Послання Захисника викладаються на стародавньому діалекті. Їх записує спеціально навчений помічник. Його Святість чудово розуміє їх без перекладу, навіть у тих випадках, коли і переписувач не може їх розібрати! Фото: abcblogs.abc.es

На особисте запрошення Кенсур Чойдорж лами 23 березня до Бурятії з Дхармасали прибуде Державний оракул Тибету За дорученням ЄС Далай Лами XIV він дасть усім бажаючим посвяту Білої Тари, а також дарує своє благословення. У кризовий час він вирішив підтримати мешканців республіки силою божества-захисника Дхарми.

Як повідомив АРД особисто Кенсур Чойдорж Лама, Державний оракул Тибету Тубтен Нгодуп сам виявив ініціативу, висловивши в телефонній розмові побажання відвідати Бурятію у кризовий час. Після чого він із задоволенням прийняв запрошення Чойдорж лами, знайомого йому ще з часу навчання в університеті в Дхармасалі.

Усі дні з 23 по 25 березня Державний оракул Тибету даватиме благословення у буддійському центрі «Ламрім» у столиці Бурятії (Улан-Уде, вул. Бабушкіна, 188). Також за дорученням Далай Лами він дасть посвяту Білій Тарі (присвячення довгому життю) - імовірно в Бурятському театрі драми, повідомив Кенсур Чойдорж Лама. У цей час оракул Нечунга також проведе навчання - прочитає лекції, дасть потрібні поради та рекомендації, відповість тим, хто прийде на всі питання.

Монастир державного оракулу Тибету в Дхарамсалі, Індія. Фото: Ігор Янчеглов

Чойдорж лама наголосив, що це найбільша рідкість – отримати благословення Державного оракула Далай Лами, кутена (медіуму) одного з найсильніших захисників Дхарми, Нечунга. Вважається, що він надає особливої ​​сили тим, хто до нього звертається, що особливо важливо в той кризовий час, в якому сьогодні перебуває світ. Тибетські жителі сьогодні не мають такої можливості, і навіть у Дхармасалі подібні заходи рідкісні і зазвичай дуже обмежені за часом.

Тому жителям Бурятії та гостям Улан-Уде в ці дні випадає справді унікальний шанс – отримати благословення самого оракула та плюс посвята Білої Тари, яка дарує довге життя.

Зазначимо, що раніше оракул Нечунга, Тубтен Нгодуп, вже бував у Бурятії - у складі однієї з делегацій із Дхармасали, яка відвідала Іволгінський дацан ще наприкінці 80-х років.

На запитання, чи оракул Нечунга входитиме в транс, як це прийнято, коли через кутена до Далай Лами звертається сам Захисник, Чойдорж лама відповів негативно. Бо відомо, що у ці рідкісні моменти особливі послання Нечунга адресовані особисто Його Святості. Це складний захід, ритуал за участю чотирьох спеціальних помічників Державного оракула.

Наприклад, як повідомляє портал «Збережемо Тибет»: кожен, кому пощастило стати свідком перебування в трансі високоповажного Тубтена Нгодупа, медіуму (кутена) оракула Нечунга, зміг переконатися в тому, що в цей час в ньому живе сила, яка набагато перевершує його власну, що змушує його тіло стати візуально більше, спотворює його риси, що витягує його до краю.

Божество Нечунг є гнівним захисником, який, періодично вселяючись у тіло медіуму, дає поради Далай-ламі та його уряду щодо погроз, пов'язаних з майбутнім нації Тибету.

Про традицію Державного оракула Тибету

«Необхідно заглядати за межі теперішнього часу, де, як нам здається, ми маємо друзів чи ворогів. Адже таке становище нестійке. Це стосується як життя народів, і окремих людей. Нам необхідно знайти внутрішню рівновагу для того, щоб покласти край поділу на друзів та ворогів. Якщо нам вдасться подолати наші емоції, що затьмарюють - незнання і прихильність - то і зовнішні вороги зникнуть. В іншому випадку, якщо ми намагатимемося подолати лише зовнішнього ворога, то завжди буде хтось, хто прийде йому на допомогу. Прийняття Притулку в Будді, Дхармі та Сангхе - це сходи, які ведуть на інший рівень. Ніколи не відмовляйтеся від Притулку в глибині свого серця, навіть якщо хтось вимагає, щоб ви відмовилися від своєї віри. У якому б напрямку ви не йшли, чи то основне чи проміжне, хай Притулок завжди перебуває з вами. Воно – частина вашої істоти».

Слова самого Тубтена Нгодупа про традицію оракула Нечунга, заведену в Тибеті, та особистий шлях нинішнього Державного оракула Тибету, цитує savetibet.ru у статті, складеній за матеріалами відкритих лекцій у центрі Тибету медитації та особистих інтерв'ю, де кутен-ла як медіум.

Про Захисника Дхарми Нечунга, який дає свої послання ЄС Далай Ламі вустами Державного оракула:

Понад тисячу років у Тибеті існувала традиція медіумів, які були засобом спілкування із захисниками Дхарми… Захисники можуть бути як мирськими, так і надмирськими. Якби захисник Нечунг знаходився на найвищому рівні, то не було б жодної можливості для спілкування з ним через людину-медіум. Але оскільки його мета допомогти всім істотам, він знаходиться на тому рівні, на якому таке спілкування можливе.

Тубтен Нгодуп, медіум (кутен) оракул Нечунга перед входженням у транс. Перед початком церемонії оракул одягається в ритуальний костюм, що важить майже 40 кг. Він складається з декількох шарів нижнього одягу, на який зверху надівається багато прикрашене вбрання з шовкової золотої парчі, вкрите візерунками червоного, синього, зеленого та жовтого кольору. На груди одягається велике кругле дзеркало в оправі з бірюзи та аметистів, а на його відполіровану поверхню нанесена санскритська мантра, звернена до Дорджі Дракден. Потім на медіуму одягається важка корона, і доти, доки він не увійшов у транс, кутен ледве може рухатися.

