სამხრეთ ამერიკის ხალხთა ხელოვნება. პერუსა და მესოამერიკის უძველესი კულტურები ძველი პერუს არქიტექტურის მოკლე აღწერა

5.
დოკერამიკული.
როუის ქრონოლოგიურ ფანჯარაში წინაკერამიკული ისტორია დაყოფილია ექვს 6 პერიოდად, ისტიდან VI-მდე.
დაწყებული ყველაზე იდუმალი, წინა კერამიკა I პერიოდით, რომელიც მოიცავს შვიდნახევარი ათასწლეულის მნიშვნელოვან ინტერვალს (ძვ. წ.-18,0 ტ-9,5 ტ.), ოკენდოში და წითელ ზონაში პერუს ცენტრალურ სანაპიროზე.
გაგრძელდა ადრეული II მეორე (-9.5t-8.0t ძვ. წ.) და III მესამე (-8000-6000 ძვ. წ.) პერიოდებში ისეთი ადგილებით, როგორიცაა: Chivateros, Lauricocha და მოგვიანებით Arenal, Toquepala, Puenca და Playa Chira.
მეოთხე მეოთხე პერიოდში (ძვ. წ.-6.0 ტ-4.2 ტ.), ჩივატეროსს ცვლის ამბო, კანარიო, სიჩესი, ლუზი და რჩება ტოკეპალა და ლაურიკოჩა, რომლებიც გადადიან მისი განვითარების შემდეგ ფაზაში.
ლაურიკოჩა, მათ მესამე ეტაპზე, გრძელდება მთელი V მეხუთე (ძვ. წ.-4200-2500 წ.) პერიოდის განმავლობაში, რაც ძალიან საინტერესოა თავისი არსით და ამტკიცებს უფლებას ეწოდოს „ადრეული კორპორატიული“.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩნდება ისეთი კულტურები, როგორიცაა Honda და Viscachani. ამ დროს აშენდა ადგილები, როგორიცაა: ასპერო სუპაში, თავისი უძველესი ბორცვებით Huaca de Los Idols და Huaca de Los Sacrificios, El Paraisa და Huaca La Florida მდინარე Rimac-ის ხეობაში.
სწორედ მდინარეების ჩიკამასა და რიმაკის ხეობებს შორის აღინიშნება „ადრეული კორპორატიული“ პერიოდის შენობების უდიდესი კონცენტრაცია (Moseley, 1978).
როუის ქრონოლოგიაში პრე-კერამიკის ხანგრძლივი პერიოდი მთავრდება VI მნიშვნელოვანი მეექვსე პერიოდით, ბამბა-წინა კერამიკის პერიოდით (Moseley 1975), რომელიც აღინიშნება მონუმენტური არქიტექტურის მრავალი ადგილით. ეს არის ისეთი შედევრები, როგორიცაა: Norte Chico (Caral), Buena Vista, Casavilca, Culebras, Viscachani, Huaca Prieta და, რა თქმა უნდა, Ventarron.
6.
კერამიკული ღირშესანიშნაობების დადგმა.
მოდი კიდევ ერთხელ მოვუსმინოთ ჯეიკობს:
„1962 წლის ნაშრომში როუ ამაგრებს ქრონოლოგიას იკას ველზე კერამიკის ცნობილ თანმიმდევრობას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს კარგი საწყისი წერტილია რეგიონის სხვადასხვა სტილის კერამიკის დეტალური ქრონოლოგიის დასადგენად.
კერამიკა, რომლის არსებობა აუცილებელი პირობაა გვიანდელი წინაკერამიკული პერიოდის დასასრულისა და საწყის ხანაში გადასვლისთვის, იკას ველზე ჩნდება ძვ.წ -1800 წლის მიჯნაზე.
როუს ქრონოლოგიური სისტემა მოგვიანებით დაემატა მენზელმა და ლანნინგმა (1967), რომლებმაც გამოიყენეს რადიოკარბონის თარიღები იმ დროისთვის ხელმისაწვდომი.
როუ-ლანინგმა გამოავლინა ორი მნიშვნელოვანი პერიოდი სამხრეთ ამერიკის ცივილიზაციების ისტორიაში, დაყო ძველი პერუს კულტურები, რომლებიც განვითარდა კერამიკის არსებობის კვალის გარეშე და კულტურებად, რომლებმაც მკვლევარებს დაუტოვეს მისი გამოყენების მტკიცებულებები.
7.
ბამბა-დო-კერამიკული.
ქრონოლოგიური პერიოდების შეკვეთისას, ტექსტილის წარმოების არსებობის ინდიკატორის გათვალისწინებით, რაც მნიშვნელოვანია ლოკაციებისთვის, პერიოდების შედეგად მიღებული გროვა ასევე მოიცავს ბამბის პერიოდს პერუს არქეოლოგიური ძეგლების წინაკერამიკულ ისტორიაში (შემდგომში ასევე როგორც "საიტი").
ჯეიკობსი თავის კრებულში ხაზს უსვამს: „ბამბა-პრეკერამიკული პერიოდი, რომელიც მოგვიანებით იქნა გამოვლენილი მოსელის მიერ (1975) და ფართოდ მიღებული (Quilter, 1991:393), როუს კლასიფიკაციაში.
პოზორსკი და პოზორსკი ათავსებენ პერიოდს -2500-1800 ძვ.
ლუმბრერას ქრონოლოგიაში ადრეული ფორმირების (ფორმირების პერიოდი) ფენა არის -1800 ძვ.წ. 200 AD, შედის კერამიკის პერიოდში.
ფორმირების პერიოდში, საიდანაც იწყება ძველი პერუს კერამიკული ისტორია, გამოირჩევიან ადრეული ჩირიპა, კოტოშის კულტურა, კუპისნიკი, ტორილი - ითვლება, რომ კუმბე მაიოს აკვედუკი აშენდა არა უადრეს -1000 BC., Las Haldas, Sechin Alto. , მაღალი მთა ჩავინი (მდ. მოსნას ხეობა) და ვიკუსი (მდინარე პიურას ხეობა).
ფორმირების პერიოდი შემდეგ შეიცვალა "რეგიონული კულტურების" შვიდასი წლის პერიოდით (მათ შორის ფენები "ადრეული შუალედური" და "შუა ჰორიზონტი"), რომელშიც იდენტიფიცირებულია ის, ვინც უკვე ახალ ეპოქაში ვითარდება: მოჩე ( მოჩიკა), ნაზკა, ლიმა, პეჩიჩე, პიურა, ტივანაკუ და მოგვიანებით დაემატა ჰუარი, ლას ანიმასი, რეკუაი, გალინაზო.
8.
ლოკალური ქრონოლოგიების მრავალფეროვნება.
პერუს ჩრდილოეთ სანაპიროზე ექსპერტების მიერ წარმოდგენილი ქრონოლოგიათა უმეტესობა ეხება ცალკეულ იზოლირებულ ხეობებს ან პან-ანდეის ქრონოლოგიას. მდინარეების მოჩეს, ჩიკამასა და ვირუს ხეობების თარიღები შეიძლება მხოლოდ უხეშად იყოს დაკავშირებული ჩრდილოეთ სანაპიროს თანმიმდევრობასთან. პერუს (Watson, 1986:83 Watson-ის თანახმად, კერამიკის გამოყენების პირველი კვალი ჩრდილოეთ ცენტრალურ სანაპიროზე დაფიქსირებულია ძვ.
ტექსტილის ტექნოლოგიის (ბამბის მოყვანა/გამოყენება) მტკიცებულება ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით -2500-2400 წლებში. (უოტსონი, 1986:83).
მაღალმთიანი ადგილები შედის საწყის პერიოდში -1000 ძვ.
როგორც ჩანს, ამ რეგიონში ლოკალური ქრონოლოგია ძალიან, ძალიან განსხვავებულია და მრავალი ადგილობრივი ქრონოლოგიით ერთდროულად მოქმედება, ალბათ, მხოლოდ დაბნეულობას შემატებს საკითხის ყოვლისმომცველ შესწავლას. ამრიგად, როდესაც ვსაუბრობთ სამხრეთ ამერიკის ცივილიზაციის ცენტრის აბსოლუტურ ქრონოლოგიაზე, ღირს მისი განხილვა, როგორც ადგილობრივი ცივილიზაციური ქრონოლოგიების სერია, რომლებიც ერთ დროს ან სხვა დროს თავიანთ უძველეს ისტორიაში იღებდნენ გარკვეულ ცივილიზაციურ უპირატესობას.
ყველა წყაროს შეჯამებით, წინაკერამიკული და საწყისი პერიოდის საშუალო ზღვარი ანდების რეგიონის აბსოლუტურ ქრონოლოგიაში, როგორც მთლიანობაში, უნდა იქნას აღიარებული, როგორც დაახლოებით -1800 ძვ.წ.
.
წყარო - J.Q.Jacobs-ის ვებგვერდზე გამოქვეყნებულ ტექსტზე დაყრდნობით, jqjacobs.net, 2001 წ.
თარგმანი და რედაქტირება - ვოლნი, მოსკოვი, 03-2016 წ.
9.
წყაროები.
1955, Collier, D. კულტურული ქრონოლოგია და ცვლილება, როგორც აისახება პერუს ველის კერამიკაში. ჩიკაგო: ჩიკაგოს ბუნებრივი ისტორიის მუზეუმი.
1967, Lanning, E. P. Per; ინკების წინ. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. Lumbreras, L. G. 1974 The Peoples and Culture of Ancient Per;. სმიტსონის ინსტიტუტის პრესა, ვაშინგტონი, D.C. 1974, ძველი პერუს ხალხები და კულტურები ლუის გ. ლუმბრერასი, ბეტი ჯ. მეგარსი.
1975, Moseley, M. E. ანდების ცივილიზაციის საზღვაო საფუძვლები. Cummings Publishing Company, მენლო პარკი, კალიფორნია.
1986, Watson, R. P. C14 and Cultural Chronology on the North Coast of Per;: Implications for a Regional Chronology. In Andean Archaeology, Papers in Memory of Clifford Evans, რედაქტორი R. Matos M., S. A. Turpin, and H. H. Eling, Jr., pp. 83-129 წწ. მონოგრაფია XXVII, არქეოლოგიის ინსტიტუტი, კალიფორნიის უნივერსიტეტი, ლოს-ანჯელესი.
1987c, Pozorski, S. G. and T. G. Pozorski: Chavin Early Horizon and the Initial Period. In The Origins and Development of the Andean State, რედაქციით J. Haas, S. Pozorski და T. Pozorski. კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა, კემბრიჯი.
1991, Quilter, J. Late Preceramic Per;. ჟურნალი მსოფლიო პრეისტორიის 5(4).
1999, Kornbacher, K. D. კულტურული დამუშავება პრეისტორიულ სანაპირო პერუში: ევოლუციის მაგალითი დროებით ცვალებად გარემოში. ანთროპოლოგიური არქეოლოგიის ჟურნალი 18.
2001, ჯეიმს ქ. ჯეიკობსი, jqjacobs.net, მათ შორის ყველა ორიგინალური წყაროს ავტორის დამსახურება.
.
მოსკოვი,
2403-2016.

ინკების დიდი ცივილიზაციის აკვანი, მდინარე ურუბამბას ხეობა გაგახარებთ თავისი სილამაზით. ხოლო მის ზედა ნაწილში არის ინკების დედაქალაქი - კუსკო. აუცილებლად უნდა მოინახულოთ ცნობილი ნანგრევები, უძველესი ცივილიზაციის კულტურული ძეგლი - მაჩუ-პიქჩუ - ეს არის ინკების წმინდა ქალაქი მთებში 2000 მეტრის სიმაღლეზე. ამაზე პერუს ღირსშესანიშნაობებიარ დამთავრდეს. ეს ულამაზესი მიწა მდიდარია საოცარი ტიტიკაკასა და ამაზონის მდინარეებით.

აუცილებლად ეწვიეთ სელვას მარადმწვანე ტყეებს. და არ დაგავიწყდეთ გაჩერდეთ ქალაქ არეკიპასთან, რომელიც აგებულია თეთრი ვულკანური ქვისგან. არეკიპა ქვეყნის ულამაზეს ქალაქად ითვლება. ასევე შეგიძლიათ მოინახულოთ იდუმალი ნასკას ველი. ეს ტერიტორია ცნობილია ცხოველთა უზარმაზარი გეომეტრიული ფიგურებით, რომლებიც კოსმოსიდანაც კი ჩანს. მეცნიერებს არ შეუძლიათ ამ ქმნილების წარმოშობისა და დანიშნულების საიდუმლოს ამოხსნა. იქნებ წარმატებას მიაღწევ? და, რა თქმა უნდა, ლამაზი დედაქალაქი გელით პერუს- ლიმა მეფეთა ქალაქია.

ლათინური ამერიკის ამ ნაწილში დამსვენებლის აბსოლუტურად ნებისმიერი ახირება შეიძლება. წარმოდგენილია საკურორტო სახით, ექსტრემალური და უნიკალური. შეგიძლიათ დაისვენოთ ულამაზეს ქვიშიან პლაჟებზე, რომლებიც შეღებილ პეიზაჟს ჰგავს. აქტიური ტურისტებისთვის სთავაზობენ სხვა საინტერესო აქტივობებს დაივინგის, ალპინიზმის, სერფინგის ან რაფტინგის სახით. გამოცდილი აქტიური ტურისტებისთვის კი Huacachina-ს მწვანე ოაზისი ქვიშაზე სნოუბორდს შემოგთავაზებთ. ხოლო პერუს უნიკალურობა მდგომარეობს მის ისტორიულ მემკვიდრეობაში, რომლითაც შეგიძლიათ აღფრთოვანებულიყავით მუზეუმებში ან პირადად მოხვიდეთ და გაისეირნოთ დანგრეულ უძველეს ქალაქებში.

ცნობილი უძველესი ისტორიული ძეგლების გარდა, არის სხვა საინტერესო ადგილები პერუში. ქალაქ კუსკოში აუცილებლად უნდა ეწვიოთ დიდ ბაზარს, გაჯერებული იქნებით მთელი პერუს ატმოსფეროთ. ჩაჩაპოიასის პროვინცია ღირს მონახულება. იქ მისასვლელად მოგზაურობა დაახლოებით ორი დღე დასჭირდება, მაგრამ ღირს. აქ შეგიძლიათ დატკბეთ ულამაზესი ტყეებით, კუელაპის მთაზე არსებული ციხესიმაგრე და გიგანტური გოქტას ჩანჩქერი. არ იჩქაროთ სწრაფად დატოვოთ ქალაქი არეკიპა, რადგან აქ არის კანიონი 4160 მეტრამდე სიღრმეზე, რაც უფრო დიდია ვიდრე კოლორადოს ცნობილ კანიონს. ასევე პერუში არის კოლკოს კანიონი. წვიმის ტყე იკიტოსში წარმოუდგენლად ლამაზია. და ეს ყველაფერი არ არის ატრაქციონებირომლითაც ქვეყანა ასე მდიდარია.

რაღაც საიდუმლოებით სავსე ექსკურსიები პერუშირომლებიც აუცილებლად მოიცავს პირამიდების ვიზიტს. ქალაქ ჩან ჩანში არის ცნობილი პირამიდა, რომელიც არის მზის და მთვარის ტაძარი. El Brujo-ს აქვს უნიკალური კაოს პირამიდა, რომელიც მორთულია ფერადი რელიეფური ჩუქურთმებით. ეს საიტები აჩვენებს, თუ რამდენად წარმოუდგენელია პრეკოლუმბიური პერუს ისტორია. სხვა ღირსშესანიშნაობების ტურები მოიცავს ვიზიტებს მდინარე ამაზონსა და ტიტიკაკას ტბაში. ასევე შეგიძლიათ აირჩიოთ დასასვენებელი ექსკურსიები ქალაქებში, მუზეუმებსა და ძეგლებში.

მთელი ქვეყანა სავსეა ულამაზესი ისტორიული, ბუნებრივი და არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც უბრალოდ საკუთარი თვალით უნდა ნახოთ. დედაქალაქ ლიმაში შეგიძლიათ მოინახულოთ კოლონიური არქიტექტურის ძეგლი - სანტა დომინგოს ტაძარი, რომელიც აშენდა მე -16 საუკუნეში. ამ ტაძარში განთავსებულია ფრანცისკო პისაროს საფლავი. აიაკუჩოს ადმინისტრაციულ ცენტრში შეგიძლიათ მოინახულოთ კიდევ ერთი ტაძარი ცენტრალურ მოედანზე; ასევე ცენტრში არის ობელისკი, რომელიც აღმართეს 1824 წელს აიაკუჩოს ბრძოლაში გამარჯვების საპატივცემულოდ და ხოსე სუკრეს ძეგლი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, უძველესებმა მთავარი დიდება მოიტანეს პერუს ძეგლები, რომლებიც აღძრავს ფანტაზიას და აღფრთოვანებას იწვევს.

პერუს მუზეუმები

თქვენ არ შეგიძლიათ სახლში წასვლა საინტერესო ადგილების მონახულების გარეშე, რაც ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად მდიდარია ამ ქვეყნის მემკვიდრეობა. ლიმას აქვს ლარკოს მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება ადგილობრივ ისტორიას და კოლუმბიამდელ ცივილიზაციებს. ერთ-ერთი უდიდესი ისტორიის მუზეუმი მთელ ქვეყანაში არის ერის მუზეუმი, რომელიც ასევე მდებარეობს ლიმაში. კუსკოში არის მუზეუმი, სადაც განთავსებულია იდუმალი პრეკოლუმბიური ხელოვნება. და კალაოში არის მეფე ფილიპეს ციხე, რომელიც გახდა პერუს შეიარაღებული ძალების მუზეუმი. და აუცილებლად ეწვიეთ თოვლის თეთრ საგამოფენო სასახლეს ლიმაში, ის აღფრთოვანებას მოგანიჭებთ.

ესპანეთის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი კოლონია ახალ სამყაროში იყო პერუს ვიცე სამეფო. თავდაპირველად, მისი ტერიტორია 18-ჯერ აღემატებოდა მეტროპოლიას და მრავალჯერ აღემატებოდა ახალ ესპანეთს. ბუნებრივი, კლიმატური და ეკონომიკური პირობებით, ტრადიციებითა და ცხოვრების თავისებურებებით იგი ძალიან განსხვავდებოდა ორივესგან. მის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ ინდური ტომები, რომლებმაც მიაღწიეს განვითარების სხვადასხვა დონეს და სხვადასხვა როლს ასრულებდნენ ესპანელების მიერ შექმნილ უზარმაზარი კოლონიური ძალაუფლების სისტემაში. ამ ძალაუფლების ცენტრი იყო დღევანდელი პერუსა და ბოლივიის მიწები - ძველი ამერიკის მეორე ძლიერი სახელმწიფო წარმონაქმნის - ინკების იმპერიის ბირთვი. მხოლოდ მათ არქიტექტურას შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს მექსიკის არქიტექტურას მისი მაღალი მხატვრული დონისა და სამშენებლო სამუშაოების მოცულობის თვალსაზრისით.

ახლა პერუსა და ბოლივიაში შემავალი რეგიონები ორ ნაწილად იყო დაყოფილი, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ არქიტექტურით. ვიწრო სანაპირო ზოლი მშრალი, ცხელი კლიმატით ევროპელების მოსვლამდე თითქმის უკაცრიელი დარჩა. შედარებით დიდი დასახლებები მხოლოდ მდინარეებთან არსებობდა. ესპანელების მოსვლის შემდეგ ვითარება ძირითადად არ შეცვლილა. მაგრამ აქ გაიზარდა რამდენიმე მნიშვნელოვანი პორტი და მათ შორის უდიდესი ქალაქი სამხრეთ ამერიკაში, ვიცე სამეფოს დედაქალაქი - ლიმა, "მეფეთა ქალაქი", რომლის არქიტექტურა, ისევე როგორც საპორტო ქალაქების არქიტექტურა მისი კულტურული პროტექტორატის ქვეშ. , გამოირჩევა უდიდესი მსგავსებით ესპანურ მოდელებთან კონტინენტის სამხრეთ ნაწილში .

ბუნებრივი ქვით ღარიბი სანაპირო ხეობის ძირითადი სამშენებლო მასალა იყო ლერწამი და თიხა. აქაური შენობები ყველაზე ხშირად ნაკეთი იყო თიხისა (ტაპიალი) ან ქარხნისგან. ხშირი მიწისძვრების დესტრუქციული შედეგების შემცირების სურვილმა განაპირობა მსუბუქი, სტაბილური და იაფი მიწისძვრისადმი მდგრადი სტრუქტურების - "კინჩას" გამოგონება, საიდანაც აშენდა კედლები, გუმბათები და სარდაფები. ნაქსოვი ლერწმის ჩარჩო ემსახურებოდა გამაგრებას თიხის, კენჭებისა და კირის ნაღმტყორცნებით შემდგარი ბეტონის მასისთვის. ზოგჯერ ხეს იყენებდნენ ჩარჩოდ.

მთიანი რეგიონების არქიტექტურა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სანაპიროს არქიტექტურისგან. სწორედ აქ მდებარეობდა კოლუმბიამდელი ცივილიზაციის მეორე ცენტრი - ყველაზე მჭიდროდ დასახლებული და განვითარებული ტერიტორიები სამხრეთ კონტინენტზე. აქ აშენებდნენ ძირითადად სხვადასხვა ტიპის ბუნებრივი ქვისგან. მაგრამ ანდების რეგიონის არქიტექტურა არ არის ერთგვაროვანი ფენომენი. ინკების იმპერიის დედაქალაქი კუსკო მთლიანად განადგურდა. მის ნანგრევებზე, ისევე როგორც მეხიკოს ნანგრევებზე, აშენდა ახალი ესპანური ქალაქი, ნაწილობრივ გამოყენებული მასალა ძველი შენობებიდან, ვიცე სამეფოს მეორე დედაქალაქი. ამრიგად, ყოფილი "მზის იმპერიის" გულში გაჩნდა ქალაქი, რომელშიც ესპანური არქიტექტურის ელემენტები ძალიან ძლიერია. მაგრამ ესპანელებმა ვერ მოახერხეს ადგილობრივი სულისკვეთების და ადგილობრივი ტრადიციების აღმოფხვრა. კუსკოს შენობები აღსანიშნავია მათი მშობლიური ინტერპრეტაციითა და ევროპული მოდელების ინტერპრეტაციით. ქვასთან ერთად აქ საკმაოდ ფართოდ გამოიყენებოდა აგური, განსაკუთრებით სარდაფებისთვის.

ცენტრალური ანდების მაღალი პლატოების მაცხოვრებლები, ისევე როგორც კუზკოს მკვიდრნი, ცდილობდნენ შეემცირებინათ მიწისძვრების ფატალური შედეგები ქვისგან დამზადებული ჭეშმარიტად ციკლოპური კედლების მასიურობით. მთიან რეგიონებში წინა ესპანურ ხანაში გავრცელებული იყო ქვის კვეთა, რომლის მაგალითები იყო ქსოვილის ნიმუშები და ხის ჩუქურთმები. ეს თავისებურებები - შენობების სიმძლავრე და სილაღე, ქვის დამუშავების მაღალი კულტურა და დეკორატიული ჩუქურთმების ორნამენტული სიმდიდრე - განაპირობებს სამხრეთ ამერიკის მაღალმთიანი რეგიონების არქიტექტურის ორიგინალობას და მის კავშირს პრე-ესპანურ არქიტექტურასთან. ტყუილად არ არის, რომ მისი აყვავების დროს - მე -18 საუკუნეში. - მიიღო ანდების მესტიზოს მჭევრმეტყველი სახელი.

თუმცა, ანდების ყველაზე დიდი დასახლებები და მჭიდროდ დასახლებული რაიონებიც კი ჩამორჩებოდა მექსიკას. ამ გარემოებამ შესამჩნევი კვალი დატოვა პერუს ვიცე-მეფის არქიტექტურაზე. არასაჭირო გახადა მე-16 საუკუნეში მექსიკის მსგავსი მონასტრების ინტენსიური მშენებლობა.

სამხრეთ ამერიკის მონასტრების უმეტესობა აშენდა ესპანელებითა და კრეოლებით დასახლებულ ქალაქებში. მათი მოსახლეობა სტაბილური იყო და სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტი შეზღუდული და ურთიერთდაკავშირებული იყო. ქალაქებში სამონასტრო ანსამბლების მდებარეობა განსაკუთრებით ცხადყოფს, რომ ისინი საზოგადოების არისტოკრატიულ ელიტას მიეკუთვნებოდნენ. აქ ისინი არ არიან იმდენად მისიონერები, რამდენადაც ქალაქის ელიტის განუყოფელი ნაწილი, რომელსაც ეკუთვნის ყველა პრივილეგია, პატივი და ძალაუფლება. და ამიტომ, სამხრეთ ამერიკის მონასტრები უფრო ნათლად ასახავს ეკლესიის როლს და მნიშვნელობას ახალი სამყაროს სოციალურ იერარქიაში. აქ ტაძრები და მონასტრები ისეთივე მრავალრიცხოვანი და გრანდიოზულია, როგორც მექსიკაში. მაგრამ საცხოვრებელი შენობები უფრო მოკრძალებულია ზომით; საზოგადოებრივი შენობები უფრო ერთგვაროვანია დეკორით, ნაკლები რაოდენობით და უფრო მოკრძალებული. სინამდვილეში, სამხრეთ ამერიკის ქალაქების ჭეშმარიტი სასახლე-საზოგადოებრივი კომპლექსები მონასტრებია, რომელთა უთვალავი ოთახი რამდენიმე ეზოს გარშემოა დაჯგუფებული. მთავარი ეზო განსაკუთრებით ბრწყინვალე იყო. მონასტრის სიამაყე - ეზო - ქანდაკებებითა და შადრევნებით იყო მორთული და ერთგვარი მისაღები ადგილი იყო, სადაც ყველა ცნობისმოყვარე შედიოდა. ეს წმინდა საერო ამაოება და სიამაყე, რომელიც ხელმძღვანელობდა მონასტრების მშენებლებს, განსაკუთრებით შესამჩნევია გენერალური გეგმების განხილვისას. ეკლესიას წამყვანი ადგილი არ უჭირავს, მისი ზომები შედარებით მოკრძალებულია და ნახატებში ის დაკარგულია უზარმაზარ ეზოებსა და საყოფაცხოვრებო დანიშნულების ნაგებობებს შორის (სურ. 30, 1, 2).

