II. Urush g'oyalari Maksimalizm rivojlanishning ma'naviy tezligini belgilaydi? urush davridagi g'oyalar; tomonlarning munosabatlarini ham, ularning to'qnashuvining halokatli oqibatlarini ham yaxshiroq anglash uchun ularning mazmuni haqida to'xtalib o'tish zarur. Ulardan biri haqida

III. DUNYo G'OYALARI 1. HARBIY VAZIYAT DUNYosi Dunyo urushni tugatadi, yo'q qilishni boshlaydi, ammo qurolli, jismoniy halokat. Mir vm? St? urushlarda g'oliblarning g'alabasini raqsga tushirish bilan t? m yaqin? tendentsiyalar; va agar bu tendentsiyalar o'z-o'zidan bo'lsa? halokatli edi

Evroosiyo harakati 1921 yilda Sofiyada tug'ilgan, o'sha paytda to'rtta yosh rus muhojirlari - iqtisodchi P.N.Savitskiy, san'atshunos P.P. Suvchinskiy, faylasuf G.D. Ruhoniy, tilshunos va etnograf N.S.Trubetskoyga tayinlangan Florovskiy harakatning o'ziga xos manifestiga aylanib, rus va jahon tarixining tubdan yangi ko'rinishini talab qilib, "Sharqqa chiqish" maqolalar to'plamini nashr etdi.

1922 yilda ikkinchi kitob “Yo'llarda. Evroosiyolarni tasdiqlash ", so'ngra" Evroosiyo Vremennik "umumiy nomi ostida uchta yillik nashrlar. 1926 yilda yevrosiyliklar o'zlarining "Evroosiyo" tushunchasining muntazam taqdimotini o'tkazdilar, uning asosiy qoidalari ixcham va deklarativ shaklda 1927 yilda "Evroosiyosizm" kitobida e'lon qilindi. Formulyatsiya 1927 " 1931 yilda Parijda harakatning o'n yillik faoliyati sarhisob qilingan "O'ttizinchi yillar" to'plami nashr etildi. Shuni ta'kidlash kerakki, 1925 yildan 1937 yilgacha "Evroosiyo yilnomasi" ning 12 ta soni nashr etilgan.

Ushbu ishlar Rossiya uchun an'anaviy bo'lgan muammolarni noan'anaviy tahlil qilish bilan o'zlariga e'tibor qaratdi. Avtokratik davlatga umid bog'lagan slavyan fillari, Danilevskiy, Leontyev va boshqalardan farqli o'laroq, evrosiyoliklar eski Rossiyaning qulashi va tarixning bir qismiga aylanganligini tan olishdan kelib chiqdilar. Ularning fikriga ko'ra, Birinchi Jahon urushi va Rossiya inqilobi mamlakat tarixida sifat jihatidan yangi davrni ochdi, bu nafaqat Rossiyaning qulashi bilan, balki uning potentsialini to'liq tugatgan G'arbning barcha qamrab oluvchi inqirozi bilan ajralib turdi va bu uning parchalanishining boshlanishiga aylandi. Rossiya timsolida na o'tmish, na G'arb timsolida mavjud va Rossiyaning vazifasi insoniyatni porloq kelajakning porloq cho'qqilariga olib borishdir.

Esxatologik yondashuvi bilan evroosiyosizm, uslubiy ma'noda, o'sha davrning etakchi g'oyaviy va siyosiy tendentsiyalari - fashizm va bolshevizmdan kam farq qilardi. Evrosiyoliklarning bir qator jihatlari bo'yicha qarashlari o'sha paytda bir muncha mashhurlikka erishgan, ham fashizmning, ham bolshevizmning eng muhim postulatlarini sintez qilgan milliy bolshevizm pozitsiyalariga yaqin bo'lganligi bejiz emas.

Evrosiyoliklarning aksariyati bolsheviklarning Rossiyaning hududiy birligini saqlash va mustahkamlash bo'yicha harakatlarini ijobiy qabul qilgani bejiz emas. Ularning qat'iy ishonchi bilan rus inqilobi nafaqat eski tugashning, balki yangi Rossiyaning tug'ilishining ham ramzidir. Shunday qilib, N.S. 1922 yilda Trubetskoy Sovet hukumati va Kommunistik Xalqaro tashkilot Evropa inqilobini amalga oshirishi mumkinligini tan oldi va bu faqat Rossiya ekspansiyasining bir varianti bo'ladi va "Rossiyadagi ishchi va dehqonlar terlari va qonlari bilan" Evropadagi "kommunistik davlatlar" farovonligini etishtirish va qo'llab-quvvatlash uchun bunday kengayishning muqarrar natijasini ko'rdi. ... Bundan tashqari, Sovet rahbariyatining bu boradagi muvaffaqiyati kommunistlar Rossiyaning azaliy imperatorlik intilishlarini izchil amalga oshirayotganiga ishonib, Evroosiyo g'oyasining g'alabasi sifatida baholandi. Evrosiyachilarning etakchilaridan biri L. Karsavin qat'iyat bilan ta'kidlagan: "Kommunistlar ... hiyla-nayrang bilan tarixning ruhi ongsiz vositalar va faol tashuvchilardir ... va ular nima qilishlari zarur va muhimdir".

Evrosiyoliklar ma'naviy, birinchi navbatda diniy jihatlarga alohida o'rin ajratdilar. Ularning konstruktsiyalari rus millatchiligini kosmos bilan bog'lash istagini aniq ko'rsatmoqda. Savitskiy o'zining "Rossiya-Evrosiyoning geografik sharhi" kitobida ta'kidlaganidek, "ijtimoiy-siyosiy muhit va uning hududi biz uchun yaxlit butunlikka, geografik shaxsga yoki landshaftga birlashishi kerak". Shu sababli, ularning "Evrosiyo" tushunchasining o'zi faqat geografik ma'noda qit'ani yoki uning bir qismini emas, balki fazoviy va ijtimoiy-madaniy tamoyillar sintezi asosida qurilgan ma'lum bir tsivilizatsiya va madaniy yaxlitlikni ko'rsatishga qaratilgan bo'lsa ajab emas. Ushbu qurilishga binoan Rossiya an'anaviy ravishda Sharq va G'arb deb belgilangan koordinatalar doirasida ko'rib chiqildi.

Evroosiyo g'oyasining mohiyati shundan iborat ediki, Rossiya Osiyo va Evropaning o'rta makonini egallab, ikki olam - Sharq va G'arbning tutashgan joyida joylashgan bo'lib, ikkala tamoyilni birlashtirgan maxsus ijtimoiy-madaniy dunyoni ifodalaydi. Evrosiyoliklar o'zlarining "o'rta" pozitsiyalarini asoslab berib quyidagilarni yozdilar: "Rossiya madaniyati na Evropa madaniyati, na Osiyodan biri, na ikkalasining elementlari yig'indisi yoki mexanik birikmasi ... Bu o'rta Evroosiyo madaniyati sifatida Evropa va Osiyo madaniyatlariga qarshi turishi kerak". Shuning uchun Savitskiy o'zining "Evroosiyosizmning geografik va geosiyosiy asoslari" (1933) maqolasida "Rossiyaning" O'rta davlat "deb nomlanishiga Xitoydan ko'ra ko'proq sabablari bor. Bu, uning fikriga ko'ra, mustaqil, o'zini o'zi ta'minlaydigan va o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan, "Evropa va Osiyodan bir xil darajada farq qiladigan" o'ziga xos ma'naviy va tarixiy geosiyosiy haqiqatdir.