Існує кілька шляхів, щоб стати медіумом. Іноді ця роль передається у спадок у сім'ї, як у випадку з оракулом Гадонга. Жінки також можуть бути медіумами з покоління в покоління, наприклад медіум Денма. Можливо також, що людина має певні якості, які в ній розпізнає наставник. У цьому випадку останній може допомогти медіуму стабілізувати стан трансу.

Але з Нечунг все відбувається зовсім інакше. Медіуму вибирає безпосередньо сам захисник. У такої людини з першого входження захисника в її тіло з'являється здатність до ясновидіння.

Існують зовнішній, внутрішній і таємний метод визначення того, чи дійсно та чи інша людина є медіумом державного оракула. Його також має визнати Його Святість Далай-лама.

Тубтен Нгодуп - сімнадцятий за рахунком медіум Нечунга

Так вийшло, що я, як і мій попередник, належу до монастиря Нечунг (у якому я з 1971 року), але так буває не завжди. Попередні медіуми приходили з різних куточків Тибету, представляли різні суспільні верстви та школи буддизму.

Хмари державного оракула, подаровані йому в Монголії.

Якщо до моменту, коли в нього вперше ввійшов дух оракула, людина була мирянином, то потім вона повинна прийняти чернечу посвяту, оскільки, будучи медіумом Нечунга, автоматично стає настоятелем монастиря. Він також стає заступником міністра [тибетського уряду], що свідчить про важливість виконуваної ним ролі.

Я ― сімнадцятий за рахунком медіум.

Мій попередник помер у 1984 році, і в наступні три роки ця посада була вакантною, хоча уряд і підносив численні молитви з проханням про повернення оракула.

Детальніше - "Стати медіумом, зробити божество видимим - державний оракул Тибету"на savetibet.ru.

…11 липня 1987 року я був визнаний урядом, а 4 вересня того ж року Його Святість офіційно подарував мені титул.

Про пророцтва або послання захисника Нечунга

У кутена є чотири помічники, які розташовуються в такому порядку: один - спереду, троє інших - з лівого, правого боку та ззаду. Той, що розташовується спереду, є найважливішим, оскільки він відповідає за закріплення важкого головного убору кутена (нині головний убір важить близько 14 кілограмів, а в Тибеті вага такого головного убору часом досягала понад 30 кілограмів).

У кутена є чотири помічники, які розташовуються в такому порядку: один - спереду, троє інших - з лівого, правого боку та ззаду. Той, що розташовується спереду, є найважливішим, оскільки він відповідає за закріплення важкого головного убору кутена (нині головний убір важить близько 14 кілограмів, а в Тибеті вага такого головного убору часом досягала понад 30 кілограмів). Фото: abcblogs.abc.es

Новачок займає задню позицію і потім, у міру того, як він набирається досвіду, може перейти до правої сторони, потім до лівої і, нарешті, зайняти передню позицію. Якщо помічник, який розташовується спереду, захворів, його заміщає помічник, що займає позицію зліва. Якщо ж говорити про послання захисника, то вони викладаються на стародавньому діалекті. Їх записує ще один, спеціально навчений помічник. В даний час для запису послань також використовують магнітофон. Що ж до Його Святості, то він чудово розуміє їх без перекладу, навіть у тих випадках, коли і переписувач не може їх розібрати!

«Захисник дає поради як для індивідуального збільшення заслуг, так і для колективного. З часів правління Великого П'ятого [Далай-лами] і до сьогодні існує безперервний зв'язок між ним і Далай-лами. Наприклад, попередній кутен зробив дуже чіткі передбачення щодо китайської навали, повідомивши, що так само, як було втрачено Монголію, буде втрачено і Тибет. Але, можливо, через виснаження колективних благих заслуг, повчання захисника та багатьох лам залишилося без уваги.

Проте нещодавно, після кількох небезпечних землетрусів, захисник дав пораду, що будівництво ступів у Дхарамсалі могло б запобігти подібним катастрофам у майбутньому. І справді, щойно ступи були зведені, землетруси закінчилися».

Довідка

Тубтен Нгодуп, медіум (Кутен) оракул Нечунга, Державний оракул Тибету народився в Тибеті, 13 липня 1958 року в містечку Фарі, на кордоні з Бутаном. Його батьки були селянами, але після окупації Тибету в 1959 році їм довелося випробувати на собі всі тягарі китайського правління і в 1966 вони втекли до Бутану. Незважаючи на своє селянське походження, його батько був вихідцем із знаменитого роду тантристів (нгакпа), що належав до школи сакья. Протягом усього свого життя він робив практику Чод – одну з найпотужніших практик тибету відсікання прихильностей, і досяг у ній великих успіхів. Незабаром після приїзду до Бутану батько побажав вирушити до Індії, отримати благословення Далай-лами і потім стати самітником. У 1969 році разом з іншими біженцями Тибету сім'я вирушила з Бутану в Індію, в Дхарамсалу. Спочатку жили у таборі біженців. Щоб якось заробити на їжу, працювали на будівництві доріг.

Якось одного разу професійний інтерес до буддизму привів мене до міста Дхарамсалу в Північній Індії. Тут я була прийнята в Бібліотеку рукописів та архівів Тибету (Library of Tibetan Works and Archives) як іноземного слухача курсу буддійської філософії.

Скромна квартира, яку я винаймала, знаходилася між комплексом бібліотеки та монастирем Нейчунги - оракула Далай-лами ХIV. Якщо в бібліотеці я поповнювала теоретичні знання, то в монастирі вже стикалася з «живим» буддизмом. Звідти щоранку долинав дзвін і піснеспіви буддійських ченців. Іноді я бачила самого господаря монастиря, він завжди посміхався і чемно вітався. Хто він такий? І яку роль він грає в уряді Тибету у вигнанні?