პერუს ვიცე-სამეფო წარმოადგენდა, ახალ ესპანეთთან შედარებით, ბევრად უფრო შორეულ ტერიტორიას და ნაკლებ კავშირს მეტროპოლიასთან (კავშირები ვიცე-სამეფოებს შორის თითქმის მთლიანად არ იყო, თითოეული მათგანი პირდაპირ ექვემდებარებოდა ესპანეთს). ამიტომ, მისი არქიტექტურა ესპანურის განვითარებას უფრო ნაკლებად მიჰყვება, ვიდრე მექსიკური. გარდა ამისა, მექსიკურთან შედარებით, ის ბევრად უფრო ერთგვაროვანია. განვითარება დაიწყო მხოლოდ მე -16 საუკუნის ბოლოდან, როდესაც დაპყრობის ორი ლიდერის - პიზაროსა და ალმაგროს - მიმდევართა შორის უთანხმოება დამშვიდდა და შედარებითი წესრიგი დამყარდა, მან დაიწყო არა გოთური და არა გოთიკური მოდელების მიბაძვა. პლატერესკული, მაგრამ გვიანდელი - რენესანსის. მაგრამ პერუსა და ბოლივიის კოლონიური არქიტექტურა სინამდვილეში ბაროკოს არქიტექტურაა. აღნიშნული პოზიციის მართებულობას ადასტურებს მშენებლობის მცირე მოცულობა და ნაგებობების მცირე რაოდენობა XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე, შენობების სრული არარსებობა კლასიციზმის ფორმებში და, ბოლოს და ბოლოს, დომინირების უფრო გრძელი პერიოდი. ბაროკოს ვიდრე მექსიკაში. იგი იწყება მე-17 საუკუნის შუა ხანებში და ამავდროულად ამ სტილის მშენებლობა იძენს მასშტაბებს, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ახალ ესპანეთში სტაგნაციის ფონზე.

პერუსა და ბოლივიის ბაროკო უცნობია მექსიკური ულტრა-ბაროკოს უკიდურესი დეკორატივიზმისთვის. ცხადია, ამაში მეტროპოლიასთან ნაკლებად მჭიდრო კავშირთან ერთად ადგილობრივმა ტრადიციამაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ინკები უფრო ინჟინრები იყვნენ, ვიდრე არქიტექტორები. მათი შენობები აღმართული იყო მშრალ, მშვენივრად თლილი ქვის ბლოკებისგან. ისინი გამოხატულნი არიან თავიანთი მკაცრი ძალით, მათი დეკორი იშვიათია. მხოლოდ ბარელიეფების ფართო ზოლი, რომელიც მრავალჯერ გამეორებული მოტივებისგან შედგებოდა, ამშვენებდა კედლების ზედა ნაწილებს, ეგრეთ წოდებულ მზის კარიბჭეს - კეჩუა და აიმარა ინდიელების რიტუალურ ნაგებობებს.

ესპანეთის კოლონიებისთვის დამახასიათებელი ფეოდალური განხეთქილება პერუსა და ბოლივიაში გეოგრაფიული განხეთქილების გამო გამწვავდა. მიუწვდომელმა მთიანეთებმა ბევრი ტერიტორია სრულიად იზოლირებული გახადეს. ეს განხეთქილება, ინდიელების გაბატონება მთის დასახლებებში და იქ ტომობრივი ტრადიციების შენარჩუნება, ესპანეთის მოსახლეობის მაღალი პროცენტი და მისი გემოვნების განმსაზღვრელი როლი დიდ ქალაქებში, დედაქალაქების კავშირი მეტროპოლიასთან და მისგან სრული იზოლაცია. მთებში დაკარგული ინდოეთის სოფლების სიმრავლე, მექსიკასთან შედარებით კი მრავალრიცხოვანი, ადგილობრივი „სკოლები“.

როგორც მექსიკაში, პერუს ვიცე სამეფოს არქიტექტურა განსხვავებულად ვითარდება ესპანელებითა და ინდიელებით დასახლებულ ადგილებში. ინდოეთის რეგიონებში მხოლოდ ტაძრის ტიპმა განიცადა ცვლილებები. XVI-XVII სს. აღინიშნება იქ სამრევლო ეკლესიების ჯგუფის მშენებლობით მაღალმთიანი ტბის ტიტიკაკას სანაპიროზე. გვირგვინი, რომელიც მძიმედ იყო ჩართული სულიერი დაპყრობის საკითხებში ძვირფასი ლითონებით მდიდარ ტერიტორიებზე, აჩუქა ტაძრები ამ ტერიტორიის 16 ყველაზე მნიშვნელოვან დასახლებას. 1590 წელს მათი მშენებლობის ხელშეკრულება დაიდო ოსტატებთან ხუან გომესთან და ხუან ლოპესთან. 1613 წლისთვის დასრულდა ადრეული პერიოდის ძეგლების ეს ყველაზე ტიპიური და მრავალრიცხოვანი ჯგუფი.

16-ვე ტაძარი, რომელთაგან საუკეთესოა ასუნსიონი ჩუკიტოში, სან მიგელი პომატაში, სან ხუანი აკორაში, ორიენტირებულია სოფლის მთავარ მოედანზე გვერდითი ფასადით და მისგან გამოყოფილია ატრიო გალავნით (სურ. 29). . მიუხედავად იმისა, რომ პერუსა და ბოლივიის ინდოეთის დასახლებებში მონასტრები არ აშენდა, სამრევლო ეკლესიები ყოველთვის აშენდა უზარმაზარი ატრიოს სიღრმეში, რომლის წარმოშობა და დანიშნულება მსგავსია მექსიკის მონასტრების ატრიასთან. ყველა ტაძარი ნაგებია, შენობების კუთხეები და საყრდენები დაუმუშავებელი ქვისგან, კოშკები და პორტალები თლილი ქვისგან, გადასაფარები ხისგან და კრამიტით. ყველა მათგანი შედგება ერთი ვიწრო გრძელი ნავისაგან დახრილი აფსიდით, ორი დიდი სამლოცველო შუა ჯვარზე და მასიური, კვადრატული კოშკი ერთ-ერთ გვერდით ფასადზე. თითოეულ ეკლესიას ახასიათებს სტატიკური და მკაფიო კომპოზიცია, ხაზებისა და ფორმების ლაკონიზმი, გაშლილი გლუვი სიბრტყეების ექსპრესიული დაპირისპირება და მასიური მოცულობის პლასტიურობა. ტაძრის ყველა ნაწილი - კოშკი, სამლოცველოები, ნავი - აღიქმება, როგორც მეორეზე მიმაგრებული დამოუკიდებელი ტომი. ევროპული მოდელების იძულებით გადატანით გარემოში, რომელიც უცხოა ქრისტიანული რელიგიის ცნებების სიმბოლიზმისა და სირთულისთვის, ქრისტიანული ეკლესიების შემადგენლობის გამარტივება უნდა მომხდარიყო და მოხდა.

ტრადიციული ესპანური არქიტექტურისთვის, მოჩუქურთმებული ნიმუშებით მდიდარი დეკორატიული ლაქების წინააღმდეგობა, მარტივი მოცულობით კედლების გლუვი სიბრტყეები ერწყმის მოცულობის ადგილობრივ გაგებას, პროპორციებს, მასიური შენობების სიყვარულს, რომლის სტატიკური ბუნებაც ხაზგასმულია ინკების მიერ ტრაპეციით. ღიობების სილუეტი და კედლების გაფართოება ქვევით. შედეგად, ადრეული კოლონიური შენობებიც კი იძენენ ადგილობრივ გემოს. ეს არ აწუხებს პორტალებს ესპანური პლატერესკოს სულისკვეთებით. შეკვეთის დეკორატიული ინტერპრეტაცია და მისი გულწრფელად გამოყენებული ბუნება აღმოჩნდა დეკორის ადგილობრივი გაგების მსგავსი. გარდა ამისა, აქ, მაშინდელი ცივილიზებული სამყაროს გარეუბანში, ადგილობრივი ხელოსნების მიერ გაკეთებული ტრადიციული პორტალის დიზაინი აუცილებლად უფრო პრიმიტიული გახდა. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, რაც ამ ტაძრებს წინაესპანურ შენობებს ჰგავს, არის უმნიშვნელო, ერთი შეხედვით, აქცენტის ცვლილება. მთავარია არა ვიწრო ბოლო ფასადი, შესრულებული ფრონტონით, არამედ გვერდითი ფასადი - გრძივი, დაბალ საფეხურზე აწეული. მის ცენტრს ხაზს უსვამს პორტიკი, რომელიც აშკარად გამოდის გლუვი კედლის ფონზე, რომელიც თითქმის არ არის ღიობები. შედეგად, ტაძრის სრულიად განსხვავებული აღქმა, რომელიც უცხოა ევროპული თვალისთვის და აზროვნებისთვის, არის არა როგორც კომპაქტური ვერტიკალური კომპოზიცია, არამედ როგორც გაფართოებული ჰორიზონტალური, რომლის სიმშვიდეს ხაზს უსვამს ატრიუმის გალავნის ხაზები და პოდიუმის საფეხურები. ტრიუმფობს წინა ესპანური არქიტექტურისთვის დამახასიათებელი სტატიკური ბუნება და ჰორიზონტალიზმი.

ყველაზე დიდი ინტერესი მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 ნახევრის ესპანეთის რეგიონების არქიტექტურის მიმართაა. წარმოადგენს კუსკოს განვითარებას.

ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ქალაქიდან ლათინურ ამერიკაში, რომლის შენობებიდანაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, როგორ გამოიყურებოდა ქალაქები ესპანელებისთვის დაპყრობიდან მალევე. მაგრამ რაც მთავარია, ის ერთადერთია, სადაც პრეკოლუმბიური არქიტექტურა ორგანულად შევიდა ახალ განვითარებაში. ზოგიერთი სამონასტრო და საცხოვრებელი შენობის ქვედა ნაწილებში და ზოგჯერ მთელ ქუჩებში შემორჩენილია ქვისა, რომელიც დამზადებულია ინკას პერიოდის მშრალად მორგებული ბლოკებისგან ექსპრესიულად დამუშავებული წინა ზედაპირით. კონკისტადორ დიეგო დე სილვას სახლში (მე-16 საუკუნე), უძველესი ქვისა ციკლოპური ბუნება ხაზს უსვამს შენობის ციხესიმაგრის იერსახეს.

ფასადის მთავარი გაფორმება, რომელიც რამდენიმე სარკმლით არის გაჭრილი, არის პორტალი, სადაც პლატერესკული მოტივები თანაარსებობს კვადრატულ და მრგვალ მედალიონებთან - პრეკოლუმბიური არქიტექტურის საყვარელი მოტივი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, კუსკოს განვითარება მიჰყვება ყველა ესპანეთის კოლონიისთვის სავალდებულო კანონებს.

ზოგადად, პერუს "ესპანური რეგიონების" არქიტექტურა XVI საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის 1-ლი ნახევრის ბოლოს, ისევე როგორც მექსიკაში, განვითარდა საკათედრო ტაძრების მშენებლობის ნიშნით. მაგრამ ამის საპირისპიროდ, პერუს ვიცე-მეფობის ორი დედაქალაქის - კუსკოსა და ლიმის ტაძრებს ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდათ და პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ ბაროკოს არქიტექტურაზე. ორივე შენობის ისტორია ლათინური ამერიკისთვის დამახასიათებელია. ისინი ასევე ახლოს არიან კომპოზიციით, მაგრამ კუსკოს საკათედრო ტაძარს გაუმართლა თავისი ორიგინალური გარეგნობა ხელუხლებლად.

შენობას, რომელიც დაარსდა 1598 წელს ესპანელი არქიტექტორის ფრანცისკო ბეკერას დიზაინის მიხედვით, წინ უძღოდა სამი შენობა, რადგან თითოეული მათგანი არ აკმაყოფილებდა მომდევნო თაობას თავისი ზომისა და გარეგნობის მოკრძალებით. ბოლო, მეოთხე შენობის მშენებლობას, რომელიც დასრულდა მხოლოდ 1668 წელს, თანმიმდევრულად ხელმძღვანელობდნენ ოსტატები ხუან როდრიგეს დე რივერა, ხუან დე კარდენასი, ხუან ტოლედო, ხუან დე ლა კება, მიგელ გუტიერეს სენციო (სურ. 31).

მექსიკური ტაძრის მსგავსად, კუსკოს ტაძარი იმეორებს ესპანური რენესანსის ტაძრის ტიპს - თანაბარი სიმაღლის სამი ნავი, გვერდებზე სამლოცველოების ორი რიგი, მთავარი ნავის ცენტრში გუნდი. შენობის ინტერიერი და მისი ფასადი განსხვავებულ შთაბეჭდილებას ქმნის, თითქოს ორ ტენდენციას განასახიერებს - აქცენტი წარსულზე და მომავალზე. კოლონიური არქიტექტურის ეს თავისებური ეკლექტიზმი მოწმობს თავისუფლებას სხვადასხვა ეპოქისა და სტილის ფორმებთან გამკლავებაში. შენობის ინტერიერი მეტროპოლიის რენესანსის საკათედრო ტაძრების ბრწყინვალე ინტერპრეტაციაა გოთური სტილის გამოძახილებით. სვეტების წესრიგის დამუშავების მიმდებარე ნეკნებზე ვარსკვლავისებური წვეტიანი სარდაფები აშკარად გამოწვეული იყო კონსტრუქციის მდგრადობის გაზრდის სურვილით. ტაძარი აღმოჩნდა ერთადერთი დიდი შენობა, რომელიც გადაურჩა 1650 წლის საშინელ მიწისძვრას. და ამან განაპირობა ნეკნიანი სარდაფების პოპულარობა კუსკოს ბაროკოს არქიტექტურაში.

ინტერიერებისგან განსხვავებით, მიწისძვრის შემდეგ გაკეთებული მთავარი ფასადი (1651-1658 წწ.), რომელმაც პერუს არქიტექტურის ისტორიაში ორი დიდი პერიოდის საზღვარი აღინიშნა, არა მხოლოდ პირველი კლასის, არამედ პირველი ორიგინალური ძეგლია. ადგილობრივი ბაროკო. იგი მთლიანად გაჟღენთილია მისი მკაცრი სიდიადის დამახასიათებელი სულით. შენობაში დომინირებს გიგანტური, განუყოფელი თვითმფრინავები. მისი შემადგენლობა ხაზგასმულია ფრონტალური და სიმეტრიული. მთავარ ფასადზეც კი ჰორიზონტალური განყოფილებები ჭარბობს. იგი წაგრძელებულია სიგანით და ერთმანეთისგან შორს დაშორებული დაბალი კოშკები აძლიერებენ შენობის ურყევი სტაბილურობის შთაბეჭდილებას. იგი აღიქმება, როგორც გიგანტური მონოლითი, რომლის მოცულობები, ქვევით გაფართოებული, მყარად არის ფესვგადგმული მიწაში. ხოლო პორტალი ჰორიზონტალური განყოფილებების გადანაცვლებული დონეებით, სვეტების თვალწარმტაცი ჯგუფებით, ქიაროსკუროს რთული თამაშით და მრუდი ხაზების სიმრავლით, მკვეთრად კონტრასტში გამოიყურება მათ ფონზე.

მე-17 საუკუნის II ნახევარში, მიწისძვრის შემდეგ, კუსკო ფაქტობრივად აღადგინეს. ბაროკოს შენობები XVII საუკუნის II ნახევრიდან. და დღემდე განსაზღვრავს ქალაქის ფერს.

კუსკოს ეკლესიები მე-17 საუკუნის II ნახევრიდან, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის იეზუიტური ლა კომპანია (1651-1668), იმეორებს ტაძრის თავისებურებებს. ერთნავიანი ნაგებობა, რომელსაც გეგმაში ლათინური ჯვრის ფორმა აქვს, გადახურულია წვეტიანი კამარებით ნეკნებზე. როგორც საკათედრო ტაძარში, ისინი შერწყმულია მათ საყრდენი სვეტების მოწესრიგებულ ფორმებთან და შუა ჯვარში არსებულ გუმბათთან. მაგრამ სხვადასხვა სტილის ელემენტების შერევა არ ართმევს შენობას ერთიანობისგან, რადგან თითოეული მათგანის გამოყენება ექვემდებარება ერთ მიზანს. ეკლესიის ინტერიერი დიდებული და მკაცრია. ვინაიდან სტრუქტურული ფორმები ამავდროულად დეკორატიულია, მისი ექსპრესიულობა, მექსიკელი კოლეგებისგან განსხვავებით, განისაზღვრება ძირითადი არქიტექტურული ელემენტების ექსპრესიულობით, მათი დიდი მასშტაბით და ნაწილების თანაფარდობით. ტაძრის იმავე მოედანზე აგებული ეკლესიის ფასადი უფრო დეკორატიულია. ქრისტეს რაინდების ამბიციურმა სურვილმა ბრწყინვალებით გადალახოს იმავე მოედანზე მდებარე ტაძარი, იწვევს პორტალის გართულებას. იგი იძენს სამწლიან დასრულებას, თითქოს ამკვრივებს და აერთიანებს მის ჰეტეროგენულ და რთულ ფორმებს. ინოვაცია, რომელიც შემდგომში ფართოდ გავრცელდა, იყო პორტალის ჩაღრმავება ნიშად, ფასადის ცენტრალური ნაწილის ნახევარწრიული დასრულება და ოვალური ფანჯრები. მაგრამ მთლიანობაში შენობის კომპოზიცია კვლავ რჩება დაბალანსებული და სტატიკური, სილუეტი მძიმეა, გვერდითი ფასადები ინარჩუნებენ ციხესიმაგრის ძალას.

კუსკოს სკოლის შედევრებს შორისაა ლა მერსედის მონასტრის მთავარი ეზო (სურ. 32). მისმა დამახასიათებელმა დიდებულმა სიდიადემ, სავსე შინაგანი დაძაბულობითა და დრამატულობით, აქ მიიღო ალბათ საუკეთესო განსახიერება. ეზოს გარეგნობა უჩვეულოა. ეს არის ყველაზე დიდებული მეფისნაცვლის ყველა სამონასტრო ეზოდან. მისი ორსართულიანი გალერეის თაღები და სვეტები დაფარულია რუსტიკაციით, მათზე დამაგრებული სვეტების ღეროები კი გეომეტრიული ნიმუშით. სამკაულების დელიკატესი და დიზაინის მშრალი სიზუსტე ავლენს მერქნის ხელს. თუმცა, დეკორი, მიუხედავად მისი სიმრავლისა, შესანიშნავ ჰარმონიაშია საერთო კომპოზიციის სიდიადე.

კუსკოს სკოლის თავისებურებები გაგრძნობინებთ პერუს ბაროკოს სპეციფიკას. მექსიკური ბაროკოს დეკორის დახვეწილობას შეესაბამება ფასადების და ინტერიერის ფერების ჟღერადობა. პერუს ტაძრების მკაცრი ძალა და სიმძიმის გრძნობა ხაზგასმულია თვითმფრინავების მონოქრომატულობით, ქვებით ან შელესილი. მექსიკური ბაროკოს უხვი დეკორი ანადგურებს წესრიგის ფორმებს და გარდაქმნის მათ აღიარების მიღმა. პერუს შენობებში სვეტი ყოველთვის ინარჩუნებს მთლიანობას და პლასტიურობას. იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც დეკორი ეხვევა სვეტის ღეროს და ფარავს სვეტებს, ის არ ანადგურებს მის ფორმას და მოცულობას. იგივე განსხვავება შეინიშნება ეკლესიის ინტერიერის მორთულობაში. თუ მექსიკაში უამრავ შენობაში დეკორი ანგრევს რაიმე იდეას რეალურ სტრუქტურაზე, მაშინ პერუში ტაძრების კედლები და სარდაფები ინარჩუნებენ კონსტრუქციულ ექსპრესიულობას.

სტრუქტურები, რომლებიც გამოირჩეოდა დეკორაციის უდიდესი დინამიკით და პლასტიურობით, შეიქმნა ლიმასა და კახამარკაში, რომელიც მდებარეობს ყოფილი ინკების იმპერიის გარეუბანში და შედარებით ნაკლებად განიცდის პრე-ესპანური არქიტექტურის გავლენას.

ლიმაში, პერუს სიდიდით მეორე არქიტექტურულ ცენტრში, კუსკოსგან განსხვავებით, ყველაზე ინტენსიური სამშენებლო საქმიანობა მე-18 საუკუნეში მოხდა. თუმცა, ამ სკოლის მთავარი ბაროკოს ძეგლი არის სან-ფრანცისკოს მონასტრის ეკლესია, რომელიც აშენდა 1657-1674 წლებში მიწისძვრის შედეგად დანგრევის ადგილზე. თაღოვანი. კონსტანტინე ვასკონსელოსი. ის ყურადღებას ამახვილებს ლიმას სკოლის მახასიათებლებზე. ისინი იმდენად სრულყოფილად არის წარმოდგენილი, რომ ყველა შემდგომი შენობა არ აწარმოებდა რაიმე ფუნდამენტურად ახალს. ეს შენობა ლიმა ბაროკოს კლასიკური ნიმუშია - მდიდრული სასამართლო ხელოვნებისა (სურ. 33).

ტრადიციულია სამნავიანი აგურის ეკლესიის სივრცითი ორგანიზება და დიზაინი. სამრეკლო სულ სხვა საქმეა - ლიმაში ანტისეისმური მოქნილი კარკასული შენობების „კვინჩას“ პირველი მაგალითი. ხის სხივები ემსახურება კედლების ჩარჩოს, ლერწამი კი სარდაფებისთვის. ამ ექსპერიმენტის შემდეგ, რომელიც ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა, ყველა სტრუქტურის მშენებლობა დაიწყო მსგავსი ტექნოლოგიის გამოყენებით. ლიმა, რომელიც მდებარეობს მაღალი სეისმურობის ზონაში და ღარიბი სამშენებლო ქვით, იყო ერთადერთი ადგილი ლათინურ ამერიკაში, სადაც დამღუპველი მიწისძვრებისგან დაცვა არ იყო მასიური და სქელი კედლებით, არამედ, პირიქით, მსუბუქი და ელასტიური სტრუქტურებით.

ამ ტექნიკამ გარკვეული გავლენა მოახდინა ლიმას შენობების გარეგნობაზე. ისინი მუდამ თაბაშირს ატარებდნენ. თაბაშირი, რბილი მასალა, რომლის ადვილად დამუშავება შესაძლებელია სხვადასხვა გზით, შესაძლებელი გახადა მრავალფეროვანი დეკორატიული ფორმების გამოყენება ნებისმიერი რაოდენობით და, კერძოდ, რუსტიციზმის მიბაძვა.

სან-ფრანცისკოს ეკლესიის მთავარი ფასადი დაფარულია რუსტიკაციით. ფართო გამოყვანილი ზოლები გადაჭიმულია ფასადის მთელ სიგანეზე, პილასტრებთან შეფერხების გარეშე. ასეთ აქტიურ ფონზე, თუმცა მარტივი გეომეტრიული მოტივის გამეორების საფუძველზე, პორტალი მდებარეობს. მის მნიშვნელობას ხაზს უსვამს ფერი – პოლიქრომი სამხრეთ ამერიკაში მხოლოდ ლიმასა და კოლუმბიაშია გავრცელებული. როგორც ახალ ესპანეთში, ეს ყველაზე ხშირად მიიღწევა არა ფერწერით, არამედ სხვადასხვა მასალის გამოყენებით - ამ შემთხვევაში, ქვა პორტალისთვის და შავი კედარი ბალუსტრადებისთვის, რომლებიც, როგორც მაქმანი, ესაზღვრება შეღებილ ფასადებს.

პორტალი ამრავლებს ხის რეტაბლოებს. მისი სხვადასხვა მოდელირებული სვეტები ორ სიბრტყეშია მოწყობილი. ანტაბლატურის ხაზი თითოეულ იარუსში არის წყვეტილი და წარმოადგენს მრუდი ხაზების კომპლექსურ კომბინაციას. ნახევრად წრიული ფრონტონები, ოვალური სარკმლები და ნიშები, გავრცელებული ბაროკოს პერუში, პილასტრები, რომლებიც მთავრდება არა კაპიტალით, არამედ ფრჩხილით, ქმნიან განსაკუთრებით ახირებულ და მდიდარ კომპოზიციას ლიმას ეკლესიების პორტალებზე. კედლების მცირე რუსტიკაციის ფონზე ის არ იკარგება მხოლოდ იმიტომ, რომ პორტალში დომინირებს ვერტიკალური ხაზები, ხოლო რუსტიკაში დომინირებს ჰორიზონტალური ხაზები; პორტალი აგებულია რთული მრუდი ფორმების კომბინაციაზე, ხოლო რუსტიკა აგებულია სწორი ხაზების კომბინაციაზე.

უზარმაზარი ეკლესიის ინტერიერი - მისი კედლები, თაღები, თაღები - ასევე მთლიანად მორთულია რუსტიკაციით, ალმასის ფორმის ნიმუშებით, ნაქსოვი ნაკეთობებით და არაბული არქიტექტურიდან ნასესხები სხვა ორნამენტული მოტივებით. ისინი თითქოს ცოცავდნენ თვითმფრინავის გასწვრივ და, არქიტექტურული ხაზების სიცხადის დარღვევის გარეშე, მის გარეგნობას სიმდიდრესა და სიტყვიერებას მატებენ.

ლიმა არის სამხრეთ ამერიკის რამდენიმე ქალაქი, რომლის მე-18 საუკუნის სასახლეებია. (სამოქალაქო ინჟინერიის უდიდესი აღმავლობის დრო) შეუძლია ტაძრებს მათი ბრწყინვალებით კონკურენცია გაუწიოს.

ლიმაში საცხოვრებელი არქიტექტურის საუკეთესო მაგალითია ტორე ტეგლეს მარკიზების სასახლე (დასრულებულია 1735 წელს, სურ. 34). კანონიკური მისი ძირითადი ნაწილი, საინტერესოა მისი დეკორატიული გაფორმებით, რომელიც წარმოადგენს ევროპული და არაბული მოტივების ეგზოტიკურ ნაზავს. მუქი ხისგან დამზადებული გადახურული ხის აივნები აღმოსავლური დიზაინის ბრტყელი ორნამენტული ჩუქურთმებით მორთული, ფასადებზე თანაარსებობს ბაროკოს პორტალის მდიდარი პლასტიურობით. ეზოსა და ინტერიერის გაფორმებაში არაბული და ევროპული მოტივების იგივე კონტრასტია: აჟურული გალერეა მრავალწახნაგოვანი თაღებით და ევროპული დიზაინის მძიმე პორტალით, კაშკაშა თეთრი თაბაშირით და მუქი ხის ფერით.

ეს შენობა, ისევე როგორც La Compagnia ეკლესია, იპყრობს ყურადღებას არაბული არქიტექტურული ფორმების უხვი გამოყენებით. მისი ტრადიციები, რამაც დიდწილად განსაზღვრა ესპანური არქიტექტურის ორიგინალურობა, არ გავრცელდა ცენტრალურ ამერიკაში, მაგრამ ფესვი გაიდგა კუბაში. სამხრეთ ამერიკაში ყველგან ფესვი არ გაუღიათ. არაბული გავლენა ყველაზე ძლიერია ლიმაში, ტრუხილიოში, ანუ იმ ადგილებში, სადაც მცირე მკვიდრ მოსახლეობას არ გააჩნდა მონუმენტური მშენებლობის უნარი და სადაც არაბები, გამოცდილი და შრომისმოყვარე ხელოსნები იყვნენ დავალებული სამუშაოს ზედამხედველობაზე. პირიქით, ეს გავლენები სრულიად შეუმჩნეველია კუსკოში, კოლაოსა და ალტიპლანოს პლატოებზე.

