Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Zamonaviy psixologiyada "Dunyo qiyofasi" toifasi To'plamning izi

Ma'lumki, idrok psixologiyasi va psixofiziologiyasi, ehtimol, eng ko'p tadqiqotlar va nashrlar, juda katta miqdordagi to'plangan faktlar bilan ajralib turadi. Tadqiqotlar eng ko'p amalga oshiriladi turli darajalar: morfofiziologik, psixofizik, psixologik, nazariy-kognitiv, uyali, fenomenologik ("fenografik" - K. Xolzkamp) 2, mikro- va makroanaliz darajasida. Filogenez, idrokning ontogenezi, uning funktsional rivojlanishi va qayta tiklash jarayonlari o'rganiladi. Turli xil o'ziga xos usullar, protseduralar, ko'rsatkichlar qo'llaniladi. Yoydim turli xil yondashuvlar va talqinlar: fizik, kibernetik, mantiqiy-matematik, "model". Ko'pgina hodisalar, shu jumladan tushunarsiz bo'lib qolgan butunlay hayratlanarli narsalar tasvirlangan.

Ammo ahamiyatli narsa, eng nufuzli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hozirda to'plangan bilimlarni qamrab oladigan, dialektik materialistik metodologiya talablariga javob beradigan kontseptual tizimni tasavvur qiladigan ishonchli idrok nazariyasi mavjud emas.

Idrok etish psixologiyasida fiziologik idealizm, parallellik va epifenomenalizm, sub'ektiv sensatsionalizm va vulgar mexanizm asosan yashirin shaklda saqlanib qoladi. Neopozitivizmning ta'siri zaiflashmayapti, aksincha kuchaymoqda. Reduksionizm psixologiya uchun juda xavflidir, halokatlipsixologiya fanining o'zi. Natijada, keng ko'lamli muammolarni qamrab olishga da'vo qiladigan asarlarda ochiq eklektizm hukm surmoqda. To'plangan aniq bilimlarga ega bo'lgan idrok nazariyasining achinarli holati dalildir

1 Leontiev AM.Tanlangan psixologik asarlar: 2 jildda.Moskva: Pedagogika,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Cf. Xolzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Wahrnehmung funktsiyasi. Frankfurt / Main, 1963 yil.

Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi

Hozirda izlanishlar olib borilayotgan asosiy yo'nalishni qayta ko'rib chiqish zarurati mavjud.

Albatta, barcha sovet mualliflari materikning ustunligini va ruh, ong, ruhiyatning ikkinchi darajali mohiyatini tan olish kabi marksizmning asosiy qoidalaridan kelib chiqadi; sezgilar va hislar ob'ektiv voqelikning aksi, miyaning vazifasi degan pozitsiyadan. Ammo biz yana bir narsa haqida gaplashmoqdamiz: ushbu qoidalarning aniq mazmuni, tadqiqot psixologiyasi amaliyotida mujassamlanishi haqida; ularning ijodiy rivojlanishi haqida, majoziy ma'noda, idrokni o'rganish go'shti. Va bu idrok psixologiyasi muammosini shakllantirishning tubdan o'zgarishini va inersiya bilan unda saqlanib qoladigan bir qator xayoliy postulatlarni rad etishni talab qiladi. Psixologiyada idrok muammosini bunday o'zgartirish imkoniyati muhokama qilinadi.

Bugun men himoya qilishga harakat qiladigan umumiy pozitsiya shu idrok etish muammosi qo'yilishi va ishlab chiqilishi kerakkabi dunyo qiyofasi psixologiyasining muammosi.(Aytgancha, nemis tilida aks ettirish nazariyasi Bildtheorie, ya'ni obraz nazariyasi ekanligini ta'kidlayman.) Marksizm shu tarzda savol tug'diradi: "... sezgi, idrok, vakillik va umuman, inson ongi," deb yozgan edi Lenin, - ob'ektiv tasvir sifatida qabul qilinadi. haqiqat "1.

Lenin, shuningdek, muammoning materialistik tahlili doimiy ravishda yurib borishi kerak bo'lgan printsipial yo'l haqida juda muhim g'oyani shakllantirdi. Bu tashqi ob'ektiv dunyodan sezgi, idrok, tasvirga yo'l. Qarama-qarshi yo'l, deya ta'kidlaydi Lenin, muqarrar ravishda idealizmga olib boradigan yo'l.

Bu shuni anglatadiki, har bir narsa birinchi navbatda ob'ektiv qo'yiladi - ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida; bu ikkinchi marta - sub'ektivlikda, inson sezgirligida va inson ongida (o'zining ideal shakllarida) o'zini namoyon qiladi. Bu tasvirni, uni yaratish va ishlash jarayonlarini psixologik o'rganishning boshlang'ich nuqtasi bo'lishi kerak.

Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, u boshidanoq to'rt o'lchovli: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat), bu "borliqning ob'ektiv real shakllari" 3.

Ushbu taklif hech qachon psixologiya uchun faqat umumiy falsafiy zarurat bo'lib qolmasligi kerak, go'yo idrokni, uning mexanizmini tushunishni o'ziga xos psixologik o'rganishga bevosita ta'sir ko'rsatmaydi.

1 Lenin V.I.Pollar, kollektsiya op. T. 18. P. 282-283

2 Shu erda qarang. P. 52.

3 Shu erda. P. 181.

532 Mavzu

Nizmov. Aksincha, bu ko'p narsalarni burjua psixologiyasi doirasida rivojlanganligi emas, balki boshqacha ko'rinishga olib keladi. Bu biologik evolyutsiya jarayonida sezgi organlarining rivojlanishini tushunishga ham tegishli.

Yuqoridagi marksistik pozitsiyadan kelib chiqadiki, hayvonlar hayoti boshidanoq ob'ektlarning to'rt o'lchovli dunyosida davom etadi, hayvonlarning moslashuvi narsalar dunyosini to'ldiradigan bog'lanishlarga, ularning vaqtidagi o'zgarishlarga, ularning harakatiga moslashish sifatida sodir bo'ladi; shunga ko'ra, sezgi organlari evolyutsiyasi dunyoning to'rt o'lchovliligiga moslashish rivojlanishini aks ettiradi, ya'ni. uning individual elementlarida emas, balki dunyoda yo'nalishni ta'minlaydi.

Men shuni aytmoqchimanki, faqat shunday yondashuv bilan zoopsixologiyani chetlab o'tadigan ko'plab faktlarni tushunish mumkin, chunki ular an'anaviy, mohiyatan atom sxemalariga mos kelmaydi. Bunday dalillarga, masalan, hayvonlarning evolyutsiyasida kosmosni anglash va masofani baholashning paradoksal ravishda erta ko'rinishi kiradi. Xuddi shu narsa harakatlarni, vaqt o'zgarishini idrok qilish uchun ham qo'llaniladi - uzluksizlik orqali davomiylikni anglash, shunday qilib aytganda.Ammo, albatta, bu masalalarga batafsil to'xtalmayman. Bu maxsus, juda ixtisoslashgan suhbat.

Insonga, insonning ongiga murojaat qilib, men yana bir tushunchani kiritishim kerak ob'ektiv dunyo insonga ochib beradigan beshinchi kvazi o'lchov.Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.

Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi.

Haqiqat shundaki, men ob'ektni idrok etganda, uni nafaqat uning fazoviy o'lchamlari va vaqtida, balki ma'nosida ham anglayman. Men, masalan, qo'l soatiga nazar tashlaganimda, aniq aytganda, menda ushbu ob'ektning individual xususiyatlari, ularning yig'indisi, "assotsiativ to'plami" tasviri yo'q. Aytgancha, bu idrokning assotsiativ nazariyalarini tanqid qilishning asosidir. Gestalt psixologlari ta'kidlaganidek, menda avvalambor ularning shakli haqida rasm bor, deb aytish etarli emas. Men shaklni sezmayapman, lekin soatga ega bo'lgan narsa.

Albatta, mos keladigan idrok etish vazifasi bo'lgan taqdirda, men ularning shakllarini, individual belgilarini - elementlarini, aloqalarini farqlay olaman va amalga oshiraman. Aks holda, garchi bularning barchasi kiritilgan bo'lsa to'qimauning tasviri hissiy mato,ammo bu teksturani vayron qilish, xiralashtirish, vayron qilmasdan, tasvirning ob'ektivligini buzmasdan almashtirish mumkin.

Men aytgan tezis tajribalarda olingan va ma'lum bo'lgan ko'plab faktlar bilan isbotlangan kundalik hayot... Pertseptual psixologlar uchun bu faktlarni sanab o'tish kerak emas. Shuni ta'kidlashim kerakki, ular ayniqsa tasvir-tasvirlarda juda yorqin ko'rinadi.

An'anaviy talqin bu erda mazmunli yoki turkumlilik kabi xususiyatlarni idrok etish bilan bog'liqdir.

Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi

Idrokning ushbu xususiyatlarini tushuntirishga kelsak, ular, R. Gregori haqli ravishda aytganidek, 1 eng yaxshisi X. Gelmgols nazariyasi chegaralarida qoladi. Men darhol ta'kidlaymanki, bu erda chuqur yashirin xavf tug'ma toifalarga murojaat qilishning mantiqiy ehtiyojida.

Men ilgari surayotgan umumiy fikr ikki pozitsiyada ifodalanishi mumkin. Birinchisi, mazmunlilik, turkumlilik xususiyatlari dunyoning ongli qiyofasining xususiyatlari, tasvirning o'ziga xos emas,uning ongi. Ular, ushbu xususiyatlar, umumiy ijtimoiy amaliyot tomonidan aniqlangan ob'ektivlikni ifodalaydi, idealizatsiya qilinganhar bir alohida shaxs topadigan ma'nolar tizimida mavjud emas- idrok qilingan, o'zlashtirilgan - va shuning uchun uning dunyo qiyofasiga kiritilgan narsa bilan bir xil.

Men buni boshqacha ifoda etaman: ma'nolar narsalar oldida turgan narsa sifatida emas, balki yolg'on sifatida paydo bo'ladi narsalarning paydo bo'lishi ortida- ob'ektiv dunyoning taniqli ob'ektiv aloqalarida, ular mavjud bo'lgan turli xil tizimlarda ular faqat o'z xususiyatlarini ochib berishadi. Shuning uchun ma'nolar alohida o'lchovga ega. Ushbu o'lchov ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalari. U bu beshinchi kvazi o'lchovidir!

Xulosa qilaylik.

Men ilgari surayotgan tezis shundan iboratki, psixologiyada idrok etish muammosi shunday qo'yilishi kerak shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini, haqiqat tasvirini qurish muammosi.Boshqacha qilib aytganda, obraz (idrok) psixologiyasi - bu shaxslar o'z faoliyati jarayonida qanday qilib o'zlari o'zgartiradigan va qisman yaratadigan olam - ular yashaydigan, harakat qilayotgan dunyoni - o'z qiyofasini yaratish jarayonida aniq ilmiy bilimdir; shuningdek, dunyo obrazi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning faoliyatida vositachilik qilish haqida bilim ob'ektiv realdunyo.

Bu erda men ba'zi tushuntirishlar bilan o'zimni to'xtatishim kerak. Mening faylasuflarimizdan biri va J.Piaget oldimizga kelganida u o'rtasidagi bahsni eslayman.

Siz muvaffaqiyatga erishdingiz, - dedi bu faylasuf Piagetga ishora qilib, -
bola, umuman sub'ekt, operatsiyalar tizimi yordamida dunyoni quradi. Qanday
shu nuqtai nazarni qabul qila olasizmi? Bu idealizm.

Men bu nuqtai nazardan umuman turmayman, - deb javob berdi J. Piaget, - ichida
bu muammo mening qarashlarim marksizmga to'g'ri keladi va bu mutlaqo noto'g'ri
meni idealist deb hisoblash yaxshi!

Ammo, qanday qilib, siz bola uchun dunyo deb da'vo qilasiz?
uning mantig'ini qurish usuli?

Piaget bu savolga hech qachon aniq javob bermagan. Ammo javob mavjud va juda sodda. Biz haqiqatan ham qurmoqdamiz, lekin dunyoni emas, balki tasvirni, odatda aytganimdek, uni faol ravishda "chizamiz",

1 Cf. Gregori R.Aqlli ko'z. M., 1972.

534 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida

Ob'ektiv haqiqatdan. Idrok etish jarayoni bu jarayon, vositasi bo'lib, asosiysi bu qanday qilib nimani anglatadi, bu jarayon qanday davom etishida emas, balki shu jarayon natijasida olingan narsada. Men javob beraman: ob'ektiv dunyo tasviri, ob'ektiv haqiqat. Rasm ko'proq etarli yoki kamroq, to'liq yoki kamroq to'liq ... ba'zan hatto yolg'on ...

Menga mutlaqo boshqa turdagi yana bir ekskursiya qilay.

Haqiqat shuki, idrokni ko'p o'lchovli dunyo qiyofasi quriladigan jarayon sifatida anglash, har qanday bo'g'in, harakat, moment, har qanday his qilish mexanizmi bilan ilmiy psixologik va psixofiziologik tadqiqotlarning muqarrar analitizmi, laboratoriya eksperimentining muqarrar abstraktsiyalari bilan to'qnashadi.

Biz masofani idrok etishni, shakllarning kamsitilishini, ranglarning barqarorligini, ko'rinadigan harakatni va boshqalarni ajratib olamiz va tekshiramiz. va h.k. Diqqatli tajribalar va aniq o'lchovlar orqali biz idrok etish chuqurligiga kirib boradigan chuqur, ammo tor quduqlarni burg'ilayapmiz. To'g'ri, biz ular o'rtasida "aloqa yo'llarini" tez-tez o'tkazib turolmaymiz, ammo biz quduqlarni burg'ilashni davom ettiramiz va davom ettiramiz va ulardan juda ko'p ma'lumotni foydali, shuningdek foydasiz, hatto umuman foydasiz deb topamiz. Natijada, endi psixologiyada idrok etish muammolarining haqiqiy ilmiy yengilligini yashiradigan tushunarsiz faktlarning butun chiqindilari vujudga keldi.

O'z-o'zidan ravshanki, bu bilan men in vitro o'rganish uchun analitik o'rganish, ayrim muayyan jarayonlarni va hatto individual idrok etish hodisalarini ajratib turish zarurligini va hatto muqarrarligini inkor etmayman. Siz shunchaki usiz qilolmaysiz! Mening fikrim mutlaqo boshqacha, ya'ni eksperimentda o'rganilayotgan jarayonni ajratib olib, biz ba'zi bir mavhumlik bilan shug'ullanmoqdamiz, shuning uchun darhol o'rganishning ajralmas mavzusiga asl mohiyati, kelib chiqishi va o'ziga xos faoliyatida qaytish muammosi paydo bo'ladi.

Idrokni o'rganish bilan bog'liq holda, bu shaxsning ongida tasvirni qurishga qaytishdir. tashqi ko'p o'lchovli dunyo,dunyo bo'lgani kabiunda biz yashayapmiz, u erda harakat qilamiz, ammo abstraktsiyalarimiz o'z-o'zidan "yashamaydi", masalan, mavjud emas ^ masalan, unda bunday chuqur o'rganilgan va sinchkovlik bilan eskirgan "phi-harakat" "1.

Mana, men yana chekinishga majbur bo'ldim.

