Контрольні тести з суспільствознавства. Ідея суспільного прогресу стверджується в епоху Просвітництва

Проти брахманистской ідеології і системи варн було направлено в VI ст. до н. е. вчення Сіддхартха, прозваного Буддою (Просвітлений). Дхарма у буддистів виступає як керуюча світом закономірність, природний закон. Для розумної поведінки необхідне пізнання і застосування цього закону: шлях законності виявляється разом з тим дорогою справедливості і мудрості. Головне в - відміну від брахманізму буддизм проголосив установку на індивідуальний шлях порятунку.

Певні раціоналістичні трактування держави і права спостерігаються в "Артхашастра" (IV-III ст. До н. Е.), Автором якого вважається Каутилья (Чанакья), радник і міністр царя Чандрагупти I. Крім морально-етичних норм, акцент робився на практичну користь (артхе) і обумовлених нею політичних заходах і адміністративно-владних установленнях.

Великий мислитель Стародавнього Китаю Конфуцій (VI-V ст. До н. Е.) Визнавав божественне походження влади імператора, але відмовився від Божественного походження держави. Відповідно до його навчання воно виникло з об'єднання сімей. Тобто держава - це велика патріархальна сім'я, де імператор - суворий, але справедливий батько, а піддані - його слухняні діти. Відносини в державі повинні регулюватися насамперед мораллю. Благо народу - один з центральних пунктів політичної частини його доктрини. Мудрий адміністратор повинен добре знати, що люблять люди і що вони ненавидять; він завжди повинен прагнути до добра, і тоді люди підуть за ним. Дотримання цих принципів означає "дао" (правильний шлях). Сам Конфуцій не добився особливих успіхів в спробах реалізувати свої ідеї на практиці. Однак його доктрина стала тією відправною точкою, тієї стандартної "вимірювальною шкалою" політичної культури, з якої звіряли свої теорії мислителі і реформатори наступних поколінь.

В рамках даосизму, засновником якого вважається Лао-цзи (VI ст. До н. Е.), Правильний шлях (дао) розглядався не як шлях відповідно до вимог богів, а як природна необхідність. Тобто по Лао-цзи, закони природи вище законів богів і несуть в собі вищу чеснота і природну справедливість. Тим самим він одним з перших піддав критиці суспільно-політичний устрій Китаю. Його заклики до стриманості, поверненню до громадського життя в її патріархальності не отримали широкої суспільної підтримки.

Засновник моизма Мо-цзи (V ст. До н. Е.) Обгрунтовував ідею природної рівності людей. Для цього він по-новому трактував поняття "воля неба", розглядаючи його як загальність, т. Е. Рівне ставлення до всіх людей. Звідси його різка критика існуючих порядків. Мо-цзи став одним з перших засновників договірної концепції походження держави. Він стверджував, що відсутність управління і єдиного розуміння справедливості визначало стан ворожнечі і хаосу в суспільстві. Для їх усунення люди вибрали самого доброчесного і мудрого людини і назвали його сином неба.

Легісти Стародавнього Китаю в особі одного з чільних представників цієї школи Шан-Яна (IV ст. До н. Е.) Критикували погляди Конфуція за ідеалізм щодо морально-етичних норм для правителя, якими він повинен керуватися. Шан-Ян вважав, що управляти можна не за допомогою чеснот, а за допомогою жорстких законів, яким люди повинні підкорятися під страхом покарання і насильства. Для цього легісти доводили принцип колективної відповідальності на основі кругової поруки (пятідворкі і десятідворкі) і впроваджували ідеї тотального доносів. Ці ідеї відіграли значну роль у подальшому розвитку системи державного управління Стародавнього Китаю і сусідніх країн, а згодом через монгольське завоювання - і в Росії.

Таким чином, перші спроби осмислення суспільно-політичному устрою в рамках релігійно-міфологічного світогляду полягали в розгляді земних порядків як нерозривному частини космічних порядків, що мали божественне походження. Тим самим стверджувалося перевагу порядку над хаосом.