ანდების ცენტრი, კუსკოსა და ლიმას დედაქალაქის სკოლების კონკურენტი, იყო ქალაქი არეკიპა, რომლის არქიტექტურა ეგრეთ წოდებული მესტიზო სტილის ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულებაა, სადაც ესპანური და მშობლიური თვისებები გაერთიანდა ორიგინალურ ხელოვნებაში. მისი სტრუქტურები აგებულია ვულკანური მსუბუქი ქვის ფილებისგან, რომლებიც ადვილად დამუშავებულია. ისინი გაოცებულნი არიან მძიმე კედლების უჩვეულო, თუნდაც ანდისთვის, ძალით, გამაგრებული საყრდენებით, რომლებიც სქელდებიან ნაბიჯებით ქვემოთ. მიწისძვრის შიშმა ასევე იმოქმედა არეკიპას ტაძრების სტატიკურ სილუეტზე. გუმბათები 1/3-ით არის ჩაღრმავებული კვადრატულ პოდიუმში, რომლის კუთხეები უზრუნველყოფილია დაბალი ორმაგი პირამიდის მწვერვალებით.

არეკიპას შენობები ასევე გამოირჩევა დეკორით. სასახლეებისა და ტაძრების პორტალები, საცხოვრებელი კორპუსების ფანჯრის ჩარჩოები, მონასტრის მონასტრის სვეტები დაფარულია ჩუქურთმებით, რომლებიც გამოირჩევიან პლასტიურობითა და სიმდიდრით. რელიეფი აქ ღრმაა, მაგრამ კიდეები ნათელია. დიდი და თუნდაც უხეში რელიეფური ნიმუში, რომელიც განათებულია კაშკაშა მზისგან, შესანიშნავად ერწყმის შენობების დაჯდომის პროპორციებსა და მძიმე სილუეტს.

ლა კომპანიას ეკლესია (1690, სურ. 35) დამახასიათებელია არეკიპას რელიგიური არქიტექტურისთვის. ეკლესიის განუყოფელი გეგმა, მისი სქელი კედლები რომაულ ეკლესიებს მოგვაგონებს. სკულპტურული მორთულობის ქვეშ, რომელიც თითქმის მთელ დასავლეთ ფასადს მოიცავს, ადვილად აღიქმება მის ხერხემალს შემადგენელი სვეტები. შემცირდა სვეტების პროპორციები. ადგილობრივი ხელოსნების ინტერპრეტაციით, მოხდენილი აკანტუსის ფოთოლი ხორციან გასროლად გადაიქცა. ოდესღაც სუსტი კაპიტალი მძიმე და მოუხერხებელი გახდა, სვეტის ღერომ შეიძინა ფორმის ხაზგასმული დაძაბულობა, რომელიც გაძლიერდა ბოლოში ენერგიული ჭრილებით. სკულპტურული დეტალების დიზაინი, მიუხედავად მისი პრიმიტიულობისა, სავსეა ექსპრესიით.

მოჩუქურთმებულ დეკორაციაში დომინირებს ადგილობრივი ფლორისა და ფაუნისგან ნასესხები მოტივები - სიმინდი, მიხაკი, ფიჭვის გირჩები. ისინი განლაგებულია წმინდანთა, ქერუბიმებისა და წინაესპანური მითოლოგიის ფანტასტიკური ქმნილებებით სიმეტრიულ კომპოზიციებში, სადაც მოტივები, უძველესი ტრადიციის მიხედვით, თითქოს ერთმანეთისგან იზრდება ან განლაგებულია გვერდიგვერდ.

კოლონიური პერიოდის ბოლომდე არეკიპა ევროპული ბაროკოს მსგავსი ფორმების ერთგული დარჩა მხოლოდ მდიდრული დეკორაციის სიყვარულით. სან-აგუსტინის ეკლესიის განუყოფელი ტერასისმაგვარი სილუეტი (XVIII ს.), მძიმე კედლები, რომელთა სისქეზე ხაზგასმულია ფანჯრების ფრჩხილები, დაჯდომის პროპორციები და ციცაბო გარე კიბეები, რომლებიც მსგავსია პირამიდების კიბეებზე. ძველი ამერიკა, მიუთითეთ ამ შენობის არაევროპული წარმომავლობა.

ადგილობრივმა გავლენამ შეცვალა კომპოზიციის სქემა, რომელიც პროტოტიპად მსახურობდა. სან-აგუსტინის ეკლესიის ფორმები და მოცულობები, გუმბათისა და სამრეკლოს გარეშე - კათოლიკური ეკლესიების დამახასიათებელი ატრიბუტები - ინტერპრეტირებულია ინკას ტრადიციის შესაბამისად.

არეკიპას საცხოვრებელი კორპუსები, როგორც წესი, ერთსართულიანი, შთამბეჭდავ შთაბეჭდილებას ახდენს (სურ. 36). მათი გლუვი ფასადების ფონზე რელიეფურად გამოირჩევა ფანჯრებისა და კარების ღიობების მჭიდროდ მოჩუქურთმებული ტიმპანები. მათი დიდი ზომა და მკაფიო რიტმი სიცხადესა და მონუმენტურობას ანიჭებს მთელ კომპოზიციას.

კოლაოს პლატოსა და ბოლივიის მაღალმთიანეთის არქიტექტურა ახლოსაა არეკიპას არქიტექტურასთან. აქ ბევრი დიდი ცენტრია შემორჩენილი პირველი კლასის ძეგლები.

ზღვის დონიდან 4000 მ სიმაღლეზე, მცენარეულობისგან დაცლილი უზარმაზარი მთის ფერდობზე, ბნელ ადგილას, ყინულოვანი ქარებით დატანჯული და წყლის ნაკლებობით, ვერცხლის მოპოვების უდიდესი ცენტრი ამერიკაში, ქალაქი პოტოსი. , გაიზარდა. დაარსდა 1548 წელს, ხოლო XVII საუკუნის დასაწყისში. მისმა მოსახლეობამ ლათინური ამერიკისთვის უპრეცედენტო მაღალ მაჩვენებელს მიაღწია - 120 ათასი ადამიანი. ახლოს არის კიდევ ერთი დიდი ქალაქი - ბოლივიის თანამედროვე დედაქალაქი, ლა პაზი. მხოლოდ ამ ქალაქებში ცხოვრობდნენ მრავალი ესპანელი, რომლებიც იზიდავდნენ ვერცხლის ზარს და მათი სასახლის შენობები იყო შემონახული, ხოლო პოტოსის გარეუბანში, ისევე როგორც პერუს სერო დე პასკოში, იყო ვერცხლის მაღაროები მოკრძალებული მიწისზედა შენობებით (ნახ. 37). ფოთოსში აშენდა სამოქალაქო ხუროთმოძღვრების უნიკალური ძეგლი - ზარაფხანა (1759-1773 წწ.) - უზარმაზარი შენობა რამდენიმე ეზოთი (სურ. 38). მისი ბრწყინვალე პორტალი, თლილი ქვის ბრწყინვალე ფასადები, დიდებული ეზოს გალერეები და გამჭვირვალე გისოსები იწვევს ასოციაციებს სასახლის შენობებთან. სიდიადით იგი აჭარბებს კოლონიური ეპოქის სასახლეებს. მაგრამ მის ინტერიერში, დიდებული არკადების მიღმა, იყო სახელოსნოები, სადაც ძლევამოსილი თაღების ქვეშ, ვერცხლს მსხვრევდნენ და დნობდნენ და მონეტებს ჭრიდნენ.

ზარაფხანა ყველაზე „ევროპული“ შენობაა პოტოსში.

ქალაქის სასახლის შენობებში ადგილობრივი გავლენა გამოიხატება ევროპული მოტივების უჩვეულო ინტერპრეტაციაში (შენობების შესასვლელები შემოსაზღვრულია უზარმაზარი ხალიჩებით, ნაწილობრივ ჩაღრმავებული კედლებში) და დეკორატიულ პილასტრების ჩუქურთმების ბუნებრივ ბუნებაში.

ლა პასის საცხოვრებელი კორპუსები გამოირჩევიან სიდიადით, არკადებითა და ეზოებში გრანდიოზული კიბეებით. ეს შენობები ყურადღებას ამახვილებდნენ ახალი სამყაროს ახალი არქიტექტურისთვის დამახასიათებელ ევროპულ ბრწყინვალებასა და მასშტაბებზე (სურ. 39).

ბრინჯი. 41. პუნო. ტაძარი, XVIII ს. ფასადების ფრაგმენტები
ბრინჯი. 42. ლა პასი. სან-ფრანცისკოს ეკლესია, 1743-1784 წწ გეგმა, გუმბათი და ფასადის დეტალები

ესპანელებისთვის განკუთვნილი ზარაფხანის, ლა-პასისა და პოტოსის სასახლეების არქიტექტურაში დომინირებს ევროპული პრინციპები. პირიქით, ამ ქალაქების ტაძრები და ანდების ღრმა რეგიონების ინდოეთის დასახლებები მესტიზო სტილის თვალსაჩინო მაგალითებია.

თიხის ნაგებ და თითქმის დეკორაციულ ეკლესიებში პრეისპანური ტრადიცია აისახება მოცულობების მძლავრ პლასტიკურობით, გეომეტრიულობითა და დიდი ფორმების სიშიშვლით, ევროპული პროტოტიპებისთვის უჩვეულო, ექსპრესიული კომპოზიციების ფორმირებაში (სურ. 40). ბოლივიის ტაძრები უნიკალურია მათი დაწყვილებული სამრეკლოებით, რომლებიც აღმართულია ეზოს ცარიელი გალავნის ზემოთ.

ისინი დიდად განსხვავდებიან თიხის ტაძრებისგან, მაგრამ არა მათი ფიგურალური მახასიათებლებით, არამედ დეკორაციის სიუხვით, ეკლესიები, რომლებიც აგებულია მყარი, წვრილმარცვლოვანი ქვისგან: ვარდისფერი პომატში და ჯულიში, ყავისფერი ლა პასსა და პოტოსში, ყველაზე ხშირად საგულდაგულოდ თლილი, ნაკლებად. ხშირად დაუმუშავებელი - სან-ლაზაროს ეკლესია პოტოშიში, სან-ფრანცისკო ლა-პასში, კოლაოს პლატოს უთვალავი ტაძრები (სურ. 41). თიხის ეკლესიების მსგავსად, მე-16 საუკუნით დათარიღებული ტრადიციის თანახმად, ისინი აშენდა ატრიუმის შიგნით, მათი პროპორციები ასევე სქურია, კომპოზიცია სტატიკურია, კოშკებზე მიმაგრებული კიბეები თავიანთი ციცაბოთი ეჯიბრება ინდური პირამიდების კიბეებს.

პორტალების მდიდარი ჩუქურთმა ბუნებით მსგავსია არეკიპას ჩუქურთმებით. გულუბრყვილო ზღაპრულობა და არქაული მანერები მას 500 წელზე მეტი განსხვავების მიუხედავად, ვლადიმირ-სუზდალ რუსის რელიეფებთან ჰგვანან. ინდოელი ოსტატი ასახავს უცნაურ ლომებს, რომელთა პირიდან ამოდის მშვენიერი მცენარეები, ქალთევზები, რომლებიც უკრავენ გიტარაზე, უცნაურ ნიღბებს ატრიალებენ საშინელი გრიმასებით, წმინდანებს დაძაბულ, შეზღუდულ პოზებში. ტაძრების გარეგნულად (მათი მოცულობების სტატიკური ხასიათი და გაყინული რელიეფები) არ არის მსგავსება ევროპულ ბაროკოსთან (სურ. 42).

ტაძრების ფასადები შეესაბამება მათ ინტერიერს. სანტიაგოს ეკლესიების ინტერიერში პომატაში (1763-1794) და სან-ფრანცისკოს ლა პაზში, შესანიშნავად თლილი და საგულდაგულოდ მორგებული ფილების კედლები აცოცხლებს საუკეთესო ბრტყელი ჩუქურთმების გამოყენებას. ჩუქურთმა, რომლის მთავარი მოტივი მცენარის ღეროებია ვაზებში, ხალიჩებია ფანჯრების ფერდობებზე, სამსხვერპლოებისა და ბაპტისტერიების პორტალებს, გუნდებსა და იალქნებს. გუმბათი შემკულია მოჩუქურთმებული სარტყლებით, რომელთა შორის, მრგვალ ცეკვაში ხალხური ცეკვების რიტმში, ერთი და იგივე მცენარეული მოტივებით ჩამოყალიბებული სტილიზებული ფიგურები იყო დაკავშირებული. სარტყელი თაღები მორთულია ოთხკუთხა პანელებით. ინტერიერის ექსპრესიულობა, მისი სიმდიდრისა და სიდიადის განცდა განუზომლად იზრდება ჩუქურთმების კონტრასტის წყალობით კედლების დიდ გლუვ სიბრტყეებთან.

თავი "პერუს ვიცე სამეფოს არქიტექტურა (პერუ და ბოლივია)" "ამერიკის" განყოფილებიდან წიგნიდან "არქიტექტურის ზოგადი ისტორია". ტომი VII. დასავლეთ ევროპა და ლათინური ამერიკა. XVII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი“. რედაქტირებულია A.V. ბუნინა (მთავარი რედაქტორი), ა.ი. კაპლუნა, პ.ნ. მაქსიმოვა.

ახალი სამყაროს საზოგადოებებს, რომლებიც ერთი შეხედვით ჩამორჩებოდნენ ფეოდალურ ევროპასთან შედარებით, როდესაც ესპანეთის კარაველები გამოჩნდნენ, უკვე ჰქონდათ განვითარების გრძელი გზა და უზარმაზარი კულტურული პოტენციალი უკან. იგი თავდაპირველად რჩებოდა პიონერული კონკისტადორების ყურადღების მიღმა და, შესაძლოა, მონტეზუმასა და ინკების ძალაუფლება არ იყო კულტურული პროგრესის მწვერვალი, რომელიც ძველი ამერიკული ცივილიზაციების ხანგრძლივი ისტორიის მანძილზე განიცადა აღზევებისა და ვარდნის სერია. ძველი აღმოსავლეთის აქემენიანთა ძალების მსგავსად, ახალი სამყაროს ორივე სახელმწიფო არსებითად წარმოადგენდა წარმატებული მებრძოლი ახალ მდიდრების პოლიტიკურ კონსორციუმს, რომლებმაც თავიანთი კულტურული და მხატვრული სიდიადე უფრო უძველესი და მაღალგანვითარებული ადგილობრივი კულტურების საფუძველზე ააშენეს.

სხვადასხვა სახის კვლევა-განვითარებამ და, პირველ რიგში, არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა განაპირობა ის, რომ ამერიკული მასალები ახლა მნიშვნელოვანი წყაროა პირველი ცივილიზაციების, როგორც მსოფლიო ისტორიის მნიშვნელოვანი ფენომენის, ფორმირებისა და განვითარების პრობლემის შესასწავლად. თავად არქეოლოგიური კომპლექსების აღმოჩენის პერიოდს პირველი ცივილიზაციების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ეპოქიდან მოჰყვა იმ ადრეული სასოფლო-სამეურნეო ეპოქის აღმოჩენა, რომელიც ძველი სამყაროს ცივილიზაციის საფუძველს წარმოადგენდა. უფრო მეტიც, კვლევები 70-იანი წლებიდან და 80-იანი წლების დასაწყისიდან. აჩვენა, რომ მცენარეთა გაშენების პირველი ექსპერიმენტები თითქმის ისეთივე ძველია, როგორც ტრადიციული "სოფლის მეურნეობის სამშობლოს" - დასავლეთ აზიის უძველესი სასოფლო-სამეურნეო კომპლექსები. ახალ სამყაროში ამ პროცესების დამოუკიდებელი ბუნების კონცეფციას, როგორც განვითარების ზოგად მიმართულებას, არ შეარყია მრავალი მცდელობა, ეპოვათ გარკვეული წყაროები ამერიკული კულტურებისთვის ორი ოკეანის მეორე მხარეს (Jennings, 1983, გვ. 337 კვ. ), რაც უზარმაზარ შესაძლებლობებს უხსნის შედარებითი ტიპოლოგიური ანალიზისთვის.

ცნობილია ახალი სამყაროს უძველესი ცივილიზაციების ძირითადი ცენტრები - ეს არის პერუ და მესოამერიკა. ახალმა კვლევამ აჩვენა, რომ კომპლექსური სტრუქტურები ასევე ვითარდებოდა მთელ რიგ სხვა ქვერეგიონებში: მაგალითად, სამხრეთ-დასავლეთ შეერთებულ შტატებში მისისიპის აუზში, სიმინდის, როგორც ძირითადი საკვები მოსავლის ფართო გამოყენებისას; მას შემდეგ, რაც XI-XII სს. გაჩნდა დიდი სოციალურ-პოლიტიკური გაერთიანებები და შეიქმნა მნიშვნელოვანი რელიგიური ცენტრები, ძირითადად, სანაპიროების დახმარებით - მონუმენტური არქიტექტურის ერთგვარი ბარბაროსული ანალოგი, რომელიც აყვავებული იყო ურბანული ცივილიზაციების ზონაში. აქ, სხვათა შორის, მცენარეთა ხელოვნურად გაშენებაზე დაფუძნებული ეკონომიკური სტრუქტურის დინამიკის საინტერესო სურათი დგინდება. ცხოვრების ამ წესის სათავეები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულშია. ე., როდესაც დაიწყო ზოგიერთი ადგილობრივი სამრეწველო მცენარის ხელოვნური კულტივაცია, რომელიც უზრუნველყოფდა ბოჭკოებს სახლის ხელნაკეთობებისთვის, ხოლო საკვების დაბალი შემცველობის ჯიშები. თუმცა, მხოლოდ სიმინდის შემოტანა სამხრეთიდან, რომელიც მოხდა დაახლოებით 400 წ. ე., მკვეთრად გააუმჯობესა კვების ბალანსი და მისცა ბიძგი მოსახლეობის ზრდას. 800-1000 წლებს შორის ე. ხდება კულტურების კულტივირებაზე დაფუძნებული საველე სოფლის მეურნეობის ფორმირება, რომელიც ემსახურებოდა ეკონომიკურ საფუძველს მისისიპის ასოციაციების - სამთავროების ჩამოყალიბებას. ტიპოლოგიურად, ეს ფენომენი მოგვაგონებს სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში მცენარეთა გაშენების ადრეულ საფეხურებს, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში არ გამოიწვია მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და კულტურული ცვლილებები.

მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გაკეთდა ეკვადორსა და მეზობელ კოლუმბიაში, ან ჩრდილოეთ ანდების რეგიონში, როგორც ამას ზოგიერთი ამერიკელი მკვლევარი უწოდებს (Jennings, 1983, გვ. 139 კვ.მ.). დაახლოებით 4000 წლის შემდეგ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, როდესაც თანამედროვე ზღვის დონე დამყარდა, დაიწყო თემების ინტენსიური განვითარება სანაპირო მდინარეების ხეობებსა და შესართავებში. სწორედ ამ რეგიონში აღინიშნა ახალი სამყაროს უძველესი ჭურჭლის წარმოება. კოლუმბიის ატლანტის ოკეანის სანაპიროზე ეს არის პუერტო ჰორმიგის ტიპის კომპლექსი, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით. ე. და დაკავშირებულია მეთევზეებისა და მოლუსკის შემგროვებელთა საქმიანობასთან. ამ დროს აქ წარმოებული ნახევარსფერული თასები და სფერული დოქები მორთულია მარტივი ორნამენტებით, რომლებიც გამოიყენება ნაკაწრებით ან ჭურვების გამოყენებით (Reiched-Dolmatoff, 1965). მან კიდევ უფრო დიდი სენსაცია შექმნა 60-იან წლებში. ვალდივიას კულტურის აღმოჩენა ეკვადორის წყნარი ოკეანის სანაპიროზე, რომელიც დათარიღებულია ძვ. ე. (Meggers a.o., 1965). აქ ჩამოსხმული ჭურჭელი შედარებით მდიდრულად არის შემკული ნაკაწრი ნიმუშებით, შტამპებით, ძერწვითა და ჭურჭლით. მრავალი თვალსაზრისით, ეს მორთული ჭურჭელი მოგვაგონებდა შუა იაპონური ნეოლითის ხანის ორნამენტულ ჭურჭელს, რომელიც ერთობლივად ცნობილია როგორც Jomon, რომელიც ახლა, როგორც ჩანს, მალავს უამრავ ცალკეულ კულტურას და სხვა ადგილობრივ ქვედანაყოფებს. ამ გარეგნულმა მსგავსებამ წარმოშვა სანახაობრივი ჰიპოთეზა, რომ ორივე სანაპირო კულტურა გენეტიკურად არის დაკავშირებული და რომ ახალი სამყაროს უძველესი კერამიკა თავის წარმოშობას იაპონურ ნეოლითს ევალება. თუმცა, ახალმა აღმოჩენებმა რეალობის უფრო რთული სურათი გამოავლინა (Lathap a. o., 1975). უპირველეს ყოვლისა, აღმოჩნდა, რომ თეზისი ვალდივიის კულტურული თემების ზღვის პროდუქტებისადმი უპირატესი ორიენტაციის შესახებ მნიშვნელოვან კორექტირებას საჭიროებს. ბევრი დასახლება, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის ზღვისპირა; არტეფაქტების ნაკრები შეიცავს უამრავ საღეჭი ქვას; დახვეწილმა კვლევებმა დაადგინა კულტურული სიმინდის ნარჩენების არსებობაც კი კულტურულ ფენაში და, რაც დასტურდება მარცვლების ანაბეჭდებით თიხაში. კერძები, ეს სულ მცირე ორი განსხვავებული ჯიში იყო. ამრიგად, ერთი ხაზის საზღვაო ორიენტაციის ნაცვლად, არის ინტეგრირებული სასოფლო-სამეურნეო და მეთევზეობა. შემდეგ აღმოაჩინეს ადრინდელი შეკრება სან-პედროს ტიპის ჭურჭელთან, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო იაპონურ ჯომონთან (Bishoff and Cambor, 1972). შედეგად, რამდენიმე სერიოზული მკვლევარი იზიარებს იაპონიის კუნძულებიდან ადამიანების ტრანსოკეანური მიგრაციის ჰიპოთეზას (Jennings, 1983, გვ. 346). ეს რთული ეკონომიკა შეესაბამებოდა დამკვიდრებულ ცხოვრების წესს - ვალდივიის დასახლებები შედგებოდა ოვალური ჩარჩო სახლებისგან. ერთ ძეგლთან აღმოაჩინეს ორი ცენტრალური, უფრო დიდი ნაგებობა, რომლებიც საზოგადოებრივი ცენტრების როლს ასრულებდნენ.

ვალდივია-სან პედროს კომპლექსებზე დაყრდნობით, არსებობს ეკვადორის ეკონომიკისა და კულტურული კომპლექსების შემდგომი ევოლუცია, რომელიც წარმოდგენილია მრავალი ადგილობრივი და დროებითი განყოფილებებით. დაახლოებით 500 წელს ძვ.წ. ე. - 500 წ ე. დიდი სტრუქტურები გამოჩნდა ტერასული პირამიდების სახით, ზოგჯერ ქვებით მოპირკეთებული, სპილენძისა და ოქროს დამუშავება, ისევე როგორც მათი შენადნობები, გავრცელდა, რის გამოც არაერთი გამორჩეული ხელოვნების ნიმუში დარჩა. მთლიანობაში ჩრდილოეთ ანდების რეგიონისთვის ეს უპირობო პროგრესი იყო, მაგრამ განვითარების საერთო დონე შესამჩნევად ჩამორჩება როგორც პერუს, ისე მესოამერიკის კულტურებს. აქედან გამომდინარე, ცალკეული მკვლევარების კონსტრუქციებს, რომლებიც გვთავაზობენ ამ რეგიონს განსაკუთრებული როლის მინიჭებას პერუს ჩავინისა და მესოამერიკელი ოლმეკების ჩამოყალიბებაში (ლათრაპი, 1974) ძნელად აქვს მყარი საფუძველი. ამრიგად, პერუ, ან, უფრო ფართოდ რომ ვთქვათ, ცენტრალური ანდების რეგიონი და მესოამერიკა რჩება ამერიკულ მასალებზე დაფუძნებული ცივილიზაციების ფორმირების პროცესის გამოკვლევის მთავარ საცდელ ადგილად.

მრავალი თვალსაზრისით, პერუს რეგიონი ძალიან ხელსაყრელი იყო უძველესი კულტურების განვითარებისთვის (Keatinge, 1988). სანაპირო ზონები არის მონაცვლეობითი მდინარის ხეობები (მოჩე, ჩიკამა და სხვ.) და უდაბნო სივრცეები. წვიმს მხოლოდ მთაში და ამიტომ განსაკუთრებით დიდია მდინარის არტერიების როლი. საზღვაო ფაუნა განსაკუთრებით მრავალფეროვანია - ზღვის ბიომასა აქ ყველაზე მდიდარია დასავლეთ ნახევარსფეროში. ოკეანეში, ნაპირთან ახლოს, ამომავალი დინებები აზოტოვანი ნაერთებითა და ფოსფატებით წყალს ამოაქვს ზედაპირზე, რაც ქმნის უკიდურესად ხელსაყრელ გარემოს ზღვის ორგანიზმების განვითარებისთვის. ამავდროულად, მოლუსკებისა და წვრილი თევზის უმეტესობის მიღება შესაძლებელია მთელი წლის განმავლობაში, რამაც ხელი შეუწყო უძველესი თემების არსებობის სტაბილურობას და მჯდომარე ფაქტორს. ანდების მთიანეთს ახასიათებს დიდი პლატოების არსებობა, რომლებიც მშრალი, თბილი სტეპებია. ნალექი უზრუნველყოფს ტერასული მეურნეობის განვითარებას. შესაძლო სოფლის მეურნეობის ზონის ზემოთ არის ალპური მდელოები, სადაც ლამისა და ალპაკას ნახირი ძოვს.

ინკამდელი სიძველეები ცნობილი გახდა მე-19 საუკუნის ბოლოდან, როდესაც ვრცელი გათხრები ჩაატარა გერმანელმა მკვლევარმა მ.ულემ. მათ ადრეულ პერიოდში გააღვიძეს ანტიკვარული ინტერესი და განსაკუთრებით პოპულარული გახდა მოჩიკას კულტურის პირველი კლასის მხატვრული ჭურჭელი. პერუელმა მკვლევარმა რ. ლარკო-ჰოილმა დიდი ყურადღება დაუთმო ამ სამარხების შესწავლას, რომელთა პერიოდიზაცია მოჩიკას სიძველეებისთვის ზოგადად ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას (Larko-Hoyle, 1938-1939). კლიმატის დიდმა სიმშრალემ ხელი შეუწყო სანაპიროზე ორგანული მასალისგან დამზადებული პროდუქტების კარგად შენარჩუნებას, რომლებიც თითქოს მუმიფიცირებული იყო. კერძოდ, უძველესი პერუს ქსოვილების კოლექცია, რომელიც, როგორც წესი, უაღრესად მხატვრულია, უძველესი ქსოვის დამახასიათებელი საუკეთესო კოლექციაა მსოფლიოში. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ვირუსის ხეობის ძეგლების ყოვლისმომცველ შესწავლას, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს წამყვანმა ექსპერტებმა აშშ-დან და პერუდან. ზოგადი პერიოდიზაცია ააგეს ამერიკელმა მკვლევარებმა, ისევე როგორც მესოამერიკაში, პერიოდების ან ფაზების მიხედვით - ადრეული სამეურნეო, ფორმირებადი, ექსპერიმენტული და ა.შ. (იხ. მაგალითად: Mason, 1957; Willey, 1971). 60-იანი წლების ბოლოდან. კვლევაში დიდი ყურადღება დაეთმო უძველესი ეკონომიკური და, ნაკლებად, სოციალური სისტემების რეკონსტრუქციას (დ. ლატრაპი, მ. მოსლი, ი. შიმადა და სხვ.). საბჭოთა მკვლევარები ასევე მიმართავენ პერუს უძველეს ისტორიას (ბაშილოვი, 1972; ბერეზკინი, 1973). პერუს სოფლის მეურნეობის ცენტრის შესასწავლად გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა R. MacNeish-ის ყოვლისმომცველ კვლევებს მაღალმთიან რეგიონებში (Mac Neish a. o., 1975a). მდიდარი იკონოგრაფიული მასალის მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ - ქვის რელიეფებიდან დაწყებული კერამიკული და კედლის მხატვრობით - განსაზღვრა პერუს არქეოლოგიაში ისეთი მოვლენების დიდი წილი, როგორიცაა სტილისტური ანალიზი, საკულტო-მითოლოგიური რეკონსტრუქცია და ა.შ. არქეოლოგიური კომპლექსები გაცილებით ნაკლებად არის განვითარებული, როგორც ტიპების სტატისტიკურად სტაბილური კომბინაციები და არა მხოლოდ სხვადასხვა კერამიკული სტილის.