Idrok etish psixologiyasida olib borilgan ko'plab o'n yillik tadqiqotlar asosan ikki o'lchovli narsalar - chiziqlar, geometrik shakllar va umuman tekislikdagi tasvirlarni idrok etish bilan bog'liq. Shu asosda obraz psixologiyasida asosiy yo'nalish - gestalt psixologiyasi paydo bo'ldi.

1 Cf. Gregori R.Ko'z va miya. M., 1970.S.124-125

Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi

Dastlab u maxsus "shakl sifati" sifatida ajralib turardi - Gestalt-sifat; keyin ular shaklning yaxlitligidan tasvir muammosini hal qilishning kalitini ko'rdilar. "Yaxshi shakl" qonuni, oldingi qonun, raqam va fon qonuni shakllantirildi.

Yassi tasvirlarni o'rganish natijasida hosil bo'lgan ushbu psixologik nazariyaning o'zi "yassi" bo'lib chiqdi. Aslida u "haqiqiy dunyo - ruhiy gestalt" harakati, shuningdek "ruhiy gestalt - miya" harakati imkoniyatini yopdi. Moddiy jarayonlar proektivlik, izomorfizm munosabatlari bilan almashtirildi. V.Kehler "Fizik Gestalts" kitobini nashr etadi 1 (K. Goldschtein ular haqida birinchi marta yozganga o'xshaydi) va K. Koffka allaqachon ruh va materiya, psixika va miya qarama-qarshiligining echimi uchinchisi birlamchi ekanligidan iborat ekanligini aniq e'lon qildi. va bu uchinchisi Gestalt - shakl. Gestalt psixologiyasining Leyptsig versiyasida eng yaxshi echimdan ancha yiroq: shakl sub'ektiv apriori toifadir.

Gestalt psixologiyasida uch o'lchovli narsalarni idrok qilish qanday izohlanadi? Javob oddiy: u tekislikdagi proektsiyalarni qabul qilish qonunlarini uch o'lchovli narsalarni idrok etishga o'tkazishdan iborat. Uch o'lchovli dunyodagi narsalar shu tariqa yopiq samolyotlar kabi ko'rinadi. Sezish sohasining asosiy qonuni bu "figura va fon" qonuni. Ammo bu umuman idrok qonuni emas, balki ikki o'lchovli figurani ikki o'lchovli fonga qarshi idrok etish fenomeni. Bu uch o'lchovli dunyodagi narsalarni idrok qilishni emas, balki ularning konturini o'z ichiga olgan ba'zi mavhumliklarini anglatadi. Haqiqiy dunyoda esa ajralmas narsaning aniqligi uning "chizilgan 3" orqali emas, balki boshqa narsalar bilan aloqalari orqali paydo bo'ladi.

Boshqacha qilib aytganda, gestalt nazariyasi o'zining abstraktsiyalari bilan ob'ektiv tushunchasini almashtirdidunyo kontseptsiyadalalar.

Ularni eksperimental ravishda ajratish va ularga qarshi turish psixologiyada yillar davom etdi. Aftidan, bu avvalo J. Gibson tomonidan eng yaxshi bajarilganga o'xshaydi, u atrofdagi ob'ektlarni, atrof-muhitni samolyotlardan iborat deb bilish yo'lini topdi, ammo keyinchalik bu holat ruhga aylanib, kuzatuvchi uchun o'z haqiqatini yo'qotdi. Sub'ektiv ravishda "maydon" ni yaratish mumkin edi, ammo u erda ruhlar yashagan. Idrok psixologiyasida shunday muhim farq paydo bo'ldi: "ko'rinadigan maydon" va "ko'rinadigan dunyo" 4.

IN so'nggi yillarda, xususan, Umumiy psixologiya kafedrasida olib borilgan tadqiqotlarda ushbu farq fundamental nazariy jihatdan oldi

1 Kdxler V.Ruhe und statsionaren Zustand-da, Gestalten physischen Die. Brounshvayg, 1920 yil.

2 Yoki, agar xohlasangiz, samolyot.

3 Ya'ni shaklni tanlash va ko'rish operatsiyalari.

4 Cf. Gibson J.J.Vizual olamni idrok etish. L.; N.Y., 1950 yil.

536 Mavzu7. Inson bilim sub'ekti sifatida

Tic yoritish va proektsion rasm va ob'ekt tasviri o'rtasidagi nomuvofiqlik eksperimental 1 asoslash 2.

Gestalt idrok nazariyasida to'xtadim, chunki unda ob'ektiv dunyo tasvirini individual hodisalar, munosabatlar, xususiyatlarga qisqartirish natijalari, inson ongida uning avlodining haqiqiy jarayonidan mavhumlanganligi, umuman olganda, unda aniq aks ettirilgan. Shuning uchun, bu jarayonga qaytish kerak, uning zaruriyati inson hayotida, uning ob'ektiv ravishda ko'p o'lchovli dunyoda faoliyatini rivojlantirishda. Buning boshlang'ich nuqtasi u keltirib chiqaradigan sub'ektiv hodisalar emas, balki dunyoning o'zi bo'lishi kerak.

Bu erda men sinovdan o'tkazayotgan fikrlar poezdining eng qiyin nuqtasiga, deyish mumkin.

Men zudlik bilan barcha kerakli rezervasyonlarni ataylab qoldirib, ushbu fikrni kategorik tezis shaklida bayon qilmoqchiman.

Ushbu tezis shu dunyo mavzudan uzoqligi bilan amodaldir.Biz, albatta, psixologiya, psixofiziologiya va psixologiyada mavjud bo'lgan "modallik" atamasining ma'nosi haqida, masalan, vizual yoki taktil modalida yoki birgalikda modallarda berilgan ob'ekt shakli haqida gapirganda gaplashamiz.

Ushbu tezisni ilgari surishda men juda oddiy va, mening fikrimcha, ikki xil xususiyatlar o'rtasidagi farqni to'liq asoslab berdim.

Ulardan biri jonsiz narsalarning bunday xususiyatlari, ular narsalar bilan o'zaro aloqada ("boshqa" narsalar bilan) topiladi, ya'ni. "ob'ekt-ob'ekt" o'zaro ta'sirida. Ba'zi xususiyatlar maxsus turdagi narsalar bilan o'zaro aloqada bo'ladi - tirik jonli organizmlar bilan, ya'ni. "ob'ekt-sub'ekt" ning o'zaro ta'sirida. Ular sub'ektning qabul qiluvchi organlarining xususiyatlariga qarab o'ziga xos ta'sirlarda topiladi. Shu ma'noda ular modal, ya'ni. sub'ektiv.

"Ob'ekt-ob'ekt" o'zaro ta'sirida ob'ekt yuzasining silliqligi, masalan, ishqalanishni kamaytiradigan fizik hodisasida o'zini ochib beradi. Qo'l bilan tegizilganda - silliqlikni sezish modal hodisasida. Xuddi shu sirt xususiyati vizual modallikda paydo bo'ladi.

Demak, haqiqat shuki, bitta xususiyat - bu holda tananing jismoniy xususiyati - insonga ta'sir ko'rsatib, mukammallikni keltirib chiqaradi.

1 Ko'rinadigan maydonni parchalaydigan ba'zi ob'ektiv ko'rsatkichlarni topish mumkin edi
va ob'ektlar, ob'ektning rasmlari. Axir, ob'ekt tasviri shunday xususiyatga ega,
o'lchovli barqarorlik sifatida, ya'ni. doimiy koeffitsient. Ammo darhol
ob'ektiv dunyo siljiydi, maydonga aylanadi, shuning uchun maydon uni ochib beradi
namoyish. Bu shuni anglatadiki, maydon ob'ektlarini va dunyo ob'ektlarini o'lchash yo'li bilan qismlarga ajratish mumkin.

2 Logvinenko AD., Jadval V.V.Dala inversiyasi sharoitida idrokni o'rganish
ko'rinish // Ergonomika. VNIITE protsesslari. 1973 yil. 6.

Leontiev A.I.Dunyo qiyofasi

Chennoning taassurotlari modalligi bilan farq qiladi. Axir, "porlash" "silliqlik" ga, "xiralik" esa "pürüzlülük" ga o'xshamaydi. Shuning uchun sezgir usullarga tashqi ob'ektiv dunyoda "doimiy yashash" berilishi mumkin emas. Men ta'kidlayman tashqichunki inson o'zining barcha hissiyotlari bilan o'zi ham ob'ektiv dunyoga tegishli, narsalar orasida bir narsa ham bor.

Engelsning bitta diqqatga sazovor g'oyasi bor: biz ko'rish, eshitish, hidlash va boshqalar orqali o'rganadigan xususiyatlar umuman boshqacha emas; bizning o'zligimiz turli xil hissiy taassurotlarni o'z ichiga oladi, ularni bir butun sifatida birlashtiradi "Qo'shma"(Engels kursivi!) Xususiyatlari. "Faqatgina turli xil sezgilar uchun mavjud bo'lgan ushbu turli xil xususiyatlarni tushuntirish fanning vazifasidir ..." 1.

120 yil o'tdi. Va nihoyat, 60-yillarda, agar men yanglishmasam, odamda bu "qo'shma" ni, ya'ni Engels aytganidek, birlashtirish g'oyasi, bo'linish hissixususiyatlari eksperimental ravishda tasdiqlangan haqiqatga aylandi.

I. Rok 2 tomonidan olib borilgan tadqiqotni nazarda tutayapman.

Uning tajribalarida predmetlarga reduktiv ob'ektiv orqali qattiq plastmassadan tayyorlangan kvadrat ko'rsatildi. "Mavzu kvadratni barmoqlari bilan pastdan, mato parchasi orqali oldi, shunda u qo'lini ko'rmasligi mumkin edi, aks holda u kamaytiruvchi ob'ektiv orqali qarab turganini tushunishi mumkin edi ... Biz ... undan kvadrat kattaligi haqida taassurot qoldirishini so'radik ... Biz sub'ektlardan mos keladigan kattalikdagi kvadratni iloji boricha aniqroq chizishni so'radik, bu ham ko'rish, ham teginish ishtirokini talab qiladi. Boshqalar teng o'lchamdagi kvadratni faqat ingl. Ko'rgazmali, boshqalari esa kattaligi faqat teginish orqali aniqlanadigan kvadratchalar qatoridan tanlashlari kerak edi ...

Mavzular kvadrat kattaligi haqida ma'lum bir yaxlit taassurotga ega edi ... Kvadratning qabul qilingan kattaligi ... faqat vizual idrok bilan boshqariladigan eksperimentda bo'lgani kabi. "

Demak, faqat "ob'ekt-ob'ekt" munosabatlari tizimi sifatida qabul qilingan ob'ektiv dunyo (ya'ni hayvonlar va odamlardan oldin hayvonsiz dunyo). Faqatgina sub'ekt-ob'ekt aloqalari, o'zaro ta'sirlar paydo bo'lishi bilan juda ko'p turli xil va bundan tashqari, turdan 3 turga o'zgaruvchanlik mavjud.

Shu sababli, biz ob'ekt va ob'ektlarning o'zaro ta'siridan chalg'itganimizdan so'ng, hissiy usullar haqiqatni tavsiflashimizdan chiqib ketadi.

1 K. Marks, F.Op. T. 20. P. 548.

2 Cf. Rok I., Xarris S.Ko'rish va teginish // Idrok. Mexanizmlar va modellar. M.,
1974. 276-279.

3 Men zoologik turlarni nazarda tutayapman.

538 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida

Bog'lanish, o'zaro ta'sirlarning ikkilikligidan "0-0"va "OS", ularning birgalikdagi hayotiga bo'ysunadi va taniqli xususiyatlarning ikkiliklari paydo bo'ladi: masalan, elektromagnit to'lqinlar spektrining falonchi qismi va aytaylik, qizil yorug'lik. Shu bilan birga, har ikkala xususiyat ham "jismoniy narsalar o'rtasidagi jismoniy munosabatlarni" ifodalaydi, deb faqatgina unutmaslik kerak 1.

Tabiiy ravishda paydo bo'ladigan yana bir savol - bu hissiy modallarning tabiati, kelib chiqishi, ularning evolyutsiyasi, rivojlanishi, zaruriyati, o'zgaruvchan "to'plamlari" ning tasodifiy emasligi va turli xil, Engels so'zlari bilan aytganda, ularda aks etgan xususiyatlarning "muvofiqligi". Bu fanning o'rganilmagan (yoki deyarli o'rganilmagan) muammosi. Ushbu muammoni etarli darajada hal qilishning asosiy yondashuvi (pozitsiyasi) qanday? Bu erda men o'zimning asosiy g'oyamni takrorlashim kerak: psixologiyada uni dunyo qiyofasining filogenetik rivojlanish muammosi sifatida hal qilish kerak, chunki:

(1) xatti-harakatlarning "indikativ asoslari" kerak va bu rasm,

(2) u yoki bu turmush tarzi tegishli narsalarga ehtiyoj tug'diradi
uning tasvirini ob'ektga yo'naltirish, boshqarish, vositachilik qilish
nome world.

Qisqasi. Inson qiyosiy anatomiya va fiziologiyadan emas, balki undan kelib chiqishi kerak ekologiyahis organlari morfologiyasiga aloqadorligi va boshqalar. Engels yozadi: "Yorug'lik va nur bo'lmagan narsa tungi hayvon yoki kunduz bo'lishiga bog'liq" 2.

"Kombinatsiyalar" haqida maxsus nashr mavjud

1. Hizalama (usullar) aylanadi, lekin nisbatan
his-tuyg'ular, tasvir; u uning holati 3. (Ob'ekt sifatida - "xususiyatlar tuguni",
shuning uchun tasvir "modal tuyg'ular tugunidir").

2. Hizalama ifodalari fazoviylikstavkalar kabi narsalar
ularning mavjudligi).

3. Ammo bu ularning mavjudligini vaqt ichida ifoda etadi, shuning uchun tasvir
printsipial ravishda nafaqat bir vaqtning o'zida, balki mahsulot ham mavjud ketma-ket

1 K. Marks, F.Op. 23-jild, 62-bet.

2 K. Marks, F.Op. T.20. S. 603.

3 B.M. Velichkovskiy mening e'tiborimni dastlabki tadqiqotlar bilan bog'liq bo'lgan bitta tadqiqotga qaratdi
go'daklik: Aronson£., Rosenbloom S.Erta yoshdagi kosmik idrok:
umumiy eshitish vizual maydoni ichidagi idrok // Fan. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Bir tajribada yangi tug'ilgan chaqaloqning egilishga bo'lgan munosabati va
suhbatdosh ona. Haqiqat shundaki, agar ovoz bir tomondan va onaning yuzidan chiqsa
boshqa tomonda bo'lsa, unda hech qanday reaktsiya bo'lmaydi. Shunga o'xshash ma'lumotlar, ham psixologik, ham
biologik, tasvirni shakllantirish jarayoni sifatida idrok haqida gapirishimizga imkon beradi. Biz emas
idrok etish elementlaridan boshlashimiz mumkin, chunki tasvirni shakllantirish taxmin qiladi
moslik. Bitta xususiyat ob'ektni tavsiflay olmaydi. Mavzu "tugun" dir
xususiyatlari ". Dunyo tasviri, qiyofasi, xususiyatlar "tugunga bog'lab qo'yilganda" paydo bo'ladi
rivojlanish boshlanadi. Avvaliga moslik munosabati, keyin esa bo'linish mavjud
boshqa xususiyatlar bilan qo'shma.

Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi

thhizalama, birlashtirish 1. Ko'z qarashlarini moslashtirishning eng xarakterli hodisasi bu bolalar rasmlari!

