Katılımcıların niteliksel olarak yeni bir öz farkındalık düzeyine ulaşmak.

2. Kendine güveni ve kendini kabul etmeyi artırın.

3. İç çatışma ve kendini suçlama düzeyini azaltın veya koruyun.

Beklenen sonuçlar:

her bir katılımcının kendi kendine tutumunun sorunlu alanları sınıfları kompleksinin farkında olması;

mesleki ve kişisel kendini gerçekleştirmeyi sınırlandıran olumsuz öz tutumun kavranması;

iç çatışmaların yapıcı bir şekilde üstesinden gelme, daha olgun, gelişmiş, olumlu bir öz tutumun oluşumu;

kurs sırasında edinilen kişisel neoplazmaların konsolidasyonu ve korunması.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin olumlu öz tutumlarını pekiştirmek ve daha da geliştirmek için eğitim unsurları içeren sınıflar aşağıdaki ilkeler temelinde düzenlenmiştir:

Egzersizlerin gerçeklikle ilişkisi: katılımcıların, edindikleri yansıtıcı deneyimin faaliyetlerine organik olarak, en etkili şekilde aktarılması için bir fırsat yaratmanıza olanak tanır. Refleksif-bilişsel süreç bir bütün olarak ve unsurlarının her biri ayrı ayrı, gelişimsel sınıflar kümesindeki katılımcıların özel ilgi alanlarına göre gerçekleştirilmelidir.

Engelleri düzleştirmek, kişisel güvenlik atmosferi yaratmak: bu, eleştiri korkusunu ve hatalar için ceza korkusunu azaltmanıza olanak tanır, süreçteki katılımcılar tarafından yenilikçi fikirlerin üretilmesine katkıda bulunur.

Tüm katılımcıların çıkarlarının tamamlayıcılığı ve karşılıklı gelişimi: yalnızca yaşam deneyiminizi değil, özellikle önemli olan grubun bir bütün olarak başarılarını biriktirme fırsatı yaratır.

Problem-anlamsal alanın birliği: Katılımcıların yaşam deneyimlerinde var olan gerçek sorunları ve çelişkileri dikkate alarak program alanının organizasyonunu destekler.

Birlikte yaratım için dönüşlü bir ortam inşa etmek: elverişli bir iklim ve her bir katılımcının kendisini bir sosyal faaliyet konusu olarak bütünsel ve çok taraflı olarak anlama fırsatı yaratmak.

Sınıfların tematik planı ve yapısı Tablo 7'de sunulmuştur.

Tablo 7

Bir sınıflar kompleksinin tematik planı

Ders konusu	Dersin amacı	Ders yapısı
"Kum yerleştirici"	Tanışma, duygusal stresin giderilmesi, bireysel katılımcıların direncinin üstesinden gelme.	2. Ana bölüm: "Tanışma" egzersizi; Oyun "Masal icat etmek"; Kırmak; Egzersiz "Rahatlama"; Oyun "İltifat".
"İtaatkar çamur"	Katılımcıları birleştirmek, başkasının kişiliğinin algılanmasına ve öz farkındalığına duyarlılık geliştirmek, özgüvenini artırmak, acil sorunları teşhis etmek.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: "Projektif çizim" alıştırması; Egzersiz "Grup hikayesi"; "Sevdiklerinize Mektup" egzersizi yapın; Oyun "Hediye". 3. Son kısım: yansıtma; veda ayini.
"Kukla terapisi"	Kişinin “ben” inin derin farkındalığı, gölgesiyle tanışma, katılımcıların arketipinin teşhisi.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: "Kukla yapımı" alıştırması yapın. 3. Son kısım: yansıtma; veda ayini.
"Kendinle birlik"	Kişinin kendi çatışmalarının farkında olması, kendine yönelik tutumlarının uyumlaştırılması, acil sorunların farkında olma, deneyimler, kendini tanıma.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: "Ruhumun Evi" Egzersizi; Kırmak; "İki kalem" egzersizi yapın. 3. Son kısım: yansıtma; veda ayini.
"Sanatın gücü"	Neşelenmek, öz tutumu artırmak, algı veya imaj yaratma yoluyla psikolojik sorunlara yanıt vermek, öz farkındalık, kendini anlamak, insanlarla etkileşimde bulunmanın bir yolunu belirlemek.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: "Pozitif otobiyografi" alıştırması; "My World" egzersizi; 3. Son kısım: veda ritüeli.
"Karnaval"	Kendini kabul etme, kişinin karakterinin özelliklerinin farkında olma, gizli arzular, zor durumları kabul etme, onlarla başa çıkma yeteneği.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: "Portre" Egzersizi; Kırmak; "Maske" Egzersizi; 3. Son kısım: veda ritüeli.
"Sahnede"	Katılımcıları ısıtmak, iç kaynaklar ve davranış stratejileri hakkında farkındalık, gevşeme, kişinin kendine karşı duygusal tutumunda değişiklik, güvenlik duygusu için kişinin kişisel alanını belirleme, dersleri tamamlama.	1. Giriş bölümü: selamlama ritüeli. 2. Ana bölüm: Oyun "Roller"; Egzersiz "Tiyatro"; Kırmak; "Portre" egzersizi. 3. Son kısım: veda ritüeli.

