Халіф на роки правління якого доводиться. Людина, удостоєна прізвиська «п'ятий праведний халіф. Період правління халіфа Усмана

Імперія, що правила між 750-1258р. Заснована нащадками Аббаса (хай буде задоволений ним Аллах) - дядька Пророка Мухаммада (Хай благословить його Аллах і вітає)

Політична історія

Зважаючи на те, що цей халіфат бере своє ім'я від імені дядька Пророка (Хай благословить його Аллах і вітає) - Аббаса бін Абдульмутталіба бін Хашима (нехай буде задоволений ним Аллах), цей халіфат називають також Хашимітським.

В ісламському світі, після приходу до влади Аббасидів на зміну Омеядам, сталося багато змін в управлінській, військовій, політичній та науковій сферах. 750 рік, рік сходження на престол Аббасідов, став одним із найважливіших поворотних пунктів в Ісламській історії. Прихід до влади Аббасидів став можливим у результаті дій великий організованої групиі координованої агітації з боку лідерів цих груп, серед тих верств населення, які були задоволені правлінням Омеядов. Політичні погляди і закони, за якими протягом ста років жили Омеяди, породили численні невдоволені владою маси, серед сильно розрослого ісламського суспільства, які й сприяли втраті влади Омеядами.

Ісламська держава, створена Пророком Мухаммадом (Хай благословить його Аллах і вітає), в основі своїй складалася з арабів і на території цієї держави проживала мала кількість «немусульман». Внаслідок завоювань, зроблених за часів праведних халіфів, територія ісламу поширилася на Єгипет, Сирію, Ірак та Іран. Завойовницькі походи тривали і за Омеяда і кордону халіфату досягали Андалузії та внутрішніх районів Середньої Азії. Арабські завойовники визнавали право місцевих жителів на сповідання своєї релігії і тоді вони виплачували джизью (податок з «немусульман»), а місцеві жителі, які прийняли іслам, ставали володарями тих самих прав, що й араби. Це правило було взято безпосередньо з «тіла ісламу» і неухильно дотримувалося за часів Праведних Халіфів. Проте Омеяди замість передбаченого ісламом верховенства держави, привнесли правління, що спирається на певну когорту людей - арабів за національністю, таким чином, Халіфат, що широко розкинув свої межі, поступово став державою, що спирається на етнічну групу. За часів Омеядів араби стали відокремленими соціальним класом, вони були звільнені від земельного податку і тільки араби набиралися в армію для створення нових прикордонних міст. Більшість воєначальників - араби, і тільки вони отримували всіляке грошове задоволення, щомісячні, річні платні, частки військових трофеїв та ін.

У завойованих землях населення, яке прийняло іслам, але не є арабами, були свого роду людьми «другого сорту» у плані соціальних, економічних та кар'єрних можливостей. Ці люди теоретично мали ті ж права, що й араби, але насправді все було не так. Незважаючи на те, що вони були мусульманами, для поповнення скарбниці з них збирали всілякі податки, сягало того, що з них збирали «джизью» - податок, який повинні платити не мусульмани. Для завойовницьких воєн їх брали в солдати, але їх винагорода була меншою, ніж у воїнів-арабів, і частка в трофеях була також меншою. Така політика щодо мусульман-неарабів проводилася халіфами Омеядов і хоч і була скасована халіфом Умаром бін Абдульазізом, але після його смерті знову було відновлено. Така практика стала причиною появи сильної опозиції щодо чинної влади.

Як показала історія, події, що трапилися після смерті османського халіфа (хай буде задоволений ним Аллах), стали причиною виникнення смут в Ісламському світі на багато століть вперед. Омеяди в особі основоположника цієї династії, намісника в Сирії Муавія бін Абу Суф'яна відмовилися присягнути халіфу Алі через те, що вбивці Османа (нехай буде задоволений ним Аллах) ще не були знайдені та покарані. Але через події, що почалися з цього моменту, трапилася Верблюжа битва і битва при Сиффіні, де мусульмани воювали між собою і проливали кров своїх братів. Після смерті халіфа Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) і зречення від халіфату його сина Хасана (нехай буде задоволений ним Аллах) у 661 році стало очевидним «халіфатство» Муавії (хай буде задоволений ним Аллах). Однак прихильники Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) стали в жорстку опозицію до чинної влади. Жорсткі дії намісника Муавії в Іраку Зіяда бін Абіха лише посилили напруженість у стосунках сторін. Трагедія біля Кербели, яка призвела до вбивства ХЗ. Хусейна (нехай буде задоволений ним Аллах) у 680 році, ще більш запекла боротьбу проти влади. Досить швидко шиїтське вчення набуло широкого поширення і прихильники шиїтів з'явилися у великій кількості у східних областях Халіфату. Мусульмани-неараби сприятливо сприйняли думку про законного халіфа з-поміж нащадків Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), як того вимагали шиїти. Таким чином, сталося об'єднання мусульман-неарабів із шиїтами для боротьби проти Омеядів, які перебувають при владі. Окрім іншого, хариджити, що з'явилися після битви при Сиффіні, періодично піднімали бунти, що потихеньку знижувало авторитет держави.

Одним із слабких місць Омеядів було те, що постійна боротьба між арабськими племенами не була припинена і навіть самі Омеяди були залучені в цю боротьбу. Ця боротьба полягала у взаємній ворожнечі «північних» та «південних» арабів. Міжплемінне суперництво та війни закінчилися було з прийняттям Ісламу, проте політичні та економічні вигоди після завойовницьких походів стали причиною того, що стара ворожнеча спалахнула з новою силою. Перші конфлікти (тобто вже після прийняття ісламу) між північними та південними племенами, трапилися під час правління Муавії (нехай буде задоволений ним Аллах). У періоди ослаблення авторитету центарльної влади ці конфлікти перетікали у кровопролитні зіткнення.

Після смерті халіфа Язіда постало питання про новий халіф. "Південні" араби з племені Кельб підтримували Марвана бін Хакама з родини Омеядів, "північні" араби з племені Кайс підтримували Абдуллу бін Зубейра. Кровопролитна війна цих двох племен у 684 року за Марджахіма закінчилася перемогою Бану Кельб, тобто Омеядов. У цій війні Омеяди втратили свій нейтралітет і взяли участь у міжплемінних війнах. Пізніше при халіфі Валіді I (705-715) посилилися позиції племені «Кайс», яке підтримувало Хаджджаджа, на противагу йому, єменці підтримували брата Валіда, Сулеймана. Йезід III, який став халіфом після Валіда II, зіграв саму важливу рольу відстороненні від престолу свого попередника і зробив це, якраз заручившись підтримкою єменців. Той факт, що халіфи стали звертатися до такого методу, призвело до того, що вони стали представниками обмеженої купки людей, а не халіфами єдиної та цілісної Імперії. Це призвело до їхнього швидкого падіння.

Серед причин ослаблення Омеядів, слід згадати також і про внутрішні розбіжності у правлячій сім'ї, що виникли після скидання Валіда II. З цим пов'язаний і поділ на два табори Сирії, в якій довгі роки правили Омеяди. Це протистояння призвело до того, що останній з Омеядських халіфів Марван II покинув Дамаск і столицею халіфату зробив Харран. Також не варто забувати, що останні халіфи не показували великих успіхів у справі розвитку халіфату.

Крім того ще однією руйнівною силою були Аббасиди. Аббасиди майстерно використовували всі умови для набуття Халіфату і робили повільні, але вірні кроки до своєї мети. Скориставшись незадоволеністю населення, яке поширилося на території всієї Імперії, Аббасиди в короткий термін опинилися біля керма протестних рухів. Хоч його ім'ям і був згодом названий халіфат, сам дядько Пророка (Хай благословить його Аллах і вітає) Аббас (хай буде задоволений ним Аллах) та його син Абдулла не брали участь у політичних маневрах, а займалися поширенням знань. Син Абдулли Алі також вибрав шлях свого батька і діда, проте зазнаючи тиску з боку Валіда I, був змушений покинути Дамаск в 714 році і оселитися в містечку Хумайма, який розташовувався на шляху проходження паломників із Сирії. Саме з Хумайми і почалася агітація, можливо, найстаріша і найвитонченіша в політичному протистоянні.

Ще до того, як Аббасиди почали щось робити, шиїти, які є реальною силою в Хорасані, вже діяли. Шіїти хотіли, щоб халіф був із сім'ї Пророка Мухаммада (Хай благословить його Аллах і вітає). В той час шиїти згуртувалися навколо Абу Хашима, сина Мухаммада бін Ханафі, який був третім сином четвертого праведного Халіфа Алі (хай буде задоволений ним Аллах). Абу Хашим переїхав до Хумайми і увійшов у контакт з Аббасидами. За однією з версій, він заповів "імамат" після своєї смерті Мухаммаду бін Алі бін Абдуллаху. Таким чином, Аббасиди ще на початку своїх дій заручилися підтримкою шиїтів.

Агітація Аббасидов та його таємні дії розпочалися 718 року з Куфи. Історичні джерела вказують на те, що рух розпочався у 100 році по Хіджрі (718) і поширювалася від арабів до арабів. Проте сказати щось конкретне щодо цього питання дуже складно. До того ж дані про перші дії дуже заплутані. У перші часи Аббасиди зазнали тяжких ударів від Омеядів, проте не відмовилися від своїх дій. Рух Аббасидів відбувався таємно, маючи на своїй основі 12 «накібів» (глава, старійшина) і 70 «даї» (проповідник), що стоять під ними.

Перших успіхів у Хорасані досяг проповідник-агітатор на ім'я Хідаш. Будучи прихильником радикальних ідей, він у короткий час зібрав навколо себе безліч однодумців. Шиїти з Мерва також приєдналися до нього. Незважаючи на деякі успіхи, Хідаш був спійманий і страчений у 736 р. У той же рік, ще до повстання Хідаша помер Алі бін Абдулла бін Аббас і замість нього рух очолив його син Мухаммад бін Алі. Мухаммад доклав ще більших сил для посилення руху Аббасидів. Він з одного боку не визнав заслуги Хідаша, а з іншого, всі скоєні помилки протестного руху списав на нього і тим самим забезпечив стабільність свого авторитету. Старійшини і проповідники Аббасидів називали себе не так опозицією халіфа, що рветься до влади, а називали себе тим засобом, за допомогою якого Аллах здійснить бажані зміни. Аббасиди заявляли, що вони та істина, яка бореться з безчинством і присягу приймали не на своє ім'я, а в ім'я того члена сім'ї Пророка, який приєднається до них і очолить їхній рух трохи пізніше.