Umumiy xulosa: har qanday haqiqiy ta'sir dunyo qiyofasiga mos keladi, ya'ni. ba'zi bir "butun" ga 2.

Haqiqiy bo'lgan hamma narsa, ya'ni. endi sezgi tizimlariga ta'sir qiluvchi xususiyat dunyo qiyofasiga "mos keladi", bu bo'sh emas, balki juda mazmunli pozitsiya; bu degani:

(1) ob'ekt chegarasi ob'ektga o'rnatiladi, ya'ni. filial
u hissiyotda emas, balki ko'rish o'qlarining kesishgan joylarida sodir bo'ladi.
Shuning uchun zondni ishlatganda sezgirlik 3 ga siljiydi. u
mavjud emas degan ma'noni anglatadi sezgilarni ob'ektivlashtirish, idrok etishKri uchun
"ob'ektivlashtirish" ning tic, ya'ni. ikkilamchi belgilarni haqiqiyga murojaat qilish
dunyo, sub'ektiv-idealistik tushunchalarni tanqid qilish mavjud. Aks holda
gapirganda, men nimaga tayanaman idrok o'zini ob'ektga qo'ymaydi, lekin
Mavzu- faoliyati orqali- o'zini tasvirda aks ettiradi. Idrok
va uning "sub'ektiv e'tiqodi" mavjud... (Mavzu uchun joylashishni aniqlash!);

(2) dunyo qiyofasiga mos kelish, ob'ekt emasligini ham ifodalaydi
"tomonlar" dan iborat; u biz kabi ishlaydi uzluksiz;
uzilish faqat uning momentidir *.Ob'ektning "yadrosi" hodisasi paydo bo'ladi
bu. Ushbu hodisa ifodalaydi ob'ektivlikidrok. Qayta qurish jarayonlari
qabul qilish ushbu yadroga bo'ysunadi. Psixologik dalillar: a) v
G. Gelmgoltsning yorqin kuzatuvi: "sensatsiyada berilganlarning hammasi ham emas,
"vakillik tasviriga" "kiradi (sub'ektivning qulashi bilan barobardir)
Yoxannes Myuller uslubidagi idealizm); b) soxta o'sish hodisasida
scopic image (kosmosda to'xtatilgan tomonga qarab chekkalarni ko'rmoqdaman
tekislik) va optikaga moslashish bilan inversiya bilan tajribalarda
ayolning dunyosi.

Hozirgacha men dunyo tasvirining hayvonlar va odamlarga xos xususiyatlariga to'xtaldim. Ammo dunyoning rasmini yaratish jarayoni, xuddi dunyoning o'zi kabi, insonga murojaat qilganimizda uning xususiyatlari sifat jihatidan o'zgaradi.

1 Hech birimiz ish stolidan turib, stulni shunday harakatlantiramiz
displey ushbu stul ortida turganini bilsa, kitob javoniga urish. Dunyo
mening orqamda dunyo suratida mavjud, ammo haqiqiy vizual dunyoda yo'q.
Bizda panoramali ko'rish yo'qligi sababli, dunyoning panoramali surati yo'qolmaydi, balki
shunchaki boshqacha harakat qiladi.

2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934 yil.

3 Zond bir narsaga tegsa, sensor qo'ldan-ga o'tadi
probning uchi. U erda sezgirlik ... Men ushbu ob'ektni prob bilan tekshirishni to'xtata olaman
Qo'lingizni zond ustida ozgina harakatlantiring. Va keyin tuyg'u barmoqlarga qaytadi va
probning uchi sezgirligini yo'qotadi.

4 "Tunnel effekti": biror narsa uning harakatini to'xtatganda va natijada
ta'sir, bu men uchun uning mavjudligini to'xtatmaydi.

540-mavzu 7. Inson bilim sub'ekti sifatida

Insonda dunyo tasvirda beshinchi kvaziy o'lchovga ega bo'ladi.Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu o'tish davri sezuvchanlikdan yuqori sezuvchanlik orqali, amodal olamiga hissiy usullar orqali.Ob'ektiv dunyo ma'noda paydo bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma'nolarga to'la.

Bilimlarni chuqurlashtirish modallarni olib tashlashni talab qiladi va shu kabi olib tashlashdan iborat, shuning uchun fan modallar tilida gaplashmaydi, bu til unda quvib chiqarilgan. Dunyo surati narsalarning ko'rinmas xususiyatlarini o'z ichiga oladi: a) uzoq-uzoq- sanoat, tajriba, fikrlash orqali kashf etilgan; b) Yuqori sezgir- ob'ektning substratida mavjud bo'lmagan "xarajat" kabi funktsional xususiyatlar, fazilatlar. Ular ma'nolarda ifodalanadi!

Bu erda ta'kidlash kerakki, ma'no tabiati nafaqat belgining tanasida, balki rasmiy belgi operatsiyalarida ham, ma'no operatsiyalarida ham emas. Bu - o'zining idealizatsiya qilingan shakllarida dunyo rasmiga kiritilgan inson amaliyotining butunligida.

Aks holda, shunday deyish mumkin: bilim, fikrlash dunyoning hissiy qiyofasini shakllantirish jarayonidan ajralmaydi, balki unga qo'shilib, shahvoniylikni oshiradi. [Bilim kiradi, fan kirmaydi!]

Ba'zi umumiy xulosalar.

1. Odamda dunyo qiyofasining shakllanishi uning orqaga o'tishidir
"To'g'ridan-to'g'ri shahvoniy rasmlar". Rasm rasm emas!

2. Sensuallik, sezgirlik usullari tobora ko'proq "befarq"
bor ". Ko'zi ojizlar dunyosining qiyofasi nafaqat ko'r-eshitish dunyosining tasviridir?
boringammo boshqa qurilish materialidan, boshqa mo materialidan yaratilgan
boshqa shahvoniy matodan to'qilgan intervallarni. Shuning uchun u saqlaydi
uning bir vaqtda bo'lishi va bu tadqiqot uchun muammo!

3. Modallikning "shaxssizlanishi" umuman o'xshamaydi
belgining ma'noga nisbatan shaxssizligi.

Sensor modallari hech qachon haqiqatni kodlamaydi. Ular buni o'z ichida olib yurishadi 1.Shuning uchun ham shahvoniylikning parchalanishi (uning buzuqligi) dunyoning psixologik norealligini, "yo'qolib qolish" hodisasini keltirib chiqaradi. Bu ma'lum va tasdiqlangan.

4. Sensual modaliyalar tasvirning majburiy to'qimasini hosil qiladi.
dunyo uchun. Ammo tasvirning teksturasi tasvirning o'zi bilan teng emas! Shunday qilib jonli
ob'ekt yog'li moylar orqasida porlaydi. Rasmga qaraganimda
Cho'tkalarni ko'rmayapman va aksincha! To'qimalar, materiallar olib tashlanadi
Unda yo'q qilinmagan yo'l.

1 Men har doim zamonaviy psixologik adabiyotlar sahifalarida "falon falonchada kodlash" kabi gaplarni achinish bilan o'qiyapman. Bu nimani anglatadi? Shartli ravishda o'tdimi? Aloqa yo'q. Bu biz tomonidan belgilanadi. Kodlash shart emas! Kontseptsiya yaxshi emas!

Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi

Tasvir, dunyoning surati, tasvirni o'z ichiga olmaydi, lekin tasvirlangan (tasvir, aks ettirish faqat aks ettirishni ochadi va bu muhim!).

Shunday qilib, tirik organizmlarni, ularning a'zolari jarayonlari tizimini, ularning miyasini ob'ektiv, sub'ekt-diskret dunyoga kiritish haqiqatga olib keladi. ushbu jarayonlar tizimiga o'z tarkibidan farq qiladigan, ob'ektiv dunyoning o'ziga tegishli bo'lgan tarkib beriladi.

Bunday "in'om" muammosi psixologiya fanining mavzusini keltirib chiqaradi!

Albatta, barcha sovet mualliflari materikning ustunligini va ruh, ong va ruhiyatning ikkinchi darajali mohiyatini tan olish kabi marksizmning asosiy qoidalaridan kelib chiqadi; sezgilar va hislar ob'ektiv voqelikning aksi va miyaning vazifasi ekanligi pozitsiyasidan. Ammo biz yana bir narsa haqida gaplashmoqdamiz: ushbu qoidalarning aniq mazmuni, tadqiqot psixologiyasi amaliyotida mujassamlanishi haqida; ularning majoziy ma'noda, idrok tadqiqotining mohiyatida ularning ijodiy rivojlanishi haqida. Va bu psixologiya muammosini shakllantirishning tubdan o'zgarishini va inersiya bilan saqlanib qolgan bir qator xayoliy postulatlarni rad etishni talab qiladi. Psixologiyada sezgi muammosini bunday o'zgartirish imkoniyati muhokama qilinadi.

Bugun men himoya qilishga harakat qiladigan umumiy pozitsiya shu idrok etish muammosi dunyo qiyofasi psixologiyasi muammosi sifatida qo'yilishi va rivojlanishi kerak.(Yozib oling aytgancha, nemis tilida aks ettirish nazariyasi Bildtheori, ya'ni tasvirdir.)

Bu shuni anglatadiki, har bir narsa birinchi navbatda ob'ektiv qo'yiladi - ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida; bu ikkinchi marotaba sub'ektivlikda, inson sezgirligida va inson ongida (ideal shakllarida) o'zini namoyon qiladi. Tasvirni psixologik o'rganishda, avlod yaratish va ishlash jarayonida shundan kelib chiqish kerak.

Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, u boshidanoq to'rt o'lchovli rol o'ynaydi: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat), bu "borliqning ob'ektiv real shakllari"

Ushbu taklif hech qachon psixologiya uchun faqatgina idrokni aniq psixologik o'rganishga, mexanizmlarni tushunishga bevosita ta'sir qilmaydigan umumiy falsafiy asos bo'lib qolmasligi kerak. Aksincha, G'arb psixologiyasi doirasida rivojlangani kabi emas, balki ko'p narsalarni boshqacha ko'rish kerak bo'ladi. Bu biologik evolyutsiya jarayonida sezgi organlarining rivojlanishini tushunishga ham tegishli.

Hayvonlarning hayoti danboshidanoq to'rt o'lchovli ob'ektiv dunyoda sodir bo'ladi, hayvonlarning moslashuvi narsalar dunyosini to'ldiradigan bog'lanishlarga, ularning vaqtidagi o'zgarishiga, harakatiga moslashish sifatida sodir bo'ladi, bu esa hissiy organlarning evolyutsiyasi to'rt o'lchovli dunyoga moslashishni rivojlanishini aks ettiradi, va uning shaxsida emas. elementlar.

Insonga, insonning ongiga murojaat qilib, men yana bir tushunchani - kontseptsiyasini kiritishim kerak beshinchi yarim o'lchov,unda ob'ektiv dunyo insonga ochib beriladi. Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.

Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi.

Haqiqat shundaki, men ob'ektni idrok etganda, uni nafaqat uning fazoviy o'lchamlari va vaqtida, balki ma'nosida ham anglayman. Men, masalan, qo'l soatiga nazar tashlaganimda, aniq aytganda, menda ushbu ob'ektning individual xususiyatlari, ularning yig'indisi, ularning "assotsiativ to'plami" tasviri yo'q. Aytgancha, bu idrokning assotsiativ nazariyalarini tanqid qilish uchun asosdir. Gestalt psixologlari ta'kidlaganidek, menda, avvalambor, ularning shaklidagi rasm bor, deyish ham etarli emas. Men shaklni sezmayapman, lekin soat bo'lgan narsa.

Albatta, mos keladigan idrok etish vazifasi bo'lgan taqdirda, men ularning shakllarini, individual belgilarini - elementlarini, aloqalarini farqlay olaman va amalga oshiraman. Aks holda, garchi bularning barchasi kiritilgan bo'lsa to'qimauning tasviri hissiy mato,ammo bu teksturani buklash, xiralashtirish, vayron qilmasdan, tasvirning ob'ektivligini buzmasdan almashtirish mumkin.

Men bayon qilgan tezis tajribalarda olingan va kundalik hayotdan ma'lum bo'lgan ko'plab faktlar bilan isbotlangan. Pertseptual psixologlar uchun bu faktlarni sanab o'tish kerak emas. Shuni ta'kidlashim kerakki, ular ayniqsa tasvir-tasvirlarda juda yorqin ko'rinadi.

An'anaviy talqin bu erda mazmunli yoki turkumlilik kabi xususiyatlarni idrok etish bilan bog'liqdir. Idrokning ushbu xususiyatlarini tushuntirishga kelsak, ular, R. Gregori to'g'ri aytganidek (1), eng yaxshi holatda X. Gelmgols nazariyasi chegaralarida qoladi. Men darhol ta'kidlaymanki, bu erda chuqur yashirin xavf tug'ma toifalarga murojaat qilishning mantiqiy ehtiyojida.

Men ilgari surayotgan umumiy fikr ikki pozitsiyada ifodalanishi mumkin. Birinchisi, mazmunlilik, turkumlilik xususiyatlari dunyoning ongli qiyofasining xususiyatlari, tasvirning o'ziga xos emas,uning ongi. Ular, ushbu xususiyatlar, umumiy ijtimoiy amaliyot tomonidan aniqlangan ob'ektivlikni ifodalaydi, idealizatsiya qilinganhar bir alohida shaxs topadigan ma'nolar tizimida "O'zidan tashqarida"- idrok qilingan, o'zlashtirilgan - va shuning uchun uning dunyo qiyofasiga kiritilgan narsa bilan bir xil.

Men buni boshqacha ifoda etaman: ma'nolar narsalar oldida yotadigan narsa sifatida emas, balki yolg'on gapiradigan narsa sifatida paydo bo'ladi narsalarning paydo bo'lishi ortida- ob'ektiv dunyoning taniqli ob'ektiv aloqalarida, ular mavjud bo'lgan turli xil tizimlarda ular faqat o'z xususiyatlarini ochib berishadi. Shuning uchun ma'nolar alohida o'lchovga ega. Ushbu o'lchov ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalari. U bu beshinchi kvazi o'lchovidir!

Xulosa qilaylik.

Men himoya qiladigan tezis shuki, psixologiyada idrok etish muammosi shunday qo'yilishi kerak shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini, haqiqat tasvirini qurish muammosi.Boshqacha qilib aytganda, obraz (idrok) psixologiyasi - bu shaxslar o'z faoliyati jarayonida qanday qilib o'zlari o'zgartiradigan va qisman yaratadigan olam - o'zlari yashaydigan, harakat qilayotgan dunyoni - o'z qiyofasini yaratish jarayonida aniq ilmiy bilimdir; shuningdek, bu dunyo imidji qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning faoliyatida vositachilik qilishidir ob'ektiv realdunyo.

Bu erda men ba'zi tushuntirishlar bilan o'zimni to'xtatishim kerak. Mening faylasuflarimizdan biri va J.Piaget oldimizga kelganida u o'rtasidagi bahsni eslayman.

Siz muvaffaqiyatga erishdingiz, - dedi bu faylasuf Piagetga ishora qilib, - bola, umuman sub'ekt, operatsiyalar tizimi yordamida dunyoni quradi. Ushbu nuqtai nazarni qanday qabul qilishingiz mumkin? Bu idealizm.

Men bu nuqtai nazarga umuman rioya qilmayman, - deb javob berdi J.Piaget, - bu masalada mening qarashlarim marksizmga to'g'ri keladi va meni idealist deb hisoblash mutlaqo noto'g'ri!

Xo'sh, qanday qilib siz bola uchun dunyo uning mantig'i asosidagi kabi ekanligini tasdiqlaysiz?

Piaget bu savolga hech qachon aniq javob bermagan.

Ammo javob mavjud va juda sodda. Biz dunyoni emas, balki tasvirni qurmoqdamiz, lekin uni odatdagidek ob'ektiv haqiqatdan faol ravishda "tortib olamiz". Idrok etish jarayoni bu jarayon, vositalardir va asosiysi bu jarayon qanday qilib, qanday vositalar bilan o'tayotganida emas, balki shu jarayon natijasida olingan narsada. Men javob beraman: ob'ektiv dunyo qiyofasi, ob'ektiv haqiqat. Rasm ko'proq etarli yoki kamroq, to'liq yoki kamroq to'liq ... ba'zan hatto yolg'on ...

Menga butunlay boshqa turdagi yana bir ekskursiya qilishimga ijozat bering.

Haqiqat shundaki, idrokni ko'p o'lchovli dunyo qiyofasi quriladigan jarayon sifatida anglash, har qanday bog'lanish, harakat, moment, har qanday his qilish mexanizmi bilan ilmiy psixologik va psixofiziologik tadqiqotlarning muqarrar analitikligi, laboratoriya eksperimentining muqarrar abstraktsiyalari bilan to'qnashadi.

Biz masofani idrok etishni, shakllarning kamsitilishini, rangning barqarorligini, ko'rinadigan harakatni va boshqalarni ajratib olamiz va tekshiramiz. Ehtiyotkorlik tajribalari va aniq o'lchovlar orqali biz idrok chuqurligiga kirib boradigan chuqur, ammo tor quduqlarni burg'ilayapmiz. To'g'ri, biz ular orasidagi "aloqa yo'llarini" tez-tez o'tkazib turolmaymiz, ammo biz quduqlarni burg'ilashni davom ettiramiz va davom ettiramiz va ulardan juda ko'p ma'lumotni foydali, shuningdek foydasiz, hatto umuman foydasiz deb topamiz. Natijada, endi psixologiyada idrok muammolarining haqiqiy ilmiy yengilligini yashiradigan tushunarsiz faktlarning butun chiqindilari vujudga keldi.

O'z-o'zidan ravshanki, bu bilan men in vitro o'rganish uchun analitik o'rganish, ayrim muayyan jarayonlarni va hatto individual idrok etish hodisalarini ajratib turish zarurligini va hatto muqarrarligini inkor etmayman. Siz usiz shunchaki qilolmaysiz! Mening fikrim mutlaqo boshqacha, ya'ni tajribada o'rganilayotgan jarayonni ajratib olib, biz ba'zi bir mavhumlik bilan shug'ullanmoqdamiz, shuning uchun darhol o'rganishning ajralmas mavzusiga asl mohiyati, kelib chiqishi va o'ziga xos faoliyatida qaytish muammosi paydo bo'ladi.

Idrokni o'rganish bilan bog'liq holda, bu shaxsning ongida tasvirni qurishga qaytishdir. tashqi ko'p o'lchovli dunyo,dunyo bo'lgani kabiunda biz yashayapmiz, unda harakat qilamiz, lekin abstraktsiyalarimiz o'z-o'zidan "yashamaydi", masalan, bunday batafsil va puxta o'lchovlangan "phi-harakat" unda yashamaydi (2).

Mana, men yana chekinishga majbur bo'ldim.

Idrok etish psixologiyasida olib borilgan ko'plab o'n yillik tadqiqotlar asosan ikki o'lchovli narsalar - chiziqlar, geometrik shakllar va umuman tekislikdagi tasvirlarni idrok etish bilan bog'liq. Shu asosda tasvir psixologiyasida asosiy tendentsiya - gestalt psixologiyasi paydo bo'ldi.

Dastlab u maxsus "shakl sifati" sifatida ajralib turardi; keyin ular shaklning yaxlitligidan tasvir muammosini hal qilishning kalitini ko'rdilar. "Yaxshi shakl" qonuni, homiladorlik qonuni, raqam va fon qonuni shakllantirildi.

Yassi tasvirlarni o'rganish natijasida hosil bo'lgan ushbu psixologik nazariyaning o'zi "yassi" bo'lib chiqdi. Aslida u "haqiqiy dunyo - ruhiy gestalt" harakati, shuningdek "ruhiy gestalt - miya" harakati imkoniyatini yopdi. Moddiy jarayonlar proektsionlik, izomorfizm munosabatlari bilan almashtirildi. V. Kohler "Fizik Gestalts" kitobini nashr etadi (K. Goldshteyn ular haqida birinchi marta yozganga o'xshaydi) va K. Koffka allaqachon ruh va materiya, psixika va miya qarama-qarshiligining echimi uchinchisi birlamchi, bu esa uchinchisi ekanligidan iborat ekanligini aniq aytgan. qestalt - shakl mavjud. Gestalt psixologiyasining Leyptsig versiyasida eng yaxshi echimdan ancha yiroq: shakl sub'ektiv apriori toifadir.

Gestalt psixologiyasida uch o'lchovli narsalarni idrok qilish qanday izohlanadi? Javob oddiy: u tekislikdagi proektsiyalarni qabul qilish qonunlarini uch o'lchovli narsalarni idrok etishga o'tkazishdan iborat. Uch o'lchovli dunyodagi narsalar shu tariqa yopiq samolyotlar vazifasini bajaradi. Sezish sohasining asosiy qonuni bu "figura va fon" qonuni. Ammo bu umuman idrok qonuni emas, balki ikki o'lchovli figurani ikki o'lchovli fonga qarshi idrok etish fenomeni. Bu uch o'lchovli dunyodagi narsalarni idrok etishga emas, balki ularning tasavvurlari bo'lgan ba'zi mavhumliklariga ishora qiladi *. Haqiqiy dunyoda ajralmas narsaning aniqligi "kontur" ** orqali emas, balki boshqa narsalar bilan aloqalari orqali paydo bo'ladi.

Boshqacha qilib aytganda, o'zining abstraktsiyalari bilan Gestalt nazariyasi ob'ektiv tushunchasini almashtirdi dunyokontseptsiya dalalar.

Ularni eksperimental ravishda ajratish va ularga qarshi turish psixologiyada yillar davom etdi. Aftidan, buni dastlab J. Gibson amalga oshirgan, u atrofdagi ob'ektlarni, atrofdagi muhitni samolyotlardan iborat deb bilish yo'lini topgan, ammo keyinchalik bu holat ruhga aylanib, kuzatuvchi uchun o'z haqiqatini yo'qotgan. Sub'ektiv ravishda "maydon" ni yaratish mumkin edi, ammo u erda ruhlar yashagan. Idrok psixologiyasida shunday muhim farq paydo bo'ldi: "ko'rinadigan maydon" va "ko'rinadigan dunyo".

So'nggi yillarda, xususan, Umumiy psixologiya kafedrasida olib borilgan tadqiqotlarda ushbu farq asosiy nazariy qamrovni oldi va proektsion rasm bilan ob'ekt tasviri o'rtasidagi nomuvofiqlik eksperimental asoslantirilgan ishonchli asosdir (3).

Gestalt idrok nazariyasida to'xtadim, chunki unda ob'ektiv dunyo tasvirini inson ongida o'z avlodining haqiqiy jarayonidan mavhumlangan individual hodisalar, munosabatlar, xususiyatlarga qisqartirish natijalari, umuman olganda qabul qilingan jarayon. Shu sababli, ehtiyoj inson hayotida, ob'ektiv ravishda ko'p o'lchovli dunyoda uning faoliyati rivojlanishida bo'lgan ushbu jarayonga qaytish kerak. Buning boshlang'ich nuqtasi u keltirib chiqaradigan sub'ektiv hodisalar emas, balki dunyoning o'zi bo'lishi kerak.

Bu erda men sinovdan o'tkazayotgan fikrlar poezdining eng qiyin nuqtasiga, deyish mumkin.

Men zudlik bilan barcha kerakli rezervasyonlarni ataylab qoldirib, ushbu mavzuni kategorik tezis shaklida bayon qilmoqchiman.

Ushbu tezisni ilgari surishda men juda oddiy va, mening fikrimcha, ikki xil xususiyatlar o'rtasidagi farqni to'liq asoslab berdim.

Ulardan biri jonsiz narsalarning bunday xususiyatlaridir, ular narsalar bilan o'zaro aloqada ("boshqa" narsalar bilan), ya'ni "ob'ekt - ob'ekt" ning o'zaro ta'sirida bo'ladi. Ba'zi xususiyatlar maxsus turdagi narsalar bilan - tirik sezgir organizmlar bilan, ya'ni "ob'ekt - subyekt" bilan o'zaro aloqada bo'ladi. Ular sub'ektning qabul qiluvchi organlarining xususiyatlariga qarab o'ziga xos ta'sirlarda topiladi. Shu ma'noda ular modal, ya'ni sub'ektivdir.

Demak, haqiqat shuki, bitta xususiyat - bu holda tananing jismoniy xususiyati - odamga ta'sir ko'rsatishi, modallik jihatidan butunlay boshqacha taassurotlarni keltirib chiqaradi. Axir "porlash" "silliqlik" ga, "xiralik" esa "pürüzlülük" ga o'xshamaydi

Shuning uchun sezgir usullarga tashqi ob'ektiv dunyoda "doimiy yashash" berilishi mumkin emas. Men ta'kidlayman tashqi,chunki inson o'zining barcha hissiyotlari bilan o'zi ham ob'ektiv dunyoga tegishli, narsalar orasida bir narsa ham bor.

Uning tajribalarida predmetlarga reduktiv ob'ektiv orqali qattiq plastmassadan tayyorlangan kvadrat ko'rsatildi. "Mavzu kvadratni barmoqlarini pastdan, mato parchasi orqali oldi, shunda u qo'lini ko'rmasligi mumkin edi, aks holda u kamaytiruvchi ob'ektiv orqali qarashini tushunishi mumkin edi. Biz undan kvadrat kattaligi haqida taassurot qoldirishini so'radik ... Ba'zi sub'ektlardan mos keladigan kattalikdagi kvadratni iloji boricha aniqroq chizib berishni iltimos qildik, bu ham ko'rish, ham teginish ishtirokini talab qiladi. Boshqalar teng o'lchamdagi kvadratni faqat ingl. Ko'rgazmali, boshqalari esa kattaligi faqat teginish bilan aniqlanadigan kvadratchalar qatoridan tanlashlari kerak edi ...

Mavzular kvadrat kattaligi haqida ma'lum bir yaxlit taassurot qoldirdi. Kvadratning qabul qilingan kattaligi taxminan vizual idrok bilan boshqariladigan eksperimentdagi kabi bir xil edi »(4).

Demak, faqat "ob'ekt-ob'ekt" munosabatlari tizimi sifatida qabul qilingan ob'ektiv dunyo (ya'ni, hayvonsiz, hayvonlar va odamlardan oldin bo'lgan dunyo) amodaldir. Faqatgina sub'ekt-ob'ekt munosabatlari, o'zaro munosabatlar paydo bo'lishi bilan, har xil va, shuningdek, har xil turga (zoologik turni nazarda tutadigan) modalliklar turlicha bo'ladi.

Shu sababli, biz ob'ekt va ob'ektlarning o'zaro ta'siridan chalg'itganimizdan so'ng, hissiy usullar haqiqatni tavsiflashimizdan chiqib ketadi.

Bog'lanishning ikki xilligidan, "O-O" va "O-S" o'zaro ta'sirlari, agar ular birgalikda mavjud bo'lsa va taniqli xususiyatlar ikkilik mavjud bo'lsa: masalan, elektromagnit to'lqinlar spektrining falon qismi va aytaylik, qizil nur. Shu bilan birga, bitta va boshqa xarakteristikalar "jismoniy narsalar orasidagi jismoniy munosabatni" ifodalaydi, deb unutmaslik kerak "

Bu erda men o'zimning asosiy g'oyamni takrorlashim kerak: psixologiyada uni dunyo qiyofasini filogenetik rivojlanish muammosi sifatida hal qilish kerak, chunki:

A) sizga xatti-harakatlarning "indikativ asoslari" kerak va bu obraz;

B) u yoki bu turmush tarzi ob'ektiv dunyoda tegishli yo'naltirish, boshqarish, vositachilik obraziga ehtiyoj tug'diradi.

Qisqasi. Inson qiyosiy anatomiya va fiziologiyadan emas, balki undan kelib chiqishi kerak ekologiyahissiy organlarning morfologiyasiga va boshqalarga aloqadorligida Engels shunday deb yozadi: "Yorug'lik va nur bo'lmagan narsa uning tungi yoki kunduzgi hayvon bo'lishiga bog'liq".

"Kombinatsiyalar" masalasi ayniqsa muhimdir.

1. Kombinatsiya (modallik) aylanadi, lekin hissiyotlarga, tasvirga nisbatan; u uning ahvoli. (Ob'ekt "xususiyatlar tuguni" bo'lgani kabi, tasvir ham "modal hislar tuguni" dir.

2. Hizalama ifodalari fazoviyliknarsalar ularning mavjud bo'lish shakli sifatida).

3. Ammo bu ularning mavjudligini vaqt ichida ham ifodalaydi, shuning uchun obraz, printsipial jihatdan, nafaqat bir vaqtning o'zida, balki hosilasi hamdir ketma-ketbirlashtirish, birlashtirish **. Ko'z qarashlarini moslashtirishning eng xarakterli hodisasi bu bolalar rasmlari!

Umumiy xulosa: har qanday haqiqiy ta'sir dunyo qiyofasiga, ya'ni ma'lum bir "butun" ga mos keladi 14 .

Haqiqiy, ya'ni hozirda idrok tizimlariga ta'sir ko'rsatadigan har qanday xususiyat dunyo qiyofasiga "mos keladi" deganimda, bu bo'sh emas, balki juda mazmunli pozitsiya; bu degani:

(1) ob'ekt chegarasi ob'ektga o'rnatiladi, ya'ni uning ajralishi hissiyotda emas, balki ko'rish o'qlarining kesishgan joylarida sodir bo'ladi. Shuning uchun, zondni ishlatganda, sezgirlik o'zgaradi. Bu uning mavjud emasligini anglatadi sezgilarni, hislarni ob'ektivlashtirish!"Ob'ektivlashtirish" tanqidi, ya'ni ikkilamchi belgilarni real dunyoga bog'lash orqasida sub'ektiv-idealistik tushunchalarni tanqid qilish yotadi. Boshqacha qilib aytganda, men bunga tayyorman idrok o'zini ob'ektda emas, balki ob'ektda joylashtiradi- faoliyati orqali- o'zini tasvirda aks ettiradi. Idrok uning "sub'ektiv pozitivligi" dir.(Mavzu uchun joylashishni aniqlash!);

(2) dunyo qiyofasiga moslashish, shuningdek, ob'ekt "tomonlar" dan iborat emasligini ham anglatadi; u biz kabi ishlaydi uzluksiz; uzilish faqat uning onidir.Ob'ektning "yadrosi" hodisasi paydo bo'ladi. Ushbu hodisa ifodalaydi ob'ektivlikidrok. Qabul qilish jarayonlari ushbu yadroga bo'ysunadi. Psixologik isbot: a) H.Gelmxoltsning yorqin kuzatuvida: "sensatsiyada berilgan hamma narsa ham" vakillik obraziga "kiritilmagan (Yoxannes Myuller uslubidagi sub'ektiv idealizm qulashiga teng); b) psevdoskopik tasvirga o'sish hodisasida (qirralarning fazoda to'xtatilgan tekislikdan chiqayotganini ko'raman) va inversiya bilan tajribalarda, optik buzilgan dunyoga moslashish bilan.

Hozirgacha men dunyo tasvirining hayvonlar va odamlarga xos xususiyatlariga to'xtaldim. Ammo dunyoning rasmini yaratish jarayoni, xuddi dunyoning o'zi kabi, biz insonga murojaat qilganimizda uning xususiyatlari sifat jihatidan o'zgaradi.

Insonda dunyo tasvirda beshinchi kvaziy o'lchovga ega bo'ladi.Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu o'tish davri sezuvchanlikdan yuqori sezuvchanlik orqali, amodal olamiga sezgirlik usullari orqali.Ob'ektiv dunyo ma'noda paydo bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma'nolar bilan to'ldirilgan.

Bilimlarni chuqurlashtirish modallarni olib tashlashni talab qiladi va shu kabi olib tashlashdan iborat, shuning uchun fan modallar tilida gaplashmaydi, bu til unda quvib chiqarilgan.

Dunyo surati narsalarning ko'rinmas xususiyatlarini o'z ichiga oladi: a) amodal- sanoat, tajriba, fikrlash orqali kashf etilgan; b) Yuqori sezgir- ob'ektning substratida mavjud bo'lmagan "xarajat" kabi funktsional xususiyatlar, fazilatlar. Ular ma'nolarda ifodalanadi!

Bu erda ta'kidlash kerakki, ma'no tabiati nafaqat belgining tanasida emas, balki rasmiy belgi operatsiyalarida ham, ma'no operatsiyalarida ham emas. Bu - o'zining idealizatsiya qilingan shakllarida dunyo rasmiga kiritilgan inson amaliyotining umumiyligida.

Aks holda, shunday deyish mumkin: bilim, fikrlash dunyoning hissiy qiyofasini shakllantirish jarayonidan ajralmaydi, balki unga qo'shilib, shahvoniylikni oshiradi. [Bilim kiradi, fan kirmaydi!]

Ba'zi umumiy xulosalar

1. Odamda dunyo qiyofasining shakllanishi uning "to'g'ridan-to'g'ri hissiy rasm" dan tashqariga chiqishi. Rasm rasm emas!

2. Sensuallik, sezgirlik usullari tobora "befarq" bo'lib bormoqda. Kar-ko'rlar dunyosining qiyofasi, ko'ruvchi-eshitish odamining dunyosidan farq qilmaydi, aksincha boshqa qurilish materialidan, boshqa modallar materialidan, boshqa shahvoniy matodan to'qilgan holda yaratilgan. Shuning uchun, u bir vaqtning o'zida saqlanib qoladi va bu tadqiqot uchun muammo!

3. Modallikning "shaxssizlashishi" umuman belgining ma'noga nisbatan shaxssizligi bilan bir xil emas.

Sensor modallari hech qachon haqiqatni kodlamaydi. Ular buni o'z ichida olib yurishadi.Shuning uchun ham shahvoniylikning parchalanishi (uning buzuqligi) dunyoning psixologik norealligini, "yo'qolib qolish" hodisasini keltirib chiqaradi. Bu ma'lum va tasdiqlangan.

4. Sensual modaliyalar dunyo qiyofasining majburiy to'qimasini hosil qiladi. Ammo tasvirning teksturasi tasvirning o'ziga teng kelmaydi. Shunday qilib, rasmda yog 'zarbalari orqasida ob'ekt porlaydi. Tasvirlangan narsaga qarasam, zarbalarni ko'rmayapman. To'qimalar, materiallar rasmda o'chiriladi va unda yo'q qilinmaydi.

Tasvir, dunyoning surati tasvirni emas, balki tasvirlanganni o'z ichiga oladi (tasvir, aks ettirish faqat aksni ochadi va bu muhim!).

Bunday "in'om" muammosi psixologiya fanining mavzusini keltirib chiqaradi!

1. Gregori R. Intelligent Eye. M., 1972.

2. Gregori R. Ko'z va miya. M., 1970, p. 124-125.

* Yoki, agar xohlasangiz, samolyot.

** T. e. shaklni tanlash va ko'rish operatsiyalari.

3. Logvinenko AD, Stolin VV Nolinchi ko'rish inversiyasi sharoitida idrok etishni o'rganish - Ergonomika: VNIITE ishlari, 1973, №. 6.

4. Rok I., Xarris C. Ko'rish va teginish. - Kitobda: idrok. Mexanizmlar va modellar. M., 1974. 276-279-betlar.

To'plam chiqishi:

TASVVIR PSIXOLOGIYASI A.N. LEONTIEVA

Goryachev Vadim Vladimirovich

cand. psixol. Ilmiy ish, dotsent, MPSU Ryazan filiali, Ryazan

Obraz juda faol tushuncha bo'lib, ilmiy bilimlar tizimida turli xil: psixologik, tarixiy, falsafiy, pedagogik, etnografik usullarda qo'llaniladi. Psixologiyada obraz ko'pincha voqelikni his qilish va aks ettirish, ongni o'rganish va insonning bilish faoliyatini rivojlantirish sharoitida aniqlanadi. Nafaqat psixologik bilimlar tizimida, balki umuman olganda ham tubdan yangi muammoli vaziyat ta'lim maydoni A.N.ning ifoda etgan idrok psixologiyasi nuqtai nazaridan dunyo qiyofasiga yondashuvlarni belgilang. Leontiev "Dunyo qiyofasi" asarida. Olim yozganidek: "odamda dunyo qiyofasining shakllanishi" to'g'ridan-to'g'ri aqlli rasm "chegaralaridan tashqariga o'tishdir. Maqolamizning maqsadi A.N.ning asarlaridagi "tasvir" toifasini ko'rib chiqishdir. Leontiev va, avvalambor, u aks ettirish va faoliyatning mavjud munosabatlari va o'zaro bog'liqligi to'g'risida pozitsiyani egalladi.

Idrok nazariyasining holatini tahlil qilib, A.N. Leontiev shunday xulosaga keladi: psixologiyada bu yo'nalishda juda ko'p miqdordagi bilimlar to'plangan, ammo to'laqonli nazariya aslida yo'q. Olim nuqtai nazaridan tadqiqotlar olib borilayotgan juda muhim yo'nalishni qayta ko'rib chiqish kerak. Albatta, A.N. Leont'ev dialektik materializmning materiyaning ruhiyat, ong, ruhiyat bilan ustunligini tan olish, hissiyot va idrokni ob'ektiv voqelik va miya funktsiyalarining aksi sifatida anglash kabi fundamental qoidalaridan kelib chiqadi. Tadqiqotchi ushbu qoidalarni eksperimental ish amaliyotiga o'tkazishni talab qildi, muallif esa idrok psixologiyasi muammosini tubdan o'zgartirishni va unda qolgan xayoliy postulatlardan voz kechishni zarur deb hisobladi.

A.N.ning chidagan va himoya qilgan asosiy qoidalaridan biri. Leont'ev quyidagilarni o'z ichiga oladi: idrok muammosi dunyo qiyofasi psixologiyasining muammosi sifatida qo'yilishi va shu nuqtai nazardan ishlab chiqilishi kerak. Shu bilan birga, har bir narsa ob'ektiv ravishda birinchi navbatda - real dunyoning ob'ektiv aloqalarida mavjudligini va u inson ongida o'zini ikkinchi darajaga qo'yadi, deb ishonib, muammoni doimiy ravishda materialistik tahlil qilish kerak, tadqiqotning bir xil yo'nalishi bo'lishi kerak.

A.N. Leont'ev, shuningdek, hissiy organlarning biologik rivojlanishi muammosiga real dunyoning to'rt o'lchovliligi bilan bog'liq holda to'xtaladi. U his organlarining filogenetik evolyutsiyasini to'rt o'lchovli makonga moslashish jarayoni sifatida tushunish kerakligini to'g'ri ta'kidlaydi. Keyinchalik A.N. Leont'ev beshinchi o'lchov deb ataladigan kontseptsiyani taqdim etadi, unda ob'ektiv haqiqat insonga ochib beradi, u orqali o'ziga xos semantik maydon yoki ma'nolar tizimini tushunadi. “Insonda dunyo tasvirdagi beshinchi kvazitelga ega bo'ladi. Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas. Bu hissiylik, hissiy usullar orqali amodal dunyoga o'tish. Ob'ektiv dunyo ma'noda paydo bo'ladi, ya'ni dunyoning surati ma'nolarga to'lgan ". Shu tarzda, ma'lum bir ob'ektni idrok etishda, sub'ektda uning individual xususiyatlari, ularning sodda umumiyligi (assotsiativ nazariyalarni tanqid qilish) tasviri bo'lmaydi va birinchi navbatda shaklni (gestalt psixologiyasini tanqid qilish) sezmaydi, lekin ob'ektni toifalangan ob'ekt sifatida qabul qiladi. Tabiiyki, tegishli idrok etish vazifasi mavjud bo'lganda, ob'ektning ikkala individual elementlarini ham, uning shaklini ham idrok etish mumkin, ammo bunday bo'lmagan taqdirda, aynan ob'ektivlik birinchi o'ringa chiqadi.

A.N. Leontiev tasvirni uning to'qimalariga yoki shahvoniy matosiga va ob'ektivligiga bo'linishini taqdim etadi. Faktr idrokning individual elementlari va ular orasidagi bog'lanishlar majmui sifatida tushuniladi, uning asosiy xususiyati buzilish va ob'ektivlikni buzmasdan almashtirish qobiliyatidir. Eng keng tarqalgan tushuntirish bu hodisa (hissiy to'qima bilan tasvirning ob'ektivligi o'rtasidagi bilvosita bog'liqlik) idrokning o'ziga xos kategoriyaviy xususiyatini belgilashdan iborat. Bunday yondashuv bilan ontogenetik apriori toifalariga murojaat qilishning mantiqiy zarurati zarur, bu olimning fikriga ko'ra juda xavfli.

Ushbu yondashuvdan farqli o'laroq, muallif printsipial jihatdan yangi g'oyani ilgari suradi: mazmunlilik va turkumlilik xususiyatlarini dunyoning ongli qiyofasining tasvirning o'zida immanent bo'lmagan xususiyatlari deb tushunish kerak. O.E. Baksanskiy A.N.ga ishora qilgan yozuvlari. Leont'ev shunday dedi: "Bu xususiyatlar, ijtimoiy amaliyotning umumiyligi bilan ochilgan ob'ektivlikni ifodalaydi, ma'nolar tizimida idealizatsiya qilingan, har bir alohida shaxs" mavjud bo'lganidan tashqarida "deb topadi - idrok qilinadi, o'zlashtiriladi - va shuning uchun tarkibiga kiritilgan narsalar bilan bir xil uning dunyodagi qiyofasi. Shunday qilib, ma'nolar "narsalarning paydo bo'lishi" ortida, sub'ekt tomonidan tan olingan, real dunyoning ob'ektiv aloqalarida yotadigan narsadir. Boshqacha qilib aytganda, ma'nolar o'zlarida ma'lum bir maxsus o'lchovni shakllantiradi, bu esa A.N. Leont'ev haqiqatning beshinchi kvaziy o'lchovidir.

A.N. Leont'ev o'z asarida idrokni voqelik obrazini qurish vositasi (tasvirni yaratish, lekin voqelikning o'zi emas), ikkinchisiga nisbatan ozroq yoki etarli darajada mos obraz sifatida belgilaydi. Olim diqqatini qaratadigan muhim nuqta - bu tadqiqotlarda analitik yondoshuv bilan cheklanishning yo'l qo'yilmasligi. Idrok etish psixologiyasiga kelsak, bu muammo sub'ekt ongida, ikkinchisini idrok etish jarayonida vujudga kelgan voqelikning yaxlit obraziga qaytishdan iborat. Boshqacha qilib aytganda, dunyo tasvirini sub'ektning ongida ishlashning haqiqiy jarayonidan ajralgan holda, alohida hodisalar, xususiyatlar va munosabatlar majmuiga tushirib bo'lmaydi. Ushbu qoidaga asoslanib, A.N. Leontiev real olamning amodaligi g'oyasini sub'ektdan ajratishda ifodalaydi. Ushbu tezisni ilgari surgan holda, muallif ob'ekt haqida olinishi mumkin bo'lgan barcha ma'lumotlarni ikki xil xususiyatga ajratishga kirishadi:

jonsiz narsalarning boshqa jonsiz narsalar bilan o'zaro ta'siri jarayonida aniqlanishi mumkin bo'lgan xususiyatlari;
jonsiz narsalarning faqat ma'lum bir tartibga solingan his organlariga ega bo'lgan tirik organizmlar bilan o'zaro ta'siri jarayonida aniqlanishi mumkin bo'lgan xususiyatlar.

Ikkinchi turdagi xususiyatlar maxsus moslashtirilgan hislar tomonidan qabul qilinadigan va ikkinchisining tuzilishiga qarab aniq ta'sirlarda namoyon bo'ladi; aynan shu ma'noda ular, A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leont'ev sub'ektiv yoki modaldir. Ob'ektlarning bir xil xususiyatlari mavzudagi har xil modallik taassurotlarini keltirib chiqarishi juda muhimdir. Bundan tashqari, tasvirning yaxlitligi kabi idrok etish xususiyati empirik ravishda asoslanadi, ya'ni turli xil hissiyotlardan olingan ma'lumotlar ma'lum bir shaklda bitta tasvirga uyushtiriladi va bu jarayon davomida qarama-qarshiliklar hal etiladi. Turli xil manbalardan keladigan ma'lumotlar o'rtasida paydo bo'lishi mumkin.

Muhim, bizning nuqtai nazarimiz bo'yicha, A.N. Leontiev, har qanday ta'sir dunyo qiyofasiga, ya'ni butunga mos keladi. Empirik asos sifatida olim quyidagi aniq faktlarni keltiradi:

hissiyotlarda berilgan hamma narsa vaziyatni sub'ektiv obrazga aylantirmaydi;
tasvirni "to'ldirish" hodisasi mavjud, ya'ni vaziyatni aslida yo'q, lekin sub'ektiv ravishda zarur elementlarga bog'lash.

Shunday qilib, dunyo qiyofasi sub'ektiv tajriba asosida qurilgan va kelajakda o'zi ushbu tajribani idrok etishda vositachilik qiladigan ma'lum bir modeldir.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, men A.N.ning eng asosiy g'oyalarini ta'kidlashni istardim. Leontyev "dunyo qiyofasi" toifasi to'g'risida ilmiy muomalaga kiritdi:

Dunyo tasviri idrok etuvchi tasvirlarning yig'indisi emas, tasvir sensatsion rasm emas.
Dunyo qiyofasi sub'ektning haqiqat bilan o'zaro ta'sirida vositachilik qiladi.
Sub'ektdan tashqaridagi dunyo amodaldir, hissiyot usullari moddiy shaxsning voqelik bilan sub'ekt-ob'ekt munosabatlari natijasida paydo bo'ladi.
Turli xil hissiyotlardan olingan ma'lumotlar ma'lum bir shaklda dunyo tasvirida yagona tasvirga mos keladi, ya'ni ziddiyatli ma'lumotlar biron-bir tarzda izchil tasvirga mos keladi.
Haqiqat ob'ektlari keltirib chiqaradigan sezgilarning modal xususiyatlari, idrok etayotgan sub'ekt qaysi biologik turlarga mansubligiga bog'liq.
Dunyo qiyofasi nafaqat sub'ektning tezaurus idrokida mavjud bo'lgan ob'ektlarni, balki haqiqatning nisbatan barqaror g'oyasini anglatadi.