III ათასწლეულის პერუს სანაპიროების არქეოლოგიური კომპლექსები. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ერთ დროს უწოდებდნენ Huaca Prieta ტიპის ძეგლებს (Bird, 1948; Mason, 1957, Willey, 1971), ამერიკელი მკვლევარების მიერ იდენტიფიცირებულია სპეციალურ წინაკერამიკულ, ანუ ე.წ. ბამბის პერიოდში (Berezkin, 1969, 1980). მათი არსებობა ეფუძნებოდა მაღალგანვითარებულ საზღვაო ეკონომიკას (Moseley, 1975). ეს იყო ზღვა, რომელიც აწვდიდა საკვებს. თევზის გარდა, დაიჭირეს სელაპები, ზღვის ლომები, ვეშაპები, ნადირობდნენ პელიკანებსა და პინგვინებზე, დიდი რაოდენობით აგროვებდნენ მოლუსკებს. ზოგიერთ ადგილას მათი ჭურვები შეადგენს 25%-მდე 1 მ3 კულტურულ 229
ფენა. მცენარეების, კერძოდ გოგრისა და ბამბის გაშენება, რის შემდეგაც მთელი პერიოდი დაარქვეს, დიდწილად ასოცირდებოდა არა საკვებთან, არამედ ტექნიკურ საჭიროებებთან, მათ შორის სხვადასხვა ბადეების დამზადებასთან წონებითა და ცურვით. ბალახოვანი მცენარე ჯუნკო გამოიყენებოდა ქსოვისთვის, გოგრის ნაყოფს კი ათწილადად. რამდენიმე სახეობის ლობიოსა და ზოგიერთი ხილის კულტივაციამ შეავსო დიეტა ზღვის პროდუქტებზე მისი საერთო ფოკუსის შეცვლის გარეშე. ქვის და ძვლის იარაღები სრულად აკმაყოფილებდა ამ ნეოლითის მოთხოვნილებებს ძველი სამყაროს არქეოლოგიის, კულტურის სტანდარტებით (სურ. 59).

რთული ეკონომიკური ბაზა უზრუნველყოფდა სტაბილურობის მაღალ ხარისხს.

მჯდომარე დასახლებები, რომლებიც შედგება სხვადასხვა შენობებისაგან, ფაქტიურად ავსებენ მდინარის ხეობების სანაპირო ნაწილებს. ეს არის, მაგალითად, ასპეროს დასახლება, რომელსაც ეკავა დაახლოებით 10 ჰექტარი ფართობი (Moseley, Willey, 1973). ადგილობრივი საზოგადოების მნიშვნელოვანი პროდუქტიული შესაძლებლობების, ისევე როგორც მისი ორგანიზაციის დონის დასტურია დიდი პლატფორმები, რომელთაგან ყველაზე მაღალი ასპეროში 10 მ-ს აღწევს. ეს ტერასული პლატფორმები, ხშირად ქვის პირისპირ, განვითარების სათავეშია. ძველი პერუს მონუმენტური არქიტექტურა. ბაქანებზე ოთახები და ეზოები იყო. შენობების ინტერიერს ხშირად ამშვენებდა ტალახის აგურისგან დამზადებული ნიშები და ფრიზები, რომლებსაც ადგილობრივ ტერმინოლოგიაში ეძახიან. კიდევ უფრო დიდი ტერიტორია უკავია დასახლებას ელ პარაისო, რომელიც მდებარეობს ზღვიდან 2 კმ-ში მდინარის შესართავთან. ჩილონი (Engel, 1966). ექვსი ბორცვია, რომლებიც მონუმენტური პლატფორმების ნაშთები და მრავალი სხვა ნაგებობაა. ბორცვების სიმაღლე 3-დან 6 მ-მდეა, ყველაზე დიდი სიგრძეში 250 მ აღწევს და სიგანეში 50 მ. სავარაუდოა, რომ ამ პლატფორმების ასაგებად მიმდებარე კლდეებიდან თითქმის 100 000 ტონა ქვა იქნა მოტანილი. შესაძლოა, ელ პარაისო იყო ზღვისპირა მოსახლეობის ერთგვარი დედაქალაქი, როგორც კატალ ჰიუუკი მცირე აზიაში. მართალია, თავად კულტურული ფენა ელ პარაისოში ძალიან მწირია. დასახლებულმა ცხოვრებამ და საზღვაო რესურსებზე ფოკუსირებულმა შედარებით სტაბილურობამ განაპირობა კეთილდღეობის განვითარება. ბამბა გამოიყენებოდა არა მხოლოდ უტილიტარული საჭიროებისთვის ბადეების სახით - მისგან მზადდებოდა უამრავი ქსოვილი, მათ შორის უხვად ორნამენტირებული.

საცხოვრებელი და საცხოვრებელი პირობები მრავალი თვალსაზრისით უკეთესი ხდება. ლერწმის ქოხებს ცვლის ქვით ნაგები თიხის ხსნარით ან ტალახის აგურით. ხშირად ეროზიისგან თავის დასაცავად გორაკებზე აშენებდნენ დასახლებებს, რომელთა კალთებს საყრდენი კედლებით ამაგრებდნენ. როგორც ჩანს, ამ ტრადიციამ ბიძგი მისცა ხელოვნური პლატფორმების მშენებლობას ტერასებით, ასე დამახასიათებელი უძველესი პერუს ცივილიზაციებისთვის. თიხისგან მზადდებოდა ფიგურები და პატარა გირჩები, რომლებიც შესაძლოა სათამაშო ნაწილებად იქცეოდნენ. გამოყენებითი ხელოვნება ყოველდღიურ ცხოვრებაში უფრო და უფრო გავრცელდა: გოგრისგან დამზადებული ჭურჭელი გეომეტრიული ნიმუშებით იყო მორთული. გოგრა შეიცავს გველების, კონდორების, კიბორჩხალების და ადამიანების გამოსახულებებს. ძველ მოდას ხელთ ჰქონდათ სარკეებიც, რომლებშიც ლინზის როლს თიხის ჩარჩოში ჩასმული ობსიდიანის ნატეხი ასრულებდა. პერუს წინაკერამიკული კულტურის უნიკალურობა მდგომარეობს ეკონომიკის რთულ ბუნებაში, სადაც სოფლის მეურნეობა ძირითადად ცხოვრების წესი იყო, რომელიც ნაწილობრივ ორიენტირებული იყო ტექნიკურ საჭიროებებზე და არა საკვების წარმოებაზე. მისი წილის გაზრდა და საზღვაო დომინირების დაძლევა შემდგომი განვითარების ზოგადი მიმართულება იყო. შესთავაზეს კიდეც ამის დანახვა, როგორც სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის ჩამოყალიბების განსაკუთრებული გზა (Masson, 1971c, p. 135).

ამავდროულად, მოშინაურების ორიგინალური ცენტრების საკითხი ღია რჩებოდა. მაგრამ, როგორც რ. მაკნეიშის ექსპედიციის მუშაობამ აჩვენა, პერუში, ისევე როგორც ახლო აღმოსავლეთში, ფლორის მოშინაურების ბირთვული ზონა იყო მთიანი რეგიონები (Mac Neish a. o., 1975a; Bashilov, 1979, 1980). ექსპედიციამ აიაკუჩოს რეგიონი აირჩია მთებში, რომელიც ხასიათდება გამოქვაბულების სიმრავლით და შედარებით მშრალი კლიმატით. აქ პიკიმაჩაის გამოქვაბულში გათხრების შედეგად შესაძლებელი გახდა ცალკეული ეტაპებისთვის მცენარეული ნაშთების საკმაოდ მკაფიო აღწერით არქეოლოგიური პერიოდიზაციის გამოკვეთა. ჰაივას პერიოდის ფენებში, დაახლოებით ძვ.წ. 6600 - 5500 წლებით. ძვ.წ ე., კულტივირებული წიწაკის, გოგრის და ბუჩქების ნაშთები აღმოაჩინეს წითელ პიგმენტში, რომელსაც ფართოდ იყენებდნენ აბორიგენები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისევე როგორც ახლო აღმოსავლეთის ადრეული ფერმერები იყენებდნენ ოხერს. მართალია, მრავალი სახეობის წარმოშობა, რომლებსაც მთაში ველური წინაპრები არ ჰყავთ, გაურკვეველია. პიკას სტადიაზე (ძვ. წ. 5500 - 4300 წწ.) ჩნდება კულტივირებული მცენარეები, რომლებიც უკვე უფრო მნიშვნელოვანია კვების ბალანსისთვის - კვინოას განსაკუთრებული ჯიში და, როგორც ჩანს, საკვები გოგრა. ამ მხრივ გადამწყვეტი ნახტომი განხორციელდა ჩიხუას პერიოდში (ძვ. წ. 4300 - 2800 წწ.), როდესაც გამოქვაბულის მცხოვრებლებმა დაიწყეს ლობიოს, სიმინდისა და ბამბის მოყვანა. მცენარეების ადრეული გაშენების შესახებ ეს მონაცემები დადასტურდა კიდევ ერთი გამოქვაბულის - გიტარეროს გათხრების შედეგად, სადაც, როგორც ჩანს, ლობიოს ორი სახეობა იყო გაშენებული უკვე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ათასწლეულში. ე. პიკიმაჩაის გამოქვაბულში დადასტურებულია პროდუქტიული ეკონომიკის განვითარების სხვა მიმართულება - ზღვის გოჭების და ლამის მოშენება. მართალია, ველური და შინაური ლამის ოსტეოლოგიური მასალების გარჩევა რთულია და, შესაბამისად, მკვლევარები იყენებენ ისეთ ინდიკატორს, როგორც ძვლებს შორის ახალგაზრდა ინდივიდების პროცენტული მკვეთრი ზრდა. ამ მაჩვენებლის მიხედვით ძვ.წ IV ათასწლეულის შუა ხანებისთვის. ე. ლამა უკვე მოთვინიერებული იყო და ადამიანებს საკვებიც და შესანიშნავი ძაფითაც მიაწოდა. ამრიგად, ცენტრალური ანდების მთიან რეგიონებში ძვ. ე. მიმდინარეობდა მწარმოებელი მეურნეობის ორი საყრდენის - სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ჩამოყალიბების პროცესი. სავარაუდოა, რომ ადრეულმა გრძივი კონტაქტებმა ხელი შეუწყო პერუს სანაპიროზე კულტივირებული მცენარეების ზოგიერთი სახეობის გავრცელებას. თუმცა, თუ სოფლის მეურნეობის სათავე მთიან რეგიონებში იყო, ეს არ იყო პირქუში გამოქვაბულები და კლდოვანი გადახურვები, რომლებიც გახდნენ შემდგომი პროგრესის ცენტრები, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ განვითარებადი ცვლილებების ეკონომიკურ ეფექტს. ეს მოხდა სანაპიროზე, სადაც სტაბილური საზღვაო ეკონომიკა სასოფლო-სამეურნეო სტრუქტურით მნიშვნელოვანი წინსვლის საშუალებას აძლევდა კულტურასა და კეთილდღეობას.

ახალი პერიოდის დაწყების გარე არქეოლოგიური ნიშანი იყო კერამიკული ჭურჭლის გამოჩენა, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1800 წელს. ე. მანამდე ჭურჭლად იყენებდნენ ქვისგან ან ორგანული მასალისგან დამზადებულ პროდუქტებს, თუმცა თიხის პლასტიკური თვისებები უფრო ადრე შედარებით ფართოდ გამოიყენებოდა. ამრიგად, ადგილობრივ საზოგადოებაში არსებობდა კერამიკული წარმოების გაჩენის წინაპირობები და ნებისმიერ შემთხვევაში, მისი სესხება ეკვადორიდან, თუ ხდებოდა, ხელსაყრელ ნიადაგზე დგებოდა (Jennings, 1983, გვ. 209). ჭურჭლის საწყისი ფორმები ერთფეროვანი იყო და ორნამენტი შემოიფარგლებოდა, ისევე როგორც გოგრისგან დამზადებული ჭურჭლის ნიმუშები, გეომეტრიული კონტურების მარტივი მოჩუქურთმებული დიზაინით და მრუდი ხაზებით. ამავდროულად, სიმინდი ჩნდება კულტივირებულ მცენარეებს შორის და სოფლის მეურნეობა იწყებს წინა პლანზე მოსვლას, რაც შესამჩნევად აფერხებს ტრადიციულ საზღვაო ეკონომიკას. ვარაუდობდნენ, რომ ამ უკანასკნელში მწიფდებოდა კრიზისული ფენომენი, რამაც გააძლიერა საკვების ახალი წყაროების ძიება (Jennings, 1983, გვ. 211). მნიშვნელოვანია, რომ კულტურული უწყვეტობა აშკარად ჩანს.

სანაპირო რაიონებში არის არაერთი ადგილობრივი კერამიკული წარმოების კომპლექსი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია გუანიპეს კომპლექსი. დასახლებები ხშირად ერთსა და იმავე ადგილებშია განლაგებული, თუმცა ზოგან კულტურული ფენების რღვევაა. ამავდროულად, ახალი დასახლებები განლაგებულია მდინარის ხეობებში, ზღვის სანაპიროდან მოშორებით, რაც აჩვენებს მათი მოსახლეობის ეკონომიკურ გადაადგილებას. სანაპიროს მშრალი კლიმატი მცირე ნალექებით საშუალებას აძლევდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას რაიმე მნიშვნელოვანი მასშტაბით მხოლოდ ხელოვნური მორწყვის საფუძველზე. შესაძლებელია, უკვე კერამიკულამდელ პერიოდში ბამბის მოყვანისას ნათესების მორწყვა გამოიყენებოდა, ახლა კი ბუნებრივად გაიზარდა სარწყავი სოფლის მეურნეობის მასშტაბები, რაც, კერძოდ, დაკავშირებულია განსახლების სისტემის ცვლილებებთან. მესაქონლეობის განვითარებაზე მიუთითებს ლამის სამარხები, შესაძლოა საკულტო.

ძველი კულტურული ტრადიციები ასევე აშკარაა ტერასული პლატფორმების მშენებლობაში. უფრო მეტიც, არსებობს მტკიცებულება, რომ ეს იყო ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე. იწყება მონუმენტური არქიტექტურის განვითარების ახალი ეტაპი, რომლის მახასიათებლები საფეხუროვანი პირამიდის პლატფორმებისა და ქვის მოპირკეთების სახით განვითარდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ე. II ათასწლეულისათვის ძვ.წ. ე. განსაკუთრებით საინტერესოა Cerro Sechin-ის კომპლექსი, რომელსაც აქვს კვადრატული გეგმით გვერდითი 52 მ. ერთ-ერთი ყველაზე კარგად შემონახული ნაწილის სიმაღლე 10 მ-ს აღწევს. აქ ყველაზე საინტერესოა ქვის ფილებით მოპირკეთება, რომელზედაც სხვადასხვა სიმბოლოა. გამოსახულია ექსპრესიულ რელიეფებში, მათ შორის საბრძოლო სცენებში. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ მეომრებს, ტყვეებს, მოკვეთილ თავებს - თემა, რომელიც მოგვიანებით ძალიან პოპულარული იყო ახალი სამყაროს ცივილიზაციებში. ქვის რელიეფების გამოყენება ფუნდამენტურად ახალი ნაბიჯი იყო მონუმენტურ მშენებლობაში და გამოიწვია ხელოვნების სხვადასხვა ფორმის ორგანული სინთეზი. მართალია, ამ გამომხატველი კომპლექსის ასეთი ადრეული დათარიღების შესახებაც გამოითქვა ეჭვი (იხ. ამის შესახებ: Mason, 1957, p. 45; Berezkin, 1982, pp. 50-52; Jennings, 1983, p. 213). თუმცა, პრინციპში, ასეთი უხვად მორთული არქიტექტურული კომპლექსების არსებობა, სულ მცირე, ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. ეჭვს ძლივს აღძრავს. ამრიგად, ლიმას გარეუბანში არის უზარმაზარი გარაგაის კომპლექსი დიდი მოხატული რელიეფებით და მისი ძირითადი შენობები მე-18-16 საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ ე. მთიანეთში ძვ.წ II ათასწლეულისათვის. ე. ეკუთვნის პაკო პამპას კომპლექსს, რომელიც იკავებს 200X400 მ ფართობს 35 მ სიმაღლეზე. მის ერთ-ერთ ზემო ტერასაზე არის საკურთხეველი ქვის სვეტებით, გრანდიოზული კიბე გამოდის, ხოლო არქიტექტურულ დეკორს შორის არის. იაგუარების ქვის ქანდაკებები (ლამბრერასი, 1974; ბერეზკინი, 1982, გვ. 52 - 53). ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ამ დროს, პირველ რიგში, სანაპიროზე შეიქმნა საკვების მოპოვების ეფექტური სისტემა და სოციალურმა სტრუქტურებმა შესაძლებელი გახადა საკმარისად ფართომასშტაბიანი თანამშრომლობა მონუმენტური და შრომატევადი მშენებლობისთვის. რელიგიური კომპლექსები. ამრიგად, ძვ.წ II ათასწლეულში. ე. სანაპირო რაიონებში მიმდინარეობს ეკონომიკური, კულტურული და ინტელექტუალური პოტენციალის ჩამოყალიბების აქტიური პროცესი, რამაც შექმნა უძველესი პერუს ცივილიზაციების ძირითადი საფუძველი. ამავდროულად, მდინარის ხეობების გასწვრივ მიმოფანტული თემების ჯგუფების ტერიტორიულმა იზოლაციამ, ისევე როგორც მათ მიერ დაგროვილმა სიმდიდრემ, ხელი შეუწყო ჯგუფთაშორისი კონფლიქტების გამწვავებას, რაც, სერრო სეჩინის რელიეფებით ვიმსჯელებთ, პირდაპირ შეიარაღებულ შეტაკებებში გადაიზარდა. სოციალური განვითარების ამ ასპექტმა ხელი შეუწყო ლიდერების ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციას, რომლებიც იყვნენ არა მხოლოდ ეკონომიკური საქმიანობისა და რელიგიური ცერემონიების ორგანიზატორები, არამედ სამხედრო ლიდერებიც.
ამავდროულად, კონკრეტული ისტორიული ვითარება ისე განვითარდა, რომ მხატვრული და გარკვეულწილად იდეოლოგიური არქეტიპი, რომელიც განსაზღვრავდა შემდგომ განვითარებას, ჩამოყალიბდა არა სანაპიროზე, არამედ მთიან ზონაში. მისი ბრწყინვალე გამოხატულებაა ჩავინ დე უნტარის დახვეწილი მონუმენტური კომპლექსი, რომელიც მდებარეობს 3000 მ სიმაღლეზე პატარა მთის ხეობაში (Tello, 1943). კომპლექსის მშენებლობა დაიწყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. ძვ. წ. და დამატებებითა და შეკეთებებით იგი არსებობდა სულ მცირე ხუთი საუკუნის განმავლობაში (Rowe, 1962; Lembreras, 1974).

მის ცენტრალურ ნაწილს ქმნიდა საფეხურებიანი პირამიდა, საგულდაგულოდ მოპირკეთებული ქვის ფილებით, გადაკვეთილი ადამიანების ქვის თავებითა და გველებისა და იაგუარების გამოსახული რელიეფებით. კიბე მიჰყავდა პირამიდის მწვერვალზე, სვეტებით ჩარჩოებით, ასევე დაფარული რელიეფებით ფანტასტიკური მონსტრების გამოსახულებით. პირამიდის მახლობლად ადიდებული მასივების გათხრებმა აჩვენა, რომ აქ ორი შენობა იყო, რომელსაც ტაძრები ეძახდნენ. ერთ-ერთ მათგანში, როგორც ჩანს, ქვის სტელა იყო გამოსახული ღვთაების ჯოხებით ხელში. კომპლექსის სიგრძე თითქმის 250 მეტრს აღწევს, ხოლო კედლები ზოგან შემორჩენილია 15 მეტრის სიმაღლეზე.

ცხადია, რომ ეს ნაგებობები არ აუგიათ პატარა მთის ხეობის მაცხოვრებლებს და ამ მოვლენაში ჩართული იყო მნიშვნელოვანი სამუშაო ძალა (Jennings, 1983, გვ. 216). ამ არქიტექტურულ ძეგლში არსებითად ახალი იყო მხოლოდ ქვის ბლოკებისგან მშენებლობის მასშტაბები, რადგან საფეხურების პირამიდები დიდი ხანია აღმართული იყო სანაპიროზე და მთიან ადგილებში მარტივი თანამშრომლობით. არქიტექტურული დეკორი სულ სხვა საკითხია. ჩავინის ქვის რელიეფები განასახიერებს დახვეწილი სიმბოლიზმის ერთ, თანმიმდევრულ სტილს. ამ გზით რეპროდუცირებულია კატების მტაცებლები, მრავალსაფეხურიანი თავსაბურავებით გამოწყობილი ღვთაებები და ანთროპომორფული მონსტრები იაგუარების ატრიბუტებით. ფიგურები დაფარულია ორნამენტული ნიმუშებით სპირალური ელემენტებით. ამ სრულ სტილს განმსაზღვრელი გავლენა ჰქონდა როგორც სანაპირო, ისე მაღალმთიან კულტურებზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ჩვენ ვხედავთ პირდაპირ იმპულსებს ჩავინიდან და შავინოიდული ზემოქმედებით კერამიკაზე, ქსოვილების ორნამენტაციაში და გამოყენებითი ხელოვნების სხვა ობიექტებზე მხატვრობაში. რა თქმა უნდა, ამ შემთხვევაში აღმოჩნდა მხატვრული და სიუჟეტური გადაწყვეტილებები, რომლებიც აკმაყოფილებდა მითოლოგიური აზროვნების სტანდარტებს, რამაც განსაზღვრა მათი სტანდარტული ხასიათი. მხატვრული ინოვაციები გადაიქცა ტრადიციებად, რაც გახდა პერუს ცივილიზაციის ცენტრის ერთ-ერთი ფუნდამენტური მიღწევა. გასაკვირი არ არის, რომ ჩავინის გავლენის უზარმაზარი მასშტაბის კონცეფცია, მათ შორის მესოამერიკის ოლმეკური კულტურის შესახებ, დროდადრო აღდგება სხვადასხვა ფორმით (ლამბერგ-კარლოვსკი, საბლოფი, 1979, გვ. 249). თავად ჩავინის წარმოშობამ წარმოშვა მრავალი წინააღმდეგობრივი განცხადება და ჰიპოთეზა. ისიც კი ამტკიცებდნენ, რომ ეს არ არის კულტურა, არამედ რელიგიური კულტის ანარეკლი, რომელიც სწრაფად და ფართოდ გავრცელდა (Willey, 1951). ზოგიერთი მკვლევარი, ჩავინის წარმოშობის საძიებლად, მზად არის ბოლომდე გაიხედოს ამაზონისკენ. თუმცა, რაც შეეხება თავად სტრუქტურებს, არქიტექტურული ტრადიცია და კონსტრუქცია მიგვიყვანს პერუს მჯდომარე კულტურების წრეში და პირველ რიგში პერუს სანაპიროზე, სადაც ტერასული პლატფორმების მშენებლობა, როგორც არქიტექტურული იდეა, ძალიან ადრე ჩამოყალიბდა და, როგორც ჩანს, უტილიტარული საფუძველი.

I ათასწლეულის განმავლობაში ძვ.წ. ე. პერუს სანაპიროზე მიმდინარეობს ადრეული სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებების განვითარების აქტიური პროცესი, რომლებიც გადაიქცევა უფრო რთულ სოციალურ-კულტურულ ორგანიზმებად. არქეოლოგიურ განსახიერებაში ისინი წარმოდგენილია მთელი რიგი კომპლექსებით, შესაძლოა, ზოგიერთ შემთხვევაში ცალკეული კულტურებია და განსხვავდებიან, როგორც წესი, კერამიკის სახეობებით, რომლებიც ახლა უცვლელად მდიდრულად არის ორნამენტირებული. ბუნებრივი ვითარება - რიგი იზოლირებული მდინარის ხეობების არსებობა - აძლიერებდა უძველესი კულტურული კომპლექსების მოზაიკურ ხასიათს. მათგან მნიშვნელოვანი ინტერესია კუპისნიკეს კომპლექსი ჩრდილოეთ სანაპიროზე და პარაკასი სამხრეთ სანაპიროზე.

კუპისნიკეს კულტურა დაკავშირებულია მდინარის ხეობების ფართოდ განვითარებასთან მჯდომარე ფერმერების მიერ, რომლებიც ძირითადად ამუშავებდნენ სიმინდის. პარკოსანმა მცენარეებმა მეორე ადგილი დაიკავა. დასახლებებში ცნობილია საკულტო ცენტრები, რომლებიც განლაგებული იყო პლატფორმებზე მათკენ მიმავალი მრავალსაფეხურიანი კიბეებით. ამ შენობების ინტერიერს ხშირად ამშვენებდა რელიეფები და ფრესკებიც კი. ეს უკანასკნელი ამშვენებს Huaca Lucia-ს კედლებს Batan Grande-ში, სადაც ასევე აღმოაჩინეს 16 მ სიგრძის კიბე და თიხის სვეტები 1,2 მ დიამეტრით და 3 - 4 მ სიმაღლით (Berezkin, 1983b). სტრუქტურების მასშტაბები და განვითარებული არქიტექტურული კანონები საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ისინი ნამდვილ ტაძრის კომპლექსებად.