Eğitim unsurlarına sahip bu sınıflar kümesinin, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin olumlu bir öz-tutum oluşturma sürecini pekiştirmek ve harekete geçirmek için oldukça etkili bir araç olduğu varsayılmaktadır. Görüşülen kişilerdeki değişim, kadınların kendilerine yönelik tutumlarının olumlu ve uyumlu bir temsile doğru genişlemesi yoluyla gerçekleştirilir.

Olumlu bir öz tutum gelişimi, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler arasında, kişiliğinin kişiliğinin değerinin deneyimini (kendine değer verme) artırma, eksikliklerine tolerans geliştirme (kendini kabul etme) yeteneğine sahip bir kişiliğinin oluşması yönünde gerçekleştirilebilir.

Eğitim unsurları olan bir sınıf kompleksine katılımın sonuçlarına göre bir çocuğun doğumunu bekleyen öğrenciler, kişiliklerinin, karakterlerinin veya faaliyetlerinin, gelişimin herhangi bir aşamasında akrabalarından ve çevrelerindeki insanlardan saygı, sempati, onay ve anlayış (yansıyan öz tutum) uyandırabileceği fikrini geliştirmelidir. gebelik.

Bir çocuğun doğmasını bekleyen kız öğrencilerin kendilerine yönelik olumsuz tutumlarındaki azalma, faaliyetlerinin ana kaynağının kendileri olduğu fikrinin oluşması (kendi kendine rehberlik), eksikliklerine karşı daha hoşgörülü bir tutum oluşması (kendini kabul etme) nedeniyle gerçekleşmektedir.

Deneysel araştırmanın sonuçları, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler arasında aşağılayıcı bir öz tutumun olmadığını göstermiştir. Bununla birlikte, hamileliğin farklı aşamalarında, bu tür bir öz tutum ortaya çıkabilir. Bunun nedeni, bu kadınların kendilerine yönelik tutumlarının içeriğinde yatmaktadır. Değerlendirici öz-tutum, esas olarak özneler arası değerlendirme düzeyinde, sosyal karşılaştırma işlemleri şeklinde veya kendini toplumda geliştirilen normlar ve standartlarla karşılaştırarak oluşturulur. Bu nedenle, öz tutumunun özü benlik saygısı (değerlendirici bir öz tutum) olan bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler, sosyal normlara, kendi eğitim başarılarına ve başkalarının değerlendirmelerine oldukça bağımlı hale gelebilirler. Aşağılayıcı bir öz-tavrın çatışması zaten kendi içinde "Ben" ile tatminsizliği varsayar.

Programın uygulanması sırasında, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler, kendini değiştirme sürecine karşı bir miktar direnç bulabilirler. Kendilerine karşı tutumlarının dinamikleri bazen kendini suçlama geçmişine, dersin liderine yönelik saldırgan davranışlara, genel olarak katılımcılara karşı yürütülebilir. Aynı zamanda, bu katılımcıların öz tutumlarındaki değişiklikler en istikrarlı olabilir.

Eğitim unsurlarını içeren önerilen sınıflar seti, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin olumlu bir öz tutum oluşturmanın tek yolu olarak kullanılmamalıdır. Sonuçları daha fazla konsolidasyon gerektirir. Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin daha istikrarlı ve derin bir şekilde değişmeleri, ders öncesi ve sonrası bireysel danışmanlıkları ile kolaylaştırılır.

İkinci bölümle ilgili sonuçlar

Araştırmanın amacı, çocuk doğurmayı bekleyen kız öğrencilerin öz tutumlarının özelliklerini belirlemektir.

Araştırma görevleri şunları içeriyordu:

Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin öz tutumlarını belirleme yöntemlerini seçmek.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin öz tutumlarının özelliklerini ortaya çıkarmak.

Elde edilen sonuçları analiz etmek ve bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin öz tutum özelliklerinin varlığı hakkında sonuçlar çıkarmak.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin kendilerini kabul etmelerini pekiştirmeyi ve daha da geliştirmeyi amaçlayan eğitim unsurları içeren bir dizi sınıf geliştirmek.

Çalışma, A.G.'nin pedagojik fakültesine dayanıyordu. V. M. Shukshina.

Çalışmaya bebek bekleyen 30 kız öğrenci ve bebek beklemeyen 30 kız öğrenci katıldı.

Çalışmanın şartları: 2009-2012.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz tutum düzeylerini belirlemek için "Öz-tutum araştırması" (MIS) metodolojisi S.R. Panteleeva.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz tutum bileşenlerinin analizi sonucunda ölçeklerde hakim olan parametrelere göre 2 grup katılımcı belirlendi:

Grup 1 - Katılımcıların% 33'ü, "öz-liderlik", "kendine güven", "yansıyan öz-tutum" ölçeklerini içeren "öz saygı" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve bu gruba giren öğrenciler, kendilerine karşı açık olmaları, kendilerine derinlemesine nüfuz etmeleri ile ayırt edilirler. Kendilerine güvenirler, kendilerini bağımsız, iradeli ve kendilerine saygı duyacak bir şeyleri olan güvenilir insanlar olarak görürler.