Ro'yxatdagi qoidalar, bizning fikrimizcha, dunyo qiyofasini o'rganish nuqtai nazaridan juda muhimdir. Ob'ektiv haqiqat va idrok etuvchi sub'ekt o'rtasida vositachi rolini o'ynaydigan, sub'ektning ba'zi elementlariga qiziqishini uyg'otadigan va boshqalarni umuman e'tiborsiz qoldiradigan, prizma shaklida ishlovchi ma'lum bir shakllanish mavjudligi muammosini shakllantirishga alohida e'tibor qaratish lozim. Bundan tashqari, A.N. Leont'ev sub'ektdan tashqaridagi atrofdagi haqiqatning amodalligi to'g'risida, ya'ni dunyo modal xususiyatlarni faqat sub'ektning haqiqat bilan o'zaro ta'siri jarayonida egallaydi.

Dunyo tasviri hodisasini o'rganish sharoitida A.N. Leontyev bu shakllanish idrok ma'lumotlarining oddiy yig'indisi emas, ya'ni bu idrok ma'lumotlarini qayta ishlash natijasida yuzaga keladigan nisbatan barqaror shakllanishdir. Dunyo qiyofasini anglash bilan bog'liq bo'lgan narsa, har qanday keladigan ma'lumot mavzuning mavjud bo'lgan ba'zi bir tuzilmasiga joylashtirilganligi, natijada uning atrof muhitdagi ushbu ob'ektlarni hisobga olish qobiliyati va qobiliyatiga olib keladi. Hozirgi vaqtda idrok etish sohasidagi mavjud emas.

Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, A.N. Leontiev, ushbu qoidalar tadqiqotchilarning keng doirasi tomonidan qadrlanmagan va dunyo qiyofasi fenomeni hali ham deyarli o'rganilmagan rus psixologiyasi... Ehtimol, bu holat muayyan uslubiy qiyinchiliklar bilan bog'liq bo'lib, ularni bartaraf etish dunyoning qiyofasini psixologik fanning ob'ekti sifatida keng ma'noda ko'rib chiqishga imkon beradi.

Adabiyotlar ro'yxati:

Baksanskiy O.E., Kucher E.N. Dunyoning kognitiv qiyofasi: ilmiy monografiya / O.E. Baksanskiy, E.N. Murabbiy. M.: "Canon +" ROOI "Reabilitatsiya", 2010. - 224 p.
Leontiev A.N. Tanlangan psixologik asarlar: 2 jildda T. 2 - M. Pedagogika, 1983.320 b.
Leontiev A.N. Dunyo qiyofasi // Psixologiya olami. 2003. № 4. S. 11-18.

Ma'lumki, idrok psixologiyasi va psixofiziologiyasi, ehtimol, eng ko'p tadqiqotlar va nashrlar, juda ko'p miqdordagi to'plangan faktlar bilan ajralib turadi. Tadqiqotlar turli darajalarda amalga oshiriladi: morfofiziologik, psixofizik, psixologik, nazariy va kognitiv, uyali, fenomenologik ("fenografik" - K. Xolzkamp) 2, mikro va makroanaliz darajasida. Filogenez, idrokning ontogenezi, uning funktsional rivojlanishi va qayta tiklash jarayonlari o'rganiladi. Turli xil o'ziga xos usullar, protseduralar, ko'rsatkichlar qo'llaniladi. Turli xil yondashuvlar va talqinlar keng tarqaldi: fizikaviy, kibernetik, mantiqiy-matematik, "model". Ko'pgina hodisalar, shu jumladan tushunarsiz qoladigan butunlay hayratlanarli narsalar tasvirlangan.

1 Leontiev AM.Tanlangan psixologik asarlar: 2 jildda.Moskva: Pedagogika,
1983. T. I. S. 251-261.

2 Cf. Xolzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Wahrnehmung funktsiyasi. Frankfurt / Main, 1963 yil.

Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi

Hozirda izlanishlar olib borilayotgan asosiy yo'nalishni qayta ko'rib chiqish zarurati mavjud.

Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, u boshidanoq to'rt o'lchovli: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat), bu "borliqning ob'ektiv real shakllari" 3.

1 Lenin V.I.Pollar, kollektsiya op. T. 18. P. 282-283

2 Shu erda qarang. P. 52.

3 Shu erda. P. 181.

532 Mavzu

Insonga, insonning ongiga murojaat qilib, men yana bir tushunchani kiritishim kerak ob'ektiv dunyo insonga ochib beradigan beshinchi kvazi o'lchov.Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.

Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi.

An'anaviy talqin bu erda mazmunli yoki turkumlilik kabi xususiyatlarni idrok etish bilan bog'liqdir.

Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi

Xulosa qilaylik.

Bu erda men ba'zi tushuntirishlar bilan o'zimni to'xtatishim kerak. Mening faylasuflarimizdan biri va J.Piaget oldimizga kelganida u o'rtasidagi bahsni eslayman.

Men bu nuqtai nazardan umuman turmayman, - deb javob berdi J. Piaget, - ichida
bu muammo mening qarashlarim marksizmga to'g'ri keladi va bu mutlaqo noto'g'ri
meni idealist deb hisoblash yaxshi!

Ammo, qanday qilib, siz bola uchun dunyo deb da'vo qilasiz?
uning mantig'ini qurish usuli?

1 Cf. Gregori R.Aqlli ko'z. M., 1972.

534 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida

Menga mutlaqo boshqa turdagi yana bir ekskursiya qilay.

Mana, men yana chekinishga majbur bo'ldim.

1 Cf. Gregori R.Ko'z va miya. M., 1970.S.124-125

Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi

Boshqacha qilib aytganda, gestalt nazariyasi o'zining abstraktsiyalari bilan ob'ektiv tushunchasini almashtirdidunyo kontseptsiyadalalar.

So'nggi yillarda, xususan, Umumiy psixologiya kafedrasida olib borilgan tadqiqotlarda ushbu farq fundamental nazariy jihatdan oldi

1 Kdxler V.Ruhe und statsionaren Zustand-da, Gestalten physischen Die. Brounshvayg, 1920 yil.

2 Yoki, agar xohlasangiz, samolyot.

3 Ya'ni shaklni tanlash va ko'rish operatsiyalari.

4 Cf. Gibson J.J.Vizual olamni idrok etish. L.; N.Y., 1950 yil.

536 Mavzu7. Inson bilim sub'ekti sifatida

Tic yoritish va proektsion rasm va ob'ekt tasviri o'rtasidagi nomuvofiqlik eksperimental 1 asoslash 2.

Bu erda men sinovdan o'tkazayotgan fikrlar poezdining eng qiyin nuqtasiga, deyish mumkin.

Men zudlik bilan barcha kerakli rezervasyonlarni ataylab qoldirib, ushbu fikrni kategorik tezis shaklida bayon qilmoqchiman.

Ushbu tezisni ilgari surishda men juda oddiy va, mening fikrimcha, ikki xil xususiyatlar o'rtasidagi farqni to'liq asoslab berdim.

Demak, haqiqat shuki, bitta xususiyat - bu holda tananing jismoniy xususiyati - insonga ta'sir ko'rsatib, mukammallikni keltirib chiqaradi.

2 Logvinenko AD., Jadval V.V.Dala inversiyasi sharoitida idrokni o'rganish
ko'rinish // Ergonomika. VNIITE protsesslari. 1973 yil. 6.

Leontiev A.I.Dunyo qiyofasi

I. Rok 2 tomonidan olib borilgan tadqiqotni nazarda tutayapman.

Mavzular kvadrat kattaligi haqida ma'lum bir yaxlit taassurotga ega edi ... Kvadratning qabul qilingan kattaligi ... faqat vizual idrok bilan boshqariladigan eksperimentda bo'lgani kabi. "

Shu sababli, biz ob'ekt va ob'ektlarning o'zaro ta'siridan chalg'itganimizdan so'ng, hissiy usullar haqiqatni tavsiflashimizdan chiqib ketadi.

1 K. Marks, F.Op. T. 20. P. 548.

2 Cf. Rok I., Xarris S.Ko'rish va teginish // Idrok. Mexanizmlar va modellar. M.,
1974. 276-279.

3 Men zoologik turlarni nazarda tutayapman.

538 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida

(1) xatti-harakatlarning "indikativ asoslari" kerak va bu rasm,

(2) u yoki bu turmush tarzi tegishli narsalarga ehtiyoj tug'diradi
uning tasvirini ob'ektga yo'naltirish, boshqarish, vositachilik qilish
nome world.

"Kombinatsiyalar" haqida maxsus nashr mavjud

1. Hizalama (usullar) aylanadi, lekin nisbatan
his-tuyg'ular, tasvir; u uning holati 3. (Ob'ekt sifatida - "xususiyatlar tuguni",
shuning uchun tasvir "modal tuyg'ular tugunidir").

2. Hizalama ifodalari fazoviylikstavkalar kabi narsalar
ularning mavjudligi).

3. Ammo bu ularning mavjudligini vaqt ichida ifoda etadi, shuning uchun tasvir
printsipial ravishda nafaqat bir vaqtning o'zida, balki mahsulot ham mavjud ketma-ket

1 K. Marks, F.Op. 23-jild, 62-bet.

2 K. Marks, F.Op. T.20. S. 603.

Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi

thhizalama, birlashtirish 1. Ko'z qarashlarini moslashtirishning eng xarakterli hodisasi bu bolalar rasmlari!

Umumiy xulosa: har qanday haqiqiy ta'sir dunyo qiyofasiga mos keladi, ya'ni. ba'zi bir "butun" ga 2.

Haqiqiy bo'lgan hamma narsa, ya'ni. endi sezgi tizimlariga ta'sir qiluvchi xususiyat dunyo qiyofasiga "mos keladi", bu bo'sh emas, balki juda mazmunli pozitsiya; bu degani:

2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934 yil.

4 "Tunnel effekti": biror narsa uning harakatini to'xtatganda va natijada
ta'sir, bu men uchun uning mavjudligini to'xtatmaydi.

540-mavzu 7. Inson bilim sub'ekti sifatida

Aks holda, shunday deyish mumkin: bilim, fikrlash dunyoning hissiy qiyofasini shakllantirish jarayonidan ajralmaydi, balki unga qo'shilib, shahvoniylikni oshiradi. [Bilim kiradi, fan kirmaydi!]

"Tasvir" tushunchasi psixologiyaning muhim toifasidir (A.N. Leontiev, S.D.Smirnov, S.L.Rubinshtein va boshqalar). Tasvir har qanday kognitiv harakatning dastlabki zvenosi va ayni paytda natijasidir. Zamonaviy tadqiqotchilar tasvirni ob'ektiv haqiqat bilan taqqoslanadigan kognitiv gipoteza sifatida tushunadilar. Dunyo qiyofasi har qanday o'ziga xos tasvir yoki alohida hissiy tajribaga nisbatan funktsional va genetik jihatdan birlamchi hisoblanadi. Demak, har qanday kognitiv harakatning natijasi alohida obraz emas, balki yangi elementlar bilan boyitilgan dunyoning o'zgargan qiyofasi bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, dunyo qiyofasi kontseptsiyasi shaxsning bilim doirasining kelib chiqishi, rivojlanishi va faoliyatidagi yaxlitlik va uzluksizlik g'oyasini o'zida mujassam etadi. Va dunyo qiyofasi insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va uning faoliyati to'g'risidagi g'oyalarining ko'p darajali ajralmas tizimi sifatida ishlaydi.

Dunyo qiyofasi inson bilimiga qiziquvchi ko'plab fanlarning tadqiqot mavzusi. Asrlar davomida dunyoning qiyofasi turli nuqtai nazardan mutafakkirlar, faylasuflar, olimlar tomonidan qurilgan, ochilgan va muhokama qilingan. Dunyo tasvirining surati insonni uning barcha aloqalari va atrofidagi dunyoga bog'liqliklarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Dunyo qiyofasi toifasi etnik guruhlar, madaniyatlar, mentalitet va boshqalar kontekstida inson ongining o'ziga xos xususiyatlarini ochishda muhim ahamiyatga ega. Dunyo qiyofasini anglashning turli xil yondashuvlari uning turli tashqi va ichki o'zgaruvchilarga bog'liqligini ochib beradi.

Dunyo qiyofasi tushunchasi (dunyoqarash) Robert Redfild tomonidan ishlab chiqilgan va birinchi navbatda uning ismi bilan bog'liq. Redfildning ta'rifiga ko'ra, "dunyoning qiyofasi yoki surati" - bu ma'lum bir odamga xos koinot haqidagi tasavvur, bu jamiyat a'zolarining o'zlari va ularning harakatlari, dunyodagi faoliyati to'g'risida g'oyalari, u insonning tashqi dunyoga bo'lgan qarashlarini o'rganadi.

Redfild dunyoning yagona umummilliy tasviri yo'qligini ta'kidlamoqda. Bitta madaniyatda bir nechta madaniy urf-odatlar mavjud: xususan, "maktablar va ibodatxonalar" madaniyati (Redfild shunday deb ataydi - buyuk an'ana) va qishloq jamoatchiligi an'analari (kichik an'ana). Shunga ko'ra, turli jamoalarning an'analari ("dunyoqarashi") har xil. Shunga asoslanib aytishimiz mumkinki, "dunyo surati" madaniyat vakilining tashqi dunyoga qarashini o'rganadi.

Dunyo qiyofasi va / yoki surati rus psixologiyasining ancha rivojlangan toifasidir. Ushbu yo'nalishdagi tadqiqotlar E.Yu. Artemieva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovskiy, V.P. Zinchenko, E.A.Klimov, A.N. Leontiev, V.S. Muxina, V.F. Petrenko, V.V. Petuxov, S.D.Smirnov va boshqalar.

Dunyo qiyofasi - bu dunyo haqidagi, boshqa odamlar haqidagi, o'zi va uning faoliyati to'g'risidagi inson g'oyalarining yaxlit, ko'p bosqichli tizimidir. Ushbu kontseptsiya bilim shaxsining kelib chiqishi, rivojlanishi va faoliyatidagi yaxlitlik va uzluksizlik g'oyasini o'zida mujassam etadi. "Dunyo qiyofasi" tushunchasining mazmunini belgilab, biz bu dunyoda vaqt va makonda yashagan moddiy va ideal moddalarning (ko'rinadigan va taxmin qilingan) sub'ekt-ob'ekt munosabatlarini aks ettiruvchi dunyo haqidagi insoniy g'oyalar majmuini tushunamiz.

Rubinshteynning fikriga ko'ra, dunyo qiyofasi insonning o'ziga xos faoliyati bo'lib, inson hayotiga, nazariy va amaliy tajribasiga qo'shilib, maxsus psixologik yaxlitlikni shakllantiradi.

Dunyo qiyofasi inson ongining mazmun tomonini tashkil etadi va u bilan birgalikda hissiy va bilim birligiga ega. Ongning kognitiv-emotsional rejasi dunyo rasmining inson ehtiyojlari, qiziqishlari va qadriyatlariga mosligi, ya'ni uning sub'ektiv baholash mezonlari tizimi bilan belgilanadi. Boshqacha qilib aytganda, bilish jarayonlari, albatta, hissiy jarayonlar bilan birlashtirilgan.