სურსათის მდგრადმა მიწოდებამ ხელი შეუწყო სპეციალიზებული ინდუსტრიების განვითარებას. ამრიგად, სტილისტური მახასიათებლების მიხედვით, ამ კულტურას მიეკუთვნება ოქროს სამკაულები, რომლებიც ასახავს ჩავინის გავლენას. გამოიყენებოდა ჭედვის, ჭედურისა და შედუღების ტექნიკა, მაგრამ ჩამოსხმა ჯერ არ იყო ცნობილი (Lothrop, 1951). საზეიმო კერამიკის წარმოება, რომელიც ჩვეულებრივ გვხვდება სამარხებში, ასევე დაიწყო გადაქცევა სპეციალიზებულ მხატვრულ წარმოებაში. აქ ფართოდ გამოიყენებოდა რელიეფი და ცნობილია შესანიშნავი ჭურჭელი ადამიანების, მცენარეების, ცხოველების და სახლის მოდელების სახით. ზოგიერთი მაგალითი შესრულებულია პორტრეტული ექსპრესიულობით, მოჩიკას თიხის შედევრების რეალიზმის მოლოდინში. ტიპოლოგიურად გამოირჩეოდა ჭურჭლის ფორმა მარყუჟისებური ღვარცოფიანი სახელურით, რომელსაც პირობითად ეძახიან აურზაურს (Mason, 1957, გვ. 50). ეს კერამიკული ტიპი ასევე საკმაოდ პოპულარული გახდება მოჩიკას კულტურაში. მიუხედავად მეტალურგიის წარმატებებისა, რომლებიც დაკავშირებულია პრესტიჟული საგნების წარმოებასთან, იარაღები და იარაღი მზადდებოდა ქვისგან და კაჟისგან.

ჩვენ ვხედავთ წარმოების სპეციალიზაციის იგივე მახასიათებლებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა პერიოდის პარაკას კულტურაში. ე., სადაც კოლექტიურ სამარხებად გამოიყენებოდა ხელოვნური გამოქვაბულები, რომლებსაც გამოქვაბულები ეძახდნენ. მრავალფერადი ჭურჭელი შეიცავს მოტივებს, რომლებიც თარიღდება ჩავინის ტრადიციებით. მუმიფიცირებული სხეულები გახვეული იყო უხვად ორნამენტირებული სამოსით, როგორც წესი, რამდენიმე ფენაში, რამაც ათეულობით მეტრი მასალა გააფუჭა. ამავდროულად, რიტუალის ან სხვა მახასიათებლების ბუნებით დამარხულებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავება არ არის.
ადრეულ პარაკასში ასევე არის გამოძერწილი ჭურჭელი ურჩხულის თავების სახით ფანჯრებით, ზემოდან მარყუჟისებური ღრუ სახელურით, რომელიც მთავრდება წვერით („აჟიოტაჟისებური სადრენაჟე“). სხვადასხვა ქსოვილების წარმოება, განსაკუთრებით ღია სამუშაო ქსოვილები, აშკარად იყოფა სპეციალიზებულ წარმოებად, რომელიც მოითხოვს მაღალ პროფესიონალურ მომზადებას. მეტალურგიის პროგრესს მოწმობს სპილენძისა და ოქროს ნივთები. ასეთი მაღალი ეკონომიკური და ტექნოლოგიური პოტენციალი ხელს უწყობს კულტურულ და სოციალურ პროგრესს.
ეს ფენომენები ნათლად არის გამოხატული ნასკას კულტურაში, რომელიც მემკვიდრეობით იღებს პარაკასას. იგი ასევე ცნობილია ძირითადად ნეკროპოლისების მასალებიდან და კონცენტრირებულია ძირითადად პერუს სამხრეთ სანაპიროზე. ამ კულტურის ძეგლებში აღმოჩენილი ოქროს ფოლგა მოწმობს ლითონის გაცნობას, მაგრამ ის ჯერ არ არის ფართოდ გამოყენებული. ამ საზოგადოების ყველაზე დიდი ცენტრი, როგორც ჩანს, დედაქალაქი იყო დასახლება კაუჩაჩი, რომელიც მდებარეობს მდ. ნაზკა, რომელმაც თავისი სახელი დაარქვეს მთელ არქეოლოგიურ კომპლექსს. თავად ადგილი საკმარისად არ არის გამოკვლეული, თუმცა ამტკიცებენ, რომ ნანგრევები გაშლილია თითქმის 1 კმ2 ფართობზე (Jennings, 1983, გვ. 217). ასევე არის დაახლოებით 20 მ სიმაღლის ტერასული პირამიდა. კიდევ უფრო გრანდიოზულია დედამიწის ზედაპირზე ქვებით გამოსახული ცნობილი ფიგურები, რომლებზეც გამოსახულია თევზები, ფრინველები და მაიმუნები. ზოგიერთი ხაზი ზოგჯერ 10 კმ-მდე მიდის. ამ სტრუქტურების ირგვლივ წარმოიშვა მრავალი სამეცნიერო და ფსევდომეცნიერული ლიტერატურა, მაგრამ არსებითად მათი ინტერპრეტაცია არ გასცდა ამ ფიგურების კულტისა და ასტრალური ბუნების შესახებ ყველაზე ზოგად მოსაზრებებს. ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ მშენებლობაზე დახარჯული უზარმაზარი ძალისხმევა უდავოა, რაც, ისევე როგორც ათობით მეტრი ქსოვილი, რომელიც მუმიებს ახვევს, მიუთითებს არაპროდუქტიულ ხარჯებზე ჩვენი პრაგმატული სამყაროს თვალსაზრისით, რაც სოციოლოგიური თვალსაზრისით მოგვაგონებს დაკრძალვის უზარმაზარ ხარჯებს. კულტი ძველ ეგვიპტეში. არსებობს კიდევ ერთი მტკიცებულება, რომელიც მიუთითებს ნასკას საზოგადოების რთულ სტრუქტურაზე. ადამიანებისა და ფანტასტიკური არსებების ფიგურები, რომლებიც გამოსახულია კერამიკაზე და ქსოვილების ნიმუშებზე, მიგვიყვანს მითოლოგიისა და იდეოლოგიის რთულ სამყაროში, რაც საბოლოოდ ასახავს მიწიერ რეალობას უცნაური რეფრაქციის საშუალებით. როგორც იუ ე. ბერეზკინი აღნიშნავს, აქ სამი ძირითადი თემაა წარმოდგენილი: კულტივირებული მცენარეები და მინდვრის ნაყოფიერება; წყლის არსებები და თევზაობა; ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა (Berezkin, 1982, გვ. 27). ზოგჯერ გამოსახულია მღვდლები, რომელთა გვერდით მოწყვეტილი თავები დევს სამსხვერპლოებზე. გარდა საკულტო და რიტუალური ასპექტებისა, ეს აშკარად მიუთითებს მეზობელი ხეობების მცხოვრებთა შორის მიმდინარე დაპირისპირებაზეც. აღნიშნულია, რომ ნაზკას გვიანდელ ეტაპებზე, ღვთაებებს შორის, მთავარი ადგილი უკავია ქალღმერთს, მცენარეებითა და პირიდან ამოსული წყლის ნაკადებით - საკმაოდ გამჭვირვალე სემანტიკის გამოსახულება და ულვაშიანი მეომარი, შესაძლოა მისი ქმარი. შესაძლებელია, რომ ეს ასახავდეს ნასკას საზოგადოებაში ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციის პროცესს და უზენაესი მმართველის დაწინაურებას, რომელიც დიდწილად ეყრდნობა მის სამხედრო ფუნქციებს.

ნაზკას კულტურის პირველი ეტაპები თარიღდება III - I საუკუნეებით. ძვ.წ ე., მაგრამ მისი განვითარება გრძელდება მრავალი საუკუნის შემდეგ. თუმცა, სწორედ ამ დროს ყალიბდებოდა ძლიერი კულტურა პერუს ჩრდილოეთ სანაპიროზე, რომელმაც თავისი გავლენა შორს სამხრეთით გაავრცელა და რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს სამხრეთ ამერიკის პირველ ცივილიზაციად. ეს არის მოჩიკას კულტურა, რომელიც ცნობილია თავისი მხატვრული კერამიკით, რომლის ათასობით მაგალითი ავსებს მუზეუმებსა და კერძო კოლექციებს (სურ. 60 - 63). მთელი რიგი ზოგადი და სპეციალიზებული ნაშრომები ეძღვნება ამ გამომხატველ სოციოკულტურულ საზოგადოებას (Bankes, 1980; Benson, 1972; Donnan, 1976, 1978). სსრკ-ში, ბოლო წლებში, იუ.ე.ბერეზკინი სპეციალურად ეწევა მას (Berezkin, 1983a). ჩამოყალიბდა II - I საუკუნეებში. ძვ.წ ე. პერუს ჩრდილოეთ სანაპიროზე, მოჩესა და ჩიკამას ხეობებში, ადგილობრივი უსიცოცხლო კულტურების საფუძველზე, რომლებიც, ისევე როგორც ამ ეპოქაში ბევრი სხვა, ჩავინოიდური ტრადიციების გავლენის ქვეშ იყვნენ. როგორც არქეოლოგიურ კომპლექსს, მოჩიკას ახასიათებს კერამიკა რთული სიუჟეტური მხატვრობით, ყალიბებში დამზადებული სკულპტურული ჭურჭელი, ხშირად უკანა მხარეს ღრუ მარყუჟისებური სახელურით, რომელიც მთავრდება ამონადენით („აჟიოტაჟისებური სადრენაჟე“), სპილენძის აზები და. ქინძისთავები ფიგურული ზევით, ორკონუსისებური ტერაკოტის ბორბალი (სურ. 64).

ჩვენი ეპოქის მოსვლის შემდეგ, მოჩის კულტურა დაიწყო სამხრეთის მიმართულებით გავრცელება, სადაც, ვიმსჯელებთ მატერიალურ კულტურაში სიმბიოზური გამოვლინებით, ადგილობრივი მოსახლეობა ნაწილობრივ აითვისა ადგილობრივ ტრადიციებთან, რომელიც დათარიღებულია ადრეული სამეურნეო ფენით.

მოჩის ცივილიზაციის ტექნოლოგიურმა საფუძველმა შექმნა სოციალური და კულტურული პროგრესის ყველა წინაპირობა. სარწყავი სოფლის მეურნეობა, რომელიც ამუშავებდა საკვები და სამრეწველო კულტურების ფართო სპექტრს, ეფუძნებოდა არხების კომპლექსურ სისტემას, რომელიც მაქსიმალურად იყენებდა მდინარის ხეობების წყლის რესურსებს. როგორც წესი, მთავარი არხები იყო დაწყვილებული, ხოლო სათავეში ისინი განშტოდნენ მწვავე კუთხით, რაც ხელს უწყობდა წყლის მიღებას. არხების სიგრძე ზოგჯერ 20-30 კმ-საც აღწევდა. ზოგ შემთხვევაში წყალი ტალახის აგურისგან აგებული აკვედუქებით გადადიოდა. ცნობილია აგრეთვე უძველესი ფერმერები-ირიგატორების იარაღები, როგორც ნამდვილი სამუშაო იარაღები, ასევე მათი პრესტიჟული ანალოგები, მოთავსებული ელიტარული ელიტის სამარხებში. ეს იყო ორი სახის პირები - ვიწრო დანით, დაახლოებით 1,5 მ სიგრძით და უფრო მოკლე, 40 - 60 სმ სიგრძით, როგორც ჩანს, გამიზნული იყო მინდვრების დასამუშავებლად თავდაპირველი გაფხვიერების შემდეგ. როგორც Yu. E. Berezkin აღნიშნავს, ინკას პარალელები საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ პირველი ინსტრუმენტი მამრობითი, ხოლო მეორე - ქალი (Berezkin, 1983, გვ. 32). თხრიან ნიჩაბს, რომელიც აღმოჩენილია მდიდარ სამარხში, აქვს სპილენძის პირი მიმაგრებული ლილვზე სპილენძის ლურსმნებით და მოჩუქურთმებული ბუჩქით.

მოჩიკას სარწყავი სოფლის მეურნეობის მაღალ ეფექტურობას სრულად დაემთხვა ხელოსნობის წარმოების განვითარებული სექტორი. მეტალურგიისა და ლითონის დამუშავების დონის მიხედვით, მოჩიკას წამყვანი პოზიცია ეკავა ახალ სამყაროში (Emmerich, 1965; Patterson, 1971; Donnan, 1973; Berezkin, 1983a, გვ. 35-37).

ლითონის დნობა აქ ფართოდ იყო განვითარებული, საწარმოო ნარჩენების, ჭურჭლის, ღუმელების, ლითონის ჯოხების და ხელოვნების ძეგლებში წარმოების პროცესების გამოსახულებების საფუძველზე. ლითონის მხატვრული ნაწარმი ნათლად აჩვენებს, რომ დაკარგული მოდელიდან ჩამოსხმის ტექნიკაც ათვისებული იყო. ამ შემთხვევაში მთავარი ლითონი იყო სპილენძი, მაგრამ ასევე გამოიყენებოდა ოქრო (ხშირად სპილენძთან შენადნობი), ვერცხლი და ტყვია. ჭურჭელი და სხვადასხვა დეკორაციები მზადდებოდა სპილენძისა და ვერცხლისგან. სპილენძს იყენებდნენ აძების, ქინძისთავების, სარკეების, ხელკეტების და ჩაფხუტების დასამზადებლად. საგანძურში აღმოჩენილი ოქროს ნიღბები მოწმობს მოჩის ტორევტიკის მნიშვნელოვან წარმატებებს. ცხოვრების წესის დიფერენციაცია ასევე აისახა ძვირფასი ლითონების გამოყენებაში საყოფაცხოვრებო ნივთების პრესტიჟული ფორმით დასამზადებლად, რაც ჩანს ოქროსგან დამზადებულ შუბის მსროლელში.

მინდვრების წარმოებას ავსებდა თევზაობა და საზღვაო საქმიანობა, ასევე შინაური ცხოველების მოშენება. როგორც ადრე კერამიკულ ხანაში, იყენებდნენ ბადეებს გოგრის ცურვით, მაგრამ სათევზაო ჯოხების კაკვები უკვე სპილენძისგან იყო დამზადებული. შინაურ ცხოველებს შორის იყო ლამა, რომელსაც ზოგჯერ კალმებში ინახავდნენ. ხანდახან, როგორც ჩანს, ძაღლის ხორცსაც მიირთმევდნენ.

კერამიკული წარმოება, რომელიც არქეოლოგებს უყვარდათ სტანდარტული პროდუქტების მასიური წარმოებისთვის, რომლებიც თითქმის არ განიცდიან ბუნებრივი ფაქტორების დესტრუქციულ გავლენას, მოჩიკას პერიოდში არსებითად იქცა მხატვრულ ხელობად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს ეხება კომპოზიციურ ფორმებში დამზადებულ საზეიმო კერძებს. კერძები იწვებოდა სპეციალური სამჭედლოების გამოყენებით, მაგრამ პერუში სპორადულად ნაპოვნი ჭურჭლის ბორბალი ფართოდ გავრცელებულ არ ყოფილა იქ პრეკოლუმბიურ ხანაში (Berezkin, 1982, გვ. 41-42). ამავდროულად, ეჭვგარეშეა, რომ საზეიმო ჭურჭლის დამზადება იყო უაღრესად სპეციალიზებული წარმოება, პროფესიონალი ხელოსნების ნამუშევარი, რომლებიც აერთიანებდნენ ტექნიკურ უნარებსა და მოქანდაკის ნიჭს. სავარაუდოდ, ეს უნარი ტრადიციულად გადადიოდა თაობიდან თაობას. მოჩიკის ერთ-ერთ დიდ დასახლებაში, პამპა გრანდეს ადგილას, საკულტო მონუმენტური ცენტრის მიმდებარე კვარტალში, აღმოაჩინეს მრავალი ხელოსნობის სახელოსნო, მათ შორის სპილენძის სამსხმელო. მაგრამ ამ კვარტალში საცხოვრებელი ფართების რაოდენობა აშკარად შეზღუდული იყო. ამან აიძულა გათხრების ავტორი ი.შიმადა დაესკვნა, რომ აქ მუშაობდნენ ხელოსნები, რომლებიც სამუშაოდ მოდიოდნენ გვერდით მდებარე საცხოვრებელი უბნებიდან (Schimada, 1978; Berezkin, 1983a, გვ. 125). როგორც არ უნდა იყოს, ის, რაც ჩვენ წინაშე გვაქვს, არის სამრეწველო საქმიანობის აშკარა კონცენტრაცია, პირდაპირი ანალოგი ახლო აღმოსავლეთის დიდი სპეციალიზებული სახელოსნოებისა თუ ხელოსნური კვარტლებისა. მოჩიკის ხელნაკეთობების ტექნოლოგიური განვითარების დონე, რა თქმა უნდა, მოითხოვდა წარმოების მსგავს სოციალურ ორგანიზაციას, თანამშრომლობას, რომელიც განხორციელდა არა მხოლოდ სარწყავი სოფლის მეურნეობაში, არამედ ინდუსტრიებში, რომლებმაც მიაღწიეს სპეციალობის მაღალ ხარისხს.

ეს ეკონომიკური საფუძველი გახდა მოჩიკას ცივილიზაციის საიმედო საფუძველი. მისი ძირითადი ცენტრები იყო დიდი დასახლებები მონუმენტური არქიტექტურის კომპლექსებით, რომლებიც განასახიერებდა მათ აშენებულ საზოგადოების ეკონომიკურ ძალასა და იდეოლოგიურ ერთობას. ალბათ ეს ცენტრები შეიძლება მივიჩნიოთ ურბანული ტიპის დასახლებებად, სპეციალიზებული საქმიანობის კონცენტრაციის ადგილებად, რომლებიც ასრულებენ კონკრეტულ ფუნქციებს. ამრიგად, მოჩიკას უძველესი ცენტრი, ალბათ მათი საზოგადოების დედაქალაქი, მდებარეობდა მდინარის ქვედა დინებაში. მოჩეს ეკავა დაახლოებით 60 ჰექტარი ფართობი. აქ არის ორი დიდი საფეხურიანი პირამიდა - ჰუაკა დელ სოლი, დაახლოებით 40 მ სიმაღლით, ძირით 159X34 მ2 და ჰუაკა დელა ლუნა, 20 მ სიმაღლით 85X95 მ2 ფუძით. ამ მონუმენტურ სიმაღლეებზე მდებარე მრავალრიცხოვან შენობებს შორის იყო განმეორებითი მხატვრობით შემკული ოთახები. ვარაუდობენ, რომ ჰუაკა დელ სოლი დაკავშირებული იყო მოკვდავ რიტუალებთან, რადგან იქ შედარებით მდიდარი სამარხი აღმოაჩინეს და მრავალი ძვირფასი ნივთი, მათ შორის ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, მომდინარეობს ადგილზე ჩატარებული შემთხვევითი და მტაცებლური გათხრების შედეგად (ბერეზკინი). , 1983, გვ. 43-44). ჰუაკა დელა ლუნას მახლობლად ასევე იყო სამარხი, რომელშიც ცალკეული სამარხები 75-მდე ჭურჭელს შეიცავდა.
საინტერესო დაკვირვებები გააკეთეს ამერიკელმა მკვლევარებმა მოჩიკას დედაქალაქის გიგანტური პირამიდების სტრუქტურების უფრო დეტალური შესწავლისას (Hastings, Moseley, 1975; Moseley, 1975b). მზისა და მთვარის პირამიდებში მშენებლობისთვის გამოყენებულ ტალახის აგურებზე დადგინდა სხვადასხვა ნიშნების არსებობა, რომელთა რიცხვი ასეულს აღწევს. ეს აგურები არ იყო შერეული, არამედ კომპაქტურ ჯგუფებად და გარდა ამისა, სხვადასხვა ნიშნები კორელაციაში იყო მათ დასამზადებლად გამოყენებული თიხის განსხვავებულ შემადგენლობასთან. მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ნიშნები აღნიშნავენ ცალკეული თემების საქმიანობის შედეგებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ ამ გრანდიოზული სტრუქტურის მშენებლობაში. ცალკეული მასივები სექცი-სექციით აღმართული იყო და, როგორც ჩანს, სამუშაო ხელოსანთა სხვადასხვა ჯგუფს დაევალა.

ტერიტორია, სადაც სხვა დასახლების, პამპა გრანდეს ნანგრევებია მიმოფანტული, განისაზღვრება რამდენიმე კვადრატული კილომეტრით. აქ რელიეფი ასახავს ქუჩებს, უძველესი უბნების ადგილებს, კონცენტრირებულ შენობებს. მაგრამ განლაგება მთლიანობაში გარკვეულწილად ქაოტურია, რაც აშკარად ასახავს ამ ცენტრის სპონტანური ფორმირების პროცესს. დახურულ ტერიტორიაზე ასევე არის პირამიდა, რომელსაც ადგილობრივი მოსახლეობა უწოდებს Huaca Fortales, რომლის სიმაღლეა 55 მ, ხოლო ძირში 200X300 მ2. ის გვერდით არის ხელოსნობის კვარტალთან, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ (Schimada, 1978). ასეთ დიდ ცენტრებთან ერთად არსებობდა პატარა სოფლები და, როგორც ჩანს, ინდივიდუალური მამულებიც (ბანინგი, 1967). როგორც არ უნდა იყოს, ეს იყო პერუს სანაპიროზე განსაზღვრული დემოგრაფიული პიკის პერიოდი და მასობრივი სამუშაო ძალა მოჩიკას კულტურის მიღწევების მატერიალური საფუძველი იყო.

მხოლოდ ეს მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ მოჩიკას საზოგადოება, როგორც სოციალური და პოლიტიკური სტრუქტურა, საკმაოდ რთული წარმონაქმნი იყო. არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, მოჩიკას საზოგადოებაში ცალკეული სოციალური ჯგუფების საკულტო და ყოველდღიური იზოლაცია ძალიან მაღალ დონეებს მიაღწია. ამ პროცესების ასახვა დაკრძალვის რიტუალებში შეიძლება ვიმსჯელოთ დაკრძალვით, რომელსაც ეწოდება "მეომარი-მღვდლის" დაკრძალვა, რომელიც აღმოჩენილია პირამიდის მახლობლად, მდინარის ხეობაში დასახლებულ პუნქტში. ვირუსი, მოჩიკის საზოგადოების ერთ-ერთი ადგილობრივი განყოფილება. აქ, საფლავის ორმოში, ლერწმისგან დამზადებული კუბო იყო მოხუცის ნეშტით. იქვე, ჩახშულ მდგომარეობაში, ორი ქალი იყო, თითქოს საფლავში იყო ჩაჭედილი; კუბოს თავზე ზრდასრული მამაკაცის ჩონჩხი ეგდო და მის ფეხებთან ბიჭი. როგორც ჩანს, ეს იყო თანმხლები სამარხები, სადაც ათავსებდნენ ადამიანებს, შესაძლოა, ძალით მოკლულსაც. მხოლოდ ეს ხაზს უსვამდა მთავარი სამარხის არაჩვეულებრივ სტატუსს. ეს ასევე ადასტურებს დაკრძალვის შესაწირავისა და თანმხლები საქონლის ბუნებას. საფლავში აღმოჩენილია ორი უთავო ლამა, 25 ჭურჭელი, ქსოვილები, სპილენძის ნივთები (ზოგჯერ მოოქროვილის კვალი), ქვები და ხე. განსაკუთრებით თვალშისაცემია მოჩუქურთმებული მოჩუქურთმებული კვერთხი, ჯოხი და თხრილი, თავზე სკულპტურა, რომელიც ასახავს ანთროპომორფულ ღვთაებას ბიჭთან მის ფეხებთან. ბუნებრივია, ანალოგია ჩნდება ამ დაწყვილებულ გამოსახულებასა და სამარხში ბიჭის მოთავსებას შორის. დიდი ალბათობით, ხანდაზმული მამაკაცის არაჩვეულებრივი ცხოვრების სტატუსი განისაზღვრა, სხვა ასპექტებთან ერთად, ზოგიერთი რიტუალური ფუნქციის განხორციელებით, რომელიც შესაძლოა დაკავშირებული იყოს ნაყოფიერების კულტთან. როგორც ჩანს, ეს იყო სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი, რომელსაც მაღალი თანამდებობა ეკავა საზოგადოებაში. აღმოჩენებიდან კარგად არის ცნობილი პრესტიჟული და საზეიმო საგნები, როგორც შესაბამისი სოციალური მოწყობის ატრიბუტები და მათ შორის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არის ოქროს შუბის მსროლელიც კი. იკონოგრაფია მიუთითებს, რომ გარკვეული რეგულაცია არსებობდა ტანსაცმელში, ყოველ შემთხვევაში, ქუდებში.

იკონოგრაფია ფასდაუდებელი წყარო აღმოჩნდა მოჩის საზოგადოების იდეოლოგიისა და სოციალური სტრუქტურის უფრო ზოგადი საკითხების შესასწავლად. ინფორმაციის გადაცემის მხატვრული ფორმა, რომელიც შემონახულია მოჩიკას საზოგადოებაში ნარატიული პანელების სახით საზეიმო მოხატულ კერამიკაზე, მას მდიდარ წყაროდ აქცევს. უფრო მეტიც, შეღებილი კერამიკის მრავალი კულტურის ორნამენტისგან განსხვავებით, კოდირება და სიმბოლიზმი ჩნდება მხატვრულად თვალსაჩინო სახით და არა ჩვეულებრივი ნიშნების სახით, რომლებიც ყოველთვის არ ექვემდებარება ერთმნიშვნელოვან ინტერპრეტაციას. ინფორმაციის სიმდიდრის თვალსაზრისით, მოჩიკას ჭურჭლის სცენები გარკვეულწილად შედარებულია ძველი ეგვიპტური სამარხების ნახატებთან. მართალია, სემანტიკურ და, შესაბამისად, მხატვრულ გადაწყვეტაში აქ ფუნდამენტური განსხვავებაა: რეალისტური სტილი და, უმეტეს შემთხვევაში, ეგვიპტური ფრესკების თემები განსხვავებული რიგის ფენომენია, ვიდრე ძველი დროის რთული მითოლოგიური გამოსახულებები და საგნები. პერუს ვაზა ფერწერა. მკვლევარებმა მნიშვნელოვანი სამუშაო გააკეთეს ამ ღირებული წყაროს გამოსაყენებლად მოჩის საზოგადოების ფუნქციონირების სხვადასხვა ასპექტის, მათ შორის მისი სოციალური სტრუქტურის გასანათებლად. ეს საკითხები ყველაზე სისტემატურად და სრულად არის განხილული იუ.ე. ბერეზკინის ნაშრომებში (Berezkin, 1978, 1983a). ნაკვეთებს შორის არის ბრძოლების უამრავი სცენა, რომელსაც პირდაპირი მიმოწერა აქვს იარაღის ფართო გამოყენებასთან. ეს იყო ძირითადად ხელკეტები და ისრები შუბის მსროლელებით, საიდანაც ცდილობდნენ თავის დაცვას პატარა კვადრატული ან ოვალური ფარებით. ერთ-ერთი მითოლოგიური პერსონაჟის, ეგრეთ წოდებული მეომარი ბუს გამოსახულება მიუთითებს სამხედრო ლიდერის ფუნქციის მნიშვნელობაზე. ლიდერების მაღალ სოციალურ პოზიციაზე ხაზგასმული იყო მთელი რიგი ატრიბუტები - ისინი სხედან ამაღლებულ პლატფორმებზე, როგორიცაა ტახტები, ატარებენ საკაცეებზე, განლაგებულია მონუმენტური პირამიდების თავზე, ატარებენ სასამართლოს და იძლევიან ბრძანებებს. ცხადია, რომ მოჩიკას საზოგადოებაში არსებობდა იერარქთა მთელი სისტემა, მათ შორის სამხედრო ლიდერები, კულტის უზენაესი დღესასწაულები, ასევე წარმოების ორგანიზატორები და ეს ფუნქციები ხშირად ერთმანეთს ემთხვეოდა. ამავდროულად, საინტერესოა იუ.ე.ბერეზკინის დაკვირვება, რომ მოჩიკას კულტურის არსებობის პერიოდის მეორე ნახევარში წინა პლანზე გამოვიდა სხივების მქონე ღვთაება, რომელსაც პირობითად ეწოდებოდა აი-აპეკი. ეს არის ის, რაც ახლა ხელმძღვანელობს ცერემონიებს, ტახტზე მჯდომარე ან პირამიდის მწვერვალზე დგომა (Berezkin, 1983a, გვ. 127, 138). ეს ალბათ შეესაბამებოდა ძალაუფლების სტრუქტურის ცვლილებას თავად საზოგადოებაში, სადაც დიდი მმართველები, ეგრეთ წოდებული მოჩიკა მეფეები, რომელთა სამარხები, სავარაუდოდ, მზის პირამიდის კომპლექსში მდებარეობდა და აშკარად უკვალოდ გაუჩინარდნენ მძარცველების ნიჩბების ქვეშ, სულ უფრო გამოდიოდა წინა პლანზე. როგორც არ უნდა იყოს, მოჩიკა არის რთული სოციალური სტრუქტურის საზოგადოება, ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციისა და საკრალიზაციის მოწინავე პროცესით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება პირველი ცივილიზაციებისთვის.