Традиція оракулів раніше була відома багатьом народам, але збереглася вона, мабуть, лише тибетців. У них з давніх-давен існують чоловіки і жінки, які діють як посередники між світом людей і світом духів. Їхньою метою є не тільки передбачення майбутнього, як можна було б припустити. Крім цього, оракули можуть бути покликані як охоронці, а в деяких випадках до них вдаються як до цілителів. І хоча прийнято говорити про оракул як про людей, це робиться тільки для зручності. Згідно з буддійською традицією, вони можуть бути визначені як «духи», які входять у фізичні тіла конкретних людей і через них спілкуються зі світом людей.

Найзначніші з них - ті, послугами яких користується уряд Тибету. Головним із них є оракул Нейчунгачерез нього мовить Дорже Дракден, один із божеств-охоронців Далай-лам. Коли Далай-лама IV(1617-1682) став духовним і світським правителем Тибету, Дорже Дракденвперше встановив із нею контакт. На честь нього Далай-лама IVзбудував спеціальний монастир і назвав його Дорже Драйанг Лінг. Обитель була оформлена як офіційна резиденція Державного оракула Тибету. Дорже Дракденбув призначений особистим покровителем усіх наступних Далай-лам.

За часів культурної революції у Китаї монастир оракула Нейчунгибув повністю зруйнований, яке ченці вигнані з країни. Завдяки спонсорській допомозі зарубіжних гуманітарних організацій тибетці відновили монастир - але вже в Дхарамсалі в Індії. Він був офіційно відкритий та освячений Далай-ламою ХІV 31 березня 1985 року. Нині у ньому налічується понад 70 ченців, очолюваних Нейчунгою.

Про два останні оракули ченці розповіли мені таке. Лобсанг Жигме, до тіла якого під час трансу входив Дорже Дракден, тобто Нейчунга, був тринадцятим оракулом Далай-лами. Він помер у 1984 року в Індії, досягнувши похилого віку і чесно послуживши народу Тибету.

Протягом наступних трьох років монастир жив без свого оракула, але його ченці на прохання Далай-ламибагаторазово влаштовували спеціальні церемонії, покликані повернути його. Одного разу під час чергової церемонії чернець Тубтен Нгодуб, що сидів серед своїх побратимів, раптово впав у транс. Відповідно до традиції Тибету це означало, що його тілом опанував дух Нейчунга, який таким чином дав зрозуміти, що до тих пір, поки живий Тубтен НгодубВін буде приходити до них через його тіло. Про те, що сталося, негайно доповіли Далай-ламі, він зустрівся з новим медіумом і дав йому, як належить у таких випадках, кілька порад, зокрема, пройти тримісячний ритрит - особливий вид буддійської медитації, що допомагає підготувати розум і тіло до контакту з духом. Офіційно Тубтен Нгодуб визнано Державним оракулом Тибету з вересня 1987 року. Тоді йому було 29 років.

Оскільки я жила за два кроки від монастиря оракула, то іноді спілкувалася з ним. В житті Тубтен Нгодуббув звичайною людиною, не схильною до багатослівності, але завжди підкреслено ввічливою та доброзичливою. Бути оракулом, на його думку, дуже складно. Особливо важко йому дається відновлення фізичного тіла після трансу, коли в ньому був дух Нейчунга.

Якось я поцікавилася у Тубтен, чи не відбувалися в дитинстві з ним якісь речі, які віщували про таке майбутнє. Він сказав, що ріс звичайнісіньким хлопчиком, хіба що іноді бачив пророчі сни. Про одного з них він розповів таке: «Я народився і виріс у тій частині Тибету, де взагалі дерева не ростуть. Там тільки голі гори та дрібні чагарники. У 1966 році, коли мені було дев'ять років, моя сім'я була змушена тікати з окупованого китайцями Тибету до Індії через Бутан. Напередодні мені наснився сон: моя сім'я знаходиться у дворі будинку, який був збудований у стилі, відмінному від тибетського. Навколо росли великі дерева, вони були дуже густі. Навколо цвіли різнокольорові квіти. Вдалині виднілися високі гори. Такого в Тибеті ніколи не бачив. Вранці сказав батькові про цей сон, але він не надав цьому жодного значення. У глибоких сутінках ми дісталися до селища Шишинган у Бутані, де жили біженці Тибету. Нас дала притулок одна сім'я. Ми проспали ніч, вранці я вийшов надвір і… побачив точно ту картину, що бачив уві сні. Я цей сон пам'ятаю, ніби бачив його минулої ночі».

Далай Ламарадиться з Нейчунгоюпід час вирішення особливо важливих справ. «Сам я зустрічаюся з ним кілька разів на рік, - розповідає Далай-лама ХІV. – Це може звучати неприродно для західного читача ХХІ сторіччя. Навіть деякі тибетці, особливо ті, котрі вважають себе «прогресивними», мають упередження проти використання мною цього древнього методу отримання інформації. Але я роблю це з тієї простої причини, що відповіді оракула щоразу, коли я ставив йому запитання, виявлялися вірними. Не хочу сказати, що покладаюсь виключно на пораду оракула. Зовсім ні. Я питаю його думки так само, як раджуся з власною совістю. Я вважаю божество своєю «верхньою палатою». Нижню палату складає Кашаг (Парламент). Як і будь-який інший лідер, я консультуюся з ними обома, перш ніж ухвалити рішення з державних питань. Іноді на додаток до поради Нейчунги я беру до уваги певні передбачення».

В один із днів після нового року оракул входить у транс. Ця традиція існує в Тибету вже сотні років. У стані трансу оракул зазвичай робить передбачення: йому ставлять конкретні питання, він відповідає. Якщо очікується щось погане, він про це не тільки повідомляє, а й намагається запобігти. І, навпаки, посилює позитивний вплив сприятливих ознак. Нейчунгаробить передбачення тільки глобального характеру - наприклад, про становище у світі, майбутнє народу Тибету, результати переговорів між главами уряду Тибету та інших країн і т.д. Він ніколи не береться передбачати майбутнє окремої людини. З таким проханням до нього навіть безглуздо звертатися.