Hem faaliyetler hem de kendi kişilikleri ile ilgili ana faaliyet kaynağı ve sonuçları, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler kendilerini ele alırlar. Gerçekten de hamile bir kadın, kendisinin ve doğmamış çocuğunun isteklerini yerine getirir. Bu nedenle, kaderinin ve doğmamış bir çocuğun kaderinin kendi elinde olduğuna inanır.

Aynı zamanda, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler, tüm iç güdü ve hedeflerinin geçerliliğini ve tutarlılığını yaşarlar. Hamile bir kadının kişiliğinin, karakterinin, faaliyetlerinin ve konumunun başkalarında saygı, sempati, onay ve anlayış uyandırdığına açıkça inanırlar.

Grup 2 - Katılımcıların% 67'si, "kendini kabul etme", "kendine bağlanma", "kendine değer verme" ölçeklerini içeren "otozempati" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi.

Bu grupta, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler, kendilerine karşı bir sempati duygusu, iç güdüleri ile mutabakat, bazı eksikliklerle bile, örneğin dolgunluk, belirli hareketlerin sertliği vb. Üniversitede okumak, dinlenmek istediğiniz bir zamanda, nefes darlığı, şişme, performans düşüşü vb.) bir çocuğun planlarını, arzularını onaylamasını bekleyen kız öğrenciler, kendilerine düşkündürler.

Kendilerine karşı tutumlarının genel arka planı olumludur, bir miktar gönül rahatlığıyla bile tamamen kabul edicidir. Her hamile kadının hayatındaki en önemli şeyi yaptığına inandığı bilinmektedir - bebek sahibi olmak. Bu nedenle kendisine aşırı bir memnuniyetle davranır, kendisi hakkında ideal fikirleri vardır.

Teşhis sonuçlarına göre, ölçeklerde geçerli olan parametrelere göre 2 katılımcı grubu daha eklenebilir. Örneğin, "kendini suçlama" ve "iç çatışma" ölçeklerini içeren "kendini küçümseme" faktörü için geçerli parametreler ve faktörlerden herhangi biri için geçerli parametrelere sahip olmayan katılımcılar.

“Kendini küçümseme” faktörü üzerinde hakim parametrelere sahip grup, iç çatışmaların, şüphelerin ve kendi kendine anlaşmazlıkların varlığıyla ilişkili olumsuz bir duygusal öz tutum tonunun varlığıyla birleşir. Bu çalışmanın sonuçlarına bakılırsa, çocuk bekleyen tek bir kız öğrenci bile, kendisine yönelik tutumunun genel olumsuz duygusal arka planına karşı aşırı kendi kendini incelemeye ve düşünmeye meyilli değildir. Ankete katılanların kendi "ben" leri, reddi ve hatalara ve başarısızlıklara vurgu yapmaları ile hiçbir çelişki yoktur.

Çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin öz tutum bileşenlerinin analizi sonucunda ölçeklerde hakim olan parametrelere göre 4 grup katılımcı belirlenmiştir:

Grup 1 - Katılımcıların% 33'ü, "öz-liderlik", "kendine güven", "yansıyan öz-tutum" ölçeklerini içeren "öz saygı" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi. Tüm bu ölçekler, bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin kendi “ben” sinin sosyal ve normatif kriterlere göre değerlendirmesini ifade eder: kararlılık, irade, başarı, ahlak, sosyal onay vb.

Kendilerine açıklar, kendinden eminler, bağımsızlar, kendilerine saygı duyacakları bir şeyleri var. Yeteneklerinden nadiren memnun değiller, nadiren zayıflık hissediyorlar, şüpheler. Bir çocuğun doğumunu beklemeyen bu grubun öğrencileri, eylemlerinde nedenleri ve ruh halleri ile yönlendirilir. Kişiliklerini, faaliyetlerini ve iletişimlerini bütünleştiren ve organize eden ayrı bir iç çekirdeğe sahiptirler. Başkalarından saygı, sempati, onay ve anlayış uyandırmaya değer olduklarına inanırlar.

Grup 2 - Katılımcıların% 20'si, "kendini kabul etme", "kendine bağlanma", "kendine değer verme" ölçeklerini içeren "otozempati" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi. Bu faktör, duygusal bir bağlanma ve kendine eğilim duygusuna dayalı olarak, bireyin kendi "ben" ine yönelik belirli duyguları veya deneyimleri ifade eder.

Bu gruptan bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin kendini kabul etme özellikleri, kendine sempati, iç güdüleri ile uyuşma, kendini kabul etme, hatta bazı eksikliklerle ayırt edilir. Etken, planlarının ve arzularının onaylanması, kendine karşı hoşgörülü, arkadaşça bir tutumla ilişkilidir. Bazı durumlarda, bu, kişinin kendi "ben" ini (daha iyisi için bile) geliştirme olasılığını ve arzusunu reddeden muhafazakar kendi kendine yeterlilik ile karakterize edilir.