Pan-slavyanizm g'oyalari va qadriyatlarini tasdiqlagan slavofillardan farqli o'laroq, evroniylar Leontyevga ergashib, Rossiyani Chingizxon imperiyasining vorisi deb hisoblab, Osiyo, xususan, bu dunyoning Turon komponentiga e'tibor qaratdilar. Masalan, Trubetskoy yozganidek, «ilgari chaqirilgan davlatning milliy pastki qatlami Rossiya imperiyasiva endi u SSSR deb nomlanadi, faqat ushbu davlatda yashaydigan, ko'p millatli maxsus millat sifatida qaraladigan va o'ziga xos millatchilikka ega bo'lgan xalqlarning butunligi bo'lishi mumkin. "

Ushbu pozitsiya Savitskiy tomonidan yanada aniqroq shakllantirildi, uning fikriga ko'ra Evroosiyo madaniy va tsivilizatsiyasining yaxlitligini Aryan-slavyan madaniyati, turkiy ko'chmanchi, pravoslav urf-odati tashkil etadi: tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i tufayli «Rossiya o'zining geosiyosiy mustaqilligini qo'lga kiritdi va tajovuzkor roman-germanizmdan ma'naviy mustaqilligini saqlab qoldi. dunyo ". Bundan tashqari, "Tatariston hududisiz Rossiya bo'lmaydi", deb ta'kidladi u "Dasht va aholi punkti" maqolasida. Va V. Stupishin bejiz fanning yorqin chalkashligi deb atamagan keyingi evrosiyachilardan biri L. Gumilev, Qadimgi Rossiyani Oltin O'rda bilan, Sovet davlatchiligini esa u ixtiro qilgan slavyan-turk superetnosi bilan aniqladi.

Evrosiyoliklar tomonidan olib borilgan bir qator qiziqarli kuzatuvlarni bekor qilmasdan, shu bilan birga, ularning loyihalarida zamonaviy sharoitlarda anaxronistik ko'rinishga ega bo'lgan ko'plab noto'g'ri qoidalar mavjudligini ta'kidlash lozim. Evroosiyo mafkurasida ma'lum bir elementlar mavjud edi, ularni amalga oshirish Rossiya uchun ixtiyoriy izolyatsiyaga olib kelishi mumkin edi. Demak, yevrosiyachilikning bir namoyishida: “Rossiya madaniyati Evropa va Osiyo madaniyatlariga o'rtamiyona, Evroosiyo madaniyati sifatida qarshi turishi kerak, biz o'zimizni rus sifatida tan olishimiz uchun o'zimizni evrosiyolik deb tan olishimiz kerak. Yiqish orqali tatar bo'yinturug'i, biz ham Evropa bo'yinturug'ini tashlashimiz kerak ".

Evrosiyoliklarning Rossiyaning eksklyuzivligi va maxsus missiyasiga ishonishini qabul qilish ham mumkin emas zamonaviy dunyo... Shunday qilib, Rossiya-Evrosiyoni Rossiya boshchiligidagi maxsus madaniy dunyo sifatida namoyish etib, manifest mualliflari buni, ya'ni. Rossiya-Evroosiyo "ham buni da'vo qiladi va bizning davrimizda u bir qator insoniyat madaniyatlarida etakchi va etakchi rolga tegishli deb hisoblaydi." Bunday e'tiqod, keyinchalik manifestda aytilgan edi, faqat diniy jihatdan asoslanishi mumkin, ya'ni. pravoslavlik poydevorida: rus madaniyatining eksklyuzivligi, uning maxsus vazifasi pravoslavlikdan kelib chiqadi, bu "to'liq va yaxlitligi bilan noyob bo'lgan nasroniylikning eng yuqori e'tirofidir. Uning tashqarisida hamma narsa butparastlik, yoki bid'at yoki shizmdir. " Boshqa nasroniy konfessiyalarining qiymati to'liq inkor etilmasa ham, shart qo'yildi: "rus-yunon va asosan yunon sifatida mavjud bo'lsa-da, pravoslavlik butun dunyoning o'zi pravoslav bo'lishini xohlaydi". Aks holda, boshqa dinlarning tarafdorlari yemirilish va o'lishni bashorat qilishgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, rus muhojirlari ziyolilarining aksariyati Evroosiyo g'oyalarini salbiy emas, balki sovuqqonlik bilan qabul qildilar. Evrosiyalizmning eng faol tanqidchilari orasida N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, G.P. Fedotov. 1928 yilda harakat ichida ilgari ko'rsatilgan bo'linish Parij va Praga guruhlariga to'liq demarkatsiya bilan tugashi tabiiy edi. Bundan tashqari, 30-yillarning boshlarida uning eng qat'iyatli tarafdorlari va hatto asoschilari N. Trubetskoy, G. Florovskiy, G. Bitsilli va boshqalar evroosiyosizmdan uzoqlashdilar. Florovskiyning pozitsiyasi bu borada dalolat beradi, u "Evroosiyosizm vasvasasi" xarakterli sarlavhali maqolada achchiq ravishda "Evroosiyo taqdiri - bu ma'naviy muvaffaqiyatsizlik tarixi" deb ta'kidladi. Uning so'zlariga ko'ra, evroosiyochilar «hayot tomonidan berilgan savollarga jozibali orzularning sharpa to'rlari bilan javob berishdi. Orzular har doim jozibali va xavfli bo'lib, ular o'tib ketganda va haqiqat uchun qabul qilinadi. Evroosiyo tushlarida kichik haqiqat o'zini katta aldash bilan birlashtiriladi ... Evroosiyo muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Yo'lning o'rniga o'lik nuqta qo'yildi. Bu hech qayerga olib bormaydi. "

Evroosiyo harakatining bo'linishining muhim dalili Parijda Sovet hukumati bilan g'oyaviy va siyosiy yaqinlashishga bag'ishlangan haftalik "Evroosiyo" gazetasining (1928 yil noyabrdan 1929 yil sentyabrgacha nashr etilgan) nashr etilishi edi. Gazetani nashr etishda knyaz L.P.Karsavin faol ishtirok etdi. D.P. Svyatopolk-Mirskiy, P.P. Suvchinskiy, S. Ya.Efron. Tarixning g'alati tomoni shundaki, bolsheviklar bilan noz-karashma yevrosiyoliklarni Sovet hukumati ta'qibidan qutqarmagan. Shunday qilib, Karsavin, Savitskiy va boshqalar urushdan keyin sudlanib, ko'p yillar davomida GULAGda bo'lishdi.

Evroosiyosizmning kelib chiqishi

Evroosiyo g'oyasi 1920-1921 yillarda rus ziyolilari orasida tug'ildi. Uning asoschilari, N. Berdyaev singari, rus kommunizmiga nisbatan toqat qilmaslikni his qilmadilar, ammo ular bolsheviklarning inqilobiy amaliyotini ham qabul qilmadilar. Ularning ta'limoti Sovet Rossiyasining - butun dunyoga iqtisodiy va siyosiy jihatdan begona mamlakat - mavjudligini tushuntirishga qaratilgan bo'lib, uning o'rni va yo'lini aniqlashga qaratilgan.

Evroosiyo g'oyasi shakllanib kelayotgan yillarda ham burjua G'arb, ham mustamlakachi Sharq beqaror va tarixiy jihatdan mahkum bo'lib tuyuldi. Shuning uchun Evrosiyoliklar SSSRda dunyoni yangilaydigan printsiplar mavjudligiga ishonishdi. Ular ushbu tamoyillarni na sotsializm va kommunizm, na inqilobiy zo'ravonlik va ateizm bilan bog'lashgan. Ammo yevrosiyoliklarning g'oyalari va dunyoqarashi 1920-1930 yillarda Sovet haqiqati mahsuli bo'lganligi aniq.

