«М.Лермонтовтың «Жын» поэмасындағы жақсылық пен зұлымдықтың күресі» тақырыбындағы әдебиеттен ғылыми жұмыс. Поэманың бас кейіпкері М.Ю.ның жан дүниесімен жоғалған үндестік, жақсылық пен зұлымдық арасындағы күресті іздеу. Лермонтов «Жын» Жын поэмасындағы жақсылық пен жамандықтың қарсыласуы

М.Ю. Лермонтовтың «Демонын» жазушының визиттік картасы деуге болады. Мұнда біз автордың сүйікті Кавказын және автордың жақсылық пен жамандық туралы философиялық ойларын көреміз. Поэма Михаил Юрьевичтің өзі үшін соншалықты өзекті болған махаббаттың мүмкін еместігі тақырыбынан құр қалмайды. Табиғаттың шебер суреттелуі, психологизм мен романтикалық пафосқа толы диалогтар, сан алуан мифологиялық және фольклорлық мотивтер – осының барлығында орыс әдебиетінің жауһар туындысы бар.

«Жын» поэмасының 8 басылымы бар, өйткені Лермонтов өз шығармасын 14 жасында жазып, өмір бойы өз ойымен жұмыс істеуге қайта оралды. Алғашқы басылымдар образдардың сәйкес келмеуімен, философиялық дискурстардың көптігімен ерекшеленеді. Ақын қаламынан 6-7-ші басылымдары шыққан 1838 жыл автор идеясының өркендеуіне бетбұрыс болды. Енді жетілген жаратушы Жын мен оның арасына параллель жасамай, кейіпкеріне монологтар береді.

Поэма библиядағы құлаған періште туралы мифке негізделген, сонымен қатар грузин фольклорына және жергілікті өмірдің егжей-тегжейлеріне сілтеме жасайды.

Жанр және бағыт

Поэманың басты кейіпкерін романтизм әдебиетінен өз орнын мықтап алған жер аударылған қаһарманның прототипі деуге болады. Бұл өзінің намыссыздығы мен мойынсұнбауы үшін азап шегетін Құлаған періште. Мұндай бейнеге тартымдылықтың өзі романтизмге тән қасиет. Алғашқылардың бірі Милтон («Адасқан жұмақ») осы кейіпкерге жүгініп, орыс әдебиетіне әсер еткен Байрон мәңгілік бейнені назардан тыс қалдырмайды және А.С. Пушкин.

Поэма жаһандық деңгейде де (Жын мен Құдай арасындағы текетірес) және жеке кейіпкердің жан-дүниесіне (Жын жақсарғысы келеді, бірақ мақтаныш пен ләззатқа шөлдеу оны азаптайды) күрес идеяларымен қаныққан.

Фольклорлық мотивтердің болуы да «Жындыны» романтикалық поэма жанрына жатқызуға мүмкіндік береді.

Не жайлы?

Грузияда князь Гудалдың сәнді үйінде оның қызы, керемет сұлулық қызы Тамара тұрады. Ол өзінің үйлену тойын күтуде, аула тойлауға дейін тазартылды, бірақ Кавказ шыңдарынан ұшып бара жатқан жын қызды байқап қалды, ол қызды баурап алды. Күйеу жігіт тойға асығады, артынан бай керуен түйелері келеді, бірақ жолаушыларды шатқалда қарақшылар қуып жетеді. Осылайша тойдың қуанышы жаназаның қайғысына айналады.

Қарсыластары жоқ жын Тамараға оны иемденгісі келеді. Бейшара қыз Құдайдан қорған тапқысы келіп, монастырға барады. Онда оны күзетші періште қорғайды, бірақ бір түнде жын бұл кедергіні жеңіп, қызды азғырды. Тамара қайтыс болды, бірақ оның жанын періште құтқарып, жұмаққа ауыстырылды, сонда ол тыныштық тапты.

Басты кейіпкерлер және олардың ерекшеліктері

• Жын- поэмадағы өте күрделі кейіпкер. Жынның бейнесінің өзі Библиялық тақырыптарға дейін барады, бірақ Лермонтовтың өлеңінде біз автордың осы архетипті түсіндіруін кездестіреміз. Ол мәңгілік өмірмен жазаланады және оның бар болуы әрқашан жалғыздық пен сағынышпен бірге жүреді. Бұл ерекше мүмкіндікке қызғанышпен қарайтын сияқты: тау сұлулығын құстың көзімен байқау, бірақ бұл да кейіпкерді жалықтырды. Тіпті зұлымдық енді оған рахат әкелмейді. Бірақ Жынның сипаттамаларын тек теріске дейін азайтуға болмайды. Ол «әлем бұрын-соңды көрмеген» сұлулыққа ие ертегі қызға ұқсайтын қызды кездестіреді. Бірақ ол сыртқы келбеті мен киімі ғана емес, жан дүниесі де әдемі.
• Тамарақарапайым, пәк, Құдайға сенеді, ол бұл дүние үшін жаратылған жоқ, Жынның оған деген сүйіспеншілік арқылы құтқарылғысы келетіні кездейсоқ емес. Өзіне деген осы жаңа сезімді сезінген Құлаған періште тек жақсылық жасағысы, ақиқат жолға түскісі келеді. Бірақ, ары қарай байқағанымыздай, батыр өз намысына төтеп бере алмай, бар ізгі ниеті шаңға айналады. Азғырушы өрескел және табанды, ләззатқа жету жолында қорғансыз қыздың жалынуына да, Алла елшісінің көндіруіне де көнбейді.