Питання 8. Політична думка Стародавньої Греції і Риму

У I тисячолітті до н. е. у міру розвитку суспільства відбувся стрибок в духовній культурі та людство зробило перші кроки в бік раціонального самосвідомості в рамках філософії. Справжньою вершиною політичної думки Стародавнього світу по праву вважається політична філософія Стародавньої Греції. Вона спочатку розвивалася як ідеологія вільних людей, тому головною її цінністю є свобода. Особливості географічного положення Еллади давали можливість близького співіснування різних форм правління, різноманіття міждержавних зв'язків, культурних стилів давало справжнє багатство політичного життя. У багатьох містах-полісах громадяни активно брали участь у політичному житті, влада була не релігійною, вся Еллада була ареною боротьби за влада не жерців, а звичайних громадян. Тобто розвиток політичної науки відображало об'єктивні потреби суспільного життя.

Однією з перших спроб розглянути виникнення і становлення людини і суспільства як частини природного природного процесу, як результату пристосування і наслідування стали ідеї Демокрита (460-370). Тобто поліс і закони - це штучні утворення, але створені в ході природної еволюції людини і суспільства як частини природи. Звідси випливає і критерій справедливості для суспільства: справедливо все, що відповідає природі (почуття міри, взаємодопомога, захист, братство і т. Д.). Демокріт одним з перших обгрунтував ідею демократичного суспільного устрою, побудованого на принципах рівності і справедливості. Разом з тим його не можна представляти як беззастережного прихильника обов'язкової участі всіх громадян в управлінні полісом. Він, як і багато інших, виділяє для цього найкращих людей, найбільш здатних до управління.

Ще одним напрямком, які обгрунтовують демократичний устрій держави, став софісзм (V ст. До н. Е.). Наприклад, Протагор (481-411) обгрунтовував це тим, що боги дали однакову можливість людям бути причетними до мудрості, чеснот і мистецтва державного життя. Головне завдання поліса - виховувати у громадян такі чесноти, як справедливість, розсудливість і благочестя.

Сократ (469-399) одним з перших заклав в основу всієї подальшої політичної науки думка, що управляти повинні знаючі. Політичне знання досягається наполегливою працею людини, гідного цієї істини, морального і політично доброчесного.

Політичні ідеї Платона (427-347) найбільш повно викладені в діалозі "Держава". Учасники діалогу намагаються змоделювати образ ідеальної держави, де панувала б справжня справедливість. Спонукальною причиною створення держави Платон вважає різноманіття матеріальних потреб людини, неможливість задовольнити їх поодинці. Запорукою стабільності держави є поділ праці по схильності душі. Трьом начал людської душі - розумному, лютому і жаданого - в державі відповідають три схожих начала - дорадче, захисне і ділове. Цим останнім відповідають три стани: правителів, воїнів і виробників, які не повинні втручатися в справи один одного. Управляти державою має особливий стан філософів, спеціально підготовлених для цієї ролі.

Платон описує 7 типів державного устрою: один - описаний вище - ідеальний, якого не було в реальній дійсності; два - правильних (монархія і аристократія) і чотири недосконалі політичні форми: тимократию, олігархію, демократію і тиранію. Причому демократію він називає головною бідою політики, бо вона - не влада мас, яка неминуче призведе до тиранії більшості. У демократії, на його думку, відбувається псування вдач, виганяється розсудливість, гніздяться нахабство і безсоромність. Демократія короткочасна, натовп дуже скоро поступається влада одноосібного тирану.

У політичному ідеалі Платона особистість, суспільство і держава поєднуються в полісі. Він вважав, що пересічному індивіду не властиво істинне знання, і прагнув підпорядкувати його державі. Для цього він вводить сувору ієрархію станів: філософи-правителі (вищий клас); варти і воїни; ремісники і селяни (фізична праця). У підданих немає нічого свого - ні сім'ї, ні власності - все спільне. Але і вищі класи не мають права привласнювати державне добро. "Ми ліпимо держава, - писав Платон, - не так, щоб лише дехто в ньому був щасливий, але так, щоб воно було щасливо все в цілому" (див. Платон. "Держава"). У політичному вченні Платона багато хто вбачає витоки тоталітаризму.

Іншим видатним вченим Стародавньої Греції був Арістотель (384-322), який проаналізував багато політичних поняття. На його думку, політична наука займається державою, полісом. Він стверджував, що держава - природне утворення; розвиток суспільства йде від сім'ї до громади (селищу), а від неї - до держави (місту-полісу). Природне походження держави зумовлено тим, що "людина за своєю природою є істота політична" і несе в собі інстинктивне прагнення до "спільного співжиття". Однак пріоритетно держава - воно, на його думку, за своєю природою стоїть попереду сім'ї та індивіда. Держава існує заради кращого життя своїх громадян. У своїй книзі "Політика" Аристотель не виділяв держава з товариства, підкреслюючи, що "необхідно, щоб ціле передувало частині". Держава повинна бути втіленням справедливості і права, вираженням загального інтересу громадян.