Evroosiyosizm bir vaqtning o'zida ham siyosiy ta'limot sifatida, ham rus slavyanfilizmi va g'arbchiligidan kelib chiqqan aniq tarixiyfilosofik tushuncha sifatida paydo bo'ldi va rivojlandi. Hatto N.M. Karamzin "Qadimgi va yangi Rossiya to'g'risida eslatma" da (1811) Rossiya "Osiyo va Evropa shohliklari o'rtasida boshini ko'tarib, dunyoning har ikki qismining xususiyatlarini ifodalagan ..." deb yozgan edi. ... N. Danilevskiy Evropaga dushman bo'lgan slavyan tsivilizatsiyasi va Vizantizm tushunchalari bilan K. Leont'ev haqidagi fikrlari bilan Evroosiyo g'oyasi bilan bilvosita aloqada. Evroosiyo tarixshunosligining bevosita va bevosita salafiysi taniqli slavyan Lamanskiy edi, uning o'tgan asrdagi asarlari inqilob va sovet hokimiyati tajribalaridan xoli bo'lgan sof evrosiyalizmdir.

Rossiyaning o'tmishi va hozirgi kunini qayta ko'rib chiqishga urinish, bu Rossiya tarixining "yangi o'qishi".

Haqiqiy evrosiyoliklar uchun Rossiya Evropa tsivilizatsiyasining bir qismi emas, balki Evropaning bir qismi emas va roman-germanizmdan keyingi yangi slavyan tsivilizatsiyasi emas. U O'rda, Vizantiya, boshqa "Sharq" tamoyillari va slavyan-evropaliklarning simbiozi. Rossiya shubhasiz "Evropa" emas va o'z tarixini Frantsiya yoki Ispaniya tarixi bilan taqqoslash bema'nilikdir.

Qisqa vaqt ichida ushbu tendentsiya rus muhojirlari elitasining taniqli vakillarini birlashtirdi. Evroosiyo g'oyalari birinchi bo'lib 1921 yilda Sofiyada nashr etilgan "Sharqqa chiqish. Oldindan tayyorgarlik va yutuqlar. Evrosiyolarning bayonoti" to'plamida nashr etilgan. Yangi tendentsiyaning haqiqiy asoschisi geograf va siyosiy mutafakkir P.N. Savitskiy. Evroosiyochilar ham knyaz N.S.ga tegishli edi. Trubetskoy, faylasuf L.P. Karsavin. Bir muncha vaqt evroosiyolikni S.L. Frank va P.M. Bitsilli. Evroosiyosizm tarafdorlari bir nechta to'plamlarni nashr etdilar va vaqti-vaqti bilan "Evroosiyo xronikasi" ni nashr etdilar.

Odatda erta evroosiyosizm - Sofiya bosqichi va undan keyin 1927-1928 yillarda boshlangan. Keyinchalik, evrosiyachilik o'ng va chap oqimlarga bo'lindi. Evrosiyoliklar, ayniqsa, 20-asrning 20-yillari boshlarida faol edilar. Ammo 1920-yillarning o'rtalariga kelib, harakatning kontseptual va tashkiliy dekompozitsiyasi boshlandi. Bu asosan uning g'oyalarini asoschilaridan biri - G.V. tomonidan e'tiroz va qayta ko'rib chiqilganligi bilan bog'liq edi. Florovskiy. U Evroosiyo konstruktsiyalarini shoshilinch, asossiz, ko'pincha oddiygina his-tuyg'ularga asoslangan deb tan oldi va aslida 1922 yilda harakatdan chiqib ketdi. Trubetskoy uzoqroq turdi: u 1925 yilda evroosiyoslik yo'q bo'lib ketdi. L. Karsavin mafkuraviy rahbar lavozimini egalladi.

Ikkinchi bosqichda, 1925 yildan so'ng, siyosiy g'oyalar o'zini o'zi ta'minlaydigan xususiyatga ega bo'lib, ta'lim mafkuraga aylandi. Evroosiyosizm markazi Parijga ko'chib o'tdi, u erda 1928 yilda "Evroosiyo" gazetasi nashr etila boshladi, unda bolsheviklarning ta'siri aniq kuzatildi. Sovetlar mamlakati bilan aloqalarni o'rnatishga, bolsheviklar kuchiga bo'lgan ehtiyojni nazariy jihatdan asoslab berishga da'vat etgan ushbu gazeta bilan Evroosiyo parchalanishi va o'limi boshlandi. 1929 yilda nihoyat Karsavin ham, Trubetskoy ham yevrosiyachilikni buzdilar.

Evroosiyo dasturi

Evroosiyosizm mafkurasida knyaz P. Trubetskoy bir nechta tarkibiy qismlarni ajratib ko'rsatdi:

1) G'arbni tanqid qilish va o'z madaniyati kontseptsiyasini ishlab chiqish;

2) pravoslav e'tiqodi asosida ideallarni oqlash;

3) Rossiyaning geo-etnik pozitsiyasini tushunish va uning Evrosiyo sifatida rivojlanishning maxsus yo'llarini tasdiqlash;

4) ideokratik davlat haqidagi ta'limot.

Madaniyat tushunchasi. Evroosiyosizmga bo'lgan munosabat, uning qadriyatlari va ideallari ham umumiy falsafiy, ham ma'lum bir tarixshunoslik asosiga asoslangan edi. Evrosiyalizmni falsafadagi o'ziga xos "yaxlit" "organik" yo'nalish sifatida tavsiflash mumkin. Shunday qilib, L. Karsavinning fikriga ko'ra, hukmron G'arbiy Evropa falsafasidagi asosiy xato shundaki, unda individualizm gullab-yashnaydi va jamoat "ruhi" yo'q. G'arb falsafasi individual "men" ga e'tiborni qaratdi, lekin o'ta individual ruh, xalq va davlat ruhi borligini unutdi. G'arbda hukmron bo'lgan fikrlash, davlat, oila va ijtimoiy guruhda faqat individual shaxslarning "yig'indisi", "to'planishi" ni ko'radi, Karsavinga ko'ra. Odamlar va boshqa madaniy va ijtimoiy tuzilmalar organizmlarning o'zi, garchi ular "o'ta individual organizmlar" bo'lsa ham.

Karsavin individualizmga, qat'iyan aytganda, "men" umuman mavjud emas degan tezis bilan qarshi chiqadi. Bu ikki, uch yoki ko'p odamlarning, hatto butun insoniyatning "ko'p birligi" ning individualizatsiyasi. "Haqiqiy haqiqat individualistlar o'ylaganidek, individual ong, individual shaxs shaklida mavjud emas, lekin ijtimoiy shaxs mavjud. Shaxsiy shaxs bu hodisalarning bir lahzasi, ijtimoiy shaxsning individualizatsiyasidan boshqa narsa emas". Ijtimoiy shaxsiyat individual shaxslardan mustaqil ravishda mavjud emas, u o'zida "sof kuch" sifatida mavjud bo'lib, uning ongi va irodasi faqat individual shaxslar orqali amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadiki, "ijtimoiy shaxs" alohida shaxslar singari haqiqat darajasiga ega emas - bu rus faylasufi ko'rmaydigan natijadir. Umumiy ish yoki almashinuv orqali birlashtirilgan har qanday inson guruhi ijtimoiy shaxsdir. Bunday qisqa ijtimoiy shaxslardan tashqari, juda bardoshli odamlar bor - odamlar, davlat, insoniyat. "Hamma odamlar bir xil mantiqiy qonunlar asosida fikr yuritadilar, ular doimiy, mutlaq ma'noga ega, chunki har bir shaxsda individualizatsiya, insoniyat o'zi o'ylaydi". Karsavin uning nazariyasi universalizmni individualizm bilan bog'laydi deb hisoblaydi. Ushbu g'oyadan foydalangan holda Evroosiyo manifestlari ko'pincha "simfonik shaxs", "madaniy mavzu" haqida gapiradi.

Pravoslav ideallari

"Simfonik shaxs" tushunchasi yevrosiyalizmni anglashning asosiy tushunchalaridan biridir. Bu birlik va ko'plik bir-biridan alohida mavjud bo'lmaganda, xilma-xillikning organik birligini yoki olomonning bunday birligini anglatadi. "Odam odatda tasavvur qiladigan shaklda - shunchaki mavjud emas va u fantastika yoki fantastika. Inson umuman" individualdir ", chunki u boshqalardan va butundan ajralib, o'zini yopib qo'yganligi uchun emas, balki u o'zi uchun - o'ziga xos tarzda, maxsus tarzda, butunlikni, ya'ni qanchalik yuqori super-individual ong va qanchalik yuqori super-individual irodani ifodalaydi va anglaydi. " Bu erda kelishuv printsipining aks sadolari aniq, ya'ni diniy jamoani tirik bir butun sifatida ko'rib chiqish.

Bu odamning individualligi inkor etilishini anglatmaydi, lekin bu shaxsning butun - sinf, mulk, oila, odamlar, insoniyat bilan bog'liq holda shaxsga aylanishini anglatadi. Ushbu shakllanishlarning har biri, aslida, simfonik kelishgan shaxsdir va shu ma'noda shaxslarning ma'lum bir iyerarxiyasi mavjud - ularning kelishuv o'lchovi jihatidan. Turli darajadagi kollegial shaxslar o'rtasidagi munosabatlar simfonik shaxsning ob'ektivlashuvi bo'lgan madaniyatda amalga oshiriladi. Ammo madaniy jarayon faqat oldingi avlodlar bilan va mavjud bo'lganlar bilan bir vaqtning o'zida genetik aloqada bo'lishi mumkin. Bunday murakkab shakllanish sifatida madaniyat o'z taraqqiyotining ma'lum bosqichlarini boshdan kechirmoqda, lekin uzluksiz evolyutsion qator doirasida emas, balki to'liq (yopiq) madaniy tsikl doirasida.

Madaniyatning shakllanishi jarayoni cherkovda o'zining mukammalligiga erishadi. Shuning uchun aytishimiz mumkinki, pravoslav cherkovi ham rus madaniyatining yadrosi, ham uning maqsadi hisoblanadi va uning mohiyatini belgilaydi. Pravoslavlikning mohiyati "umumiylik" tushunchasi, ya'ni barchaning birligi va cherkovning butun dunyoga homiyligi, barchaning imon va muhabbatdagi birligi bilan belgilanadi. Va shuning uchun madaniyatning asosi simfonik shaxs sifatida e'tiqod tushunchasiga to'g'ri keladi. E'tiqod dinni madaniyatga rang beradigan ma'naviy belgidir. Evrosiyoliklar har qanday milliy madaniyatning tug'ilishi diniy asoslarda sodir bo'lishiga amin edilar. Pravoslavlik Evrosiyoliklar uchun shunday zamin bo'ldi. Xudoning Shohligida barchani birlashtirish maqsadida o'zini va butun dunyoni takomillashtirishga da'vat etilgan. Ushbu ikkala asos ham qo'shilib, madaniyatning asosini tashkil etadi. Pravoslavlik turli xil mafkuraviy oqimlarni - ham ma'lum bir madaniyat doirasida, ham undan tashqarida bo'lganlarni sintez qilishga imkon beradi. Shu nuqtai nazardan, butparastlikni "potentsial pravoslavlik" deb qarash mumkin, chunki jahon dinlari tajribasini o'zlashtirish jarayonida Rossiya va O'rta Osiyo butparastligi, masalan, pravoslavlik va Evropa nasroniyligiga qaraganda yaqinroq va yaqinroq bo'lgan imon shakllarini yaratadi. Evroosiyoliklar har doim pravoslavlikning Sharqiy dinlarga yaqinligini ta'kidlab kelgani bejiz emas.

Evroosiyochilarning bu g'oyasi N. Berdyaev ta'kidlagan ziddiyatni yashirdi. Pravoslavlikni nafaqat evrosiyonlar, balki butun Yevrosiyo madaniyati markazlari deb e'lon qilishdi. Ammo ikkinchisi (pravoslav bilan birga) buddist, musulmon, butparast va boshqa madaniyatlarning kuchli anklavlaridan iborat edi. Ushbu empirik haqiqatga duch kelgan yevrosiyliklar pravoslavlikni haqiqiy umumbashariy din, nasroniylikning haqiqiy va benuqson ifodasi deb e'lon qilishga majbur bo'lishdi. "Uning tashqarisida hamma narsa butparastlik, yoki bid'at yoki shizmdir." Buni pravoslavlik g'ayriyahudiylardan yuz o'giradi degan ma'noda tushunmaslik kerak. U faqat "butun dunyo o'zidan pravoslav bo'lishini" istaydi.

Evroosiyoliklar Ekumenik cherkoviga olib boradigan yo'lda turli xil xristian bid'atlarida jiddiy to'siqni, ongli ravishda shizmga borishni ko'rdilar. Bunday bid'at turiga birinchi navbatda "lotinizm" va uning bevosita mahsuli sifatida "ma'rifat", "liberalizm" va "kommunizm" kiradi.

Jahon tarixini falsafiy tushunish

Evroosiyo madaniyati kontseptsiyasi tarix falsafasining rivojlanishiga asos bo'ldi. U ko'p jihatdan O. Shpengler madaniyati va tarixi tushunchasi bilan o'xshashliklarga ega. Evrosiyoliklar Hegelianni, so'ngra marksistik chiziqli taraqqiyot nazariyasini va jamiyat, odamlar va davlatni atomistik tushunchasini ushbu tushunchalar doirasida mavjud bo'lgan shaxslarning oddiy yig'indisi sifatida baham ko'rmadilar. "... umuman yuqoriga qarab harakatlanish bo'lishi mumkin va mavjud emas, barqaror umumiy yaxshilanish yo'q: u yoki bu madaniy muhit va ularning bir nechtasi, bir jihatdan va bir jihatdan yaxshilanib, ko'pincha boshqasiga va boshqa nuqtai nazardan tushadi." Evrosiyoliklar uchun tarix - bu turli madaniy doiralar o'rtasidagi aloqalarni amalga oshirish, natijada yangi xalqlar va global qadriyatlarning shakllanishi sodir bo'lmoqda. Masalan, P.Savitskiy Evroosiyo doktrinasining mohiyatini "eng yangi" Evropa "madaniyatining mutloqligini" inkor etishda ", uning sifatini shu paytgacha sodir bo'lgan dunyoning madaniy evolyutsiyasi jarayonining" yakunlanishi "bo'lishida ko'radi. Bu ko'pchilikning nisbiyligi, ayniqsa Evropa ongining "g'oyaviy" (ya'ni ma'naviy) va axloqiy yutuqlari va munosabatidan kelib chiqadi. Savitskiyning ta'kidlashicha, agar evropalik biron bir jamiyatni, odamlarni yoki turmush tarzini "qoloq" deb atasa, u buni mavjud bo'lmagan ba'zi mezonlar asosida emas, balki faqat ular o'zlarining jamiyatidan, odamlaridan yoki imidjidan farq qilishi sababli qiladi. hayot. Agar zamonaviy ilm-fan va texnikaning ayrim sohalarida G'arbiy Evropaning ustunligini xolisona isbotlash mumkin bo'lsa, unda "mafkura" va axloq sohasidagi bunday isbotlash shunchaki imkonsiz bo'lar edi. Aksincha, ma'naviy va axloqiy sohada G'arb boshqa, go'yo yovvoyi va qoloq xalqlar tomonidan mag'lub bo'lishi mumkin edi. Bunday holda, xalqlarning madaniy yutuqlarini to'g'ri baholash va bo'ysunish talab etiladi, bu faqat "filiallarga bo'lingan madaniy ekspertiza" yordamida amalga oshiriladi. Albatta, Pasxa orolining qadimgi aholisi bugungi ingliz tiliga nisbatan empirik bilim sohasida orqada qolishgan, deb yozadi Savitskiy, ammo deyarli haykaltaroshlik sohasida. Muskovit Rus ko'p jihatdan G'arbiy Evropaga qaraganda qoloqroq ko'rinadi, ammo "badiiy qurilish" sohasida u o'sha davrdagi G'arbiy Evropa mamlakatlarining ko'pchiligiga qaraganda ancha rivojlangan edi. Tabiatni bilishda yana bir vahshiy yevropalik tabiatshunos olimlardan ustun turadi. Boshqacha qilib aytganda: "Evroosiyo kontseptsiyasi madaniy-tarixiy" Evrosentrizmni "qat'iyan rad etishni anglatadi; har qanday hissiy tajribalardan emas, balki ma'lum ilmiy va falsafiy asoslardan kelib chiqqan rad etish. .. Ikkinchisidan biri bu eng yangi "Evropa tushunchalari ..." da hukmronlik qiladigan madaniyatning universalistik in'ikosini inkor etishdir.

Bunday umumiy zamin tarixni falsafiy tushunish, uning o'ziga xosligi va ma'nosi, bu yevrosiyoliklar tomonidan ifoda etilgan. Ushbu yondashuv doirasida Rossiya tarixi ham ko'rib chiqiladi.

Rossiya tarixiga oid savollar

Evroosiyosizmning asosiy tezisi quyidagicha ifodalangan: "Rossiya - Evroosiyo, Qadimgi dunyo qit'asida Evropa va Osiyo bilan birga uchinchi o'rta qit'a". Tezis darhol Rossiyaning insoniyat tarixidagi alohida o'rnini va Rossiya davlatining maxsus missiyasini aniqladi.

Rossiyaning eksklyuzivligi g'oyasi 19-asrda slavyanliklar tomonidan ham ishlab chiqilgan. Evrosiyoliklar ularni o'zlarining mafkuraviy o'tmishdoshlari deb bilishgan, ammo ko'p jihatdan o'zlarini ulardan ajratib qo'yishgan. Demak, yevrosiyoliklar rus millatini slavyan etnosiga aylantirish mumkin emas deb hisoblashgan. Savitskiyning fikriga ko'ra "slavyanizm" tushunchasi Rossiyaning madaniy o'ziga xosligini anglash uchun juda muhim emas, chunki, masalan, polyaklar va chexlar G'arb madaniyatiga mansub. Rus madaniyatini nafaqat slavyanizm, balki Vizantizm ham belgilaydi. Ham Evropa, ham "Osiyo-Osiyo elementlari" Rossiya oldida lehimlangan. Uning shakllanishida Sharqiy slavyanlar (Oq dengiz-Kavkaz, G'arbiy Sibir va Turkiston tekisliklari) bilan bir joyda yashagan va ular bilan doimo o'zaro aloqada bo'lgan turkiy va ugor-fin qabilalari katta rol o'ynagan. Aynan shu barcha xalqlarning va ularning madaniyatlarining mavjudligi rus madaniyatining kuchli tomonini tashkil etadi va uni Sharqqa ham, G'arbga ham o'xshamaydi. Rossiya davlatining milliy pastki qatlami - bu ko'p millatli yagona millatni tashkil etuvchi, uni yashaydigan xalqlarning butunligidir. Evroosiyo deb nomlangan ushbu millatni nafaqat umumiy "mahalliy rivojlanish", balki umumiy Evroosiyo milliy o'ziga xosligi ham birlashtiradi. Ushbu pozitsiyadan yevrosiyoliklar o'zlarini slavyanofillardan ham, g'arbiylashtiruvchilardan ajratishdi.

Shahzoda N.S.ga bildirilgan tanqid. Trubetskoy va boshqalar va boshqalar. Uning nuqtai nazariga ko'ra, slavyanchilar (yoki ularni "reaktsionerlar" deb atashadi) Evropa bilan taqqoslanadigan qudratli davlatga intilishdi - hatto ta'lim va gumanistik Evropa an'analaridan voz kechish evaziga. "Progressistlar" (G'arblashtiruvchilar), aksincha, G'arbiy Evropa qadriyatlarini (demokratiya va sotsializm) ro'yobga chiqarishga intildilar, hatto Rossiya davlatchiligidan voz kechishlari kerak bo'lsa ham). Ushbu oqimlarning har biri boshqasining zaif tomonlarini aniq ko'rgan. Shunday qilib, "reaktsionerlar" haqli ravishda ta'kidladilarki, "taraqqiyparvar" talab qilgan qorong'u ommani ozod qilish oxir-oqibat "evropalashtirish" ning qulashiga olib keladi. Boshqa tomondan, "taraqqiyparvar" lar Rossiya uchun buyuk kuchning o'rni va roli mamlakatni chuqur ma'naviy evropalashtirmasdan imkonsiz ekanligini ta'kidladilar. Ammo na birov, na boshqasi o'zlarining ichki nomuvofiqligini ko'ra olmadilar. Ikkalasi ham Evropaning kuchida edi: "reaktsionerlar" Evropani "kuch" va "kuch", "taraqqiyparvar" lar esa - "insonparvar tsivilizatsiya" deb tushungan, ammo ikkalasi ham uni xudo qilgan. Bu ikkala g'oya ham Pyotr islohotlarining mahsuli va shunga mos ravishda ularga bo'lgan munosabat edi. Podshoh islohotlarni sun'iy ravishda, majburan, odamlarning ularga bo'lgan munosabati haqida qayg'urmasdan amalga oshirdi, shuning uchun bu ikkala g'oya ham odamlarga begona bo'lib chiqdi.

Buyuk Pyotr tomonidan Rossiyaning "evropalashuvi" ga yangi tanqidiy baho "Evroosiyo g'oyasi" ning asosiy pafosidir. "Milliy rus madaniyatini o'z shiori deb e'lon qilib, Evrosiyalizm Petrindan keyingi butun Peterburgdan, Rossiya tarixining imperatorlik-bosh prokurorlik davridan mafkuraviy ravishda repressiya qiladi".

G'arbiylik va slavyanfilizmni qat'iyan rad etgan holda, yevrosiyolar doimo o'zlarining o'rta pozitsiyalarini ta'kidladilar. "Rossiya madaniyati na Evropa madaniyati, na bitta Osiyo madaniyati, na ikkalasining elementlari yig'indisi yoki mexanik birikmasi ... Bu o'rta Evroosiyo madaniyati sifatida Evropa va Osiyo madaniyatlariga qarshi turishi kerak".

Shunday qilib, geografik omillar evroosiyosizm tushunchasida etakchi omillarga aylandi. Ular Rossiyaning tarixiy yo'lini va uning xususiyatlarini aniqladilar: uning tabiiy chegaralari yo'q va Sharq ham, G'arb ham doimiy madaniy bosim ostida. N.S.ning so'zlariga ko'ra. Trubetskoy, Evroosiyo, bu superkontinent boshqa mintaqalar bilan taqqoslaganda past darajadagi turmush darajasiga mahkum. Rossiyada transport xarajatlari juda yuqori, shuning uchun sanoat tashqi bozorga emas, balki ichki bozorga e'tibor qaratishiga to'g'ri keladi. Bundan tashqari, turmush darajasining farqi tufayli har doim jamiyatning eng ijodiy faol a'zolari chiqib ketish tendentsiyasi kuzatiladi. Va ularni saqlab qolish uchun ular uchun o'rtacha Evropaning yashash sharoitlarini yaratish kerak, ya'ni haddan tashqari keskin ijtimoiy tuzilmani yaratish kerak. Bunday sharoitda Rossiya okeanni doimo arzonroq transport yo'li sifatida o'zlashtirib, chegaralarini va portlarini jihozlash bilan, hatto ba'zi bir ijtimoiy guruhlarning manfaatlari evaziga omon qolishi mumkin.

Dastlab, pravoslav e'tiqodining kuchi va yuqori darajada markazlashgan davlat doirasidagi odamlarning madaniy birligi ushbu vazifalarni hal qilishga yordam beradi. Trubetskoy yozganidek, "ilgari Rossiya imperiyasi, endi esa SSSR deb atalgan davlatning milliy pastki qatlami faqat maxsus ko'p qirrali millat sifatida qaraladigan Evroosiyoda yashaydigan xalqlarning butun jamiyati bo'lishi mumkin". Darhaqiqat, Rossiya hech qachon G'arbga tegishli bo'lmagan; uning tarixida Sharqiy, Turon ta'siriga aloqadorligini isbotlaydigan alohida davrlar mavjud. Evrosiyoliklar asosiy e'tiborni "Osiyo elementi" ning Rossiya taqdiridagi roli va uning madaniy-tarixiy taraqqiyoti - "materik-okean" ning dunyoqarashini beradigan "dasht elementi" ga qaratdilar.

Evrosiyoliklarning Rossiya tarixi bo'yicha tadqiqotlari doirasida juda mashhur mongolofilizm kontseptsiyasi ishlab chiqildi. Uning mohiyati quyidagicha.

1) Rossiya tarixida tatarlarning hukmronligi salbiy emas, balki ijobiy omil edi. Mo'g'ul-tatarlar nafaqat rus hayotining shakllarini yo'q qilmagan, balki ularni to'ldirib, Rossiyaga ma'muriy maktab, moliya tizimi, pochta aloqasini tashkil etish va hk.

2) Tatar-mo'g'ul (turon) elementi rus etnosiga shunchalik kirib kelganki, bizni slavyanlar deb hisoblashimiz mumkin emas. "Biz slavyanlar yoki turonliklar emasmiz, lekin maxsus etnik turimiz".

3) mo'g'ul-tatarlar rus davlati turiga va rus davlat ongiga ulkan ta'sir ko'rsatdilar. "Tatariston hududi milliy ijodning tozaligiga loyiq bo'lmagan. Rossiyaning baxti buyukdir", deb yozgan PN.Savitskiy, o'zining ichki tanazzuli tufayli qulab tushishi kerak bo'lgan paytda u hech kimga emas, balki tatarlarga bordi. Tatarlar parchalanayotgan davlatni ulkan markazlashgan imperiyaga birlashtirdi va shu bilan rus etnosini saqlab qoldi.

Ushbu pozitsiyani baham ko'rgan N.S. Trubetskoy Rossiya davlatining asoschilarini Kiev knyazlari emas, balki mo'g'ul xonlarining vorislariga aylangan Moskva podshohlari deb ishongan.

4) Turon merosi Rossiyaning zamonaviy strategiyasi va siyosatini - maqsadlar, ittifoqchilar va boshqalarni tanlashni ham belgilashi kerak.

Evrosiyalizmning mongolofil kontseptsiyasi jiddiy tanqidlarga dosh berolmaydi. Birinchidan, u rus madaniyatining vositachiligi printsipini e'lon qilar ekan, baribir "Sharqdan nurni" qabul qiladi va G'arbga nisbatan tajovuzkorona munosabatda bo'ladi. Osiyo, tatar-mo'g'ul printsipiga qoyil qolish bilan Evrosiyoliklar rus tarixchilari tomonidan umumlashtirilgan va tushunilgan tarixiy dalillarga zid bo'lgan S.M. Soloviev va V.O. Birinchi o'rinda Klyuchevskiy. Ularning tadqiqotlariga ko'ra, rus xristianligi G'arb bilan umumiy xristian madaniyati, iqtisodiy, siyosiy va madaniy aloqalari tufayli Evropa madaniy va tarixiy genotipiga ega ekanligi shubhasizdir. Evrosiyoliklar ushbu buyuk qudratni yaratishdagi ko'plab muhim omillarni e'tiborsiz qoldirib, Rossiya tarixini yoritishga harakat qilishdi. S. Soloviev yozganidek, Rossiya imperiyasi cheksiz Evroosiyo makonlarini mustamlakalash jarayonida yaratilgan. Bu jarayon 15-asrda boshlanib, 20-asrning boshlarida tugadi. Asrlar davomida Rossiya Sharq va Janubga Evropa xristian tsivilizatsiyasining asoslarini allaqachon buyuk qadimiy madaniyatlarning merosxo'ri bo'lgan Volga, Zakavkaziya va O'rta Osiyo xalqlariga etkazdi. Natijada ulkan tsivilizatsiyalashgan makon evropalashdi. Rossiyada yashagan ko'plab qabilalar nafaqat boshqa madaniyat bilan aloqada bo'lishdi, balki Evropa uslubida ham milliy o'ziga xoslikni shakllantirishdi.

Rossiyaning mustamlakachilik siyosati har qanday boshqa imperiyalar, masalan, inglizlar yoki ispanlarning yaratilishida bo'lgani kabi, harbiy, siyosiy, madaniy to'qnashuvlar bilan hamroh bo'ldi. Ammo xorijiy hududlarni sotib olish metropoldan uzoq bo'lmagan, dengizlar bo'ylab emas, balki yaqin atrofda sodir bo'lgan. Rossiya va unga qo'shni hududlar o'rtasidagi chegara ochiq qoldi. Ochiq quruqlik chegarasi metropol va mustamlakalar o'rtasidagi munosabatlarning xorijdagi mustamlakalar davrida paydo bo'lganlarga qaraganda mutlaqo boshqa modellarini yaratdi. Ushbu holat Evrosiyoliklar tomonidan to'g'ri qayd etilgan, ammo tegishli tushunchaga ega bo'lmagan.

Janubda va sharqda ochiq chegara mavjudligi madaniyatlarni sezilarli darajada boyitishga imkon berdi, ammo bu holat Rossiya uchun rivojlanishning o'ziga xos yo'li bo'lganligini, Rossiya tarixi G'arbiy Evropa tarixidan tubdan farq qilayotganini umuman anglatmaydi. Evrosiyoliklar rus xalqining Vizantiya va O'rda an'analari haqida yozganda, ular tarixiy haqiqatlarga unchalik ahamiyat bermadilar. Tarixiy faktlar bilan aloqada bo'lib, evrosiyalizm o'zining barcha ichki barqarorligi uchun juda zaif tushunchaga aylanadi. Faktlar shuni ko'rsatadiki, Evrosiyoliklar o'z tushunchalarida daxlsiz deb hisoblagan davrlar va tuzilmalar aslida falokatlarga moyil bo'lgan - Muskoviya, Nikolay I va Nikolay II rejimlari va boshqalar. Podshoh Rossiyasidagi xalqlarning uyg'unligi haqidagi Evrosiyochilarning afsonasini o'sha davrdagi iqtisod va siyosatni vijdonan o'rganish orqali rad etish mumkin.

Mafkuraviy holat

Davlat doktrinasi yevrosiyachilik kontseptsiyasida eng muhimlaridan biri hisoblanadi. Uning rivojlanishidagi eng faol qismi L.P. Karsavin va N.N. Alekseev.

SSSRning tashkil topishi Evrosiyoliklar tomonidan G'arbning madaniy va siyosiy rahbariyatining pasayishi sifatida qabul qilingan. Boshqa davr keladi, unda etakchilik Evroosiyoga o'tadi. "Evrosiyo - Rossiya - yangi dunyo madaniyatining tuguni va boshlanishi ..." - deb ta'kidladi harakat deklaratsiyalaridan biri. G'arb o'z ma'naviy salohiyatini tugatdi, Rossiya esa inqilobiy falokatga qaramay, yangilangan deb e'lon qilindi va G'arb bo'yinturug'ini tashlashga intildi. O'ziga ishonib topshirilgan vazifalarni muvaffaqiyatli hal etish uchun davlat kuchli kuchga ega bo'lishi kerak, shu bilan birga xalq bilan aloqani saqlaydi va uning ideallarini ifodalaydi. Evrosiyoliklar buni odamlar orasidan "tanlab olish" natijasida shakllangan va shu sababli ularning haqiqiy manfaatlari va ideallarini ifoda etishga qodir bo'lgan "demotik hukmron qatlam" sifatida tavsiflashadi. Demotiklik yoki hokimiyatning millati, xalq massasi va hokimiyat tuzilmalari tomonidan tashkil etilgan hukmron qatlam o'rtasidagi unga qo'shni ziyolilar bilan organik bog'liqlik bilan belgilanadi. Demotika kuchi Evropa demokratiyasidan tubdan farq qiladi, hokimiyatning har qanday vakili uchun berilgan rasmiy ko'pchilik ovozga asoslanib, aksariyat hollarda xalq bilan aloqasi shu erda tugaydi. Evrosiyoliklarning fikriga ko'ra, hech bir statistik rasmiy ko'pchilik zamonaviy avlod fikrlarini, ajdodlarning amalga oshirilgan va amalga oshirilmagan ishlarini, kelajak avlodlarning umidlari va imkoniyatlarini birlashtirgan milliy ruhni ifoda eta olmaydi. Xuddi shu mafkura bilan xalq bilan bog'langan "hukmron qatlam "gina o'z manfaatlarini ifoda etishi va himoya qilishi mumkin. Ushbu turdagi holat mafkuraviy yoki evroosiyochilar terminologiyasida mafkuraviy deb ta'riflanadi. Unda "hukmron qatlamning yagona madaniy-davlat mafkurasi davlatning birligi va kuchi bilan shunchalik bog'liqki, u ularsiz mavjud emas va ular ham ularsiz mavjud emas." Ushbu turdagi davlatda ko'p partiyali tizim uchun ob'ektiv sharoitlar mavjud emas. Evropalik ma'noda partiyalar ularda paydo bo'lishi mumkin emas.

Xalq tubidan paydo bo'lgan hukmron qatlam hokimiyat funktsiyalarini bajarish uchun muqarrar ravishda "xalq ommasiga" qarshi turishi kerak, chunki ular, qolgan omma bo'lib, o'z-o'zidan harakat qilish qobiliyatini saqlab qolishadi. Hukmron sinfning vazifasi - muvofiqlashtirilmagan harakatlarni muvofiqlashtirish. Ushbu funktsiyani bajarish hukmron qatlamdan birlik va sa'y-harakatlarni so'zsiz muvofiqlashtirishni talab qiladi. "Tanlash" ning maxsus turi aynan shu narsaga qaratilgan. Ushbu turdagi tanlovda hukmron qatlam a'zolari birlashadigan asosiy xususiyat umumiy dunyoqarash va mafkura hisoblanadi. Partiya mafkuraning tashuvchisi hisoblanadi. Rossiya Kommunistik partiyasi, Evrosiyoliklarning fikriga ko'ra, Rossiya-Evroosiyo sharoitlariga eng mos keladi.

Mafkuraviy davlat juda qiyin ijtimoiy va siyosiy muhitda harakat qilishi kuchli va hatto despotik bo'lishi kerak. Bu erda faqat anarxiyani keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan erkinlik haqidagi sentimental spekülasyonlar mavjud emas. Davlat sferasi - kuch va majburlash sohasi. Evrosiyoliklar madaniyat va odamlar qanchalik sog'lom bo'lsa, ularning davlati shunchalik kuch va shafqatsizlik bilan ajralib turishiga amin. Davlat nafaqat himoya qilish, balki eng oliy xo'jayin vazifasini ham bajarishga haqli bo'lishi kerak. Ushbu rolda u iqtisodiy hayotning barcha sohalarida sub'ektlariga rahbarlik qilishi, rejalashtirishi, muvofiqlashtirishi, topshiriqlar berishi kerak.

Ko'rib turganingizdek, davlat tuzilishi haqidagi Evroosiyo doktrinasi SSSRdagi davlat va partiya qurilishining konvertatsiya qilingan tajribasiga asoslangan. Bolsheviklar partiyasida evrosiyoliklar o'zlari uchun yangi tipdagi kommunizm g'oyasi bilan "buzilgan" prototipni, Sovetlarda esa ommaning o'z-o'zidan paydo bo'lgan intilishlarini hukmron qatlam o'rnatgan kanalga kiritishga qodir hokimiyatning vakillik organini kashf etdilar.

Evrosiyoliklarning kommunistik g'oyalarga munosabati juda ziddiyatli edi. Bir tomondan, ular bolshevizmni Rossiyaning noto'g'ri "evropalashuvi" ning mantiqiy natijasi sifatida qabul qilishdi. Kommunistik mafkuraga salbiy munosabatda bo'lish bilan birga, yevrosiyoliklar kommunistlar va bolsheviklarni ajratib turdilar. Evrosiyoniklarning fikriga ko'ra, bolsheviklar kommunistik mafkuradan voz kechmagan ekan, kommunist bo'lishlari bilan xavfli. Ushbu ketma-ketlikda kommunizm soxta din, ma'rifatparvarlik, materialistik tafakkur, pozitivizm va ateizmdan kelib chiqqan e'tiqod sifatida qaraladi. "Kommunizm fan rad etgan materializmga ishonadi, taraqqiyot va uning g'alabasi zarurligiga ishonadi, gipotezaga ishonadi sinf tarkibi jamiyat va proletariatning vazifasi. U e'tiqoddir, chunki u o'z tarafdorlarini diniy pafos bilan jonlantiradi va o'zining muqaddas kitoblarini yaratadi, ular uning fikriga ko'ra, faqat sharhga bo'ysunadi, ammo tanqidga bo'ysunmaydi ... "Kommunizm nafaqat yolg'on, balki zararli e'tiqod hamdir, chunki u o'zining bid'at ideallarini tasdiqlaydi. qattiq majburlash bilan.

Evrosiyoliklar "yolg'on" mafkura monopoliyasini boshqalarning mafkurasi bilan engib o'tishga intilishadi, ular tomonidan haqiqiy va o'zgarmas hokimiyat - pravoslavlik berilgan, boshqalarga qarshi bo'lib. Shunday qilib, pravoslavga dinga xos bo'lmagan siyosiy funktsiya berildi, bu Evropa an'analarida davlatning vakolati hisoblanadi. Ammo yevrosiyoliklar buni ataylab qilishadi. Kommunistik g'oyani Evroosiyo-Pravoslav g'oyasi bilan almashtirishga va shunga muvofiq ravishda boshqaruv tizimini yangilashga arziydi, chunki kommunistik mafkura xavfi yo'q qilinadi. Xususan, Trubetskoy kommunistik mafkuraning zararli ekanligini uning millat birligini sinfiy nafratga aylanib borayotgan proletar internatsionalizmiga asoslanishida ko'radi. Natijada, o'z mavjudligini oqlash uchun markaziy hokimiyat proletariatga tahdid soladigan xavfni sun'iy ravishda oshirishi, "xalq dushmani" ni yaratishi kerak. Ammo Trubetskoy ham taxmin qilgan siyosat yo'nalishi doirasini oldindan ko'ra olmadi. Bundan tashqari, kommunistik mafkura, P. Savitskiy yozganidek, "jangari iqtisodiyot" ga asoslangan. Tarixiy materializm ushbu "iqtisodizm" ning eng mukammal ifodasidir. Kommunistlar tomonidan hokimiyatni egallab olish - bu davlat mafkurasiga aylangan tarixiy materializmning g'alabasi.

Boshqa tomondan, bolshevizmning paydo bo'lishini Evrosiyoliklar G'arbiy Evropa madaniyatiga qarshi qo'zg'olon sifatida qaraydilar. Bolsheviklar Pyotrning sun'iy va zararli islohotlari natijasida vujudga kelgan eski Rossiya davlatini, ijtimoiy va madaniy tuzilmalarini yo'q qildilar. Natijada, bolshevizm va evroosiyosizm o'rtasida ba'zi bir aloqa nuqtalari mavjud edi: «Evrosiyavizm nafaqat ayrim siyosiy shakllarni, balki Rossiyada inqilobdan oldin bo'lgan va Romano-Germaniya G'arb mamlakatlarida mavjud bo'lgan va mahalliy aholi talabiga binoan mavjud bo'lgan barcha madaniyatlarni rad etishda bolshevizm bilan birlashadi. bu butun madaniyatni qayta qurish. "

Ammo bu o'xshashlik faqat tashqi va rasmiydir. Bolsheviklar bekor qilinishi kerak bo'lgan madaniyatni burjua deb atashdi. Evrosiyoliklar uchun bu "roman-german". Bunga alternativa sifatida bolsheviklar proletarni, yevrosiyolarni esa "milliy", "evroosiyo" madaniyatini tavsiya qildilar. Farq shu tariqa madaniy omillarni tushunishda. Bolsheviklar uchun bunday omil sinf edi, evrosiyonlar uchun - millat, millatlar guruhi. Trubetskoyning fikriga ko'ra, madaniyatning marksistik tushunchasi faqat ijtimoiy antagonizmni ajratib turadi, bu erda Evrosiyoliklar uchun bir xil milliy madaniyatning ma'lum bosqichlari mavjud.

"Romano-germanizm" madaniyatiga qarshi va jahon mustamlakachiligiga qarshi (bu aslida bir millatning boshqa millatdan madaniy ustunligi ") qarshi kurash ma'lum bir bosqichda bolsheviklar siyosatida yevrosiyoliklarga juda xayrixoh edi.

N. Trubetskoy G'arbni Rossiyani mustamlaka qilishga urinishda ayblamoqda va shu nuqtai nazardan u bolshevizmni mamlakat milliy o'ziga xosligini himoya qilishga qodir kuch sifatida ma'qullaydi. Chet el qo'shinlari tomonidan Sovet hokimiyatining ag'darilishi Rossiyaning qulga aylanishini anglatadi. Rossiya vatanparvarlari bu yo'l bilan bora olmaydilar.

Trubetskoyning bolsheviklarning mustamlakachilikka qarshi kurashiga bergan bahosi Sovet elitasining mustamlakachilik muammosiga munosabatini mumkin bo'lgan tushuntirishlaridan biri sifatida qiziqarli. Shubhasiz, bolsheviklar uchun mustamlaka xalqlarining kurashlarini qo'llab-quvvatlash ko'pincha kommunistik bo'lmagan dunyoni ajratish uchun taktik vosita edi. Ammo shu bilan birga, bolshevizm amaliyoti ko'pincha Osiyo va yarim Osiyo jamiyatlarini "modernizatsiya qilish" yoki "evropalashtirish" deb talqin qilingan. Kommunistlarning o'zlari bu atamani rad etishdi, chunki bu sinfdagi farqlarni "yo'q qildi". Shu bilan birga, sanoatlashtirish va kollektivlashtirish loyihalari bunday talqinni tasdiqlagandek edi. Ammo aslida evropalashtirish haqida gap bo'lishi mumkin emas edi. Evropalashtirish, avvalambor, xususiy mulk va demokratiyaning mustahkamlanishini anglatardi. Bolshevizm kollektivizm va despotizmni keltirib chiqardi.

Ammo yevrosiyoliklar kommunistik mafkura va qudratning ko'plab illatlarini ko'rgan bo'lsalar ham, kommunistik rejimni saqlab qolish ularga mamlakatning G'arbga siyosiy qaramligi bilan taqqoslaganda unchalik yomon bo'lmagan tuyuldi.

Evroosiyo doktrinasining ushbu xavfli motivlari zamondoshlar uchun yashirin qolmadi. G.F. Bir paytlar yevrosiyachilarga tegishli bo'lgan Florovskiy o'zining hamfikrlari inqilobiy g'oya tomonidan asirga olinganligini ta'kidlab: "Qaysidir ma'noda evroosiyolarni" yangi rus xalqi ", charm kurtkalar kiygan jasur, mushakbozlar avantyuristlarning ruhi bilan, o'sha beparvo jasorat bilan sehrlashdi" urush, isyon va repressiyalar orgida kamol topgan erkinlik. "

Xulosa. 1917 yilgi inqilobdan keyin rus ziyolilarini qamrab olgan katastrofik dunyoqarash va inqiroz muhitida evroosiyosizm vujudga keldi, bu psixologik moment tarixiy va siyosiy muammolarni yoritish nuqtai nazaridan zamonaviy Evrosiyo mavzusiga bo'lgan qiziqishni juda ko'p tushuntiradi.

Bugungi kunda Evrosiyalizm - Rossiya tarixidagi eng mashhur tushunchalardan biri. U siyosiy ongni, iqtisodiy va madaniy hayotning namunasi sifatida jamoatchilik ongining G'arbga yo'nalishini qayta ko'rib chiqadi. U rus xalqiga uning o'ziga xosligini ko'rsatmoqda. Psixologik nuqtai nazardan, evroosiyosizm avvalgilarning parchalanishi paytida paydo bo'lgan yo'qotish va umidsizlik hislarini yumshatmoqda. buyuk imperiya Rossiya, keyin SSSR, chunki bu buyuk davlatning tiklanishiga umid uyg'otadi. Ammo aslida hozirgi vaziyatda Evrosiyalizm Rossiyaning Sharq va G'arb madaniyati bilan aloqalarini anglashga va uning tarixiy yo'lining o'ziga xos versiyasini ilgari surishga urinishdir.