Групата работници се обособява въз основа на тяхната изповед. Ново време. Конфесионални характеристики в самоидентификацията на държавите. Откъс, характеризиращ Изповедта

В Европа и Америка в момента няма държави, които да се самоопределят по религиозна линия (за разлика от Иран, Мавритания и Пакистан, чиито официални имена включват думата ислямски). Няма и междудържавни асоциации на религиозна основа (с изключение на Организацията на ислямската конференция, която включва 43 афро-азиатски държави и Организацията за освобождение на Палестина).

Религията все повече се превръща в личен въпрос на човек, както изповеданията са сдружения на вярващи, независими от държавата. Следователно религиозната принадлежност престава да бъде външен, формален знак за определен статус на държава или личност.

В съвремието процесите на държавност се ръководят преди всичко от национални, а не от религиозни фактори. Често обаче дори и сега религията може да стане основа за обединяване или, обратно, разделяне на хората.

Например в Босна и Херцеговина (сръбско-езикова република от бивша Югославия) мюсюлманите се смятат за специална етническа група (мюсюлмани босненци) именно на религиозна основа. Конфесионалните различия до голяма степен определят конфронтацията от 1991-95 г. хървати (католици) и сърби (православни); сблъсъци между ирландци (католици) и англичани (протестанти) в Ълстър; няколко християнски (арабски) и няколко мюсюлмански (също арабски ливански и палестински) общности в Бейрут.

Така на съвременната карта на света заселването на хора от различни религии като цяло съответства на исторически установената география на религиите и не съвпада с границите на езици, етнически групи и държави.

Мечковская Н.Б. Език и религия - М., 1998

Не по-малко сложна е ситуацията с православните храмове. По този начин старокатолиците и други групи, които се наричат ​​католици, не са признати като такива от Римокатолическата църква, тъй като основният признак на католицизма е признаването на папата като глава на църквата. Двама души се смятат за православни различни групицъркви, които еднакво наричат ​​себе си православни - нехалкидонски древни източни (ориенталски) църкви и халкидонски източноправославни църкви на византийската традиция. Освен това отношенията между тях варират от взаимно признание до обвинения в ереси.

Християнските деноминации според хронологията на тяхната изолация

• Византийско православие и католицизъм (едновременно разделени едно от друго).
• Парахристиянство (псевдохристиянство)

Изповедания в Русия

За да се гарантира свободата на религията в Русия, Федералният закон „За свободата на съвестта и религиозните сдружения в Руска федерация", признавайки "особената роля на православието в историята на Русия, във формирането и развитието на нейната духовност и култура" и подчертавайки уважението към всички световни религии, "съставляващи неразделна част от историческото наследство на народите на Русия", провъзгласява "равенство пред закона" на всички вероизповедания.

Член 13, част 2 от Федералния закон определя специалния статут на чуждестранни религиозни организации (създадени извън Руската федерация в съответствие със закона чужбина). Те имат право да откриват свои представителства на територията на Руската федерация, включително към руски религиозни организации. Тези представителства обаче не могат да участват в култови или други религиозни дейности и не подлежат на статут на „религиозно сдружение“, установено от Федерален закон. Тези ограничения предполагат диференциация въз основа на юрисдикционни, а не религиозни основания.

Вижте също

Напишете отзив за статията "Изповед"

Бележки

1. // Кузнецов С. А.Голям речник на руския език. - 1-во изд.: Санкт Петербург: Норинт, 1998.
2. Комлев Н. Г.Речник на чуждите думи. - М., 2006
3. //Крисин Л.П. Речникчужди думи. - М: Руски език, 1998.
4. // Съвременна енциклопедия, 2000.
5. Безнюк Д.К. (връзката не е налична от 14.06.2016 г. (1233 дни))// Енциклопедия / съст. и общ изд. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Минск: Дом на книгата, 2007. - 960 с. - (Светът на енциклопедиите)
6. Ципин В. А., прот.// Православна енциклопедия. Том VII. - М.: Църковен и научен център "Православна енциклопедия", 2004. - С. 270. - 752 с. - 39 000 бр. - ISBN 5-89572-010-2
7. Изповед // Нова илюстрована енциклопедия. Книга 9. Кл-Ку. - М.: Велика руска енциклопедия, 2003: ил. - " стр. 115" ISBN 5-85270-201-3 (книга 9), ISBN 5-85270-218-8
8. Пучков П. И., Казмина О. Е. - М., 1997. - 286 с.
9. Макдауъл Джош, Стюарт Дон."". - М.: Протестант, 1994. - 215 с.
10. // Стражева кула, 1 ноември 2009 г. - С. 19. - ISSN 0043-1087

11. „Арменската църква винаги е оставала вярна на Православието, каза Смоленският и Калининградски митрополит Кирил (Гундяев) на среща с главата на ААЦ и САЩ.“ Тя се възприема от Руската църква като православна сестринска църква, за тя споделя общата вяра и догми на отците на Църквата.”.