У вченні Аристотеля також є тоталітарні тенденції: людина - частина держави, його інтереси підпорядковані суспільному благу. Громадян він називав вільними людьми, але свободу розумів лише як протилежність рабству: громадяни - не раби, ними ніхто не володіє; вони займаються військовими, законодавчим, судовими справами, а сільське господарство та промислове виробництво - доля рабів.

«Соціальний прогрес» - Прогрес. Соціальний прогрес. Чи можливий соціальний прогрес. Прогрес. Потік інформації. Різні народи розвиваються з різною швидкістю. Соціальний прогрес і розвиток суспільства. Ряд закономірностей. Рівень розвитку. Час. Що таке суспільство. Рівномірний розвиток.

«Розвиток суспільства» - Численні війни. Первіснообщинний лад. Регресивна роль. Війни грали прогресивну роль. Розвинуте індустріальне суспільство. Революція. Громадяни. Первісний лад. Практична частина. Реформа. Комп'ютеризація шкіл. Закон прискорення суспільства. Соціальний прогрес. Суспільне явище. Закон розвитку суспільства.

«Соціологічні дослідження» - Соціальна система. Теорія суспільного договору. Роботи періоду Античності. Теорія Аристотеля. Соціологія як наука. Соціальні організації. Людина. Види соціологічних досліджень. «Держава» Платона. Соціологія. Суцільне обстеження. Контент-аналіз. Функції соціології. Телефонний та поштове опитування.

«Суспільство і суспільні відносини» - Суспільство і природа. Функції суспільства. Суспільство. Суспільство і суспільні відносини. Що таке суспільство? Суспільні відносини Сфери суспільного життя Суспільство - динамічна система Суспільство і природа. Сфери суспільного життя. Суспільство - динамічна система.

«Громадський прогрес» - Процес суперечливості. Приклади з вітчизняної історії. Людство. Різноманіття шляхів і форм суспільного розвитку. Прогрес. Георг Гегель. Прогрес і регрес. Суспільний розвиток. Соціологічні теорії. Два підходу до вирішення питання про спрямованість людської історії. Карл Поппер. Подання людей про майбутнє.

«Дисципліна соціологія» - Методи соціологічного дослідження. Підручник соціології. Соціологія не може існувати не видобуваючи емпіричну інформацію. Система соціологічного освіти в Росії. Експеримент. Соціологічні явища. Соціологічне дослідження. Теоретичний розділ. Респондент. Вивчення документів. Система наукового знання.

Питання уроку: У чому суть проблеми суспільного прогресу? Чим можна пояснити різноманітність поглядів на прогрес? У чому суперечливість суспільного прогресу? Які критерії прогресу існують? Який універсальний критерій суспільного прогресу? У чому причини різноманіття шляхів і форм суспільного розвитку?

Суперечливість прогресу: Прогрес людства виглядає не як висхідна пряма, а як зламана лінія, в якій відбилися підйоми і спади Прогрес в одній області може супроводжуватися регресом в іншій Прогресивні зрушення в тій чи іншій області можуть мати як позитивні, так і негативні наслідки для суспільства Прискорений прогрес часто оплачувалася високою ціною, коли в жертву прогресу приносилися маси людей

Критерії прогресу: 1) А.Тюрго, М.Кондорсе і просвітителі: розвиток розуму, освіти 2) А. Сен-Сімон: стан суспільної моралі, принцип братства 3) Ф.Шеллинг: правовий критерій, поступове наближення до правового устрою 4) Г .Гегель: ступінь свідомості свободи 5) К.Маркс: розвиток виробництва і виробничих відносин

Сучасні критерії суспільного прогресу: Зростання тривалості життя Зростання добробуту населення Ступінь гармонійності між інтересами особистості і держави Ступінь гармонійності між інтересами різних груп і прошарків суспільства Зменшення ступеня напруженості між різними групами суспільства

Питирим Сорокін (): «... всі критерії прогресу, якими б різноманітними вони не були, так чи інакше мають на увазі і повинні включати в себе принцип щастя».