ინფორმაციის გადაცემის მხატვრულ ფორმაზე განსაკუთრებული ყურადღება, სხვა ფაქტორებთან ერთად, დიდი ალბათობით გამოწვეული იყო მოჩიკას საზოგადოებაში ნამდვილი დამწერლობის სისტემის არარსებობით. დიდი ხნის განმავლობაში, ყურადღება მიიპყრო ლობიოს მოჩიკას ვაზაში გამოსახულმა ნახატებმა, რომლებზეც გამოყენებულია ნიშნები, რომლებიც სხვადასხვა ფონთან ერთად იძლევა დაახლოებით 300 სხვადასხვა ვარიანტს. მსგავსი ნიშნები გვხვდება პარაკას კულტურის ქსოვილებზეც. თითქმის მაშინვე გაჩნდა ვარაუდი (Larco-Hoyle, 1938 - 1939), რომ ეს იყო ერთგვარი დამწერლობის სისტემა, რომელსაც ახლა ჰყავს აქტიური მხარდამჭერები (Jara, 1973). შესაძლოა, ეს სიმბოლოები ემსახურებოდა ეკონომიკური აღრიცხვისა და ინფორმაციის გადაცემის გარკვეულ მიზნებს, პიქტოგრაფიული დამწერლობის ფუნქციების მსგავსი, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ იყო დაწერილი სათანადო გაგებით (Berezkin, 1983a, გვ. 47-48). ამ მხრივ, მოჩიკები უდავოდ ჩამორჩებოდნენ თავიანთ მესოამერიკელ თანამედროვეებს.

მოჩიკას დასასრული დამახასიათებელია მრავალი მაღალგანვითარებული კულტურის ბედისთვის პირველი ცივილიზაციების ჩამოყალიბების დროს. თანდათან, როგორც კულტურული ძეგლები მოწმობენ, მოჩის სტანდარტების უშუალო გავლენის ქვეშ მყოფი ტერიტორია მცირდება, ბევრ ადგილზე, სრული გაპარტახების წინა დღეს, ხანძრის კვალი ჩნდება. როგორც ჩანს, მოჩიკას საზოგადოება, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევდა საბრძოლო სცენებს თავის იკონოგრაფიაში, თავად იყო დამარცხებულთა შორის. შესაძლებელია ამას ხელი შეუწყო ბუნებრივმა ფაქტორებმაც, კერძოდ ნალექის შემცირებამ, რამაც საზიანო ზეგავლენა მოახდინა მოჩიკის სარწყავი სოფლის მეურნეობაზე (Berezkin, 1983a, გვ. 28-29). თუმცა, მოჩის ტრადიცია უცვლელად გრძელდება. ცივილიზაცია, როგორც რთული სოციო-კულტურული წარმონაქმნი, აგრძელებს არსებობას სამხრეთ ამერიკაში, თუმცა დროთა განმავლობაში იცვლება მისი მიღწევების დონე, ისევე როგორც კონკრეტული მატარებლების ეთნიკური გარეგნობა. სინამდვილეში, მოჩის კულტურული ფენა ორგანულად შევიდა ჩიმორის სახელმწიფოს კულტურაში, რომელიც ერთ დროს ინკების საშიში მეტოქე იყო რეგიონული ჰეგემონიისთვის ბრძოლაში. მისი დედაქალაქი, ჩან ჩანი, თითქმის ისეთივე დიდია, როგორც მესოამერიკული ქალაქი გიგანტი ტეოტეუაკანი. ჩან-ჩანში, სხვათა შორის, აშკარად "სამეფო" სამარხებიც იყო. მათგან ნივთები დიდი ხანია მოიპარეს, მაგრამ შემორჩენილია ასობით ქალის ჩონჩხი - ადამიანის მსხვერპლშეწირვის დაუნდობელი ჩვეულების კვალი, რომელიც თან ახლდა მეფეთა ერთადერთი ძალაუფლების ჩამოყალიბებას შუმერიდან იინ ჩინამდე.

მესოამერიკაში, ახალი სამყაროს მეორე ყველაზე მნიშვნელოვან ცენტრში, ჩვენ ვაკვირდებით უამრავ იმავე ნიმუშს, როგორც უძველესი კულტურების ძველ პერუს ცენტრში, მაგრამ ისინი გავრცელებულია მხოლოდ როგორც განვითარების ზოგადი მიმართულება, შეცვლილი გარემო და ეთნიკური სპეციფიკით. ორი ასეთი საერთო მახასიათებელი დაუყოვნებლივ იპყრობს ყურადღებას - პროდუქტიული სოფლის მეურნეობის ადრეულ ეტაპობრივ ფორმირებას, რომელიც ეფუძნება მთიან რეგიონებში მიმდინარე ევოლუციას და წინა პლანზე მოსვლას საზოგადოების ცივილიზაციის ფორმირებისას, რომელიც გახდა სტანდარტის მატარებელი. ახალი ეპოქის კულტურული სტანდარტები. პერუში ეს იყო ჩავინი, მესოამერიკაში ეს იყო ოლმეკი.

მესოამერიკის ბუნებრივი მდგომარეობა განპირობებულია მთათა რიგით, რომლებიც ყოფენ რეგიონს დაბლობ დაბლობებად და მაღალ პლატოებად. ერთ-ერთი ნაყოფიერია ოახაკას ველი, რომელიც არსებითად აერთიანებს სამ მდინარის ხეობას. ყველაზე მნიშვნელოვანი მთები არის ჩიაპასისა და გვატემალის მაღალმთიანი ადგილები, რომლებიც გამოირჩევა ძალიან აქტიური ვულკანური აქტივობით. მდინარის ნაკადებით მორწყულ დეპრესიებს აქვს ნახევრად არიდული კლიმატი. კირქვის პლატფორმები, რომლებიც მდებარეობს მთის სისტემების ჩრდილოეთით, იუკატანის ნახევარკუნძულის ჩათვლით, ხასიათდება მკვრივი ტროპიკული მცენარეულობით, ნაწილობრივ დაჭაობებული და ცუდად მომარაგებული მდინარის სისტემით, კომპენსირებული უხვი ნალექებით. ეს იყო დაბლობ მაიას ცივილიზაციის განვითარების ძირითადი სფეროები.

აღმოჩენა მე-19 საუკუნის მოგზაურთა მიერ. მაიას ძეგლების სიძველეებმა ტროპიკულ ტყეებში აღნიშნა პირველი ცივილიზაციების მესოამერიკული ცენტრის შესწავლის დასაწყისი. თანდათანობით, სამოყვარულო აღწერამ და გათხრებმა ადგილი დაუთმო უფრო და უფრო ფოკუსირებულ კვლევას. შეიქმნა არქეოლოგიური პერიოდიზაცია, შეიქმნა ცნებები, რომლებიც ანათებს მაღალგანვითარებული საზოგადოებების ფორმირებას და მათ შინაგან სტრუქტურას, ზოგადი პრობლემები განიხილებოდა სპეციალურ სემინარებსა და სიმპოზიუმებზე (Gulyaev, 1972, გვ. 7 -16). სიძველეების გაანალიზებისას დაიწყო საბუნებისმეტყველო და ტექნიკური მეცნიერებების მეთოდების მზარდი რაოდენობა, რამაც რაოდენობრივად და ხარისხობრივად გაზარდა მიღებული ინფორმაცია. ამ მხრივ განსაკუთრებით საყურადღებოა 60-იან წლებში ჩატარებული რთული სამუშაოების ბრწყინვალე წარმატება ტეუაკანის ხეობაში. ექსპედიცია რ. მაკნეიშის ხელმძღვანელობით და რომელმაც გახსნა ახალი ჰორიზონტები მესოამერიკული სოფლის მეურნეობის, ადგილობრივი ცივილიზაციების ამ ხერხემლის წარმოშობის შესწავლაში (Mac Neish, 1964). პალეოეკოლოგიური მიდგომა, უბნების იდენტიფიცირება, როგორც პალეოეკონომიკური რეკონსტრუქციის ძირითადი ერთეულები, წარმატებით აჩვენა მკვლევართა ახალი თაობა 60-70-იან წლებში. (Flannery, 1968, 1976; Coe, Flannery, 1964). დიდი ყურადღება ეთმობა პალეოსციოლოგიური ხასიათის მოვლენებს, რომელთა შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს M. Ko, K. Flannery და J. Marcus კვლევები. თუმცა, ზოგჯერ ზოგადი ფორმულირებები, თავისთავად ნათელი და საინტერესო, ჩნდება კონკრეტული მასალისგან იზოლირებულად. ზოგიერთ შემაჯამებელ ნაშრომში ამგვარი ფორმულირება დომინირებს არქეოლოგიური რეალობის, კომპლექსებისა და არტეფაქტების ტიპოლოგიის შესახებ ინფორმაციის საზიანოდ, რაც საბაზისო საფუძველი უნდა იყოს ნებისმიერი სახის კონსტრუქციების განზოგადებისთვის. საბჭოთა მკითხველმა კარგად იცის მესოამერიკული საკითხები R.V. Kinzhalov (1971), V.I. Gulyaev (1972, 1979) და იუ.

სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის წარმოშობა მესოამერიკაში, ისევე როგორც პერუში, რეგიონის მთიან რეგიონებში ბრუნდება. უფრო მეტიც, როგორც პერუში, ამ პრობლემის განვითარებაში თვისებრივი ნახტომი ასოცირდება გამოჩენილი ამერიკელის რ. მაკნეიშის სახელთან, რომელმაც ჩაატარა მიზანმიმართული ყოვლისმომცველი კვლევები ჯერ მექსიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთში (Mac Neish, 1958), შემდეგ კი. უფრო დიდი მასშტაბით და მის ცენტრალურ ნაწილში, ტეუაკანის ველზე (Mac Neish, 1964; Mac Neish a.o., 1975b).

როგორც განვითარების ზოგადი მიმართულება, მესოამერიკაში სოფლის მეურნეობის ჩამოყალიბება მოხდა კულტურულ-ეკონომიკური კომპლექსების საფუძველზე, რომლებიც დაფუძნებულია ნადირობის წესით შეკრებაზე. კლიმატის ცვლილებამ და ინტენსიურმა ნადირობის აქტივობამ გამოიწვია მეგაფაუნის ნაწილობრივი გადაშენება და მონადირეებმა დაკარგეს საკვების ჩვეულებრივი წყაროები. ახლა მცენარეთა სამყარო ხდება საკვების მთავარი მიმწოდებელი. ასეთ უაღრესად სპეციალიზებულ კოლექციონერებს ვხვდებით მექსიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთში ძვ.წ. VII - VI ათასწლეულებში. ე. (ინფერნილოს ფაზა). შესაძლოა, სეზონური ბანაკების განთავსება მცენარეთა ციკლებთანაც იყო დაკავშირებული. აგავას, ლობიოსა და სხვადასხვა ხილს მიირთმევდნენ; კალათებს, ბადეებს და ხალიჩებს ამზადებდნენ მცენარის ბოჭკოებისა და ღეროებისგან. გემების დასამზადებლად გამოიყენებოდა გოგრის სპეციალური ჯიშები. ვარაუდობენ, რომ შეგროვება უზრუნველყოფდა საკვების 90%-ს, ხოლო ნადირობა მხოლოდ 10%-ს. თუმცა, მომავალი ცვლილებების ნიშნები უკვე ჩნდება: ბოთლის გოგრა, წიწაკა და გოგრა (საჭმელი გოგრის სახეობა), როგორც ჩანს, თავდაპირველი მოშინაურების ნიშნებს ავლენს. თავდაპირველად, ამ პოტენციურად მნიშვნელოვანმა ინოვაციებმა შედარებით მცირე მრავალფეროვნება მოუტანა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მექსიკის მცხოვრებთა ცხოვრებას. ფაქტობრივად, ბოთლის გოგრა გამოიყენებოდა ჭურჭლის დასამზადებლად, წიწაკას სანელებლად და მხოლოდ გოგრის ნაყოფს იყენებდნენ პირდაპირ საკვებად. კულტივირებული მცენარეების წილი ფლორისტულ ნარჩენებს შორის ძალიან ნელა იზრდება. III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ის მაინც 10-15%-ია, თუმცა პრიმიტიული, მაგრამ უეჭველად მოშინაურებული სიმინდი ჩნდება. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. სოფლის მეურნეობის პროდუქციის წილი 30%-მდე იზრდება, მაგრამ მაინც ფერმერ-შემგროვებელი ეკონომიკა იყო. ზღვრულმა პოზიციამ მესოამერიკის რეგიონის პერიფერიაზე, რა თქმა უნდა, ითამაშა როლი ამ ნელ განვითარებაში.

გარკვეულწილად უფრო ინტენსიურად მიმდინარეობდა ტეუაკანის ხეობაში ეკონომიკის ახალი ფორმების ჩამოყალიბების პროცესი. აქ კვლევითმა კვლევებმა მოიცვა 400-მდე ლოკაცია და გათხრები ჩატარდა მათგან 30-ზე. შედეგად, ხელახლა შეიქმნა ეკონომიკური და კულტურული სისტემების ეტაპობრივი განვითარების მკაფიო სურათი. საწყისი ფენა ჰგავდა იმ მდგომარეობას, რომელიც განვითარდა მექსიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთში ძვ.წ. X-VII ათასწლეულებში. ე. აჯუერადოს სტადიაზე: ნადირობამ გარკვეული კლება განიცადა და საკვების მიწოდების დაახლოებით ნახევარი მოგროვდა. მთავარი მტაცებელი იყო ძირითადად პატარა ცხოველები - კურდღლები, გოფერები, კუები, ვირთხები და ფრინველები. რ. მაკნეიში კი ვარაუდობს, რომ ამ დროის ტეუაკანის მცხოვრებლებს ფიგურალურად უწოდოს არა მონადირეები, არამედ „მცენარეებისა და ცხოველების შემგროვებლები“ ​​(Mac Neish, 1964, გვ. 30). შეკრების დომინირება სულ უფრო მკაფიო ხდება და სულ უფრო მეტი ახალი მცენარეული სახეობა ხვდება ადამიანის ტრანსფორმაციული საქმიანობის სფეროში. ამრიგად, ელ რიეგოს სტადიაზე (ძვ. წ. 7200 - 5200 წწ.) გაძლიერდა ეკონომიკის ორიენტაცია ინტენსიური შეგროვებისკენ და ქვის იარაღებს შორის გამოჩნდა მარცვლეულის ორი სახეობა. შესაძლოა, საკვები გოგრა იმ დროს უკვე ხელოვნურად კულტივირებული მცენარე იყო.

შემდგომი განვითარება მიმდინარეობს. კოქსატლანის სტადიაზე (ძვ. წ. 5200-3400 წწ.) გოგრის გარდა, კულტივირებულია ავოკადო, წიწაკა, ამარანტი, ლობიო და რაც მთავარია, სიმინდი. ამ მცენარის უძველესი კობოები, რომლებიც აღმოაჩინეს ტეუაკანის ფორმირებაში, პატარა და უხეშია, თითქმის არ განსხვავდება ველური სახეობებისგან. ქვის ნაწარმი უფრო მრავალფეროვანი ხდება - ჩნდება ქვის ჭურჭელი. როგორც ჩანს, სოფლის მეურნეობის განვითარებაც დასახლების ფერმკრთალი გაძლიერებას უკავშირდება. აბეჯას სტადიაზე (ძვ. წ. 3400-2300 წწ.), რ. მაკნეიშის მიხედვით, სიმინდი უკვე იყო ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტი, დაიწყო სელექციის პროცესი და გაჩნდა მისი ჰიბრიდული სახეობები. აღინიშნება ბამბის გამოყენება, ქვის ჭურჭელი ხასიათდება შესანიშნავი დამუშავებითა და მრავალფეროვანი ფორმებით. მდინარის ტერასებზე იყო დასახლებები, რომლებიც შედგებოდა 5 - 10 დუგუტისაგან. ამავდროულად, ანალიზი აჩვენებს, რომ საკვების კიდევ 70% მოგროვდა. მკვლევართა აზრით, მხოლოდ პურონის სტადიაზე (ძვ. წ. 2300 - 1900 წწ.), როდესაც პირველი უხეში ჭურჭელი გამოჩნდა, სოფლის მეურნეობა ჭარბობდა შეგროვებას. პირველი თიხის ჭურჭლის ფორმები მსგავსი ქვის ნაწარმს მიჰყვება. თიხის ნაჭრები ბოძებისა და ყლორტების ანაბეჭდებით ვარაუდობს, რომ ეს არის ახალი ტიპის გამძლე საცხოვრებლების ნაშთები, რომლებმაც შეცვალეს დუგუნები. შემგროვებელთა შთამომავლებმა დატოვეს გამოქვაბულები და კლდეები და მტკიცედ მიიღეს ცხოვრების ახალი გზა. აჯალპანის ეტაპზე (ძვ. წ. 1500 - 900 წწ.) მათი სოფლები უკვე 100-დან 300-მდე მცხოვრებს იტევდა. შესამჩნევად უმჯობესდება კერამიკის ხარისხი და ჩნდება თიხის ქალის ფიგურები. ამრიგად, ადრეული სასოფლო-სამეურნეო ეპოქა დაიწყო მესოამერიკის ერთ-ერთ მთის ხეობაში.

მიმდინარე პროცესების ზოგადი მიმართულებაა ნადირობის შესამჩნევი შემცირებით მცენარეთა შემგროვებლების მაღალ სპეციალიზებულ კულტურებზე დაფუძნებული სოფლის მეურნეობის ფორმირება (Masson, 1971c, p. 129). თუმცა, როგორც კონკრეტული ისტორიული მოვლენა, ეს პროცესი მნიშვნელოვანი ლოკალური მრავალფეროვნების პირობებში მიმდინარეობდა. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა სპეციფიკურ ბუნებრივ სპეციფიკას, რაც აღნიშნეს M. Ko და K. Flannery სპეციალურ სტატიაში ეკოლოგიური მიკროზონების შესახებ (Coe, Flannery, 1964). იმავე ტეუაკანში შეიძლება გამოირჩეოდეს სხვადასხვა პოტენციალის ოთხი მიკროზონა უძველესი თემების საკვების მოთხოვნილებების თვალსაზრისით. შედეგად, სხვადასხვა ფაქტორებმა ან მათმა ერთობლიობამ იმოქმედა თავად ეკონომიკურ აქტივობაზე და მთლიანად კულტურულ იერსახეზე. საკვების სიმრავლის სფეროებში, მაგალითად, sedentism, როგორც ჩანს, წინ უსწრებდა თავად სოფლის მეურნეობას (Jennings 1983: 35).

ამრიგად, მექსიკის ხეობაში, ტეუაკანის სტანდარტულ სქემასთან ერთად, განვითარების ოდნავ განსხვავებული გზაა წარმოდგენილი, რომელშიც სედენტიზმი განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის ჩამოყალიბებამდე (Neiderberger, 1979). აქ სოფლების მთელი წლის დასახლება ხდებოდა უკვე პლეიას ფაზაში (ძვ. წ. 5200 - 3700 წწ.), როცა მცენარეთა გაშენების პირველი ნაბიჯები ახლახან იწყებოდა. ასეთ სტაბილურობას შეუწყო ხელი სამი მიკროზონის, მათ შორის ტბის დაბალანსებულმა ექსპლუატაციამ. აქცენტი საზღვაო ეკონომიკაზე (Friedd, 1978), რომელმაც ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა პერუს სანაპიროზე კულტურულ პროგრესში, ასევე ითამაშა როლი. მუდმივი დასახლებისკენ იგივე ტენდენციას ვაკვირდებით ძვ.წ. III ათასწლეულშიც. ე. ბელიზის ატლანტიკურ ზონაში, სადაც ძეგლები მდებარეობს შესართავების გასწვრივ (Mac Neish a. o., 1981). სვეისის ფაზაში (ძვ. წ. 2000-1000 წწ.) აქ ჩნდება ჭურჭელი, შემკული წითელი ენგობით და დაკაწრული ნიმუშებით. საცხოვრებელი სახლები აშენდა პატარა პლატფორმებზე, რაც აჩვენებს სამშენებლო ტრადიციების იგივე გაჩენას, რაც ჩვენ შევნიშნეთ პერუში კომპლექსებში, როგორიცაა Huaca Prieta. 6 მ დიამეტრის მრგვალ პლატფორმაზე იყო შენობა, რომელიც აშკარად ასრულებდა რაიმე სახის საზოგადოებრივ ფუნქციას. იცავდა შენობებს დაღვრისა და წყალდიდობისგან, ეს პლატფორმები შემდეგ გადაიქცა პრესტიჟული სტრუქტურების არქიტექტურულ კონცეფციად, რომელიც ამაღლებულია უტილიტარულზე მაღლა. სამარხებში აღმოჩნდა კერამიკა, ჭურვის სამაჯურები და ჟადეიტის მძივები. აღსანიშნავია მარცვლეულის საფქვავების აღმოჩენის ფაქტი. თევზაობა და ნადირობა შერწყმული იყო სიმინდის მოშენებასთან.

რთული ეკონომიკის კიდევ ერთი მაგალითია La Victoria გვატემალას წყნარი ოკეანის სანაპიროზე (Coe, 1961). აქ ძვ.წ II ათასწლეულის დასაწყისში. ე. მეთევზეები, კიბორჩხალა და კუს შემგროვებლები იწყებენ სიმინდის მოშენებას. ოკოსის პერიოდში (ძვ. წ. 1500 - 1000 წწ.) კერამიკა გამოირჩეოდა კარგი შრომით და ამშვენებდა მოჩუქურთმებული ორნამენტებითა და მხატვრობით. როგორც ბელიზში ატლანტის ოკეანის სანაპიროზე, აქ შენობები აშენდა პატარა პლატფორმებზე.

ამრიგად, მესოამერიკის სხვადასხვა კულტურულ-ეკონომიკური კომპლექსების განვითარების პირობებში ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. არის ახალი ეკონომიკისა და ცხოვრების ახალი წესის თავდაჯერებული გაჩენა, რომლის გამომხატველ არქეოლოგიურ ინდიკატორად კერამიკა იქცა. ზოგადად, კერამიკა ფართოდ გავრცელდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500 წელს. ე. მცენარის გაშენების მსგავსად, მისი დანერგვა ალბათ რამდენიმე ცენტრში მოხდა, რამაც დასაბამი მისცა სხვადასხვა კერამიკული ტრადიციებს, რომელთა შორის მკვლევარები გვთავაზობენ განასხვავონ სანაპირო და იუკატანური (Weaver, 1981, გვ. 58). ტექნოლოგიურად და ტიპოლოგიურად, უძველესი კერამიკული კომპლექსები მკვეთრად განსხვავდება. ამგვარად, ტეუაკანში პურონის სტადიის კერამიკას აქვს ქვიშის დიდი ნაზავი, ცუდად იწვება და ფორმები უპირატესად უხეშია: თასები და ქოთნები მომრგვალებული კორპუსით. ბელიზური ჭურჭლის ხარისხი Swasey ეტაპიდან გაცილებით მაღალია, რომ აღარაფერი ვთქვათ Okos-ის ჭურჭელზე, რომელიც გამოირჩევა მდიდარი დეკორაციით. განვითარების გზების ეს მრავალფეროვნება, მაგრამ უკვე ეკონომიკური საქმიანობის სფეროში, კარგად არის გამოხატული მიკროზონების კონცეფციით. სრულიად ნათელია, რომ ტეუაკანის ველზე სოფლის მეურნეობის დამკვიდრება პროდუქტიული ეკონომიკის მხოლოდ ერთ-ერთი გზაა და თავად ხეობა იყო ერთგვარი კულტურული უკანა წყალი. ორი ოკეანის სანაპიროების მდიდარმა რესურსებმა ხელი შეუწყო სედენტიზმის ადრეულ განვითარებას და უზრუნველყო კულტურის სტაბილური განვითარება. M. Ko და K. Flannery კონკრეტულად ხაზს უსვამენ, რომ მწარმოებელი ეკონომიკის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი გზა არის სიმინდის მოშენება თევზაობასა და შეგროვებაზე დაფუძნებულ ეკონომიკაში, შესაძლოა უკვე მაშინ, როცა კასავას კულტივაცია დაიწყო (Coe, Flannery, 1964). მაგრამ ყველა ეს გზა გაერთიანდა ეკონომიკური და კულტურული პროგრესის ერთ მთავარ ნაკადად, რომლის ნიშანი იყო მაღალპროდუქტიული სოფლის მეურნეობა, სადაც სიმინდი იყო წამყვანი საკვები კულტურა. სტაბილურობისა და სედენტარიზმის ფაქტორები, თუნდაც წინა ეპოქაში გაჩნდნენ, ახალ იმპულსს იძენენ. ყალიბდება საკვების მოპოვების ეფექტური სისტემა, იზრდება მოსახლეობა და შეიმჩნევა მისი ცალკეულ წერტილებში კონცენტრაციის ტენდენცია, ხდება ადგილობრივი ცენტრები, სათემო ჯგუფების ორგანიზაციული და იდეოლოგიური ლიდერები.

მესოამერიკის ტერიტორიაზე რიგ რაიონებში გამოვლინდა ძეგლები, რომლებიც ახასიათებს ამ ცვლილებებს. მაგალითად, მექსიკის ველზე ზოჯაპილკოს სტადიაზე (ძვ. წ. 2400-1800 წწ.) მიმდინარეობდა სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობის ჩამოყალიბების აქტიური პროცესი, აფართოებდა კულტივირებული მცენარეების ასორტიმენტს, რომელიც მოიცავდა წიწაკას, გოგრას, ამარანტს და, როგორც ჩანს, სიმინდის. . კერამიკა ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1500 წელს. ე. და ამავე დროს იზრდება დასახლებების რაოდენობა, რომელთაგან ამჟამად დაახლოებით 20-ია. ტოლტიკოს სამარხი შეიცავს სამარხებს მდიდარი და მრავალფეროვანი საფლავებით. დაახლოებით 650 წ ე. ჩნდება მონუმენტური არქიტექტურის შენობები (Hammond a. o., 1979).