Тақырыптар

• Махаббат... Өлеңде махаббат ерекше орын алады. Оның құдіреті шексіз: кейде ол батырларды жояды, кейде үміт береді, ал кейде мәңгілік азапты уәде етеді. Қалыңдыққа қызғанышпен асығу Тамараның күйеу жігітін бұзады, бірақ Жын үшін бұл қыз құтқарылу үміті. Сүйіспеншілік құлаған періштеде ұмытылған сезімдерді оятады, оны қорқынышты, қорқытады және жылайды.
• Ұрыс.Аспан тастаған жын енді оның азабына шыдай алмайды. Өлеңде ол оқырманға болмыстың дәмін жоғалтқан көрінеді, тіпті зұлымдық оған рахат әкелмейді. Кешірімді қайтарудың соңғы мүмкіндігі - жас, таза қыздың махаббаты. Жынға арналған Тамара - Аспанмен күресуге арналған қару. Ол Періштеден құтылды, Тамараны азғырды, бірақ ол өзін, оның жамандықтарын жеңе алмайды, ол үшін мәңгілік азап шегеді. Тамара азғырушымен шайқасады, ол Алла Тағалаға қарсы оның сөзіне көнбейді, тозақ мекенінен құтылуды қалайды.
• Жалғыздық... Бірнеше ғасырлар бойы «қуғын-сүргін рухы» «бас панасыз дүниенің айдаласында» қаңғып келеді. Оның өмір сүруінің жалғыз қуанышы - «таза керубтер» қатарластарының арасында болған өткен күндердің естеліктері. Ажалсыз пәк қызға деген сүйіспеншілік Жынды өзінің сағынышы мен жалғыздығын одан да қатты тойлауға мәжбүр етеді. Бір кезде кішіпейілділік танытып, Алла Тағаланың алдында тағзым етуге дайын болған сияқты: кешкі әнді естісе, Жұмақтың Құлаған періштесін еске түсіреді. Бұрын жұртты үрей мен үрей билеген жын енді ыстық көз жасымен өзі жылайды.
• сенім... Тамара Аллаға деген мызғымас сенімінің арқасында ғана тозақ азабынан аулақ жүреді. Дінге деген менсінбеушілік автордың ойынша, ханшайымның күйеу жігітін бұзады. Сұлулықты азғырып, жын оған Құдай тек көктегі істермен айналысады және жердегілерге назар аудармайды деп сыбырлайды. Бірақ қыз зұлымдықтың жала жабуына көнбеді, ол үшін оның жанын қорғаушы періште құтқарды.

Идея

Періште мен Жын бір жанның екі жағы. Адам табиғатынан екі жақты, Жақсылық пен Жамандық оның бойында үнемі күреседі. Поэманың басты кейіпкерінің мақсаты – адам бойына күмән себу, қу ой ояту. Жынға мойынсұнғаны үшін Құдай Тамараның күйеу жігітімен болғандай қатты жазалауы мүмкін.

Жын да жеңілді, бірақ Аспан оған соншалықты қатал ма? Бұл жер аударылғанға ізгілікке апаратын шынайы сүйіспеншілік арқылы құтқарылу мүмкіндігін береді, бірақ кейіпкер өзінің теріс ұстанымына төтеп бере алмайды және осылайша өзін де, қызды да құртады.

Проблемалық

Махаббат пен жамандық үйлеспейді - бұл мәселені Лермонтов «Жын» шығармасында нақтылайды. Автор үшін бұл сезім жер емес, Аспан берген қасиетті. Олар жан сұлулығын ұмытып, тек тән ләззатын ойласа, махаббаттың орнына күнә бар. Шынайы сезім ізгілікке, жанқиярлыққа, тәкаппарлықтан бас тартуға шақырады.

Бірақ бұл жолды сүю қабілеті барлығына беріле бермейді. Аспаннан артықшылыққа және ләззат алуға деген құштарлыққа толы жын жүздеген жылдар ішінде алғаш рет соңғы құтқарушы жіпті кесіп тастайды. Құлаған періште де, Тамара да күнәкар құмарлықтың құрбаны болды, бірақ Құдайға құлшылық ететін қыз құтқарылады, ал Жаратушыға қыңырлықпен қарсы тұрған жын өзін мәңгілік азапқа ұшыратады. Міне, мақтанудың моральдық мәселесі – әрқайсымыздың жан дүниеміздің қара тұсы осылай көрінеді.

Кейіпкерлер моральдық таңдау мәселесіне тап болады. Кішіпейілділік пен құмарлықтың арасындағы жын соңғысын таңдайды, ол үшін одан да көп азап алады. Тамараның күйеу жігіті айлакер дауысты тыңдап, жолда дұға етуді елемейді, бұл үшін ол өте көп төледі, бірақ Тамара азғырудың азғыруларына төтеп бере алады, сондықтан оған жұмақ қақпалары ашық.

Сын

Сыншылардың бағалауында «Жын» өзінің белгілі бір кезеңдерінде әдебиет тарихыпоэма әртүрлі тәсілдермен беріледі. Бұл жын бейненің орыс топырағында пайда болуы қандай да бір әдеби оқиға болды, рецензенттер шығармаға, ең алдымен, бұл тақырыптың әлем әдебиетінде қандай тарихы бар екенін түсінгендіктен, үреймен қарады. Сол кездегі ең көрнекті сыншылардың бірі В.Г. Белинскийдің өзі «Жын» ол үшін «шындықтардың, сезімдердің, сұлулықтың» өлшемі болғанын мойындайды. В.П. Боткин поэмадан ғаламға революциялық көзқарасты көрді. Лермонтов шығармашылығын зерттеушілердің көпшілігі әлі күнге дейін соңғы нұсқаға алақанды сөзсіз бермей, кейбір басылымдардың маңыздылығы туралы дауласуда.
Кейінгі кезеңдегі сын мүлде басқаша болды. «Жын» мазақ пен келекенің объектісіне айналды, әсіресе реалист В.Зайцев, А.Новодворский романтизмнің негізгі символдарының біріне шектен тыс теріс көзқараста болды.

Өткен ғасырдың басындағы поэзия шамы А.Блок «Жын» поэмасындағы Лермонтовтың дәстүрін жалғастыра отырып, поэманы қайта жаңғыртады.

Қызықты? Қабырғаңызда сақтаңыз!

Көптеген көркем шығармаларды оқығаннан кейін М.Ю. Лермонтов. Бұл сурет өзінің бірегейлігімен және түсініксіздігімен ұзақ уақыт бойы есте қалады. Онда жақсылық пен жамандық тоғысқан. «Жын» поэмасындағы махаббат сияқты жарқын сезім жауыздық пен өзімшілдік туғызады.

Жынның тағдыры өте аянышты. Ол жер үстінде мәңгілік кезіп жүруге мәжбүр. Оның мақсатсыз өмір сүруі оны ренжітеді.

«Ол рахатсыз зұлымдық септі. Еш жерде ол өз өнеріне қарсылық танытпады - және зұлымдық оны жалықтырды ». Жын үмітсіз: ол дүниеге қызғанышпен қарайды, өмірге толыжәне эмоциялар, оны сіздің бос жаныңызда сезінудің мүмкін еместігін түсінеді.

Бірақ бір ғажайып оқиға орын алады - жын Тамарамен кездесіп, оған ғашық болады. Адамның жүрегі мен жаны жоқ жын қалай сүйе алатын сияқты? Бірақ Лермонтов бізге мұның мүмкін екенін көрсетеді. Бірақ егер махаббат адамды асылдандырса, Жын, керісінше, қатаяды. Жазушы Жын мен салқын жүректі адамдар арасында параллельді салады. Ондай адамдардың да ең жоғарғы сезім – махаббатты сезінуге қабілетті екенін көрсетеді, бірақ мұндай махаббаттың салдары кейде аянышты болады.