Dunyoning to'liq va aniq qiyofasiga ega bo'lish insonning asosiy boyligini, dunyoning barcha boyliklariga sotib olinmaydigan va boshqa millatlar va davlatlarni mag'lub etish bilan yutib bo'lmaydigan asosiy kapitalni tashkil etadi. Dunyoning to'liq qiyofasi quyidagi shaxsiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi:

1. Do'stlik - bu ma'naviy yaqinlik, umumiy manfaatlar bilan shartlangan odamlar o'rtasidagi shaxsiy munosabatlar. Do'stlikda hissiy tajribalar juda katta rol o'ynashi sababli, uning shakllanishi va rivojlanishi aloqalarning chastotasiga, bir guruhga kirishiga va birgalikdagi faoliyatiga bog'liq. Agar hissiy bog'lanish bilan tavsiflanadigan yoshlar do'stligi, avvalambor, birgalikdagi faoliyatga asoslangan bo'lsa, demak, yoshi o'tishi bilan, o'zini anglash, o'z tajribalarini boshqa odamning tajribalari bilan o'zaro bog'lash zarurati rivojlanishiga asoslanib, shaxs sifatida boshqa odamga bo'lgan haqiqiy ehtiyoj shakllanadi. Shu asosda do'stni intensiv izlash amalga oshiriladi va uning idealizatsiyasi ehtimoli paydo bo'ladi. Voyaga etgan kishi uchun do'stlik uchun asoslar ko'proq farqlanadi, chunki do'stona tuyg'ular sevgi, oilaviy yoki ota-ona munosabatlarida joylashishi mumkin.

2. Aspiratsiya - bu ob'ektiv mazmuni bo'yicha sub'ektga taqdim etilmagan motiv, bu tufayli faoliyatning dinamik tomoni birinchi o'ringa chiqadi.

3. Tashabbus - shaxs tomonidan tashqi tomondan rag'batlantirilmagan va unga bog'liq bo'lmagan holatlar bilan belgilanmagan faoliyatning namoyon bo'lishi.

5. Iroda - bu insonning to'siqlarni engib o'tish paytida o'z maqsadlariga erishish qobiliyatidir. Ixtiyoriy jarayonlarni amalga oshirishning asosi uning ijtimoiy rivojlangan vositalari yoki vositalaridan foydalangan holda uning shaxsga xos xulq-atvorining vositachiligidir. Bu muhim individual o'zgarishlarga, muayyan hissiy holatlarni yoki motivlarni ongli ravishda boshqarishga ega bo'lgan jarayonni quradi. Ushbu nazorat orqali kuchli turtki bo'lishiga qaramay harakat qilish yoki kuchli hissiy tajribalarni e'tiborsiz qoldirish mumkin bo'ladi. Bolada irodani rivojlantirish, erta bolalikdan boshlab, muayyan xulq-atvor qoidalarini o'zlashtirish paytida darhol xatti-harakatlar ustidan ongli nazoratni shakllantirish orqali amalga oshiriladi.

6. Aspiratsiya - ma'lum bir shaklda harakat qilish istagi va tayyorligi.

Shuningdek, quyidagi funktsional mexanizmlar:

7. Qarorlilik - amaliy harakatlarga o'tishga tayyorlik, ma'lum bir harakatni amalga oshirish uchun shakllangan niyat.

8. O'ziga bo'lgan ishonch - inson intilish darajasi nafaqat muvaffaqiyatsizlik qo'rquvi tufayli kamaymasa, juda qiyin muammolarni hal qilishga tayyorligi. Agar qobiliyatlar darajasi mo'ljallangan harakatlar uchun talab qilinganlardan sezilarli darajada past bo'lsa, unda o'ziga ishonch paydo bo'ladi.

9. Qat'iylik - shaxsiy sifat... Belgilangan vazifani bajarishda tashqi va ichki to'siqlarni engib o'tish qobiliyati bilan tavsiflanadi.

10. Diqqat - bu mavzu oldida turgan vazifalarning ustuvorligi nuqtai nazaridan tashqaridan keladigan ma'lumotlarni buyurtma qilish jarayoni. Ixtiyoriy e'tibor, ongli maqsadni belgilash tufayli ajralib turadi va beixtiyor, kutilmagan va yangi ogohlantirishlarga duchor bo'lganda paydo bo'ladigan yo'naltiruvchi refleks bilan ifodalanadi. Diqqatning samaradorligini diqqat darajasi (intensivligi, kontsentratsiyasi), hajmi (e'tiborning kengligi, taqsimoti), almashtirish tezligi va barqarorligi bilan aniqlash mumkin.

11. Konsentratsiya - odamning diqqatini jamlash.

Dunyoning to'liq rasmini yaratishda quyidagi muhim ko'rsatkichlar muhim rol o'ynaydi:

12. Faoliyat - bu tirik mavjudotlarning tashqi yoki ichki stimullar - stimullar ta'siri ostida o'z-o'zidan paydo bo'lishi va o'zgarishi qobiliyatini ko'rsatadigan tushuncha.

13. Eskapizm - bu insonning haqiqatdan xayol va orzular dunyosiga o'tishi.

14. Qiziqish - bu kognitiv faoliyatni amalga oshirish bilan bog'liq bo'lgan va ushbu faoliyatning motivatsiyasi bilan tavsiflangan hissiy holat.

Dunyo surati model turiga qarab qurilgan - Inson tashqi dunyoning element-elementlarini va passiv ravishda "moddiy inventarizatsiyasini" qo'lga kiritmaydi va dunyoni birinchi navbatda xayolga keladigan elementlarga bo'lishning ibtidoiy usullarini qo'llamaydi, balki unga bu dunyoni modellashtirgan operatorlarni majbur qiladi, "kasting" "doimiy ravishda takomillashtirilgan va chuqurlashtirilgan" shakllarga "model. Dunyoning aqliy modellashtirishning ushbu jarayoni har qanday sharoitda ham faol amalga oshirilmoqda. Bunday holda, harakat sub'ekt o'zining mavjud dunyosi va uning bir vaqtning o'zida o'zgarishi orqali diskret muammoli vaziyatlarni uzluksiz haqiqatdan ajratib olgandagina mumkin bo'ladi. Uzluksiz haqiqatni ba'zi an'anaviy segmentlarga (vaziyatlarga) ajratish bilan Yu.M.Lotman harakatlarning mazmuni va maqsadini bog'laydi. "Oxiri bo'lmagan narsaning ma'nosi yo'q. Ma'noli diskret bo'lmagan makonni segmentatsiyalash bilan bog'liq."

Dunyo qiyofasi (dunyo modeli), shuning uchun "... fazoning ichki ortiqligi" ga ega bo'lishi kerak. Ushbu ortiqcha narsa haqiqatni etarli darajada taqsimlash sharti, ma'no manbai va maqsadni shakllantirishdir. Dunyo qiyofasi har qanday inson hayotining o'ziga xosligi tufayli har doim individualdir. Tabiiyki, u doimo yangi ma'lumotlarga muvofiq tuzatiladi, biroq ayni paytda asosiy xususiyatlar uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qolmoqda.

Dunyo tasvirining tuzilishiga ma'nolar, ma'nolar va makon-vaqt koordinatalari tizimi kiradi. Dunyo qiyofasini statik shakllanish, bilimlarning passiv ombori deb hisoblash odat tusiga kiradi. Vaqtinchalik tushunchalarda, g'oyalarda qanday saqlanishi mumkin? Tug'ilish va o'lim, boshlanish va tugash, paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi, yaratilishi va yo'q qilinishi tushunchalari insonda bolalikdan boshlab asta-sekin shakllanadi. Ritm, harakat, tezlik, tezlashuv, kutish va harakatsizlik tushunchalari va boshqa ko'plab narsalar bilan birgalikda ular sub'ektga dunyoning rasmini tushunishga va tushunishga imkon beradigan vaqtinchalik tushunchalar arsenalining bir qismidir.

Vaziyatda harakatni amalga oshirish jarayonida dunyo qiyofasining tirik ishlashini hisobga olish muhimdir. Dunyo qiyofasi amalda amalga oshiriladi. Dunyo tasvirining idrok bo'yicha proektsiyasi hozirgi vaziyatni tushunishda hissiy aksentuatsiyalar, semantik, motivatsion farqlarni beradi. Har bir vaziyatning o'ziga xos o'zgarishlari bor.

Dunyo tasvirining sub'ektning aqliy ishiga ta'siri haqida eslash kerak.

"" Biz dunyoning qiyofasi modelida vaqtning bir o'lchovliligi, chiziqliligi va bir xilligiga qarshi chiqamiz. Mekansal, vaqtinchalik va semantikani birlashtirishning yo'lini topish kerak. "" Kognitiv vaqt xaritalarida vaqtning bir xilligi va semantik farqlari g'oyasi.

Dunyo tasvirini voqelikning modelini yoki tasvirini (ya'ni "narsalar mavjud bo'lgan tasvir") tashkil etuvchi organizmning shaxsiy bilimlarining uyushgan tizimi sifatida qarash mumkin. Bu shundan dalolat beradiki, shaxsni bilish to'g'ridan-to'g'ri kognitiv tuzilishga, bilvosita esa aqliy va psixologik tuzilmalarga asoslangan. Bu shundan dalolat beradiki, dunyo tasvirlari "kapsulaga" moyil bo'ladi, ya'ni ular barcha haqiqatdan kichikroq. Dunyo qiyofasi ochiqlik xususiyatiga ega, ya'ni sub'ekt rivojlanib, o'z-o'zini rivojlantirib borishi bilan u o'zgarishga qodir.

A. Leontiev asarida "inson dunyosi qiyofasi uning bilimlarini tartibga solishning universal shakli bo'lib, u bilish va xulq-atvorni boshqarish imkoniyatlarini belgilaydi".

Faoliyat nazariyasida dunyo obrazining yaxlitligi unda aks etgan ob'ektiv dunyoning birligi va inson faoliyatining tizimli tabiatidan kelib chiqadi. Dunyo tasvirining faol tabiati, unda fizik olamga xos bo'lgan makon va vaqtning koordinatalari bilan bir qatorda, beshinchi yarim o'lchovning namoyon bo'lishida namoyon bo'ladi: jamlangan ijtimoiy amaliyot natijalarini o'zida mujassam etgan ma'nolar tizimi. Ularning individual idrok aktiga kiritilishi yangi obrazlarni qurishda boshlang'ich bo'g'in vazifasini o'taydigan kognitiv gipotezalar avlodida dunyoning yaxlit obrazining ishtiroki bilan ta'minlanadi.

Tashqi stimullarga javob beradigan o'zaro bog'liq bo'lgan bilim farazlari tizimining uzluksiz avlodi - bu dunyo tasvirining faol tabiatining ifodasidir - bu refleks jarayonlari natijasida paydo bo'ladigan kognitiv obrazlar haqidagi an'anaviy g'oyalardan farqli o'laroq - tashqi ta'sirga javoban paydo bo'ladigan.

Dunyo qiyofasi va unga yaqin tushunchalar - olam surati, olam modeli, voqelik sxemasi, bilim xaritasi va boshqalar. - har xil psixologik nazariyalar kontekstida har xil tarkibga ega bo'lish.

Dunyo qiyofasi kognitiv xarita sifatida

Dunyo modelini o'rganish, insonning sub'ektiv tajribasining aksi sifatida, avvalambor, inson ongida ma'lumotni idrok etish, saqlash va qayta ishlash muammosi bilan bog'liq holda, bilim yo'nalishi doirasida amalga oshirildi. Ongning asosiy vazifasi olamni bilish sifatida belgilanadi, u bilish faoliyatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, tashqi muhitdan kelib chiqadigan faol axborotni qayta ishlash hajmi va turi sub'ektning idrok etilayotgan ob'ektning tabiati haqidagi taxminlariga, uni tavsiflash usulini tanlashiga bog'liq. Axborotni yig'ish va uni keyinchalik qayta ishlash sub'ektning ongida mavjud bo'lgan bilim tuzilmalari - "xaritalar" yoki "sxemalar" tomonidan aniqlanadi, ularning yordamida odam sezilgan stimullarni tuzadi.

"Kognitiv xarita" atamasi birinchi bo'lib E. Tolman tomonidan taklif qilingan bo'lib, uni indikativ sxema - ma'lumot topishga qaratilgan faol tuzilma deb ta'riflagan. V.Nayzer kognitiv xaritalar va diagrammalar o'zlarini tasvir sifatida namoyon qilishi mumkinligini ta'kidladi, chunki tasvir tajribasi ham xayoliy ob'ektni idrok etishga tayyorlikning ma'lum bir ichki tomonidir. Rasmlar, V.Naysserning so'zlariga ko'ra, "boshdagi rasmlar emas, balki mumkin bo'lgan muhitdan ma'lumot to'plash rejalari" dir. Kognitiv xaritalar nafaqat jismoniy olamni idrok etishda, balki ijtimoiy xulq-atvor darajasida ham mavjud; har qanday harakatlar tanlovi kelajakdagi vaziyatni taxmin qilishni o'z ichiga oladi.

Dunyo tasviri semantik xotira sifatida

Insonga dunyoni aks ettirish masalasi axborotni yodlash va saqlash jarayonlarini, xotira tuzilishini o'rganishda ham ko'rib chiqilgan. Shunday qilib, epizodik xotira semantikaga qarama-qarshi bo'lib, odamga tegishli bo'lgan sub'ektiv tezaurusning bir turi sifatida tushuniladi - og'zaki belgilar, ularning ma'nolari va ular orasidagi munosabatlar, shuningdek ulardan foydalanish qoidalari va tartiblari to'g'risida tashkiliy bilim. Semantik xotira mavzusining umumlashtirilgan va tuzilgan tajribasini saqlaydi, bu ikki darajadagi tashkilotga ega: kategorik (pragmatik), bu har qanday ob'ekt kontseptsiyasining ma'lum semantik sinfga mansubligini va shu sinfning boshqa ob'ektlari bilan aloqasini aniqlashga imkon beradi va sintagmatik (sxematik), ob'ektlarning bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan munosabatlarini yoki harakatlar ketma-ketligini tavsiflash.

Dunyo qiyofasi ma'no tizimi va ma'no sohasi sifatida

Rus psixologiyasida "dunyo qiyofasi" tushunchasi A.N. Leontiev, uni ma'nolar tizimi va ma'no sohasi bilan murakkab ko'p darajali shakllanish deb ta'riflagan. “Tasvir funktsiyasi: dunyoning o'zini aks ettirishi. Tabiatning "aralashuvi" ning bu vazifasi sub'ektlar faoliyati orqali sub'ektlar faoliyati orqali, ya'ni sub'ektivlik obrazi, ya'ni dunyo qiyofasi orqali amalga oshiriladi.<…>... Inson orqali o'ziga ochiladigan dunyo.

A.N. Leont'evning ta'kidlashicha, aqliy muammo shaxsning ongida haqiqatning tasviri sifatida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini qurish nuqtai nazaridan kelib chiqishi kerak. A.N.ning nazariy qarashlariga asoslanib. Leont'ev, dunyoning ongli rasmida ongning uchta qatlamini ajratish mumkin: 1 - hissiy tasvirlar; 2 - sub'ekt va ekspluatatsion ma'nolarning interiorizatsiyasi asosida hosil bo'lgan belgilar tizimlari tomonidan olib boriladigan ma'nolar; 3 - shaxsiy ma'no.

