Через самоототожнення і самоприйняття людини. Комплекс занять з елементами тренінгу, спрямований на розвиток самопринятия студенток, які очікують народження дитини. Як в корені змінити власний погляд на життя і підвищити самооцінку

Вступ

Поняття самоприйняття є важливою психологічною проблемою. Багато вчених вважають самопринятие необхідною складовою психічного здоров'я особистості. М. Ягода самопринятие як високу самооцінку і виражене почуття ідентичності включила в критерії психічного здоров'я.

Самоприйняття є ядерне утворення структури особистості і проявляється в позитивному емоційно-ціннісному ставлення до себе, в адекватної самооцінки, в саморозумінні, рефлексії свого внутрішнього світу і своїх вчинків, самоповагу і в прийнятті інших людей, в усвідомленні цінності себе, свого внутрішнього світу. Самоприйняття залежить від відносин до інших і адекватно тоді, коли ці відносини стають цінністю. В основі самоприйняття лежать моральні цінності. Самоприйняття як механізм особистісного розвитку найбільш повно розглядається в гуманістичної психології (Роджерс К., Маслоу А., Орлов А.Б.).

Самоприйняття пов'язано з основними особистісними утвореннями і визначає і ефективність спілкування, і ефективність діяльності, і психологічне благополуччя, і психологічне і навіть психічне здоров'я особистості. Тому проблема самопринятия повинна об'єктом інтересу не тільки психологів-теоретиків, але і практичних психологів.

об'єкт дослідження - поняття самопринятия особистості, предмет - специфіка поняття самопринятия в різних психологічних підходах.

мета дослідження - виявити особливості поняття самопринятия в залежності від психологічного підходу.

завдання :

1)вивчити проблему самопринятия особистості в зарубіжній і вітчизняній літературі;

2)конкретизувати визначення самопринятия;

)виявити загальне і специфічне в різних підходах до самопринятию;

)сформулювати робоче визначення самопринятия для проведення в подальшому емпіричних досліджень.

1. Самоприйняття в психоаналізі і необихевиоризме

1.1 Самоприйняття в теорії Зигмунда Фрейда

Поняття самоприйняття тісно пов'язане з самосвідомістю особистості. 3 ігмунд Фрейд першим став на психологічному рівні розробляти теорію самосвідомості, але воно розглядається в рамках загальної структури психічного. Всю психіку Фрейд ділить на три системи, різні за законами їх функціонування. Перш за все, це психічна інстанція ід, в основі якої лежать суб'єктивні несвідомі потреби біологічного чи афективного порядку. Друга система інстанція его - це центр, який регулює процес свідомої адаптації, відповідальний за интрапсихическим переробку і регуляцію всіх зовнішніх відчуттів, за організацію особистого досвіду. Его є тією частиною ід, яка модифікувалася завдяки близькості і впливу зовнішнього світу. Але на відміну від ід, его керується принципом реальності. Інстанція суперего є своєрідною, моральну цензуру, змістом якої є норми, заборони, вимоги суспільства, прийняті особистістю. Суперего виступає як носій «Я-ідеалу», з яким его порівнює себе, до якого воно прагне, чиє вимога постійного самовдосконалення воно намагається виконати. Структура его забезпечує врівноваженість ід і суперего. Щоб привести теорію З. Фрейда до розглянутої вище термінології, можна умовно назвати его - особистісним «Я», суперего - соціальним.

Коли его відчуває загрозу покарання з боку суперего, результуючий емоційний відповідь називається моральної тривогою. Моральна тривога виникає завжди, коли ід прагне до активного вираження аморальних думок чи дій, і суперего відповідає на це почуттям провини, сорому або самозвинувачення. Моральна тривога походить від об'єктивного страху батьківського покарання за якісь вчинки або дії (наприклад, за непристойні лайки або злодійство в магазині), які порушують перфекціоністські вимоги суперего. Суперего направляє поведінку в русло дій, що вписуються в моральний кодекс індивідуума. Подальший розвиток суперего веде до соціальної тривозі, яка виникає у зв'язку з загрозою виключення з групи однолітків через неприйнятні установок або дій. Пізніше Фрейд переконався в тому, що тривога, що бере свій початок з суперего, в кінцевому рахунку виростає в страх смерті і очікування майбутнього відплати за минулі або справжні гріхи.

Таким чином в даній теорії рівень самоприйняття особистості залежить від ступеня відповідності реального «Я» людини його «Я» ідеального, сформованому суперего під впливом батьків і суспільства.

1.2 Проблема самопринятия в теорії Карен Хорні

Хорні описує, яким чином дитина ще в дуже ранньому віці позбавляється самопринятия: «Яким чином можна втратити себе? Зрада, невідоме і немислиме, починається в дитинстві, з нашою таємницею психічної смерті - коли нас не люблять і відтинають від наших спонтанних бажань. (Подумай: що залишається?) Але постривай - жертва може навіть «перерости» це, але це ідеальне подвійний злочин, а не просто вбивство psyche. Її можна вже списувати, і маленьке «я» неухильно і поза волею займає її місце. Людину не приймають таким, яким він є насправді. О так, вони люблять його, але вони чекають від нього, щоб він став (або хочуть змусити його стати) іншим! Тому він повинен стати таким, як годиться. Він сам вчиться вірити в це чи, принаймні, приймає це як належне. Він по-справжньому відмовився від самого себе. І вже не важливо, підпорядковується Чи він їм, бунтує чи, ховається - важливо тільки його поведінка. Його центр тяжіння знаходиться в «них», а не в ньому і якщо він навіть помітить це, то подумає, що це цілком нормально. І виглядає все це цілком красиво; все відбувається явно, мимоволі і анонімно!
Це ідеальний парадокс. Все здається цілком нормальним; злочин не замишлялося; немає трупа, немає винного. Ми бачимо тільки сонце, яке сходить і заходить, як йому і належить. Що ж трапилося? Він був відкинутий, причому не тільки іншими, але і самим собою. (По суті, він залишився без «я».) Що він втратив? Всього лише одну справжню і життєво важливу частину себе: почуття впевненості в собі, яке є не що інше, як його здатність до розвитку, його коренева система. Але він, на жаль, живий. «Життя» триває, він теж повинен жити. З того моменту, як він відмовився від самого себе, він, сам того не відаючи, взявся за створення і підтримку псевдо - «я» в тій мірі, в якій він відмовився від «я» справжнього. Але це дуже зручна річ - «я» без бажань. Його будуть любити (або боятися) тоді, коли його слід зневажати, воно буде сильним в тому, в чому насправді воно слабо; воно буде здійснювати вчинки (хоча вони будуть лише пародією вчинків) не заради задоволення, а заради виживання: не просто тому, що воно хоче зробити вчинок, а тому, що воно повинно підкорятися. Така необхідність - це не життя (не його життя), а захисний механізм проти смерті. Але це також механізм смерті. Відтепер його будуть розривати на частини нав'язливі (несвідомі) бажання або паралізувати (несвідомі) конфлікти, кожен вчинок щосекунди перекреслювати його буття, його цілісність; і весь цей час він буде носити маску нормальної людини, І від нього чекатимуть відповідного поведінки!
Коротше кажучи, я бачу, що ми стаємо невротиками, в пошуках або в спробах захистити псевдо - «я», «я» - систему; ми і є невротики в тій мірі, в якій ми позбавлені свого «я». »

Таким чином, самопринятие особистості, як і її самосвідомість, формується на основі відносин з іншими людьми і, в першу чергу, з батьками. Для того, щоб у дитини сформувалося самопринятие, йому необхідні любов і прийняття батьків. Причому він повинен отримувати їх не дивлячись на те, чи відповідає він очікуванням і бажанням батьків чи ні.

1.3 Проблема самопринятия в теорії Еріка Еріксона

Найвпливовішим представником неофрейдизму був Е. Еріксон. Основне поняття, розроблене Еріксоном, - це поняття ідентичності. Воно позначає твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості до навколишнього світу. Ідентичність - це перш за все показник зрілої (дорослої) особистості, витоки якої приховані на попередніх стадіях онтогенезу. Це така конфігурація, в яку інтегрується конституційна схильність, особливості лібідного потреб, бажані здатності, дієві захисні механізми, успішні сублімації і здійснюються ролі.

Згідно Еріксону, людина протягом життя переживає ряд психосоціальних криз. Вчений виділяє вісім стадій розвитку ідентичності, на кожній з яких людина робить вибір між двома альтернативними фазами рішення вікових і ситуативних завдань розвитку. Характер вибору позначається на всьому подальшому житті в сенсі її успішності і неуспішності.

На першій стадії немовля вирішує фундаментальне питання всієї своєї подальшому житті - довіряє він навколишнього світу або не довіряє.

Прогресуюча автономність немовляти (перш за все здатність пересуватися - поповзом, а пізніше - кроком; розвиток мовлення та ін.) Дозволяє дитині перейти до вирішення другого життєвого завдання - набуття самостійності (альтернативний / негативний варіант - невпевненість в собі).

На третій стадії (з 4 до 6 років) реалізується вибір між ініціативою і почуттям провини. У цьому віці розширюється простір життєдіяльності дитини, він починає сам собі ставити цілі, вигадувати заняття, проявляти винахідливість у мові, фантазувати.

Четверта стадія (з 6 до 11 років) пов'язана з оволодінням різними вміннями (в тому числі і умінням вчитися), а також символами культури. Тут формується почуття компетентності, а при негативному протіканні - неповноцінності. Опановуючи основами знань, діти починають ідентифікувати себе з представниками окремих професій, для них важливим стає суспільне схвалення їх діяльності.

П'ята стадія (11 - 20 років) - ключова для придбання почуття ідентичності. В цей час підліток коливається між позитивним полюсом ідентифікації ( «Я») і негативним полюсом плутанини ролей. Перед підлітком стоїть завдання об'єднання всього, що він знає про себе самого як сина / дочки, школярі, спортсмена, друга тощо. Все це він повинен об'єднати в єдине ціле, осмислити, пов'язати з минулим і спроектувати на майбутнє. При вдалому перебігу кризи підліткового віку у юнаків і дівчат формується почуття ідентичності, при несприятливому - сплутана ідентичність, сполучена з болісними сумнівами щодо себе, свого місця в групі, в суспільстві, з неясністю життєвої перспективи. Тут Еріксон вводить абсолютно оригінальний термін - «психологічний мораторій», - яким позначає кризовий період між юністю і дорослістю, протягом якого в особистості відбуваються багатовимірні складні процеси здобуття дорослої ідентичності і нового ставлення до світу. Криза породжує стан «дифузії ідентичності», яка становить основу специфічної патології юнацького віку.

Шоста стадія (з 21 до 25 років) знаменує, по Еріксону, перехід до вирішення вже власне дорослих завдань на базі сформувалася психосоціальної ідентичності. Молоді люди вступають в дружні відносини, В шлюб, з'являються діти. Вирішується глобальне питання про принциповий вибір між цим широким полем встановлення дружніх і родинних зв'язків з перспективою виховання нового покоління - і ізоляціонізмом, властивим людям зі поплутаної ідентичністю та іншими, ще більш ранніми помилками в лінії розвитку.

Сьома стадія (25 - 50/60 років), що займає левову частку людського життя, Пов'язана з протиріччям між здатністю людини до розвитку, яку він отримує на підставі придбаного на попередніх стадіях, і особистісним застоєм, повільним регресом особистості в процесі повсякденного життя. Нагородою за оволодіння здатністю до саморозвитку є формування людської індивідуальності, неповторності.

Восьма стадія (після 60 років) завершує життєвий шлях, і тут, пожинаючи плоди прожитого життя, людина або знаходить спокій і врівноваженість як наслідок цілісності своєї особистості, або виявляється приречений на безвихідне відчай як підсумок плутаною життя.

Отже, в період юності кожна людина так чи інакше переживає кризу, пов'язану з необхідністю самовизначення, у вигляді цілої серії соціальних і особистісних виборів і ідентифікацій. Якщо юнакові не вдається своєчасно вирішити ці завдання, у нього формується неадекватна ідентичність. Дифузна, розмита ідентичність - стан, коли індивід ще не зробив відповідального вибору, наприклад, професії або світогляду, що робить його образ Я розпливчастим і невизначеним. Неоплачена ідентичність - стан, коли юнак прийняв певну ідентичність, минувши складний і болісний процес самоаналізу, він уже включений у систему дорослих відносин, але цей вибір зроблений не свідомо, а під впливом ззовні або за готовими стандартами.

Таким чином, поняття ідентичності є дуже близьким до поняття самопринятия, так як, згідно з визначенням Еріксона, ідентичність - це твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості до навколишнього світу. За Еріксоном, самопринятие може бути досягнуто особистістю в результаті благополучного розв'язання кризи ідентичності, коли людина успішно вирішує всі завдання даного вікового періоду, що призводить до посилення у нього почуття самоідентичності та усвідомлення цінності власної індивідуальності. Найбільш важливим в цьому плані є криза підліткового віку.

1.4 Проблема самопринятия в теорії Альберта Бандури

У необихевиоризме вивченням питань, близьких до поняття самопринятия займався Альберт Бандура.