Якось одного разу я запитала його, чи не збирається він приїхати до Росії, на що отримала відповідь: «Я вже кілька разів бував у вашій країні. Коли вперше приїхав до вас, це було під час перебудови, дуже складно було розмовляти з людьми, сильно позначалися наслідки атеїстичної ідеології. Але з того часу багато що змінилося в Росії, зараз ви стали більш відкритими і сприйнятливими до духовних знань. Тому мені є про що з вами говорити наступного разу».

Уряд Тибету і вище духовенство звертається за порадами до Дорже Драгдену досить часто, і Далай-лама каже, що його передбачення завжди вірні.

Про історію нинішнього медіуму розповідає Шарпа Тулку V:

Попереднім медіумом був доступний. Лозанг Жигме – тринадцятий у лінії Державних медіумів з Нейчунгу. У 1959 році, внаслідок китайського вторгнення та репресій, він змушений був покинути Тибет, але продовжував виконувати свої обов'язки медіуму Державного оракула в Індії аж до своєї смерті в 1984 р. Незабаром після його смерті Його Св. Далай-лама склав спеціальні молитви для виявлення нового медіум. Ці молитви з великою вірою читалися ченцями монастиря Нейчунг та інших релігійних центрів громади Тибету.

Наступної весни під час здійснення спеціального ритуалу перед священною статуєю оракула одне із ченців Нейчунга - дост. Тубтен Нгодуб – мимоволі увійшов у транс. Про цей випадок було негайно повідомлено Його Святості. Дост. Тубтен Нгодуб був запрошений до резиденції Його Святості і отримав настанову здійснити споглядання мандали Хаягріви з безліччю повторень мантри, вогняних дарів тощо. Все було виконано згідно з настановами. Після цього Його Святість запропонував Дост. Тубтену Нгодубу увійти в транс у Його присутності, під час якого Його Святість випробував нового медіуму, дотримуючись традиції.

Потім 22 травня у храмі Тегчен Чойлінг (головному храмі Дхарамсали) дост. Тубтен Нгодуб офіційно здійснив транс у присутності Його Святості, членів уряду, представників народної асамблеї Тибету, а також вищих лам і ченців. Це була його перша офіційна публічна поява в традиційному костюмі Оракула Нейчунга. 4 вересня 1985 р. на аудієнції у Його Святості Далай-лами він був офіційно зведений на трон як Чотирнадцятий Медіум Нейчунга.

Дост. Тубтен Нгодуб народився у Парі у Тибеті. Його батько - Чжам'ян Кунсанг - нащадок знаменитого лами-тантриста Нга-дак Ньянг-Релва зі школи Сакья.

Після вторгнення Китаю Тубтен Нгодуб зі своєю родиною опинився серед біженців Індії. У 1971 році він став ченцем монастиря Нейчунг, відновленого в Дхарамсалі. Тут він пройшов строгу школу духовної та мистецької традиції цього монастиря. Після закінчення навчання він був призначений старшим за ритуалами. Саме під час служби в цій якості святі сили обрали його Чотирнадцятим Медіумом державного Оракула Нейчунга.

В. – Якось у лекції геше Тінлея, батько якого теж був оракулом, я почула, що досвід оракулів у Тибеті може певним чином підтверджувати наявність перероджень. Цей досвід і переживання настільки особливі, можливо, подібні до процесів вмирання... Що думаєте про це Ви, чи може Ваш досвід бути доказом теорії перероджень?

О. - Я не можу точно сказати, правильно це чи неправильно, але на мій особистий погляд, якщо ви грунтуєте свої погляди на переродження на такому процесі, це не буде достатньою мірою узгоджуватися з буддійським вченням. Концепція переродження ґрунтується на дуже тонкому рівні свідомості, яка, хоч невічна і непостійна, але має продовження. Цей потік найтоншої свідомості, що триває, - субстанція, яка приймає нове народження. У випадку з трансом оракула - ситуація інша, оскільки ця найтонша свідомість нікуди не переходить. Якщо ґрунтувати теорію переродження на прикладі з трансом оракула, тоді істота мудрості повинна буде залишитися в тілі оракула, але це не так, бо ми бачимо цю істоту безтілесною. Крім того, коли ми вмираємо та приймаємо переродження, є кілька стадій цього процесу: біле бачення, ясне світло тощо. Але коли я входжу до трансу, я не маю всіх цих переживань. У практиці тантри Етапу зародження використовуються процеси вмирання, зародження, робляться практики медитації, що мають назву

Десь для того, щоб ухвалити рішення державної ваги, збирають позачергові сесії парламенту. Десь усе вирішує монарх. А тибетці майже чотири століття радяться з оракулом. Про те, як виникла ця традиція, головний державний оракул Тибету Туптен Нгодуп розповів Магії Cosmo.

Щороку, під час свята тибетського Нового року, в одному з монастирів Дхарамсали – індійського села, що стало притулком уряду Тибету у вигнанні та Його Святості Далай-лами – відбувається дивовижний ритуал. За звуками труб, тарілок і барабанів, а також співу молитов і мантр, настоятель монастиря, одягнений у спеціальний одяг, впадає в транс і пророкує уряду Тибету головні події, що очікують його цього року, а також відповідає на запитання Далай-лами. Тибетці вірять, що в цей момент вустами ченця, що здригається в конвульсіях, говорить головне божество-захисник Тибету Дордже Дракден, а тому без консультації з ним не приймають жодних важливих рішень.