განვითარება კიდევ უფრო სწრაფი ტემპით ხდება ოახაკოს ნაყოფიერ ხეობებში, სადაც სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკის წარმოშობა ისეთივე უძველესია, როგორც ტეუაკანის ველზე (გულაევი, 1972, გვ. 43). II ათასწლეულის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. ოახაკოს დასახლებები მდებარეობდა მთისწინეთის წყლის გზების გასწვრივ იმ პირობებში, სადაც წყლის ამოღება შეიძლებოდა მინდვრების სარწყავად (Blanton a. o., 1979). სან ხოსეს სტადიაზე (ძვ. წ. 1150-850 წწ.) სოფლებს შორის გამოირჩევიან დიდი ცენტრები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, სან ხოსე მოგოტე, 40 ჰექტარს აღწევს. სტრუქტურულად, ეს დასახლება ასევე საკმაოდ რთული ორგანიზმია, ელიტური რეზიდენციებით, რიგის სახლებით, სხვადასხვა ინდუსტრიის ცენტრებით, კერძოდ, ჭურვისაგან და მაგნეტიტისგან დამზადებული სამკაულებით. რიგ ნივთებში, მაგალითად, ფიგურებში, ვლინდება კულტურული კომპლექსის გავლენა, რაც გახდა სტანდარტი მესოამერიკის რეგიონში ცივილიზაციის ფორმირების ეპოქისთვის. მან მიიღო ჩვეულებრივი სახელი Olmec, რომელიც აღმოჩნდა წარმატებული და მტკიცედ დამკვიდრებული ლიტერატურაში (Gulyaev, 1972, გვ. 78-106; Benson, 1981; Coe, 1968b, 1972; Grove, 1973; Gay, 1972).

ტერმინი „ოლმეკი“, რომელიც პირველად გამოიყენებოდა გარკვეული მხატვრული სტილის საგნების აღსანიშნავად (გულაევი, 1972, გვ. 78), ახლა ნიშნავს მაღალგანვითარებული საზოგადოების მიერ დატოვებულ არქეოლოგიურ კულტურას, რომელმაც აშკარად დაიწყო ცივილიზაციის საფეხურებზე ასვლა. ოლმეკის კომპლექსები ამჟამად ხასიათდება ძირითადად ისეთი მახასიათებლების კომბინაციით საკულტო ცერემონიების, ხელოვნებისა და არქიტექტურის სფეროდან (გულაევი, 1972, გვ. 81), როგორიცაა კოლოსალური ქვის თავები, სტილიზებული იაგუარის ნიღბები, გაპრიალებული ქვის სარკეები, ჯუჯა მოტივი. პათოლოგიური დეფექტები და ა.შ. მასობრივ არქეოლოგიურ ნივთებად აქ შეიძლება დაემატოს ყალიბებში აღბეჭდილი ტერაკოტის ფიგურები, ნეფრიტის და ჟადეიტის სამკაულები და ნეფრიტის ფიგურები (სურ. 65).

ოლმეკის კულტურის მთავარი ტერიტორია იყო წყნარი ოკეანის სანაპიროს ჭაობიანი დაბლობები. დასახლებული კომპლექსი განვითარდა დაბალანსებულ ეკონომიკაში, რომელიც დაფუძნებულია ზღვის პროდუქტებზე და პროგრესულ სოფლის მეურნეობაზე. როგორც რეგიონის სხვა რაიონებში, აქაც მტკიცედ დამკვიდრდა კერამიკა ძვ.წ. II ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე., მაგრამ პირველ კერამიკულ კომპლექსებში ჯერ კიდევ ცოტაა, რაც მოელის მომავალ ყვავილობას. მხოლოდ ჩიკა-შარასის ეტაპზე (ძვ. წ. 1250-1150 წწ.) ჩნდება ქანდაკება, რომელიც აშკარად მიეკუთვნება ოლმეკის ნამუშევრების სტილისტურ წრეს. სან-ლორენცოს სტადიაზე (ძვ. წ. 1150-900 წწ.) ოლმეკის კულტურა უკვე მთელი თავისი ბრწყინვალებით ჩნდება.

ოლმეკის ძეგლებს შორის ყველაზე კარგად არის შესწავლილი La Venta-ს (Drucker a.o., 1959) და Tres Zapotes-ის (Coe, 1968a, 1970) დიდი საკულტო ცენტრები. Tres Zapotes-ში, პირამიდების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გაბნეულია შედარებით დიდ ფართობზე. მათ გარშემო არის ქვის სტელები და გიგანტური ქვის თავები. ოლმეკის მონუმენტური არქიტექტურისა და ქანდაკების საკმაოდ მკაფიო ნიშნები ჩანს სან ლორენცოში ​​(Soe, 1968a). მონუმენტალიზმის სურვილი, რომელიც წარმოდგენილია დამაგრებული პლატფორმებით, ძალიან ადრე იჩენს თავს მესოამერიკის რეგიონში, ისევე როგორც პერუში. ვარაუდობენ, რომ ამ სტრუქტურებიდან ზოგიერთს ჰქონდა მოხაზული გეგმები და ერთ შემთხვევაში გამოსახული იყო გიგანტური მფრინავი ფრინველი (Soe, 1977).

ოლმეკის კულტურის აყვავების პერიოდი უკავშირდება ლა ვენტას, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 900-400 წლებით. ძვ.წ ე. მთელი კომპლექსი მდებარეობს მცირე ზომის მიწის ნაკვეთზე, რომლის ზომებია დაახლოებით 6X4,5 კმ. ყველა მხრიდან გარშემორტყმული ჭაობებითა და დაბალი მდინარის ხეობებით, ის კუნძულს ჰგავს. მექსიკის ყურე დაახლოებით 30 კილომეტრშია. არქიტექტურული კომპლექსი თავისთავად წარმოადგენს კომპლექსურ სტრუქტურას მკაფიო და გააზრებული განლაგებით, შექმნილია როგორც ცალკეული მოცულობების, ისე მთლიანი პლანიგრაფიული გადაწყვეტის აღქმისთვის. უსაფუძვლოდ არ არსებობს ვარაუდი, რომ მთელი კომპლექსის გეგმა ასახავდა გიგანტური იაგუარის ნიღაბს (Weaver, 1981, გვ. 74). იგი შეიცავს საფეხუროვან პირამიდას კიბეებით, რომელიც პირდაპირ ზევით მიდის, და ორმეტრიანი ბაზალტის სვეტები ტალახის აგურის ბალიშებზე და სამ მასიურ ტროტუარზე, თითოეული 485 ბლოკისგან მწვანე სერპენტინისგან. ოლმეკის ძეგლების დამახასიათებელი მახასიათებელია გალავანი საგანძურის არსებობა, რომელიც შედგება სხვადასხვა ხელნაკეთობებისა და ქვისგან მოჩუქურთმებული დეკორაციებისგან. ამრიგად, ერთ-ერთ საგანძურში შედიოდა 225 იაგუარის ნიღაბი, ნახევრად რეალური ზომის და დაახლოებით 1000 კელტი დამზადებული ჟადეიტისა და სერპენტინისგან. რა თქმა უნდა, ნივთების ამ კომპლექტს უძველეს დროში მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. კულტურული ფენები, როგორც ასეთი, უმნიშვნელოა ლა ვენტაში. კერამიკა, ზოგჯერ მოჩუქურთმებული ორნამენტებით, მცირე რაოდენობით იყო ნაპოვნი. ქვის სტელები, ქანდაკებები, კოლოსალური თავები ჩაფხუტების მსგავსი კაბებით, რელიეფებით მორთული მასიური ქვის სამსხვერპლოები, რომლებიც ახლა ტახტებად არის განმარტებული, ამ კომპლექსის მდიდარი დეკორაციის ნაწილია, რომელიც აშკარად შეიძლება დახასიათდეს როგორც ტაძარი.

ოლმეკების ქვის მონუმენტურმა ქანდაკებამ და რელიეფებმა, უპირველეს ყოვლისა, მიიპყრო მკვლევარების ყურადღება, რომლებიც ასევე მოხიბლული იყვნენ მათი გასაოცარი სტილისტური მახასიათებლებით და რთული სემანტიკური ასოციაციებით (სურ. 66). ნაკლები ყურადღება დაეთმო იმ ფაქტს, რომ ჩვენს წინაშეა არა მხოლოდ მხატვრული ნიჭის მქონე, არამედ მაღალი დონის ხელოსნობის მქონე პროფესიონალების ნამუშევრები. გიგანტური თავები 20 ტონამდე იწონიდა და მათი ფრთხილად დამუშავება უმაღლეს უნარს მოითხოვდა. ლითონის იარაღები და ზოგადად ლითონის ნაწარმი ოლმეკებისთვის სრულიად უცნობი იყო. ქვის ქანდაკებებისა და რელიეფების დამზადება მთლიანად ქვის იარაღებით ხდებოდა. თავად ქვის ქანდაკებების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო პიკეტირების ტექნიკის იარაღების რთული ნაკრები, სხვადასხვა სახის და ფორმის აბრაზივები და სხვადასხვა ფაილები. ცხადია, რომ საქმიანობის ამ მიმართულებამ წარმოქმნა პროფესიონალი ხელოსნების მთელი ჯგუფი, რომლებიც წარმატებით მუშაობდნენ ოლმეკების მთავარ ცენტრებში (Jennings, 1983, გვ. 42). სპეციალურ სპეციალიზებულ სფეროს წარმოადგენდა ფიგურებისა და ჟადეიტისგან დამზადებული სხვადასხვა სახის გულსაკიდი.

ასევე ფართოდ შეიქმნა რეგულარული გაცვლითი კავშირები, რასაც ამერიკელი მკვლევარები, რომლებიც განსაკუთრებულ სოციოლოგიურ მნიშვნელობას ანიჭებენ ვაჭრობას პირველი ცივილიზებული საზოგადოებების სტრუქტურაში, დიდ ყურადღებას აქცევენ (Rathje, 1971; Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979). ბაზალტის ბლოკები გიგანტური თავების დასამზადებლად მიიტანეს ტაძრების ცენტრებში 100 კილომეტრზე ან მეტ მანძილზე. იმავე მანძილზე გადაიტანეს სხვა ვულკანური ქანების ბლოკები რელიეფებისთვის და არქიტექტურული დეტალებისთვის. იგივე ეხება ფერად ობსიდიანს, ჟადას, სერპენტინს, მიკასა და ჟადეიტს, რომლებიც გამოიყენებოდა როგორც ხელსაწყოების, ასევე მხატვრული ხელნაკეთობების დასამზადებლად, რომლებიც აკმაყოფილებდა ახალი ცხოვრების წესის გაზრდილ მოთხოვნებს. კერძოდ, ოდნავ ჩაზნექილი, ლამაზად გაპრიალებული ობსიდიანის საგნები, რომლებიც ჩვეულებრივ არქეოლოგიურ ნომენკლატურაში სარკეების სახელითაა ცნობილი, მცირე ხვრელების მიხედვით ვიმსჯელებთ, სავარაუდოდ, შეადგენდნენ მაღალი სოციალური რანგის მქონე პირთა ნახმარი თავისებური მკერდის ნაწილს. ოლმეკების ცივილიზაციის ტექნიკური მიღწევები მთლიანად ეყრდნობოდა ჩასმული პირისა და პიკეტის ხელსაწყოების უზარმაზარ შესაძლებლობებს, რომლებიც შეიქმნა როგორც იარაღების კომპლექსი პალეოლითის ეპოქაში და მიაღწია პიკს ნეოლითში. არქეოლოგიური ნომენკლატურის შესაბამისი პოზიციიდან, ოლმეკებს, სხვათა შორის, ნეოლითური ცივილიზაცია უნდა ეწოდოს.

ამავდროულად, აშკარაა, რომ იარაღის კომპლექსმა, რომელიც ფორმალური თვალსაზრისით ძალიან არქაული იყო, ასეთი ეფექტური შედეგები გამოიღო წარმოების სოციალური ორგანიზაციის და მარტივი თანამშრომლობის ფართო და ფართომასშტაბიანი გამოყენების წყალობით. ამერიკელი მკვლევარები დიდი ხანია ყურადღებას აქცევენ ოლმეკის სიძველეების ამ ასპექტს. რ.ჰაიზერმა საკმაოდ დამაჯერებელი შეფასებები შემოგვთავაზა, რომლის მიხედვითაც ლა ვენტაში ტაძრის კომპლექსის მშენებლობას და ფუნქციონირებას რამდენიმე ათასი ადამიანის დახმარება მოუწია, რომელთა გამოკვებაც ჭაობებში დაკარგული კუნძულმა ვერ შეძლო (Heizer, 1968). როგორც ჩანს, ეს ცენტრი წარმოიშვა და არსებობდა, როგორც საზოგადოების მთელი ჯგუფის ძალისხმევის ორგანიზებული კონცენტრაცია, გაერთიანებული სოციალური და ეკონომიკური მართვის სისტემით. M. Ko-ს შეფასებით, თუმცა შესაძლოა გარკვეულწილად გადაჭარბებული იყოს, მაგრამ გიგანტური ბლოკების გადატანა ქვის თავებისთვის ან თავად თავებისთვის მოითხოვდა მინიმუმ 1000 ადამიანის ძალისხმევას.

ხელოსნობის სფეროში საქმიანობის სპეციალიზაციას, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ეკონომიკური საფუძველი ეფექტური საკვების წარმოების სისტემის სახით. სამწუხაროდ, ოლმეკის საზოგადოების ფუნქციონირების ეს მხარე ნაკლებად არის შესწავლილი. სავარაუდოდ, სიმინდი, რომელიც ამ დაბლობ რაიონებში მთის ქედებით შეაღწია ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. ე., მისცა არაერთი გენეტიკური მუტაცია ახალ პირობებში (ლამბერგ-კარლოვსკი, საბლოფი, 1979, გვ. 252), რამაც შეადგინა შერჩევის ფონდი ინტენსიური დაწვის სოფლის მეურნეობის განვითარებისათვის. რიგ ძეგლებზე სადრენაჟო თხრილების არსებობა იძლევა ერთგვარი სარწყავი სამუშაოების შესაძლებლობას.

ძირითადი პარამეტრების გათვალისწინებით, ხელოსნობის სპეციალიზაციისა და მონუმენტური არქიტექტურის განვითარების, ასევე, დავამატებდით, მონუმენტური ქანდაკების გათვალისწინებით, ოლმეკის საზოგადოება აშკარად წარმოადგენდა აქტიურად განვითარებად ცივილიზაციას. მართალია, იეროგლიფური დამწერლობა გამოჩნდა მხოლოდ მაიას კომპლექსებში, ხოლო ერთ-ერთი სტელი ტექსტით, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 31 წლით. ე., სხვათა შორის, ნაპოვნია ტრეს ზაპოტესის დასახლებაში, რომელიც მნიშვნელოვანი ცენტრი იყო თავად ოლმეკის ეპოქაში. ბოლო დროს გამოჩნდა მოვლენები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ოლმეკის ხელოვნებაში, რომელიც, რა თქმა უნდა, ორიენტირებული იყო სიმბოლოების რთულ და სტაბილურ სისტემაზე, იეროგლიფური იკონოგრაფია შეიძლება დასახულიყო, როგორც მაიას დამწერლობის ერთგვარი წინამორბედი (Marcus, 1976). თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ მომავალი აღმოჩენების საწინდარი იყო. რა თქმა უნდა, ოლმეკის საზოგადოებას რთული სოციალური სტრუქტურა ჰქონდა. მისი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა, როგორც წესი, რეკონსტრუირებულია, როგორც წინასახელმწიფოებრივი სამთავრო, ანუ თეოკრატია (Jennings, 1983, გვ. 42; Lamberg-Karlovsky, Babloff, 1979, გვ. 245). არის კიდევ უფრო თვალშისაცემი მახასიათებლები, რომლებიც საუბრობენ ნახევრად გაღმერთებულ მეფეებზე, რომლებიც წარმოიშვნენ ქალისა და იაგუარის მითოლოგიური ქორწინებიდან და ჩაფხუტიანი კოლოსალურ თავებში არიან განსახიერებული (Weaver, 1981, გვ. 83). ამ საკითხებზე ბევრი რეალური მონაცემები არ არსებობს. სრულიად ნათელია, რომ შრომის ფართომასშტაბიანმა ორგანიზაციამ წამოაყენა ლიდერები, რომლებიც თავიანთ პოზიციას საკულტო და ყოველდღიური იზოლაციით ინარჩუნებდნენ. მიუხედავად იმისა, თუ ვინ არის პერსონიფიცირებული გიგანტურ თავებში - ციური არსებები თუ მიწიერი მმართველები, საბრძოლო ჩაფხუტების არსებობა ძალზე მნიშვნელოვანია. უსაფუძვლოდ არ არის, რომ ოლმეკის მეტროპოლიის პერიფერიაზე აღმოჩენილი ოლმეკების რელიეფები შეიცავს ტრიუმფალურ სცენებს, სადაც გამოსახულია გამარჯვებულები და დამარცხებული ტყვეები, რომლებსაც თავები აქვთ მოჭრილი. საზეიმო თავსაბურავი, ეგრეთ წოდებული ტახტები, საპატიო პალანკინები მიუთითებს ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციის გარეგნულ ნიშნებზე. სოციალური დიფერენციაცია და რთული პოლიტიკური სტრუქტურების გაჩენა, ისევე როგორც სხვაგან, თან ახლდა ცივილიზაციის ჩამოყალიბებას ოლმეკის საზოგადოებაში.

ოლმეკის კულტურის წარმოშობა ბუნებრივად იყო სხვადასხვა დისკუსიებისა და სპეკულაციების საგანი. ამ საკითხის გადაჭრის მცდელობები ახალი სამყაროს მიღმა და, კერძოდ, ოლმეკებისა და ზოგადად იინ ჩინეთის (Jairazbhoy, 1974) ჯადეიტის პროდუქტების სტილის მსგავსებაზე ხაზგასმა არ არის ძალიან დამაჯერებელი გარეგანი ეფექტურობის თვალსაზრისით. როგორც მკვლევარები აღნიშნავენ, ძალიან უცნაურია, რომ მხოლოდ გარკვეული მხატვრული კანონები შემოიტანეს და დაივიწყეს ბორბლიანი ტრანსპორტი და მეტალურგია (Jennings, 1983, გვ. 354), რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ჰიპოთეტურმა Yin Kulturtregers-მა უცნაურად გადალახა ისთმუსი და დასახლდა. მისი ატლანტიკური და არა წყნარი ოკეანის სანაპირო. უფრო პერსპექტიულია შიდა მამოძრავებელი ძალების ძიება, რომელთა შორის იყო ვაჭრობა, რელიგიური იდეოლოგია და მაღალეფექტური სოფლის მეურნეობა (ლამბერგ-კარლოვსკი, საბლოფი, 1979, გვ. 252 - 254). როგორც ჩანს, ასეთი ფაქტორები არ უნდა განიხილებოდეს იზოლირებულად, არამედ კომპლექსურ ურთიერთქმედებაში. ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მდინარის ნიადაგების ნაყოფიერებამ, რომელიც აღდგა პერიოდული წყალდიდობის დროს. ეფექტურ ეკონომიკაში ბრწყინვალედ განხორციელდა იდეოლოგიური ინოვაციები; შეიქმნა არქიტექტურული, სკულპტურული და მხატვრული კანონები და კონცეფციები, რომლებმაც დიდწილად განსაზღვრეს შემდგომი ცივილიზაციების გამოჩენა მესოამერიკის რეგიონში. ამ მხრივ მკვლევარები სავსებით მართლები არიან - ემოციური მ.კოვარუბისიდან (გულაევი, 1972, გვ. 79) ანალიტიკურ მ.კომდე (სოე, 1977), რომლებიც ოლმეკებში ხედავენ შემდგომი ევოლუციის ძირითად სტანდარტს. ოლმეკური ნივთები, ოლმეკის სტილი, ოლმეკის გავლენა ფართოდ არის გავრცელებული მესოამერიკაში.
Jadeite პროდუქტები, როგორც პრესტიჟული სტატუსის სტანდარტი დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრავდა კულტურულ გენეზს იმპულსური განვითარების ცენტრებიდან შორეულ პერიფერიამდე (Creamer, 1984). თუმცა, მხოლოდ ოლმეკების გენიალურობა და ექსკლუზიურობა არ იყო ამის მთავარი მიზეზი. ოლმეკის კულტურული კომპლექსი, რომელიც შეიქმნა ეკონომიკურად ყველაზე ხელსაყრელ პირობებში, ასახავდა იმ პროცესს, რომელსაც კ. ფლანერი უწოდებდა კულტურული სტანდარტების კრისტალიზაციას იმ პირობებში, როდესაც მესოამერიკული რეგიონის მთელი რიგი საზოგადოება დამოუკიდებლად მიდიოდა კლასობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბებისკენ (Flannery, 1968 წ. ) და ვამატებთ სახელმწიფო სტრუქტურებს. ვერა კრუზისა და ტაბასკოს სანაპირო დაბლობებში შეიქმნა კულტურული და შესაძლოა სოციოკულტურული მოდელი, რომელიც განასახიერებდა სპონტანური ტრანსფორმაციის ძირითად ტენდენციებს, ისევე როგორც ეს იყო დასავლეთ აზიის რეგიონში შუმერში და პერუს რეგიონში. ჩავინი. შეიქმნა ცივილიზაციის პირველი პირამიდები და საზოგადოებამ, რომელმაც გაიარა ხარისხობრივი ეტაპი, განაგრძო წინსვლა, რომლის რთული და წინააღმდეგობრივი ბუნება, შესაძლოა, მხოლოდ გაძლიერდა მაკრორეგიონებისა და მთელი კონტინენტების მასშტაბის განვითარების მზარდი უთანასწორობით.

დაახლოებით შვიდი საუკუნის მანძილზე არსებობის შემდეგ, ოლმეკების ცივილიზაცია დაკნინდა, მისი ძირითადი ცენტრები გაპარტახებული და მიტოვებული გახდა. მაგალითად, სან-ლორენცოში ​​ადრეული ოლმეკის ქანდაკებები და რელიეფები თხრილში იყო მოთავსებული, განზრახ დაზიანებული და დამარხული. მსგავსი ქმედებების კვალი ლა ვენტაშია. შესაძლოა, შეიარაღებულმა კონფლიქტებმა შიდა კრიზისებთან ერთად გამოიწვია, როგორც ჩანს პერუს მოჩიკაში, დაკნინება და დაშლა. მართალია, აზრიც კი გამოითქვა სოციალური რევოლუციის შესახებ, რომელმაც სავარაუდოდ გაანადგურა ოლმეკის მმართველების ავტორიტარული რეჟიმი, მაგრამ პრაქტიკულად არ არსებობს კონკრეტული მონაცემები ასეთი დასკვნის სასარგებლოდ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში ოლმეკის მეტროპოლიის ტერიტორიაზე, ეგრეთ წოდებულ პოსტოლმეკურ, ანუ ეპიოლმეკში, გრძელდება ცივილიზაციის გზაზე მიმავალი მესოამერიკული საზოგადოებების კულტურული და სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების აქტიური პროცესი. ისინი არა მხოლოდ იყვნენ ოლმეკების მოსახლეობის სოციოლოგიური მემკვიდრეები, არამედ უშუალოდ შეინარჩუნეს მრავალი კულტურული მოდელი და სტანდარტი, რომელიც შეიქმნა კოლოსალური თავების ეპოქაში.

არ ჩავთვლით აცტეკებს, რომლებმაც, პერუს ინკების მსგავსად, მემკვიდრეობით მიიღეს მაღალგანვითარებული წინამორბედების ტრადიციები, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მესოამერიკული რეგიონის სამ მთავარ ცივილიზაციაზე: მაიას ცივილიზაციაზე, მონტე ალბანის ცივილიზაციაზე ან ზაპოტეკზე და ტეოტეუაკანის ცივილიზაციაზე. მათში ყველგან ვხვდებით მონუმენტურ კომპლექსებს, რომლებიც ნაწილობრივ ავითარებენ ოლმეკების მიერ შემუშავებულ ტექნიკას, მაგრამ ბევრად აღემატება მათ მასშტაბებს; მაღალგანვითარებული ხელნაკეთობები, რომელთა დიაპაზონი ფართოვდება; და როგორც ახალი ფენომენი, იეროგლიფური დამწერლობა, რომლის ძეგლები უფრო უხვადაა მაიას რაიონებში, მაგრამ ცნობილია თითქმის მთელ მესოამერიკულ ეკუმენაში. დასახლების დისპერსიულმა ბუნებამ (Ashore, 1980) წარმოშვა მნიშვნელოვანი დებატები ურბანული დასახლებების არსებობის შესახებ და წარმოშვა ცნობილი კონცეფცია, რომ დაბლობი მაია იყო ცივილიზაცია ქალაქების გარეშე. ამ საკითხს დეტალურად განიხილავს ვ.ი. გულიაევი სპეციალურ მონოგრაფიაში (1979), და ამ სტრიქონების ავტორი სრულად იზიარებს მის პოზიციას. ვინაიდან მხედველობაში უნდა მივიღოთ შესაბამისი ცენტრების ფუნქციონალური მახასიათებლები, აშკარად ვათვალიერებთ ქალაქური ტიპის დასახლებებს.

სურსათის წარმოების ეფექტური სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფდა ამ საზოგადოებების სტაბილურობას, როგორც ჩანს, იცვლებოდა ცალკეულ სფეროებში და შესაძლოა აქ, როგორც პროდუქტიული ეკონომიკის წარმოშობის ეპოქაში, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მიკროზონების სისტემა. რა თქმა უნდა, ტროპიკულ ტყეებში, კლიმატური პირობებისა და ნალექის ნიმუშების გათვალისწინებით, მილპას სახელით ცნობილი სოფლის მეურნეობის დაჭრა-დაწვის სისტემა ძალზე ეფექტური იყო. იგი ნაწილობრივ დაფუძნებული იყო ასტრონომიული დაკვირვებებით მოწოდებულ მკაფიო სასოფლო-სამეურნეო კალენდარზე და მესოამერიკელი სელექციონერების გასაოცარ წარმატებებზე. ამ სისტემამ შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვანი ჭარბი პროდუქტის მიღება და უზრუნველყო მაღალი დემოგრაფიული პარამეტრები (Cowgill, 1962; Gulyaev, 1972, გვ. 191 და შემდგომ). ამასთან, აღმოჩნდა, რომ გამოყენებული იყო უფრო ეფექტური მეურნეობის სისტემებიც, რომლებიც ასე თუ ისე დაკავშირებული იყო სარწყავი სამუშაოებთან. სარწყავი არხები დიდი ხანია ცნობილია ოახაკოს ველზე, მონტე ალბანას ცივილიზაციის ამ ბირთვულ ნაწილში. ამასთან, გაირკვა, რომ ხელოვნური მორწყვა ამა თუ იმ ფორმით დაბლობ მაიას მიერაც გამოიყენებოდა. აქ აღმოჩენილია ფერდობებზე აგებული ქვის ტერასები ნიადაგის ტენიანობის სპეციალური სისტემით. დაბლობ მაიას ძირძველ მიწებზე აშენდა არხები სამელიორაციო მიზნებისთვის, რაც იმდენად აუცილებელი იყო ჭაობიანი დაბლობის პირობებში (გულაევი, 1982). ასეთი მოვლენები, რა თქმა უნდა, მოითხოვდა სოციალური წარმოების ჩამოყალიბებულ სისტემას, რომელიც აერთიანებდა მთელი რიგი თემების ძალისხმევას. სარწყავი არხები და ორიგინალური მცურავი ბოსტნეულის ბაღების სისტემა, ეგრეთ წოდებული ჩინამი, არსებობდა მექსიკის ველზე, ტეოტეუაკანის ცივილიზაციის ბუნებრივ ცენტრში.