Әсіресе, біздің заманда мұндай адамдардың бар екені қынжылтады. Олардың жаны мен ар-ожданы үшін де, Тамараның күйеу жігітін өлтірген Жын үшін де жаудан құтылу қиын емес. Жынның махаббат үшін құрбандыққа шамасы жоқ. Ол Тамараны жіберіп, ұмыта алмады. «Ұмыту? – Құдай ұмытуды бермеді: иә, ұмытуды да алмас еді!..».

Сұрақ туындайды: Жын Тамараны шынымен жақсы көреді ме? Менің ойымша, ол жақсы көреді, бірақ оның шайтандық табиғаты оған бұл сезімге толығымен берілуге ​​мүмкіндік бермейді. Ол жын, тозақтың хабаршысы, жер аударылған рух. Оның бойында өзімшілдік пен меншік сезімі өте айқын көрінеді. Соған қарамастан жын Тамараға ғашық болып қалады. Түнде оған көрініп, ол оны жұбатып, сүйкімді сөздер айтып, оған ұйықтап жатқанда келуге уәде береді. Жын сөзінде тұрып, түнде Тамараға көрінеді. Лермонтов айдауыл рухын былайша суреттейді: «Бұл кеш сияқты көрінді: күн де, түн де ​​емес, қараңғы да, жарық та емес!..». Бұл кейіпкер мінезінің екіұштылығын көрсетеді. Жынның жақсы немесе жаман екенін нақты айта алмаймыз. Сөзінде, сезімінде қайта туылу үміті бар, бірақ іс-әрекетінде ондай үміт жоқ. Махаббаты Тамараны өлтіретінін біледі, бірақ оны қинауды тоқтатпайды. Жын оған ант берді, бірақ олар шынайы ма? Өйткені, ол аспанмен, қай жерден қуылғанымен, өзінде жоқ қасиетті жермен ант етеді. Жын Тамараны аямайды, көзқарасы отқа толып: «Оның көзіне құдіретті көзқарас қарады! Ол оны өртеп жіберді ». Ақырында, оны сүйіп, ол өзінің сүйіктісін өлімші умен өлтіреді. Бірақ Тамара қайтыс болғаннан кейін де жын оның жанын жәннатқа әрең жібереді.

Жынның қайта туылуы жазылмаған. Бұл оған тіпті махаббат көмектесе алмады. Өйткені, жанқиярлықсыз бақыт пен жан тыныштығын табу мүмкін емес. «Жеңілген жын өзінің ақылсыз армандарын қарғысқа ұшыратты, және ол қайтадан тәкаппар, жалғыз қалды, бұрынғыдай, әлемде үміт пен махаббатсыз қалды! ..».

Бұл романтикалық поэманың сюжеті - бір кездері Құдайдың қасында болған, бірақ кейін Құдайдың әділетсіз және зұлымдыққа жол бергені үшін Оған күңкілдеген құлаған періште туралы аңыз. Құдайдан алыстап, періште жынға айналды, шайтанның қызметшісі болды және адамзатқа деген сүйіспеншілік пен адамдар Құдайдан кетеді деген үмітпен Құдайға қарсы қару алды. Бірақ жын сепкен жамандық жақсылықтың жемісін бермеді. Бұл зұлымдық болып қала берді, адамзатты түзетпей, одан да көп күнәкарларды дүниеге әкелді. Сосын шайтанның көңілі қалды. Ол зұлымдық жасаудан шаршады және ол Құдаймен татуласуға, қайтадан Оның мейіріміне түсуге шешім қабылдады.

Лермонтов періште Құдайдан қашқаннан кейін және шайтаннан жынның көңілі қалғаннан кейін болған оқиға туралы өлең жазды. Лермонтов қойған сұрақ мынадай естілді: егер жын өзінің бұрынғы сенімінен бас тартқысы келмесе, күнәларды өтеу, Құдайдың қойнына оралу мүмкін бе? Индивидуалист болып қалатын адам Құдаймен татуласа ала ма? Құлаған періште қайтадан Құдаймен үйлесімділік іздеп, жақсылық жасай ала ма?

«Жын» поэмасын Лермонтов 10 жыл бойы жасаған. Оның соңғы нұсқасы 1839 жылы қалыптасты. Лермонтовтың көзі тірісінде поэма жарияланбады және алғаш рет шетелде пайда болды.

Жын бейнесі. Бас кейіпкерөлеңдер - Жын, дүниені жалпыға бірдей теріске шығару деңгейіне жеткен жаман бейімділікті бейнелейтін бейне. Жын тек скептик емес. Ол болмыстың мағынасыздығын сезінуден зардап шегеді және бұл оған қараңғы сүйкімділік береді. Дүниедегі жалғыз үкімді жын басқарады. Ол қоғамға, адамзатқа және Жаратушыға кек алады. Лермонтов жын еуропалық поэтикалық дәстүрмен байланысты. Сайып келгенде, бұл сурет Құдайға қарсы шыққан құлаған періште туралы айтатын Вавилонның өлімі туралы Ескі өсиет пайғамбарлығына қайта оралады.

Лермонтовтың жын-шайыны Құдаймен жауласпайды, жарасымдылыққа қол жеткізгісі келеді, жақсылық пен сұлулықтың қадірін қайта сезінгісі келеді («Құдаймен татуласқым келеді, / сүйгім келеді, дұға еткім келеді, / сенгім келеді. жақсылықта») жердегі әйелге деген сүйіспеншілік арқылы. Оқырман Жынды тағдырының түбегейлі, бетбұрыс сәтінде табады. Жын «сеніп, сүйген кезде» әлеммен бұрынғы үйлесімділікті еске түсіреді. Тағдырдың ащы ирониясы - Құдай мен әлемнен кек алуды ойлап, жын өзін адамгершілік құндылықтардан тыс қалдырып, өзіне кек алды. Индивидуалистік ұстаным нәтижесіз болып, Жынды үмітсіз жалғыздыққа ұшыратты.

Жын бәріне – жамандыққа да, жақсылыққа да тойған. Ол ұмтылған Құдай әлемі де оған ынта тудырмайды:

Мақтаншақ рух
Менсінбейтін көз
Құдайының жаратылысы,
Ал оның биік маңдайында
Ештеңе көрсетілмеді.

Ешбір сүйкімділіксіз Жын «сәнді Грузияға» қарайды, оның суреті «суық қызғаныштан» басқа ештеңе тудырмайды, «қуғындалғандардың кеудесінде стерильді ...».

Жын жердегі және дүниелік өмірден алыстаумен де, Құдайдың жаратуын қабылдаумен де қанағаттанбайды. Ол жердегі әлемге деген жеккөрініш пен жек көрушілікті сақтап, сонымен бірге бүкіл әлеммен қосылу бақытын сезінгісі келеді. Бұл мүмкін емес. Аспан да, жер де жынға мұқтаж емес, өз заңдары бойынша өмір сүреді. Сосын оны кенет оның сұлуы Тамара таң қалдырды. Ол Жынға «жақсы күндерді» еске түсіреді, ал оның ішінде «махаббат, жақсылық және сұлулық қасиетті! ..» өмірге келеді. Жын Тамараға деген сүйіспеншіліктің арқасында ол қайтадан әлемдік үйлесімділікке қол жеткізе алады деп үміттенеді.

Тамараны тек өзіне ғана алу үшін «Айлакер Жын» Тамараның күйеу жігітін «арман арманымен» ашуландырып, оның өліміне себепші болады. Әйтсе де, күйеу жігітті Тамараның жадында қалды, қайғысы қалды. Жын оларды да құртуға тырысады. Ол Тамараға өзінің сүйіспеншілігін ұсынады, оның жанын адал болу қажеттілігіне және сүйіктісінің естелігіне күмәнмен шатастырады:

Ол алыста, ол білмейді
Сіздің меланхолияңызды бағаламайсыз ...

Тамараның өміріне басып кіру арқылы Жын патриархалдық тұтастық әлемін бұзады, ал Тамараға деген сүйіспеншіліктің өзі өзімшілдікке толы: Жынға ол өзінің қайта туылуы және әлеммен жоғалған үйлесімділіктің қайта оралуы үшін қажет. Бұл үндестіктің бағасы Тамараның еріксіз және еріксіз өлімі. Дүниелік өмірден кеткеннен кейін ол монах болады, бірақ шатасу оны тастамайды. Күмән жынға да қатысты:

Және бір минут болды
Ол дайын болып көрінгенде
Қатал ниеттен бас тарту.

Әйтсе де, Жын өзі қалаған дүниелік гармонияны тағы да естіген әннің дыбыстары естілді («Ал бұл ән нәзік еді. / Жер үшін болғандай / Көкте жазылған!»), Оның күмәнін шешіңіз: Бұрынғы үйлесімділік сезімі соншалықты күшті болды, ол қайтадан жынды иемденеді, бірақ енді қайтымсыз:

Ол сүюге дайын кіреді,
Жақсылыққа ашық жанмен
Ал ол өмірді жаңа деп санайды
Қалаған уақыт келді.

Бірақ ол аңсаған жақсылыққа зұлымдық арқылы жетеді. Тамараның періштесі оған: «Махаббатыма, киелі мекеніме / Қылмыстық із қалдырма» деп бекер айтпаған.

Ал содан кейін ол Жын әлі де сол зұлым және арамза рух болып шығады: «Және оның жаны тағы да оянды / Ескі өшпенділік у». Тамараны азғырып, ол оған зұлымдықтан, білім мен еркіндіктен жиіркенген, көк пен жерді ұнатпайтын, бас тарту мен жалғыздықтан жиіркенген жапа шеккен адам сияқты көрінеді. Ол қайғысына сүйіспеншілік пен жанашырлық сұрайды:

Мен жақсы және аспан
Бір сөзбен оралуға болады.

Жын Тамараның аяғына «өлмейтіндік пен күш», «мәңгілік» және «шексіздік иелігін» лақтыруға уәде береді. Ол Құдайдың әлемін тұтастай қабылдамай, сүюді және мейірімді болғысы келеді, сондықтан скептицизм мен өз еркімен:

Асылдардың бәрі абыройсыз
Және барлық сұлуларға тіл тигізді ...

Адамдар оның мойынсұнғыш шәкірттері болып шықты, бірақ олар Құдайдың кешіріміне үміттенеді. Жынның үміті де, сенімі де жоқ, ол мәңгілік күмән тұңғиығына батырылады, ал билік күші, абсолютті бостандық және барлық нәрсені білу азап азаптарына айналды.

Жын Тамараға жер бетінде жоқ шексіз еркіндік пен мәңгілік махаббатты, күнәкар жердегі дүниені толығымен ұмытуды, жетілмеген жердегі өмірге немқұрайлылықты уәде етеді.

Дегенмен, жын Тамара деп атайтын бей-жай, салқын және күнәсіз болмыста жақсылық пен жамандық туралы түсінік жоқ. Жынның өзі жақсылық пен жамандықты ажырата алмайтындықтан зардап шегеді. Ол Тамарамен орнын ауыстырғысы келеді: оны өзінің азап әлеміне батыру және оның өмірін одан алып, жердегі және көктегі үйлесімділікті қайта тірілту. Ол өзіне сүйіспеншілік сыйлайтын жердегі әйелден үстемдік жасай алады («Әттең! Зұлым рух жеңді! / Сүйгенінің өлімші уы / Кеудеіне әп-сәтте еніп кетті»; «Екі жанға жарасымды сүйіспеншілік...»). Бірақ жынның қайта туылуы мүмкін емес. Оның Тамараны жеңуі бір мезгілде жеңілісі болып шығады. Мәңгілік бақытқа, өз санасының қайшылықтарының абсолютті шешілуіне үміттенген Жын бір сәтте жеңуші де, жеңілген де болады. Жердегі әйелге деген сүйіспеншіліктің арқасында және оның өлімімен үйлесімділікке кірісу орындалмады. Зұлымдық бастау жында қайтадан пайда болды.

Дүниеге лақтырылған жынның соңғы сөзі қарғыс болды:

Және демон жеңіліске ұшырады
Сіздің ессіз армандарыңыз
Және тағы да тәкаппар болып қалды,
Ғаламда бұрынғыдай жалғыз
Үмітсіз, махаббатсыз!..

Жынның трагедиясы өзінің табиғилығы мен ұлылығын сақтайтын табиғат аясында өрбиді. Ол бұрынғыдай рухани және үйлесімді өмір сүруді жалғастыруда. Жынның үйлесімді утопия үшін азап шегуі, оның еркіндікке деген талпынысы, өмірдің әділетсіз орналасуына қызу наразылық, егер үйлесімділікке ерікті түрде емес, мақсатты түрде шығармашылық күш салу арқылы қол жеткізілсе, ақталған болар еді.

Тамара... Тамара поэмасында қабылданбаған рухтың антагонисті көрінеді. Ол патриархалдық дүниенің аңғал санасын бейнелейді. Жын оны көрмей тұрып Тамараның өмірі әсем табиғаттың қойнауында өтті. Тамара әлемді, оның түстері мен дыбыстарын ұнатады. Күйеу жігіттің өлімі оның жүрегінде қайғымен жаңғырады. Жын Тамараны толып жатқан өміршеңдігі, тұтастығы мен стихиялылығымен тартады. Бұл тұтастық абсолютті еркіндікті, білім мен күмәнді жоққа шығаратын өмір салты арқылы анықталады. Жынмен кездесу Тамара үшін табиғилықты жоғалтуды және білім саласына енуді білдіреді. Жердегі сүйіспеншілік күшті, адамнан тыс құмарлықпен және тұтасымен ауыстырылады ішкі дүниебұрынғы махаббат пен түсініксіз арманға адалдық ретінде әрекет ететін жақсылық пен зұлымдық принциптерінің қарама-қайшылығын көрсететін жарықтар («Бәрі заңсыз арман / Оның жүрегі бұрынғыдай соғып тұрды»). Ендігі жерде қайшылықтар Тамараның жанын жарып, азаптайды. Тамара білім ағашының дәмін татқандай болды. Содан бері ханшайым үнемі ойға шомып келеді. Оның «жүрегі таза ләззатқа қол жеткізе алмайды» және «бүкіл әлем мұңды көлеңкеде». Тамараның жаны әдет-ғұрып, патриархалдық негіздер мен жаңа, «күнәкар» сезімнің күресінің аренасына айналады.

Жынның арбауына түскен Тамара табиғатты тікелей қабылдауды тоқтатады. Ішкі күреспен ауырлап («Мәңгілік күрестен шаршадым...») ол өзінің өлімін алдын ала біледі («Ой, рақым ет! Қандай даңқ? Менің жаным не үшін?») Жыннан бас тартуын сұрайды, бірақ оның азғырулары күштірек болады.

Зұлымдық рухының қасіретіне деген терең жанашырлық сезіміне бөленген Тамара оған сүйіспеншілікпен жауап береді және осы махаббатқа өз өмірін құрбан етеді. Марқұм Тамараның жаны әлі күнге дейін күдікке толы, оған «жұмыс ізі» басылған, бірақ періште оны жын азғырушы күшінен құтқарып, күнәһар жанның зұлымдық белгілерін көз жасымен жуып тастайды. Азапты жеңіп, өзін құрбандыққа шалып, жақсылыққа бет бұру үшін Жынға ғашық болған Тамараға Құдай «сынақтарды» жіберген екен. Сондықтан ол кешірімге лайық:

Тез бұзылатын жердің киімдерімен
Жамандық бұғаулары одан құлады.

Жынның шабыттандырған зұлымдық принципі оның табиғатын өзгертетін сияқты: оны қабылдап, кейіпкер өзін құрбан етеді, осылайша Құдай жаратқан ғаламның мәңгілік құндылықтарын қорғайды.

Егер Жын жер үсті биігінен күнәһар жерге лақтырылатын болса, онда басқа күнделікті және қоғамдық ортада басқа кейіпкер әдеби өмірін бастайды, ол көптеген белгілері бойынша құлаған періштеге ұқсайды және де жынға айналады. сезім құрылымы бірдей адам.

«Біздің заманның қаһарманы» романындағы мұндай тұлға Григорий Александрович Печорин.

Поэзияда Лермонтов орыс романтизмінің дамуын аяқтап, өзінің көркемдік ой-пікірлерін шегіне жеткізіп, толықтырып, ондағы бар жағымды мазмұнды сарқып шықты. Ақынның лирикалық шығармасы жанрлық ойлау мәселесін түпкілікті шешті, өйткені негізгі формасы лирикалық монолог болып шықты, онда жанрлардың араласуы «мен» лирикасының күйлерінің, бастан кешулерінің, күйлерінің өзгеруіне байланысты орын алды. интонациялар арқылы және тақырыпқа, стильге немесе жанрға байланысты емес. Керісінше, белгілі бір жанрлық және стильдік дәстүрлер белгілі бір эмоциялардың өршуіне байланысты сұранысқа ие болды. Лермонтов мағыналы мақсаттар үшін қажет болған жағдайда әртүрлі жанрлар мен стильдермен еркін жұмыс істеді. Бұл стильдермен ойлау лирикада тамыр алып, шындыққа айналды дегенді білдірді. Орыс лирикасы жанрлық жүйеден жанрлық дәстүрлер автор сезімін тежемей, табиғи, табиғи түрде туындайтын лирикалық өрнектің еркін түрлеріне көшті.

Лермонтов өлеңдері де романтикалық поэма жанрының астына оның негізгі түрлерінде сызық сызып, осы жанрдың дағдарысын көрсетті, соның нәтижесінде «ирониялық» өлеңдер пайда болды, оларда басқа, реалистік стильдік ізденістерге жақын, даму тенденциялары пайда болды. тақырыбы мен сюжеті ұйымдастырылды.

Лермонтов прозасы «табиғи мектептен» бұрын, оның жанрлық және стильдік ерекшеліктерінен бұрын болды. Лермонтов «Біздің заманның қаһарманы» романымен романды интрига мен ой романымен үйлестіре отырып, орыстың философиялық-психологиялық романына жол ашты, оның ортасында өзін талдап, танушы тұлға бейнеленген. Прозада, А.А.Ахматованың айтуынша, ол өзінен бір ғасырға озып кеткен.

Негізгі теориялық түсініктер

• Романтизм, реализм, романтикалық лирика, романтикалық «дуализм», лирикалық қаһарман, лирикалық монолог, элегия, романс, хабар, лирикалық әңгіме, азаматтық ода, баллада, идилия, романтикалық драма, өмірбаян, символизм, романтикалық поэма, «қашу» (романтикалық қаһарман), «бөтендік» (романтикалық қаһарман), романтикалық конфликт, әңгімелер циклі, психологиялық роман, философиялық роман.

Сұрақтар мен тапсырмалар

1. Лермонтовтың қандай өлеңдерін оқыдың?
2. Пушкиннің «Пайғамбар Олег туралы әні» мен Лермонтовтың «Пес... көпес Калашников туралы» өлеңін салыстыр. Екі шығарма да ән деп аталады. Неліктен авторлар бұл сөзді жанрды белгілеу үшін пайдаланды?
3. Қандай қасиеттер тарихи дәуірал халық өнерін поэмада Лермонтов қарастырады?
4. Қандай белгілер «Мцыриді» романтикалық поэма деп санауға мүмкіндік береді? Композициялық және сюжетті ұйымдастыру жағынан «Мцыридың» Пушкиннің романтикалық өлеңдерінен айырмашылығы неде? Пушкин мен Лермонтов өлеңдеріндегі «ұшу», «бөтен болу» мотивін қадағалаңыз.
5. «Жын» поэмасы қандай романтикалық өлеңдерге жатады (моральдық, жұмбақ, ирониялық, тарихи)?
6. «Жынның» сюжеті қалай өрбиді және ондағы басты нәрсе не – оқиғалар немесе кейіпкерлердің рухани өмірі?
7. Өлеңдегі романтикалық тартыс туралы түсінігіңмен бөліс. Неліктен Жын құлатылып, Тамара құтқарылды?
8. Григорий Александрович Печориннің мінезінде Демонның қандай ерекшеліктері көрінді?

9-сынып орыс әдебиетінен сабақтың қысқаша мазмұны.

Тақырып. «Әлеммен жоғалған үндестік пен жақсылық пен зұлымдық арасындағы күресті поэманың бас кейіпкері М.Ю. Лермонтовтың «Жын».

Мақсаттар. М.Ю поэмасының сюжеті мен идеялық-көркемдік ерекшеліктерімен студенттерді таныстыру. Лермонтовтың «Жын». Жоғалған үйлесімділікті іздеу және жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес бас кейіпкердің жан дүниесінде қалай өтетінін қадағалаңыз.

Оқулықтағы мақаламен, шығарма мәтінімен жұмыс істеу, талдау, қорытынды жасау, монологтық жауап беру дағдыларын дамыту.

Оқушылардың коммуникативті мәдениетін дамыту, өзіндік көзқарасын білдіру, шығармаға иллюстрациялар жасау.

Адамгершілікке, ізденімпаздыққа, жауапкершілікке тәрбиелеуге ықпал ету.

Оқушылардың шаршауының алдын алу. Санитарлық-гигиеналық нормалардың сақталуын қадағалау.

Сабақтар кезінде.

I. Ұйымдастыру уақыты ... Мақсаты – оң көзқарас қалыптастыру. Тақырыпты түсіну, мақсат қою.

Сәлеметсіз бе. Бүгін біз М.Ю шығармашылығымен танысуымызды жалғастырамыз. Лермонтов және сабағымыздың тақырыбы «Әлеммен жоғалған үйлесімділікті іздеу және поэманың басты кейіпкері М.Ю. Лермонтовтың «Жын». Тақырыпты мұқият оқып шығыңыз, түйінді сөздерді анықтаңыз және біз жауап беруіміз керек сұрақ қойыңыз.

Неліктен жын дүниемен жоғалған үйлесімділікке ұмтылады?

Жынның жанындағы күрес пен зұлымдық қалай жүріп жатыр?

Жын әлеммен үйлесімділік таба алды ма? Неліктен?

Сөздік жұмысы ... Мақсаты – тірек сөздің мағынасын түсіндіру.

Гармония – келісім, өзара түсіністік.

II... Жаңа тақырыпты меңгеруге дайындау, оқушылардың білімін белсендіру.

М.Ю. Лермонтов сыртқы әлеммен үйлесімді ме? Аты ерекше қасиеттерақын тұлғасы.

(Меланхолия, жалғыздық, түңілу, махаббатқа шөлдеу, түсіністік, мақтаныш, уайым, мазақ).

Мұғалім сөзі.

М.Ю. Лермонтов өмір бойы әлеммен үйлесімділік табуға тырысты. Бұл оның шығармасында көрініс тапты (Лермонтовтың «Мен жолға жалғыз шығамын» бағдарламалық өлеңін еске түсіріңіз). Лермонтовтың замандастарының бірі ақынның бойында жын-шайтандық нәрсе бар екенін атап өтті. Және бұл кездейсоқтық емес. Жынның бейнесі - Лермонтовтың сүйікті бейнесі. Оны өмір бойы дамытып келеді. Өмір мен өлім, жақсылық пен жамандық мәселесі ақынды үнемі толғандырып келеді.

А.С. Пушкиннің «Мнемосине» әдеби антологиясында жарияланған «Жын» 1824 ж. Пушкиннің жын - «зұлым данышпан» оған барды (бұрынның өзінде),ұстазға деген махаббат.уланған. Пушкин оны жау санап, жоққа жақындауға тырыспады. Пушкиннің әйелі біз жауап береміз.

оның жауабы о тоқтады. Және ол өз жанын улаған жоқ. Пушкин одан жау көріп, оған жақындауға, түсінуге тырыспады. Лермонтов оны осылай жібермеді. Өйткені, бұл жау болса, ол ерекше. Ақын: «Осындай сұмдық біржола жоққа шығарудың астарында тек өшпенділік жатыр ма?» деген сұрақ толғанды. Лермонтов жер бетінде мәңгілікке қуылу және ондағы ештеңені жақсы көрмеу қаншалықты қорқынышты екенін ойлады. Жын бейнесі оның қосарына, өзінің бір бөлігіне айналды.

Кластер құрастыру.

Өзіміз анықтап көрейік: Жын деген кім? Бұл ұғымға қандай ассоциацияларыңыз бар.

зұлым рух тозақ құлаған періште жұмақ зұлымдық

    

Ібіліс  Жын  алдау

    

күшті жою аспан азғыру құдай

Осылайша, біздің Жын туралы идеяларымыз ... сияқты ұғымдармен байланысты.

Өлеңмен танысып, Жын М.Ю. бейнесінің қалай бейнеленгенін салыстырамыз. Лермонтов.

III ... Жаңа материалды меңгерту.

1. Оқулықтағы мақаламен жұмыс.

Алдымен өлеңнің жасалу тарихымен танысайық.Тапсырма: оқулықтағы мақаланы оқу, кестелерді толтыру.

1829 ……

1837 …....

1838…….

1840……

1842……

1856……

1860……

Фольклорлық мотивтер (деректер).

………. …….. ……

(Гудтың зұлым рухы туралы аңыз). (Жартасқа шынжырланған Амирани туралы аңыз). (Қасиетті Троица храмы бар тарих).

2 ... Оқушылардың жауаптары.

3. Сюжеттің шығу тегі туралы оқушының хабары. Оқулық 121-122 б.

Библиялық миф.

«Қабыл» шығармасы Д.Г. Байрон.

Гетенің «Фауст».

Лермонтов тақырыпты дамытады, Жынның өз бейнесін салады.

4 ... Шығарма мәтінімен жұмыс. (Үй тапсырмасын орындау).

Жынға сипаттама беріңіз, оның оқиғасын айтыңыз.

Жын қай жерде тұрады? Оның есінде не қалды? Оның кәсіптері қандай? 1 тарау (1, 2) 183-184 б.

Жынның табиғатқа қатысы қандай? Ch1 (3, 4) 184 - 185 беттер.

Жынның хикаясы P 2 (10) 201 б. «қандай ащы аңсау...»

Батыр портретін сипаттаңыз 1 Ч (16) 193 б., 2 б. (16) 210 б.

(Өлеңде жынға тікелей портреттік сипаттама жоқ, мәтінде оның фантастикалық, табиғат әлемінде ерігендігі және кейбір адамдық ерекшеліктерін атап көрсететін жеке детальдар ғана шашыраңқы).

Жынның мекендейтін жерін бейнелейтін сурет сал. Өлеңде автор жасаған түстер палитрасын пайдаланыңыз.

Ғарыштық фонның ерекше түстер палитрасы: мәңгілік эфирдің көгілдір түсі, найзағай бұлттарының сирень қаралығы. Үстем түстер қара (20 рет қолдану), қызыл (20 рет), көк (20 рет қолдану). Көк қара мен қызылды теңестіреді, жақсылық пен зұлымдықтың соқтығысатын кеңістікті білдіреді.

5. Оқушылардың жауаптары, шығармашылық жұмыстарын көрсету.

6. Слайд көрсетілім.

. Көптеген суретшілер М.Ю. Лермонтовтың «Жын», бірақ Михаил Александрович Врубельдің ең танымал шығармалары. Оның жынды қалай таныстырғанын қараңыз

Физикалық минут. Тұрыңыз, көзіңізді жоғары қаратыңыз, созыңыз және өзіңізді кең ғаламның бір бөлігі екеніңізді елестетіңіз.

Әңгіме.

Неліктен Жын дүниемен жоғалған үйлесімділікті іздейді?

(Жынды Құдай қабылдамады, мәңгілік жалғыздыққа ұшырады. Жанына зұлымдық кіріп, оны басқара бастады. Жын үйлесімділікті қалпына келтіргісі келеді, жалғыздықтан құтылғысы келеді).

Қандай сезім жынды тірілтеді? (Евгений Онегинді есте сақтаңыз).

Махаббат - ең табиғи және үйлесімді сезім.

Жын Тамараға ғашық болып, жақсылық пен жамандықтың күресі басталады. Бұл қалай болады? Не жеңеді?

Шығарма мәтінімен жұмыс. Өзіндік жұмыс.

Келесі сюжеттік оқиғалар кезінде жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес қалай өтетінін қадағалаңыз.

Жын Тамараны көреді. 1 тарау (9) 188 б.

«Жынның арамза арманы» 1-бөлім (11) 189 - 190 б.

Жын Тамараны жұбатып, табиғатты суреттейді. H 1 (15) 192 - 193 б.

Жын Тамараға қалай әсер етеді? H 1 (16) 193 б., Н 2 (1,2,5, 7).

Жын бірден Тамараның жанын алуға шешім қабылдай ма? H 2 (9).

Тамара жынды көкке қайтара ала ма? Ол бұл туралы қалай айтады? Ол сене ме? Ол Тамара туралы ойлай ма? Б2 (10) «О1 тыңда...», «Неге, сұлулық...» Тамара оған жанашырлық танытады ма? Ол жыннан нені талап етеді?

Жынның уәдесі, анты қандай?

Тамара жынмен қалса, оның өмірі қандай болар еді? Ол оған не уәде береді?

Періште мен Тамараның алдына жын қалай шықты? Оны қандай сезім билейді? Тамара неге Жынмен бірге қалмады? H 2 (11, 14).

Жын оның өмірін өзгерте ала ма? Оның жан дүниесінде не жеңеді?

Біреуге зұлымдық жасау арқылы әлеммен үйлесімділік табуға болады ма?

Эссе жазу.

Өлеңде жақсылық пен жамандықтың күресінің қалай өтетінін байқадық. Біз тағы бір сұраққа жауап беруіміз керек: Неліктен жын дүниемен үйлесімділік таба алмайды?

1-2 шығарма оқылады.

IV ... Жалпылау, қорытындылау. Бағалау.

Мақсатымызға жеттік пе? Сабақтың басындағы сұрақтарға жауап бердіңіз бе?

В . Үй тапсырмасы ... Өзіңізге ұнаған шығарманың үзіндісін жаттаңыз.

«М.Ю.Лермонтовтың «Жын» поэмасындағы жақсылық пен жамандықтың күресі» тақырыбындағы әдебиеттік ғылыми жұмыс. Жұмыс авторы: Ковбасюк Алена Жетекшісі: Атаманова Г.А.

Кіріспе: Шығарманың бұл тақырыбын таңдауымның себебі, атақты ақын М.Ю. Лермонтов. Лермонтов «Жын» поэмасында өзін «құлаған періште» рөлінде көрсетеді. Онда ол өз ойлары мен тәжірибесін бейнелейді. Бақытсыз махаббат тақырыбы поэмада, сондай-ақ Лермонтовтың өмірінде де бар. Бұл трагедия махаббат туралы мәлімдемелерде айқын көрінеді. Осының бәрі өлеңді тіпті оқудың ләззатын көрмейтіндер үшін де таң қалдырады.

«Қайғылы жын, жер аударылған рух, Күнәкар жердің үстінен ұшып ...» М.Лермонтов

«Жын» поэмасын Лермонтовтың барлық шығармашылығының тәжі деп атауға болады. Ақын онымен он жыл еңбек етті, поэманың сегіз басылымы бар. Ол Құдайға қарсы шығып, сол үшін жұмақтан қуылған және зұлымдық рухына айналған құлдыраған періште туралы інжіл мифіне негізделген. Поэмада Лермонтов өзінің тирандық пафосын көрсетті. Өлеңдегі Құдай – дүниедегі залымдардың ең құдіреттісі, ал Жын – бұл залымға жау. Жақсылық пен зұлымдық концепциясында Лермонтов олардың дәстүрлі христиандық моральдағы мағынасына қарама-қарсы мағына қойды, мұнда жақсылық Құдайға мойынсұнуды, ал зұлымдық оған бағынбауды білдіреді.

Бірақ егер Құдай мейірімсіз болса, онда жақсылық пен зұлымдық ұғымдары өздерінің мағынасын өзгертеді, дәстүрлі христиандық моральда бар нәрсеге қарама-қайшы мағынаға ие болады. Автор мен оның Жыны жақсылықты жоққа шығармайды, бірақ олар үшін жақсылық қарапайым адамға қарағанда басқа нәрсе. Христиандық мораль бойынша ізгілік ерлігі кішіпейілділікте, Лермонтов үшін күресте, ал мойынсұнушылық пен кішіпейілділік – зұлымдық. Лермонтов зұлымдыққа Жын емес, Құдай кінәлі екенін көрсетеді. Ал Жаратушыға тағылған ең қатыгез айып – жер:

«Тек қылмыс пен өлім бар жерде, Ұсақ құмарлықтар ғана өмір сүретін жерде; Олар білмейтін жерде, қорқынышсыз, Не жек көру, не сүйіспеншілік».

Жын тек күңкілдегені үшін ғана жазаланбайды. Оның кінәсі одан да қорқынышты. Құдай жынның жанын қорқынышты қарғыспен өртеп, оны суық, өлі етті. Жұмақтан қуып қана қоймай, жанын да жаралады. Бірақ бұл жеткіліксіз. Құдіретті деспот жынды дүниедегі барлық зұлымдыққа жауапты етті. Құдайдың қалауымен жын қол тигізгеннің бәрін «өлтіретін мөрмен өртеп жібереді», ол зұлымдықтың құралы. Бұл Лермонтовтың кейіпкерінің қорқынышты трагедиясы: «Ол асықты - бірақ қайда? неге? Мен білмеймін ... бұрынғы достарым мені қабылдамады; Эден сияқты дүние мен үшін керең және мылқау болды. «

Жынның жан дүниесінде тұтанған махаббат ол үшін қайта туылуды білдіреді. Би Тамара «өз шөлінің мылқау жанын» қайта тірілтті: «Ол тағы да Махаббаттың, ізгілік пен сұлулықтың киелі жерін түсінді! «

Жаңғырған жанда армандар, ұмытылған сезімдер оянды. Жын оның жанының өмір сүргенін, өмірден алған әсерлеріне жауап беруін және басқа, жан жарымен сөйлесе алатынын, керемет бастан кешкенін қалайды. адамдық сезімдер... Тамараға деген сүйіспеншілікті сезінген жын барлық тіршілік иелеріне деген сүйіспеншілікті, жақсылық жасауды, әлемнің сұлулығына - Құдай одан айырғанның бәріне сүйсінуді сезінді: «Ол таң қалды - және ұзақ тізбектегі бұрынғы бақытты армандайды, Ас. үшін болса жұлдызды жұлдыз, Олар сол кезде оның алдынан домалады. Алғаш рет сағынышын сезген Жын: Осы күнге дейін сол камераның қасында. Өртенген жерден тас ыстық көз жасы, жалын сияқты, адамгершілікке жатпайтын көз жасы сияқты көрінеді! .. »

Тамара жынды соншалықты не қызықтырды? Ол жай ғана сұлу емес, махаббат үшін бұл жеткіліксіз. Ол оның бойынан оны түсінуге қабілетті жанды сезінді. Тамараны құлдың тағдырына алаңдатқан ой осы тағдырға наразылық еді, жын оның бойындағы бүлікті сезді. Дәл осындай мақтанышқа толы жанға жын мөр басатын болды.

Өлеңді оқығанда Жынның жас сұлу Тамараға деген сезімінің тереңдігіне сенеміз. Оған деген сүйіспеншілігінде ол басқа, биік және таза өмірдің қайта жаңғыруына үмітті көреді: «Ал ол кіреді, сүюге дайын, Жақсылыққа ашық жанмен, Жаңа өмірдің қалаған уақыты келді деп ойлады! » «О! Тыңдаңыз - өкініштен! Мені жақсылық пен аспанға бір сөзбен қайтарар едің, Сенің махаббатың киелі перде киіп, сонда көрінер едім, Жаңа сән-салтанаттағы жаңа періштедей...»

Тамара оның сиқырына көнді. Тамараның өліп бара жатқан зары, оның өмірмен қоштасуы – автордың жынның өлімші уынан сақтандыруы.

Өлеңде Құдайдың атынан періште әрекет етеді; жерде дәрменсіз, ол көктегі жынды жеңеді. Тамараның камерасындағы періштемен алғашқы кездесу «мақтандыққа толы жүректе» өшпенділік оятады. Жынның сүйіспеншілігінде өткір және өлімге әкелетін бұрылыс болып жатқаны анық - енді ол Құдаймен Тамара үшін күреседі: «Сенің ғибадатханаң енді жоқ! Міне, мен ием және жақсы көремін! » Тамараны жын өлтірді. Ол қайтыс болғаннан кейін де оның жанын қуып, оны періштеден алуға тырысты. Бірақ Құдай зұлымдықтың жеңуіне жол бермеді. Тамара енді еркін болды, ал Жын қайтадан мәңгілікпен жалғыз қалды.

«Жын» романтикалық сюжетте жаңа психологиялық және философиялық мүмкіндіктерді аша отырып, жоғары романтизм дәуірін аяқтайды. Романтизмнің ең жарқын туындысы ретінде «Жын» қарама-қайшылықтарға құрылған: Құдай мен Жын, аспан мен жер, тез бұзылатын және мәңгілік, күрес пен үйлесімділік, еркіндік пен тирания, жердегі махаббат пен көктегі махаббат. Орталықта жарқын, ерекше даралық. Бірақ Лермонтов романтизмге тән осы қарсылықтармен шектелмейді, оларды жаңа мазмұнмен толтырады. Көптеген романтикалық антитезалар керісінше: қараңғы талғампаздық көктегіге, періштелік тазалық пен жердегі тазалыққа тән. Жынның қақтығысы романтикалық қақтығысқа қарағанда кеңірек: біріншіден, ол адамның өзімен - ішкі, психологиялық конфликті.

Қорытынды. Барлық атқарылған жұмыстардың нәтижесінде әр адамның жан дүниесіндегі жақсылық пен жамандықтың күресі болмай қоймайтынын және жеңіс адамның өзіне байланысты екенін түсіндім. Сондай-ақ, поэмаға он жыл уақытын арнаған М.Ю.Лермонтов кейіпкер бейнесінде оның кейбір қасиеттерін: рухтың қорықпайтындығын, болмыстың мәнін іздеудегі шексіздігін көрсетті деп есептеймін. Бәлкім, «Жын» трагедиясы ақынның өз трагедиясы болса, «Аспанмен татуласқым келеді...» деген жынды тану ақынның өзін тану болар...