З соціально-когнітивної точки зору, люди схильні турбуватися і засуджувати себе, коли порушують свої внутрішні норми поведінки. Вони неодноразово переживають під час соціалізації таку послідовність подій: проступок - внутрішній дискомфорт - покарання - полегшення. У цьому випадку дії, які не відповідають внутрішнім нормам поведінки, викликають тривожні передчуття і самоосуждение, що не проходять до тих пір, поки не настане покарання. Воно, в свою чергу, не тільки кладе край стражданням від проступку і його можливих соціальних наслідків, але також направлено на те, щоб повернути схвалення інших. Відповідно, самопокарання позбавляє від внутрішнього дискомфорту і поганих передчуттів, які можуть тривати довше і переноситися важче, ніж саме покарання. Реакції самопокарання зберігаються довго, так як вони пом'якшують душевний біль і послаблюють зовнішнє покарання. Засуджуючи себе за негідні в моральному відношенні вчинки, люди перестають мучитися через минуле поведінки. Самокритика може також зменшити терзання з приводу неправильного або розчаровує поведінки. Інша причина використання самокритики-то, що вона часто є ефективним засобом зменшити негативні реакції інших. Інакше кажучи, коли є ймовірність, що певні вчинки приведуть до дисциплінарних заходів, самопокарання може виявитися меншим з двох зол. І нарешті, вербальне самопокарання може використовуватися з метою почути похвалу від інших. Засуджуючи і принижуючи себе, індивід може змусити інших людей висловитися з приводу його позитивних якостей і здібностей і запевнити, що йому потрібно постаратися і все буде добре.

Хоча самопокарання може покласти край тривожним думкам або, принаймні, послабити їх, воно також може посилити особистий дискомфорт. Дійсно, надмірне або тривале самопокарання, засноване на зайво строгих нормах самооцінки, може викликати хронічну депресію, апатію, відчуття нікчемності і відсутності такої мети. Як приклад можна згадати людей, які страждають від значної недооцінки себе внаслідок втрати спритності через старіння або якихось фізичних каліцтв, але продовжують дотримуватися колишніх норм поведінки. Вони можуть принижувати себе і свої успіхи настільки, що врешті-решт стають апатичними і залишають діяльність, яка раніше приносила їм велике задоволення. Поведінка, що є джерелом внутрішнього дискомфорту, може також сприяти розвитку різних форм психопатології. Наприклад, люди, постійно відчувають власну неадекватність і відчувають невдачі, можуть стати алкоголіками або призвичаїтися до наркотиків, таким чином намагаючись впоратися з оточенням. Інші можуть захистити себе від самокритики, пішовши в світ мрій, де вони отримують в нездійсненних фантазіях те, що недосяжно в реальності.

Таким чином якщо у людини занадто високі вимоги до себе і між його Я-ідеальним і Я-реальним спостерігається значний розрив, він не може прийняти себе і змушений постійно вдаватися до самопокарання, щоб зменшити внутрішній дискомфорт. Але такі заходи можуть негативно позначатися на розвитку його особистості, адаптації та навіть призводити до появи психопатологий.

Теоретично Бандури з поняттям самопринятия також пов'язано поняття самоефективності. Концепція самоефективності відноситься до вміння людей усвідомлювати свої здібності вибудовувати поведінку, відповідне специфічної завданню або ситуації. З точки зору Бандури, самоефективність, або усвідомлена здатність впоратися зі специфічними ситуаціями, впливає на кілька аспектів психосоціального функціонування. Те, як людина оцінює власну ефективність, визначає для нього розширення або обмеження можливості вибору діяльності, зусилля, які йому доведеться докласти для подолання перешкод і фрустрацій, наполегливість, з якою він буде вирішувати якесь завдання. Коротше кажучи, самооцінка ефективності впливає на форми поведінки, мотивацію, вибудовування поведінки і виникнення емоцій.

На думку Бандури, люди, які усвідомлюють свою самоефективності, докладають більше зусиль для виконання складних справ, ніж люди, які відчувають серйозні сумніви в своїх можливостях. У свою чергу, висока самоефективності, пов'язана з очікуваннями успіху, зазвичай веде до хорошого результату і таким чином сприяє самоповазі. Навпаки, низька самоефективності, пов'язана з очікуванням провалу, зазвичай призводить до невдачі і таким чином знижує самоповагу. З цієї точки зору, люди, які вважають себе нездатними впоратися зі складними або небезпечними ситуаціями, ймовірно, будуть приділяти надмірну увагу своїм особистим недоліків і постійно виснажувати себе самокритикою з приводу власної некомпетентності. Навпаки, люди, які вірять в свою здатність вирішити проблему, ймовірно, будуть наполегливі в досягненні своїх цілей, незважаючи на перешкоди, і не будуть схильні віддаватися самокритики. Бандура припустив, що придбання самоефективності може відбуватися будь-яким з чотирьох шляхів (або будь-якої їх комбінації): здатності вибудувати поведінку, непрямого досвіду, вербального переконання і стану фізичного (емоційного) збудження. Розглянемо кожен з цих чотирьох чинників.

Таким чином, самоефективності розвивається на основі самоприйняття особистості. Людина прінмаем себе, адекватно і позитивно себе оцінює, в результаті чого він починає адекватно і позитивно оцінювати свої здібності, вірити в свої сили, що призводить до підвищення його самоефективності і успішності діяльності. Отже можна зробити висновок, що самопринятие позитивно впливає на успішність діяльності особистості.

2. Самоприйняття в екзистенціальної психології

самосприйняття Фрейд гуманістичний екзистенціальний

Дуже близьким до проблеми самоприйняття в екзистенціальної психології є одне з ключових понять даного напрямку - а саме автентичність.

Автентичність (від грец. Authentikys - справжній) - здатність людини в спілкуванні відмовитися від різних соціальних ролей, дозволяючи проявлятися справжнім, властивим тільки даної особистості думкам, емоціям і поведінки.

Першим і основним умовою автентичності є усвідомлення, або відкритість досвіду внутрішнього і зовнішнього, або чутливість до самого себе, здатність слухати себе. Це не абстрактно-відірваний пошук чогось в собі в противагу світу. Навпаки, людина слухає себе і переживає себе через світ. Кожне зовнішнє подія викликає у нього деяку реакцію, яка не завжди є для нього бажаною. Людина не завжди відчуває те, що він, за його уявленнями, «повинен» відчувати. І те, чого він відчувати «не повинен», він витісняє, проектує чи якось інакше відокремлює від себе. Але людина здатна пережити себе як суб'єкта тільки якщо він активно реагує на зовнішній світ, тому витіснення власних почуттів обертається для нього відчуженням від самого себе, втратою почуття «Я» і веде його до безсилля, невпевненості, внутрішньої порожнечі, відсутності сенсу. Адже сенс - це упередженість, коли людині «не байдуже», коли щось в житті йому не байдуже - значимо для нього.

Події, які відбуваються в житті людини, завжди відбуваються з ним, і тому неминуче значимі для нього; якщо нам здається, що в нашому житті не відбувається значущих подій, справа не в житті, а в нашій здатності сприймати цю значимість, слухати голос свого живого внутрішнього «Я», а не зовнішнього, відчужено-мертвого розуму. Першим кроком до автентичності є відкриття для себе і прийняття людиною власних почуттів, усвідомлення свого права відчувати, переживати, тобто, бути. Чим ширше життєвий світ людини, чим багатша смисли, які він здатний з нього вичерпувати, чим більше того, що йому небайдуже (і за що тим самим він знаходиться у відповіді), тим більше автентично його буття.

Першим кроком до автентичності було усвідомлення. На цьому етапі людина усвідомлює власні почуття як даність, як щось «об'єктивне». Але для того щоб стати вільним по відношенню до цих почуттів і прийняти на себе відповідальність за них, людині необхідний другий крок. Це набуття довіри до самого себе, або внутрішньої згоди зі своїми почуттями. Людині необхідно повірити, що його внутрішнє джерело (в тій мірі, в якій він здатний слухати його) приносить йому більше справжні думки, ніж зовнішні авторитети. Будь-які зовнішні авторитети є відчуженими, уявними, якщо довіра їм не підкріплено внутрішнім згодою.

Довіряти собі потрібно лише тому, що це єдине, чого взагалі можна довіряти, щоб можна було довіряти будь-чого ще. Але що значить «довіряти»? Наші почуття не приносять нам об'єктивної істини про світ, а лише істину про наше власне буття. Вона стає істиною про світ в тій мірі, в якій ми належимо світу, тобто, неотчуждени від нього. Якщо людина усвідомила лють чи гнів, які він відчуває, довіритися їм - не означає піти і знищити їх об'єкт. Це означає прийняти їх як якусь істину, інформацію про те, що щось в бутті людини є для нього загрозливим, тобто, значущим реально - навіть якщо воно не є значимим з точки зору всіх зовнішніх критеріїв або «взагалі не повинно» бути значущим, по думку цієї людини. Таким чином, довіряти власним почуттям не означає довіряти сліпо, прагнути до їх безпосередньої реалізації, але розглядати їх як матеріал для рефлексії, як деякі істини про життєвий світі суб'єкта, до яких можна і треба якось поставитися до рефлексії і в дії.

Третім кроком до автентичності є набуття здатності до прийняття рішень. Коли щось для людини значимо, він вирішує, як з цим робити. Але і на етапі вирішення він безперервно співвідносить можливі варіанти дії зі своїм внутрішнім голосом: він усвідомлює, він сфокусований, утримується у фокусі себе. Інакше прийняте рішення може бути неправильним. Правильне рішення - це внутрішньо виправдане рішення. Навіть якщо в результаті обрана альтернатива виявиться не ідеальною з точки зору зовнішніх критеріїв, людина може сказати, що він вчинив так, як він вважає за потрібне.

Довіра до самого себе лежить в основі вільного вибору, будучи єдиним його «достовірним» критерієм. Однак парадоксальним чином воно обмежує «формальну» свободу людини. Замість безлічі шляхів, так само чужих і байдужих йому, він починає бачити той єдиний шлях, який по-справжньому є його власним. І людина постійно вибирає, слідувати цим шляхом або відмовитися від нього.

Четвертий крок до автентичності - здатність здійснювати дію навіть у ситуації, коли його «внутрішня очевидність» перестає бути людині явленої. Це теж довіру самому собі, але довіру «ретроспективне», яке дозволяє діяти з власної волі, слідувати власним вибором, прислухаючись до сумнівів і запитуючи їх, але не дотримуючись їх завчасно, сліпо. Людина не може постійно утримуватися в фокусі себе, але якщо він вірить в те, що обраний ним шлях є вірним, якщо він приймає на себе відповідальність за цей шлях, у нього більше шансів знову опинитися у фокусі себе.

Однак автентичність - не просте послідовність кроків, а властивість цілісного буття, що включає в себе в згорнутому вигляді всі ці етапи, всі ці «екзистенційні здібності», які в онтогенезі формуються окремо, але згодом інтегруються, утворюючи цілісність, яка стає основним якістю буття.

Автентичність завжди пов'язана не тільки з переживанням, а й з здійсненням людиною себе, причому і переживає, і здійснює себе він в нерозривному зв'язку із зовнішнім світом. Це набуття деякою стійкою внутрішньої позиції, з якої людина може контактувати із зовнішнім світом, приймаючи і перетворюючи його.

Без цієї внутрішньої позиції повноцінний контакт зі світом виявляється неможливим. Якщо людина не стоїть твердо на цій підставі, багато речей світу здатні похитнути або навіть зруйнувати його, і тому він уникає їх, його буття виявляється неповним. Не будучи чесним по відношенню до самого себе, неможливо стати чесним по відношенню до іншого; не будучи досить сильним і сміливим, неможливо бути відкритим перед іншою людиною, приймати його і надавати йому підтримку. Автентичність ж терапевтична сама по собі. Її власнику не потрібні ніякі методики і спеціальні прийоми.

Автентичність - це здатність сказати: я є. Я такий, і я згоден з цим. І я буду діяти відповідно до самим собою і з тим, що я переживаю як важливе для себе.

Автентичність - здатність до здійснення людиною себе. Але людина не може стати автентичним раз і назавжди, в сенсі набуття деякого властивості. Автентичність - це якість буття, властивість процесу, яке в кожній дії людини то виявляється, то знову стає прихованим. Розкрити власну автентичність означає повністю народитися. Це ще не означає стати цілком людиною, але вже - знайти таку можливість.

Отже автентичність - це найвищий ступінь самоприйняття, коли людина повністю приймає себе, довіряє собі і постійно прислухається саме до себе, до своїх істинним думок і почуттів, а не загальноприйнятим нормам і авторитетам. При цьому вона являє собою безперервний процес. Це постійна чесність з самим собою і навколишнім світом, постійне здійснення свідомого вибору. Вона являє собою заставу здорового і повноцінного існування, функціонування і розвитку особистості.

3. Гуманістична психологія і проблема самопринятия

.1 Проблема самопринятия в теорії Карла Роджерса

проблемі самопринятия найбільшу увагу приділяється в гуманістичному підході Карла Роджерса.

Відповідно до теорії Роджерса, «я» означає процес, систему, яка за визначенням є мінливою, непостійною. У своїх міркуваннях Роджерс спирається саме на цю різницю, робить акцент на мінливості і гнучкості «я». Спираючись на поняття мінливого «я» Роджерс сформулював теорію про те, що люди не просто здатні до особистісного розвитку і росту, - така тенденція є для них природною і переважаючою. «Я» або «я» - концепція - це розуміння людиною самого себе, засноване на життєвому досвіді минулого, події сьогодення і надії на майбутнє.

Якщо «я» - ідеальне сильно відрізняється від «я» - реального, ця відмінність може серйозно заважати нормальному здоровому функціонуванню особистості. Люди, які страждають від такого відмінності, часто просто не готові побачити різницю між своїми ідеалами і реальними діями. Наприклад, деякі батьки кажуть, що зроблять для своїх дітей «все, що завгодно», однак насправді батьківські зобов'язання є для них тягарем. Такі батьки не виконують обіцянок, які дають своїм дітям. В результаті діти виявляється в замішанні. Батьки або не можуть, або не хочуть бачити різницю між їх «я» - реальним і «я» - ідеальним.