Grup 3 - Katılımcıların% 30'u, "kendini suçlama" ve "iç çatışma" ölçeklerini içeren "kendini küçümseme" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi. Olumsuz bir duygusal öz-tutum tonunun varlığıyla birleşirler.

Bu grubun bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencileri, kendilerine yönelik tutumlarının genel bir olumsuz duygusal arka planına karşı ortaya çıkan iç çatışmalar, şüpheler, kendi aralarında anlaşmazlık, aşırı kendini yansıtma ve yansıtma ile ayırt edilir. Bu niteliklerin kendi içinde inkar edilmesi yakınlıktan, yüzeysel kayıtsızlıktan, sorunların inkarından söz edebilir. Genel psikolojik içeriğe göre, öz-tutumun bu yönü, kişinin kendi “ben” inin çatışma hissi olarak tanımlanabilir.

Grup 4 - Herhangi bir faktör için geçerli parametrelere sahip olmayan katılımcıların% 17'si.

Çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin öz tutum özellikleri karşılaştırıldığında, çocuk bekleyen kız öğrencilerin öz tutumlarının araştırılması sonucunda 2 grup belirlendiği söylenebilir: "benlik saygısı" ve "otosempati" faktörlerine göre; çocuk beklemeyen kız öğrencilerin öz tutumlarının araştırılması sonucunda, "öz saygı", "otozempati", "kendini küçümseme" faktörlerine göre ve herhangi bir faktör için geçerli parametrelere sahip olmayan bir grup katılımcı belirlendi. Bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrenciler arasındaki tesadüf, "benlik saygısı" ve "otozempati" gibi faktörler üzerineydi.

Çocuk doğurmayı bekleyen kız öğrenciler arasında “benlik saygısı” faktörü% 33'tür. Bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin aynı yüzdesi (% 33), "öz-rehberlik", "kendine güven", "yansıyan öz-tutum" ölçeklerini içeren "benlik saygısı" faktörü için geçerli parametreleri göstermiştir. Tüm bu ölçekler, kendileriyle ilişkili olarak bir çocuğun doğumunu bekleyen ve beklemeyen kız öğrencilerin kendi “ben” lerinin değerlendirmesini ifade etmektedir. Kendilerinden, yaşam kriterlerinden, değerlerinden, davranışlarından ve faaliyetlerinin sonuçlarından yeterince memnundurlar.

Bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin oldukça büyük bir oranı (% 67) "otozempati" faktörü için geçerli parametreleri gösterdi. Bu faktör, bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin sadece% 20'sinde ifade edilmektedir. Bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin aksine, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin belirli bir süre içinde kendilerini yeterli hissetmeye, kendilerini tamamen kabul etmeye, kendilerine, düşüncelerine ve duygularına değer vermeye daha meyilli oldukları varsayılabilir. Belki de bu, bir kadının öz farkındalığının zihinsel olarak yeniden yapılandırılması, hamileliğin özelliği, bir çocuğun imajının kademeli olarak dahil edilmesiyle ortaya çıktığında, hamilelik seyrinin psikofizyolojik özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Şu anda, anne adayı kendi içinde yeni bir hayatın semptomunu yaşar. Anlamlı bir hamilelik, anne adayına ilham verir, gelecekteki bebeğine ilham veren uygun bir duygusal arka plan oluşturur, varlığı bir hassasiyet duygusu uyandırır, sıcak duygusal tonlarda boyanır. Buna göre kişinin kendine yönelik duygusal tutumu olumlu bir çağrışım kazanır. Çocuk bekleyen ve beklemeyen kız öğrenciler arasında “otosempati” ölçeğindeki sonuçların farklı olmasının sebebinin bu olduğu varsayılmaktadır.

"Kendini küçümseme" faktörüne göre, bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin% 30'unda hakim parametreler bulunmuş, bu faktör için baskın parametreleri olan bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrenciler belirlenmemiştir. Bu, bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin, kendilerine karşı tutumlarının genel olumsuz, duygusal arka planına karşı aşırı şekilde kendi kendini muayene etme ve düşünme eğiliminde oldukları anlamına gelir. İç çatışmalarını, şüphelerini ve kendileriyle anlaşmazlıklarını ifade ettiler. Bu özellik çocuk doğurmayı bekleyen kız öğrencilerde görülmez.

Öz tutum faktörlerinden herhangi biri için belirgin parametreleri olmayan son 4 katılımcı grubu, yine sadece bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerdi. Cevapları 1, 2, 3 gruba özgü ifadeler içeriyordu, ancak belirli bir öz tutum çizgisi izlenmedi.

Araştırma sonucunda, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz tutumlarının içeriğinin, olmayan kız öğrencilerin öz tutumlarından yukarıdaki parametrelerde farklı olduğu sonucuna varılabilir.

Dolayısıyla, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz tutumları, şu özelliklerde bir çocuğun doğumunu beklemeyen kız öğrencilerin öz tutumlarından farklıdır: özgüven, açıklık, kendini olduğu gibi kabul etme, kendine yeterlilik, öz tatmin, yansıma eksikliği, kendini suçlamama.