Birinchi qatlam ongning hissiy to'qimasidir - bu "dunyo tasvirining majburiy to'qimasini shakllantiradigan" hissiy tajribalar. Ongning ikkinchi qatlami ma'nolardan iborat. Ma'no tashuvchilar moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari, urf-odatlar va urf-odatlar, ishora tizimlari va, avvalambor, tilda mustahkamlangan xatti-harakatlar normalari va tasvirlari. Ma'noda ijtimoiy rivojlangan voqelik bilan va haqiqatda harakat qilish usullari aniqlangan. Belgilar tizimlari asosida predmetli va operatsion ma'nolarning interiorizatsiyasi tushunchalarning paydo bo'lishiga olib keladi. Ongning uchinchi qatlami shaxsiy ma'nolarni shakllantiradi. Ya'ni, shaxsning ma'lum voqealar, hodisalar yoki tushunchalarga kiritadigan narsalari, ularning xabardorligi ob'ektiv ma'noga deyarli mos kelmasligi mumkin. Shaxsiy ma'no hayotiy narsalar va hodisalarning "men uchun ma'nosini" ifodalaydi, insonning dunyoga bo'lgan xolis munosabatini aks ettiradi.

Inson nafaqat ma'lum voqea va hodisalarning ob'ektiv tarkibini aks ettiradi, balki shu bilan birga qiziqish va hissiyot shaklida boshdan kechirgan ularga bo'lgan munosabatini tuzatadi. Ma'nolar tizimi doimiy ravishda o'zgarib va \u200b\u200brivojlanib boradi, natijada har qanday individual faoliyat va umuman hayotning ma'nosini belgilaydi.

Umuman olamning qiyofasi

A.N. Leont'ev dunyo qiyofasi va hissiy tasvir o'rtasidagi farqlarni ochib berdi: birinchisi amodal, integral va umumlashtirilgan, ikkinchisi modal va har doim konkret. U dunyoning individual qiyofasining asosini nafaqat shahvoniy, balki mavzuning butun ijtimoiy-madaniy tajribasi tashkil etishini ta'kidladi. Dunyoning psixologik qiyofasi dinamik va dialektik bo'lib, u doimo yangi hissiy g'oyalar va kiruvchi ma'lumotlar bilan o'zgarib turadi. Ob'ekt yoki vaziyat tasvirini qurish jarayoniga asosiy hissa individual sezgir taassurotlar bilan emas, balki butun dunyo tasviri orqali qo'shilishi ta'kidlangan. Ya'ni, dunyoning qiyofasi har qanday hissiy taassurotdan oldingi fon bo'lib, uni tashqi ob'ektning mazmuni orqali hissiy qiyofasi sifatida anglaydi.

Dunyo qiyofasi va ong bo'lish

V.P. Zinchenko A.N.ning g'oyasini ishlab chiqdi. Leont'ev ongning aks ettiruvchi funktsiyasi, shu jumladan dunyoga, o'ziga, odamlarga bo'lgan hissiy rang-barang munosabatlarni o'rnatish. V.P. Zinchenko ongning ikki qatlamini ajratib ko'rsatdi: ekzistensial, bu harakatlar, harakatlar tajribasini, shuningdek, hissiy tasvirlarni o'z ichiga oladi; va aks ettiruvchi, ma'no va ma'nolarni birlashtirgan. Shunday qilib, kundalik va ilmiy bilimlar ma'no bilan, insoniy qadriyatlar dunyosi, tajribalari, hissiyotlari ma'no bilan o'zaro bog'liqdir.

Dunyo va inson faoliyati tasviri

S.D.ning so'zlariga ko'ra. Smirnov, dunyoning qiyofasi, qabul qilingan stimuldan sezgir taassurotlarga nisbatan birlamchi bo'lib, paydo bo'layotgan har qanday tasvir, umuman olganda, butun dunyo tasvirining bir qismi, elementi bo'lib, uni shakllantirmaydi, aniqlaydi. "Bu ob'ektni tasdiqlaydigan taxminlar tizimi (taxminlar) - gipotezalar, ularning asosida individual hissiy taassurotlarning tuzilishi va ob'ektiv identifikatsiyasi asoslanadi." S. D. Smirnov o'z-o'zidan kontekstdan chiqarilgan shahvoniy tasvir hech qanday ma'lumotga ega emasligini ta'kidlaydi, chunki "bu tasvirni emas, balki bu rasmning dunyo rasmiga qo'shgan hissasini" belgilaydi. Bundan tashqari, tashqi haqiqat qiyofasini qurish uchun birlamchi - bu dunyoning allaqachon mavjud bo'lgan tasvirining ma'lum bir qismini aktuallashtirish, ikkinchi o'rinda esa dunyo tasvirining realizatsiya qilingan qismini aniqlashtirish, tuzatish yoki boyitish sodir bo'ladi. Shunday qilib, tasvirlar dunyosi emas, balki dunyoning qiyofasi inson faoliyatini tartibga soladi va boshqaradi.

Dunyo qiyofasi sub'ektning aqliy hayoti uchun asosiy shartdir

Biroq, ko'plab tadqiqotchilar dunyo qiyofasini kengroq tushunishni taklif qilishadi; uning inson aqliy tashkilotining barcha darajalarida vakili. Shunday qilib, V.V. Petuxov dunyodagi ongli, maqsadga muvofiq bilimlar bilan bog'liq bo'lgan inson va dunyo o'rtasidagi chuqur aloqalarni aks ettiruvchi "yuzaki", asosiy, "yadroviy" tuzilmalarni tasvirlaydi. Dunyo tushunchasi sub'ektning aqliy hayotining asosiy sharti sifatida belgilanadi.

Dunyo obrazi insonning haqiqat bilan o'zaro ta'sirining "integratori" sifatida

E.Yu. Artemiyeva dunyo qiyofasini odamlarning ob'ektiv haqiqat bilan o'zaro ta'sirining izlarini "integratori" sifatida tushunadi. U dunyo imidjining uch darajali tizimli modelini yaratadi.

Birinchi daraja - "idrok dunyosi" sistematik ma'no va modal idrok etish, sezgir ob'ektivlik bilan tavsiflanadi.

Ikkinchi daraja - "dunyo rasmlari" o'zlarining modal o'ziga xosligini saqlaydigan hissiy tasvirlar bilan emas, balki munosabatlar bilan ifodalanadi.

Uchinchi daraja - "dunyo qiyofasi" - bu avvalgi darajani qayta ishlash jarayonida hosil bo'lgan amodal tuzilmalar qatlami.

Dunyo qiyofasi va shaxsning hayot yo'li

S.L.ning asarlarida Rubinshteyn, B.G. Ananyeva, K.A. Abulxanova-Slavskaya va boshqalar, dunyo qiyofasi insonning hayot yo'li kontekstida, dunyoda borliqni bilish tizimi orqali ko'rib chiqiladi. Dunyo qiyofasining shakllanishi insonning atrofdagi olamni bilishi, hayotidagi muhim voqealarni anglashi jarayonida yuzaga kelishi aniqlandi. Inson uchun olam borliq voqelikining o'ziga xos xususiyatlarida paydo bo'ladi va insonning o'ziga xos "men" i bo'ladi.

Dunyo qiyofasi va turmush tarzi

S.L. Rubinshteyn insonni hayot sub'ekti sifatida, o'z mavjudligida va dunyoga va boshqa odamga nisbatan xarakterlaydi, inson va dunyo yaxlitligini, birligini ta'kidlaydi. Dunyo, uning tushunchasiga ko'ra, "odamlar va bir-biri bilan aloqada bo'lgan narsalar to'plami, aniqrog'i, odamlar bilan bog'liq bo'lgan narsalar va hodisalar to'plami,<…> mavjud bo'lishning turli usullarining uyushgan ierarxiyasi »; "Insonga tegishli bo'lgan va u o'z mohiyati bilan bog'liqligini, u uchun nimani anglatishi mumkinligi, nimaga yo'naltirilganligini o'z ichiga olgan narsalar va odamlarning umumiyligi." Ya'ni, inson, umuman olganda, dunyo bilan munosabatlarga, bir tomondan, uning bir qismi sifatida, boshqa tomondan, uni anglaydigan va o'zgartiradigan sub'ekt sifatida harakat qiladi. Aynan inson orqali ong dunyoga kirib boradi, ongli bo'lib, ma'noga ega bo'ladi, dunyoga aylanadi - inson taraqqiyotining bir qismi va mahsuli. Shu bilan birga, nafaqat inson faoliyati muhim rol o'ynaydi, balki dunyoni bilish faoliyati sifatida tafakkur ham muhim rol o'ynaydi.

To'g'ri insoniy yashash uslubi sifatida, odam o'zini "ikki tomonlama" deb ajratib turadi, bu o'zini "boshqasining haqiqiy sababliligi sifatida, boshqasiga o'tishni ifodalaydi ... va ikkinchidan, o'z-o'zini ideal qasddan" proektsiyasi "sifatida - allaqachon faqat o'ziga xos insoniy hayot tarziga xosdir". ...

S.L. Rubinshteyn ikkita qatlamni, hayot darajasini aniqladi: to'g'ridan-to'g'ri o'zaro bog'liqlik va hayotni aks ettirishga jalb qilish. S.L. Rubinshteyn nafaqat "inson - dunyo" munosabatlarining, balki ong va o'z-o'zini anglashning shakllanishi sodir bo'ladigan insonning boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlarining muhimligini ta'kidladi. «Aslida, biz doimo o'zaro bog'liq bo'lgan ikki munosabatlarga egamiz - inson va mavjudot, inson va boshqa shaxs.<…> bu ikki munosabatlar o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liqdir. "

O'z hayotining mazmunini boshqa odamlar hayoti bilan o'zaro bog'lashda insonga hayotning mazmuni ochib beriladi. S.L.ning asarlaridagi dunyo Rubinshteyn uning cheksizligi va uzluksiz o'zgaruvchanligi bilan ko'rib chiqiladi, bu uning bilimlarining o'ziga xos xususiyatlarini anglashda va u bilan odamlarning o'zaro aloqalarida aks etadi. "Dunyo mulki ularning insonga bo'lgan o'zgaruvchan, o'zgaruvchan munosabatida namoyon bo'ladi va bu jihatdan dunyoqarash, shaxsning o'ziga xos ma'naviy qiyofasi so'nggi emas, balki asosiy, hal qiluvchi rol o'ynaydi." S.L.ning g'oyalari Rubinshteyn insonning dunyodagi qiyofasini va dunyodagi o'zini anglash konteksti orqali uning hayot yo'li muammosini tushunish uchun muhimdir.

Dunyo qiyofasi - hayot haqiqatlari kontekstida insonning dunyoqarashi

Biz uchun dunyo tasviri hodisasini tushunish uchun V.S. shaxsiyatining rivojlanishi va borligi kontseptsiyasi alohida o'rin tutadi. Muxina. Dunyo qiyofasi muammosi bu erda, bir tomondan, shaxsning ichki pozitsiyasining rivojlanishi va uning o'zini anglashini muhokama qilishda, boshqa tomondan, dunyo rasmining etnik xususiyatlarini ko'rib chiqishda ko'rib chiqiladi. Qanday bo'lmasin, bu muammo ichki makon va shaxsning o'zini anglashi bilan hayot haqiqatlari xususiyatlari o'rtasidagi munosabatlar kontekstida muhokama qilinadi.

V.S. Muxina, inson o'zining dunyoqarashini, mafkurasini ichki pozitsiya asosida, o'z hayoti haqiqatlarining o'ziga xos xususiyatlari kontekstida shaxsiy ma'nolar tizimini shakllantirish orqali quradi. Insoniyatning tarixiy va madaniy jihatdan aniqlangan haqiqatlari quyidagilarga bo'linadi.

1 - ob'ektiv dunyo haqiqati;

2 - majoziy-ishora tizimlarining haqiqati;

3 - ijtimoiy makon haqiqati;

4 - tabiiy haqiqat.

Bu jihatdan dunyoqarash butun dunyoga, insoniyatning dunyoda tutgan o'rni va undagi uning individual joyiga bo'lgan insoniy qarashlarning umumlashtirilgan tizimi sifatida taqdim etiladi. V.S.ning fikricha dunyoqarash. Muxina - bu insonning xulq-atvori, faoliyati, mavqei, shuningdek, insoniyat taraqqiyoti tarixi va istiqbollari ma'nosini tushunishi. Shaxsiyatni rivojlantirish va o'zini anglash jarayonida dunyo qiyofasini mazmunan to'ldirish yagona identifikatsiya va izolyatsiya mexanizmi vositasida amalga oshiriladi. Dunyo g'oyasi inson tug'ilib o'sgan ma'lum bir madaniyat sharoitida shakllanadi. Qayd etilishicha, "dunyo surati bola ongida, avvalambor, kattalarga xos bo'lgan, bolaning ongiga ta'sir ko'rsatadigan pozitsiyalar ta'siri ostida quriladi". Shunday qilib, dunyo qiyofasining xususiyatlarini ko'rib chiqish insoniyat taraqqiyoti va borligi haqiqatlari bilan birgalikda amalga oshirilishi kerak.

O'z-o'zini anglashning tuzilishi - o'zini dunyodagi qiyofasi

V.S.Muxina bu dunyoda tug'ilgan insonning ichki psixologik makonida identifikatsiya qilish orqali barcha madaniyatlar va ijtimoiy jamoalar uchun universal bo'lgan tuzilishga ega bo'lgan o'z-o'zini anglash barpo etilishini aniqladi. "Insonning o'z-o'zini anglashining tuzilishi uni yaratadigan tizim - bu shaxs tegishli bo'lgan insonlar jamiyati doirasida qurilgan". O'sish jarayonida o'z-o'zini anglashning tarkibiy bo'g'inlari, shaxsni rivojlantirish, identifikatsiya qilish va izolyatsiyalashning yagona mexanizmi tufayli o'ziga xos mazmun kasb etadi, shu bilan birga ma'lum bir ijtimoiy-madaniy jamoaning o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etadi. Tarkibi turli etnik, madaniy, ijtimoiy va boshqa sharoitlarda o'ziga xos bo'lgan o'z-o'zini anglashning tarkibiy bo'g'inlari mohiyatan o'zi dunyodagi obrazidir va butun dunyoni ko'rish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Xulosa qilish mumkinki, dunyo qiyofasi inson ongining mazmunli tomonini tashkil qiladi va u bilan birgalikda hissiy va kognitiv birlikka ega bo'ladi.Dunyoda sodir bo'layotgan o'zgarishlar, inson voqeliklarining o'zgarishi, shaxsiyatning o'z-o'zini anglashining tarkibiy bog'lanishlari tarkibini mazmunli o'zgartiradi va dunyo qiyofasini o'zgartiradi. Shu bilan birga, o'z-o'zini anglashning tuzilishi va dunyo qiyofasi insonning dunyo bilan aloqalarining barqaror tizimi sifatida ishlaydi, bu unga o'zi va atrofidagi dunyo bilan yaxlitlikni va o'ziga xoslikni saqlashga imkon beradi.

Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Zamonaviy psixologiyada "Dunyo qiyofasi" toifasi To'plamning izi

Kvestni yangi topishmoqlarni qanday bajarish kerakligi haqida Warframe

Saturn - "Uzuklar Egasi

Kashfiyotlar tarixi Saturn sayyorasini kim kashf etgan

Dragon Age 2 Taqiqlangan Bilim yurish o'yinidan o'tish bo'yicha savollar

Angry Tome o'yinining yurishi haqida savollar

Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari. Zamonaviy psixologiyada "Dunyo qiyofasi" toifasi To'plamning izi

Shunga o'xshash maqolalar