26 серпня 743 року вмирає імам Мухаммад бін Алі бін Абдуллах і згідно з його заповітом його місце займає його син Ібрахім. Ібрахім, прийнявши кермо влади революційним рухом в Хорасане, відправляє туди в 745 році Абу Мусліма, назвавши його представником «священної сім'ї». Національність Абу Мусліма достеменно не відома, але більша ймовірність того, що він був арабом. До того, як приєднатися до Аббасид він жив у Куфі, як раб або як вільновідпущений. Незважаючи на його молодий вік, він привернув увагу лідерів руху і хтось із старійшин порадив імаму Ібрахіму бін Мухаммаду, привернути Абу Мусліма до лав Аббасидів. Ібрахім наблизив до себе Абу Мусліма, направив його думки у потрібне русло і відправив до Хорасана як свого представника.

Приїзд Абу Мусліма в Хорасан і початок його управління рухом Аббасидів стало поворотною подією революційного руху. У цей час протистояння арабських племен у Хорасані дійшло ступеня відкритої війни. Абу Муслім об'їжджав усі міста Хорасана, охоплені революційними настроями, став лідером шиїтів після смерті їхнього головного імаму Сулейман бін Касір аль Хузаї та підтримував постійний зв'язок з імамом Ібрахімом. Зрештою, в 747 році в Сафізанджі, місті, де проживала велика кількість прихильників Сулейман бін Касіра, було вивішено чорний прапор, посланий Імамом Ібрахімом. Якийсь час Абу Муслім залишався в Сафізанджі, звідти він попрямував до Аліна, а потім до Махіяна. Абу Муслім, не давши прихильникам Омеядів можливості зібратися разом, атакував і зайняв Мерв, тоді столицю провінції Хорасан. Міський голова Мерва - Наср бін Саяр був змушений відсупити в Нішапур. Через війну такі міста, як Мерв, Мервуруз, Герат, Наса і Абіверд були зайняті Аббасидами. В цей же час, що повертається від Ібрахіма, новопризначений головним командувачем військ Аббасідів, Кахтаба бін Шабіб, переміг Насра бін Сайяра біля містечка Тус. Відтепер сили Омеядів у Хорасані були зламані. У червні 748 року Наср залишив Нішапур та Абу Муслім переніс туди свій центр.

Наср та арабські племена, що згуртувалися біля нього, спробували втриматись у місті Куміс. У цей час Халіф Марван II наказав намісникові в Іраку Йезіду бін Умар бін Хубайру послати в Хорасан додаткові сили для допомоги Насру, проте послані війська були розбиті, не встигнувши з'єднатися з Насром. Кахтаба і його син Хасан блокував Куміс, попрямували на захід і захопили Рей і Хамадан. Навесні 749 року Наср зазнав поразки в Ісфахану і для Кахтаби дорога на Ірак стала відкритою. Він відправив уперед свого сина Хасана, а сам слідував за ним. Хасан обійшов Ібн Хубейру, який влаштував штаб у Джелулі, перейшов Тигр і пішов у напрямку Куфи. Кахтаба ж, 27 серпня 749 року здійснив блискавичний кидок на штаб Ібн Хубейри та розбив його, Ібн Хубейра змушений був відійти до міста Васит. Цієї ночі був убитий Кахтаба, який приніс перші військові перемоги Аббасидам, командування прийняв його син Хасан і 2 вересня він захопив Куфу. Відтепер прихована адміністрація Аббасидів у Куфі могла вийти на оперативний простір. Абу Салама аль Халляль, у званні візира сім'ї Пророка, перестав ховатися і взяв керування на себе. Аббасиди ж ухвалили рішення, що настав час для відкритої боротьби за халіфат. У той час, як у Хорасані активно йшли революційні дії, Халіф Марван заарештував Ібрахіма і відправив його в Харран. Згідно з переказами, Ібрахім заповів свою місію своєму братові Абу Аббасу. Сім'я Аббасидів після захоплення Куфи приїхала туди, однак у Куфі їх зустріли не дуже тепло.

Абу Салама намагався протягнути час, тому що Алі утримував його сина. Жителі Хорасана, які зрозуміли це, присягнули Абу Аббасу. Присяга була схвалена 28 листопада 749 року, в п'ятницю, в центральній мечеті Куфи. Абу Аббас у своїй першій проповіді як халіф постарався довести, що право бути халіфами належало Аббасидам, наводячи різні докази. Аббасиди з перших днів підготовки перевороту намагалися показати, що вони заразом із шиїтами і не показували своїх справжніх намірів. Але, отримавши владу, Аббасиди повернулися до них спиною. Абу Аббас переніс свій штаб у Хаммам Айн, подалі від Куфи, в якому у великій кількості проживали шиїти і за допомогою Абу Мусліма позбавився Абу Салами та Сулеймана бін Касіра.

Коли Кахтаба та його син Хасан просувалися до Куфе з півдня, у той же час друге військо під командуванням дядька Абу Аббаса, Абдулли бін Алі йшли на Сирію з півночі. Халіф Марван II зібрав велике військо з арабів Сирії та аль-Джазіри та зустрів війська Абдулли біля річки Великий Заб. Бій розпочався 16 жовтня 750 року і тривав 10 днів. Через внутрішні розбіжності у військах Марвана воїни Абдулли здобули перемогу. Марван же, зазнавши поразки, відступив спочатку в Харран, але зрозумівши, що не зможе там довго залишатися попрямував до Дамаску, а звідти до Абуфутрусу в Йорданії. Абдулла бін Алі, не зустрічаючи жодного опору, підійшов до стін Дамаска і після короткого бою захопив місто. (26 квітня 750 року). Війська, що переслідують Марвана, наздогнали його біля містечка Бусир у Верхньому Єгипті, і під час бою в серпні 750 Марван був убитий. Ближче до кінця 750 року, коли здався Ібн Хубайра, що проживає у Васите, Омеядський Халіфат припинив своє існування.

Після успіху перевороту та приходу до влади Абасидів, у всіх кінцях Імперії по-звірячому стратили представників Омеядів. Доходило до того, що намагалися «помститися кісткам» колишніх халіфів, були розкриті могили всіх халіфів, крім могил Муавії та Умара бін Абдульазіза (нехай буде задоволений ними Аллах). Найбільший злочин, скоєний до Омеядів, стався в Сирії, де в той час був Абдулла бін Алі. Абдулла запросив у гості представників сім'ї Омеядів, які проживали в Абуфутрусі. Під час обіду, Абдулла, несподівано розгнівавшись на один із рядків прочитаного вірша, наказав убити 80 людей з числа Омеядів.

Висловлюються різні думки про характер Аббасидського перевороту та мотиви його виконавців. Деякі західні історики 19 століття вважають боротьбу Аббасидів та Омеядів, боротьбою з національним підґрунтям між арабами та іранцями. Проте пізніші дослідження спростували цю думку, т.к. нехай навіть революційний рух і почався в Хорасані, де більшість населення це іранці і перші успіхи були зроблені там же, проте на чолі цього руху були араби. З дванадцяти старійшин, вісім араби, четверо «неараби». Крім того, в Хорасані проживало багато арабів і більшість із них зайняли свої місця у військах Аббасидів. Як і говорилося вище, переворот Аббасідів вдався завдяки об'єднаному руху різних частин суспільства - супротивників династії Омеядів. Сила, що надала імпульс руху і призвела до успіху, спиралася не так на шовінізм, але в поєднання інтересів різних груп.

Прийшовши до влади, Аббасиди були зустрінуті як провідники ідеалів і думок справжнього халіфату, тобто держави, що спирається на релігію, на вагу Омеядам, які уособлювали «держава-майно». Халіф на п'ятничному намазі одягав «джуббу» (плащ-накидку) Пророка Мухаммада (Хай благословить його Аллах і вітає). У своєму оточенні тримав знавців релігії, з якими радився та яких узяв під охорону держави. Незважаючи на те, що Аббасиди, як і Омеяди, мислили мирськими категоріями, вони не забували показуватися народу релігійними і аскетичними.

Аббасиди влаштували центр халіфату в Іраку замість Сирії. Перший халіф, Абу Аббас ас-Саффах, якийсь час жив у маленькому містечку Хашимія на східному березі Євфрату. Але незабаром переніс столицю до Анбара. Другий халіф Аббасидської династії та повною мірою засновник цієї династії Абу Джафар аль Мансур заснував нове місто, яке і стало постійною столицею халіфату, біля руїн старої столиці Сасанідів – міста Мадаїн у гирлі Тигра. Нове місто називалося Мадінатуссалам, але всі стали його називати назвою старовинного іранського поселення, яке знаходилося там же, - Діянбагдад. Перенесення столиці халіфату принесло важливі результати. З перенесенням столиці, центр тяжкості управління змістився із середземноморської Сирії в зрошувану, родючу долину, місце перетину багатьох торгових шляхів, яким був Ірак, і вплив Ірану став сильнішим за вплив Візантії.

З приходом до влади Аббасидів, закінчилася епоха панування арабів і особливо сирійців. Різниця між арабами та мусульманами «неарабами» стерлася і місцями «неараби» навіть перевершували арабів. Жителі Хорасана, які винесли на своїх плечах важку ношу перевороту, зайняли високі посади у державі. Лідер руху, Абу Муслім, мав великий авторитет та великі можливості. Перші Аббасидські халіфи жили ніби у його тіні. Халіф Мансур, не стерпівши правління Абу Мусліма, наказав його вбити. Однак цим вплив іранців у державі не послабився. Візирська династія Бармакідов довгий час була дуже впливовою, починаючи з правління халіфа Мансура. Зараз Бармакиди стали такими ж могутніми, як і сам халіф. І лише 803 року Харун ар-Рашид знайшов привід, щоб усунути сім'ю Бармакідів. Боротьба за престол між синами Харун ар-Рашида, Еміном і Ма'муном, після смерті батька, була водночас боротьбою могутності арабів та іранців. Араби підтримували Еміна, і мати і батько якого були арабами, а іранці виступали на підтримку Ма'муна, оскільки мати була наложницею іранського походження. Внаслідок приходу до влади Ма’муна, арабів повністю віддалили від управління державою.

Ма'мун, у перші роки свого правління перебував у Мерві і потрапивши під вплив іранських діячів, приймав рішення, які були шкідливими і для нього самого. Проте, події у негативному йому ключі, пробудило халіфа і він був змушений змінити свою політику. Насамперед він переселився до Багдада і взяв управління у свої руки. Події, які відбулися в той час, поки він був у Мерві, похитнули його впевненість в арабах та іранцях, йому були потрібні нові кадри і нові сили, на які він міг би спертися. Тюрки, з якими він мав можливість познайомитися під час перебування в Хорасані, були єдиною силою, здатною протистояти впливу арабів та іранців і, з погляду політичного досвіду та військового вміння, могли стати елементом, що врівноважує, в імперії. В останні рокисвого правління, Ма'мун почав набирати тюрків у військові частини та зробив це частиною державної політики. Історичні джерела вказують, що останніми роками правління Ма'муна у військах халіфа було від 8 000 до 10 000 тюрків та командний склад війська також складався з тюрків.