У міру того як дитина починає усвідомлювати своє «я», у нього або в неї зростає потреба в любові або позитивне ставлення. «Ця потреба в людських істот універсальна, а в людині вона звичайна і стійка. Для теорії не так уже й важливо, чи є ця потреба придбаної або вродженої ». Так як діти не відокремлюють свою особистість від вчинків, вони часто реагують на похвалу за правильне дію так, як якщо б хвалили їх самих. Подібним чином вони реагують на покарання, так як якщо б це було несхвалення їх особистості в цілому.

Для дитини так важлива любов, що «він керується в своїй поведінці не тим, наскільки купується досвід підтримує і зміцнює його організм, а ймовірністю отримання материнській любові» (1959, р. 225). Дитина поводиться так, щоб завоювати любов або отримати схвалення, незалежно від того, буде така поведінка нормальним чи ні. Діти можуть діяти всупереч власним інтересам, домагаючись в першу чергу розташування оточуючих. Теоретично, такий стан не обов'язково, якщо особистість дитини приймається цілком і за умови того, що дорослий сприймає негативні почуття дитини, проте відкидає супутнє їм поведінку. У таких ідеальних умовах дитина не буде піддаватися тиску і не стане прагнути відмовитися від непривабливих, однак природних рис своєї особистості.

«Таким чином, ми бачимо базове відчуження в людині. Він не належить щиро до себе самого, до власної органічною оцінці переживань і, для того щоб зберегти позитивну оцінку інших людей, фальсифікує якісь усвідомлені їм цінності і розглядає їх тільки з точки зору привабливості для оточуючих. Це все-таки не свідомий вибір, а цілком природне - і трагічне - наслідок дитячого розвитку »(1959, р. 226).

Поведінка і відносини, які заперечують якісь аспекти «я», називаються вимогами визнання заслуг. Подібні вимоги вважаються необхідними для відчуття власної цінності і завоювання любові. Однак вони не тільки перешкоджають вільному поведінки людини, але і заважають розвитку і усвідомлення ним своєї особистості; призводять до розвитку невідповідності і навіть ригідності особистості.

Такі вимоги головним чином і перешкоджають правильному сприйняттю і заважають людині мислити реалістично. Це виборчі шори і фільтри, якими користується той, хто має потребу в любові інших. Дітьми, ми переймаємо певні відносини і вчинки для того, щоб бути гідними любові. Ми розуміємо, що якщо приймемо певні умови, відносини і будемо вести себе відповідно, то будемо гідні любові оточуючих. Такі складні відносини і дії відносяться до області неконгруентності особистості. У граничних ситуаціях вимоги визнання заслуг характеризуються переконанням, що «мене повинні любити і поважати все, з ким я входжу в контакт». Вимоги визнання заслуг створюють невідповідність між «я» і «я» - концепцією.

Якщо дитині, наприклад, кажуть: «Ти повинен любити свою нову маленьку сестричку, інакше мама і тато не будуть любити тебе», - то сенс такого твердження полягає в тому, що він зобов'язаний придушувати будь-які щирі негативні почуття, які відчуває до сестри. Тільки якщо йому вдасться приховати свою недоброзичливість і нормальний прояв ревнощів, - тільки тоді його батько і мати будуть продовжувати любити його. Якщо він визнає свої почуття, то ризикує втратити батьківську любов. Рішення (яке викликане вимогою визнання заслуг) полягає в тому, щоб заперечувати подібні почуття і блокувати їх сприйняття. А це означає, що почуття, які так чи інакше вийдуть на поверхню, швидше за все, не будуть відповідати своєму прояву. Він, ймовірно, будете реагувати в такий спосіб: «Я насправді люблю свою маленьку сестру; я обіймав її, поки вона не заплакала », або« Я ненавмисно підставив їй ногу, ось вона і впала », або скаже що-небудь більш універсальне:« Вона перша почала! »

Роджерс пише про ту неймовірну радість, яку відчував його старший брат, як тільки з'являлася можливість за щось вдарити молодшого. Їхня мати, брат і сам майбутній вчений були приголомшені такою жорстокістю. Пізніше брат згадував, що не дуже сердився на молодшого, проте це була рідкісна можливість, і йому хотілося «скинути» якомога більше накопичилася злості. Визнавати подібні почуття і виражати їх, коли вони виникають, здоровіше, говорить Роджерс, ніж заперечувати або вважати, що цих почуттів немає.

Цілий ряд досліджень Роджерс присвятив вивченню взаємозв'язку між самопріянтіем і прийняттям інших.

Група досліджень, в основі яких лежать теоретичні розробки Роджерса, стосується припущення, що чим більшою мірою людина приймає себе, тим вище ймовірність, що він приймає інших. Такий зв'язок між самоприйняття і прийняттям інших заснована на спостереженні, зробленому Роджерсом, що на початку терапії клієнти зазвичай мають негативну Я-концепцію - вони не здатні приймати себе. Однак як тільки такі клієнти починають більше приймати себе, вони більшою мірою починають приймати і інших. Інакше кажучи, Роджерс припустив, що якщо самопринятие має місце (тобто якщо невідповідність реального і ідеального «Я» мало), то з'являється відчуття прийняття, поваги і цінності інших. Інші теоретики також припускали, що ставлення до себе відбивається на ставленні до інших. Еріх Фромм, наприклад, стверджував, що любов до себе і любов до інших йдуть рука об руку (Fromm, 1956). Далі він зазначав, що нелюбов до себе супроводжується суттєвою ворожістю до інших.

Різні дослідження, де в якості піддослідних брали участь студенти коледжу або особи, які отримують терапію, підтверджували зв'язок між самоприйняття і прийняттям інших (Berger, 1955; Suinn, 1961). Що стосується безпосередньо самої теорії Роджерса, дані показують, що самопринятие і прийняття інших характеризує відносини батько-дитина. Куперсмит (Coopersmith, 1967), наприклад, провів ретроспективне дослідження розвитку самооцінки у хлопчиків 10-12 років. Він виявив, що батьки хлопчиків з високою самооцінкою були більш люблячими і ласкавими і виховували своїх синів, не вдаючись до примусових дисциплінарних заходів типу позбавлення задоволень і ізоляції. Далі, батьки були демократичні в тому сенсі, що вони вважалися з думкою дитини при прийнятті сімейних рішень. І навпаки, виявилося, що батьки хлопчиків з низькою самооцінкою були більш відчуженими, менш привітними і, досить імовірно, застосовували фізичне покарання за погану поведінку синів. Аналогічні дані були отримані і стосовно дівчаткам і їх батькам (Hales, 1967). В іншому дослідженні перевірялася гіпотеза про те, що існує значна позитивна кореляція між самоприйняття і прийняттям дитини в групі молодих матерів (Medinnus, Curtis, 1963).

Випробувані були 56 матерів дітей, які відвідують кооперативний дитячий сад. Були отримані дві величини вимірювання материнського самопринятия. Першу отримали із застосуванням опитувальника «Індекс адаптації і цінностей Біллс» (Bills Index of Adjustment and Values), що вимірює величину відмінності «Я» і Я-ідеального. Для отримання другої використовували «Шкалу семантичного диференціала», що складається з 20 біполярних прикметників, в якій відмінність між рейтингом «Я в реальності» (така, як я є) і «Я в ідеалі» (така, якою мені найбільше хочеться бути) було визначено операційно як друга величина, яка характеризує материнське самопринятие. Числове вираження прийняття дитини було отримано за допомогою того ж набору біполярних прикметників. Різниця між материнським рейтингом «моя дитина в реальності» (такий, як він є) і «моя дитина в ідеалі» (яким я найбільше хотіла б його бачити) було визначено як ступінь прийняття матір'ю своєї дитини.

Кореляції між двома значеннями материнського самопринятия і величиною прийняття дитини показано в таблиці 1. Як видно з таблиці, кожен з трьох коефіцієнтів кореляції статистично значущий. Ці результати підтверджують думку Роджерса, що матері, які приймають себе (що володіють позитивним увагою до себе), з набагато більшою ймовірністю беруть своїх дітей такими, якими вони є, ніж матері, які не беруть себе. До того ж результати припускають, що діапазон, в якому дитина розвиває позитивний образ «Я», залежить від того, в якій мірі його батьки здатні прийняти себе. »

Таблиця 1. Кореляції між величинами материнського самопринятия і прийняття дитини

Величини Самоприйняття по БіллсуПрінятіе дитини по семантичному диференціалу Самоприйняття по семантичному диференціалу-0,57 ** 0,33 * Самоприйняття по Біллс-0,48 *** p<0,05; ** p <0,01

Одним з найважливіших понять теорії Роджерса, пов'язаних з самоприйняття, є конгруентність.

Роджерс не поділяє людей на пристосованих або погано пристосованих, хворих і здорових, нормальних і ненормальних; замість цього він пише про здатність людей сприймати свою реальну ситуацію. Він вводить термін конгруентність, що позначає точне відповідність між досвідом, комунікацією і усвідомленням.

Тобто можна сказати, що конгруентність розглядається їм як здатність адекватно сприймати і приймати власні комунікації, переживання і досвід.

Високий ступінь конгруентності має на увазі, що комунікація (то, що людина повідомляє іншому), досвід (те, що відбувається) і усвідомлення (то, що людина помічає) більш-менш адекватні одне одному. Спостереження самої людини і будь-якого стороннього спостерігача будуть збігатися, коли людина має високий ступінь конгруентності.

Маленькі діти проявляють високу ступінь конгруентності. Вони висловлюють свої почуття з такою готовністю і так повно, що досвід, комунікація та усвідомлення для них майже одне і те ж. Якщо дитина голодна, він заявляє про це. Коли діти люблять або сердяться, вони висловлюють свої емоції цілком і відверто. Може бути, в цьому причина того, що діти з такою швидкістю переходять з одного стану в інший. Дорослим в повному вираженні почуттів перешкоджає емоційний багаж минулого, який вони відчувають при кожній новій зустрічі.

Конгруентність добре ілюструється приказкою дзен-буддистів: «Коли я голодний, я їм; коли я втомлююся, я сідаю відпочивати; коли я хочу спати, я лягаю і засинаю ».

Неконгруентність проявляється в розбіжностях між усвідомленням, досвідом і комунікацією. Наприклад, люди проявляють неконгруентність, коли вони виглядають сердитими (стискають кулаки, підвищують голос і починають лаятися), проте навіть під тиском наполягають на протилежному. Неконгруентність також проявляється у людей, які говорять, що вони чудово проводять час, а насправді нудьгують, відчувають почуття самотності або незручності. Неконгруентність - це нездатність точно сприймати реальність, нездатність або небажання точно повідомляти свої почуття іншому або і те, і інше одночасно.

Коли неконгруентність проявляється в розбіжності переживань і їх усвідомлення, то Роджерс називає це придушенням, або запереченням. Людина просто не усвідомлює, що робить. Більшість психотерапевтів розробляють саме цей аспект неконгруентності, допомагаючи людям повніше усвідомлювати їх вчинки, думки і відносини в тій мірі, в якій поведінка клієнтів впливає на них самих і інших.

«Чим більше здатність терапевта уважно прислухатися до того, що відбувається всередині нього самого, і чим більше він здатний, не відчуваючи страху, усвідомити всю складність власних почуттів, тим вище ступінь його конгруентності» (Rogers, 1961, р. 61).

Коли неконгруентність проявляється у вигляді розбіжності між усвідомленням і комунікацією, то людина не висловлює своїх справжніх почуттів або переживань. Людина, яка проявляє цей вид неконгруентності, може здаватися навколишнім брехливим, неавтентичних і безчесним. Подібна поведінка часто обговорюється на сеансах групової терапії або групових сесіях. Людина, що обманює або провідний себе безчесно, може виглядати злим. Однак тренери та терапевти говорять про те, що брак соціальної конгруентності і видиме небажання спілкуватися, в дійсності, свідчать не про злом характер, а про знижений самоконтролі і сприйнятті людиною самого себе. Через страхів або насилу може здолати застарілої звички до скритності, люди втрачають здатність висловлювати свої справжні емоції. Трапляється і таке, що людина відчуває труднощі, намагаючись зрозуміти бажання інших, або не може висловити своє сприйняття так, щоб це було їм зрозуміло.

Неконгруентність проявляється у відчутті напруги, тривоги; в екстремальній ситуації неконгруентність може виразитися у втраті орієнтації і замішанні. Пацієнти психіатричних клінік, які не знають, де вони знаходяться, який час доби або навіть забувають свої імена, проявляють високу ступінь неконгруентності. Неконгруентність між зовнішньою реальністю і їх суб'єктивним досвідом настільки велике, що вони більше не можуть діяти без захисту з боку.

Більшість симптомів, описуваних в літературі по психопатології, підходить під визначення неконгруентності. Роджерс підкреслює, що неконгруентність будь-якого роду обов'язково повинно вирішитися. Конфліктні почуття, ідеї чи інтереси самі по собі ще не є симптомами неконгруентності. Фактично, це нормальне і здорове явище. Неконгруентність виражається в тому, що людина не усвідомлює ці конфлікти, не розуміє їх і, отже, виявляється не в змозі дозволити або збалансувати їх.

Багато з працею визнають, що всі ми маємо різні і навіть суперечливі почуття. У різний час ми ведемо себе по-різному. Це не є ні незвичайним явищем, ні відхиленням від норми, проте нездатність визнати, впоратися або допустити існування в собі конфліктних почуттів може говорити про неконгруентності.

Таким чином неконгруентність особистості проявляється в її нездатності усвідомити і прийняти власні конфліктні імпульси, почуття і думки. Людина не вживає певних складові власної особистості, в результаті чого їм починають активно використовуватися механізми заперечення і придушення, що не дозволяє йому повноцінно функціонувати, викликає проблеми не тільки внутриличностного, але і міжособистісного характеру.

Отже самопринятие є необхідною умовою для конгруентності особистості, так як для адекватного сприйняття особистістю самої себе і узгодження власних комунікацій, переживань і досвіду вона перш за все повинна мати здатність усвідомлювати і приймати їх такими, які вони існують в дійсності.