Цій традиції майже чотири століття, але почалося все набагато раніше, майже 1200 років тому. Саме тоді до Тибету з Індії прийшов легендарний учитель Падмасамбхава (або Гуру Рінпоче), який приніс буддійське вчення і, згідно з легендою, обернув у буддизм гнівних язичницьких божеств. Тоді ж цар Тибету Трісонг Децен звелів закласти перший буддійський монастир Сам'є, а його настоятелем був призначений друг і учень Падмасамбхава Шантаракшита. А для того, щоб справи в Тибеті завжди йшли добре, Гуру Рінпоче порадив тибетцям запросити до захисників країни божество Дордже Дракдена. Щоправда, тоді божество перебував у Монголії, у містечку, під назвою Бата Хор, і зовсім не збиралося вирушати в дорогу. Тому хитрі тибетці вирішили виманити його обманом – син Трісонга Децена вирушив до монастиря Дордже Дракдена, забрав там його ритуальне приладдя та вивіз до Сам'ї. Після цього божеству нічого не залишалося робити, як піти за своїм особистим майном у Тибет.

Втім, якщо ця історія здасться вам неправдоподібною, тибетці охоче розкажуть ще кілька гарних легенд. Наприклад, по одній з них, одного разу поряд з монастирем Дрепунг, який знаходився за 4 милі від столиці Тибету Лхаси, виросло дивовижне дерево. Форма його листя дуже нагадувала форму листя дерева боддхі, а поряд з ним знаходилося маленьке та дуже чисте озеро. Це дерево побачив відомий перекладач Вайрочана і розповів про нього Падмасамбхав. І Гуру Рінпоче пояснив йому, що і дерево, і озеро є обителью божества Пехара Гьялпо - головного божества-захисника в буддизмі Тибету, чиїм посланцем був Дордже Дракден. Пізніше тут було закладено монастир Нечунг, що у перекладі означає «мале містечко» (проти «великим місцем», Неченом – монастирем Самье, звідки у монастир Нечунг перевезли частину реліквій).

За іншою версією, на сході від Лхаси був монастир Цалган-Танг, а Пехар Гьялпо був головним духом-захисником цього монастиря. Але прийшов новий настоятель, і стосунки у духу і лами відразу не склалися. Щоб вигнати божество з монастиря і поховати його в річці, лама зібрав усі його речі у велику скриньку, яку кинув у воду. Неподалік була невелика каплиця, і її доглядач дізнався про те, що сталося завдяки дару ясновидіння. Він послав свого помічника витягнути ящик із води і, не відкриваючи, принести до каплиці. Якого ж було здивування помічника, коли наступного дня вранці він вирушив на берег річки і дійсно побачив коробку, що пливла йому назустріч. Він виловив її, звалив собі на спину і пішов назад.

Поступово коробка ставала все важчою і важчою, і до того моменту, коли він дійшов до озера та дерева з першої легенди, помічник дуже втомився. При цьому його з'їдала цікавість, тому він вирішив, що якщо злегка прочинить кришку ящика і зазирне в нього одним оком, не трапиться ніякої біди. Але варто було помічникові трохи підняти кришку, як з шухляди випурхнув голуб, який миттєво зник у гілках чудового дерева, а в ящику залишився лежати чернечий одяг. Вражений помічник згадав наказ свого вчителя і вигукнув у розпачі: «Якби лама знав!», і ці його слова досі можна знайти вирізьбленими на камені неподалік монастиря в Тибеті. Коли він розповів про те, що сталося своєму вчителю, той відповів: «Мабуть, наше місце надто мало для такого могутнього духу». І тоді він заклав поряд із озером невеликий монастир – Нечунг.

Як би там не було, минуло майже 700 років, перш ніж у 1544 році божество вперше увійшло до людини, і лише за часів П'ятого Далай-лами, у середині XVII століття було засновано інститут державних оракулів. А 1681 року на місці маленького монастиря заклали великий монастир Нечунг. З того часу державний оракул є членом кабінету міністрів, а без його ради не ухвалюється жодне важливе рішення.

Щоправда, тут важливо уточнити, що уявлення Тибету про оракул сильно відрізняються від західних. По-перше, метою тибетських оракулів не є просте передбачення майбутнього. Вони виступають насамперед у ролі зберігачів, іноді – як цілителі, але головна функція будь-якого оракула насамперед у тому, щоб своїми порадами та діями допомагати людям практикувати Дхарму.

Друга відмінність полягає в тому, що на Заході прийнято вважати, ніби є деякі люди, які мають незвичайні здібності передбачення. У Тибеті ж вірять, що є чоловіки та жінки, які виступають у ролі посередників меду світом природи та духу. Їх називають "кутенами", що буквально означає "фізична основа", і вони лише надають своє тіло божеству. Фактично, оракули – це люди, а парфуми, які виявляються пов'язані з певним ритуальним предметом чи місцем. Колись число оралів Тибету обчислювалося сотнями, але сьогодні збереглися лише кілька з них, і найзнаменитішим є оракул Нечунга, через якого говорить божество-охоронець Далай-лами.

Вважається, перший Далай-лама спочатку не збирався повертатися знову у людському образі. Але після своєї смерті він зустрівся з Гуру Рінпоче, який попросив його повернутися і робити це знову і знову, щоб допомагати всім живим істотам, а натомість пообіцяв, що поруч із ним завжди буде дух-захисник. Навіть сьогодні, на початку XXI століття, Його Святість обов'язково зустрічається з ним кілька разів на рік. Незважаючи на своє захоплення квантовою фізикою та нейрофізіологією, він пояснює це дуже просто: оракул ніколи не помиляється.

Перед початком церемонії оракул одягається в ритуальний костюм, що важить майже 40 кг. Він складається з декількох шарів нижнього одягу, на який зверху надівається багато прикрашене вбрання з шовкової золотої парчі, вкрите візерунками червоного, синього, зеленого та жовтого кольору. На груди одягається велике кругле дзеркало в оправі з бірюзи та аметистів, а на його відполіровану поверхню нанесена санскритська мантра, звернена до Дорджі Дракден. Потім на медіуму одягається важка корона, і доти, доки він не увійшов у транс, кутен ледве може рухатися.