3. Французькі просвітителі до критеріїв прогресу відносили: а) розвиток розуму і моральності; б) ускладнення юридичних інститутів; в) розвиток продуктивних сил; г) підкорення природи. 4. Революція це: а) швидкі, якісні зміни в житті суспільства; б) повільне, поступове розвиток; в) стан застою; г) повернення в початковий стан.

5. Чи вірно судження? А. Прогресивне розвиток суспільства - це завжди необоротне рух вперед. Б. Громадський прогрес суперечливий, не виключає поворотні рухи і регрес. а) вірно тільки А; б) вірно тільки Б; в) вірно А і Б; г) обидва невірні. 6. Чи вірні наступні судження? А. Для прогресу характерний перехід від вищого до нижчого. Б. Для прогресу характерні процеси деградації, повернення до нижчих форм і структур, а) вірно тільки А; б) вірно тільки Б; в) вірно А і Б; г) обидва судження невірні.

7. Критерієм розвитку суспільства не є: а) рівень розвитку науки: б) ступінь задоволення особистістю своїх потреб; в) релігійні уподобання суспільства; г) стан економіки. 8. Мислитель, який назвав розвиток моральності головним критерієм прогресу: а) Ф. Шеллінг; б) Г. Гегель; в) А. Сен-Сімон; г) Ш. Фур'є.

9. Реформа - це перетворення: а) змінює політичний устрій суспільства; б) ликвидирующее старі соціальні структури; в) змінює будь-яку сторону суспільного життя; г) приводить до регресу суспільства. 10. Необхідною умовою самореалізації людини виступає: а) свобода; б) техніка; в) мораль; г) культура.

11. Повна зміна всіх сторін суспільного життя, включаючи основи існуючого ладу - це: а) реформа; б) інновація; в) революція; г) прогрес. 12. Одним з перших обґрунтував ідею суспільного прогресу: а) давньогрецький поет Гесіод; б) французький філософ А. Тюрго; в) німецький філософ Г Гегель; г) засновник марксизму К. Маркс.

Критерій прогресу не виводиться з самої історичних спостережень, а являє собою ту міру, з яким історик підходить до аналізу історичної дійсності. Тому критерій прогресу апріорі і належить не власне історії, а філософії історії. У різних концепціях філософії історії висуваються різні критерії прогресу. У просвітителів головним критерієм прогресу було розвиток розуму і його впровадження в життя. Вони бачили кінцеву мету прогресу як якесь повне торжество розуму і втілення розумних начал в житті людей і суспільний устрій. У Гегеля історичним підставою прогресу і його критерієм виступала свобода, точніше - усвідомлення людиною свободи. У матеріалістичному розумінні історії критерієм суспільного прогресу виступає рівень розвитку продуктивних сил суспільства.

Під громадським прогресом розуміють розвиток на краще суспільства в цілому. Саме в цій якості насамперед прогрес постає як ідея історії. Однак поняття прогресу використовують також в науці, техніці, моральності, релігії, праві і т. Д., Вживаючи поняття прогресу стосовно до окремих сфер життя суспільства. При цьому проявляється проблема, яка полягає в тому, що прогрес в одних сферах життя може історично поєднуватися з застоєм або регресом в інших областях. При цьому прогресивне або регресивне зміна суспільства визначається по тій сфері життя, яка приймається за пріоритетну в конкретної філософської концепції.

Просвітителям і їх наступникам незаперечним свідченням прогресу завжди служило розвиток науки і техніки. Найбільш явно і швидко зміни відбуваються в політичному житті - періодичний розквіт і занепад великих імперій, перетворення внутрішнього ладу різних держав, поневолення одних народів іншими, - остільки перші концепції суспільного розвитку в давнину прагнуть дати пояснення саме політичним змінам, яким надається характер циклічності. Так, уже Платон і Аристотель створили перші циклічні теорії розвитку суспільства. У міру розвитку суспільства циклічний характер суспільних змін поширювався і на інші сфери його життя. Всесвітня історія сприймалася як історія розквіту, величі і загибелі великих імперій. Ш. Л. Монтеск'є "Роздуми про причини величі і падіння римлян» (1734); Джованні Баттіста Віко (1668-1744) "Підстави нової науки [про загальну природу націй]" виклав теорію історичного коловороту, Що складається з трьох епох з відповідними циклами - божественної, героїчної і людської, що змінюють один одного в процесі загальної кризи.

Уми епохи Просвітництва (Тюрго і Кондорсе, Прістлі і Гібон, Гердер та ін.) Прийшли до переконання, що нова епоха в суспільному розвитку Європи далеко перевершила античність і є подальшою щаблем суспільного розвитку. З'явилися перші теорії суспільного прогресу у всесвітній історії, які підірвали уявлення про її циклічності і затвердили ідею поступального розвитку людства. Було викладено в книзі Ж. А. Кондорсе "Ескіз історичної картини прогресу людського розуму".

Теорії локальних цивілізацій. У XIX столітті зародилися і набули широкого поширення ідеї цивілізаційного шляху розвитку суспільства, які вилилися в концепцію різноманіття цивілізацій. Одним з перших, які розробили концепцію всесвітньої історії як сукупності самостійних і специфічних цивілізацій, які він називав культурно-історичними типами людства, був російський природознавець і історик Н. Я. Данилевський (1822-1885). У книзі "Росія і Європа" він хронологічно виділяв наступні співіснували в часі типи організації соціальних утворень: єгипетський, китайський, ассиро-вавилонський, халдейский, індійський, іранський, єврейський, грецький, римський, новосемітіческій (аравійський), романо-германський (європейський) . До яких додавав дві цивілізації доколумбової Америки, зруйновані іспанцями.

Теорія суспільно-економічних формацій. З теорій соціального розвитку середини XIX - кінця XX століття найбільш докладно була розроблена марксистська концепція суспільного прогресу як послідовної зміни формацій. Над розробкою та узгодженням її окремих фрагментів працювали кілька поколінь марксистів, які прагнули, з одного боку, усунути її внутрішні суперечності, а з іншого - доповнити її. Маркс і Енгельс прагнули обгрунтувати свою концепцію суспільно-економічних формацій численними посиланнями на історичні джерела, хронологічні таблиці і фактичний матеріал, вона тим не менше в основному лежала на абстрактних, умоглядних уявленнях своїх попередників і сучасників (Сен-Симона, Гегеля, Л. Г. Моргана та ін.). Концепція формацій являє собою не емпіричне узагальнення людської історії, а творче критичне узагальнення різних теорій і поглядів на всесвітню історію, свого роду логіку історії.

У I тисячолітті до н. е. у міру розвитку суспільства відбувся стрибок в духовній куль-турі і людство зробило перші кроки в бік раціонального самосвідомості в рамках філософії. Справжньою вершиною політичної думки Стародавнього світу по праву вважається політична філософія Стародавньої Греції. Вона спочатку розвивалася як ідеологія сво-Бодня людей, тому головною її цінністю є свобода. Особливості географиче-ського положення Еллади давали можливість близького співіснування різних форм правління, різноманіття міждержавних зв'язків, культурних стилів давало справжні-ве багатство політичного життя. У багатьох містах-полісах громадяни активно беру участь-вали в політичному житті, влада була не релігійною, вся Еллада була ареною боротьби за влада не жерців, а звичайних громадян. Тобто розвиток політичної науки відображало об'єктивні потреби суспільного життя.

Однією з перших спроб розглянути виникнення і становлення людини і загально-ства як частини природного природного процесу, як результату пристосування і подра-жания стали ідеї Демокрита (460-370). Тобто поліс і закони - це штучні образо-вання, але створені в ході природної еволюції людини і суспільства як частини природи. Звідси випливає і критерій справедливості для суспільства: справедливо все, що відпо-ствует природі (почуття міри, взаємодопомога, захист, братство і т. Д.). Демокріт одним з перших обгрунтував ідею демократичного суспільного устрою, побудованого на принципах рівності і справедливості. Разом з тим його не можна представляти як безогово-Рочной прихильника обов'язкової участі всіх громадян в управлінні полісом. Він, як і багато інших, виділяє для цього найкращих людей, найбільш здатних до управління.

Ще одним напрямком, які обгрунтовують демократичний устрій государ-ства, став софісзм (V ст. До н. Е.). Наприклад, Протагор (481-411) обгрунтовував це тим, що боги дали однакову можливість людям бути причетними до мудрості, чеснот

мистецтву державного життя. Головне завдання поліса - виховувати у громадян такі чесноти, як справедливість, розсудливість і благочестя.