Карл Роджерс виділив чотири якості, які необхідні для успішного і розвиває спілкування людей один з одним, в тому числі і спілкування між психотерапевтом і клієнтом. В їх число входять конгруентність, самопринятие, прийняття інших і емпатичних розуміння.

Як вже було сказано, конгруентність - це відповідність між досвідом особистості і його усвідомленням.

«У моїх відносинах з іншими людьми я виявив, що не вийде нічого хорошого, якщо я буду представляти із себе того, ким насправді не є. Налагодженню відносин не допоможе ні маска, що виражає спокій і достаток, якщо за нею ховається злість і загроза; ні дружній вираз обличчя, якщо в душі ти вороже налаштований; ні показна упевненість в собі, за якою відчувається переляк і невпевненість. Я виявив, що це справедливо навіть для менш складних рівнів поведінки. Чи не допоможе, якщо я веду себе так, як ніби я здоровий, в той час як я відчуваю себе хворим ». (1, с. 58)

З першого якості - конгруентності, необхідного для успішного спілкування, безпосередньо випливає друге, а саме, прийняття себе таким, який ти є.

«Мені стало легше приймати себе як недосконалого людини, який, звичайно, зовсім не діє у всіх випадках так, як би він хотів. Виникає цікавий парадокс - коли я приймаю себе таким, який я є, я змінююся »

«Бути тим, хто ти є - значить повністю стати процесом. Тільки коли людина може більшою мірою стати тим, хто він є, бути тим, що він заперечує в собі, виникає якась надія на зміни. Має на увазі чи це бути злим, неконтрольованим, руйнівним?

Весь хід переживань в психотерапії суперечить цим страхам. Чим більше людина здатна вирішувати своїм почуттям належати йому і текти вільно, тим більше вони займають відповідне місце в загальній гармонії почуттів. Він виявляє, що у нього є й інші почуття, з якими вище названі змішуються і врівноважують їх. Він відчуває себе люблячим, ніжним, уважним і співробітничають, так само як і ворожим, хтивим і злим. Він відчуває інтерес, жвавість, цікавість, також як лінь або байдужість. Його почуття, коли він живе поруч з ними і приймає їх складність, діють швидше в творчої гармонії, ніж захоплюючи його на який-небудь поганий шлях, що не піддається контролю. Виходячи з мого досвіду, існувати в усій повноті, як унікальне людське істота, зовсім не є процесом, який можна назвати поганим. Більш відповідна назва - «позитивний, конструктивний, реалістичний, гідний довіри процес».

Щоб прийняти себе таким кокой ти є, Роджерс пропонує виконувати кілька правил.

.«Геть від слова« повинен ».

«Деякі індивіди з« допомогою »своїх батьків так глибоко ввібрали в себе поняття« Я повинен бути хорошим »або« Мені слід бути хорошим », що тільки завдяки величезній внутрішній боротьбі вони йдуть від цієї мети».

.«Геть від відповідності очікуванням».

«Один з моїх пацієнтів говорив з великим запалом:« Я так довго намагався жити згідно з тим, що було значимо для інших людей, а для мене насправді не мало ніякого сенсу! Я відчував, що в якомусь відношенні уявляю собою набагато більше ». Він намагався піти від цього - бути тим, ким його хотіли бачити інші ». (1, c. 218)

.«Віра в своє« Я ».

«Ель Греко, подивившись на одну зі своїх ранніх робіт, повинно бути усвідомив, що« хороші »художники так не пишуть. Але він досить довіряв свого власного переживання життя, процес свого відчування, щоб зуміти продовжувати висловлювати власне унікальне сприйняття світу. Ймовірно, він міг би сказати: «Хороші художники так не пишуть, але я пишу так». Або взяти приклад з іншої області. Ернест Хемінгуей, звичайно, усвідомлював, що «хороші письменники так не пишуть». Але на щастя він прагнув швидше до того, щоб бути Хемінгуеєм, бути самим собою, а не відповідати чиїмось поданням про хороше письменника. Здається, і Ейнштейн виявляв незвичайну забудькуватість щодо того факту, що хороші фізики не думають так, як він. Замість того, щоб піти з науки через недостатнє освіти в галузі фізики, він просто прагнув стати Ейнштейном, думати по-своєму, бути самим собою якомога глибше і щире ». (1, с. 234)

.«Позитивне ставлення до себе самого».

«Однією з важливих кінцевих цілей психотерапії є те, коли індивід відчуває, що він подобається собі, щиро цінує себе як цілісне функціонуюче істота. При цьому виникає відчуття спонтанного вільного задоволення, примітивна радість життя, подібна до тієї, яка виникає у ягняти, що пасеться на лузі, або у дельфіна, що грає у воді ». (1, с. 131)

Роджерс також вказує на те, що прийняття клієнта терапевтом сприяє підвищенню рівня самоприйняття клієнта.

«Я часто використовував термін« прийняття »для опису цього аспекту психотерапевтичного клімату. Воно включає в себе як почуття прийняття негативних, «поганих», хворобливих, які лякають і ненормальних почуттів, які висловлюються клієнтом, так і вираз «хороших», позитивних, зрілих, довірчих і громадських почуттів. Воно включає в себе прийняття і приязнь до клієнта як до певній людині; дозволяє йому мати свої власні почуття і переживання і знаходити в них свої власні смисли. Придбання значущих знань можливо настільки, наскільки терапевт може створити дає безпеку клімат безумовного позитивного ставлення ». (160)

«Під прийняттям я розумію тепле прихильність до нього як до людини, яка має безумовну цінність, незалежну від його стану, поведінки або почуттів. Це означає, що він вам подобається, ви поважаєте його як людська істота і хочете, щоб він відчував по-своєму. Це означає, що ви приймаєте і поважаєте весь спектр його ставлення до цих подій в даний момент незалежно від того, позитивний це відношення або негативні, суперечать чи воно його і раніше відношенню чи ні. Це прийняття кожної мінливою частки внутрішнього світу іншої людини створює для нього відчуття теплоти і безпеки у відносинах з вами, а почуття захищеності, що випливає від любові і поваги, мені здається, представляє дуже важливу частину допомагають відносин ». (20-21)

«У різних статтях і дослідженнях, що стосуються проблем психотерапії, центрованої на клієнті, прийняття себе виділялося як один із напрямів і результатів психотерапії. Нами був доведений той факт, що в разі успішної психотерапії негативне ставлення до себе послаблюється, а позитивне збільшується. Ми вимірювали поступове збільшення прийняття себе і виявили збільшення корельованого з ним прийняття інших. Однак, вивчаючи це твердження і порівнюючи його з даними наших останніх клієнтів, я відчуваю, що воно не зовсім вірно. Клієнт не тільки приймає себе (під цією фразою може матися на увазі і незадоволене, неохоче прийняття чогось неминучого), але і починає подобатися собі. Це не самозакоханість в поєднанні з вихвалянням і не самомилування з претензією, це досить-таки спокійне самозадоволення від того, що ти - це ти ». (48)

Таким чином Карлом Роджерсом була детально вивчена проблема самопринятия. Він описав процес формування самоприйняття у дитини під впливом батьків, виявив взаємозв'язок між самоприйняття особистості і прийняттям інших, визначив роль самопринятия для успішного, розвиває спілкування і психотерапевтичної практики.

3.2 Проблема самопринятия в теорії Абрахама Маслоу

Ще одним видатним представником гуманістичного напрямку в психології, який в своїх роботах торкався проблему самопринятия, був Абрахам Маслоу.

Ось як Маслоу визначає поняття прийняття в загальному: «Ухвалення: позитивна установка. У моменти занурення в «тут-і-тепер» і самозабутньо ми схильні розуміти «позитивне» і в іншому сенсі, а саме, відмовлятися від критики того, з чим ми стикаємося (його редагування, відбору, корекції, поліпшення, відкидання, оцінювання, прояви по відношенню до нього скепсису і сумніви). Інакше кажучи, ми його приймаємо, замість того щоб відкидати або відбирати. Відсутність перешкод у ставленні до предмету уваги означає, що ми як би дозволяємо йому виливатися на нас. Ми дозволяємо йому йти своїм шляхом, бути собою. Можливо, ми навіть схвалюємо, що він такий, яким він є.

Така установка полегшує даосістской підхід в сенсі скромності, невтручання, сприйнятливості ».

У теорії Маслоу розвинена здатність до самопринятию є однією з обов'язкових характеристик здорової особистості: «Більш розвинена здатність приймати себе, інших і світ в цілому такими, якими вони є насправді».

«Більшість психотерапевтів (що стоять на позиціях инсайтное, що розкриває, неавторитарною, даосістской терапії), до якої б школі вони не належали, будуть навіть сьогодні (якщо викликати їх на розмову про кінцеві цілі психотерапії) говорити про повністю людяною, автентичної, самоактуализирующейся, індивідуалізованої особистості або про деякому наближенні до неї - як у описовому сенсі, так і в сенсі ідеального, абстрактного поняття. Якщо перейти до деталей, за цим зазвичай стоять деякі або всі буттєві цінності, наприклад чесність (цінність 1), хорошу поведінку (цінність 2), інтегрованість (цінність 4), спонтанність (цінність 5), рух до всебічному розвиткові та зрілості, до гармонізації потенціалів (цінності 7, 8, 9), буття тим, ким індивід є по суті (цінність 10), буття всім, чим індивід може бути, і прийняття ним свого глибинного Я у всіх його аспектах (цінність 11), невимушене, легке функціонування (цінність 12), здатність до гри і насолоди (цінність 13), незалежність, самостійність, наявність самодетерминация (цінність 14). Сумніваюся, що хтось із психотерапевтів став би серйозно заперечувати проти будь-якої з цих цінностей, хоча деякі, можливо, захотіли б доповнити список ».

Маслоу займався вивченням впливу прийняття особистістю деяких своїх внутрішніх властивостей на її відносини з навколишнім світом. Це явище він описує на прикладі проблеми прийняття чоловіками свого жіночого начала. «Чоловік, який бореться всередині себе проти всіх якостей, які він і його культура визначають як жіночі, буде боротися проти тих же якостей і в зовнішньому світі, особливо якщо його культура, як це часто буває, оцінює чоловіче начало вище жіночого. Чи йде мова про емоційність, або нелогічності, або від того, чи любові до фарб, або ніжності по відношенню до дітей - чоловік буде боятися цього в собі, боротися з цим і намагатися володіти протилежними якостями. Він буде схильний до боротьби з «жіночими» якостями і в зовнішньому світі, відкидаючи їх, відносячи їх виключно до жінок і т.п. Чоловіки-гомосексуалісти, які звертаються з проханнями і пристають до інших чоловіків, дуже часто виявляються грубо побиті ними. Швидше за все, це пояснюється тим, що останні бояться бути спокушеними. Такий висновок безумовно підкріплюється тим фактом, що побиття часто відбувається після гомосексуального акту.

Те, що ми бачимо тут, - це крайня діхотомізація, «або-або», що підкоряється аристотелевой логіці мислення того типу, який К. Гольдштейн, А. Адлер, А. Кожібскій і інші вважали настільки небезпечним. Я як психолог висловив б ту ж думку так: діхотомізація означає патологію; патологія означає діхотомізацію. Чоловік, який вважає, що можна бути або чоловіком у всьому, або жінкою і нічим, крім як жінкою, приречений на боротьбу з самим собою і на вічне відчуження від жінок. У тій мірі, в якій він дізнається про факти психологічної «бісексуальність» і починає розуміти довільність дефініцій, побудованих за принципом «або-або», і хворобливу природу процесу діхотомізаціі; в тій мірі, в якій він виявляє, що розрізняються суті можуть зливатися і об'єднуватися в рамках єдиної структури, зовсім не обов'язково будучи антагоністами і виключаючи один одного, - в цьому ступені він буде ставати більш цілісною особистістю, яка приймає в себе жіноче начало ( «Аниму », як його називав К. Юнг) і насолоджується ним. Якщо він зможе примиритися з жіночим началом всередині себе, то зуміє зробити це і по відношенню до жінок в зовнішньому світі, стане краще їх розуміти, буде менш суперечливий у своєму ставленні до них і, більш того, стане захоплюватися ними, розуміючи, наскільки їх жіночність перевершує його власний набагато слабший варіант. Звичайно ж, легше спілкуватися з другом, якого ви цінуєте і розумієте, чим з таємничим ворогом, вселяє страх і збудливим обурення. Якщо хочеш подружитися з якоюсь сферою зовнішнього світу, добре б потоваришувати з тією її частиною, яка знаходиться всередині тебе.

Я не хочу стверджувати тут, що один процес обов'язково передує іншому. Вони паралельні, і тому можна почати з іншого кінця: прийняття чогось у зовнішньому світі може допомогти досягти прийняття його ж у внутрішньому світі ».

Також самопринятие расматривается Маслоу в зв'язку з дослідженням таких явищ, як містичний досвід і пікові переживання. В даному випадку самопринятие розглядається як біологічна автентичність - ототожнення себе з природою, злиття з нею, що надалі може призводити до досягнення людиною пікових переживань особливого роду. «Іншими словами, в певному сенсі людина подібна природі. Коли ми говоримо про його злиття з природою, можливо, що частково ми маємо на увазі саме це. Можливо, що його трепет перед природою (сприйняття її як істинної, хорошою, прекрасною і т.д.) одного разу буде зрозумілий як певний самопринятие або самопереживання, як спосіб бути самим собою і повністю дієздатним, спосіб бути в своєму будинку, деяка біологічна автентичність, «біологічний містицизм». Ймовірно, ми можемо розглядати містичне чи граничне злиття не просто як прилучення до того, що в найбільшій мірі гідно любові, але і як злиття з тим, що є, оскільки людина належить йому, є справжньою його частиною, є як би членом сім'ї.

Цей біологічний, або еволюційний, варіант містичного досвіду, або пікового переживання, - які, можливо, в цьому не відрізняються від досвіду духовного або релігійного - знову нагадує нам про те, що ми повинні неодмінно перерости застаріле вживання терміна «вища» як протилежності «нижчого », або« глибинного ». Саме «вища» переживання - радісне злиття з абсолютним, доступне людині, - може одночасно розглядатися як глибоке переживання нашої справжньої особистої животности і приналежності до виду, прийняття нашої глибинної біологічної природи як ізоморфної природі в цілому ».

Маслоу також розглядав біологічний аспект самопринятия. «Індивідуальна біологія людини поза всяким сумнівом є невід'ємною частиною« Реального Я ». Бути собою, бути природним або спонтанним, бути автентичним, висловлювати власну ідентичність - все це біологічні формулювання, оскільки вони мають на увазі прийняття власної конституціональної, темпераментальні, анатомічної, неврологічної, гормональної та інстінктоідно-мотиваційної природи ».

Ще однією проблемою, у зв'язку з якою Маслоу розглядав самопринятие, була трансценденція. Одним з варіантів розуміння трансценденції, які він виділив, була транценденція як прийняття власного минулого: «Можливі дві установки по відношенню до свого минулого. Одну з них можна назвати трансцендентної. Наступний їй людина здатна до буттєвого пізнання свого власного минулого. Це минуле може бути охоплено і прийнято в нинішній Я людини. Це означає повне прийняття. Це означає прощення свого Я, досягнуте завдяки його розумінню. Це означає подолання каяття, жалю, провини, сорому, збентеження і т.п.

Така установка відрізняється від погляду на минуле як на щось, що сталося з людиною, перед чим він був безсилий, як на набір ситуацій, де він був лише пасивний і цілком залежав від зовнішніх чинників.

У певному сенсі мова йде про те, щоб взяти на себе відповідальність за своє минуле. Це означає «стати суб'єктом і бути суб'єктом» ».

Таким чином поняття самопринятия особистості розглядалася Маслоу в різних аспектах і в зв'язку з великою кількістю різноманітних проблем, таікх як трансценденція, пікові переживання, психологічне здоров'я і ін.

Вчений надавав йому великого значення, так як вважав розвинену здатність до самопринятию одним з основних критеріїв психічного здоров'я, а також вказував на вплив окремих аспектів самопринятия на функціонування особистості в цілому і взаємини її з навколишнім світом.

4. Загальна та специфічне в теоретичних підходах до самопринятию

Всі перераховані підходи мають багато спільного в розумінні проблеми самоприйняття.

В теоріях З. Фрейда, К. Хорні, А. Бандури і К. Роджерса ступінь самоприйняття особистості залежить від співвідношення між її Я-реальним і Я-ідеальним, яке створюється суперего під впливом батьків. Чим більше розрив між ними, тим складніше особистості приймати себе.

Також в концепціях Фрейда, Хорні і Роджерса йдеться про вирішальну роль відносини батьків до дитини в процесі формування його здатності до самопринятию. Це відбувається, по-перше, тому що саме батьки в найбільшій мірі впливають на його суперего, а по-друге, тому що дитина постійно потребує любові, прийняття і схвалення з їх боку, тому готовий практично на будь-які зміни в своїй поведінці, щоб досягти цього. А це призводить до того, що дитина намагається пригнічувати заважають досягненню цієї мети думки, почуття і бажання, в результаті чого він перестає бути самим собою і постійно прагне відповідати очікуванням інших людей, спочатку батьків, а пізніше, з дорослішанням і розширенням соціальних зв'язків, які є значущими інших, з якими він вступає в соціальні відносини.

Схожими є уявлення про досягнення самопринятия в екзистенціалізмі, его-психології Еріксона, гуманістичної психології Роджерса і концепції Орлова. У перерахованих підходах йдеться про необхідність відмовитися від прагнення відповідати очікуванням інших людей і прагнути бути самим собою, пізнати і прийняти свою Ісинь сутність. Це досягається шляхом довіри до себе, відкритості переживань, здатності приймати ті прояви своєї особистості, які не відповідають ідеальному образу-Я, а також розуміємо цінності власної неповторної індивідуальності.

Загальним в теоріях К. Роджерса і А.Б. Орлова є те, що вони визнають зв'язок самопринятия з конгруентністю, емпатією, а також прийняттям інших людей. У концепції А.Б. Орлова йдеться також про взаємозв'язок між самоприйняття і автентичністю.

І, нарешті, практично всі згадані автори сходяться в тому, що самопринятие є необхідною умовою психічного здоров'я особистості, її повноцінного функціонування і розвитку. В екзистенційному і гуманістичному підході йдеться також про терапевтичні властивості самопринятия. Так як приймаючи свої небажані риси, людина визнає їх наявність і відкриває таким чином їх для роботи і змін. В іншому ж випадку він, вдаючись до механізмам заперечення і витіснення, поводиться так, ніби дані риси відсутні і, отже, ніяк не може на них вплинути.

висновок

На основі вивчення наявної літератури з проблеми самоприйняття особистості можна зробити наступні висновки:

)самопринятие - це ядерне утворення структури особистості, яке проявляється в позитивному емоційно-ціннісному ставлення до себе, адекватну самооцінку, саморозумінні, рефлексії свого внутрішнього світу і своїх вчинків, самоповагу і прийнятті інших людей, усвідомлення цінності себе, свого внутрішнього світу.

)самопринятие особистості формується в дитинстві під впливом батьків (З. Фрейд, К. Хорні, К. Роджерс);

)ступінь самоприйняття особистості залежить від співвідношення між Я-реальним і Я-ідеальним, чим більше розрив між ними, тим складніше людині приймати себе (З. Фрейд, К. Хорні, А. Бандура, К. Роджерс);

)поняття самопринятия тісно пов'язане з такими поняттями, як ідентичність, автентичність, конгруентність і персоніфікація;

)самопринятие особистості досягається за допомогою відкритості переживань, розуміння цінності власної індивідуальності, а також відмови від прагнення відповідати очікуванням інших (В. Франкл, Дж. Бьюдженталь, К. Роджерс);

)самопринятие є необхідною умовою психологічного здоров'я особистості і невід'ємною якістю самоактуализирующегося людини (В. Франкл, Дж. Бьюдженталь, К. Роджерс, А. Маслоу).

Список використаних джерел

1Хьелл, Л. Теорії особистості / під ред. Л. Хьелл, Д. Зіглер. - СПб .: Пітер, 2007. - 606 с.

2Хорні, К. Невроз і особистісне зростання. Боротьба за самоздійснення / К. Хорні. - СПб .: Східно-Європейський інститут психоаналізу і БСК, 1997. - 316 с.

Роджерс, К. Клієнт-центрована психотерапія: теорія, сучасна практика і застосування / К. Роджерс. - Москва: Психотерапія, 2007. - 560 с.

Франкл, В. Людина в пошуках сенсу / В. Франкл. - М .: Прогрес, 1990. - 366 с.

Ялом, І. Екзистенціальна психотерапія / І. Ялом. - М .: Клас, 1999. - 576 с.

Бьюдженталь, Мистецтво психотерапевта / Дж. Бьюдженталь - СПб .: Питер, 1976. - 304 с.

Мей Р. Любов і воля / Р. Мей - М .: «Рефл-бук»; К .: «Ваклер», 1997. - 384 с.

відчуття цінності власної особистості, сили свого «Я», почуття власної гідності; довіру своїм почуттям, віра в себе і свої можливості, відкритість характеру, розуміння власних слабкостей, відстоювання права бути таким, як є, і мати власну точку зору. Слабо виражені страх, тривожність, боязнь неуспіху і негативної оцінки, почуття провини, прагнення до домінування, орієнтація на зовнішні форми.

1.1 Аналіз самопринятия з позиції вітчизняної психологічної школи1

Прийняття себе, за визначенням С.Л. Братченко та М.Р. Миронової, означає визнання себе і безумовну любов до себе такого, як я є, ставлення до себе як особистості, гідної поваги, здатною до самостійного вибору, віру в себе і свої можливості, довіру своєю природою, організму.

На думку Д.А. Леонтьєва, самопринятие є частиною більш широкого поняття - самоставлення. Найбільш поверхневим проявом самовідношення виступає самооцінка - загальне позитивне або негативне ставлення до себе. Однак, просто одним знаком самоотношение не опишеш. По - перше, слід розрізняти самоповагу - ставлення до себе як би з боку, обумовлене якимись - то моїми реальними достоїнствами чи недоліками - і самоприйняття безпосереднє емоційне ставлення до себе, яке залежить від того, чи є в мені якісь - то риси, що пояснюють це відношення. Нерідко зустрічається високе самопринятие при порівняно низькому самоповагу або навпаки. По - друге, не менш важливими характеристиками самовідносини, ніж його оціночний знак, є його ступінь цілісності, інтегрованості, а також автономності, незалежності від зовнішніх оцінок.

Інша трактування структури самопринятия пропонується В.Ф. Сафіним. Виходячи з концепції цілісної самооцінки (а не співвідношення) суб'єкта, він виділяє ряд аспектів, серед яких особливо виділяє самоповагу. Цей вид самооцінки - результат співвіднесення свого ставлення, оцінки з відношенням до суб'єкта оточуючих, з оцінкою його «значущими іншими». Але самоповагу більш глибоке, глобальне освіту, ніж окремі самооцінки. Якщо «я - образи» більше когнітивні освіти, то самоповагу - цілісне емоційно - ціннісне ставлення. Хоча В.Ф. Сафін дещо суперечить сам собі, визначаючи відносно самостійні види самооцінки як емоційно - когнітивно - ціннісним ставленням до себе як активного суб'єкта діяльності. Перший з аспектів можна назвати самооцінкою сфери інтелектуальних можливостей, другий - самооцінкою сфери мотиваційно - потребностний сил, третій - самооцінкою щодо стійких, закріпилися готівки властивостей (фізичних, психофізіологічних, характерологічних).

Усвідомлення своєї значущості для найближчого оточення може включатися як елемент самоповаги, але може не збігатися з ним. Тому можна припустити, що самоповаги - це відношення до своєї значущості для інших, виходячи зі свого ідеалу, яке забезпечує самоствердження і задоволеність суб'єкта самим собою. Виходить, що самозадоволення - результат глобального, цілісного самоставлення, що включає в себе «я - образи» - будь-які форми самооцінок, узагальнюючі самооцінювання. Як припускає І.І. Чеснокова, тут найбільшу роль грає не стільки ситуативний пристосувальний образ самого себе (хоча і в ньому також можна знайти якісну своєрідність саме даної людини), скільки те справжнє ставлення до себе, коли він найбільшою мірою є самим собою, коли в ньому розкриваються найбільш глибинні, приховані сутнісні підстави, коли він в найбільшими перепонами мірою є самим собою.

Варто зазначити, що інший механізм самоповаги пропонує В.М. Раева, згідно з якою самоповагу - емоційно-ціннісне ставлення до себе, що відображає рівень загальної позитивної або негативної самооцінки, заснованої на збігу рівня домагань і рівня досягнень. Іншими словами, самоповагу не залежить від думки референтної групи, від достоїнств і недоліків, а тільки від збігу бажаного і досягнутого. Виходячи з цього, можна сказати, що висока самоповага буде у людини, що ставить реальні цілі, а низька - у людини з «наполеонівськими» планами, але не досягли всього. З цим твердженням важко погодитися.

В.В. Столін практично не вживає термінів самоповагу і самозадоволення. У структурі прийняття себе пропонується, як мінімум, три типи відносин: до себе, до іншого і очікуване ставлення від нього. Облік цих складових дозволяє виділити рівні самоприйняття суб'єкта. У найбільш розвиненої особистості передбачається симпатія і повага до себе й іншому, і очікування взаємної симпатії. У менш розвиненому варіанті до іншого поваги немає, очікується ворожість. Далі, свідоме відсутність поваги до себе, антипатія до іншого, очікується презирство. Нарешті, несвідоме неприйняття себе може поєднуватися з перебільшеним пієтетом до іншого. Другий варіант, судячи з спостереження Д. Шапіро, властивий параноїкам. Він наводить приклади, коли людина, яка вважає себе краще за всіх, очікує критичної оцінки, і може ставитися до інших з презирством.

Е.А. Орлова стверджує, що особистість може відчувати самоповагу, а як наслідок і приймати себе в позитивному руслі, коли виявляє конформність по відношенню до очікувань інших, до групових цінностей, моральних норм, і коли ця конформність винагороджується. Самоповага - це особистісна характеристика, що складається на основі ставлення інших. Самооцінка виникає з відчуття власних потенцій особистості.

А.А. Налчаджян хоча і визнає роль соціальних чинників, але говорить про те, що для збереження позитивної «Я» - концепції і самоприйняття в цілому, деякі особистості не потребують схвалення інших. У його трактуванні «Я» позначається як «справжнє, актуальне Я». У структуру «справжнього Я» включається те, яким людина здається собі в дійсності в даний момент. Розвинена особистість має систему уявлень про себе, які вона вважає відповідними реальності. Це система приписуваних собі в даний момент життя особистості якостей. Підкреслюється, що можуть підписуватися собі навіть повністю відсутні якості.

А.В. Петровський і М.Г. Ярошевський використовують термін образ Я - відносно стійка, не завжди усвідомлювана, перелита як неповторна система уявлень індивіда про самого себе, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими. При цьому самооцінка - оцінка особистістю самої себе, своїх можливостей, якостей і місця серед інших людей. Але вона показує лише ступінь адекватності Я-образу виходячи зі співвідношення Я-ідеального і Я-поточного.

глава.2 Зарубіжні концепції прийняття себе в співвідношенні з прийняттям інших

Необхідно підкреслити, що самопринятие як механізм особистісного розвитку найбільш повно розглядається в гуманістичної психології. Але, все ж не варто залишати без уваги і інші зарубіжні концепції прийняття себе.

У. Джемс, автор перших досліджень самосвідомості, розглядаючи особистість як що складається з фізичного, соціального і духовного елементів, виділяє в останньому також кілька елементів. Ядро духовного Я - почуття активності. При цьому самооцінка може бути виражена в двох модусах - в самовдоволення і невдоволення собою. Самолюбство стоїть окремо від самооцінки. Також окремо виділяється самоповагу, яке визначається співвідношенням успіху і домаганнями на нього.

З. Фрейд першим став на психологічному рівні розробляти теорію самосвідомості, але воно розглядається в рамках загальної структури психічного. Всю психіку Фрейд ділить на три системи, різні за законами їх функціонування. Перш за все, це психічна інстанція "Воно", в основі якої лежать суб'єктивні несвідомі потреби біологічного чи афективного порядку. Друга система інстанція "Я" - це центр, який регулює процес свідомої адаптації, відповідальний за интрапсихическим переробку і регуляцію всіх зовнішніх відчуттів, за організацію особистого досвіду. "Я" є "тією частиною" Воно ", яка модифікувалася завдяки близькості і впливу зовнішнього світу. Але на відміну від" Воно "," Я "керується принципом реальності. Інстанція" Над-Я "являє собою своєрідну, моральну цензуру, змістом якої є норми, заборони, вимоги суспільства, прийняті особистістю. "Над-Я" виступає як носій "Я-ідеалу", з яким "Я" порівнює себе, до якого воно прагне, чиє вимога постійного самовдосконалення воно намагається виконати. Структура "Я" забезпечує врівноваженість "Воно" і "Над-Я". Щоб привести теорію З. Фрейда до розглянутої вище термінології, можна умовно назвати "Я" - особистісним Я, "Над-Я" - соціальним.

Психоаналітична школа надалі розвивалася в кількох напрямах. Одна з послідовників З. Фрейда - К. Хорні центральним моментом самосвідомості вважала умовні ілюзорні уявлення про себе. Таке "ідеальне Я" дозволяє відчувати себе в псевдобезпеки. Таким чином, К. Хорні розглядає самосвідомість людини через взаємодію "реального Я" і "ідеального Я". При цьому, ставлення до себе формується під впливом батьків, значною мірою визначаючи "знак" відносини. Практично подібну позицію, з використанням тієї ж термінології, займає Е. Берн. Ідеал «Я» в його концепції визначається з свідомих і несвідомих образів того, чим він хотів би бути; образи ці сформовані за зразком деяких людей, ким він захоплюється і кому хотів би наслідувати, оскільки приписує їм ідеальні якості.

Найвпливовішим представником неофрейдизму був Е. Еріксон. Його підхід звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого "Я", в якому виділяється вісім етапів. В основі його теорії розвитку самосвідомості лежить концепція кризи як поворотної точки становлення особистості. Становлення особистості Е. Еріксон розглядає з точки зору посилення "Я" і просування до "ідентичності" (в уявленні Еріксона "ідентичність" означає почуття самототожності, власної істинності, повноцінності, співпричетності світу та іншим людям). Найбільш принциповим для становлення ідентичності є підлітковий вік (стадія ідентичності або рольової дифузії). Ця фаза характеризується появою почуття своєї неповторності, індивідуальності, несхожості на інших; в негативному ж варіанті виникає дифузне, розпливчате "Я", рольова і особистісна невизначеність.

Певну роль у розвитку уявлень про самосвідомість, зокрема, особистісного Я, зіграли К. Юнг, який розглядав "Я" як якийсь архетип, який представляє прагнення людини до цілісності і єдності.

У А. Адлера рушійною силою є, з одного боку, прагнення до переваги, що часто (якщо не завжди) призводить до почуття неповноцінності. Воно визначає компенсацію і надкомпенсація в інших досягненнях.

Як раніше згадувалося, що набагато більше значення для проблеми самосвідомості має гуманістична психологія, для якої ядром людини є уявлення людини про себе, що називається як "Я-образ", "Я-система" і т.д. Одним з провідних представників цього напрямку є К. Рождерс бачив категорію самооцінки центральною ланкою в теорії особистості. Умовою її нормального формування він вважав позитивну оцінку з боку суспільства і прийнятої ним моралі. Роджерс не поділяє людей на пристосованих або погано пристосованих, хворих і здорових, нормальних і ненормальних; замість цього він пише про здатність людей сприймати свою реальну ситуацію. Він вводить термін конгруентність, що позначає точне відповідність між досвідом, комунікацією і усвідомленням. Тобто можна сказати, що конгруентність розглядається їм як здатність адекватно сприймати і приймати власні комунікації, переживання і досвід. Високий ступінь конгруентності має на увазі, що комунікація (то, що людина повідомляє іншому), досвід (те, що відбувається) і усвідомлення (то, що людина помічає) більш-менш адекватні одне одному. Спостереження самої людини і будь-якого стороннього спостерігача будуть збігатися, коли людина має високий ступінь конгруентності. Отже самопринятие є необхідною умовою для конгруентності особистості, так як для адекватного сприйняття особистістю самої себе і узгодження власних комунікацій, переживань і досвіду вона перш за все повинна мати здатність усвідомлювати і приймати їх такими, які вони існують в дійсності. По Роджерсу, самопринятие починає формуватися у людини з раннього дитинства. Воно ґрунтується на безумовній любові і прийнятті батьків. Але так як дуже небагато батьки здатні приймати своїх дітей безумовно, включаючи і ті риси, які їх не влаштовують, у більшості дітей з раннього дитинства формується переконання в тому, що їх будуть любити і приймати тільки тоді, коли вони навчаться відповідати очікуванням інших. А для цього їм необхідно постійно придушувати деякі свої почуття, бажання, імпульси і думки, що в результаті призводить до нездатності особистості до самопринятию.

У теорії А. Маслоу розвинена здатність до самопринятию є однією з обов'язкових характеристик здорової особистості: «Більш розвинена здатність приймати себе, інших і світ.

Така установка полегшує даосістской підхід в сенсі скромності, невтручання, сприйнятливості ».

2.1Діагностіческійінструментарій даного дослідження представляв набір наступних методик: На второметапе застосовувався ряд наступних методик: 1.Технікарепертуарних решіток (ТРР) - використовуєтьсядля вивчення індивідуально-особистісних конструктів, що опосередковують сприйняття ісамовоспріятіе при аналізі особистісного сенсу понять. Також ТРР використовуєтьсядля вивчення ідентифікацій особистості (16). 2.КІСС - косвенноеізмереніе системи самооцінок - методика, розроблена Е.Т. Соколової та Є.О. Федотової, заснована на ранжируванні проектівногоматеріала. КИСС дозволяє не тільки реконструювати індивідуальну сістемуценностей, а й визначити емоційно-ціннісне ставлення до себе - самопринятие (8), (15). 3.Техніка «розповідання історій» використовується в психологічних дослідженнях длявивчення особистості дитини, за допомогою неї виявляються переживання і фантазііребенка про реальне життя (4). 4.Біографіческійметод, який в даному варіанті був представлений як досить формальнаясхема життєпису дитини, відтворена на основі документальноподтвержденних фактів. Ключевойметодікой дослідження була методика КИСС, оскільки центральній проблемойявілось вивчення можливих детермінант і кореляцій самопринятия в структурі особистості. Непряме, закрите отримання інформації, що характеризує ставлення до себе, найбільш полновозможно з включенням КИСС в експериментальну програму.

Мета: створення умов для закріплення і подальшого розвитку самопринятия студенток, які очікують народження дитини.

розробити комплекс занять з елементами тренінгу, спрямованого на розвиток самопринятия студенток, які очікують народження дитини;

припустити очікувані результати від реалізації комплексу занять з елементами тренінгу, спрямованого на розвиток самопринятия студенток, які очікують народження дитини.

Для розвитку самопринятия студенток, які очікують народження дитини був розроблений комплекс занять з елементами тренінгу.

Заняття проводяться 1 раз на тиждень, у другій половині дня, протягом 7 тижнів, в 2012 р Всього може бути проведено 7 занять.

Групові заняття мають певну структуру. Кожне заняття складається з трьох частин: вступної, основної та заключної.

Мета комплексу занять з елементами тренінгу для розвитку самопринятия студенток, які очікують народження дитини:

1. Вийти на якісно новий рівень самосвідомості учасників.

2. Підвищити впевненість в собі, самоприйняття.

3. Знизити або підтримати рівень внутрішньої конфліктності та самозвинувачення.

Очікувані результати:

усвідомлення кожним учасником комплексу занять проблемних областей його самоставлення;

осмислення негативного самоставлення як обмежує професійну і особистісну самореалізацію;

конструктивне подолання внутрішньої конфліктності, формування більш зрілого, розвинутого, позитивного самоставлення;

закріплення і збереження придбаних особистісних новоутворень в ході занять.

Комплекс занять з елементами тренінгу на закріплення і подальшого розвитку позитивного самоставлення студенток, які очікують народження дитини організований на основі наступних принципах:

Співвіднесення вправ з реальністю: дозволяє створити можливість для учасників органічно, максимально ефективно здійснити перенесення отриманого рефлексивного досвіду в свою діяльність. Рефлексивно-пізнавальний процес в цілому і кожен його елемент окремо повинні здійснюватися виходячи з конкретних інтересів учасників розвиваючого комплексу занять.

Нівелювання бар'єрів, створення атмосфери особистісної захищеності: це дозволяє пом'якшити страх критики та боязнь покарання за вчинені помилки, сприяє генерування учасниками процесу інноваційних ідей.

Взаємодоповнюючі і взаїморозвиток інтересів всіх учасників: створює можливість акумулювати не тільки свій життєвий досвід, але, що особливо важливо, досягнення групи в цілому.

Єдність проблемно-смислового поля: сприяє організації простору програми з урахуванням реальних проблем і суперечностей, які існують в життєвому досвіді учасників.

Побудова рефлексивного середовища співтворчості: створення сприятливого клімату і можливості кожному учаснику цілісно і всебічно осмислити себе як суб'єкта соціальної активності.

Тематичний план і структура комплексу занять представлені в таблиці 7.

Таблиця 7

Тематичний план комплексу занять

Тема заняття	мета заняття	структура заняття
«Піщана розсип»	Знайомство, зняття емоційної напруги, подолання опору окремих учасників.	2. Основна частина: Вправа «знайомство»; Гра «придумування казок»; Перерва; Вправа «Релаксація»; Гра «Комплімент».
«Слухняна глина»	Згуртувати учасників, розвинути чуйність сприйняття чужої особистості і самосоознаніе, підвищення впевненості в собі, діагностика актуальних проблем.	1. Вступна частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Вправа «Проективні малюнок»; Вправа «Груповий розповідь»; Вправа «Лист собі коханому»; Гра «Подарунок». 3. Заключна частина: рефлексія; ритуал прощання.
«Лялькотерапія»	Глибоке усвідомлення свого «Я», знайомство зі своєю тінню, діагностика архетипу учасників.	1.Вводная частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Вправа «Виготовлення ляльок-маріонеток». 3. Заключна частина: рефлексія; ритуал прощання.
«Єднання з собою»	Усвідомлення власних конфліктів, гармонізація ставлення до себе, усвідомлення актуальних проблем, переживань, пізнання себе.	1. Вступна частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Вправа «Будинок моєї душі»; Перерва; Вправа «Два олівця». 3. Заключна частина: рефлексія; ритуал прощання.
«Сила мистецтва»	Підняти настрій, підвищити самоотношение, отреагирование психологічних проблем через сприйняття або створення образу, самосвідомість, зрозуміти себе, виявити спосіб взаємодії з людьми.	1. Вступна частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Вправа «Позитивна автобіографія»; Вправа «Мій світ»; 3.Заключітельная частина: ритуал прощання.
«Карнавал»	Прийняття себе, усвідомлення особливостей свого характеру, прихованих бажань, прийняття важких ситуацій, уміння з ними впоратися.	1. Вступна частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Вправа «Портрет»; Перерва; Вправа «Маска»; 3.Заключітельная частина: ритуал прощання.
"На сцені"	Розігрів учасників, усвідомлення внутрішніх ресурсів і стратегій поведінки, релаксація, зміна емоційного ставлення до себе, позначення свого особистісного простору для почуття захищеності, завершення занять.	1. Вступна частина: ритуал вітання. 2. Основна частина: Гра «Ролі»; Вправа «Театр»; Перерва; Вправа «Портрет». 3. Заключна частина: ритуал прощання.

Передбачається, що даний комплекс занять з елементами тренінгу є досить ефективним засобом закріплення і активізації процесу формування позитивного самоставлення студенток, які очікують народження дитини. Зміна у респондентів здійснюється через розширення відносини жінок до себе в сторону позитивного і гармонійного уявлення.

Розвиток позитивного самоставлення може здійснюватися в напрямку формування у студенток, які очікують народження дитини уявлення про те, що їх особистість здатна на будь-якому етапі вагітності посилити переживання цінності своєї особистості (самоцінність), розвинути толерантність до своїх недоліків (самопринятие).

У студенток, які очікують народження дитини за підсумками участі в комплексі занять з елементами тренінгу має сформуватися уявлення про те, що їх особистість, характер або діяльність здатні викликати у близьких і оточуючих людей повагу, симпатію, схвалення і розуміння (відбите самоставлення) на будь-якому етапі розвитку вагітності.

Зниження негативного ставлення студенток, які очікують народження дитини до себе здійснюється завдяки формуванню основи уявлення про те, що основним джерелом їх активності є вони самі (саморуководство), складанню більш терпимого ставлення до своїх недоліків (самопринятие).

Результати експериментального дослідження продемонстрували відсутність у студенток, які очікують народження дитини зневажливого типу самоставлення. Однак, на різних етапах вагітності можлива поява такого типу самоставлення. Причина цього факту криється в змісті ставлення до себе цих жінок. Оціночна самоотношение переважно формується на інтерсуб'єктивності рівні оцінки в формі операцій соціального порівняння, або порівняння себе з виробленими в суспільстві нормами і стандартами. Звідси студентки, які очікують народження дитини, ядром самоотношения яких становить самоповагу (оціночний тип самоставлення), можуть стати досить залежними від соціальних норм, власних навчальних успіхів і оцінок оточуючих. Конфліктність принизливій самоотношения вже само по собі передбачає незадоволеність «Я».

Протягом реалізації програми студентки, які очікують народження дитини можуть виявити деякий опір процесу самозміни. Динаміка їх ставлення до себе може іноді здійснюватися на тлі самозвинувачення, агресивної поведінки до ведучого заняття, учасникам в цілому. Разом з тим, зміна самоставлення даних учасників можуть бути найбільш стійкими.

Пропонований комплекс занять з елементами тренінгу не повинен використовуватися як єдиний засіб формування позитивного самоставлення студенток, які очікують народження дитини. Їх результати вимагають подальшого закріплення. Більш сталого і глибокому самоизменению студенток, які очікують народження дитини сприяє їх індивідуальне консультування до і після проведення занять.

Висновки по другому розділі

Метою дослідження було виявлення особливостей самоставлення студенток, які очікують народження дитини.

До завдань дослідження входило:

Підібрати методики для визначення самоставлення студенток, які очікують і не очікують народження дитини.

Виявити особливості самоставлення студенток, які очікують і не очікують народження дитини.

Проаналізувати отримані результати і зробити висновки про наявність особливостей самоставлення студенток, які очікують і не очікують народження дитини.

Розробити комплекс занять з елементами тренінгу, спрямований на закріплення і подальший розвиток самопринятия студенток, які очікують народження дитини.

Базою дослідження став педагогічний факультет АГАО ім. В. М. Шукшина.

У дослідженні брали участь 30 студенток, які очікують народження дитини і 30 студенток, які не очікують народження дитини.

Терміни проведення дослідження: 2009- 2012 рр.

Для виявлення рівня самоставлення студенток, які очікують народження дитини була використана методика «Дослідження самоставлення» (МІС) С.Р. Пантелєєва.

В результаті проведеного аналізу компонентів самоставлення студенток, які очікують народження дитини, було виділено 2 групи респондентів відповідно з переважаючими параметрами за шкалами:

Студентки, які очікують народження дитини, що ввійшло в цю групу відрізняються відкритістю по відношенню до себе, глибоким проникненням в себе. Вони самовпевнені, вважають себе самостійними, вольовими і надійними людьми, яким є за що себе поважати.

Основним джерелом активності і результатів, що стосуються як діяльності, так і власної особистості, студентки, які очікують народження дитини вважають самих себе. Дійсно, вагітна жінка йде на поводу бажань своїх і своєї ненародженої дитини. Тому і вважає, що її доля і доля ненародженої дитини знаходиться в її власних руках.

При цьому студентки, які очікують народження дитини відчувають почуття обгрунтованості та послідовності всіх своїх внутрішніх спонукань і цілей. Вони чітко вважають, що їх особистість, характер, діяльність і стан вагітної жінки викликає в інших повагу, симпатію, схвалення, розуміння

2 група - 67% респондентів показали переважаючі параметри по фактору «аутосимпатія», в який входять шкали «самоприйняття», «Самопривязанность», «самоцінність».

У даній групі студентки, які очікують народження дитини відчувають почуття симпатії до себе, згоди зі своїми внутрішніми спонуканнями, прийняття себе, навіть з деякими недоліками, наприклад, повнота, скутість деяких рухів і ін. Незважаючи на якісь незручності, пов'язані з вагітністю (доводиться вчитися у ВНЗ, в той час, коли хочеться відпочити, задишка, набряки, зниження працездатності і ін.) студентки, які очікують дитину схвалюють свої плани, бажання, поблажливі до себе.

Загальний фон відносини у них до себе позитивний, повністю приймає, навіть з відтінком деякого самовдоволення. Відомо, що кожна вагітна жінка вважає, що робить найважливішу справу у своєму житті - народження дитини. Тому і ставиться до себе надзвичайної задоволеністю, має ідеальні уявлення про саму себе.

За результатами діагностики могло бути додано ще 2 групи респондентів відповідно з переважаючими параметрами за шкалами. Наприклад, з переважаючими параметрами по фактору «самоприниження», в який входять шкали «самозвинувачення» і «внутрішня конфліктність», і респонденти, у яких не було виділено переважаючих параметрів ні по одному з факторів.

Групу з переважаючими параметрами по фактору «самоприниження» об'єднує наявність негативного емоційного тону самоставлення, що пов'язано з наявністю внутрішніх конфліктів, сумнівів, незгоди з собою. Судячи з результатів даного дослідження, жодна студентка, яка очікує дитину не схильна до надмірного самокопання і рефлексії, що протікають на загальному негативному емоційному тлі ставлення до себе. У респондентів відсутній конфліктність з власним «Я», його неприйняття і акцентування на промахах і невдачах.

В результаті проведеного аналізу компонентів самоставлення студенток, які не очікують народження дитини, було виділено 4 групи респондентів відповідно з переважаючими параметрами за шкалами:

1 група - 33% респондентів показали переважаючі параметри по фактору «самоповага», до складу якого входять шкали «саморуководство», «самовпевненість», «відбите самоставлення». Всі ці шкали висловлюють оцінку власного «Я» студенток, які не очікують народження дитини по відношенню до соціально-нормативним критеріям: цілеспрямованості, волі, успішності, моральності, соціального схвалення і т.д.

Вони відкриті самим собі, впевнені, самостійні, їм є за що себе поважати. Рідко бувають незадоволені своїми можливостями, рідко відчувають слабкості, сумніви. Студентки даної групи, що не очікують народження дитини в вчинках керуються своїми доводами і настроями. У них чітко простежується внутрішній стрижень, що інтегрує і організуючий їх особистість, діяльність і спілкування. Вони вважають, що гідні викликати в інших повагу, симпатію, схвалення, розуміння

2 група - 20% респондентів показали переважаючі параметри по фактору «аутосимпатія», в який входять шкали «самоприйняття», «Самопривязанность», «самоцінність». Цей фактор, висловлює ті чи інші почуття або переживання на адресу власного «Я» індивіда, на основі емоційного почуття прихильності і схильності до себе.

Особливості самоприйняття студенток, які не очікують народження дитини з даної групи відрізняється симпатією до себе, згоди зі своїми внутрішніми спонуканнями, прийняття себе, нехай навіть з деякими недоліками. Фактор пов'язаний зі схваленням своїх планів і бажань, поблажливим, дружнім ставленням до себе. У якихось випадках це відрізняється консервативної самодостатністю, запереченням можливості і бажаності розвитку власного «Я» (навіть в кращу сторону).

3 група - 30% респондентів показали переважаючими параметри по фактору «самоприниження», в який входять шкали «самозвинувачення» і «внутрішня конфліктність». Їх об'єднує наявність негативного емоційного тону самоставлення.

Студентки даної групи, що не очікують народження дитини відрізняються внутрішньої конфліктністю, сумнівами, незгодою з собою, надмірним самокопанієм і рефлексією, що протікають на загальному негативному емоційному тлі ставлення до себе. Заперечення в собі даних якостей може говорити про закритість, поверхневому самовдоволення, запереченні проблем. За загальним психологічним змістом даний аспект самоставлення можна позначити як почуття конфліктності власного «Я».

4 група - 17% респондентів, у яких не було виділено переважаючих параметрів ні по одному з факторів.

Порівнюючи особливості самоставлення студенток, які очікують і не очікують народження дитини можна відзначити, що в результаті дослідження самоставлення студенток, які чекають дитину було виявлено 2 групи: за факторами «самоповага» і «аутосимпатія»; а в результаті дослідження самоставлення студенток, які не очікують дитину було виявлено 4 групи: за факторами «самоповага», «аутосимпатія», «самоприниження» і група респондентів, у яких не було виділено переважаючих параметрів ні по одному з факторів. Збіг у студенток, які очікують і не очікують народження дитини було за такими факторами, як «самоповага» і «аутосимпатія».

У студенток, які очікують народження дитини фактор «самоповага» дорівнює 33%. Стільки ж відсотків студенток, які не очікують народження дитини (33%) показали переважаючі параметри по фактору «самоповага», до складу якого входять шкали «саморуководство», «самовпевненість», «відбите самоставлення». Всі ці шкали висловлюють оцінку власного «Я» студенток, які очікують і не очікують народження дитини по відношенню до себе. Вони досить задоволені собою, своїми життєвими критеріями, цінностями, своєю поведінкою і результатами своєї діяльності.

Чимала частина студенток, які очікують народження дитини (67%) показала переважаючі параметри по фактору «аутосимпатія». Тільки у 20% студенток, які не очікують народження дитини виражений даний фактор. Можна припустити, що на відміну від студенток, які не очікують народження дитини, студентки, які очікують народження дитини більш схильні відчувати себе самодостатніми, приймати себе повністю, цінувати себе свої думки і почуття в даний період часу. Можливо, це пов'язано з психофізіологічними особливостями протікання вагітності, коли виникає характерна для вагітності психічна перебудова самосвідомості жінки з поступовим включенням в нього образу дитини. У цей момент майбутньою матір'ю переживається симптом нового життя в собі. Наділена змістом вагітність надихає майбутню матір, створює відповідний афективний фон, яким вона одухотворяє свого майбутнього немовляти, його присутність викликає почуття ніжності, забарвлюється в теплі емоційні тони. Відповідно і емоційне ставлення до самої себе набуває позитивне забарвлення. Передбачається, що саме з цієї причини розрізняються результати за шкалою «аутосимпатія» у студенток, які очікують і не очікують народження дитини.

По фактору «самоприниження» переважаючі параметри мають 30% студенток, які не очікують народження дитини, студенток, які перебувають в очікуванні народження дитини з переважаючими параметрами відповідного фактора виявлено не було. Це означає, що у студенток, які не очікують народження дитини, проглядається тенденція до надмірного самокопання і рефлексії, що протікають на загальному негативному, емоційному тлі ставлення до себе. У них виражена внутрішня конфліктність, сумніви, незгоду з собою. У студенток очікують народження дитини, таку особливість не спостерігається.

Останню 4 групу респондентів, у яких яскраво виражених параметрів ні по одному з факторів самоставлення виявлено не було склали знову тільки студентки, що не очікують народження дитини. У їх відповідях присутні фрази, характерні для 1, 2, 3 груп, але певний спосіб самоставлення не простежується.

В результаті проведеного дослідження можна зробити висновок про те, що зміст самовідносини студенток, які перебувають в очікуванні народження дитини відрізняється по перерахованим вище параметрам від самоотношения студенток, які не є такими.

Таким чином, самоотношение студенток, які очікують народження дитини відрізняється від самоотношения студенток, які не очікують народження дитини такими особливостями: упевненістю в собі, відкритістю, прийняття себе такими, якими вони є, самодостатністю, самозадоволення, відсутністю підвищеної рефлексії, відсутністю самозвинувачення.

Результати дослідження підтвердили теоретичні дані і гіпотезу даного дослідження про те, що самоотношение студенток, які очікують народження дитини відрізняється самоповагою, аутосимпатії і низьким рівнем внутрішньої конфліктності .. Також варто відзначити, що студентки, які очікують народження дитини в різні періоди вагітності, а особливо безпосередньо перед пологами можуть піддаватися коливаннями настрою і чергуванням відчуттів вищої задоволеності і насолоди з симптомами депресії і відчуттям власної пасивності. Тому рекомендується створювати умови подальшого самопринятия студенток, які очікують народження дитини.

Передбачається, що даний комплекс занять з елементами тренінгу є досить ефективним засобом активізації процесу формування позитивного самоставлення студенток, які очікують народження дитини. Зміна у респондентів здійснюється через розширення »відносини жінок до себе в сторону позитивного і гармонійного уявлення.

Хто я такий? Чи знаю я себе і що я знаю про своїх друзів? Чи завжди я розумію їх, а вони мене? Як навчитися розуміти себе та інших людей? На ці та інші питання підлітку, за допомогою психолога, допоможе знайти відповіді тренінг, програма якого представлена \u200b\u200bв пропонованій книзі. У виданні розкрито особливості психологічної роботи з підлітками в формі тренінгу, спрямованого на самопізнання, самоусвідомлення, саморозвиток особистості підлітка. Представлені різні методи і практичні прийоми, даються розгорнуті розробки занять, послідовність проведення вправ і етюдів, а також методика їх обговорення з підлітками. Книга адресована практичним психологам, педагогам, викладачам та студентам психологічних факультетів, а також фахівцям, які займаються розробкою проблем дитячої практичної психології.

книга:

мета: навчення говорити про себе тільки позитивно; активізація процесу самопізнання; підвищення саморозуміння на основі своїх позитивних якостей.

1. Ритуал вітання

2. Привітальна фраза

Діти сідають в коло, потім один з них просить іншого передати третій якусь вітальну фразу. Другий учасник передає третій цю фразу, третій просить другого передати першому кілька слів подяки, а сам тим часом просить четвертого учасника передати п'ятого своє вітання. Четвертий передає п'ятого вітання, надіслане третім учасником, той посилає назад подяку і т. Д. Слова привіту і вдячності повинні бути короткими: одна-дві фрази, не більше.

Приблизний варіант: «Доброго ранку! Ви чудово виглядаєте!"

Зворотне послання: «Спасибі. Ви дуже люб'язні".

3. Автопілот

- Це завдання, яке допоможе вам ще краще розібратися в собі і налаштуватися на радісну і продуктивне життя в подальшому.

Ви повинні записати не менше десяти фраз-установок типу: «Я розумний!», «Я сильний!», «Я чарівна!», «Я красива!» і т.п.

Природно, ці установки повинні ставитися безпосередньо до вас, відображати ваші життєві цілі і прагнення стати саме таким.

Поставтеся до цього завдання серйозно, так як життя людини багато в чому визначається саме тим, що він про себе думає, що він найчастіше собі говорить. Ні в якому разі не пишіть фраз, що підкреслюють ваші слабкості і недоліки. Це повинна бути оптимістична програма майбутнього, своєрідний автопілот, який допоможе вам у будь-яких життєвих ситуаціях.

4. самоодобрение

Людина, яка добре володіє самоодобрение, повинен:

Бути вірним своїм принципам, незважаючи на протилежні думки інших, але разом з тим вміти гнучко змінити свою думку, якщо воно помилково;

Бути здатним діяти на свій розсуд, не відчуваючи провини або жалю в разі несхвалення з боку інших;

Бути здатним не витрачати час на надмірне занепокоєння про завтрашній і вчорашній день;

Зберігати впевненість у своїх здібностях, незважаючи на тимчасові невдачі і труднощі;

Бачити в кожній людині особистість і розглядати його як корисного для інших, як би він не відрізнявся рівнем своїх здібностей і займаним становищем;

Бути невимушеним в спілкуванні, вміти як відстоювати свою правоту, так і погоджуватися з думкою інших;

Вміти приймати компліменти і похвалу без удаваної скромності;

Вміти чинити опір;

Бути здатний розуміти свої і чужі почуття, вміти придушувати свої пориви;

Бути здатним знаходити задоволення в найрізноманітнішої діяльності, включаючи роботу, гру, спілкування з друзями, творче самовираження або відпочинок;

Чуйно реагувати на потреби інших, дотримуватися прийнятих соціальні норми;

Вміти бачити в людях хороше, вірити в їхню порядність, незважаючи на їхні недоліки.

5. Формула успіху

- З чого складається наше переживання успіху, успіху? Очевидно, що воно виникає з співвідношення отриманого результату і того, чого ми хотіли досягти.

За відомою формулою класика психології У. Джемса:

Іншими словами, саме

оцінку можна підвищити, або підвищивши рівень успіху, або знизивши домагання.

Візьміть аркуш паперу, наприклад «форматки» для креслення або малювання.

Напишіть в центрі крупно букву «Я». Можете навіть намалювати навколо неї кружечок, виділити якимось способом.

Ваше завдання полягає в тому, щоб назвати якомога більше областей, де це «Я» може бути реалізовано, і визначити «бажане» і «небажане Я» для кожної області. Просто проводите лінію від «Я», центру вашої Всесвіту, малюйте квадратик або кружечок і пишіть.

Скільки областей ви змогли виділити? Тепер, коли ви все закінчили, придумайте ще чотири - будь-які, найнесподіваніші. Але важлива умова - вони повинні бути цілком реальні, втім, як і всі інші.

Тепер відкладіть цю «зоряну карту» свого життя і подивіться на неї трохи зверху, як би з боку. Чи може ця карта бути картою невдахи?

Адже у вас, як з'ясувалося, стільки можливостей. Так користуйтеся ними.

6. Я ціную себе

- Сядьте зручніше на стільці так, щоб ноги стояли на підлозі. Злегка прикрийте очі і просто стежте за диханням. Тепер зверніть уявний погляд усередину і скажіть собі, що ви себе любите.

Це може звучати приблизно так: «Я високо ціную себе».

Це додасть вам сили і зміцнить дух. Виконуючи цю вправу, періодично стежте за своїм диханням.

Тепер зосередьтеся ще сильніше і визначте те місце, де зберігається скарб, що носить ваше ім'я. Наближаючись до цього священного місця, подумайте про свої можливості: здатність бачити, чути, відчувати, відчувати смак і запах, відчувати, думати, рухатися і робити вибір. Як випливає подумайте про кожну з цих можливостей, згадайте, як часто ви користувалися ними, як користуєтеся зараз, як потрібні вони будуть в подальшому.

Тепер згадайте, що це все - ви, що це ви можете побачити нові картини, почути нові звуки і т. Д. Постарайтеся усвідомити, що завдяки цим можливостям ви ніколи не будете безпорадними.

А тепер згадайте, що ви - частинка Всесвіту; ви отримуєте енергію з надр землі, завдяки їй ви можете впевнено стояти на ногах, розуміти сенс навколишнього світу, вас заряджають і інші люди, які готові бути з вами і потребують вас.

Пам'ятайте, ви вільні, щоб все бачити і чути, але вибираєте лише те, що вам потрібно. І тоді чітко скажіть «так» тому, що необхідно, і «ні» всьому непотрібному і зайвому. Ви будете нести добро і собі, і іншим замість зла і безглуздої боротьби.

А тепер знову зосередьтеся на своєму диханні.

Все це може зайняти у вас одну або п'ять хвилин.

Це ви вирішите самі.

Гарненько запам'ятайте цю вправу і частіше робіть його.

7. Думка (Див. Заняття № 5)

Тепер повернемося від цього вельми піднесеного стилю до наших буденних занять. Перш ніж я дам вам деякі вправи, які рекомендуються для підвищення рівня самоприйняття (з деякими ви вже знайомі; подумайте з якими), мені б хотілося представити вам перелік властивостей, характерних для людей з високим рівнем самоприйняття. Я запозичила його з книги І. Атватер "Я вас слухаю », присвяченій тому, як правильно слухати співрозмовника. Правда, автор користується трохи іншим терміном - «самоодобрение» і говорить про «оптимальному рівні самоодобрение». Ось що він пише:

«Наступні навички та здібності властиві людям з оптимальним рівнем самоодобрение. Прочитайте їх уважно і оцініть, наскільки добре володієте самоодобрение ви самі.

1. Вірність своїм принципам, незважаючи на протилежні думки інших, в поєднанні з достатньою гнучкістю і умінням змінити свою думку, якщо воно помилкове.

2. Здатність діяти на свій розсуд, не відчуваючи провини або жалю в разі несхвалення з боку інших.

3. Здатність не витрачати час на надмірне занепокоєння про завтрашній і вчорашній день.

4. Уміння зберігати впевненість у своїх здібностях, незважаючи на тимчасові невдачі і труднощі.

5. Уміння цінувати в кожній людині особистість і почуття його корисності для інших, як би він не відрізнявся рівнем своїх здібностей і займаним становищем.

6. Відносна невимушеність у спілкуванні, вміння як відстоювати свою правоту, так і погоджуватися з думкою інших.

7. Уміння приймати компліменти і похвалу без удаваної скромності.

8. Уміння чинити опір.

9. Здатність розуміти свої і чужі почуття, вміння придушувати свої пориви.

10. Здатність знаходити задоволення в найрізноманітнішої тільності, включаючи роботу, гру, спілкування з друзями, творче самовираження чи відпочинок.

11. Чуйне ставлення до потреб інших, дотримання прийнятих з-ціальних норм.

12. Уміння знаходити в людях хороше, вірити в їхню порядність, незважаючи на їхні недоліки »*.

Як ви бачите, перелік досить великий. Але особливість його, на мій погляд, в тому, що на відміну від численних «моральних кодексів» і закликів він цілком конкретний. У ньому в основному (за деяким невеликим винятком) описуються абсолютно конкретні форми поведінки і навички, якими може оволодіти кожен, якщо, звичайно, захоче.

І це моє перше завдання з розвитку самоодобрение, самоприйняття, самоповаги - простіше, любові до себе. Якщо вам вдалося вправу з дзеркалом або ви вважаєте, що любите себе і так, все одно виконуйте цю вправу, оскільки воно дозволить вам розвинути відповідні «соціальні навички», правильно, кажучи іншими словами, висловлювати цю любов для того, щоб самому жити повноцінним життям і щоб поруч з вами краще жилося іншим. Завдання таке.

Проаналізуйте свою поведінку з точки зору відповідності «принципам самоодобрение». Причому поведінка в абсолютно конкретних ситуаціях. Найкраще якщо протягом декількох днів вечорами ви будете описувати два-три епізоди з минулого дня і аналізувати їх за наведеними І. Атватер критеріям Природно, що не всі критерії ви зможете кожен раз використовувати але намагайтеся підібрати ситуації так, щоб були, як люблять говорити наші бюрократи, «задіяні» все. Добре, якщо ви займаєтеся вдвох чи втрьох і можете запитати думку іншої. Якщо у вас є хтось (все одно - ваш одноліток або зовсім доросла людина), кому ви довіряєте і на кого не заперечуватимете, запитаєте його думку. Ваше завдання - визначити рівень володіння названими навичками, як би «розставити» їх по порядку - від того, яким ви найбільш володієте, до того, яким не володієте зовсім. Це називається «проранжувати». Наступний етап: ви вибираєте два навички - з початку і кінця списку і свідомо реалізуєте їх у своїй повсякденній поведінці, кожен день даючи собі звіт, як у вас це виходить. І так до тих пір, поки ви не відчуєте, що користуєтеся ними майже автоматично. Потім такі два і т. Д.

Це досить тривала і, звичайно, кілька нудна робота, але, якщо ви хочете змінити ставлення до себе, я дуже рекомендую нею зайнятися, оскільки відомо, що способи нашої поведінки надають такий же вплив на наш внутрішній світ, як і він на ніх.Еслі ви будете вести себе, як людина з високим рівнем самоприйняття, навіть всупереч відчуття власної нікчемності і непотрібності, то ви досить скоро відчуєте, що дійсно стали більше любити себе. Я не закликаю вас грати - я пропоную вам насправді опанувати цими навичками, приблизно так само, як ви свого часу навчилися ходити, потім читати, потім писати, лазити по канату або вирішувати складні завдання. Ще одне завдання. І теж на тривалий час.

Щоденне! Складайте вже знайомий нам список удач.

А зараз задайте собі питання: з чого складається наше переживання успіху, успіху? Очевидно, що воно виникає з співвідношення отриманого результату і того, чого ми хотіли досягти. За відомою формулою класика психології У. Джемса:

Самооцінка \u003d Успіх / Домагання.

Іншими словами, самооцінку можна підвищити, або підвищуючи рівень успіху, або знижуючи домагання.

Виконуючи завдання, пам'ятаєте цю формулу і, коли будете складати список удач, кожен раз давайте собі звіт, чому той чи інший результат ви вважаєте своїм досягненням.

Пограйте з результатами і домаганнями. Уявіть собі, що ви хочете якихось інших досягнень - більш високих або більш низьких. Що в цьому випадку буде в списку? Складайте такі списки не менше двох тижнів. Потім, коли ви почнете відчувати, що вам це набридло, ускладните завдання. Складаючи список удач сьогоднішнього дня, обов'язково знаходите в кожній те, що вона може дати для майбутнього.

І тут ми переходимо до іншого важливого моменту, пов'язаного з успіхом, невдачами і любов'ю до себе. Це явище носить назву життєвого сценарію. Найкраще воно описано в книзі Е. Берна «Ігри, в які грають люди. Люди, які грають в ігри"*. Сценарій - це свого роду план і одночасно стиль життя, який ми часто реалізуємо, не замислюючись і не знаючи про це. Це своєрідна програма життя, яка закладається в нас з дитинства. Але сказане зовсім не означає, що сценарій ми не можемо усвідомити і змінити. Для нас з вами зараз важливі сценарії переможця і переможеного, невдахи, оскільки вони безпосередньо пов'язані з поняттями «успіх», «домагання». Найкраще це можна зрозуміти, проаналізувавши власне ставлення до своїх успіхів і невдач, але не миттєвим, а відстроченим, т. Е. Пов'язаним з досягненням мети. Наступне наше завдання таке.

Уявіть собі, що ви поставили і домагаєтеся мети, де може бути успіх або невдача (наприклад, вступ до інституту). Подумайте і запишіть, вибравши один з можливих результатів, ваші дії в межах одного-двох місяців. Потім - то ж з другим результатом.

Тепер порівняйте ваші результати з такими даними. Людина, який реалізує сценарій «переможця» при виконанні подібного завдання, як це не дивно, аналізує те, що він буде робити в разі невдачі. Саме ця частина завдання виявляється у нього виконаної найбільш докладно. У «невдахи» - все навпаки. Він докладно описує свої дії, точніше, переживання в разі успіху і лише дуже коротко, явно за потребою, говорить про невдачу. Ще один характерний штрих: «переможець» говорить в позитивної формі, користуючись виразами: «Я буду», «Я зроблю», «невдаха» користується непрямими висловлюваннями типу: «Може бути, якщо б мені допомогли ...», «Мені треба було б ... »,« І не входь ... ».

Берн наводить безліч даних про те, що люди часто не усвідомлюють своїх життєвих сценаріїв і вони доходять до свого логічного кінця. Але сценарії можна змінити. Він вказує на три основних руйнівника сценаріїв: 1) світові катаклізми - війни, революції; 2) психотерапевтична і інша робота, спеціально спрямована на зміну особистості і, отже, її сценарію, і, нарешті, 3) самостійне, свідоме рішення змінити свій сценарій.

В останньому випадку важливо перш за все подумати про цілі свого життя. Цілях головних, змістотворних. Це просте запитання, який в тій чи іншій формі, більш-менш чітко, але задає собі кожен: чого я хочу досягти в житті?

книга:

Казка про Равлика - Ігор Шибка

Вольга і Микула (порівняльний аналіз двох героїв народної билини «Вольга і Микула Селянинович»)

Дитячі казки онлайн Автор казки вовк і лисиця хто написав

Що написав Андерсон для дітей

Чому Ярославна плаче в Путивлі?

книга:

Схожі статті