Çalışmanın sonuçları, bu araştırmanın teorik verilerini ve hipotezini doğruladı; bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin öz-tutumlarının benlik saygısı, otozempati ve düşük düzeyde içsel çatışma ile ayırt edildiği görüldü. duygudurum dalgalanmalarına ve depresyon belirtileri ve kendi pasiflik duygusuyla birlikte değişen daha yüksek memnuniyet ve zevk duygularına maruz kalabilir. Bu nedenle, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin daha fazla kendilerini kabul etmeleri için koşulların oluşturulması önerilir.

Eğitim unsurları içeren bu sınıfların, bir çocuğun doğumunu bekleyen kız öğrencilerin olumlu bir öz tutum oluşturma sürecini harekete geçirmede oldukça etkili bir araç olduğu varsayılmaktadır. Görüşülen kişilerdeki değişim, kadınların kendilerine yönelik tutumlarının olumlu ve uyumlu bir temsil doğrultusunda genişletilmesiyle gerçekleşiyor.

Ben kimim? Kendimi tanıyor muyum ve arkadaşlarım hakkında ne biliyorum? Ben her zaman onları anlıyor muyum, onlar beni mi? Kendinizi ve diğer insanları anlamayı nasıl öğrenebilirsiniz? Programı önerilen kitapta sunulan eğitim, gencin bu ve diğer sorulara bir psikolog yardımı ile cevap bulmasına yardımcı olacaktır. Yayın, ergenlerle psikolojik çalışmanın özelliklerini, kendini tanıma, öz farkındalık, gencin kişiliğinin kişisel gelişimine yönelik eğitim şeklinde ortaya koymaktadır. Çeşitli yöntemler ve pratik teknikler sunulur, derslerin ayrıntılı gelişimi, alıştırma ve çalışmaların sırası ve ergenlerle bunları tartışmak için bir metodoloji verilir. Kitap, pratik psikologlara, öğretmenlere, öğretmenlere ve psikoloji fakültesi öğrencilerine ve ayrıca pratik çocuk psikolojisi sorunlarının geliştirilmesinde yer alan uzmanlara yöneliktir.

Kitap:

Hedef: sadece kendiniz hakkında olumlu konuşmayı öğrenmek; kendini tanıma sürecinin aktivasyonu; olumlu niteliklerine dayalı olarak kendini anlamayı artırmak.

1. Selamlama ritüeli

2. Hoş geldiniz ifadesi

Çocuklar bir çember şeklinde oturur, ardından biri diğerinden üçüncü kişiye selam vermesini ister. İkinci katılımcı bu ifadeyi üçüncüye iletir, üçüncüsü ilk birkaç şükran sözünü iletmesini ve bu arada dördüncü katılımcıdan beşinciye selamını iletmesini ister. Dördüncüsü, üçüncü katılımcının gönderdiği bir selamlama gönderir, şükranlarını geri gönderir, vb. Selam ve şükran sözleri kısa olmalıdır: bir veya iki cümle, daha fazla değil.

Yaklaşık bir versiyon: "Günaydın! Harika görünüyorsun!"

Geri dönüş mesajı: "Teşekkür ederim. Çok kibarsın".

3. Otomatik pilot

- Bu, kendinizi daha iyi anlamanıza ve gelecekte neşeli ve üretken bir hayata uyum sağlamanıza yardımcı olacak bir görevdir.

"Ben zekiyim!", "Güçlüyüm!", "Büyüleyiciyim!", "Güzelim!" Gibi en az on cümle-tutum yazmalısınız. vb.

Doğal olarak, bu tutumlar doğrudan sizinle ilgili olmalı, yaşam hedeflerinizi ve tam da bu olma arzunuzu yansıtmalıdır.

Bu görevi ciddiye alın, çünkü bir kişinin yaşamı büyük ölçüde kendisi hakkında ne düşündüğü, en sık söylediği şey tarafından belirlenir. Zayıf yönlerinizi ve eksikliklerinizi vurgulayan ifadeler asla yazmayın. Gelecek için iyimser bir program olmalı, herhangi bir yaşam durumunda size yardımcı olacak bir tür otopilot olmalıdır.

4. Kendi kendine onay

Kendini onaylama konusunda iyi olan bir kişi şunları yapmalıdır:

Başkalarının karşıt görüşlerine rağmen ilkelerinize sadık olun, ancak aynı zamanda yanlışsa fikrinizi esnek bir şekilde değiştirebilirsiniz;

Başkaları tarafından onaylanmadıysa suçlu veya pişman hissetmeden uygun gördüğünüz şekilde hareket edebilme;

Yarın ve dün hakkında çok fazla endişelenerek zaman kaybetmeyin;

Geçici aksiliklere ve zorluklara rağmen yeteneklerine olan güvenini koruyun;

Yetenekleri düzeyinde ve sahip olduğu pozisyonda ne kadar farklı olursa olsun, her insanda bir insanı görmek ve onu başkaları için faydalı olarak görmek;

İletişimde rahat olun, hem masumiyetinizi savunabilir hem de başkalarının fikirlerine katılabilirsiniz;

Alçakgönüllülük numarası yapmadan övgü ve övgüleri kabul edebilme;

Direnebilir;

Kendinizin ve diğer insanların duygularını anlayabilir, dürtülerinizi bastırabilir;

Çalışma, oyun, arkadaşlarla sosyalleşme, yaratıcı ifade veya rekreasyon dahil olmak üzere çok çeşitli aktivitelerden zevk alabilir;

Başkalarının ihtiyaçlarına duyarlı olmak, kabul edilen sosyal normlara uymak;

İnsanların içindeki iyiliği görebilmek, kusurlarına rağmen namuslarına inanabilmek.