Донедавна стороннім відвідувачам або заборонялося бути присутнім на ритуалі, але Далай-лама XIV змінив це правило. Тепер, якщо ви опинитеся в Дхарамсалі під час чергової церемонії передбачення, у вас є шанс поставити своє особисте запитання оракулу. А крім того, іноді Високоповажний Туптен Нгодуп зустрічається з журналістами.

Державний оракул Тибету Туптен Нгодуп у своїй резиденції у Дхарамсалі

– Розкажіть, будь ласка, про своє дитинство.

Я народився в Тибеті, 13 липня 1958 року у містечку Фарі, на кордоні з Бутаном. Мої батьки були селянами, але після окупації Тибету в 1959 році їм довелося випробувати на собі всі тягарі китайського правління і в 1966-му вони втекли до Бутану. Щоправда, незважаючи на своє селянське походження, мій батько був вихідцем із знаменитого роду тантристів (нгакпа), що належав до школи сакья. Протягом усього свого життя він робив практику чод – одну з найпотужніших практик тибету відсікання прихильностей, і досяг у ній великих успіхів. Незабаром після нашого приїзду до Бутану, він почав постійно говорити нам з мамою, що хоче вирушити до Індії, отримати благословення Далай-лами і потім стати самітником. І тоді в 1969 році разом з іншими біженцями Тибету, ми вирушили з Бутану в Індію, в Дхарамсалу. Спочатку я жив із батьками у таборі біженців. Щоб якось заробити собі на їжу, ми працювали на будівництві доріг. І хоча я мав ходити до школи, вона була надто далеко, і батьки воліли, щоб я працював.

- Як тоді ви стали ченцем?

Я з дитинства мріяв стати ченцем, часто говорив про це батькові, і восени 1969 року мене прийняли до монастиря Гадонга (іншого оракула Тибету), де я провів близько року. При цьому щодня я ходив на ритуальні богослужіння до монастиря Нечунга, а ввечері повертався назад. Поступово я почав відчувати внутрішній зв'язок з Дордже Дракденом, і 1971 року я перейшов до монастиря Нечунга. Саме там я здобув свою релігійну освіту. У мене був вибір, стати майстрів ритуалів або вдосконалюватись у горловому співі, і я вибрав ритуали. У 24 роки я досяг найвищого ступеня і став ритуальним лідером.

- Що ви відчули, коли божество вперше увійшло до вас?

Коли попередній державний оракул Лобсанг Джигме пішов із життя в 1984 році, виникла досить довга перерва в три роки, під час якого божество ніяк не виявляло себе в людській формі. Але оскільки Дордже Дракден, як і раніше, дуже сильно пов'язаний з монастирем Дрепунг, кожен рік ченці і верховний лами Тибету збиралися в другий день другого місячного місяця в монастирі Дрепунг в Дхарамсалі, щоб отримати благословення від зображення Нечунга, яке зберігається у великому монастирі.

Того дня я йшов монастирським двором з пахощами, коли побачив кулю світла, що мчала на мене з гір, а потім я знепритомнів і коли прийшов до тями нічого не пам'ятав. Після цієї події, яка сталася зі мною, я попросив аудієнції у Далай-лами і розповів йому про те, що сталося, і він припустив, що я можу бути наступним кутеном Нечунга. Він сказав, що повинен пройти одиночний ретріт, і під час цього самітництва мене повинні будуть визнати глави двох тибетських шкіл: нігма та гелугпа. Ретрит тривав два з половиною місяці, і того ж року, у вересні, я був офіційно визнаний державним оракулом, до якого входить дух Нечунга.

- А які у вас були знаки та видіння, про що ви розповідали Далай-ламі?

Я впевнений, що медіумами стають внаслідок кармічних зв'язків з тим чи іншим божеством у попередніх життях та внаслідок молитов. Коли я був маленьким, я відчував сильний зв'язок із Дордже Дракденом і дуже сильну віру в нього. Після того, як помер попередній оракул, мені кілька разів снилися ченці в трансі, де вселявся Дордже Дракден, але це був не я. Іноді мені снився попередній оракул, інколи ж обличчя людини було неможливо розібрати.

1985 року восени Далай-лама давав у Бодхгайї посвяту Калачакри. Саме в цей момент у мене почалися дуже сильні кровотечі. Кров текла з рота і з носа, і я вже втратив будь-яку надію на лікування. Я почав думати про смерть, і зрозумів, що не боюся її. Зі мною почалися різні дивні речі, про які я не можу розповідати докладно. Я відчував, що мені даються якісь знаки, але не розумів їхнього значення, і тому все більше дивувався і дивувався, що можуть означати ці незвичайні емоційні переживання. Поступово, незадовго до посвяти, кровотечі припинилися, і я зміг бути присутнім на ритуалі.

Потім, в одну з ночей у Бодхгайї, мені наснився сон. Мені снилися довгі сходи, на яких сиділо безліч мавп, які зібралися в очікуванні початку церемонії. Мавпи тримали в лапах фрукти, і одна з них взяла мене за руку і повела на вершину сходів. Нагорі була платформа, на якій я побачив велике дерево з дуплом, до якого мені треба було зайти. Вважається, що якщо уві сні тобі сняться мавпи, то це означає зв'язок із Захисником Дхарми. І хоча на той час я ще не знав про це, у мене залишилося дуже мирне і спокійне відчуття від цього сну. Це було дуже приємне відчуття та дуже незвичне для мене.

Крім цього сну я мав ще кілька, і після кожного з них я прокидався в екстатичному стані. Моє серце було повне миру та безтурботності. Минув рік, і за тиждень до того, як у мене вперше ввійшов дух Нечунга, я почав відчувати сильне занепокоєння. Тоді Далай-лама читав лекції з ламріму. Я мимоволі відчував себе дуже незатишно в товаристві інших ченців і по дорозі до храму, де проходили вчення, я намагався відстати від них і йти на самоті позаду. Так само після закінчення лекції Його святості я намагався якомога довше затриматися в храмі.