Після смерті Халіфа Ма'муна, його брат Му'тасим зійшов на пост халіфа завдяки сприянню тюрків. Він так само, як і його старший брат, продовжив залучати загони тюрків з різних країн і таким чином, за короткий термін, війська халіфа, здебільшого, стали складатися з тюрків. У 836 році він заснував місто Самарра і переніс туди столицю Халіфату та свої війська. Таким чином, почалася «епоха Самарри», що тривала до 892 року. Тюркські командири поступово стали обіймати відповідальні посади та мати вагу в управлінні державою. Починаючи з халіфа Мутаваккіля, вони ставили халіфа з уподобаних претендентів, а неугодних віддаляли з цієї посади. З іншого боку, халіфи намагалися позбутися гніту тюрків і при кожній нагоді вбивали командувачів з їх числа. Це протистояння тюрків та халіфів тривало аж до перенесення столиці знову до Багдада у 892 році. Проте, перенесення столиці халіфату не привніс будь-яких змін до інституту халіфства, з погляду його авторитету та влади. Якщо за халіфа Мутазида ситуація і виправилася, то з його смертю все повернулося на колишні місця. Тільки тепер Халіфат руйнувало ще й суперництво між державними чиновниками. Халіф Разі, у 936 році, для припинення внутрішнього суперництва призначив Мухаммада бін Раїк аль Хазарі на пост «амір уль-умара» (верховний головнокомандувач), наділивши його великими повноваженнями, схожими на повноваження халіфа. Однак і цей хід не приніс очікуваного результату. На той час Імперія стала розрізненою і накази Халіфа, у принципі, поширювалися лише частину Іраку. Найгіршим для Аббасидів стало заняття Багдада в 945 році Буїдами (Бувейхіди). Бувейхіди - це сім'я шиїтів з Ірану, до середини IX століття вони заснували правління на територіях Персії, Хузістана (провінція на південному заході Ірану), Кірмана (провінція на південному сході Ірану) і Джибаля. Під їхнім тиском Аббасидський халіф Мустакфі був змушений передати посаду верховного головнокомандувача Муеззідудауля Ахмеду з родини Бувейхідів. Таким чином, Аббасидський Халіфат потрапив під вплив сім'ї шиїтів. Бувейхіди протягом століття правили Багдадом, а халіфи при них залишалися в ролі маріонеток, що втратили весь політичний та військовий авторитет. Бувейхіди ж тримали халіфів з-поміж Аббасидів лише для забезпечення видимості законності центральної влади та духовної влади над народом. Проте, вони ставили халіфами тих, кого самі вважали за потрібне, а неугодних, без видимих зусиль, могли залишити не спад. Тепер Багдад не був центром ісламського світу. У середині XI століття Бувейхи втратили свої сили і в цей час Арслан аль Басасірі почав читати проповідь п'ятниці в Багдаді від імені Фатимідського Халіфату.

У той час, коли робилися спроби повністю викорінити Аббасидский халіфат, в Ірані з'явилася ще одна сила. Це були сельджукські султани, які сповідували суннітське віровчення. Вимова п'ятничної проповіді Арсланом аль Басасірі від імені халіфа Фатимідов привело Сельджукідов у дію. Султан Тугрул в 1055 врятував Багдад від Арслана аль Басасірі і повернув Халіфу релігійну повагу. Ще півстоліття халіфи продовжували існувати під політичним правлінням Селджукських султанів. Сельджукіди очистили від Фатимідів не лише Багдад, а й увесь Ірак та Сирію. У той самий час, у Багдаді та інших великих містах ґрунтуються медресе, у яких дається відсіч шиїтської ідеології. Пізніше, коли Сельджукіди розпочали внутрішню суперечку за трон султана та послабили свій вплив, Аббасиди приступили до дій, спрямованих на відновлення фізичної могутності. Однак, Аббасиди, а особливо намісники Халіфа Насира не мали стільки сил, щоб втілити в життя його політику, тому Аббасидский халіфат дуже скоро знову повернувся на колишній рівень. У 1194 Сельджукський султан Іраку Тугрул був переможений Харезмшах Текісом і території під його володінням перейшли Харезмшахам. Аббасидские халіфи залишилися віч-на-віч із Харезмшахами. Згідно з деякими джерелами, Халіф Насир вирішив, що новий суперник небезпечніший за попередні і звернувся за допомогою до Чингізхану, який на той час захопив усю Азію. І справді, Харезмшах Мухаммад, що прийшов до влади після Алааддіна Текіса, задумував стерти Аббасидський Халіфат з лиця землі і тільки монгольська навалане дало йому виконати задумане.

Омеядские правителі розширили межі ісламської Імперії від внутрішніх районів Туркистану до Піренейських гір, від Кавказу до Індійського океану та Сахари. З такими межами ця Імперія була найбільшою історія людства. Але якщо поглянути на умови тієї епохи, стає зрозуміло, що керувати такою імперією дуже складно. Так, з приходом до влади Аббасидів, з перших років їх правління почалися розколи. Той, хто зміг врятуватися від розправи Аббасидів, Абдурахман бін Муавія, онук халіфа Хішама, зміг через Єгипет і Північну Африку піти в Андалузію. Абдурахман скористався безладом, що панував на території Андалузії, і з 756 року почав правити як суверенний правитель. Халіф Мансур, хоч і зібрав війська проти Абдурахмана, але успіху досягти не зміг, і Андалузія таким чином повністю відокремилася від Імперії. Після незалежності Андалузії поступово вся Північна Африка розпалася на незалежні та напівзалежні держави. Так, можна згадати «хариджитів» Мідраритов, які здобули незалежність у 758 році, Рустаміди у Західному Алжирі відкололися у 777 році, Ідрісіди створили державу в Марокко у 789 році та Аглебіти, які створили свою державу в Тунісі у 800 році.

Починаючи з середини IX століття, вплив Аббасидів не поширювався далі за Єгипет. Крім того, тюркські племена Толуногуллари з 868 по 905 роки та Іхшидити з 935 по 969 роки захоплювали Єгипет та Сирію, звужуючи цим західний кордон Імперії. Ситуація у східних провінціях не надто відрізнялася. Починаючи з 819 року Саманіти в Хорасані та Мавараннахрі, з 821 року Тахірити в Хорасані, вони хоч і знаходилися номінально під владою халіфа, реально ж, були вільні у питаннях внутрішньої і зовнішньої політики. Саффарити, виникши у 867 року у районі Систана, вели тривалу боротьбу з Багдатським халіфом. Хамданіти Сирії та аль-Джазіри отримали незалежність у 905 році. Таким чином, ближче до середини IX століття адміністративний вплив халіфа обмежувалося Багдадом та його околицями.

В епоху Аббасидів часто траплялися повстання з політичних, економічних та релігійних мотивів. Так, у 752 році відбулося повстання в Сирії, повсталі хотіли відновити права династії Омеядів. Повстання було швидко придушене, проте прихильники Омеядів, які вважають, що Омеяди колись повернуться і відновлять справедливість, час від часу піднімали бунти, які, втім, не досягали серйозних масштабів. Шиїти, не могли змиритися з приходом до влади Аббасидів, оскільки велику роль в успіху перевороту відіграли саме шиїти і тому вони відкрито заявляли про свої права на халіфат. Так Мухаммад ан-Нафсу-з Закія та його брат Ібрахім, будучи нащадками Хасана сина хазрата Алі, розпочали дії із захоплення влади. Довгий час вони працювали потай і рятуючись від переслідування халіфа часто змінювали місця проживання, але не витримавши тиску на свою сім'ю, вийшли «з тіні» і відкрито виступили проти халіфа Мансура. Однак, у 762 році Мухаммад, а роком пізніше і його брат Ібрахім, були спіймані та страчені. Повстання шиїтів на цьому не закінчилися, при кожній нагоді вони піднімали бунт, але результатів не домагалися. Найважливіше цього була серія повстань, розпочатих в Ірані під причиною вбивства Абу Мусліма в 755 році Халіфом Мансуром. Певною мірою, в основі цих бунтів лежали націоналістичні ідеї. Релігійно-ідеологічна складова цих бунтів походила з Ірану. Після того, як звістка про смерть Абу Мусліма досягла Хорасана, імовірно один із найближчого оточення Абу Мусліма, якийсь полководець на ім'я Сунбаз захоплює Рей і прямує на Хамедан. Сунбаз у битві з силами халіфа, десь між Реєм і Хамеданом зазнає поразки, біжить до Табарістану, проте його схоплюють і страчують. Тоді ж підняв бунт у Мавараннахрі Ісхак ат-Туркі, теж людина Абу Мусліма, і два роки війська халіфа воювали проти нього. У 757 році стався бунт під проводом Устазсісу, бунтували Герат, Бадгіс і Сістан, закінчився бунт арештом Устазсіза, через рік після його початку. Найнебезпечніший бунт Хорасана – бунт Муканни. Ідеологія Муканни була схожою на ідеологію сучасних комуністів, бунт під його керівництвом був пригнічений тільки в 789 році. За правління халіфа Махді сталося ще багато бунтів з метою відродження колишніх релігій Ірану. Внаслідок цих подій було створено нове відомство «Діван-у Зенадик» (Рада у справах безбожників), яке займалося придушенням бунтів.

Один з найважливіших бунтів з точки зору охоплення території, тривалості та оснащеності в епоху правління Аббасидів - це бунт Бабека аль-Хуррамі. Прибічники Бабека, який мав гідними поваги якостями у політичній та військовій сферах, здебільшого були селянами. Бабек обіцяв їм великі земельні наділи та свої обіцянки тримав. Бабек підняв бунт у 816 році в Азербайджані, довгий час розбивав сили халіфа, відправлені проти нього, тим самим ще більше посилюючи свій вплив, і, врешті-решт, був спійманий воєначальником халіфа Мутасима, Афшином, тюрком за походженням, і страчений у 837 році. .

З іншого боку. Бунт Зендж, бунт темношкірих невільників у 869-883 роках стався з економічних та соціальних причин. Невільники в районі Басри, зайняті на роботах на полях та плантаціях, існували у дуже важких умовах. На бунт їх підняв, роздаючи всілякі обіцянки Алі бін Мухаммад, який стверджував, що він походить з нащадків хазрата Алі. Цей рух дуже швидко розширився, обростаючи новими групами. Військовий рух темношкірих спочатку був дуже успішним. Захопивши стратгічно важливі райони на півдні Іраку та на південному заході Ірану, вони увійшли до Басри та Васиту. Таким чином вони почали загрожувати і Багдаду. Цей бунт був пригнічений з великими зусиллями і внаслідок тривалих боїв.