5. Başarı için formül

- Şans deneyimimizi oluşturan şeyler, başarı? Açıkçası, elde edilen sonucun ve elde etmek istediklerimizin oranından kaynaklanıyor.

Klasik psikoloji W.James'in ünlü formülüne göre:

Başka bir deyişle, kendisi

puan, başarı oranını artırarak veya iddiayı düşürerek yükseltilebilir.

Eskiz veya çizim için "format" gibi bir kağıt parçası alın.

Ortadaki büyük alana “I” yazın. Hatta etrafına bir daire çizebilir, bir şekilde vurgulayabilirsiniz.

Göreviniz, bu “ben” in gerçekleştirilebileceği mümkün olduğunca çok alan isimlendirmek ve her alan için “arzu edilen” ve “istenmeyen benliği” belirlemektir. Evreninizin merkezi olan "Ben" den bir çizgi çizin, bir kare veya daire çizin ve yazın.

Kaç alan belirlediniz? Artık işiniz bittiğine göre, dört tane daha bulun - her neyse, en beklenmedik olanı. Ancak önemli bir koşul, herkes gibi oldukça gerçek olmalarıdır.

Şimdi hayatınızın bu "yıldız haritasını" bir kenara koyun ve sanki yandan sanki yukarıdan biraz bakın. Bu kart bir kaybeden kartı olabilir mi?

Sonuçta, ortaya çıktığı gibi, çok fazla fırsatınız var. Öyleyse onları kullanın.

6. Kendime değer veriyorum

- Ayaklarınız yerde olacak şekilde bir sandalyeye rahatça oturun. Gözlerini hafifçe kapat ve nefesini izle. Şimdi zihninizi içe doğru çevirin ve kendinize kendinizi sevdiğinizi söyleyin.

"Kendime çok değer veriyorum" gibi bir şey gelebilir.

Bu size güç ve ruh verecektir. Bu egzersizi yaparken periyodik olarak nefesinizi izleyin.

Şimdi daha fazla odaklanın ve adınızın yazılı olduğu hazinenin bulunduğu yeri belirleyin. Bu kutsal yere yaklaşırken yeteneklerinizi düşünün: görme, duyma, dokunma, tatma ve koku alma, hissetme, düşünme, hareket etme ve seçim yapma becerilerinizi. Bu fırsatların her biri hakkında dikkatlice düşünün, onları ne sıklıkla kullandığınızı, şimdi nasıl kullandığınızı, gelecekte nasıl ihtiyaç duyulacağını hatırlayın.

Şimdi her şeyin bu olduğunu hatırlayın - siz, yeni resimler görebileceğinizi, yeni sesler duyabileceğinizi vb. Bu fırsatlar sayesinde asla çaresiz kalmayacağınızı anlamaya çalışın.

Şimdi, evrenin bir parçacığı olduğunuzu hatırlayın; Dünyanın bağırsaklarından enerji alırsınız, bu sayede güvenle ayaklarınızın üzerinde durabilir, çevrenizdeki dünyanın anlamını anlayabilir, sizinle birlikte olmaya hazır olan ve size ihtiyaç duyan diğer insanlar tarafından da görevlendirilirsiniz.

Unutmayın, her şeyi görmekte ve duymakta özgürsünüz, ancak yalnızca ihtiyacınız olanı seçiyorsunuz. Ve sonra gerekli olana açıkça "evet" ve gereksiz ve gereksiz her şeye "hayır" deyin. Kötü ve anlamsız mücadele yerine kendinize ve başkalarına iyilik getireceksiniz.

Şimdi tekrar nefesinize odaklanın.

Bütün bunlar bir veya beş dakika sürebilir.

Kendiniz karar verin.

Bu alıştırmayı iyi ezberleyin ve sık sık yapın.

7. Görüş (5 numaralı derse bakın)

Şimdi bu çok yüce tarzdan günlük faaliyetlerimize dönelim. Kendini kabullenmeyi arttırmak için önerilen bazı alıştırmaları size vermeden önce (bazılarına zaten aşina olduğunuz; hangisi olduğunu düşünün), yüksek düzeyde kendini kabul eden insanların özelliği olan özelliklerin bir listesini sunmak istiyorum. I. Atvater'ın kitabından ödünç aldım. "Ben muhatabın nasıl düzgün şekilde dinleneceğine adanmıştır. Doğru, yazar biraz farklı bir terim kullanıyor - "kendi kendine onay" ve "en uygun öz onay seviyesinden" bahsediyor. İşte yazdıkları:

“Aşağıdaki beceriler ve yetenekler, optimal özgüvene sahip kişilerde bulunur. Bunları dikkatlice okuyun ve özgüveninizde ne kadar iyi olduğunuzu değerlendirin.

1. Başkalarının karşıt görüşlerine rağmen kişinin ilkelerine sadakat, yeterli esneklik ve yanlışsa fikrini değiştirme yeteneği ile birleştiğinde.

2. Başkaları tarafından onaylanmadıysa suçlu veya pişmanlık duymadan kendi başınıza hareket etme yeteneği.

3. Yarın ve dün hakkında endişelenerek zaman kaybetmeme becerisi.

4. Geçici aksiliklere ve zorluklara rağmen yeteneklerine olan güvenini sürdürme yeteneği.

5. Yetenekleri düzeyinde ve sahip olduğu pozisyonda ne kadar farklı olursa olsun, her bir kişideki kişiliği ve başkaları için yararlılık hissini takdir etme yeteneği.

6. İletişimde görece kolaylık, hem kişinin masumiyetini savunma hem de başkalarının fikirlerine katılma yeteneği.

7. Alçakgönüllülük numarası yapmadan övgü ve övgü kabul etme yeteneği.

8. Direnme yeteneği.

9. Kendinizin ve diğer insanların duygularını anlama yeteneği, dürtülerinizi bastırma yeteneği.

10. Çalışma, oyun, arkadaşlarla sosyalleşme, yaratıcı ifade veya eğlence dahil çok çeşitli hamilelikten zevk alma yeteneği.

11. Başkalarının ihtiyaçlarına duyarlı tutum, kabul edilen sosyal normlara bağlılık.

12. İnsanlarda iyiliği bulma, kusurlarına rağmen namuslarına inanma yeteneği ”*.

Gördüğünüz gibi liste oldukça kapsamlı. Ancak bence tuhaflığı, sayısız "ahlaki kodlar" ve itirazın aksine, oldukça spesifik olmasıdır. Temel olarak (birkaç küçük istisna dışında), eğer isterse, herkesin ustalaşabileceği çok özel davranış biçimlerini ve becerileri tanımlar.

Ve bu benim öz onay, öz-kabul, öz saygı geliştirmek için ilk görevim - daha kolay, öz-sevgi. Ayna ile alıştırmayı başardıysanız veya yine de kendinizi sevdiğinizi düşünüyorsanız, bu alıştırmayı yine de yapın, çünkü uygun "sosyal becerileri" geliştirmenize, başka bir deyişle bu sevgiyi ifade ederek kendinize doyurucu bir yaşam sürmenize olanak sağlayacaktır. ve böylece diğerleri senin yanında daha iyi yaşayabilir. Görev bu.

Davranışınızı "kendi kendine onay ilkelerine" uygunluk açısından analiz edin. Dahası, çok özel durumlarda davranış. Akşamları birkaç gün boyunca, geçen günden iki veya üç bölüm tanımlamanız ve bunları I. Atvater tarafından verilen kriterlere göre analiz etmeniz en iyisidir Doğal olarak, her seferinde kullanabileceğiniz tüm kriterleri değil, ancak durumları istediğiniz gibi seçmeye çalışın bürokratlarımız diyor ki, herkes "işin içinde". İki veya üç yapıyorsanız iyi olur ve başka birinin fikrini sorabilirsiniz. Güvendiğiniz ve gücenmeyeceğiniz biri (her neyse - akranınız veya oldukça yetişkin) varsa, onun fikrini sorun. Sizin göreviniz, listelenen becerilerdeki yeterlilik düzeyini, bunları sırayla nasıl "düzenleyeceğinizi" belirlemektir - en çok sahip olduğunuz beceriden hiç sahip olmadığınız beceriye kadar. Buna "rütbe" denir. Bir sonraki adım: listenin başından ve sonundan iki beceri seçersiniz ve bunları günlük davranışınızda bilinçli olarak uygularsınız, her gün kendinize bunu nasıl yaptığınızın bir hesabını verirsiniz. Ve neredeyse otomatik olarak kullandığınızı hissedene kadar devam edin. Sonra sonraki ikisi ve diğerleri.

Bu oldukça uzun ve elbette biraz sıkıcı bir iş, ancak kendinize karşı tutumunuzu değiştirmek istiyorsanız, bunu yapmanızı şiddetle tavsiye ederim, çünkü davranış biçimimizin iç dünyamız üzerinde de onlar üzerinde olduğu gibi aynı etkiye sahip olduğu biliniyor. Kendi değersizliğinize ve yararsızlığınıza rağmen yüksek düzeyde kendini kabul eden biri gibi davranacaksınız, o zaman çok geçmeden kendinizi gerçekten daha çok sevmeye başladığını hissedeceksiniz. Sizi oynamaya teşvik etmiyorum - bu becerilerde, yürümeyi, sonra okumayı, sonra yazmayı, ipi tırmanmayı veya zor problemleri çözmeyi öğrendiğiniz gibi, gerçekten de ustalaşmanızı öneriyorum. Bir görev daha. Ve ayrıca uzun süredir.