За тиждень до входження в мене божества цей стан посилився, а за день до цього в мене почався надзвичайно сильний головний біль. І цей стан нервозності, тривоги та дискомфорту зберігався до того моменту, коли в мене увійшов Дордже Дракден.

- А ви пам'ятаєте, що каже через вас божество, поки ви перебуваєте в трансі?

Ні, звичайно ні. Перед тим, як увійти в транс, я відчуваю і бачу, що відбувається навколо, але поступово мої відчуття розчиняються, і я впадаю в якусь подобу сновидіння, божество повністю захоплює мою свідомість. На виході з цього стану я не пам'ятаю, що зі мною відбувалося і що я говорив. Зазвичай, на початку ритуалу я сиджу на троні в ритуальному костюмі, медитую та повторюю мантри Хаягріви – божества-захисника Дхарми. Поступово моя свідомість і моя особистість починають розчинятися, я відчуваю, як розпливається та видаляється моє оточення. Це ніби ви побачили сон, але вранці ніяк не могли згадати, що ж вам снилося. Ось так само я відчуваю себе до і після трансу.

- А божество може увійти до вас за власним бажанням, без попередження чи запиту людей?

Іноді медіуми Нечунга впадають у спонтанний транс. Це траплялося раніше, відбувається й досі. Перед тим, як мене офіційно визнали державним оракулом, Дордже Дракден входив до мене ще один чи двічі без попередження. І я знаю, що попередній оракул іноді впадав у спонтанний транс, але з ним це зазвичай відбувалося біля води, коли він вирушав купатися в річці чи озері.

- Оракул завжди говорить тільки тибетською? Чи в майбутньому він опанує інші мови?

Донедавна Нечунг говорив лише по-тибетськи. Але я, як це не парадоксально звучить, не знаю, що станеться у майбутньому. Літні ченці згадують, що раніше всі пророцтва були дуже поетичними – вони були рясні метафорами, і їх було дуже важко зрозуміти. Поступово прогнози ставали дедалі яснішими, і вже за часів мого попередника Нечунг почав говорити дуже зрозумілою мовою. Але зазвичай його мова нагадує станси чи вірш у прозі чи комбінацію того й іншого. Але це безумовно не та мова, якою ми з вами говоримо у звичайному житті. А головне, інтонації Нечунга ні до чого не схожі.

Оракул колись помилявся у своїх пророкуваннях, і якщо те, що він говорить, суперечить здоровому глузду, то що в результаті виявляється вирішальною, думка оракула чи здоровий глузд?

Мені невідомі випадки, коли б оракули Нечунга помилялися. Оракул ніколи не входить у транс і не робить передбачення на замовлення приватних осіб – це державний оракул, і він консультує лише уряд Тибету. У тих випадках, коли виникають значні розбіжності у думках оракула та уряду, остаточне рішення приймає Його Святість Далай-лама.

Але, наприклад, у відсотковому співвідношенні як часто думки розходяться, і чий бік зазвичай приймає Його Святість?

Як ви знаєте, останніми роками структура уряду Тибету сильно змінилася. У нас тепер є парламент, який обирається з представників народу Тибету, і в основному питання політики вирішуються саме парламентом. Але якщо вони не можуть прийти до жодної думки, то звертаються з проханням до державного оракула. І його святість зазвичай погоджується з оракулом.

- А чому оракула ніколи не питали про те, коли Тибет знову стане вільним?

Оракулу ставили питання, яке було сформульовано дещо інакше: коли життя в Тибеті стане щасливішим, і він відповів, що ці часи не за горами. Але для цього народ Тибету повинен слідувати буддійським принципам і настановам Далай-лами.

Ви були простим ченцем, а тепер ви державний оракул. Ким бути важче? Ви хотіли б знову повернутися в ті часи, коли на вас ще не були покладені всі ці обов'язки?

Звичайно, якщо подивитися на моє сьогоднішнє життя, у мене набагато більше обов'язків та відповідальності: за державні питання, за життя ченців у моєму монастирі, за утримання монастиря. При цьому я маю виконувати певні практики, щоб входити в транс і перебувати в контакті з Дордже Дракденом. Але коли до мене звертаються за пророкуванням, я це роблю виходячи з взаємної віри, але також з бажання служити всім живим істотам. Оскільки я монах, і я давав обітницю діяти на благо всіх живих істот у всіх світах, я розумію, що як оракулу мені випала велика честь, тому що я можу допомогти набагато більшій кількості істот, ніж якби я був просто ченцем. З самого початку мого життя я постійно молюся за всіх живих істот, які страждають. І я молюся, щоб вони звільнилися від страждань, щоб їхнє життя стало легшим і радіснішим. І саме цього я бажаю вам та всім читачам вашого журналу.

Якось одного разу професійний інтерес до буддизму привів мене до міста Дхарамсалу в Північній Індії. Тут я була прийнята в Бібліотеку рукописів та архівів Тибету (Library of Tibetan Works and Archives) як іноземного слухача курсу буддійської філософії.

Скромна квартира, яку я винаймала, знаходилася між комплексом бібліотеки та монастирем Нейчунги – оракула Далай-лами ХIV. Якщо в бібліотеці я поповнювала теоретичні знання, то в монастирі вже стикалася з «живим» буддизмом. Звідти щоранку долинав дзвін і піснеспіви буддійських ченців. Іноді я бачила самого господаря монастиря, він завжди посміхався і чемно вітався. Хто він такий? І яку роль він грає в уряді Тибету у вигнанні?

У них з давніх-давен існують чоловіки і жінки, які діють як посередники між світом людей і світом духів. Їхньою метою є не тільки передбачення майбутнього, як можна було б припустити. Крім цього, оракули можуть бути покликані як охоронці, а в деяких випадках до них вдаються як до цілителів. І хоча прийнято говорити про оракул як про людей, це робиться тільки для зручності. Згідно з буддійською традицією, вони можуть бути визначені як «духи», які входять у фізичні тіла конкретних людей і через них спілкуються зі світом людей.

Найзначніші з них - ті, послугами яких користується уряд Тибету. Головним із них є оракул Нейчунга, через нього мовить Дорже Дракден, один із божеств-охоронців Далай-лам. Коли Далай-лама IV (1617-1682) став духовним і світським правителем Тибету, Дорже Дракден вперше встановив із нею контакт. На честь нього Далай-лама IV збудував спеціальний монастир і назвав його Дорже Драйанг Лінг. Обитель була оформлена як офіційна резиденція Тибетського Державного оракула. Дорже Дракден був призначений особистим заступником всіх наступних Далай-лам.

За часів культурної революції в Китаї монастир оракула Нейчунгі було повністю зруйновано, а його ченці вигнано з країни. Завдяки спонсорській допомозі зарубіжних гуманітарних організацій тибетці відновили монастир - але вже в Дхарамсалі в Індії. Він був офіційно відкритий та освячений Далай-ламою ХIV 31 березня 1985 року. Нині у ньому налічується понад 70 ченців, очолюваних Нейчунгою.

Про два останні оракули ченці розповіли мені таке. Лобсанг Жигме, до тіла якого під час трансу входив Дорже Дракден, тобто Нейчунга, був тринадцятим оракулом Далай-лами. Він помер у 1984 році в Індії, досягнувши похилого віку і чесно послуживши народу Тибету.

Протягом наступних трьох років монастир жив без свого оракула, але його ченці на прохання Далай-лами багаторазово влаштовували спеціальні церемонії, покликані повернути його. Якось під час чергової церемонії чернець Тубтен Нгодуб, який сидів серед своїх побратимів, раптово впав у транс. Відповідно до традиції Тибету це означало, що його тілом опанував дух Нейчунга, який таким чином дав зрозуміти, що до тих пір, поки живий Тубтен Нгодуб, він приходитиме до них через його тіло. Про те, що сталося, негайно доповіли Далай-ламі, він зустрівся з новим медіумом і дав йому, як належить у таких випадках, кілька порад, зокрема, пройти тримісячний ритрит - особливий вид буддійської медитації, що допомагає підготувати розум і тіло до контакту з духом. Офіційно Тубтен Нгодуб визнано Державним оракулом Тибету з вересня 1987 року. Тоді йому було 29 років.

Оскільки я жила за два кроки від монастиря оракула, то іноді спілкувалася з ним. У житті Тубтен Нгодуб був звичайною людиною, не схильною до багатослівності, але завжди підкреслено ввічливою та доброзичливою. Бути оракулом, на його думку, дуже складно. Особливо важко йому дається відновлення фізичного тіла після трансу, як у ньому побував дух Нейчунга.

Якось я поцікавилася у Тубтена, чи не відбувалися в дитинстві з ним якісь речі, які віщували про таке майбутнє. Він сказав, що ріс звичайнісіньким хлопчиком, хіба що іноді бачив пророчі сни. Про одного з них він розповів таке:

«Я народився і виріс у тій частині Тибету, де взагалі дерева не ростуть. Там тільки голі гори та дрібні чагарники. У 1966 році, коли мені було дев'ять років, моя сім'я була змушена тікати з окупованого китайцями Тибету до Індії через Бутан. Напередодні мені наснився сон: моя сім'я знаходиться у дворі будинку, який був збудований у стилі, відмінному від тибетського. Навколо росли великі дерева, вони були дуже густі. Навколо цвіли різнокольорові квіти. Вдалині виднілися високі гори. Такого в Тибеті ніколи не бачив. Вранці сказав батькові про цей сон, але він не надав цьому жодного значення. У глибоких сутінках ми дісталися до селища Шишинган у Бутані, де жили біженці Тибету. Нас дала притулок одна сім'я. Ми проспали ніч, вранці я вийшов надвір і побачив точно ту картину, що бачив уві сні. Я пам'ятаю цей сон, ніби бачив його минулої ночі».

Далай-лама радиться з Нейчунгою під час вирішення особливо важливих справ. «Сам я зустрічаюся з ним кілька разів на рік, – розповідає Далай-лама ХІV. – Це може звучати неприродно для західного читача ХХІ сторіччя. Навіть деякі тибетці, особливо ті, котрі вважають себе «прогресивними», мають упередження проти використання мною цього древнього методу отримання інформації. Але я роблю це з тієї простої причини, що відповіді оракула щоразу, коли я ставив йому запитання, виявлялися вірними. Не хочу сказати, що покладаюсь виключно на пораду оракула. Зовсім ні. Я питаю його думки так само, як раджуся з власною совістю. Я вважаю божество своєю «верхньою палатою». Нижню палату складає Кашаг (Парламент). Як і будь-який інший лідер, я консультуюся з ними обома, перш ніж ухвалити рішення з державних питань. Іноді на додаток до поради Нейчунги я беру до уваги певні передбачення».

В один із днів після нового року оракул входить у транс. Ця традиція існує в Тибету вже сотні років. У стані трансу оракул зазвичай робить передбачення: йому ставлять конкретні питання, він відповідає. Якщо очікується щось погане, він про це не тільки повідомляє, а й намагається запобігти. І, навпаки, посилює позитивний вплив сприятливих ознак. Нейчунга робить передбачення тільки глобального характеру - наприклад, про становище у світі, майбутнє народу Тибету, результати переговорів між главами уряду Тибету та інших країн і т.д. Він ніколи не береться передбачати майбутнє окремої людини. З таким проханням до нього навіть безглуздо звертатися.

Якось я запитала його, чи не збирається він приїхати до Росії, на що отримала відповідь: «Я вже кілька разів бував у вашій країні. Коли вперше приїхав до вас, це було під час перебудови, дуже складно було розмовляти з людьми, сильно позначалися наслідки атеїстичної ідеології. Але з того часу багато що змінилося в Росії, зараз ви стали більш відкритими і сприйнятливими до духовних знань. Тому мені є про що з вами говорити наступного разу».