Соціальна криза, в якій прибувала імперія на початку X століття, досягла свого апогею. Незважаючи на те, що бунт темношкірих рабів був пригнічений, ефект від нього тривав ще довгий час і крім того, активно поширювалася ідеологія ісмаїлітів. У 901-906 році озброєні групи ісмаїлітів, відомі як «кармати», заполонили Сирію, Палестину та аль-Джазіру. У Бахрейні рух карматів розвивався ще небезпечніше, відомо про те, що в їхньому центрі, місті аль Ахша проживало близько 20 000 озброєних сектантів. Кармати швидко просувалися на північ і увійшли до Куфи. У 929 році вони напали на Мекку і відвезли "Хаджар уль-Асвад" в аль Ахшу, повернути камінь назад вдалося лише через 20 років. Крім того, вони спричинили заворушення в Сирії. Правління кишень у Бахрейні тривало остаточно XI століття.

Аббасиди не вели великої кількості загарбницьких воєн. Нова династія замість розширення і так широких кордонів, зайнялася проблемами внутрішнього благополуччя і досягла успіху в цьому. Водночас після кількох років затишшя після повалення попередньої династії Аббасиди відновили походи на Візантію. За халіфа Мансурі велися невеликі, за масштабом, дії в Анадолу. Третій Аббасидський халіф Махді з метою провчити Візантійську Імперію, яка хотіла скористатися внутрішньою плутаниною в халіфаті, спорядив великий похід на Стамбул у 782 році. Ісламська армія під командуванням Харуна, сина халіфа, дійшла Ускюдара і уклавши мир, і зобов'язавши у своїй королеву Ірину платити щорічну данину, повернулася назад. Халіф Харун ар-Рашид зміцнив лінію кордону від Тарсуса до Малатьї, відремонтував та обладнав фортечні споруди. Сюди він поселив добровольців із різних районів халіфату, згодом ці фортеці на кордоні об'єднали в окрему провінцію Авасим. Халіф Ма'мун останніми роками свого правління організував три походи на Візантійську Імперію у 830-833 роках і сам брав участь у них. Тоді в середній Анатолії було захоплено місто Тіана і туди були поселені мусульмани. З цих дій стає зрозумілим, що таким чином готувалися аванпости для подальших походів до Анатолія. В епоху Аббасидів найбільший похід на Візантійську Імперію був здійснений халіфом Му'тасимом. Му'тасим у 838 році з великим військом увійшов до Анатолія, пройшов через Анкару до самого великому містуАнатолії тих часів, Аморіону, (поблизу нинішнього міста Афьйон) оточив і захопив його. Після халіфа Му’тасима військова активність на Візантійському напрямі пішла на спад. Послаблення Аббасидського Халіфату почалося з середини IX століття і війни велися вже між Візантійською Імперією та новими державами Сирії та Аль Джазіри. Особливо походи Сайфуддаулята з династії Хамданітів мали велике значення. У цей період, крім кількох сутичок на Туркестанському та Хазарському фронтах, панував повний спокій. Аббасиди, зважаючи на те, що Середземномор'я було далеко від центру імперії, не звертали туди пильної уваги. Проте новостворені держави Єгипту та Північної Африки протягом кількох століть контролювали Середземне море. Прикладом тому Аглебіти, що правили Сицилією з 825 по 878 роки.

Дружні взаємини між халіфом Аббасідов Харун ар-Рашидом та королем Карлом Великим на початку IX століття виходили із взаємної вигоди. Карл Великий вважав Харун ар-Рашида можливим союзником у війні проти Візантії, а Харун ар-Рашид хотів використати Карла Великого проти Омеядів Андалузії, які змогли створити могутню та суверенну державу в Іспанії. На думку західних учених взаємини підкріплювалися двостороннім обміном подарунками та делегаціями. Згадується про незвичайний і майстерно зроблений годинник, який Харун ар-Рашид подарував Карлу Великому. Разом з тим, в ісламських історичних джерелах нічого не повідомляється про ті взаємини у 797-806 рр., на які вказують західні історики.

З іншого боку імперії, монголи Чингізхана після успішних походів на Китай з 1218 попрямували на захід і стали займати територію Ісламського світу. Після знищення Харезмшахів в Ірані та Іраку не залишилося сил, здатних протистояти монгольській навали. Монголи зрівняли із землею Самарканд, Бухару, Ташкент, Харезм, Бельх і продовжували просуватися на захід. Після смерті Чингізхана монгольська навала не зупинилася. Один з його онуків, Хулагу, зламавши останній опір в Ірані, у січні 1258 підійшов до Багдада і оточив його. У Багдаді не було сил чинити опір. Після того, як пропозиції світу були відкинуті, останній Аббасидський халіф Муста'сим був змушений здатися разом з усіма державними чиновниками. Хулагу наказав страчувати всіх, хто здався, а Багдад, який протягом п'яти століть служив столицею Ісламського миру, був зруйнований. Як і в інших ісламських містах у Багдаді загарбники творили невимовні безчинства, всі державні освітибули зруйновані. Мечеті були перетворені на руїни, бібліотеки зруйновані, книги спалені або кинуті до Тигру. Захоплення монголами Багдада розцінюється, як одна з найстрашніших катастроф в історії Ісламу. Ця катастрофа завдала шкоди, більш ніж у політичному плані, у плані цивілізаційному, і після цієї події ісламська культура почала стагнувати та загасати.

Династія Аббасидів, що правила з 750 по 1258 роки, друга після Османської імперіїза тривалістю правління. Ісламська культура пережила свій розквіт, якраз в епоху Аббасідів. Аббасиди протягом тривалого часу тримали у своїх руках правління на політичній арені та крім одного-двох відрізків часу, до кінця своїх днів були і духовними лідерами Ісламського світу. Аббасидский халіфат займає гідне місце, як історії Ісламу, і у світової історії.

Роки правління халіфів із династії Аббасидів

Абу Аббас ас-Саффах 132 750
Абу Джафар аль Мансур 136 754
Мухаммад аль Махді 158 775
Муса аль Хаді 169 785
Харун ар-Рашид 170 786
Аль Амін 193 809
Аль Ма’мун 198 813
Аль Му'тасим - Білляh 218 833
Аль Васік - Білляh 227 842
Аль Мутаваккіль - Аляллах 232 847
Аль Мунтасир - Білляh 247 861
Аль Муста'ін - Білляh 248 862
Аль Му'таз - Білляh 252 866
Аль Мухтаді Білляh 255 869
Аль Му'тамід - Алялаh 256 870
Аль Му'тазид - Білляh 279 892
Аль Муктафі - Білляh 289 902
Аль Муктадір - Білляh 295 908
Аль Кахір - Білляh 320 932
Ар-Рази - Білляh 322 934
Аль Мутакі-Лілляh 329 940
Аль Мустакфі-Біляh 333 944
Аль Муті-Лілляh 334 946
Ат-Таї - Лілляh 363 974
Аль Кадір-Білляh 381 991
Аль Каїм-Біамрілляh 422 1031
Аль Муктаді-Біамрілляh 467 1075
Аль Музтазхір-Біляh 487 1094
Аль Мустаршид Білляh 512 1118
Ар-Рашид Білляh 529 1135
Аль Муктафі-Ліемрілляh 530 1136
Аль Мустанджід- Білляh 555 1160
Аль Мустазі-Біамріля 566 1170
Аль Насир-Лідінілляh 575 1180
Аз-Захір-Біамрілляh 622 1225
Аль Муста'сим - Білляh 640-656 1242-1258

Монгольська катастрофа була зупинена в Айніджалуті в 1260 командиром Мамлюков, Бейбарсом. У тому ж році Бейбарс вбиває Мамлюкідського султана Кутуза і сам сходить на трон. Султан Бейбарс привозить до Каїра Ахмада, сина Аббасидського халіфа Захіра, який врятувався втечею в Дамаск, коли монголи руйнували Багдад, з пишними торжествами оголошує Ахмада халіфом і присігає йому на вірність. (9 Раджаб 659/9 червня 1261). Тим самим, Аббасидський Халіфат був створений наново, після трьох літньої перерви у п'ятивіковому духовному лідерстві ісламського світу. Ахмад, який взяв собі ім'я «Мустансир», того ж року вирушає із Султаном Бейбарсом до Дамаску, для визвольного походу на Багдад, проте Бейбарс змушений повернутися і Мустансір, залишившись наодинці з монгольським намісником, був убитий у битві. Тоді Бейбарс оголошує халіфом ще одного представника Аббасідов, також на ім'я Ахмад, але названий "Аль Хакімом"; цим Бейбарс забезпечував духовну підтримку для своєї політичної могутності. Аббасидські халіфи Єгипту походять від Хакіма. Імена цих халіфів карбувалися на монетах та їх імена вимовлялися на п'ятничних молитвах поруч із іменами султанів, але реальної влади халіфів був. Халіфи керували лише майном та коштами, призначеними для релігійних цілей та виконували деякі обряди при сходженні на трон нових султанів.

Аббасидские халіфи з Каїру відправляли деяким ісламським правителям накази про їхнє призначення і за можливості втручалися в політичні справи імперії. Так, 1412 року, після смерті Султана Насира, халіф Аділь оголосив себе султаном, проте султаном він був лише три дні. Султан Муайєд Хан скинув його з трону і вбив. Деяких халіфів усунули через їхню незгоду з султанами. Зрештою, в 1517 Османський правитель Явуз Султан Салім зайняв Єгипет, і після повернення в Стамбул забрав з собою і останнього халіфа Мутаваккіля. Таким чином, і Єгипетський Аббасидський Халіфат закінчив своє існування.

Аббасидські халіфи Єгипту

Аль Мустансір-Білляh Абу Касим Ахмад 659 1261
Аль Хакім-Біамріля Абу Аббас Ахмад I 660 1261
Аль Мустакфі Абу р-Рабі Сулейман I 701 1302
Аль Васік-Білляh Абу Ісхак Ібрахім 740 1340
Аль Хакім Біамріля Абу Аббас Ахмад II 741 1341
Аль Му’тазид-Біляh Абу Фатх Абу Бакр 753 1352
Аль Мутаваккіль-Аляллаh Абу Абдулла (1-е правління) 763 1362
Аль Му'тасим-Білляh Абу Ях'я Закарія (1-е правління) 779 1377
Аль Мутаваккіль-Аляллаh Абу Абдулла (2-е правління) 779 1377
Аль Васік-Білля Абу Хафс Умар 785 1383
Аль Му'тасим-Білляh Абу Ях'я Закарія (2-ге правління) 788 1386
Аль Мутаваккіль-Аляллаh Абу Абдулла (3-е правління) 791 1389
Аль Муста'ін-Білляh Абуль Фазль Аббас 808 1406
Аль Му’тазид-Біляh Абу Фатх Давуд 816 1414
Аль Мустакфі-Білляh Абу р-Рабі Сулейман II 845 1441
Аль Каїм-Біамрілляh Абуль Бека Хамза 855 1451
Аль Мустанджід-Білляh Абуль Махасін Юсуф 859 1455
Аль Мутаваккіль-Аляллаh Абуль-Із Абдульзіз 884 1479
Аль Мустамсік-Білляh Абу з Сабр Якуб (1-е правління) 903 1497
Аль Мутаваккіль-Аляллаh Мухаммад (1-е правління) 914 1508
Аль Мустамсік-Білляh Абу з Сабр Якуб (2-е правління) 922 1516

Аль Мутаваккіль-Аляллаh Мухаммад (2-е правління) 923 1517

Далі буде...

Ісламська енциклопедія

Багдадський Халіфат династії Аббасидів

Аббасиди були нащадками аль-Аббаса ібн Абд аль-Муталіба ібн Хашима, який був дядьком Пророку. Вони вважали, що також є близькими за спорідненістю з пророком, як і рід Алі. Їхні претензії на владу вперше виявилися при Омарі II. Аббасиди створили в Куфе та Хорасані таємні товариства і, скориставшись чварами між Омейдами, розпочали збройну боротьбу. У 749 році вони захопили владу в місті Куфе, а потім у багатьох інших землях мусульманської держави. Восени 749 року в Куфі мусульмани присягнули першому халіфу нової династії Абу-аль-Аббас-ас-Саффах. Його наступник халіф аль-Мансур, який правив з 754 по 775 рік, заснував нову столицю Місто Миру, або Багдад. Багдад був збудований на річці Тигр у 762 році.

На початку правління цієї династії в 751 році у битві у середньоазіатської річки Талас мусульмани завдали поразки величезної китайської армії, після чого іслам у Центральній Азії був закріплений остаточно і далі межі Халіфату більше не розширювалися. Головною провінцією Халіфату Аббасідов став Іран. У пристрої управління, фінансів, пошти Аббасиди наслідували приклад Сасанідських царів. Наближені Аббасідов були переважно з іранців.

Араби в Багдадському Халіфаті, крім нащадків Пророка, втратили своє виняткове становище у суспільстві. Їх зрівняли у правах з усіма мусульманами, серед яких більшість складали тюрки та іранці. Династія Аббасидів правила майже п'ятсот років, триста років у тому числі ознаменовані розквітом мусульманської культури та науки.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Ранній період правління Аббасидів В 750 арабська фракція знищила Омейядский халіфат і заснувала династію Аббасидів. Вони підтримували контроль над північною Бактрією. Аббасиди не лише продовжили політику обдарування місцевим буддистам статусу дхіммі, але й виявляли

Заколоти проти Аббасидів Раннім Аббасідам докучали заколоти. Халіф аль-Рашид помер у 808 році на шляху до Самарканда, столиці Согдіани, куди він вирушив на придушення заколоту. Перед смертю він поділив імперію між двома синами. Аль-Мамун, який супроводжував батька у поході в

4. БАГДАДСЬКИЙ ПАКТ І АРАБСЬКА ЛІГА А. Багдадський пактБагдадський Пакт відіграє велику роль у політиці Близького Сходу. Задуманий він був Англією, яка, очистивши свої володіння або підмандатні країни, все ж таки мала намір грати роль у Ближ. Сході, вважаючи себе державою

РЕЛІГІЙНА БОРОТЬБА В ХАЛІФАТІ АББАСИДІВ Ф. Енгельс дав наступну характеристику соціальних основ, що відбувалася в ісламі протягом століть внутрішньої боротьби: «Іслам - це релігія, пристосована для жителів Сходу, особливо для арабів, отже, з

Переможний халіфат «Прощавай, Сиріє, назавжди! - Сказав імператор, відпливаючи з Візантії. - І ця прекрасна земля повинна належати моєму ворогові ... » Оплакуйте династію Сасанідів, владу і славу, трон настільки багатьох государів!

Халіфат Хішама Заколот будинку Алі. Змови будинку Аббаса Хішам, четвертий із синів Абд аль-Маліка, що став халіфом, був суворий, скупий і непоступливий. Він накопичував багатства, уважно стежив за вирощуванням земель та вирощуванням породистих коней. У перегонах, які він

Виникнення халіфату аббасидів і заснування Багдада «Чим більше влади, тим менше благородства» – так говорив Абу Аббас. Династія Аббасідов прославилася підступами та зрадами. Інтриги та хитрість прийшли в цій сім'ї на зміну силі та мужності, що особливо

Багдадський Халіфат династії Аббасидів Аббасиди були нащадками аль-Аббаса ібн Абд аль-Муталіба ібн Хашима, який був дядьком Пророку. Вони вважали, що також є близькими за спорідненістю з пророком, як і рід Алі. Їхні претензії на владу вперше виявилися при Омарі

Кордовський халіфат Найдовше на Заході протримався Кордовський халіфат, де з середини VIII століття панувала династія Омейядів. Засновником цієї династії був Абдеррахман I, який урятувався від аббасидських убивць і втік на південь Іспанії до Кордови. Найбільшого розквіту

Багдадський злодій Старий багдадський злодій, ділячи трапезу з сином, повчав його, питаючи: - Знаєш, як вкрасти золото з скарбниці так, щоб не впали стіни Багдада? Я навчу тебе. Зібрав хлібні крихти зі столу в купку і, вказавши на неї, продовжив: - Ось скарбниця міста Багдада. Візьми з

1230 років тому, 14 вересня 786 року, правителем Абассідського халіфату став Харун ар-Рашид (Гарун аль-Рашид), або Справедливий (766-809) - п'ятий багдадський халіф з династії Аббасидів.

Харун перетворив Багдад на блискучу та інтелектуальну столицю Сходу. Він збудував собі розкішний палац, заснував у Багдаді великий університет та бібліотеку. Халіф будував школи та лікарні, опікувався науками та мистецтвами, заохочував заняття музикою, залучав до двору вчених, поетів, лікарів та музикантів, у тому числі іноземців. Сам захоплювався наукою та писав вірші. При ньому в Халіфаті досягли значного розвитку сільське господарство, ремесла, торгівля та культура. Вважається, що правління халіфа Харуна ар-Рашида ознаменувалося економічним та культурним розквітом і збереглося у пам'яті мусульман як «золоте століття» Багдадського халіфату.

В результаті постать Харуна ар-Рашида була ідеалізована в арабському фольклорі. Він став одним із героїв казок «Тисячі та однієї ночі», де постає добрим, мудрим і справедливим правителем, що захищає простих людей від нечесних чиновників та суддів. Прикидаючись купцем, він тинявся нічними вулицями Багдада, щоб можна було спілкуватися з простими людьми і дізнатися про справжній стан справ у країні та потреби своїх підданих.

Щоправда, вже за правління Харуна намітилися ознаки кризи халіфату: відбулися великі антиурядові повстання у Північній Африці, Дейлемі, Сирії, Середню Азію та інших областях. Халіф прагнув зміцнити єдність держави на основі офіційного ісламу, роблячи ставку на духовенство та сунітську більшість населення, а проти опозиційних рухів в ісламі здійснював репресії та проводив політику обмеження прав немусульманського населення у халіфаті.

З Арабського халіфату

Арабська державність зародилася на Аравійському півострові. Найбільш розвиненою областю був Ємен. Більше раніше в порівнянні з рештою Аравії розвиток Ємену був викликаний посередницькою роллю, яку він грав у торгівлі Єгипту, Палестини та Сирії, а потім і всього Середземномор'я, з Ефіопією (Абісінією) та Індією. Крім того, в Аравії було ще два великі центри. На заході Аравії була розташована Мекка - важливий перевалочний пункт на караванному шляху з Ємену до Сирії, який процвітав за рахунок транзитної торгівлі. Іншим великим містом Аравії була Медіна (Ясріб), яка була центром землеробської оази, але тут були і торговці та ремісники. Так, якщо на початок VII ст. більшість арабів, що у центральних і північних областях, залишалася кочівниками (бедуїни-степняки); то в цій частині Аравії йшов інтенсивний процес розкладання родоплемінного ладу і почали складатися ранньофеодальні відносини.

Крім того, стара релігійна ідеологія (багатобожжя) переживала кризу. В Аравію проникло християнство (із Сирії та Ефіопії) та іудаїзм. У VI ст. в Аравії виник рух ханіфів, які визнавали лише єдиного бога і запозичували у християнства та юдейства деякі настанови та обряди. Цей рух був спрямований проти племінних та міських культів, за створення єдиної релігії, що визнає єдиного бога (аллаха, арабське ал-ілах). Нове вчення виникло у найрозвиненіших центрах півострова, де феодальні відносини набули більшого розвитку, - у Ємені та місті Ясрібі. Рухом була захоплена і Мекка. Одним із представників його був купець Мухаммед, який і став засновником нової релігії – ісламу (від слова «покірність»).

У Меці це вчення зустріло опозицію з боку знаті, внаслідок чого Мухаммед та його послідовники змушені були у 622 р. бігти до Ясріба. Від цього року ведеться мусульманське літочислення. Ясріб отримав назву Медини, тобто міста Пророка (так стали називати Мухаммеда). Тут була заснована мусульманська громада як релігійно-військова організація, яка невдовзі перетворилася на велику військово-політичну силу та стала центром об'єднання арабських племен у єдину державу. Іслам з його проповіддю братства всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, був прийнятий насамперед простими людьми, які страждали від утисків племінної знаті і давно втратив віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від кривавої родоплемінної різанини, лих та злиднів. Спочатку племінна знати та багаті торговці виступали проти ісламу, але потім визнала його користь. Іслам визнавав рабство, захищав приватну власність. Крім того, створення сильної державибуло і на користь знаті, можна було розпочати зовнішню експансію.

У 630 р. між протиборчими силами було досягнуто згоди, за якою Мухаммед був визнаний пророком і главою Аравії, а іслам новою релігією. До кінця 630 р. значна частина Аравійського півострова визнала владу Мухаммеда, що означало утворення Арабської держави (халіфату). Так було створено умови для об'єднання осілих та кочових арабських племен, і початку зовнішньої експансії проти сусідів, які загрузли у внутрішніх проблемах і не очікували на появу нового сильного та єдиного ворога.

Після смерті Мухаммеда 632 р. встановлюється система правління халіфів (заступників пророка). Перші халіфи були сподвижниками пророка, і за них почалася широка зовнішня експансія. До 640 р. араби завоювали майже всю Палестину та Сирію. При цьому багато міст так втомилися від репресій та податкового гніту ромеїв (візантійців), що практично не чинили опору. Араби в перший період були досить терпимими до інших релігій та іноземців. Так, такі найбільші центри як Антіохія, Дамаск та інші здалися завойовникам лише за умови збереження особистої свободи, свободи християн і юдеїв їх релігії. Незабаром араби завоювали Єгипет та Іран. В результаті цих та подальших завоювань було створено величезну державу. Подальша феодалізація, що супроводжувалася зростанням влади великих феодалів у тому володіннях, і ослаблення центральної влади, призвели до розпаду халіфату. Намісники халіфів - еміри поступово домоглися повної незалежності від центральної влади і перетворилися на суверенних правителів.