Günlük! Zaten tanıdık başarılar listesini oluşturun.

Şimdi kendinize bir soru sorun: şans, başarı deneyimimizi neler oluşturur? Açıkçası, elde edilen sonucun ve elde etmek istediklerimizin oranından kaynaklanıyor. Klasik psikoloji W.James'in ünlü formülüne göre:

Benlik saygısı \u003d Başarı / İddia.

Başka bir deyişle, başarı oranlarını artırarak veya istekleri azaltarak benlik saygısı artırılabilir.

Görevi tamamlarken, bu formülü hatırlayın ve her seferinde bir başarı listesi oluşturduğunuzda, neden bunu veya bu sonucu sizin başarınız olarak gördüğünüzün farkına varın.

Sonuçlar ve iddialarla oynayın. Daha yüksek veya daha düşük başka bir başarı istediğinizi hayal edin. Bu durumda listede ne olacak? Bu listeleri en az iki hafta yapın. Sonra, ondan bıkmaya başladığınızda, daha da zorlaştırın. Bugünün başarılarının bir listesini yaparken, her birinde geleceğe neler verebileceğini bulduğunuzdan emin olun.

Ve burada başarı, başarısızlık ve kendini sevme ile ilgili bir başka önemli noktaya geliyoruz. Bu fenomen denir yaşam senaryosu. En iyi E. Berne'in “Games People Play. Oyun oynayan kişiler "*. Senaryo, bir tür plan ve aynı zamanda onu düşünmeden veya bilmeden sıklıkla uyguladığımız bir yaşam tarzıdır. Bu, çocukluğumuzdan beri içimize yerleştirilen bir tür yaşam programı. Ancak söylenenler, senaryoyu anlayamayacağımız ve değiştiremeyeceğimiz anlamına gelmez. Siz ve benim için, bir kazanan ve bir kaybeden senaryoları artık önemli, çünkü bunlar doğrudan "başarı", "iddialar" kavramlarıyla ilişkili. Bu en iyi, kişinin başarılarına ve başarısızlıklarına karşı kendi tutumunu analiz ederek anlaşılabilir, ancak anlık değil, gecikmeli, yani hedefe ulaşılmasıyla ilgili. Bir sonraki görevimiz aşağıdaki gibidir.

Başarı veya başarısızlık olabileceği bir hedef belirlediğinizi ve bu hedefe ulaştığınızı hayal edin (örneğin, üniversiteye gitmek). Düşünün ve yazın, olası sonuçlardan birini seçin, eylemlerinizi bir ila iki ay içinde yapın. Sonra - ikinci sonuçla aynı.

Şimdi sonuçlarınızı bu verilerle karşılaştırın. Böyle bir görevi yerine getirirken "kazanan" senaryosunu uygulayan bir kişi, işin garibi, başarısız olması durumunda ne yapacağını analiz eder. Görevin en detaylı olarak tamamladığı kısım budur. Bir "kaybeden" için bunun tersi doğrudur. Eylemlerini veya daha doğrusu başarı durumunda yaşadıklarını ayrıntılı olarak anlatır ve sadece çok kısaca, açıkça zorunlu olduğu için başarısızlıktan bahseder. Başka bir karakteristik vuruş: "kazanan" olumlu bir biçimde konuşur ve şu ifadeleri kullanır: "Yapacağım", "yapacağım", "kaybeden" şu gibi dolaylı ifadeler kullanır: "Belki bana yardım ettilerse ...", "İhtiyacım var bu ... "," olmamalı ... "olurdu.

Berne, insanların genellikle hayat senaryolarının farkında olmadıklarına ve mantıklı sonlarına ulaştıklarına dair pek çok kanıt aktarıyor. Ancak senaryolar değiştirilebilir. Üç ana senaryo yok edicisine işaret ediyor: 1) dünya felaketleri - savaşlar, devrimler; 2) psikoterapötik ve diğer çalışmalar, özellikle kişiliği ve dolayısıyla yazısını değiştirmeyi amaçlayan ve son olarak 3) senaryonuzu değiştirmek için bağımsız, bilinçli bir karar.

İkinci durumda, her şeyden önce hayatınızın hedeflerini düşünmek önemlidir. Ana hedefler anlamlı. Bu, şu ya da bu şekilde, aşağı yukarı net bir şekilde, ancak herkesin kendine sorduğu basit bir sorudur: Hayatta ne elde etmek istiyorum?

Kitap:

Vereshchagina'dan "İngilizce" - Dilin derinlemesine çalışılması için ders kitabı

Çocuklar için İngilizce-Rusça görsel sözlük

Bilgisayar bilimi için çevrimiçi testler Bilgisayar bilimi için tüm seçenekler oge

Kimya sınavına hazırlanmak için tematik testler Kimya sınavında uygulama testleri dobrotin

Dünya bir zamanlar yabancı bir yere benziyordu!

Kitap:

Benzer makaleler