    (Смоленски и Калининградски митрополит Кирил, „Православие и икуменизъм: нови предизвикателства“, MDA, „Църква и време“, n3 (6), 1998 г., стр. 65).

12. // Дърво на православната енциклопедия

Връзки

• Терехов В. П.// Знание. разбиране. Умение. - 2005. - № 3. - стр. 194-197.
• Тишков В.А.// Етническото и религиозно разнообразие е в основата на стабилността и развитието руското общество: Статии и интервюта. - М.: Московско бюро за правата на човека; Академия, 2008. - С. 7.

Откъс, характеризиращ Изповедта

Лицето на Хелън стана страшно: тя изпищя и отскочи от него. Породата на баща му му повлия. Пиер почувства очарованието и очарованието на яростта. Той хвърли дъската, счупи я и с отворени ръце, приближавайки се до Хелън, извика: „Махайте се!!” с такъв ужасен глас, че цялата къща чу този писък с ужас. Бог знае какво щеше да направи Пиер в този момент, ако
Хелън не избяга от стаята.

Седмица по-късно Пиер дава на съпругата си пълномощно да управлява всички великоруски имения, което възлиза на повече от половината от състоянието му, и сам заминава за Санкт Петербург.

Изминаха два месеца след получаването на новини в Плешивите планини за битката при Аустерлиц и смъртта на княз Андрей и въпреки всички писма през посолството и всички търсения, тялото му не беше намерено и той не беше сред затворниците. Най-лошото за близките му беше, че все още имаше надежда, че той е отгледан от жителите на бойното поле и може би лежи да се възстановява или умира някъде сам, сред непознати и не може да даде новини за себе си. Във вестниците, от които старият принц за пръв път научи за поражението при Аустерлиц, както винаги, много кратко и неясно, беше написано, че руснаците след блестящи битки трябва да отстъпят и извършват отстъплението в идеален ред. От тази официална новина старият княз разбра, че нашите са победени. Седмица след като вестникът съобщи за битката при Аустерлиц, пристигна писмо от Кутузов, който информира княза за съдбата, сполетяла сина му.
„Вашият син в моите очи“, пише Кутузов със знаме в ръце, пред полка, падна като герой, достоен за баща си и отечеството си. За мое общо съжаление и на цялата армия все още не се знае дали е жив или не. Ласкам себе си и вас с надеждата, че синът ви е жив, защото иначе щеше да бъде посочен сред намерените на бойното поле офицери, за които списъкът ми беше даден чрез пратениците.
След като получи тази новина късно вечерта, когато беше сам. в кабинета си старият принц, както обикновено, отиде на сутрешната си разходка на следващия ден; но той мълчеше с чиновника, градинаря и архитекта и, макар да изглеждаше ядосан, не каза нищо на никого.
Когато в обикновено време принцеса Мария дойде при него, той застана до машината и се заточи, но, както обикновено, не погледна назад към нея.
- А! Принцеса Мария! - каза изведнъж неестествено и хвърли длетото. (Колелото все още се въртеше от люлеенето си. Принцеса Мария дълго си спомняше това затихващо скърцане на колелото, което за нея се сливаше с това, което последва.)
Принцеса Мария се приближи към него, видя лицето му и нещо изведнъж потъна в нея. Очите й спряха да виждат ясно. Тя видя по лицето на баща си, не тъжен, не убит, а ядосан и неестествено работещ върху себе си, че ужасно нещастие е надвиснало над нея и ще я смаже, най-лошото в живота й, нещастие, което още не е преживяла, непоправимо, неразбираемо нещастие. , смъртта на някой, когото обичаш.
- Mon pere! Андре? [Отче! Андрей?] - каза неизящната, неудобна принцеса с такова неизразимо очарование на тъга и самозабрава, че баща й не издържа погледа й и се обърна, хлипайки.
- Разбрах новината. Никой сред пленниците, нито един сред убитите. Кутузов пише — пронизително извика той, сякаш искаше да прогони принцесата с този вик, — той е убит!
Принцесата не падна, не почувства припадък. Тя вече беше пребледняла, но когато чу тези думи, лицето й се промени и нещо блесна в лъчезарните й красиви очи. Сякаш радостта, най-висшата радост, независимо от скърбите и радостите на този свят, се разпростираше отвъд силната тъга, която беше в нея. Тя забрави целия си страх от баща си, приближи се до него, хвана го за ръката, придърпа го към себе си и прегърна сухата му, жилеста шия.
— Mon pere — каза тя. "Не се отвръщай от мен, ще плачем заедно."
- Негодници, негодници! – извика старецът, отмествайки лицето си от нея. - Унищожи армията, унищожи народа! За какво? Върви, върви, кажи на Лиза. „Принцесата се отпусна безпомощно на стол до баща си и започна да плаче. Сега тя видя брат си в този момент, когато той се сбогува с нея и Лиза, с неговия нежен и в същото време арогантен поглед. Тя го видя в този момент как той нежно и подигравателно си сложи иконата. „Той повярва ли? Покаял ли се е за неверието си? Там ли е сега? Там ли е, в обителта на вечния мир и блаженство?“ тя мислеше.
- Mon pere, [татко,] кажи ми как беше? – попита тя през сълзи.
- Върви, върви, убити в битката, в която им беше наредено да убият руснаците най-добрите хораи руска слава. Върви, принцесо Мария. Иди и кажи на Лиза. Ще дойда.
Когато принцеса Мария се върна от баща си, малката принцеса седеше на работа и с онова особено изражение на вътрешен и щастливо спокоен поглед, характерно само за бременните жени, тя погледна принцеса Мария. Ясно беше, че очите й не виждат принцеса Мария, а гледат дълбоко в себе си - в нещо щастливо и тайнствено, което се случва в нея.
„Мари“, каза тя, като се отдалечи от обръча и се заклати назад, „дай ми ръката си тук.“ „Тя взе ръката на принцесата и я постави на корема си.
Очите й се усмихнаха очаквателно, гъбата й с мустаци се повдигна и по детски щастливо остана вдигната.
Принцеса Мария коленичи пред нея и скри лицето си в гънките на роклята на снаха си.
- Тук, тук - чуваш ли? Толкова ми е странно. И знаеш ли, Мари, аз много ще го обичам“, каза Лиза, гледайки снаха си с искрящи, щастливи очи. Принцеса Мария не можеше да вдигне глава: тя плачеше.
- Какво ти става, Маша?
„Нищо... Стана ми толкова тъжно... тъжно за Андрей“, каза тя, бършейки сълзите си в коленете на снаха си. Няколко пъти през цялата сутрин принцеса Мария започваше да приготвя снаха си и всеки път тя започваше да плаче. Тези сълзи, причината за която малката принцеса не разбираше, я разтревожиха, колкото и малко да беше наблюдателна. Тя не каза нищо, а се огледа неспокойно, търсейки нещо. Преди вечеря старият принц, от когото тя винаги се е страхувала, влезе в стаята й, сега с особено неспокойно, гневно лице и, без да каже нито дума, излезе. Тя погледна принцеса Мария, после се замисли с онова изражение в очите на внимание, насочено навътре, което имат бременните жени, и изведнъж заплака.
– Получихте ли нещо от Андрей? - тя каза.
- Не, знаете, че новината все още не може да дойде, но mon pere е притеснен, а аз съм уплашен.
- О нищо?
„Нищо“, каза принцеса Мария, гледайки твърдо снаха си със сияещи очи. Тя реши да не й казва и убеди баща си да скрие получаването на ужасната новина от снаха си до нейното разрешение, което трябваше да бъде на другия ден. Княгиня Мария и старият княз, всеки по свой начин, носеха и криеха мъката си. Старият княз не искаше да се надява: той реши, че княз Андрей е убит, и въпреки факта, че изпрати служител в Австрия да търси следите на сина му, той нареди паметник на него в Москва, който възнамеряваше да издигне в градината си и каза на всички, че синът му е убит. Той се опита да води предишния си начин на живот, без да се променя, но силата му го изневери: ходеше по-малко, ядеше по-малко, спеше по-малко и ставаше все по-слаб всеки ден. Принцеса Мария се надяваше. Тя се молеше за брат си като за жив и всяка минута чакаше новини за завръщането му.

„Ma bonne amie, [Моят добър приятел,“] каза малката принцеса сутринта на 19 март след закуска и нейната гъба с мустаци се повдигна според стар навик; но както във всички не само усмивки, но и звуците на речи, дори походките в тази къща от деня, в който беше получена ужасната новина, имаше тъга, така и сега усмивката на малката принцеса, която се поддаде на общото настроение, въпреки че не знаеше причината, беше такава, че ми напомняше още повече за обща тъга.
- Ma bonne amie, je crains que le fruschtique (comme dit Foka - готвачът) de ce matin ne m "aie pas fait du mal. [Приятелю, страхувам се, че сегашният frishtik (както го нарича готвачът Foka) ще ме накара да се почувствам зле.]
– Какво става с теб, душа моя? Блед си. „О, много си бледа“, каза уплашена принцеса Мария, като се затича към снаха си с тежките си меки стъпки.
- Ваше превъзходителство, да изпратя ли да повикат Мария Богдановна? - каза една от камериерките, които бяха тук. (Мария Богдановна беше акушерка от областен град, която живееше в Плешивите планини от друга седмица.)
— И наистина — подхвана принцеса Мария, — може би със сигурност. Ще отида. Смелост, mon ange! [Не се страхувай, ангел мой.] Тя целуна Лиза и искаше да напусне стаята.

Както беше посочено по-рано, проникването на католицизма в националното тяло не само му придава национална форма, но и разделя обществото по вероизповедания, допринася за преплитането на национални и религиозни пристрастия и създава почва за национална омраза на религиозна и религиозна основа. омраза на национална основа. Именно това е съдържанието на понятието „католик поляк“, „католик литовец“ и т.н.

Не само мултирелигиозната и мултиетническата принадлежност е в основата на конфликтите между хора от различни националности и различни религии. Религиозната общност изобщо не изключва националните разногласия между хора от различни националности. При наличието на междуетнически конфликти интегриращата роля на религията (на същата религия) се оказва неефективна. Това например се доказва от отношенията между вярващи поляци и литовци, където се наблюдават противоречия между хора от различни националности, но от една и съща католическа вяра. В този случай понятията „католик поляк“ и „католик литовец“, вместо интегративен смисъл на основата на католицизма, придобиха противоположния смисъл на противопоставяне на католици на национална основа: „католик-поляк“ и „католик- литовски”. В това отношение има множество факти за конфликти между литовски и полски католици, конфликти предимно в рамките на самата религиозна практика (главно по отношение на езика на религиозните служби). Разбира се, католическите поляци и католическите литовци в техния „чист” вид (в смисъл на конфесионална и национална принадлежност) никога не са участвали в подобни конфликти. Тези конфликти бяха израз или резултат от по-дълбоки, исторически вкоренени пресечни точки на социално-икономически, политически и културни интереси на поляци и литовци. Във феодални и капиталистически условия тези интереси бяха осигурени чрез национално поробване, изземване на чужди земи (например двадесетгодишната полска окупация на една трета от територията на Литва със столица Вилнюс), насилствена асимилация и национална дискриминация и други форми на потисничество на националните малцинства и тяхната култура. В буржоазно-националистическата и клерикалната идеология, както и често в националното самосъзнание и религиозно съзнание, на първо място в тези конфликти е била тяхната конфесионално-национална форма, а не социалното им съдържание.

Прогресивните мислители в католическите страни винаги са се противопоставяли на идентифицирането на национална и религиозна принадлежност. Истинските патриоти на Полша разобличиха фалшивостта на лозунга „католически поляк“. Така П. Гулка-Ласковски пише, че лозунгът „„Католически поляк” е в разрез с елементарната реалност и истина. Нито един велик поляк през цялата полска история не се осмели да твърди, че полонизмът (polskošč) е изцяло ограничен до католицизма и отвъд него няма полонизъм... Лозунг, който изключва некатолиците от полонизма, е изключително полемичен, войнствен, предизвикателен, враждебен , често враждебни . Религиозната омраза никога не е очаквала, че предизвикателството й ще бъде отговорено с любов... Никога не е имало следа от любов в мотото, че полякът е католик, дори заради полонизма и заради католицизма. В него винаги е имало онази активна омраза, която търси обекта на омраза и го намира на всяка цена... Политиката на Ватикана твърде често жертва най-жизнените интереси на полската нация и полската държава за собствените си специални перспективи... религиозна нетърпимост донесе големи и непоправими нещастия на Полша и т.н." 1 Освен това авторът отхвърля този лозунг от гледна точка на полския патриотизъм и интернационализъм: „В полската култура има голяма привлекателна сила. Нека никой не намалява тази сила и не блокира пътищата към полската родина за хора от чужд произход и некатолическа религия!.. Полша е твърде голяма, за да бъде затворена в тясна религиозна форма, но не е толкова голяма, че да пренебрегне десетки и стотици хиляди хора от чужд произход, които искат да й дадат сърцата, способностите си и, ако е необходимо, живота си” 2.

* * *

Възниква въпросът: от коя страна - вътрешна или външна - католицизмът прониква повече в живота на нацията, фиксира се върху нейното тяло и по този начин сам приема в известна степен национална форма? Вътрешната страна се отнася до католическата религия като атрибут на съзнанието и психиката на една нация, нейните обичаи и традиции, нейния начин на живот. Външната страна е съществуването и дейността на цялата църковна система, нейното въздействие върху нацията. Разбира се, това е труден въпрос, особено след като не само няма достатъчно данни за „вътрешната“ страна на съществуването на католицизма, но и самият критерий за оценка на данните по този въпрос все още не е достатъчно разработен. Въпреки това е установено, че в така наречените католически нации процентът на изповядващите религия е няколко пъти по-нисък от процента на преброените католици. Според католически изследвания, в тези европейски страни, които се считат за 85-98% католически, само 15-35% от кръстените са религиозни практикуващи 3 .

Що се отнася до външната страна на католицизма, онази структурна система, механизъм на влияние, апарат за ежедневни дейности, с които църквата осигурява съществуването на „католическите нации“, това може да се каже по-категорично. Католицизмът е вкоренен в живота на нацията в материалната сфера не по-малко здраво, отколкото в духовната. Тя се консолидира не само в чисто религиозната сфера, но и в сферата на философията, изкуството, морала и политическата идеология. Цялата система и в същото време механизмът на функциониране и влияние на католицизма върху нацията се състои от следните компоненти: 1) църковната организация и нейния персонал, като се започне от нунциатурата и епископството и се стигне до енорията; 2) Институтът за монашество; 3) църковни имоти и приходи; 4) правни гаранции за дейността на църквата, предвидени от държавното законодателство, както и в много случаи от конкордата с Ватикана; 5) пропаганден апарат и средства - издателства и печат, радио и телевизия, кинематография и др.; 6) църковни училища, университети, институти; 7) социално-политически и идеологически лагер на католицизма (светски организации и движения): а) „Католическо действие“, б) църковни работнически организации, в) масови религиозни организации (по възраст, по пол, по някакъв елемент на култ и др.) .) и др.), г) католически организации сред интелигенцията (по професия учители, писатели, лекари, инженери, юристи, студенти и др.), д) църковни организации със специално предназначение - благотворителни, антиалкохолни, мисионерски и др. , е ) политически партии, ж) християнски профсъюзи; 8) присъствието на църковен персонал в държавния апарат, в училищата и научните институти, в културните институции.

Такова бреме носи „католическата” нация, върху чието тяло външната за нея космополитна институция на църквата придобива облика не само на национална форма, но и на национален атрибут и ценност.

1. В националното общество католицизмът, прониквайки в различни сфери на неговия живот, придобива външно национална форма, което създава впечатлението, че католическата религия е национален атрибут и национална ценност.

2. Националната специфика на католицизма се изразява в запазването в култа на елементи от предхристиянските вярвания, в обичаите, морала и традициите на хората, в тяхната психика, в специалното разпространение и популярност на всеки аспект от Католически култ.

3. Основните канали за влияние на църквата в буржоазното общество са семейството, училището и отчасти културата. Католицизмът се утвърждава в духовния живот на значителна част от нацията чрез други форми на обществено съзнание - философия, морал, изкуство, политическа и правна идеология, които църквата интензивно експлоатира.

4. Приемането на национална форма от католицизма спомага за укрепване на идеологията на господстващата класа – земевладелците и буржоазията. Буржоазният национализъм и клерикализмът по национален признак разделят обществото по национален и конфесионален признак, способстват за установяването на фалшива теза за тъждествеността на националната и религиозната принадлежност и оттам на националната и религиозната омраза, противодействат на истинския патриотизъм, приятелството на народите и интернационализма.

5. Съществуването на католицизма върху тялото на нацията се осигурява от неговата разклонена система и огромен механизъм за влияние върху масите, които се състоят както от самата църковна организация и нейната дейност, така и от социално-политическия и идеологически лагер, създаден от църквата. Чрез този механизъм католическата вяра постоянно се въвежда и поддържа в духовния живот на нацията.

1 „Wybrane zagadnienia šwiatopoglądowe“. Варшава, 1967, стр. 176, 177.
2 Пак там, стр. 178.
3 А. Моравска. Perspektywy. Католицизъм a wspołczesnŏšč, str. 66, 73.

В 1. Установете съответствие между факти и сфери на социалния живот: за всяка позиция, дадена в първата колона, изберете съответната позиция от втората

СФЕРИ НА ЖИВОТА НА ОБЩЕСТВОТО

1) икономически

2) социални

Б) междуетнически конфликт

Г) предоставяне на банкови услуги

1) диференциация

2) еволюция

3) мобилност

4) стратификация

5) революция

СФЕРА НА ЖИВОТА НА ОБЩЕСТВОТО

ХАРАКТЕРНО ЯВЛЕНИЕ

1) политически

2) икономически

3) социални

4) духовен

Запишете избраните числа в таблицата.

Помогнете ми моля!!!

В 1. Установете съответствие между фактите и сферите на социалния живот: за всяка позиция, дадена в първата колона, изберете съответната позиция от втората колона.

СФЕРИ НА ЖИВОТА НА ОБЩЕСТВОТО

А) производство на стоки и услуги

1) икономически

Б) връзката между „бащи” и „деца”

2) социални

Б) междуетнически конфликт

Г) предоставяне на банкови услуги

Запишете избраните числа в таблицата.

НА 2. По-долу е даден списък на социални групи. Всички те, с изключение на един, са формирани по религиозен принцип. Намерете и посочете социална група, която „изпада“ от тяхната серия, формирана на различна основа:

Православни, мюсюлмани, протестанти, консерватори, католици.

НА 3. Намерете пътищата в списъка по-долу социално развитиеи запишете числата, под които са посочени във възходящ ред:

1) диференциация

2) еволюция

3) мобилност

4) стратификация

5) революция

НА 4. Запишете думата, която липсва в диаграмата по-долу:

НА 5. Установете съответствието между основните сфери на обществото и характерните за тях явления.

СФЕРА НА ЖИВОТА НА ОБЩЕСТВОТО

ХАРАКТЕРНО ЯВЛЕНИЕ

1) политически

А) Повишаване на данъците върху бензина.

2) икономически

Б) Изразяване на недоверие към правителството.

3) социални

Б) Премиера на операта на М. П. Мусоргски „Борис Годунов“.

4) духовен

Г) Увеличаване на пенсиите за старост с 200 рубли.

Запишете избраните числа в таблицата.

Прочетете текста и изпълнете задачи C1-C4

Под социална група се разбира сдружение на хора, които имат общи признаци, общи интереси, ценности, традиции. Социалните групи се класифицират по различни признаци. Ето някои от тях: в зависимост от наличието или липсата на официален статут групите се делят на формални и неформални. В зависимост от броя на членовете социални групиразделени на малки, средни и големи.

Формалните групи включват групи, изградени въз основа на официални нормативни документи, наредби и инструкции. Членовете на такива групи са насочени към извършване на определени видове дейности и имат структура, подредена по определен начин. Неформалните групи включват спонтанно създадени сдружения на хора, които нямат документи, регламентиращи дейността им. Формалните групи могат да развият взаимоотношения, които са характерни за неформалните групи.

В малки групи всички членове са в пряк контакт. Размерът му варира от двама до няколко десетки души (въпреки че някои учени смятат, че малка група може да се нарече асоциация от не повече от 5-7 души). Основните характеристики на малката група включват: пряк контакт между индивидите, междуличностно взаимно влияние, наличие на обща цел и дейност, вътрешногрупово разпределение на функциите и социални роли, общност на интереси, социални норми, традиции, определена локализация в пространството и стабилност във времето. Основното нещо в малката група е силата, с която групата действа на своя член.

(Адаптирано от енциклопедията за ученици

C1. Маркирайте основните смислови части на текста. Дайте заглавие на всяко от тях (направете текстов план).

NW. Какво отличава формалната група от неформалната? Използвайки съдържанието на текста, посочете две разлики.

C4. Семейството на В. се състои от 7 души: родители, три деца, баба и дядо. Те живеят заедно в собствена къща. Родителите работят и водят децата си на училище, дядо взема децата от училище и им помага да си пишат домашните, баба се грижи за къщата.

Какви признаци на малка група, посочени в текста, се проявяват в този пример?