Політичні ідеї Платона (427-347) найбільш повно викладені в діалозі «Дер-дарства». Учасники діалогу намагаються змоделювати образ ідеальної держави, де панувала б справжня справедливість. Спонукальною причиною створення держави Пла-тон вважає різноманіття матеріальних потреб людини, неможливість задовольнив рить їх поодинці. Запорукою стабільності держави є поділ праці по схил-ності душі. Трьом начал людської душі - розумному, лютому і жаданого - в державі відповідають три схожих начала - дорадче, захисне і ділове. Цим останнім відповідають три стани: правителів, воїнів і виробників, які не повинні втручатися в справи один одного. Управляти державою має особливий стан філософів, спеціально підготовлених для цієї ролі.

Платон описує 7 типів державного устрою: один - описаний вище - ідеальний, якого не було в реальній дійсності; два - правильних (монархія

аристократія) і чотири недосконалі політичні форми: тимократию, олігархію, демократію і тиранію. Причому демократію він називає головною бідою політики, бо вона

- не влада мас, яка неминуче призведе до тиранії більшості. У демократії, по

його думку, відбувається псування вдач, виганяється розсудливість, гніздяться нахабство і безсоромність. Демократія короткочасна, натовп дуже скоро поступається влада одноосібного тирану.

політичному ідеалі Платона особистість, суспільство і держава поєднуються в полісі. Він вважав, що пересічному індивіду не властиво істинне знання, і прагнув під-лагодити його державі. Для цього він вводить сувору ієрархію станів: філософи-пра-ставники (вищий клас); варти і воїни; ремісники і селяни (фізична праця). У підданих немає нічого свого - ні сім'ї, ні власності - все спільне. Але і вищі класи не мають права привласнювати державне добро. «Ми ліпимо держава, - писав Платон, - не так, щоб лише дехто в ньому був щасливий, але так, щоб воно було щасливо все в цілому» (див. Платон. «Держава»). У політичному вченні Платона багато хто вбачає витоки тоталітаризму.

Іншим видатним вченим Стародавньої Греції був Арістотель (384-322), проаналізували та-зірованним багато політичних поняття. На його думку, політична наука займається державою, полісом. Він стверджував, що держава - природне утворення; роз-нення суспільства йде від сім'ї до громади (селищу), а від неї - до держави (місту-полісу). Природне походження держави зумовлено тим, що «людина за своєю природою є істота політична» і несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Однак пріоритетно держава - воно, на його думку, за своєю природою стоїть попереду сім'ї та індивіда. Держава існує заради кращого життя своїх громадян. У своїй книзі «Політика» Аристотель не виділяв держава з товариства, підкреслюючи, що «необхідно, щоб ціле передувало частині». Держава повинна бути втіленням справедливості і права, вираженням загального інтересу громадян.

вченні Аристотеля також є тоталітарні тенденції: людина - частина дер-жави, його інтереси підпорядковані суспільному благу. Громадян він називав вільними людьми, але свободу розумів лише як протилежність рабству: громадяни - не раби, ними ніхто не володіє; вони займаються військовими, законодавчим, судовими справами, а сільське господарство та промислове виробництво - доля рабів.

Порівнюючи форми державного устрою, Аристотель ділить їх за двома осно-ваниям: кількість правлячих і мета, т. Е. Моральна значущість правління. У резуль-таті вийшли три «правильні» (монархія, аристократія, політія) і три «неправіль-ні» (тиранія, олігархія і демократія). Кращою формою він вважав политтю, яка повинна об'єднувати три елементи: чеснота, багатство, свободу - і тим самим поєднувати інтереси багатих і бідних.

Певний внесок у трактування держави вніс знаменитий римський оратор і мис-Літел Марк Цицерон (106 -43 рр. До н. Е.). У нього держава постає як узгоджене правове спілкування, він вважав його втіленням справедливості і права. Платон і Арісто-тель вважали невіддільними природне право і держава. Цицерон говорив, що есте-ного право виникло раніше будь-якого писаного закону, раніше державотворення. В цьому відношенні Цицерон стояв біля витоків розуміння ідеї "правової держави". Наибо-леї розумною він вважав змішану форму держави, в якій з'єднувалися б царська влада, аристократія і демократія.

Таким чином, основними проблемами політичної філософії давнини були форми державності, характер влади, становище індивіда в державі.

Н. А. Лучків. «Відповіді на екзаменаційні питання з політології»