Історію Арабської держави ділять на три періоди за назвою правлячих династій або місцезнаходженням столиці: 1) Мекканський період (622 - 661 рр.) - цей час правління Мухаммеда і близьких його сподвижників; 2) Дамаський (661-750 рр.) – правління Омейядів; 3) Багдадський (750 – 1055 рр.) – правління династії Аббасидів. Аббас – дядько пророка Мохаммеда. Його син Абдалла став засновником династії Аббасидів, яка в особі онука Абдалли, Абул-Аббаса, у 750 р. зайняла трон багдадських халіфів.

Арабський халіфат за правління Харуна

Правління Харуна ар-Рашида

Харун ар-Рашид народився 763 р. і був третім сином халіфа аль-Махді (775-785). Його батько був більш схильний до життєвих насолод, ніж до державних справ. Халіф був великим любителем поезії та музики. Саме в період його правління став складатися той образ двору арабського халіфа, славний своєю розкішшю, витонченістю та високою культурою, які пізніше прославився у світі за казками «Тисячі та однієї ночі».

У 785 році трон зайняв Муса аль-Хаді – син халіфа аль-Махді, старший брат халіфа Харуна ар-Рашида. Однак він правив лише рік з невеликим. Зважаючи на все, його отруїла власна мати - Хайзуран. Вона підтримувала молодшого сина Харуна ар-Рашида, оскільки старший син намагався вести самостійну політику. Зі сходженням на престол Харуна ар-Рашида Хайзуран стала майже повновладною правителькою. Головною її опорою був перський рід Бармакідів.

Халід з династії Бармакідов був радником халіфа аль-Махді, а його син Яхья ібн Халід був главою дивана (уряду) принца Харуна, який на той час був намісником заходу (всіх провінцій на захід від Євфрату) із Сирією, Вірменією та Азербайджаном. Після вступу на престол Харун ар-Рашида Яхья (Йахья) Бармакіда, якого халіф називав «батьком», був призначений візиром з необмеженими повноваженнями і протягом 17 років (786-803) правив державою за допомогою своїх синів Фадла та Джафара. Однак після смерті Хайзуран рід Бармакідів почав поступово втрачати колишню могутність. Звільнившись від опіки матері, честолюбний і хитрий халіф прагнув зосередити у руках всю повноту влади. У цьому він намагався спиратися на таких вольноотпущенников (мавали), які б виявляли самостійності, повністю залежали від його волі і, природно, були йому повністю віддані. У 803 р. Харун скинув могутній рід. Джафар був убитий за наказом халіфа. А Яхья з рештою трьох його синів був заарештований, їхні маєтки були конфісковані.

Таким чином, у перші роки свого правління Харун у всьому покладався на Ях'ю, якого призначив своїм візиром, а також мати. Халіф переважно займався мистецтвами, особливо поезією та музикою. Двір Харуна ар-Рашида був центром традиційних арабських мистецтв, а про розкіш придворного життя ходили легенди. Згідно з однією з них, лише весілля Харуна коштувало скарбниці 50 млн. дирхемів.

Загальна ситуація в халіфаті поступово погіршувалась. Арабська імперія розпочала шлях до свого заходу сонця. Роки правління Харуна ознаменувалися численними хвилюваннями і заколотами, що спалахували у різних сферах імперії.

Процес розвалу розпочався найбільш віддалених, західних областях імперії ще з встановлення влади Омейядов в Іспанії (Андалусії) в 756 р. Двічі, в 788 і в 794 рр., спалахували повстання в Єгипті. Народ був незадоволений наслідок високих податків та численних повинностей, якими була обтяжена ця найбагатша провінція Арабського халіфату. Вона повинна була постачати всім необхідним аббасидскую армію, що прямує до Іфрики (сучасний Туніс). Воєначальник і намісник Аббасідов Харсама ібн Аян жорстоко придушив повстання і змусив єгиптян до покори. Більш складною виявилася ситуація із сепаратистськими устремліннями берберського населення Північної Африки. Ці області були віддалені від центру імперії, і через умови місцевості аббасидской армії важко було впоратися з бунтівниками. У 789 р. в Марокко встановилася влада місцевої династії Ідрісідов, а через рік – в Іфрики та Алжирі – Аглабідів. Харсама зумів придушити заколот Абдаллаха ібн Джаруда в Кайравані у 794-795 рр. Але 797 року у Північній Африці знову спалахнуло повстання. Харун змушений був примиритися з частковою втратою влади у цьому регіоні та покласти правління Іфрикою на місцевого еміра Ібрахіма ібн аль-Аглаба в обмін на щорічну данину у розмірі 40 тис. динарів.

У віддаленому від центрів імперії Ємені також було неспокійно. Жорстока політика намісника Хаммада аль-Барбарі призвела до повстання 795 р. під керівництвом Хайсама аль-Хамдані. Повстання тривало дев'ять років і закінчилося висилкою його лідерів у Багдад та їх стратою. Сирія, населена непокірними, ворогуючими між собою арабськими племенами, налаштованими на користь Омейядов, перебувала у стані майже безперервних заколотів. У 796 р. становище у Сирії виявилося настільки серйозним, що халіфу довелося направити до неї військо на чолі зі своїм улюбленцем Джафаром із роду Бармакідів. Урядової армії вдалося придушити заколот. Можливо, що хвилювання в Сирії були однією з причин переїзду Харуна з Багдада в Ракку на Євфраті, де він проводив більшу частину часу і звідки прямував у походи проти Візантії та паломництво до Мекки.

Крім того, Харун столицю імперії не любив, жителів міста побоювався і вважав за краще з'являтися в Багдаді не надто часто. Можливо, це було пов'язано з тим, що марнотратний, коли йшлося про придворні розваги, халіф був дуже скупований і нещадний при зборі податків, і тому у жителів Багдада та інших міст не користувався симпатією. У 800 р. халіф спеціально приїхав зі своєї резиденції до Багдада, щоб стягнути недоїмки при сплаті податей, причому недоїмників нещадно били та садили до в'язниці.

На сході імперії ситуація також була нестабільною. Причому постійні заворушення Сході Арабського халіфату пов'язані й не так з економічними передумовами, скільки з особливостями культурно-релігійних традицій місцевого населення (переважно - персів-іранців). Жителі східних провінцій були більшою мірою прив'язані до власних старовинних вірувань і традицій, ніж до ісламу, інколи ж, як це було в провінціях Дайлам і Табарістан, зовсім чужі йому. Крім того, звернення жителів цих провінцій до ісламу до VIII ст. ще повністю не завершилося, і Харун особисто займався в Табарістані ісламізацією. В результаті незадоволення жителів східних провінцій діями центрального уряду призводило до хвилювань.

Іноді місцеві жителі виступали за династію Алідів. Аліди – нащадки Алі ібн Абі Таліба – двоюрідного брата та зятя пророка Мухаммада, чоловіка дочки пророка Фатіми. Вони вважали себе єдиними законними наступниками пророка і претендували на політичну владу в імперії. Відповідно до релігійно-політичної концепції шиїтів (партія прихильників Алі) верховна влада (імамат), подібно до пророцтва, розглядається як «божественна благодать». У силу «божественного розпорядження» право на імамат належить лише Алі та його нащадкам і має переходити у спадок. З погляду шиїтів Аббасиди були узурпаторами, і Аліди вели з ними постійну боротьбу за владу. Так, у 792 році один з алідів, Яхья ібн Абдаллах, підняв повстання в Дайламі та отримав підтримку з боку місцевих феодалів. Харун відправив у Дайлам аль-Фадла, який за допомогою дипломатії та обіцянок амністії учасникам повстання досяг здачі Ях'ї. Харун підступно порушив слово і знайшов привід, щоб скасувати амністію та кинути лідера пов'язниць.

Іноді це були повстання хариджитів - релігійно-політичного угруповання, що відокремилося від основної частини мусульман. Хариджити визнавали законними лише двох перших халіфів і виступали за рівність всіх мусульман (арабів та неарабів) усередині громади. Вважали, що халіф має бути виборним і мати лише виконавчу владу, а судова і законодавча влада має бути у ради (шура). Хариджити мали сильну соціальну базу в Іраку, Ірані, Аравії та й у Північній Африці. Крім того, існували різні перські секти радикальних напрямів.

Найбільш небезпечними для єдності імперії за часів халіфа Харуна ар-Рашида були виступи хариджитів у провінціях Північної Африки, Північної Месопотамії та Сиджистані. Керівник повстання в Месопотамії аль-Валід аш-Шарі в 794 році захопив владу в Нісібіні, залучив на свій бік племена аль-Джазіри. Харун довелося відправити проти повстанців військо на чолі з Язіда аш-Шайбані, який зумів придушити повстання. Інше повстання спалахнуло у Сіджистані. Його вождь Хамза аш-Шарі в 795 захопив Харат і поширив свою владу на іранські провінції Кірман і Фарс. Харун так і не вдалося впоратися з хариджитами до самого кінця його царювання. В останні роки VIII та на початку IX ст. Хорасан та окремі області Середньої Азії також були охоплені хвилюваннями. 807-808 рр. Хорасан фактично перестав підкорятися Багдаду.

У цьому Харун проводив жорстку релігійну політику. Він постійно наголошував на релігійному характері своєї влади і жорстоко карав за будь-який прояв єресі. Стосовно іновірців політика Харуна також вирізнялася крайньою нетерпимістю. У 806 р. він розпорядився зруйнувати всі церкви вздовж візантійського кордону. У 807 р. Харун наказав відновити старовинні обмеження для іновірців щодо одягу та поведінки. Іновірці мали підперезатися мотузками, голову покривати стьобаними шапками, туфлі носити не такі, які носили правовірні, їздити не на конях, а на ослах і т.д.

Незважаючи на постійні внутрішні заколоти, хвилювання, повстання непокори емірів окремих областей, Арабський халіфат продовжував війну з Візантією. Прикордонні рейди арабських та візантійських загонів відбувалися майже щороку, і у багатьох військових експедиціях Харун особисто брав участь. При ньому була виділена в адміністративному відношенні особлива прикордонна область із укріпленими містами-фортецями, що зіграли у війнах наступних століть важливу роль. У 797 році, скориставшись внутрішніми проблемами Візантійська імперіяі її війною з болгарами, Харун проникнув з армією далеко в глиб Візантії. Імператриця Ірина, регентша малолітнього сина (пізніше самостійна правителька), змушена була укласти з арабами мирний договір. Однак візантійський імператор Никифор, що змінив її в 802 році, відновив військові дії. Харун відправив проти Візантії сина Касіма з військом, а пізніше особисто очолив похід. У 803-806 роках. арабська армія захопила безліч міст і селища біля Візантії, зокрема Геракл і Тіану. Атакований болгарами з Балкан і зазнавав поразки у війні з арабами, Никифор змушений був укласти принизливий світ і зобов'язався виплачувати Багдаду данину.

Крім того, Харун звернув увагу на Середземне море. У 805 р. араби зробили успішний морський похід проти Кіпру. А 807 р. за наказом Харуна арабський полководець Хумайд здійснив набіг на острів Родос.

Фігура Харуна ар-Рашида була ідеалізована в арабському фольклорі. Думки сучасників та дослідників про його роль дуже відрізняються. Одні вважають, що правління халіфа Харуна ар-Рашида призвело до економічного та культурного розквіту арабської імперії та було «золотим віком» Багдадського халіфату. Харуна називають благочестивою людиною. Інші, навпаки, критикують Харуна, називають його безпутним і некомпетентним правителем. Вважають, що все корисне в імперії було зроблено за Бармакідів. Історик аль-Масуді писав, що «процвітання імперії зменшилося після падіння Бармакідів, і всі переконалися, наскільки недосконалими були дії та рішення Харуна ар-Рашида та поганим його правління».

Останній період царювання Харуна справді не свідчить про його далекоглядність і деякі з його рішень у результаті сприяли посиленню внутрішнього протистояння та подальшого розпаду імперії. Так, наприкінці свого життя Харун припустився великої помилки, коли розділив імперію між спадкоємцями, синами від різних дружин - Мамуном і Аміном. Це призвело після смерті Харуна до громадянської війни, під час якої сильно постраждали центральні провінції Халіфату та особливо Багдад. Халіфат перестав бути єдиною державою, у різних областях стали виникати династії місцевих великих феодалів, які тільки номінально визнавали владу «володаря правовірних».

1230 років тому, 14 вересня 786 року, правителем Абассідського халіфату став Харун ар-Рашид (Гарун аль-Рашид), або Справедливий (766-809), п'ятий багдадський халіф з династії Аббасидів.
Харун перетворив Багдад на блискучу та інтелектуальну столицю Сходу. Він збудував собі розкішний палац, заснував у Багдаді великий університет та бібліотеку. Халіф будував школи та лікарні, опікувався науками та мистецтвами, заохочував заняття музикою, залучав до двору вчених, поетів, лікарів та музикантів, у тому числі іноземців. Сам захоплювався наукою та писав вірші. При ньому в Халіфаті досягли значного розвитку сільське господарство, ремесла, торгівля та культура. Вважається, що правління халіфа Харуна ар-Рашида ознаменувалося економічним та культурним розквітом і збереглося у пам'яті мусульман як «золоте століття» Багдадського халіфату.

З історії Арабського халіфату

Крім того, стара релігійна ідеологія (багатобожжя) переживала кризу. В Аравію проникло християнство (із Сирії та Ефіопії) та іудаїзм. У VI ст. в Аравії виник рух ханіфів, які визнавали лише єдиного бога і запозичували у християнства та юдейства деякі настанови та обряди. Цей рух був спрямований проти племінних та міських культів, за створення єдиної релігії, що визнає єдиного бога (аллаха, арабське ал — мула). Нове вчення виникло у найрозвиненіших центрах півострова, де феодальні відносини набули більшого розвитку, — в Ємені та місті Ясрібі. Рухом була захоплена і Мекка. Одним із представників його був купець Мухаммед, який і став фундатором нової релігії — ісламу (від слова «покірність»).

У Меці це вчення зустріло опозицію з боку знаті, внаслідок чого Мухаммед та його послідовники змушені були у 622 р. бігти до Ясріба. Від цього року ведеться мусульманське літочислення. Ясріб отримав назву Медини, тобто міста Пророка (так стали називати Мухаммеда). Тут була заснована мусульманська громада як релігійно-військова організація, яка невдовзі перетворилася на велику військово-політичну силу та стала центром об'єднання арабських племен у єдину державу. Іслам з його проповіддю братства всіх мусульман, незалежно від племінного поділу, був прийнятий насамперед простими людьми, які страждали від утисків племінної знаті і давно втратив віру в могутність племінних божків, які не захистили їх від кривавої родоплемінної різанини, лих та злиднів. Спочатку племінна знати та багаті торговці виступали проти ісламу, але потім визнала його користь. Іслам визнавав рабство, захищав приватну власність. Крім того, створення сильної держави було і на користь знаті, можна було розпочати зовнішню експансію.

Після смерті Мухаммеда 632 р. встановлюється система правління халіфів (заступників пророка). Перші халіфи були сподвижниками пророка, і за них почалася широка зовнішня експансія. До 640 р. араби завоювали майже всю Палестину та Сирію. При цьому багато міст так втомилися від репресій та податкового гніту ромеїв (візантійців), що практично не чинили опору. Араби в перший період були досить терпимими до інших релігій та іноземців. Так, такі найбільші центри як Антіохія, Дамаск та інші здалися завойовникам лише за умови збереження особистої свободи, свободи християн і юдеїв їх релігії. Незабаром араби завоювали Єгипет та Іран. В результаті цих та подальших завоювань було створено величезну державу. Подальша феодалізація, що супроводжувалася зростанням влади великих феодалів у тому володіннях, і ослаблення центральної влади, призвели до розпаду халіфату. Намісники халіфів - еміри поступово добилися повної незалежності від центральної влади і перетворилися на суверенних правителів.

Історію Арабської держави ділять на три періоди за назвою правлячих династій або місцем знаходження столиці: 1) Мекканський період (622 - 661 рр..) - Це час правління Мухаммеда та близьких його сподвижників; 2) Дамаський (661-750 рр.) - Правління Омейядів; 3) Багдадський (750 - 1055 рр..) - Правління династії Аббасідов. Аббас - дядько пророка Мохаммеда. Його син Абдалла став засновником династії Аббасидів, яка в особі онука Абдалли, Абул-Аббаса, у 750 р. зайняла трон багдадських халіфів.

Арабський халіфат за правління Харуна

Правління Харуна ар-Рашида

У 785 році трон зайняв Муса аль-Хаді – син халіфа аль-Махді, старший брат халіфа Харуна ар-Рашида. Однак він правив лише рік з невеликим. Зважаючи на все, його отруїла власна мати — Хайзуран. Вона підтримувала молодшого сина Харуна ар-Рашида, оскільки старший син намагався вести самостійну політику. Зі сходженням на престол Харуна ар-Рашида Хайзуран стала майже повновладною правителькою. Головною її опорою був перський рід Бармакідів.

Халід з династії Бармакідов був радником халіфа аль-Махді, а його син Яхья ібн Халід був главою дивана (уряду) принца Харуна, який на той час був намісником заходу (всіх провінцій на захід від Євфрату) із Сирією, Вірменією та Азербайджаном. Після вступу на престол Харун ар-Рашида Яхья (Йахья) Бармакід, якого халіф називав «батьком», був призначений візиром з необмеженими повноваженнями і протягом 17 років (786—803) правив державою за допомогою своїх синів Фадла та Джафара. Однак після смерті Хайзуран рід Бармакідів почав поступово втрачати колишню могутність. Звільнившись від опіки матері, честолюбний і хитрий халіф прагнув зосередити у руках всю повноту влади. У цьому він намагався спиратися на таких вольноотпущенников (мавали), які б виявляли самостійності, повністю залежали від його волі і, природно, були йому повністю віддані. У 803 р. Харун скинув могутній рід. Джафар був убитий за наказом халіфа. А Яхья з рештою трьох його синів був заарештований, їхні маєтки були конфісковані.

Процес розвалу розпочався найбільш віддалених, західних областях імперії ще з встановлення влади Омейядов в Іспанії (Андалусії) в 756 р. Двічі, в 788 і в 794 рр., спалахували повстання в Єгипті. Народ був незадоволений наслідок високих податків та численних повинностей, якими була обтяжена ця найбагатша провінція Арабського халіфату. Вона повинна була постачати всім необхідним аббасидскую армію, що прямує до Іфрики (сучасний Туніс). Воєначальник і намісник Аббасідов Харсама ібн Аян жорстоко придушив повстання і змусив єгиптян до покори. Більш складною виявилася ситуація із сепаратистськими устремліннями берберського населення Північної Африки. Ці області були віддалені від центру імперії, і через умови місцевості аббасидской армії важко було впоратися з бунтівниками. У 789 р. в Марокко встановилася влада місцевої династії Ідрісідов, а через рік - в Іфрики та Алжирі - Аглабідів. Харсама зумів придушити заколот Абдаллаха ібн Джаруда в Кайравані у 794-795 рр. Але 797 року у Північній Африці знову спалахнуло повстання. Харун змушений був примиритися з частковою втратою влади у цьому регіоні та покласти правління Іфрикою на місцевого еміра Ібрахіма ібн аль-Аглаба в обмін на щорічну данину у розмірі 40 тис. динарів.

На сході імперії ситуація також була нестабільною. Причому постійні заворушення Сході Арабського халіфату пов'язані й не так з економічними передумовами, як із особливостями культурно-релігійних традицій місцевого населення (переважно — персів-іранців). Жителі східних провінцій були більшою мірою прив'язані до власних старовинних вірувань і традицій, ніж до ісламу, інколи ж, як це було в провінціях Дайлам і Табарістан, зовсім чужі йому. Крім того, звернення жителів цих провінцій до ісламу до VIII ст. ще повністю не завершилося, і Харун особисто займався в Табарістані ісламізацією. В результаті незадоволення жителів східних провінцій діями центрального уряду призводило до хвилювань.

Іноді місцеві жителі виступали за династію Алідів. Аліди - нащадки Алі ібн Абі Таліба - двоюрідного брата і зятя пророка Мухаммада, чоловіка дочки пророка Фатіми. Вони вважали себе єдиними законними наступниками пророка і претендували на політичну владу в імперії. Відповідно до релігійно-політичної концепції шиїтів (партія прихильників Алі) верховна влада (імамат), подібно до пророцтва, розглядається як «божественна благодать». У силу «божественного розпорядження» право на імамат належить лише Алі та його нащадкам і має переходити у спадок. З погляду шиїтів Аббасиди були узурпаторами, і Аліди вели з ними постійну боротьбу за владу. Так, у 792 році один з алідів, Яхья ібн Абдаллах, підняв повстання в Дайламі та отримав підтримку з боку місцевих феодалів. Харун відправив у Дайлам аль-Фадла, який за допомогою дипломатії та обіцянок амністії учасникам повстання досяг здачі Ях'ї. Харун підступно порушив слово і знайшов привід, щоб скасувати амністію та кинути лідера пов'язниць.

Іноді це були повстання хариджитів — релігійно-політичного угруповання, що відокремилося від основної частини мусульман. Хариджити визнавали законними лише двох перших халіфів і виступали за рівність всіх мусульман (арабів та неарабів) усередині громади. Вважали, що халіф має бути виборним і мати лише виконавчу владу, а судова і законодавча влада має бути у ради (шура). Хариджити мали сильну соціальну базу в Іраку, Ірані, Аравії та й у Північній Африці. Крім того, існували різні перські секти радикальних напрямів.

Незважаючи на постійні внутрішні заколоти, хвилювання, повстання непокори емірів окремих областей, Арабський халіфат продовжував війну з Візантією. Прикордонні рейди арабських та візантійських загонів відбувалися майже щороку, і у багатьох військових експедиціях Харун особисто брав участь. При ньому була виділена в адміністративному відношенні особлива прикордонна область із укріпленими містами-фортецями, що зіграли у війнах наступних століть важливу роль. У 797 році, скориставшись внутрішніми проблемами Візантійської імперії та її війною з болгарами, Харун проникнув з армією далеко в глиб Візантії. Імператриця Ірина, регентша малолітнього сина (пізніше самостійна правителька), змушена була укласти з арабами мирний договір. Однак візантійський імператор Никифор, що змінив її в 802 році, відновив військові дії. Харун відправив проти Візантії сина Касіма з військом, а пізніше особисто очолив похід. У 803-806 роках. арабська армія захопила безліч міст і селища біля Візантії, зокрема Геракл і Тіану. Атакований болгарами з Балкан і зазнавав поразки у війні з арабами, Никифор змушений був укласти принизливий світ і зобов'язався виплачувати Багдаду данину.

Останній період царювання Харуна справді не свідчить про його далекоглядність і деякі з його рішень у результаті сприяли посиленню внутрішнього протистояння та подальшого розпаду імперії. Так, наприкінці свого життя Харун припустився великої помилки, коли розділив імперію між спадкоємцями, синами від різних дружин - Мамуном і Аміном. Це спричинило після смерті Харуна громадянську війну, під час якої сильно постраждали центральні провінції Халіфату і особливо Багдад. Халіфат перестав бути єдиною державою, у різних областях стали виникати династії місцевих великих феодалів, які тільки номінально визнавали владу «володаря правовірних».

Умар ібн Абдуль-Азіз (682 — лютий 720, араб. عمر بن عبد العزيز‎‎) — омейядський халіф, що правив з 717 по 720 р. Двоюрідний брат свого попередника Сулеймана, син Абдуль-халь Відрізнявся побожністю та незвичайною чесністю. Залишив про себе найкращу пам'ять як серед сунітів, так і серед шиїтів.

Умар ібн Абд аль-Азіз народився 680 року в Медіні. Він належав до курайшитського роду омейядів, які на той час при владі халіфату. Навчаючись з дитинства у найвідоміших учених, він отримує блискучу на той час освіту. Незважаючи на свій величезний стан (його річний дохід становив 40 тисяч динарів - це близько 180 кг. чистого золота) Умар славився своєю скромністю та побожністю. У 26 років його призначають намісником Медини, Мекки та Тайфа. За 6 років правління Умар проробив гігантську за своїми масштабами роботу: було прокладено дороги, створено канали та колодязі для сільськогосподарських робіт. Залишивши посаду намісника, Умар простим солдатом вирушає у складі армії халіфату на війну з Візантією. У цей час його дядько Сулейман ібн Абд аль-Малік, правитель халіфату, відчуваючи наближення смерті, має намір заповідати владу своєму улюбленому племіннику. Боячись, що Умар відмовиться від влади, халіф приховує від нього заповіт. Наближені халіфа зберігали свою таємницю, давши обітницю мовчання. Коли після смерті халіфа Сулеймана, за великого збігу народу, було оголошено заповіт, Умар публічно цурається влади. Однак усі присутні одноголосно присягають на новий халіф.
Так несподівано Умар стає правителем величезної держави, що включає Аравійський півострів, Північну Африку, Індію, Середню Азію, Іран, Ірак, Північний Китай, Закавказзя і Північний Кавказ, Єгипет, Іспанію, Південь Франції.
Ставши халіфом, Умар повністю відмовився від колишнього розкішного способу життя. Він залишає чудовий палац омейадів і жертвує весь свій стан у скарбницю халіфату. Дружина халіфа Фатіма, наслідуючи приклад чоловіка, здала до скарбниці навіть свої прикраси. Єдиним його доходом залишається земельна ділянка в Сувайді, яка приносить на рік лише 200 динарів.
Попри надходження у той час величезних коштів у скарбницю, не брав собі ні дирхема. Дійшло до того, що наближені вирішили нагадати йому про те, що навіть праведний халіф Умар, шанований як зразок побожності та щирої віри, отримував невеликий утримання з державної скарбниці, на що він заперечив, що Умар ібн аль-Хаттаб не мав жодного майна в той час, як він має.
Багатим і зніженим родичам халіфа довелося тугіше зав'язати паски. Доступ до скарбниці був для них замурований назавжди. Халіф відмовився від непотрібної численної придворної армії прислуг та панегіристів. Сам же Умар залишає одну зміну одягу, яка від тривалого носіння незабаром покривається латками, і оселяється у простому будинку.
Часом халіф затримувався на п'ятничну проповідь, чекаючи, поки висохне випраний одяг. На суворе аскетичне ставлення Умара до життя вплинули його тісні стосунки з відомим вченим та аскетом на той час Хасаном аль-Басрі. Вони часто спілкувалися і листувалися. Істориками наводиться випадок, коли на Умара ібн Абд аль-Азіза було покладено правління державою, він запросив до себе трьох учених: Саліма ібн Абдуллу, Мухаммада ібн Кааба та Раджа ібн Хайва і мовив: "Справді, я випробуваємо цією нещастям. ". Один з тих, хто зібрався в Умара, вчений на ім'я Салім сказав: "Якщо ти бажаєш порятунку, то будь дотримуватися піст по відношенню до дунья (мирських красу і краси). І нехай твоїм іфтаром (розговінням) з'явиться смерть". Другий вчений на ім'я Ібн Кааб дав наступну пораду: "Якщо ти бажаєш врятуватися від покарання Всевишнього Аллаха, то нехай старший із мусульман буде для тебе батьком, середній - братом, а молодший - твоєю дитиною. Шануй свого батька, поважай свого брата і будь жалісливий до своєї дитини». Третій же на ім'я Раджа сказав: "Якщо ти хочеш уникнути Божого покарання, то люби для людей те, що любиш для себе. І не бажай для них того, чого не бажаєш собі. А потім можеш помирати. Це мої слова та моя порада. Воістину, я дуже стривожений за тебе щодо того дня, коли важко встоятиме».
Прийшовши до влади, Умар кардинально перетворив соціальну організацію суспільства. Він надав підданим право на вільне переміщення, збудував заїжджі двори для мандрівників, викопав багато колодязів, збудував дороги.
Внаслідок проведених ним економічних реформ виріс рівень життя населення – у халіфаті практично не залишилося жебраків. Люди жили так добре, що важко знайти тих, кому треба було б платити закят. Щоб викорінити чиновницьке свавілля, він підняв платню всім державним чиновникам. Крім того, у всі провінції халіфату було розіслано указ Умара: "Кого пригнічили, нехай входить до мене без дозволу". Цікаво, що закон передбачав оплату дорожніх витрат у розмірі від 100 до 300 динарів (приблизно від 3 до 10 тисяч дол.) залежно від відстані.
Вчені та дослідники були поставлені на повне матеріальне забезпечення. "Наукові пошуки не повинні відволікати фінансових проблем", - вважав халіф. Умар зміщував з посад намісників та державних чиновників, тих, які правили несправедливо та витрачали державні кошти. Кожен мешканець халіфату, обтяжений боргами незалежно від віросповідання, отримував гарантію погашення боргу за рахунок спеціально встановлених державних фондів. Кожен бажаючий завести сім'ю і не має на це коштів отримував необхідну суму з скарбниці халіфату.

Головна риса, що відрізняла халіфа Умара від його попередників, - це дбайливе ставлення до скарбниці халіфату. У цьому халіф був схожий на свого прадіда прославленого Умара ібн аль-Хаттаба, найближчого сподвижника Пророка Мухаммеда.

Коли Умару запропонували виділити величезну суму на прикрасу Кааби (головного храму мусульман), він вигукнув: "Голодні мусульмани потребують більше, ніж Кааба". Жителі халіфату любили Умара за лагідність характеру та справедливе правління.
Якось правитель Хоросана попросив дозволу застосування сили проти місцевого населення, сказавши, що їх виправить лише меч і батіг. Розгніваний халіф вигукнув: "Ти брешеш. Їх виправить тільки справедливість і істина. Не забувай, Аллах погубить тих, хто бешкетує".
Час правління Умара називають епохою найбільшого розповсюдження ісламу. Жителі провінцій халіфату масово приймали іслам. Намісники цих земель, побоюючись зменшення надходжень податків до бюджету, запропонували Умару зберегти для навернених джизью (річний податок з немусульман). Обурений халіф палко заперечив: "Аллах відправив Мухаммеда, нехай благословить його Аллах і вітає, що спрямовує на прямий шлях, а не збирачем податків!". Результати, досягнуті Умаром за короткий час, вражали. У халіфаті настало загальне процвітання та благоденство. За переказами Умар наказав висипати пшеницю на вершини пагорбів, щоб навіть птахи не знали потреби халіфату.
Він проводив активну проповідницьку політику, заохочував та шанував мусульманських богословів. У період його правління, як ми вже казали, Іслам прийняли багато підданих халіфату. Але лише через два роки епоха справедливого правління була несподівано перервана. У віці 40 років Умар раптово вмирає. За однією з основних версій, халіфа отруїли його наближені з роду омейядів. Суворий пуританський спосіб життя халіфа, його акуратне ставлення до скарбниці і справедливі реформи явно спричинили їх невгамовним і жадібним бажанням.
Період правління Умара ібн Абд аль-Азіза, відомого, як один з найбільш побожних і справедливих правителів за всю історію Ісламу, іноді порівнюють з епохою праведних халіфів – чотирьох найближчих сподвижників пророка Мухаммеда, правління яких повністю відповідало Божественному порядку.
Перед смертю Умар ібн Абд аль-Азіз попросив присутніх сісти поряд. Вони сіли. Потім він звернувся до Аллаха: "Ти мені звелів, але я був недбалий. Ти мені забороняв, але я не послухався. Але я свідчу, що немає божества, крім Аллаха". Тут він підняв погляд і кудись пильно глянув. Люди сказали йому: "О, володар правовірних, твій погляд суворий". "Я бачу присутніх тут, але це не люди і не джинни", - і з цими словами він зневірився. Люди ж почули, як хтось прочитав: "Цей будинок у майбутньому житті Ми даруємо лише тим, хто не прагне високого становища на землі, а також до безбожності. Щасливий результат уготований тільки богобоязливим".
Халіф Умар ібн Абд аль-Азіз помер у Дамаску, на місяць Раджаб 101 року хіджри, що відповідає 720 року за християнським літочисленням.

Халіф на роки правління якого доводиться. Людина, удостоєна прізвиська «п'ятий праведний халіф. Період правління халіфа Усмана

Паризька мирна конференція

Князь Юрій Данилович Московський: зовнішня політика

Основні етапи Другої світової війни

Сутність «нової східної політики» ФРН Походження та сутність східного питання

Галицько-Волинське князівство: історія російської околиці

Халіф на роки правління якого доводиться. Людина, удостоєна прізвиська «п'ятий праведний халіф. Період правління халіфа Усмана

Схожі статті