კულტურის ეპოქალური და რეგიონალური ტიპებით განსაზღვრული ზოგადი მსგავსების მიუხედავად, მესოამერიკის თითოეულ სოციოკულტურულ სისტემას ჰქონდა თავისი უნიკალური მახასიათებლები (სურ. 67); ამ პირველი მესოამერიკული ცივილიზაციების განვითარების გზებიც განსხვავებული იყო. ტროპიკული ჯუნგლების განვითარება დაბლობ რაიონებში, რომლებიც წარმოადგენდნენ დაბლობ მაიას ძირძველ მიწებს, მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე., და მისი ბოლოს სასოფლო-სამეურნეო თემები ფართოდ გავრცელდა იუკატანში. I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ე., სამარხების მასალებით თუ ვიმსჯელებთ, საზოგადოების წევრებს შორის იზრდება სოციალური უთანასწორობა, იზოლირებული ხდება მღვდელმსახური და საერო თავადაზნაურობა. ცხოვრების წესის დიფერენცირება სოციალური უთანასწორობის პირობებში ვლინდება დაკრძალვის რიტუალებშიც; თავადაზნაურთა სამარხები, ხშირად ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით, პირამიდის ძირშია განთავსებული (Gulyaev, 1972, გვ. 166 და შემდგომ; Rathje, 1970 წ. ). მოსახლეობა საგრძნობლად იზრდება და დედაქალაქ ტიკალს 10-11000 მოსახლე ჰყავს. რელიგიური ინსტიტუტების უდავოდ დიდი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რომლებიც წარმოდგენილია დიდი რაოდენობით რელიგიური შენობებითა და ობიექტებით, არ არსებობს საფუძველი, რომ არ შეფასდეს საერო მმართველების როლი, ისევე როგორც ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციის პროცესი სამხედრო ლიდერის - წარმოების ორგანიზატორის მეშვეობით. , რომელიც თანდათან მიისწრაფვის გახდეს იდეოლოგიური ლიდერი. V.I. გულიაევმა დეტალურად შეისწავლა მაიას საზოგადოების სტრუქტურის ეს ასპექტი და მის წიგნში (1972) კონცენტრირებული იყო ამ პოზიციის დამადასტურებელი მნიშვნელოვანი იკონოგრაფიული მასალა. აქ ვხედავთ ტახტზე მბრძანებლის, ბრძოლის შემდეგ მმართველის, სამხედრო ტრიუმფის სცენებს და ასევე ძალაუფლების ატრიბუტების რეპროდუქციებს (გულაევი, 1972, გვ. 206 და შემდგომ). სამხედრო ფაქტორის მნიშვნელობა მესოამერიკული ცივილიზაციების სოციალურ-პოლიტიკურ განვითარებაში ბევრმა მკვლევარმა აჩვენა (Webster, 1977; Marcus, 1974).

VIII საუკუნიდან ნ. ე. აღინიშნება მაიას ცივილიზაციის ძირითადი ცენტრების დაცემა და მე-9 ს. დაბალ ადგილებში ისინი უკაცრიელნი ხდებიან. როგორც პოლიტიკური სტრუქტურა, დაბლობ მაიას საზოგადოება იყო, ყველაზე დამაჯერებელი ინტერპრეტაციით, პატარა სახელმწიფოები კაპიტალური დასახლებებით, რომლებიც თამაშობდნენ სამხედრო-ადმინისტრაციული და იდეოლოგიური ცენტრების როლს, როგორიცაა ტიკალი, კოპანი, პლენკე და სხვები. V.I. გულიაევი სამართლიანად ხედავს. ანალოგია აქ პრედინასტიური შუმერი (Gulyaev, 1979, გვ. 286). დანგრეული სტელები და დაზიანებული ქანდაკებები მიტოვებულ ცენტრებში მიუთითებს რაიმე სახის ძალადობრივ ქმედებებზე. მე-8 საუკუნეში მაიას ცივილიზაციის კულტურული და პოლიტიკური გავლენის ქვეშ ტეოტეუაკანელები აშკარად შეიჭრნენ მთიან რეგიონებში. თავად ტეოტეუაკანის შემდგომი სიკვდილი იყო ერთგვარი იმპულსი ანტიკური ცენტრების განადგურების ჯაჭვური რეაქციისთვის (გულაევი, 1972, გვ. 225 და შემდგომ).

თუ მაიას არქეოლოგიის მასალები მაინც შეიძლებოდა ყოფილიყო სხვადასხვა სახის დისკუსიისთვის ურბანული ცენტრების როლისა და არსებობის შესახებ, მაშინ ტეოტეუაკანის ცივილიზაციისთვის საკითხის ასეთი ფორმულირება გამორიცხული იყო. Teotehuacan არის უძველესი სამყაროს გიგანტური ურბანული ცენტრი. მისი საერთო ფართობი თითქმის 28 კმ2-ია, საკულტო ცენტრი კი რამდენიმე კვადრატულ კილომეტრზეა გავრცელებული. მაღალი დაბლობი, რომელზედაც იგი მდებარეობს ადრე, გახდა მესოამერიკის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურის ერთ-ერთი ცენტრი. აქაც ადრევე გამოჩნდა მოსახლეობის ერთ სუპერცენტრში კონცენტრაციის ტენდენცია. უკვე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში ამ ცენტრის დასახლებული ტერიტორია აღწევდა 6-8 კმ2-ს, სავარაუდო მოსახლეობით 30-დან 40000-მდე ადამიანი (Jennings, 1983, გვ. 47). თეოტეჰუაკანის ერთ-ერთი მთავარი მონუმენტური სტრუქტურის - მზის პირამიდის საფუძვლიანმა შესწავლამ აჩვენა, რომ მის სიღრმეში, ისევე როგორც ერედუსა და ურუქის შუმერული ტაძრების პლატფორმებზე, დამარხული იყო უფრო მცირე ზომის ძველი სტრუქტურა, მაგრამ იგივე. ფუნქციური მნიშვნელობა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში დაინახა კოლუმბიამდელი ამერიკის ამ შესანიშნავი ცენტრის აყვავების დღე. მისი გარდაცვალება, როგორც ჩანს, საკმაოდ ტრაგიკულ ვითარებაში მოხდა. ხანძრის უზარმაზარი ფენა მოწმობს V საუკუნის ბოლოს - VI საუკუნის დასაწყისში მომხდარ კატასტროფულ მოვლენებს. ნ. ე. როგორც ხშირად ხდება, პირველი ცივილიზაციის შემქმნელები, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი აყვავების იმპულსური ენერგია და, შესაძლოა, დასუსტებული სამხედრო-პოლიტიკური სტრუქტურები, ემორჩილებოდნენ მეზობლების ენერგიულ აგრესიას, რომელიც მათ თავად წარმოქმნიდნენ სამხედრო კამპანიებისა და დარბევის შედეგად. . ამავდროულად, კულტურული ტრადიციები, როგორც წესი, იცვლება, მაგრამ არ წყდება, ხოლო მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება ეთნოპოლიტიკურ სფეროში.

მესოამერიკის რეგიონის სხვა ადრეული სასოფლო-სამეურნეო ცენტრის თანაბრად მემკვიდრე იყო მონტე ალბანის ცივილიზაცია (Blanton, 1978; Blanton a. o., 1979). როგორც ვნახეთ, ოახაკას ველზე სოფლის მეურნეობის ინტენსიფიკაციამ, რომელიც ორიენტირებულია მინდვრების ხელოვნურ მორწყვაზე, ხელი შეუწყო დიდი მოსახლეობის ცენტრების ადრეულ ჩამოყალიბებას. ამავე დროს უკვე I ათასწლეულის დასაწყისიდან ძვ.წ. ე. ოლმეკის გავლენა განსაზღვრავს განვითარების ტიპს, რომელიც იძენს სტიმულირებული ტრანსფორმაციის მახასიათებლებს. დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, მონტე ალბანის II სტადიაზე, თავად მონტე ალბანში, გამორჩეულია ეს ბუნებრივი დედაქალაქი ოახაკა, ე.წ. სასახლის ადმინისტრაციული ოლქი. მალე შეინიშნება ტეოტეჰუაკანის კულტურის მნიშვნელოვანი გავლენა. მართალია, დედაქალაქის ზომა არასოდეს მიაღწია ჩრდილოეთ გიგანტის მასშტაბებს. ამავე დროს მე-3 საუკ. ნ. ე. თვით მონტე ალბანის მცხოვრებთა რიცხვი 500 კაცად არის შეფასებული (Jennings, 1983, გვ. 60). ორიგინალურობით გამოირჩევა ადგილობრივი იეროგლიფური დამწერლობა, რომელიც წარმოდგენილია სტელების არაერთი ტექსტით. VII საუკუნისთვის ეს მოიცავს გარკვეულ ვარდნას მონტე ალბანში და მთელ რეგიონში, სადაც მხოლოდ მცირე პროვინციული დასახლებებია დარჩენილი. პირველი ციკლის ცივილიზაციების დაცემის ეს ხანა, მცირე ლოკალური რყევებით, საერთო იყო მთელ მესოამერიკის რეგიონში. თუმცა, პროგრესის გზაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი უკვე გადაიდგა - ახალ სამყაროში, თვისობრივად ახალი ტიპის სოციო-კულტურული სისტემები ისტორიის წინა პლანზე გამოვიდნენ, რითაც ბოლო მოეღო პრიმიტიულ ეპოქას მინიმუმ ორ რეგიონში - მესოამერიკული და ცენტრალური ანდების. მიუხედავად მათი პოლიტიკური ბედისა, სპირალის გარკვეული შემობრუნება დასრულდა და კულტურული მიღწევების საფუძველი იგრძნობოდა მონტეზუმას ეპოქამდე, რომელიც განადიდეს ესპანელმა ქრონიკებმა და თანამედროვე რომანისტებმა.

პერუ - ოფიციალურად პერუს რესპუბლიკა - არის ქვეყანა დასავლეთ სამხრეთ ამერიკაში. ჩრდილოეთით ესაზღვრება ეკვადორი და კოლუმბია, აღმოსავლეთით ბრაზილია, სამხრეთ-აღმოსავლეთით ბოლივია, სამხრეთით ჩილე და დასავლეთით წყნარი ოკეანე. პერუს ტერიტორია იყო ნორტე ჩიკოს სახლი, ცივილიზაცია, რომელიც ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. ასევე აქ არსებობდა ინკების იმპერია - ყველაზე დიდი სახელმწიფო ამერიკაში კოლუმბამდე. ესპანეთის იმპერიამ ეს ტერიტორია XVI საუკუნეში დაიპყრო და თავის კოლონიად აქცია. ქვეყანამ დამოუკიდებლობა 1821 წელს მოიპოვა.

პერუ დღეს წარმომადგენლობითი დემოკრატიული რესპუბლიკაა, დაყოფილია 25 რეგიონად. მისი გეოგრაფია მერყეობს წყნარი ოკეანის სანაპიროს მშრალი დაბლობებიდან ანდების მთების მწვერვალებამდე და ამაზონის აუზის ტროპიკულ ტყეებამდე. ეს არის განვითარებადი ქვეყანა, რომლის ცხოვრების ღირებულება დაახლოებით 40% -ს შეადგენს. მისი საქმიანობის ძირითადი სფეროებია სოფლის მეურნეობა, თევზაობა, სამთო მოპოვება და ისეთი პროდუქტების წარმოება, როგორიცაა ტექსტილი.

28 მილიონი პერუს მოსახლეობა მრავალეთნიკურია, მათ შორის ამერიკელები, ევროპელები, აფრიკელები და აზიელები. ძირითადი სალაპარაკო ენა ესპანურია, თუმცა პერუელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი საუბრობს კეჩუას ან სხვა მშობლიურ ენებზე. კულტურული ტრადიციების ამ ნარევმა გამოიწვია მრავალფეროვანი გამოხატულება ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ხელოვნება, სამზარეულო, ლიტერატურა და მუსიკა.

პერუ ლათინური ამერიკის ერთ-ერთი ყველაზე მონახულებული ქვეყანაა - ამ ქვეყნის ტერიტორია შეიცავს უძველესი ინკების იმპერიის ყველაზე მეტ ძეგლს - მაჩუ-პიქჩუს, კუსკოს და ბევრ სხვას. ასევე პერუში არის ისეთი უძველესი კულტურის ძეგლები, როგორიცაა ნაზკა (ნაზკას ხაზები, რომლებიც მხოლოდ კოსმოსიდან ჩანს), ჩავინისა და კეჩუას კულტურების ძეგლები.

ლიმას ღირსშესანიშნაობები

ქვეყნის დედაქალაქი ლიმა დაარსდა 1535 წელს და კონკისტის პერიოდში ის იყო ესპანეთის საკუთრების პოლიტიკური და სამხედრო დედაქალაქი სამხრეთ ამერიკაში. დღესდღეობით, ეს უზარმაზარი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს წყნარი ოკეანის სანაპიროზე, ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე არახელსაყრელ ქალაქად მოსანახულებლად - მშრალი და ცხელი კლიმატი (საშუალო წლიური ტემპერატურა დაახლოებით +26 C 50 მმ ნალექით), მუდმივი სმოგი "გარუადან" და მანქანის გამონაბოლქვი, მილიონობით ადამიანის დაგროვება და მანქანები ლიმას ანიჭებს "ქალაქის" რეპუტაციას, სადაც მზე არასოდეს ანათებს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ლიმა ცენტროს ისტორიული ცენტრი, რომელიც აშენდა მკაფიო ნიმუშის მიხედვით ესპანური კოლონიური სასახლეებით და გისოსებით ხის აივნებით (იუნესკოს მიერ გამოცხადებული კაცობრიობის მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლად), ისევე როგორც გარეუბნების მდიდარი უბნები. საკმაოდ საინტერესო.

დედაქალაქის მთავარი ღირსშესანიშნაობებია ცენტრალური პლაზა დე არმასი ქვის შადრევნით (XVII ს., უძველესი ნაგებობა ქალაქში), სანტო დომინგოს ტაძარი (1540, მასში განთავსებულია ფრანცისკო პისაროს საფლავი) და მთავრობის სასახლე, მრავალრიცხოვანი. კოლონიური ეპოქის შენობები, არქიეპისკოპოსის სასახლე და სან-ფრანცისკოს ეკლესია, რომლებშიც დაცულია კოლონიური პერიოდის კატაკომბები, პლაზა დე სან მარტინი სან მარტინის ქანდაკებით, რომელმაც პერუს დამოუკიდებლობა გამოაცხადა, ორი ტაძარი. ინკამდელი პერიოდი სან ისიდროში, ინკვიზიციის მუზეუმი, ხელოვნების მუზეუმი, კოლოსალური ერის მუზეუმი და ოქროს უნიკალური მუზეუმი, არქეოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ეროვნული მუზეუმი და რაფაელ ლარკო ჰერერას კერამიკის მუზეუმი.

აღსანიშნავია მირაფლორესის თეატრებისა და რესტორნების უბანი, ბარანკოს ბოჰემური კვარტალი - ქალაქის ღამის ცხოვრების ცენტრი, მდიდარი ზღვისპირა უბანი სან ისიდრო, "შეყვარებულთა ქუჩა" Puente de los Suspiros ("კვნესის ხიდი"), წამყვანი. სადამკვირვებლო გემბანზე წყნარი ოკეანის ულამაზესი ხედებით, ასევე უამრავ უზარმაზარ „ინდოეთის ბაზრებზე“ (Merchado Indio, Miraflores, Pueblo Libre, Kennedy Park და ა.შ.), რომლებიც შოპინგის საუკეთესო ადგილად ითვლება.

ქალაქის გარეუბნები უფრო თვალწარმტაცია ვიდრე დედაქალაქი. ლიმადან 80 კმ-ში, დაახლოებით 3900 მ სიმაღლეზე მდებარეობს მარკაუასის პლატო. აქ თავმოყრილია დიდი რაოდენობით მეგალითური ქანდაკებები და კლდეების მხატვრობა, რომელთა წარმომავლობა დღემდე უცნობია. კლდოვან კლდეზე, ლიმადან სამხრეთით 29 კილომეტრში, მდებარეობს პაჩაკამაკი, დედამიწის ღვთაებრივი შემოქმედის თაყვანისმცემლობის ადგილი, ინკამდელი პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური ცენტრი. მეზობელ რიმაკის ხეობაში არის პურუჩუკოსა და კახამარკილას იდუმალი სტრუქტურები.

პერუს სხვა ღირსშესანიშნაობები

კუსკო (ჰოქსო - "დედამიწის ცენტრი") მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი და უჩვეულო ქალაქია. კუსკო ინკების იმპერიის დედაქალაქი იყო. ქალაქის სახელი კეჩუა ინდური ენიდან ითარგმნება როგორც „დედამიწის ჭიპი“. ის ნამდვილად იყო ინკების იმპერიის მწვერვალზე, რომელიც გადაჭიმული იყო პერუდან ჩილემდე და არგენტინამდე. საექსკურსიო მარშრუტები იწყება კუსკოდან. მაგალითად, პისაკში - ინკების ციტადელი მთის მწვერვალზე, მთვარის პირამიდამდე, ჩინჩეროსამდე, ტიპიური სოფელი კეჩუა ინდიელებისთვის, რომლებიც კვირაობით მართავენ ხალხურ ბაზრებს. კუსკოს ჩრდილო-დასავლეთით, ზღვის დონიდან დაახლოებით 3500 მ სიმაღლეზე, მდებარეობს საქსაიჰუმანის მონუმენტური არქეოლოგიური კომპლექსი ("ნაცრისფერი ქვის ფერის მტაცებელი ფრინველი") - სამი პარალელური ზიგზაგის კედელი, ქვა "ინკა". ტახტი", 21 ბასტიონი, რომლებზედაც აღმართულია მძლავრი კოშკები, რომელთაგან თითოეულს შეეძლო ათასამდე ჯარისკაცის თავშესაფარი. 80 კმ. ლიმადან, დაახლოებით 3900 მ სიმაღლეზე, არის ნაკლებად ცნობილი Marcahuasi პლატო, რომელიც თვალშისაცემია ცხოველების გიგანტური ქვის ქანდაკებებით (სპილოები, კუები, აქლემები), რომლებიც ამჟამად არ ცხოვრობენ არა მხოლოდ პერუში, არამედ მთელ სამხრეთ ამერიკაში. და ადამიანის პიროვნების კლდეში მხატვრობა

ტრუხილიო ცნობილია თავისი ეკლესიებითა და მონასტრებით, არქეოლოგიური მუზეუმითა და კოლონიური სასახლეებით. ტრუხილიოდან არც თუ ისე შორს არის უძველესი ჩიმუს იმპერიის დედაქალაქი - თიხითა და ქვებით აშენებული ჩან ჩანი. მზისა და მთვარის პირამიდების ასაგებად მილიონობით ქვა გამოიყენეს. კიდევ ერთი პირამიდა, კაო, რომელიც მორთულია ფერადი რელიეფებით, შეგიძლიათ ნახოთ ელ ბრუჯოს არქეოლოგიურ კომპლექსში. 1987 წელს ქალაქ ჩიკლაიოს მიდამოებში აღმოაჩინეს მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავი სამარხი - "უფალი სიპონის საფლავი". გათხრების დროს მასში უამრავი ოქროსა და ვერცხლის სამკაული აღმოაჩინეს. თორ ჰეიერდალის მიერ აღმოჩენილი კიდევ ერთი არქეოლოგიური კომპლექსი იზიდავს ტურისტებს პატარა ქალაქ ტუკუმსში.

სიერას ქალაქებსა და სოფლებში ასევე იგრძნობა ესპანური კულტურის 300-წლიანი გავლენა - კათოლიკური სტილი, ეკლესიები, სავალდებულო ცენტრალური მოედანი Plaza de Armas ("იარაღების მოედანი"), მართკუთხა "ჭადრაკის" განვითარება. ქალაქები. ქვეყნის აღმოსავლეთი ნაწილი, სელვა - ნოტიო ცხელი კლიმატი, ტროპიკული ტყე, მდინარე ამაზონის ველური წყაროები, ინკას კულტურის მრავალი ციხესიმაგრე, რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ ჯუნგლებშია დაკარგული.

ერთ-ერთი მათგანია მაჩუ-პიქჩუ („მაჩუ“ კეჩუაში ნიშნავს „ძველს“, „პიჩუ“ ნიშნავს „მთას“), რომელიც მდებარეობს საქსაიხუამანიდან არც თუ ისე შორს, აღმოაჩინეს მხოლოდ 1911 წელს. არსებობს უამრავი ვარაუდი და ჰიპოთეზა, მაგრამ ეს არის ასევე მართალია უცნობია როდის გაჩნდა ეს ქალაქი და ვის მიერ დაარსდა იგი. არსებითად, ეს არის არქეოლოგიური ჯგუფების მთელი კომპლექსი, რომელთა რიცხვი ამჟამად 24-ს აღწევს (და მუდმივად იზრდება ახალი კვლევების შედეგად), რომლებიც მიმოფანტულია დაახლოებით 33 ათასი ჰექტარ ფართობზე. მნახველებისთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს მზის ქვა - "ინტიჰუატანა", რომელიც, სავარაუდოდ, ასტრონომიული ობსერვატორიის როლს ასრულებდა, წმინდა მოედანი, სამი ფანჯრის ტაძრის ნანგრევები, სხვადასხვა სტრუქტურების ნანგრევები, კიბეები. , რომელთაგან ასზე მეტია ქვებში გამოკვეთილი წყალსადენი.

მაჩუ-პიქჩუ ანდებში დაკარგული უძველესი ქალაქია, ინკების ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი. ანდესში სტრატეგიული მდებარეობის წყალობით, ქალაქი ესპანელმა დამპყრობლებმა არ დაიპყრეს, რამაც ქალაქი ძარცვას გადაარჩინა და ახლა ის პერუს მთლიანად შემონახული და ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ძეგლია. პერუ არის ისტორიული ძეგლების საერთაშორისოდ აღიარებული ნაკრძალი. ჩავანის, ჩიმუს, ნაზკას, ტიაჰუანკოს, მოჩიკას და, რა თქმა უნდა, ინკას კულტურებმა ბევრი საიდუმლო დატოვა - მაჩუ-პიქჩუს დიდებული ნანგრევები, სასახლეები, პირამიდები, მავზოლეუმები და ლამბასკების ველის რელიგიური შენობები. კოსტა (წყნარი ოკეანის სანაპირო) მიმზიდველია ქვიშის დიუნებით, ფლამინგოების ფარებით, კორმორანებით, პინგვინებით და ზღვის ლომების კოლონიებით. ნაზკას უდაბნოში, გარდა ცნობილი იდუმალი ნახატებისა, კარგად არის შემონახული პერუს უძველესი ინდური კულტურის მრავალი ძეგლი - მოჩიკა, ჩან ჩანი, პაჩაკამაკის საკულტო და სამღვდელო ცენტრი. ცენტრალურ მთიან ნაწილში, სიერაში, არის დიდი ანდები, ყველაზე ღრმა ხეობები, მღელვარე მდინარეები და მიუწვდომელი სოფლები.

ტიტიკაკას ტბა, რომელიც მდებარეობს ბოლივიისა და პერუს საზღვარზე, 3810 მეტრის სიმაღლეზეა, ის არის მსოფლიოში ყველაზე დიდი მაღალსიმაღლე სანაოსნო წყალი - მისი ფართობი 8287 კვადრატული მეტრია. კმ. ამ უძველესმა ტბამ დღემდე შეინარჩუნა იქთიოფაუნა, უფრო ოკეანური ვიდრე მტკნარი წყალი, ზვიგენებიც კი არიან.

ტიაუანაკო არის უძველესი საპორტო ქალაქი ტბის სანაპიროზე, რომელიც მდებარეობს ზღვის დონიდან 3625 მ სიმაღლეზე და 450 ათასი კვადრატული მეტრი ფართობი იკავებს. მ. მათემატიკური და ასტრონომიული შეფასებით ტიაჰუანაკოს აგება დაახლოებით 15000 წლით თარიღდება ძვ.წ. აქ მდებარე შთამბეჭდავი ნანგრევები გამოსახულია მაჩუ-პიქჩუს მსგავსი ქვის ნაკეთობებით. ამ ნაგებობებს შორის ყველაზე დიდი და უძველესია აკაპანას პირამიდა (კეჩუას ენაზე „ხელოვნური მთა“), სიმაღლე 15 მ, ძირის გვერდის სიგრძე - 230 მ.

ქვეყნის ერთ-ერთი "მარგალიტი" არის ცნობილი ნაზკას უდაბნო, რომელიც მდებარეობს ქვეყნის სამხრეთით იკას დეპარტამენტში, მდინარეებს ინჟენიოსა და ნაზკას შორის. უკიდეგანო (დაახლოებით 500 კვ.კმ), თითქმის კვადრატული ქვის პლატო, რომელიც მდებარეობს მკაცრ არიდულ კლიმატში, მორთულია კოლოსალური ზომის იდუმალი ნახატებით (40 მ-დან 8 კმ-მდე), ხილული მხოლოდ ჰაერიდან, შესრულებული ერთ უწყვეტ ხაზში. ქვაში მოჩუქურთმებული. მათი შექმნის თარიღი დაახლოებით ძვ.წ 350-700 წლებია. ე., მაგრამ ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ცნობილი, რატომ შეიქმნა ისინი. რამდენიმე ასეული განსხვავებული ფიგურა - კვადრატებიდან და უბრალო სწორი ხაზებიდან დამთავრებული ცხოველების, ფრინველების და ადამიანების სტილიზებული გამოსახულებები უცნაური ჩაცმულობით (და მრავალი სახეობის გამოსახული ცოცხალი ობიექტი უბრალოდ არ არის ნაპოვნი ნაზკას რეგიონში), მოიცავს უზარმაზარ ტერიტორიას, რომელიც ზოგჯერ კვეთს თითოეულს. სხვა, ზოგჯერ მწკრივად გადაჭიმული რამდენიმე კილომეტრზე.

ნახატების გარდა, ნაზკას აქვს კიდევ ერთი საინტერესო ღირსშესანიშნაობა - ჩაუჩილას ნეკროპოლისი, რომელიც თარიღდება ნაზკას კულტურის გვიანი პერიოდით (დაახლოებით ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნეში).