Pietų Amerikos tautų menas. Senovės Peru ir Mesoamerikos kultūros Trumpas senovės Peru architektūros aprašymas

5.
Dokeramika.
Ikikeraminė istorija Rowey chronologiniame lange suskirstyta į šešis 6 laikotarpius, nuo I iki VI.
Pradedant mįslingiausiu laikotarpiu iki keramikos I, apimančio reikšmingą septynių su puse tūkstantmečių intervalą (-18,0–9,5 t pr. Kr.), su vietomis Oquendo ir Raudonojoje zonoje centrinėje Peru pakrantėje.
Tęsiasi į ankstyvą II antrąją (-9,5 t-8,0 t prieš Kristų) ir III trečiąjį (-8 000-6 000 m. pr. Kr.) laikotarpius su tokiomis vietovėmis kaip: Chivateros, Lauricocha ir vėliau Arenal, Toquepala, Puenca ir Playa Chira.
Ketvirtajame ketvirtajame periode (-6,0-4,2 t prieš Kristų) Chivateros pakeičiamas Ambo, Canario, Siches, Luz, o Toquepala ir Lauricocha lieka, pereidami į kitą vystymosi fazę.
Lauricocha, trečiajame etape, tęsiasi per visą V penktąjį (-4200-2500 m. pr. Kr.) laikotarpį, labai įdomų savo esme, pretenduojantį į teisę vadintis „ankstyvąja korporacija“.
Bet kokiu atveju atsiranda tokios kultūros kaip Honda ir Viscachani. Tuo metu buvo pastatytos tokios vietos kaip: Aspero in Supa su seniausiais piliakalniais Huaca de Los Idols ir Huaca de Los Sacrificios, El Paraisa ir Huaca La Florida Rimac upės slėnyje.
Būtent tarp Chicama ir Rimac upių slėnių pastebima didžiausia „ankstyvojo įmonių“ laikotarpio pastatų koncentracija (Moseley, 1978).
Ilgas Rowey chronologizavimo laikotarpis prieš keramiką baigiasi svarbiu VI šeštuoju periodu, medvilnės prieš keramiką laikotarpiu (Moseley 1975), pažymėtu daugybe monumentalios architektūros vietų. Tai tokie šedevrai kaip: Norte Chico (Caral), Buena Vista, Casavilca, Culebras, Viscachani, Huaca Prieta ir, žinoma, Ventarron.
6.
Keraminių orientyrų įrengimas.
Dar kartą pasiklausykime Jacobso:
„Savo 1962 m. darbe Rowe chronologiją susieja su gerai žinoma Ikos slėnio keramikos seka vien todėl, kad tai yra geras atspirties taškas norint nustatyti išsamią įvairių šio regiono keramikos stilių chronologiją.
Keramika, kurios egzistavimas yra būtina sąlyga vėlesniam ikikeraminiam laikotarpiui ir perėjimui į pradinį laikotarpį, Ikos slėnyje atsiranda maždaug -1800 m. pr. Kr. sandūroje.
Rowe chronologinę sistemą vėliau papildė Menzelis ir Lanningas (1967), kurie naudojo tuo metu turimas radioaktyviosios anglies datas.
Rowe-Lanning nustatė du reikšmingus Pietų Amerikos civilizacijų istorijos laikotarpius, suskirstydamas Senovės Peru kultūras į tas, kurios išsivystė be keramikos pėdsakų, ir kultūras, kurios paliko tyrinėtojams jos naudojimo įrodymų.
7.
Medvilnė-keramika.
Rikiuojant chronologinius laikotarpius, atsižvelgiant į vietovėms svarbų tekstilės gamybos buvimo rodiklį, į gautą laikotarpių krūvą bus įtrauktas ir medvilnės laikotarpis į Peru archeologinių vietovių ikikeramikinę istoriją (toliau – ir kaip „svetainė“).
Jacobsas savo kompiliacijoje pabrėžia: „Medvilnės iki keramikos laikotarpis, vėliau nustatytas Moseley (1975) ir plačiai pripažintas (Quilter, 1991:393), Rowe klasifikacijoje.
Pozorskis ir Pozorskis laiko -2500–1800 m. pr. Kr., šį tikrai ankstyvą (vėlyvąjį ikikeraminį) laikotarpį (Moseley, 1992:99).
Lumbrero chronologijoje ankstyvasis formavimosi (formavimosi laikotarpis) sluoksnis yra nuo -1800 m. pr. Kr. 200 m. po Kr., įtrauktas į keramikos laikotarpį.
Formavimosi laikotarpiu, kuriuo prasideda Senovės Peru keramikos istorija, išsiskiria ankstyvoji čiripa, kotosh kultūra, Cupisnique, Toril – manoma, kad Cumbe Mayo akvedukas buvo pastatytas ne anksčiau kaip -1000 m.pr.Kr., Las Haldas, Sechin Alto. , aukštas Chavin kalnas (Mosnos upės slėnis) ir Vicus (Piuros upės slėnis).
Tada formavimosi laikotarpis pakeičiamas septynių šimtų metų „regioninių kultūrų“ periodu (įskaitant sluoksnius „Ankstyvasis tarpinis“ ir „Vidurinis horizontas“), kuriame identifikuojamos jau naujoje eroje besivystančios: Moche ( Mochika), Nazca, Lima, Pechiche, Piura, Tiwanaku, o vėliau papildė Huari, Las Animas, Recuay, Gallinazo.
8.
Vietinių chronologijų įvairovė.
"Dauguma ekspertų pateiktų šiaurinės Peru pakrantės chronologijų nurodo atskirus izoliuotus slėnius arba Pan-Andų chronologiją. Moche, Chicama ir Viru upių slėnių datas galima tik apytiksliai koreliuoti su šiaurinės pakrantės seka. Peru (Watson, 1986:83 Watson teigimu, pirmieji keramikos naudojimo pėdsakai šiaurinėje centrinėje pakrantėje užfiksuoti maždaug –2500–2100 m. pr. Kr., o –2000 m. pr. Kr. keramika jau buvo plačiai paplitusi visame regione.
Tekstilės technologijos (medvilnės auginimo/naudojimo) įrodymų atsiranda maždaug -2500–2400 m. pr. Kr. (Watson, 1986: 83).
Aukštumų vietovės įeina į pradinį laikotarpį iki -1000 m. pr. Kr., maždaug tuo pačiu metu, kai buvo datuojamos seniausios ten rastos keramikos šukės (Pozorski ir Pozorski, 1987c: 38).
Kaip matyti, vietinė chronologija šiame regione yra labai labai skirtinga, o operavimas su daugybe vietinių chronologijų vienu metu tikriausiai tik padidintų painiavą visapusiškam klausimo tyrinėjimui. Taigi, kai kalbame apie absoliučią Pietų Amerikos civilizacinio centro chronologiją, verta ją laikyti vietinių civilizacinių chronologijų eile, kurios vienu ar kitu savo senosios istorijos metu gavo tam tikrų civilizacinių pranašumų.
Apibendrinant visus šaltinius, vidutinė ikikeraminio ir pradinio laikotarpio riba pagal absoliučią viso Andų regiono chronologiją turėtų būti pripažinta laiko žyma apie -1800 m.
.
šaltinis – remiantis tekstu, paskelbtu J.Q.Jacobs svetainėje, jqjacobs.net, 2001 m.
vertimas ir redagavimas - Volny, Maskva, 2016-03.
9.
Šaltiniai.
1955, Collier, D. Kultūros chronologija ir kaita, atspindėta Peru Viru slėnio keramikoje. Čikaga: Čikagos gamtos istorijos muziejus.
1967, Lanning, E. P. Per; prieš inkus. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, N.J. Lumbreras, L. G. 1974 Senovės Per tautos ir kultūra;. Smithsonian Institution Press, Vašingtonas, 1974 m., Senovės Peru tautos ir kultūros, autoriai Luisas G. Lumbrerasas, Betty J. Meggars.
1975, Moseley, M. E. Andų civilizacijos jūriniai pagrindai. Cummings Publishing Company, Menlo parkas, Kalifornija.
1986, Watson, R. P. C14 ir Cultural Chronology on the North Coast of Per;: Regioninės chronologijos pasekmės. Leidinyje Andean Archaeology, Papers in Memory of Clifford Evans, redagavo R. Matos M., S. A. Turpin ir H. H. Eling, Jr., p. 83-129. Monografija XXVII, Archeologijos institutas, Kalifornijos universitetas, Los Andželas.
1987c, Pozorski, S. G. ir T. G. Pozorski: Chavin the Early Horizon and the Initial Period. J. Haaso, S. Pozorskio ir T. Pozorskio redaguojamoje knygoje „Andų valstybės kilmė ir raida“. Cambridge University Press, Kembridžas.
1991, Quilter, J. Late Preceramic Per;. Pasaulio priešistorės žurnalas 5(4).
1999, Kornbacher, K. D. Cultural Eaboration in Prehistoric Coastal Peru: An example of Evolution in a Temporally Variable Environment. Antropologinės archeologijos žurnalas 18.
2001, James Q. Jacobs, jqjacobs.net, įskaitant visus originalius šaltinius, priskirtus autoriui.
.
Maskva,
2403-2016.

Didžiosios inkų civilizacijos lopšys – Urubambos upės slėnis džiugins savo grožiu. O jo viršutinėje dalyje yra inkų sostinė – Kuskas. Būtinai turėtumėte aplankyti garsiuosius griuvėsius, senovės civilizacijos kultūros paminklą – Maču Pikču – tai šventas inkų miestas kalnuose 2000 metrų aukštyje. Ant šito Peru lankytinos vietos nesibaigia. Šioje nuostabioje žemėje gausu nuostabių Titikakos ir Amazonės upių.

Būtinai aplankykite amžinai žaliuojančius Selvos miškus. Nepamirškite užsukti į Arekipos miestą, kuris pastatytas iš balto vulkaninio akmens. Arekipa laikoma gražiausiu šalies miestu. Taip pat galite aplankyti paslaptingą Naskos slėnį. Ši vietovė garsėja didžiulėmis geometrinėmis gyvūnų figūromis, kurios matomos net iš kosmoso. Mokslininkai negali įminti šio kūrinio kilmės ir tikslo paslapties. Gal pavyks? Ir, žinoma, jūsų laukia graži sostinė Peru– Lima – karalių miestas.

Šiame Lotynų Amerikos gabale gali išsipildyti absoliučiai bet kokia poilsiautojo užgaida. pateikta kurortine forma, ekstremali ir unikali. Galite atsipalaiduoti gražiuose smėlio paplūdimiuose, kurie atrodo kaip nutapytas kraštovaizdis. Aktyviems turistams siūlomos kitos įdomios veiklos – nardymas, alpinizmas, banglenčių sportas ar plaukimas plaustais. O patyrusiems aktyviems turistams žalioji Huacachina oazė pasiūlys pasivažinėti snieglente ant smėlio. O Peru išskirtinumas slypi istoriniame pavelde, kuriuo galėsite grožėtis muziejuose arba asmeniškai atvykti pasivaikščioti po apgriuvusius senovinius miestus.

Be garsių senovės istorijos paminklų, yra ir kitų įdomių vietų Peru. Kusko mieste būtinai apsilankykite dideliame turguje, būsite prisotinti visa Peru atmosfera. Chachapoyas provinciją verta aplankyti. Kelionė iki ten užtruks apie dvi dienas, bet verta. Čia galėsite grožėtis nuostabiais miškais, Kuelapo kalno tvirtove ir milžinišku Goktos kriokliu. Neskubėkite greitai palikti Arekipos miesto, nes ten yra iki 4160 metrų gylio kanjonas, kuris yra didesnis nei garsusis Kolorado kanjonas. Peru taip pat yra Colco kanjonas. Atogrąžų miškai Ikito mieste yra nepaprastai gražūs. Ir tai dar ne viskas atrakcionai kuria šalis tokia turtinga.

Pilnas kažkokios paslapties ekskursijos Peru kurios būtinai apima apsilankymą piramides. Chan Chan mieste yra garsioji piramidė, kuri yra Saulės ir Mėnulio šventykla. El Brujo turi unikalią Cao piramidę, kurią puošia spalvingi reljefiniai raižiniai. Šios svetainės parodo, koks neįtikėtinas ikikolumbinis Peru istorija. Kitos pažintinės kelionės apima apsilankymus Amazonės upėje ir Titikakos ežere. Taip pat galite rinktis atpalaiduojančias ekskursijas po miestus, muziejus ir paminklus.

Visa šalis alsuoja nuostabiais istorijos, gamtos ir architektūros paminklais, kuriuos tiesiog reikia pamatyti savo akimis. Sostinėje Limoje galima aplankyti kolonijinės architektūros paminklą – Santa Domingo katedrą, kuri buvo pastatyta XVI a. Šioje katedroje yra Francisco Pissaro kapas. Administraciniame Ayacucho centre galite aplankyti dar vieną katedrą centrinėje aikštėje, centre taip pat yra obeliskas, pastatytas 1824 m. pergalės Ayacucho mūšyje garbei, ir paminklas Jose Sucre. Bet, žinoma, senoliai atnešė pagrindinę šlovę Peru paminklai, kurios sužadina vaizduotę ir kelia susižavėjimą.

Peru muziejai

Negalite grįžti namo neaplankę įdomių vietų, kurios aiškiai parodys, koks turtingas yra šios šalies paveldas. Limoje yra Larco muziejus, skirtas vietos istorijai ir ikikolumbinėms civilizacijoms. Vienas didžiausių istorijos muziejų visoje šalyje yra Tautos muziejus, kuris taip pat yra Limoje. Kuske yra muziejus, kuriame saugomas paslaptingas ikikolumbinis menas. O Callao yra Karaliaus Pilypo tvirtovė, tapusi Peru ginkluotųjų pajėgų muziejumi. Ir būtinai užsukite į sniego baltumo parodų rūmus Limoje, tai privers pasigrožėti.

Antroji pagal svarbą Ispanijos kolonija Naujajame pasaulyje buvo Peru vicekaralystė. Iš pradžių jos teritorija buvo 18 kartų didesnė už didmiestį ir daug kartų didesnė už Naująją Ispaniją. Gamtinėmis, klimatinėmis ir ekonominėmis sąlygomis, tradicijomis ir gyvenimo ypatumais jis labai skyrėsi nuo abiejų. Jos teritorijoje gyveno indėnų gentys, kurios pasiekė skirtingą išsivystymo lygį ir vaidino skirtingus vaidmenis didžiulės ispanų sukurtos kolonijinės valdžios sistemoje. Šios galios centras buvo dabartinės Peru ir Bolivijos žemės – antrojo galingo Senovės Amerikos valstybės darinio – Inkų imperijos – branduolys. Tik jų architektūra savo aukštu meniniu lygiu ir statybos darbų apimtimi galėtų konkuruoti su Meksikos architektūra.

Dabar Peru ir Bolivijoje esantys regionai buvo suskirstyti į dvi dalis, kurios skiriasi viena nuo kitos architektūra. Siaura pakrantės juosta su sausu, karštu klimatu išliko beveik apleista prieš atvykstant europiečiams. Palyginti didelės gyvenvietės egzistavo tik prie upių. Atvykus ispanams situacija iš esmės nepasikeitė. Tačiau čia išaugo keli svarbūs uostai, tarp jų – didžiausias Pietų Amerikos miestas, vicekaralystės sostinė – Lima, „karalių miestas“, kurio architektūra, taip pat kultūros protektoratui priklausančių uostamiesčių architektūra. , pasižymi didžiausiu panašumu į ispaniškus modelius pietinėje žemyno dalyje .

Pagrindinės statybinės medžiagos pajūrio slėnyje, kuriame buvo natūralaus akmens, buvo nendrė ir molis. Pastatai čia dažniausiai buvo pagaminti iš adobe (tapialo) arba pagaminti iš adobe. Noras sumažinti destruktyvias dažnų žemės drebėjimų pasekmes paskatino išrasti lengvas, stabilias ir pigias žemės drebėjimui atsparias konstrukcijas - „kincha“, iš kurių buvo pastatytos sienos, kupolai ir skliautai. Austų nendrių karkasas buvo tam tikros rūšies betono masės, sudarytos iš molio, akmenukų ir kalkių skiedinio, sutvirtinimas. Kartais mediena buvo naudojama kaip rėmas.

Kalnuotų regionų architektūra labai skyrėsi nuo pakrantės architektūros. Būtent čia buvo antrasis ikikolumbinės civilizacijos centras – tankiausiai apgyvendintos ir išsivysčiusios teritorijos pietiniame žemyne. Čia jie statė daugiausia iš įvairių rūšių natūralaus akmens. Tačiau Andų regiono architektūra nėra vienalytis reiškinys. Inkų imperijos sostinė Kuskas buvo visiškai sunaikinta. Ant jo, kaip ir Meksikos griuvėsių, buvo pastatytas naujas Ispanijos miestas, iš dalies panaudojant medžiagas iš senų pastatų – antroji vicekaralystės sostinė. Taip pačioje buvusios „Saulės imperijos“ širdyje iškilo miestas, kuriame itin stiprūs ispanų architektūros elementai. Tačiau ispanams nepavyko išnaikinti vietos dvasios ir vietinių tradicijų. Kusko pastatai pasižymi vietine Europos modelių interpretacija ir interpretacija. Kartu su akmeniu čia gana plačiai naudota plyta, ypač skliautams.

Aukštųjų Centrinių Andų plokščiakalnių gyventojai, kaip ir Kusko gyventojai, lemtingas žemės drebėjimų pasekmes bandė sušvelninti tikro ciklopiško akmens sienų masyvumu. Ikiispanijos laikais kalnuotuose regionuose buvo plačiai paplitęs akmens drožyba, kurios pavyzdžiai buvo audinių raštai ir medžio raižiniai. Šios savybės – pastatų galia ir sklandumas, aukšta akmens apdirbimo kultūra ir dekoratyvinių raižinių ornamentinis turtingumas – lemia Pietų Amerikos aukštumų regionų architektūros savitumą ir ryšį su ikiispaniška architektūra. Ne veltui savo klestėjimo laikais – XVIII a. - gavo iškalbingą Andų mestizo vardą.

Tačiau net didžiausios Andų gyvenvietės ir tankiai apgyvendintos vietovės buvo prastesnės nei Meksikos. Ši aplinkybė paliko pastebimą pėdsaką Peru vicekaralystės architektūroje. Dėl to nebereikėjo intensyviai statyti vienuolynų, panašių į meksikietišką XVI amžiuje.

Dauguma Pietų Amerikos vienuolynų buvo pastatyti miestuose, kuriuose gyveno ispanai ir kreolai. Jų populiacija išliko stabili, o visi socialinio gyvenimo aspektai buvo riboti ir tarpusavyje susiję. Vienuolinių ansamblių išsidėstymas miestuose ypač aiškiai parodo, kad jie priklausė aristokratiniam visuomenės elitui. Čia jie ne tiek misionieriai, kiek neatsiejama miesto elito dalis, kuriai priklauso visos privilegijos, pagyrimai ir valdžia. Todėl Pietų Amerikos vienuolynai aiškiau nei Meksikos vienuolynai parodo bažnyčios vaidmenį ir svarbą Naujojo pasaulio socialinėje hierarchijoje. Šventyklų ir vienuolynų čia tiek pat gausu ir grandiozinių, kaip ir Meksikoje. Tačiau gyvenamieji pastatai yra kuklesnio dydžio; visuomeniniai pastatai yra vienodesnio dekoro, mažiau ir kuklesni. Tiesą sakant, tikrieji Pietų Amerikos miestų rūmų kompleksai yra vienuolynai, kurių nesuskaičiuojama daugybė kambarių yra sugrupuoti aplink kelis kiemus. Pagrindinis kiemas buvo ypač puikus. Vienuolyno pasididžiavimas – kiemas – buvo papuoštas statulomis ir fontanais ir tarnavo kaip savotiška priėmimo zona, į kurią buvo įleidžiami visi smalsuoliai. Ši grynai pasaulietinė tuštybė ir pasididžiavimas, kuriuo vadovavosi vienuolynų statytojai, ypač pastebimas svarstant bendruosius planus. Bažnyčia neužima pirmaujančios vietos, jos matmenys gana kuklūs ir brėžiniuose pasiklydo tarp didžiulių kiemų ir buities pastatų (30, 1, 2 pav.).

Peru vicekaralystė, palyginti su Naująja Ispanija, atstovavo daug atokesnę vietovę ir mažiau susietą su didmiesčiu (ryšių tarp vicekaralybių beveik visiškai nebuvo, kiekvienas iš jų buvo tiesiogiai pavaldus Ispanijai). Todėl jo architektūra dar mažiau tiksliai seka ispanų kalbos raidą nei meksikietiška. Be to, palyginti su meksikietišku, jis yra daug vienalytesnis. Pradėjęs vystytis tik nuo XVI amžiaus pabaigos, kai buvo nuraminti dviejų užkariavimo vadų – Pizarro ir Almagro – šalininkų nesantaikiai ir nusistovėjusi santykinė tvarka, ji ėmė vadovautis ne gotikos, o ne gotikos modeliais. Plateriškas, bet iš vėlesnių – renesansinis. Tačiau kolonijinė Peru ir Bolivijos architektūra iš tikrųjų yra baroko architektūra. Išdėstytos pozicijos pagrįstumą patvirtina nedidelė statybų apimtis ir nedidelis pastatų skaičius XVI–XVII amžių sandūroje, visiškas klasicizmo formų pastatų nebuvimas ir, galiausiai, ilgesnis dominavimo laikotarpis. barokas nei Meksikoje. Jis prasideda XVII amžiaus viduryje, o tuo pačiu metu tokio stiliaus statybos įgauna mastą, kuris atrodo ypač reikšmingas Naujosios Ispanijos sąstingio fone.

Peru ir Bolivijos barokas nėra žinomas dėl ekstremalaus Meksikos ultrabaroko dekoratyvumo. Akivaizdu, kad šalia ne tokių glaudžių ryšių su didmiesčiu svarbų vaidmenį čia suvaidino ir vietos tradicija. Inkai buvo daugiau inžinieriai nei architektai. Jų pastatai buvo pastatyti iš sausai klotų, puikiai tašytų akmens blokų. Jie išraiškingi savo atšiauria galia, jų dekoras negausus. Tik plati bareljefų juosta, susidedanti iš daug kartų pasikartojančių motyvų, puošė viršutines sienų dalis, vadinamuosius Saulės vartus – kečua ir aimarų indėnų ritualinius pastatus.

Ispanijos kolonijoms būdingą feodalinį susiskaldymą Peru ir Bolivijoje sustiprino geografinis nesutapimas. Dėl neprieinamų kalnų grandinės daugelis vietovių buvo visiškai izoliuotos. Šis susiskaldymas, indėnų vyravimas kalnų gyvenvietėse ir genčių tradicijų išsaugojimas ten, didelis Ispanijos gyventojų procentas ir lemiamas jos skonių vaidmuo dideliuose miestuose, sostinių ryšys su didmiesčiu ir visiška izoliacija nuo jo. Indijos kaimų, pasiklydusių kalnuose, gausu, net palyginti su Meksika, vietinių „mokyklų“.

Kaip ir Meksikoje, Peru vicekaralystės architektūra skirtingai vystosi ispanų ir indėnų gyvenamose vietovėse. Indijos regionuose pasikeitė tik šventyklos tipas. XVI-XVII amžių sandūra. pažymėta ten pastatyta parapinių bažnyčių grupė ant aukštumos Titikakos ežero kranto. Karūna, kuri buvo labai susijusi su dvasinių užkariavimų problemomis vietovėse, kuriose gausu tauriųjų metalų, padovanojo šventyklas 16-ai reikšmingiausių šios srities gyvenviečių. 1590 metais buvo pasirašyta sutartis dėl jų statybos su meistrais Juanu Gomezu ir Juanu Lopezu. Ši tipiškiausia ir gausiausia ankstyvojo laikotarpio paminklų grupė buvo baigta iki 1613 m.

Visos 16 šventyklų, iš kurių geriausios yra Asunsjonas Chuquito mieste, San Migelis Pomatoje, San Chuanas Akoroje, yra orientuotos į pagrindinę kaimo aikštę su šoniniu fasadu ir yra nuo jos atskirtos atrio tvora (29 pav.). . Nors Peru ir Bolivijos indėnų gyvenvietėse vienuolynai nebuvo statomi, parapinės bažnyčios visada buvo statomos didžiulio atrio gilumoje, kurio kilmė ir paskirtis panaši į Meksikos vienuolynų prieširdžius. Visos šventyklos – iš Adobe, pastatų kampai ir kontraforsai – iš neapdoroto akmens, bokštai ir portalai – iš tašyto akmens, dangos – iš medžio ir plytelių. Visi jie susideda iš vienos siauros ilgos navos su briaunuota apside, dviejų didelių koplytėlių viduriniame kryžiuje ir masyvaus kvadratinio bokšto viename iš šoninių fasadų. Kiekviena iš bažnyčių pasižymi statiška ir aiškia kompozicija, linijų ir formų lakoniškumu, ekspresyviu išplėstų lygių plokštumų sugretimu ir masyvių tūrių plastika. Visos šventyklos dalys – bokštas, koplyčios, nava – suvokiamos kaip nepriklausomas tūris, pritvirtintas prie kito. Priverstinai perkeliant europietiškus modelius į aplinką, kuriai svetima krikščioniškosios religijos sampratų simbolika ir sudėtingumas, krikščionių bažnyčių sudėtis turėjo įvykti ir įvyko.

Tradicinė ispanų architektūrai dekoratyvių dėmių, kuriose gausu raižytų raštų, priešprieša, glotnios sienų plokštumos su paprastais tūriais susilieja su vietiniu tūrio supratimu, proporcijomis, meile masyviems pastatams, kurių statiškumą inkai pabrėžė trapecija. angų siluetas ir sienų plėtimasis žemyn. Dėl to net ankstyvieji kolonijiniai pastatai įgauna vietinį skonį. Jo netrikdo ispaniškos Plateresco dvasios portalai. Dekoratyvinė tvarkos interpretacija ir atvirai taikomas pobūdis pasirodė panašus į vietinį dekoro supratimą. Be to, čia, tuometinio civilizuoto pasaulio pakraštyje, tradicinis portalo dizainas, sukurtas vietinių meistrų, neišvengiamai tapo primityvesnis. Tačiau svarbiausia, kad šios šventyklos panašios į ikiispaniškus pastatus, yra nedidelis, iš pirmo žvilgsnio, pakeitimas. Pagrindinis dalykas yra ne siauras galinis fasadas, užbaigtas frontoniniu frontonu, o šoninis fasadas - išilginis, iškilęs ant žemo laiptuoto stilobato. Jos centrą pabrėžia portikas, aiškiai išsikišęs iš lygios sienos, beveik be angų, fone. Dėl to visiškai kitoks, europietiškai akiai ir mąstymui svetimas šventyklos suvokimas yra ne kaip kompaktiška vertikali kompozicija, o kaip išplėstinė horizontali, kurios ramybę pabrėžia prieširdžio tvoros linijos ir podiumo laipteliai. Ikiispaninei architektūrai būdingas statiškumas ir horizontalumas triumfuoja.

Didžiausią susidomėjimą kelia XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus I pusės Ispanijos regionų architektūra. reprezentuoja Kusko vystymąsi.

Tai vienas iš nedaugelio miestų Lotynų Amerikoje, iš kurio pastatų galima spręsti, kaip miestai atrodė ispanams netrukus po užkariavimo. Bet svarbiausia, kad tai vienintelis, kuriame ikikolumbinė architektūra organiškai įsitraukė į naują plėtrą. Kai kurių vienuolinių ir gyvenamųjų pastatų apatinėse dalyse, o kartais ir ištisose gatvėse, išlikę mūrai iš sausų inkų laikų blokelių su išraiškingai apdirbtu priekiniu paviršiumi. Konkistadoro Diego de Silvos name (XVI a.) ciklopiškas senovinis mūras pabrėžia pastato tvirtovės išvaizdą.

Pagrindinė fasado puošmena, perpjauta keliais langais, yra portalas, kuriame plateriški motyvai sugyvena su kvadratiniais ir apvaliais medalionais – mėgstamu ikikolumbinės architektūros motyvu. Priešingu atveju Kusko plėtra vadovaujasi kanonais, privalomais visoms Ispanijos kolonijoms.

Apskritai Peru „Ispanijos regionų“ architektūra XVII amžiaus pabaigoje – XVII amžiaus 1 pusėje, kaip ir Meksikoje, vystėsi katedrų statybos ženklu. Tačiau priešingai, dviejų Peru vicekaralystės sostinių – Kusko ir Limos – katedros turėjo esminę reikšmę ir turėjo tiesioginės įtakos baroko architektūrai. Abiejų pastatų istorija būdinga Lotynų Amerikai. Jų sudėtis taip pat artima, tačiau Kusko katedrai pasisekė išsaugoti savo pirminę išvaizdą.

Prieš pastatą, įkurtą 1598 m. pagal ispanų architekto Francisco Becerros projektą, buvo pastatyti trys pastatai, nes kiekvienas iš jų savo dydžiu ir išvaizda netenkino vėlesnės kartos. Paskutinio, ketvirtojo pastato, baigto tik 1668 m., statybą paeiliui prižiūrėjo meistrai Juanas Rodriguezas de Rivera, Chuanas de Kardenasas, Chuanas Toledas, Chuanas de la Kveba, Migelis Gutierrezas Sencio (31 pav.).

Kaip ir meksikietiški, Kusko katedra atkartoja Ispanijos renesanso katedros tipą - trys vienodo aukščio navos, dvi koplyčių eilės šonuose, choras pagrindinės navos centre. Pastato interjeras ir jo fasadas sukuria skirtingą įspūdį, tarsi įkūnijantį dvi tendencijas – susitelkimą į praeitį ir ateitį. Ši savotiška kolonijinės architektūros eklektika liudija laisvę tvarkyti skirtingų epochų ir stilių formas. Pastato interjeras – didinga renesansinių metropolijos katedrų interpretacija su gotikinio stiliaus atgarsiais. Žvaigždės formos smailūs skliautai ant briaunų, greta stulpų užsakymo apdorojimo, akivaizdžiai atsirado dėl noro padidinti konstrukcijos stabilumą. Katedra pasirodė esąs vienintelis didelis pastatas, išgyvenęs siaubingą 1650 m. žemės drebėjimą. Tai nulėmė briaunų skliautų populiarumą Kusko baroko architektūroje.

Skirtingai nuo interjero, pagrindinis fasadas (1651-1658), padarytas iškart po žemės drebėjimo, žymėjusio dviejų didelių Peru architektūros istorijos laikotarpių ribą, yra ne tik pirmos klasės, bet ir pirmasis originalus paminklas. vietinis barokas. Jis visiškai persmelktas jam būdingos griežtos didybės dvasios. Pastate vyrauja milžiniškos, nedalomos plokštumos. Jo kompozicija yra pabrėžtinai priekinė ir simetriška. Net ir pagrindiniame fasade vyrauja horizontalūs padalijimai. Jis pailgas, o žemi bokštai, išdėstyti toli vienas nuo kito, sustiprina nepajudinamo pastato stabilumo įspūdį. Jis suvokiamas kaip milžiniškas monolitas, kurio tūriai, besiplečiantys žemyn, tvirtai įsišakniję žemėje. O portalas su pasislinkusiais horizontalių padalų lygiais, vaizdingomis kolonų grupėmis, sudėtingu chiaroscuro žaismu ir gausybe lenktų linijų atrodo ryškiai kontrastingai jų fone.

Antroje XVII amžiaus pusėje, po žemės drebėjimo, Kuskas iš tikrųjų buvo atstatytas. XVII a. II pusės baroko pastatai. ir iki šių dienų nustato miesto spalvą.

XVII a. II pusės Kusko bažnyčios, iš kurių reikšmingiausia – jėzuitų La Compania (1651-1668), atkartoja katedros bruožus. Vienanavis pastatas, kurio planas yra lotyniško kryžiaus formos, dengtas smailiais skliautais ant briaunų. Kaip ir katedroje, jie derinami su juos laikančių stulpų ir kupolu viduriniame kryžiuje tvarkos formomis. Tačiau skirtingų stilių elementų maišymas neatima pastato vienybės, nes kiekvieno iš jų naudojimas yra pajungtas vienam tikslui. Bažnyčios interjeras didingas ir griežtas. Kadangi konstrukcinės formos kartu yra dekoratyvios, jos išraiškingumą, skirtingai nei meksikietiškų atitikmenų, lemia pagrindinių architektūros elementų išraiškingumas, didelis jų mastelis ir dalių santykis. Toje pačioje aikštėje kaip ir katedra pastatytos bažnyčios fasadas dekoratyvesnis. Ambicingas Kristaus riterių noras savo puošnumu pranokti toje pačioje aikštėje esančią katedrą veda į portalo komplikaciją. Jis įgauna trijų skilčių užbaigtumą, tarsi suverždamas ir sujungdamas nevienalytes ir sudėtingas formas. Vėliau plačiai paplitusi naujovė – portalo įgilinimas į nišą, centrinės fasado dalies puslankiu užbaigimas, ovalūs langai. Tačiau viso pastato kompozicija išlieka subalansuota ir statiška, siluetas sunkus, šoniniai fasadai išlaiko tvirtovės galią.

Tarp Kusko mokyklos šedevrų yra pagrindinis La Merced vienuolyno kiemas (32 pav.). Jai būdinga didinga didybė, kupina vidinės įtampos ir dramatizmo, čia gavo bene geriausią įkūnijimą. Kiemo išvaizda neįprasta. Tai yra nuostabiausias iš visų vicekaralystės vienuolijų teismų. Jo dviaukštės galerijos arkos ir stulpai padengti rustifikacija, o prie jų pritvirtintų kolonų kamienai – geometriniu raštu. Papuošalų subtilumas ir sausas dizaino preciziškumas atskleidžia medžio drožėjo ranką. Tačiau dekoras, nepaisant jo gausos, nuostabiai dera su bendros kompozicijos didingumu.

Kusko mokyklos bruožai leidžia pajusti Peru baroko specifiką. Prie meksikietiško baroko dekoro rafinuotumo dera fasadų ir interjero spalvų skambesys. Griežtą Peru šventyklų galią ir svorio pojūtį pabrėžia monochrominės plokštumos, išdėstytos akmenimis arba tinkuotos. Gausus meksikietiško baroko dekoras griauna tvarkos formas ir neatpažįstamai paverčia jas. Peru pastatuose kolona visada išlaiko vientisumą ir plastiškumą. Net ir tais atvejais, kai dekoras supina kolonos kamieną ir uždengia tarpstulpelius, jis nesunaikina jo formos ir tūrio. Toks pat skirtumas pastebimas ir bažnyčių interjerų puošyboje. Jei daugelyje Meksikos pastatų dekoras griauna bet kokią tikrosios struktūros idėją, tai Peru šventyklų sienos ir skliautai išlaiko savo konstruktyvų išraiškingumą.

Didžiausia dekoro dinamika ir plastiškumu pasižyminčios konstrukcijos buvo sukurtos Limoje ir Kajamarkoje, esančiose buvusios inkų imperijos pakraštyje ir palyginti mažai paveiktose ikiispaniškos architektūros įtakos.

Limoje, antrame pagal dydį Peru architektūros centre, priešingai nei Kuske, intensyviausia statybų veikla vyko XVIII a. Tačiau pagrindinis šios mokyklos baroko paminklas yra San Francisko vienuolyno bažnyčia, pastatyta 1657–1674 m. žemės drebėjimo sugriauto vietoje. arka. Konstantinas Vasconcelosas. Jame akcentuojami Limos mokyklos bruožai. Jie pateikti taip visiškai, kad visi vėlesni pastatai nesukūrė nieko iš esmės naujo. Šis pastatas yra klasikinis Limos baroko – prabangaus dvaro meno – pavyzdys (33 pav.).

Trinavės mūrinės aukštesne vidurine nava bažnyčios erdvinis organizavimas ir dizainas yra tradicinis. Varpinė yra kitas reikalas – pirmasis antiseisminių lanksčių karkasinių pastatų „quincha“ pavyzdys Limoje. Medinės sijos tarnauja kaip sienų karkasas, o nendrės – skliautams. Po šio eksperimento, kuris pasirodė labai sėkmingas, visos konstrukcijos buvo pradėtos statyti naudojant panašią technologiją. Lima, esanti didelio seismiškumo ir statybinio akmens skurdžioje vietovėje, buvo vienintelė vieta Lotynų Amerikoje, kur apsaugą nuo destruktyvių žemės drebėjimų užtikrino ne masyvios ir storos sienos, o, priešingai, lengvos ir elastingos konstrukcijos.

Ši technika turėjo tam tikrą įtaką Limos pastatų išvaizdai. Jie visada buvo tinkuoti. Gipsas, minkšta medžiaga, kurią galima lengvai apdirbti įvairiais būdais, leido naudoti įvairiausias dekoratyvines formas bet kokiu kiekiu ir ypač imituoti kaimiškumą.

Pagrindinis San Francisko bažnyčios fasadas padengtas rustifikacija. Plačios išsikišusios juostos driekiasi per visą fasado plotį, be pertraukų ties piliastrais. Tokiame aktyviame fone, nors ir remiantis paprasto geometrinio motyvo pasikartojimu, portalas yra. Jo reikšmę pabrėžia spalva – polichromija Pietų Amerikoje paplitusi tik Limoje ir Kolumbijoje. Kaip ir Naujojoje Ispanijoje, tai dažniausiai pasiekiama ne dažant, o naudojant skirtingas medžiagas – šiuo atveju akmenį portalui ir juodąjį kedrą baliustradoms, kurios tarsi nėriniai riboja baltintus fasadus.

Portale atkuriamos medinės retablos. Jo skirtingai sumodeliuotos kolonos išdėstytos dviejose plokštumose. Antablemento linija kiekvienoje pakopoje yra nenutrūkstama ir yra sudėtingas lenktų linijų derinys. Pusapvaliai frontonai, ovalūs langai ir nišos, paplitę Barokiniame Peru, piliastrai, besibaigiantys ne kapiteliu, o skliauste, Limos bažnyčių portaluose sudaro ypač įnoringą ir turtingą kompoziciją. Jis neprarandamas nedidelio sienų rustifikacijos fone tik todėl, kad portale dominuoja vertikalios linijos, o rustifikacijoje – horizontalios; portalas sukurtas remiantis sudėtingų kreivių formų deriniu, o rustifikacija – tiesių linijų deriniu.

Didžiulės bažnyčios vidus – jos sienos, skliautai, arkos – taip pat ištisai dekoruotas rustifikacija, rombo formos raštais, vytelėmis ir kitais ornamentiniais motyvais, pasiskolintais iš arabų architektūros. Atrodo, kad jie šliaužia išilgai plokštumos ir, nepažeisdami architektūrinių linijų aiškumo, suteikia jo išvaizdai turtingumo ir daugiažodiškumo.

Lima yra vienas iš nedaugelio miestų Pietų Amerikoje, kurio XVIII a. rūmai. (didžiausio statybos inžinerijos pakilimo metas) savo puošnumu gali konkuruoti su šventyklomis.

Geriausias Limos gyvenamosios architektūros pavyzdys – Markizės Torre Tagle rūmai (baigti 1735 m., 34 pav.). Savo esme kanoniškas, įdomus dėl savo dekoratyvinės puošybos, reprezentuojančios egzotišką europietiškų ir arabiškų motyvų mišinį. Dengti mediniai tamsaus medžio balkonai, dekoruoti plokščiais ornamentiniais rytietiško dizaino raižiniais, fasaduose sugyvena su turtinga baroko portalo plastika. Kiemo ir interjerų apdailoje tas pats arabiškų ir europietiškų motyvų kontrastas: ažūrinė galerija su daugiaskiltėmis arkomis ir sunkus europietiško dizaino portalas, akinamai baltas tinkas ir tamsi medžio spalva.

Šis pastatas, kaip ir La Compagnia bažnyčia, dėmesį patraukia gausiu arabiškų architektūrinių formų naudojimu. Jo tradicijos, daugiausia nulėmusios ispanų architektūros originalumą, neišplito Centrinėje Amerikoje, o įsigalėjo Kuboje. Pietų Amerikoje jie neprigijo visur. Arabų įtaka stipriausia Limoje, Truchiljo mieste, ty vietovėse, kur nedideli vietiniai gyventojai neturėjo monumentalios statybos įgūdžių ir kur arabai, kvalifikuoti ir darbštūs amatininkai, buvo paskirti prižiūrėti darbus. Priešingai, Kuske, Collao ir Altiplano plynaukštėse, šios įtakos visiškai nepastebi.

Andų centras, varžovas sostinės Kusko ir Limos mokykloms, buvo Arekipos miestas, kurio architektūra yra tobuliausia vadinamojo mestizo stiliaus išraiška, kur ispaniški ir vietiniai bruožai susiliejo į originalų meną. Jo konstrukcijos pastatytos iš vulkaninio šviesaus akmens plokščių, kurias galima lengvai apdirbti. Jie stebina net Andams neįprasta sunkių sienų, sutvirtintų kontraforsais, galia, kurios storėja laipteliais žemyn. Žemės drebėjimų baimė paveikė ir statišką Arekipos šventyklų siluetą. Kupolai 1/3 įleista į kvadratinį podiumą, kurio kampus sutvirtina žemos dvigubos piramidės viršūnės.

Arekipos pastatai taip pat išsiskiria savo dekoru. Rūmų ir šventyklų portalai, gyvenamųjų pastatų langų rėmai, vienuolyno kluonų stulpai padengti raižiniais, kurie išsiskiria savo plastika ir turtingumu. Reljefas čia gilus, bet kraštai aiškūs. Didelis ir net grubus reljefo raštas, apšviestas akinančios saulės, puikiai derėjo su pritūpimo proporcijomis ir sunkiu pastatų siluetu.

La Compania bažnyčia (1690 m., 35 pav.) būdinga Arekipos religinei architektūrai. Neskaidomas bažnyčios planas, storos jos sienos primena romanines bažnyčias. Po beveik visą vakarinį fasadą dengiančia skulptūrine puošyba nesunkiai suvokiamos jo stuburą sudarančios kolonos. Sutrumpintos stulpelių proporcijos. Vietinių meistrų interpretacijoje grakštus akanto lapas virto mėsingu ūgliu. Kadaise liekna sostinė tapo sunkesnė ir gremėzdiška, kolonos kamienas įgavo paryškintą formos įtampą, sustiprintą energingais pjūviais apačioje. Skulptūrinių detalių dizainas, nepaisant primityvumo, kupinas išraiškos.

Drožinėtoje dekoracijoje vyrauja iš vietinės floros ir faunos pasiskolinti motyvai – kukurūzai, gvazdikėliai, kankorėžiai. Juose išdėstytos šventųjų, cherubų, fantastinių ikiispaniškosios mitologijos būtybių figūros simetriškose kompozicijose, kur motyvai, pagal senąją tradiciją, tarsi išauga vienas nuo kito arba išsidėstę vienas šalia kito.

Iki kolonijinio laikotarpio pabaigos Arekipa išliko ištikima formoms, panašioms į europietišką baroką, tik mėgo prabangia puošyba. Nedalomas terasą primenantis San Agustino bažnyčios siluetas (XVIII a.), sunkios sienos, kurių storį pabrėžia langų breketai, pritūpusios proporcijos, statūs išoriniai laiptai, panašūs į XVIII a. piramidžių laiptus. Senovės Amerika, nurodykite neeuropietišką šio pastato kilmę.

Vietos įtaka pakeitė kompozicijos schemą, kuri buvo prototipas. San Agustino bažnyčios be kupolo ir varpinių – būdingų katalikų bažnyčių atributų – formos ir tūriai interpretuojami pagal inkų tradiciją.

Įspūdingą įspūdį daro Arekipos gyvenamieji pastatai, dažniausiai vieno aukšto (36 pav.). Lygių fasadų fone reljefiškai išsiskiria tankiai išraižyti langų ir durų angų timpanai. Jų didelis dydis ir aiškus ritmas suteikia aiškumo ir monumentalumo visai kompozicijai.

Collao plokščiakalnio ir Bolivijos aukštumų architektūra artima Arekipos architektūrai. Čia yra daug didelių centrų, kurie išsaugojo pirmos klasės paminklus.

4000 m aukštyje virš jūros lygio didžiulio kalno šlaituose be augmenijos, niūrioje, ledinio vėjo pučiamoje ir vandens trūkumo kenčiančioje vietoje, didžiausias sidabro gavybos centras Amerikoje, Potosi miestas. , užaugo. Ji buvo įkurta 1548 m., o XVII amžiaus pradžioje. jos gyventojų skaičius pasiekė Lotynų Amerikai neregėtą aukštą skaičių – 120 tūkst. Netoliese yra dar vienas didelis miestas – moderni Bolivijos sostinė La Pasas. Tik šiuose miestuose gyveno daug ispanų, kuriuos traukė sidabro skambesys, buvo išsaugoti jų rūmų pastatai, o Potosi pakraštyje, kaip ir Cerro de Pasco mieste Peru, buvo sidabro kasyklos su kukliais antžeminiais pastatais (pav. . 37). Potosyje pastatytas unikalus civilinės architektūros paminklas – monetų kalykla (1759-1773) – didžiulis pastatas su keliais kiemais (38 pav.). Puikus jo portalas, puikūs skaldyto akmens fasadai, didingos kiemo galerijos ir skaidrios grotelės kelia asociacijas su rūmų pastatais. Savo didybe jis lenkia kolonijinės eros rūmus. Tačiau jo viduje, už didingų arkadų, buvo dirbtuvės, kuriose po galingomis arkomis buvo trupinamas ir lydomas sidabras bei kaldinamos monetos.

Monetų kalykla yra „europietiškiausias“ pastatas Potosyje.

Vietos įtaka miesto rūmų pastatuose pasireiškia neįprasta europietiškų motyvų interpretacija (pastatų įėjimus įrėmina didžiulės voliutos, iš dalies įleistos į sienas), gimtinėje puošiančių piliastrų raižiniuose.

La Paso gyvenamieji pastatai išsiskiria savo dydžio didybe, kiemų arkadų ir didingų laiptų didybe. Šie pastatai sutelkė dėmesį į europietišką spindesį ir mastą, būdingą naujajai Naujojo pasaulio architektūrai (39 pav.).

Ryžiai. 41. Puno. Katedra, XVIII a. Fasadų fragmentai
Ryžiai. 42. La Pasas. San Francisko bažnyčia, 1743–1784 m Planas, kupolas ir fasado detalės

Ispanams skirtų monetų kalyklos, La Paso ir Potosi rūmų architektūroje vyrauja europietiški principai. Priešingai, šių miestų šventyklos ir gilių Andų regionų indėnų gyvenvietės yra ryškūs mestizo stiliaus pavyzdžiai.

Bažnyčiose, pastatytose iš Adobe ir beveik be puošybos, ikiispaniškoji tradicija atsispindi europietiškiems prototipams neįprasta galinga tūrių plastika, geometrizmu ir didelių formų plikumu, formuojančia išraiškingas kompozicijas (40 pav.). Bolivijos šventyklos yra unikalios su suporuotomis varpinėmis, pastatytomis virš tuščios kiemo tvoros.

Jos labai skiriasi nuo adobe šventyklų, bet ne figūrinėmis savybėmis, o puošybos gausa, bažnyčių, pastatytų iš kieto, smulkiagrūdžio akmens: rožinės Pomat ir Juli, rudos La Paz ir Potosi, dažniausiai kruopščiai tašytos, mažiau. dažnai negydoma – San Lazaro bažnyčia Potosyje, San Franciskas La Pase, nesuskaičiuojama daugybė Kolao plokščiakalnio šventyklų (41 pav.). Kaip ir Adobe bažnyčių, pagal XVI a. menančią tradiciją jos buvo statomos atriumo viduje, jų proporcijos taip pat pritūpusios, kompozicija statiška, prie bokštų pritvirtinti laiptai savo statumu konkuruoja su indėnų piramidžių laiptais.

Turtingas portalų raižinys savo prigimtimi panašus į Arekipos raižinius. Naivus pasakiškumas ir archajiškos manieros, nepaisant daugiau nei 500 metų skirtumo, daro jį panašų į Vladimiro-Suzdalės Rusijos reljefus. Indų meistras vaizduoja keistus liūtus, iš kurių burnų auga nuostabūs augalai, gitara grojančias undines, grėsmingomis grimasomis besisukiančias keistas kaukes, įsitempusias, suvaržytas pozas šventuosius. Šventyklų išvaizda (jų tūrių statiškumas ir sustingę reljefai) nėra panašumo į europietišką baroką (42 pav.).

Šventyklų fasadai atitinka jų interjerą. Santjago Pomatos (1763–1794) ir San Francisko La Paso bažnyčių interjeruose puikiai tašytų ir kruopščiai sumontuotų plokščių sienos pagyvinamos geriausių plokščių raižinių pritaikymu. Drožinys, kurio pagrindinis motyvas – laipiojantys augalų stiebai vazose, iškloja langų šlaitus, zakristijų ir krikštyklų portalus, chorus, bures. Kupolas puoštas raižytais diržais, tarp kurių liaudiškų šokių ritmu apvaliame šokyje buvo sujungtos stilizuotos figūros, suformuotos iš tų pačių augalinių motyvų. Apvadų arkos puoštos stačiakampėmis plokštėmis. Interjero išraiškingumas, turtingumo ir didybės pojūtis nepamatuojamai padidėja dėl raižinių kontrasto su didelėmis lygiomis sienų plokštumomis.

Skyriaus „Amerika“ skyrius „Peru vicekaralystės architektūra (Peru ir Bolivija)“ iš knygos „Bendroji architektūros istorija. VII tomas. Vakarų Europa ir Lotynų Amerika. XVII – XIX amžiaus pirmoji pusė“. redagavo A.V. Bunina (vyriausiasis redaktorius), A.I. Kapluna, P.N. Maksimova.

Naujojo pasaulio visuomenės, kurios, iš pirmo žvilgsnio, keliomis eilėmis buvo prastesnės už feodalinę Europą, su kuria susidūrė, atsiradus Ispanijos karavelėms, jau turėjo ilgą vystymosi kelią ir didžiulį kultūrinį potencialą. Iš pradžių ji liko už novatoriškų konkistadorų dėmesio ir, ko gero, Montezumos ir inkų galios nebuvo kultūros pažangos viršūnė, kuri per ilgą senovės Amerikos civilizacijų istoriją patyrė daugybę pakilimų ir nuosmukių. Kaip ir Senovės Rytų Achemenidų galia, abi Naujojo pasaulio valstybės iš esmės atstovavo sėkmingų karingų naujovių politiniam konsorciumui, kuris savo kultūrinę ir meninę didybę kūrė ant senesnių ir labiau išsivysčiusių vietinių kultūrų pamatų.

Įvairūs tyrimai ir plėtra, o pirmiausia archeologiniai atradimai, lėmė tai, kad Amerikos medžiagos dabar yra svarbus šaltinis tiriant pirmųjų civilizacijų, kaip svarbaus pasaulio istorijos reiškinio, formavimosi ir vystymosi problemą. Pačių archeologinių kompleksų atradimo laikotarpis nuo pirmųjų civilizacijų formavimosi ir vystymosi eros sekė labai ankstyvos žemės ūkio eros atradimas, kuris buvo Senojo pasaulio civilizacijos pagrindas. Be to, studijos nuo 70-ųjų ir 80-ųjų pradžios. parodė, kad pirmieji augalų auginimo eksperimentai yra beveik tokie pat seni kaip senoviniai tradicinės „žemės ūkio tėvynės“ - Vakarų Azijos - žemės ūkio kompleksai. Šių procesų savarankiškumo Naujajame pasaulyje sampratos, kaip bendros vystymosi krypties, nesukrėtė daugybė bandymų rasti tam tikrus šaltinius Amerikos kultūroms kitoje dviejų vandenynų pusėje (Jennings, 1983, p. 337 kv. ), o tai atveria milžiniškas galimybes lyginamajai tipologinei analizei .

Pagrindiniai Naujojo pasaulio senovės civilizacijų centrai yra gerai žinomi - tai Peru ir Mesoamerika. Nauji tyrimai parodė, kad sudėtingos struktūros kūrėsi ir daugelyje kitų subregionų: pavyzdžiui, pietvakariuose JAV, Misisipės baseine, kur kukurūzai plačiai naudojami kaip pagrindinė maistinė kultūra; po XI-XII a. kūrėsi didelės visuomeninės-politinės asociacijos, reikšmingi religiniai centrai buvo kuriami daugiausia pylimų pagalba – savotišku barbarišku miesto civilizacijų zonoje klestėjusios monumentalios architektūros analogu. Čia, beje, susidaro įdomus dirbtiniu augalų auginimu pagrįstos ekonominės struktūros dinamikos vaizdas. Šio gyvenimo būdo ištakos siekia IV tūkstantmetį pr. e., kai buvo pradėta dirbtinai auginti kai kuriuos vietinius pramoninius augalus, tiekiant pluoštą namų amatams ir mažai maistingų veislių maistui. Tačiau tik kukurūzų įvežimas iš pietų, įvykęs apie 400 m. e., smarkiai pagerino mitybos pusiausvyrą ir paskatino gyventojų skaičiaus augimą. Tarp 800-1000 m e. Vyksta lauko žemės ūkio formavimasis, pagrįstas javų auginimu, kuris buvo ekonominis pagrindas kuriant Misisipės asociacijas - vadus. Tipologiškai šis reiškinys primena ankstyvuosius Pietryčių Azijos augalų auginimo žingsnius, kurie ilgą laiką nesukėlė didelių ekonominių ir kultūrinių pokyčių.

Svarbūs atradimai buvo padaryti Ekvadore ir kaimyninėje Kolumbijoje arba Šiaurės Andų regione, kaip jį vadina kai kurie amerikiečių tyrinėtojai (Jennings, 1983, p. 139 kv.). Po maždaug 4000 m.pr.Kr. Kr., nusistovėjus šiuolaikiniam jūros lygiui, pakrančių upių slėniuose ir estuarijose prasidėjo intensyvi bendruomenių raida. Būtent šiame regione buvo pažymėta seniausios keramikos gamyba Naujajame pasaulyje. Kolumbijos Atlanto vandenyno pakrantėje tai yra Puerto Hormigue tipo kompleksas, datuojamas III tūkstantmečiu prieš Kristų. e. ir siejamas su žvejų ir vėžiagyvių rinkėjų veikla. Šiuo metu čia gaminami pusrutulio formos dubenys ir sferiniai ąsočiai puošti paprastais ornamentais, užklijuojamais subraižyti arba įspausti kriauklėmis (Reiched-Dolmatoff, 1965). 60-aisiais tai sukėlė dar didesnę sensaciją. Valdivijos kultūros atradimas Ekvadoro Ramiojo vandenyno pakrantėje, datuojamas 3-iojo tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje – 2-ojo tūkstantmečio pirmoje pusėje. e. (Meggers a.o., 1965). Čia lipdyta keramika palyginti gausiai dekoruota subraižytais piešiniais, antspaudais, lipdiniais ir šlifavimu. Daugeliu atžvilgių šie puošnūs dirbiniai priminė vidurinio Japonijos neolito laikotarpio ornamentuotą keramiką, bendrai žinomą kaip Jomon, kuri dabar, atrodo, slepia daugybę atskirų kultūrų ir kitų vietinių padalinių. Šis išorinis panašumas sukėlė įspūdingą hipotezę, kad abi pakrančių kultūros yra genetiškai susijusios ir kad seniausia Naujojo pasaulio keramika kilusi dėl Japonijos neolito. Tačiau nauji atradimai atskleidė sudėtingesnį tikrovės vaizdą (Lathap a. o., 1975). Visų pirma, paaiškėjo, kad tezę apie vyraujančią Valdivijos kultūrinių bendruomenių orientaciją į jūros gėrybių produktus reikia gerokai pakoreguoti. Daugelis gyvenviečių, griežtai tariant, nėra pakrantės; artefaktų rinkinyje yra daug grotelių; patobulintais tyrimais net nustatyta, kad kultūriniame sluoksnyje yra auginamų kukurūzų liekanų, o tai liudija grūdų įspaudai molyje. patiekalų, tai buvo bent dvi skirtingos veislės. Taigi vietoj vienos linijos jūrinės orientacijos yra integruota žemės ūkio ir žvejybos ekonomika. Tada buvo aptikta ankstesnė san pedro tipo keramika, kuri neturi nieko bendra su japonų Džomonu (Bishoff ir Cambor, 1972). Dėl to nedaugelis rimtų tyrinėtojų dalijasi hipoteze apie transokeaninę žmonių iš Japonijos salų migraciją (Jennings, 1983, p. 346). Ši sudėtinga ekonomika atitiko nusistovėjusį gyvenimo būdą – Valdivijos gyvenvietės susidėjo iš ovalių karkasinių namų. Prie vieno paminklo buvo aptiktos dvi centrinės, didesnės struktūros, kurios atliko viešųjų centrų vaidmenį.

Remiantis Valdivia-San Pedro kompleksais, vyksta tolesnė Ekvadoro ekonomikos ir kultūros kompleksų raida, kurią atstovauja daugybė vietinių ir laikinų padalinių. Laikotarpiu apie 500 m.pr.Kr. e. – 500 m e. atsirado didelės konstrukcijos terasinių piramidžių, kartais išklotų akmenimis, pavidalu, paplito vario ir aukso bei jų lydinių apdirbimas, palikdamas nemažai iškilių meno kūrinių. Visam Šiaurės Andų regionui tai buvo besąlygiška pažanga, tačiau bendras išsivystymo lygis yra pastebimai prastesnis nei Peru, ir Mesoamerikoje. Todėl atskirų tyrinėtojų konstrukcijos, siūlančios šiam regionui priskirti ypatingą vaidmenį formuojantis Peru Chavin ir Mezoamerikos olmekams (Lathrap, 1974), vargu ar turi tvirtą pagrindą. Taigi Peru, arba, plačiau kalbant, Vidurio Andų regionas ir Mezoamerika išlieka pagrindiniais bandymų poligonais tiriant civilizacijų formavimosi procesą remiantis Amerikos medžiagomis.

Daugeliu atžvilgių Peru regionas buvo labai palankus senovės kultūrų vystymuisi (Keatinge, 1988). Pakrantės zonos – tai eilė kintančių upių slėnių (Moche, Chicama ir kt.) ir dykumų erdvių. Lietus lyja tik kalnuose, todėl upių arterijų vaidmuo ypač didelis. Jūros fauna išskirtinai įvairi – jūros biomasė čia yra turtingiausia Vakarų pusrutulyje. Netoli kranto vandenyne kylančios srovės iškelia į paviršių vandenį su azoto junginiais ir fosfatais, kurie sudaro itin palankią aplinką jūriniams organizmams vystytis. Tuo pačiu metu daugumą vėžiagyvių ir mažų žuvų galima gauti ištisus metus, o tai prisidėjo prie senovės bendruomenių egzistavimo stabilumo ir sėslumo stiprinimo. Andų aukštumose yra didelės plynaukštės, kurios yra sausos, šiltos stepės. Krituliai užtikrina terasinės žemdirbystės plėtrą. Virš galimos žemdirbystės zonos yra alpinės pievos, kuriose ganosi lamų ir alpakų bandos.

Ikiinkų senienos tapo žinomos nuo XIX amžiaus pabaigos, kai plačius kasinėjimus atliko vokiečių tyrinėtojas M. Ulė. Jie anksti sukėlė liguistą antikvarų susidomėjimą, ypač išpopuliarėjo aukščiausios klasės Mochica kultūros meniniai indai. Peru tyrinėtojas R. Larko-Hoyle'as daug dėmesio skyrė šių kapinynų tyrimams, kurių periodizacija Mochica senienai apskritai išlaiko savo reikšmę (Larko-Hoyle, 1938-1939). Didelis klimato sausumas prisidėjo prie to, kad pakrantėje gerai išsilaikė produktai, pagaminti iš organinių medžiagų, kurie tarsi mumifikavosi. Visų pirma, senovės Peru tekstilės kolekcija, kuri, kaip taisyklė, yra labai meniška, yra geriausia kolekcija pasaulyje, apibūdinanti senovinį audimą. Didelę reikšmę turėjo visapusiškas Viru slėnio paminklų tyrimas, kuriame dalyvavo žymiausi ekspertai iš JAV ir Peru. Bendroji periodizacija buvo sukurta amerikiečių tyrinėtojų, kaip ir Mesoamerikoje, pagal periodus ar fazes – ankstyvą žemdirbystę, formuojamąją, eksperimentinę ir kt. (žr., pvz.: Mason, 1957; Willey, 1971). Nuo 60-ųjų pabaigos. Daug dėmesio tyrimuose imta skirti senovės ekonominių ir kiek mažiau socialinių sistemų rekonstrukcijai (D. Latrapas, M. Mosley, I. Shimada ir kt.). Sovietų tyrinėtojai taip pat atsigręžia į senovės Peru istoriją (Bashilov, 1972; Berezkin, 1973). Peru žemės ūkio centro tyrimui lemiamos reikšmės turėjo visapusiški R. MacNeish tyrimai aukštų kalnų regionuose (Mac Neish a. o., 1975a). Nemažai turtingos ikonografinės medžiagos – nuo ​​akmens reljefų iki keramikos ir sienų tapybos – lėmė didelę tokių Peru archeologijos raidų dalį kaip stilistinė analizė, kultinės-mitologinės rekonstrukcijos ir kt. Masinių artefaktų tipų tipologijos ir identifikavimo klausimai. archeologinių kompleksų yra kur kas mažiau išvystyti kaip statistiškai stabilūs tipų, ne tik skirtingų keramikos stilių deriniai.

III tūkstantmečio pr. Kr. Peru pakrantės archeologiniai kompleksai. Kr., kažkada vadintus Huaca Prieta tipo paminklais (Bird, 1948; Mason, 1957, Willey, 1971), amerikiečių tyrinėtojai identifikavo specialiu ikikeramikos, arba vadinamosios medvilnės, laikotarpiu (Berezkin, 1969, 1980). Jų egzistavimas buvo pagrįstas labai išvystyta jūrų ekonomika (Moseley, 1975). Būtent jūra tiekė didžiąją dalį maisto. Be žuvų buvo gaudomi ruoniai, jūrų liūtai, banginiai, medžiojami pelikanai ir pingvinai, didžiuliais kiekiais renkama vėžiagyvių. Kai kuriose vietose jų kriauklės sudaro iki 25 % 1 m3 kultūros 229
sluoksnis. Augalų, ypač moliūgų ir medvilnės, auginimas, kurio vardu buvo pavadintas visas laikotarpis, daugiausia buvo susijęs ne su maistu, o su techniniais poreikiais, įskaitant įvairių tinklų su svarmenimis ir plūdėmis gamybą. Audimui naudotas žolinis augalas junco, o moliūgo vaisiai – plūdės. Kelių rūšių pupelių ir kai kurių vaisių auginimas papildė racioną nekeičiant bendro dėmesio jūros gėrybėms. Akmeniniai ir kauliniai įrankiai visiškai patenkino šio neolito poreikius, pagal Senojo pasaulio archeologijos, kultūros standartus (59 pav.).

Sudėtinga ekonominė bazė užtikrino aukštą stabilumo lygį.

Sėdimos gyvenvietės, susidedančios iš įvairių pastatų, tiesiogine prasme užpildo upių slėnių pakrantės dalis. Tai, pavyzdžiui, Aspero gyvenvietė, užėmusi apie 10 hektarų plotą (Moseley, Willey, 1973). Reikšmingus vietinės visuomenės gamybinius pajėgumus ir jos organizuotumo lygį liudija didelės platformos, kurių aukščiausia Aspero mieste siekia 10 m. Šios terasinės platformos, dažnai dengtos akmeniu, yra ištakos. senovės Peru monumentaliosios architektūros. Peronuose buvo kambariai ir kiemai. Pastatų vidų dažnai puošdavo nišos ir frizai iš molinių plytų, vietinėje terminijoje vadinamų adobe. Dar didesnį plotą užima El Paraiso gyvenvietė, esanti 2 km nuo jūros upės žiotyse. Chillon (Engel, 1966). Yra šešios kalvos, kurios yra monumentalių platformų ir daugybės kitų statinių liekanos. Kalvų aukštis svyruoja nuo 3 iki 6 m, didžiausios siekia 250 m ilgio ir 50 m pločio. Apskaičiuota, kad šioms platformoms statyti iš netoliese esančių uolų buvo atgabenta beveik 100 000 tonų akmens. Galbūt El Paraiso buvo savotiška pakrantės gyventojų sostinė, kaip Catal Huyuk Mažojoje Azijoje. Tiesa, pats kultūrinis sluoksnis El Paraiso yra labai menkas. Nusistovėjusi gyvybė ir santykinis stabilumas, kurį suteikė dėmesys jūrų ištekliams, paskatino klestėjimą. Medvilnė buvo naudojama ne tik utilitarinėms reikmėms tinklelių pavidalu – iš jos buvo gaminama daugybė audinių, tarp jų ir gausiai ornamentuotų.

Gyvenimo ir gyvenimo sąlygos daugeliu atžvilgių gerėja. Nendrinius trobesius keičia namai, pastatyti iš akmens su molio skiediniu arba molio plytomis. Dažnai, siekiant apsisaugoti nuo erozijos, ant kalvų buvo statomos gyvenvietės, kurių šlaitai buvo sutvirtinti atraminėmis sienelėmis. Matyt, ši tradicija davė postūmį statyti dirbtines platformas su terasomis, taip būdingas senovės Peru civilizacijoms. Iš molio buvo gaminamos figūrėlės ir maži kūgiai, kurie galėjo būti naudojami kaip žaidimo detalės. Taikomoji dailė tapo vis labiau paplitusi kasdienybėje: iš moliūgų pagaminti indai buvo dekoruoti geometriniais raštais. Moliūguose yra gyvačių, kondorų, krabų ir žmonių vaizdai. Senovės fashionistas disponavo ir veidrodžiais, kuriuose lęšio vaidmenį atliko į molinį rėmą įsmeigta obsidiano skeveldra. Ikikeraminės Peru kultūros išskirtinumas slypi sudėtingame ekonomikos pobūdyje, kur žemės ūkis daugiausia buvo gyvenimo būdas, iš dalies orientuotas į techninius poreikius, o ne į maisto gamybą. Jos dalies didinimas ir jūrinio dominavimo įveikimas buvo bendra tolesnės plėtros kryptis. Net buvo pasiūlyta tai vertinti kaip ypatingą žemės ūkio ekonomikos kūrimo būdą (Masson, 1971c, p. 135).

Tuo pat metu klausimas dėl pirminių prijaukinimo centrų liko atviras. Tačiau, kaip parodė R. MacNeish ekspedicijos darbas, Peru, kaip ir Artimuosiuose Rytuose, branduolinė floros prijaukinimo zona buvo kalnuoti regionai (Mac Neish a. o., 1975a; Bashilov, 1979, 1980). Ekspedicija pasirinko Ayacucho regioną kalnuose, pasižymintį urvų gausa ir gana sausu klimatu. Čia, atlikus kasinėjimus Pikimachai urve, buvo galima nubrėžti archeologinę periodizaciją su gana aiškiu atskirų etapų augalų liekanų aprašymu. Haivos laikotarpio sluoksniuose, maždaug 6600–5500 m. pr. Kr. pr. Kr e., rasta auginamų pipirų, moliūgų ir krūmų liekanų, turinčių raudoną pigmentą, kurį aborigenai plačiai naudojo kasdieniame gyvenime, kaip ir ankstyvieji Artimųjų Rytų ūkininkai naudojo ochrą. Tiesa, pati daugybės rūšių, kurios kalnuose neturi laukinių protėvių, kilmė lieka neaiški. Pica tarpsnyje (5500 - 4300 m. pr. Kr.) atsiranda kultūriniai augalai, kurie jau yra reikšmingesni mitybos balansui - ypatinga kvinojos atmaina ir, matyt, valgomasis moliūgas. Lemiamas šuolis šiuo atžvilgiu buvo padarytas Čihua laikotarpiu (4300 – 2800 m. pr. Kr.), kai urvo gyventojai pradėjo auginti pupeles, kukurūzus ir medvilnę. Šie duomenys apie ankstyvą augalų auginimą buvo patvirtinti kasinus kitą urvą – Guitarrero, kur dvi pupų veislės, matyt, buvo auginamos jau VI tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Pikimachai urve yra dar viena gamybinės ekonomikos raidos kryptis – jūrų kiaulyčių ir lamų veisimas. Tiesa, laukinių ir naminių lamų osteologinę medžiagą sunku atskirti, todėl mokslininkai naudoja tokį rodiklį kaip staigų jaunų individų procento tarp kaulų padidėjimą. Pagal šį rodiklį iki IV tūkstantmečio vidurio pr. e. lama jau buvo sutramdyta ir aprūpino žmones maistu ir puikiais verpalais. Taigi Centrinių Andų kalnuotuose regionuose VII – IV tūkstantmetyje pr. e. Vyko dviejų gamybinės ekonomikos ramsčių – žemės ūkio ir galvijininkystės – formavimosi procesas. Tikėtina, kad ankstyvieji platumos kontaktai prisidėjo prie kai kurių kultūrinių augalų rūšių plitimo Peru pakrantėje. Tačiau jei žemės ūkio ištakos slypi kalnuotuose regionuose, tai ne niūrūs urvai ir uolėtos iškyšos tapo tolesnės pažangos centrais, plačiai išnaudojant kylančių pokyčių ekonominį poveikį. Tai atsitiko pakrantėje, kur stabili jūrų ekonomika su žemės ūkio struktūra leido pasiekti didelę kultūros ir klestėjimo pažangą.

Išorinis archeologinis naujo laikotarpio pradžios ženklas buvo keraminių indų atsiradimas, įvykęs apie 1800 m. pr. Kr. e. Prieš tai kaip indai buvo naudojami gaminiai iš akmens ar organinių medžiagų, nors molio plastinės savybės buvo gana plačiai naudojamos anksčiau. Taigi vietinėje visuomenėje buvo prielaidos keramikos gamybai atsirasti, o bet kuriuo atveju jos skolinimasis iš Ekvadoro, jei tai vyko, gulėjo ant palankios dirvos (Jennings, 1983, p. 209). Pradinės indų formos buvo monotoniškos, o ornamentika, kaip ir moliūgų indų raštai, apsiribojo paprastais raižytais geometrinių kontūrų ir kreivių raštų piešiniais. Tuo pačiu metu tarp kultūrinių augalų atsiranda kukurūzai, o žemės ūkis pradeda ryškėti, pastebimai išstumdamas tradicinę jūrinę ekonomiką. Teigta, kad pastarojoje bręsta krizės reiškiniai, kurie suaktyvino naujų maisto šaltinių paieškas (Jennings, 1983, p. 211). Svarbu, kad kultūrinis tęstinumas būtų aiškiai matomas.

Pakrantės zonose yra nemažai vietinių keramikos gamybos kompleksų, iš kurių Gvanjapės kompleksas yra garsiausias. Gyvenvietės dažnai išsidėsčiusios tose pačiose vietose, nors kai kur ir vyksta kultūrinių sluoksnių lūžis. Tuo pat metu upių slėniuose, atokiau nuo jūros kranto, įsikuria naujos gyvenvietės, demonstruojančios ekonominį gyventojų persiorientavimą. Sausas pakrantės klimatas ir mažai kritulių leido plėtoti žemės ūkį bet kokiu reikšmingu mastu tik naudojant dirbtinį drėkinimą. Gali būti, kad jau ikikeraminiu laikotarpiu auginant medvilnę buvo naudojamas pasėlių drėkinimas, tačiau dabar drėkinamos žemės ūkio mastai natūraliai išaugo, o tai ypač siejama su gyvenviečių sistemos pokyčiais. Lamų, galbūt kultinių, palaidojimai rodo galvijų auginimo raidą.

Senosios kultūrinės tradicijos ryškios ir terasinių platformų statyboje. Be to, yra įrodymų, kad tai buvo II tūkstantmečio pr. e. prasideda naujas monumentaliosios architektūros raidos etapas, kurio bruožai laiptuotų piramidžių platformų ir akmenų apkalų pavidalu susiformavo dar III tūkstantmetyje pr. e. II tūkstantmečiui pr. e. Ypač įdomus yra Cerro Sechin kompleksas, kurio kvadrato plano kraštinė siekia 52 m. Vienos geriausiai išsilaikiusių dalių aukštis siekia 10 m. Įdomiausia čia yra apkala su akmens plokštėmis, ant kurių puikuojasi įvairūs personažai. vaizduojami išraiškinguose reljefuose, įskaitant mūšio scenas. Taigi, matome karius, belaisvius, nukirstas galvas – ši tema vėliau buvo labai populiari Naujojo pasaulio civilizacijose. Akmens reljefų naudojimas buvo iš esmės naujas monumentaliosios statybos žingsnis ir paskatino organinę skirtingų meno formų sintezę. Tiesa, abejonių buvo pareikšta ir dėl tokio ankstyvo šio ekspresyvaus komplekso datavimo (apie tai žr. Mason, 1957, p. 45; Berezkin, 1982, p. 50-52; Jennings, 1983, p. 213). Tačiau iš esmės tokių gausiai dekoruotų architektūrinių kompleksų buvimas bent II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. vargu ar gali sukelti abejonių. Taigi Limos pakraštyje yra didžiulis Garagay kompleksas su dideliais ištapytais reljefais, o pagrindiniai jo pastatai datuojami XVIII–XVI a. pr. Kr e. Aukštumose iki II tūkstantmečio pr. e. priklauso Paco Pampa kompleksui, kuris užima 200X400 m plotą 35 m aukštyje, vienoje iš jo viršutinių terasų yra šventovė su akmeninėmis kolonomis, į viršų veda didingi laiptai, o tarp architektūrinio dekoro yra akmeninės jaguarų skulptūros (Lambreras, 1974; Berezkin, 1982, p. 52 - 53). Visa tai leidžia daryti išvadą, kad šiuo metu visų pirma pakrantėje buvo sukurta efektyvi maisto gavimo sistema, o socialinės struktūros leido vykdyti pakankamai platų bendradarbiavimą statant monumentalų ir daug darbo reikalaujantį pastatą. religiniai kompleksai. Taigi II tūkstantmetyje pr. e. Pakrantės zonose vyksta aktyvus ekonominio, kultūrinio ir intelektualinio potencialo, kuris sudarė pagrindinį senovės Peru civilizacijų pamatą, kūrimo procesas. Tuo pat metu upių slėniuose išsibarsčiusių bendruomenių grupių teritorinė izoliacija, taip pat jų sukauptas turtas prisidėjo prie tarpgrupinių konfliktų paaštrėjimo, kuris, sprendžiant iš Cerro Sechin reljefų, peraugo į tiesioginius ginkluotus susirėmimus. Šis socialinės raidos aspektas paskatino lyderių, kurie buvo ne tik ūkinės veiklos ir religinių ceremonijų organizatoriai, bet ir kariniai vadovai, valdžios institucionalizavimą.
Kartu specifinė istorinė situacija susiklostė taip, kad meninis ir tam tikru mastu ideologinis archetipas, nulėmęs tolesnę raidą, susiformavo ne pajūryje, o kalnuotoje zonoje. Puiki jo išraiška yra išskirtinis monumentalus Chavin de Untar kompleksas, esantis 3000 m aukštyje nedideliame kalnų slėnyje (Tello, 1943). Kompleksas pradėtas statyti maždaug 1200 m. pr. Kr. Kr., o su papildymais ir remontais egzistavo mažiausiai penkis šimtmečius (Rowe, 1962; Lembreras, 1974).

Jo centrinę dalį suformavo laiptuota piramidė, kruopščiai išklota akmeninėmis plokštėmis, įsiterpusi akmeninėmis žmonių galvomis ir reljefais, vaizduojančiais gyvates bei jaguarus. Į piramidės viršūnę vedė laiptai, įrėminti kolonomis, taip pat padengti fantastinius monstrus vaizduojančiais reljefais. Netoli piramidės išsipūtusių masyvų kasinėjimai parodė, kad čia buvo du pastatai, vadinami šventyklomis. Viename iš jų, matyt, buvo akmeninė stela, vaizduojanti dievybę su lazdomis rankose. Komplekso ilgis siekia beveik 250 m, o jo sienos vietomis išlikusios iki 15 metrų aukščio.

Akivaizdu, kad šiuos statinius pastatė ne mažo kalno slėnio gyventojai ir kad į šį įvykį buvo įtraukta didelė darbo jėga (Jennings, 1983, p. 216). Šiame architektūros paminkle iš esmės nauja buvo tik statybų iš akmens luitų mastas, nes paprasčiausiai bendradarbiaujant pakrantėje ir kalnuotose vietovėse nuo seno buvo statomos laiptinės piramidės. Architektūrinis dekoras yra kitas dalykas. Akmeniniai Chavino reljefai įkūnija vieną nuoseklų sudėtingos simbolikos stilių. Tokiu būdu dauginami kačių plėšrūnai, iltis puoštos dievybės kelių pakopų galvos apdangaluose ir antropomorfiniai monstrai su jaguarų atributais. Figūros padengtos ornamentiniais raštais su spiraliniais elementais. Šis išbaigtas stilius daugelį amžių turėjo lemiamos įtakos tiek pakrančių, tiek aukštumų kultūroms. Tiesioginius Chavino impulsus ir chavinoidinę įtaką matome tapyboje ant keramikos, audinių ornamentikoje ir ant kitų taikomosios dailės objektų. Žinoma, šiuo atveju buvo rasti mitologinio mąstymo standartus atitinkantys meniniai ir siužetiniai sprendimai, nulėmę jų standartinį charakterį. Meninės naujovės virto tradicijomis, kurios tapo vienu iš esminių Peru civilizacijos centro laimėjimų. Nenuostabu, kad didžiulio Chavino įtakų masto samprata, įskaitant Mezoamerikos olmekų kultūrą, retkarčiais prisikelia įvairiomis formomis (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 249). Pati Chavino kilmė sukėlė daug prieštaringų teiginių ir hipotezių. Net buvo teigiama, kad tai ne kultūra, o sparčiai ir plačiai išplitusio religinio kulto atspindys (Willey, 1951). Kai kurie tyrinėtojai, ieškodami Chavino ištakų, yra pasirengę žvalgytis iki pat Amazonės. Tačiau kalbant apie pačias konstrukcijas, architektūrinė tradicija ir statyba pirmiausia nuveda į Peru ir Peru pakrantės sėslių kultūrų ratą, kur terasinių platformų statyba kaip architektūrinė idėja susiformavo labai anksti, o, matyt, 2012 m. utilitariniu pagrindu.

Per 1 tūkstantmetį pr. e. Peru pakrantėje vyksta aktyvus ankstyvųjų žemės ūkio visuomenių vystymosi procesas, virstantis vis sudėtingesniais sociokultūriniais organizmais. Archeologiniame įkūnijime juos vaizduoja daugybė kompleksų, galbūt kai kuriais atvejais tai yra atskiros kultūros ir, kaip taisyklė, skiriasi nuo dabar nuolat puošniai puoštų keramikos rūšių. Natūrali padėtis – daugybė izoliuotų upių slėnių – sustiprino senovės kultūros kompleksų mozaikiškumą. Iš jų didelį susidomėjimą kelia šiaurinėje pakrantėje esantis kompleksas Kupisnike ir pietinėje pakrantėje esantis Paracas.

Kupiškėnų kultūra siejama su plačiai paplitusiu upių slėnių vystymu sėslių ūkininkų, kurie pirmiausia augino kukurūzus. Antrą vietą tarp maistinių augalų užėmė ankštiniai augalai. Gyvenvietėse žinomi kulto centrai, išsidėstę ant platformų su daugiapakopiais laiptais, vedančiais į juos. Šių pastatų vidus dažnai būdavo puošiamas reljefais ir net freskomis. Pastarieji puošia Huaca Lucia sienas Batan Grande, kur taip pat buvo aptikti 16 m ilgio laiptai ir 1,2 m skersmens ir 3 - 4 m aukščio molinės kolonos (Berezkin, 1983b). Konstrukcijų mastas ir išplėtoti architektūriniai kanonai leidžia juos laikyti tikrais šventyklų kompleksais.

Tvarus maisto tiekimas prisidėjo prie specializuotų pramonės šakų plėtros. Taigi pagal stilistines ypatybes šiai kultūrai priskiriami auksiniai papuošalai, atspindintys Chavino įtaką. Buvo naudojami kalimo, įspaudimo ir litavimo būdai, tačiau liejimas dar nebuvo žinomas (Lothrop, 1951). Apeiginės keramikos, dažniausiai randamos palaidojimuose, gamyba taip pat pradėjo virsti specializuota menine gamyba. Čia buvo plačiai naudojamas reljefas, žinomi puikūs indai žmonių, augalų, gyvūnų ir namų modelių pavidalu. Kai kurie pavyzdžiai padaryti su portretine išraiškingumu, numatant Mochica molio šedevrų tikroviškumą. Tipologiškai išryškėjo ir indo forma su kilpos formos snapeliu-rankena, sutartinai vadinama balnakilpės snapeliu (Mason, 1957, p. 50). Šis keramikos tipas taip pat taptų gana populiarus Mochica kultūroje. Nepaisant metalurgijos sėkmės, susijusios su prestižinių objektų gamyba, įrankiai ir ginklai buvo pagaminti iš akmens ir titnago.

Tuos pačius gamybos specializacijos bruožus matome I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio Parakaso kultūroje. e., kur dirbtiniai urvai, vadinami urvais, buvo naudojami kaip kolektyviniai kapai. Įvairiaspalvėje keramikoje yra motyvų, siekiančių Chavín tradicijas. Mumifikuoti kūnai buvo suvynioti į gausiai ornamentuotus drabužius, dažniausiai keliais sluoksniais, iššvaistydami daugybę dešimčių metrų medžiagos. Tuo pačiu metu nėra didelio skirtumo tarp palaidotųjų ritualo pobūdžio ar kitų savybių.
Ankstyvajame Parakase taip pat yra skulptūrinių indų, pagamintų iš pabaisos galvų su iltimis, kurių viršuje yra tuščiavidurė kilpos formos rankena, baigiama snapeliu ("kraipelės formos kanalizacija"). Įvairių audinių, ypač ažūrinių, gamyba yra aiškiai atskirta į specializuotą gamybą, kuriai reikia aukšto profesinio pasirengimo. Metalurgijos pažangą liudija variniai ir auksiniai objektai. Toks didelis ekonominis ir technologinis potencialas prisideda prie kultūrinės ir socialinės pažangos.
Šie reiškiniai aiškiai išreikšti Naskos kultūroje, kuri paveldi Parakasą. Jis taip pat žinomas daugiausia iš medžiagų iš nekropolių ir daugiausia yra sutelktas pietinėje Peru pakrantėje. Auksinė folija, rasta šios kultūros paminkluose, liudija pažintį su metalu, tačiau ji dar nėra plačiai naudojama. Didžiausias šios draugijos centras, matyt, sostinė buvo Kaučačio gyvenvietė, įsikūrusi upės slėnyje. Nazca, kuri suteikė pavadinimą visam archeologiniam kompleksui. Pati vieta nėra pakankamai ištirta, nors teigiama, kad griuvėsiai išsidėstę beveik 1 km2 plote (Jennings, 1983, p. 217). Taip pat yra apie 20 m aukščio terasinė piramidė.Dar didingesnės yra garsios, akmenimis žemės paviršiuje išdėliotos figūros, vaizduojančios žuvis, paukščius, beždžiones. Kai kurios linijos kartais siekia 10 km. Apie šias struktūras atsirado daug mokslinės ir pseudomokslinės literatūros, tačiau iš esmės jų aiškinimas neapsiribojo bendriausiais samprotavimais apie šių figūrų kultą ir astralinį pobūdį. Bet kokiu atveju, milžiniškos pastangos, įdėtos jų statybai, neabejotinai yra neabejotina, kas, kaip ir dešimtys metrų audinio suvystyti mumijas, rodo mūsų pragmatiško pasaulio požiūriu neproduktyvias išlaidas, sociologine prasme primenančias milžiniškas laidotuvių išlaidas. kultas senovės Egipte. Yra ir kitų įrodymų, rodančių sudėtingą Naskos visuomenės struktūrą. Žmonių ir fantastinių būtybių figūros, vaizduojamos paveiksluose ant keramikos ir raštuose ant audinių, veda mus į sudėtingą mitologijos ir ideologijos pasaulį, galiausiai per keistus lūžius atspindintį žemiškąją tikrovę. Kaip pabrėžia Yu. E. Berezkin, čia pateikiamos trys pagrindinės temos: kultūriniai augalai ir lauko derlingumas; vandens gyvūnai ir žvejyba; žmonių aukos (Berezkin, 1982, p. 27). Kartais vaizduojami kunigai, šalia kurių ant altorių guli nukirstos galvos. Be kulto ir ritualinių aspektų, tai, matyt, rodo ir besitęsiančią gretimų slėnių gyventojų konfrontaciją. Pastebima, kad vėlesniuose Naskos etapuose tarp dievybių pagrindinę vietą užima deivė su augalais ir iš jos burnos teka vandens upeliai – gana skaidrios semantikos atvaizdas ir ūsuotas karys, galbūt jos vyras. Gali būti, kad tai atspindi valdžios institucionalizavimo procesą Naskos visuomenėje ir aukščiausiojo valdovo, daugiausia besiremiančio jo karinėmis funkcijomis, skatinimą.

Pirmieji Naskos kultūros tarpsniai siekia III – I a. pr. Kr e., tačiau jos plėtra tęsiasi ir po daugelio šimtmečių. Tačiau kaip tik tuo metu šiaurinėje Peru pakrantėje jau formavosi galinga kultūra, kuri savo įtaką paskleidė toli į pietus ir kurią galima laikyti pirmąja Pietų Amerikos civilizacija. Tai Močikos kultūra, garsėjanti menine keramika, kurios tūkstančiai pavyzdžių užpildo muziejus ir privačias kolekcijas (60 - 63 pav.). Šiai išraiškingai sociokultūrinei bendruomenei skirta nemažai bendrųjų ir specializuotų darbų (Bankes, 1980; Benson, 1972; Donnan, 1976, 1978). SSRS pastaraisiais metais Yu. E. Berezkinas su tuo ypač užsiima (Berezkin, 1983a). Susiformavo II – I a. pr. Kr e. šiaurinėje Peru pakrantėje Moche ir Chicama slėniuose, paremtuose vietinėmis sėslumo kultūromis, kurios, kaip ir daugelis kitų šioje epochoje, buvo paveiktos chavinoidų tradicijų. Kaip archeologinis kompleksas, Mochicai būdinga keramika su sudėtingais siužetais, formomis pagaminti skulptūriniai indai, dažnai su tuščiavidure kilpos formos rankena nugarinėje pusėje, baigiant snapeliu („kraipelės formos kanalizacija“), vario adzes ir smeigtukai figūrinėmis viršūnėlėmis, bikoniškas terakotinis sviedinys (64 pav.).

Po mūsų eros atėjimo mochų kultūra pradėjo plisti į pietus, kur, sprendžiant iš simbiotinių apraiškų materialinėje kultūroje, vietos gyventojai buvo iš dalies asimiliuoti su vietinėmis tradicijomis, kilusiomis iš ankstyvojo žemdirbystės sluoksnio.

Mochic civilizacijos technologinis pagrindas sukūrė visas prielaidas socialinei ir kultūrinei pažangai. Drėkinamoji žemdirbystė, kurioje buvo auginami įvairūs maistiniai ir pramoniniai augalai, buvo pagrįsta sudėtinga kanalų sistema, maksimaliai išnaudojančia upių slėnių vandens išteklius. Paprastai pagrindiniai kanalai buvo suporuoti, o galvos dalyje jie išsišakodavo ūmiu kampu, o tai palengvino vandens įsisavinimą. Kanalų ilgis kartais siekdavo 20-30 km. Kai kuriais atvejais vanduo buvo perduodamas per akvedukus, pastatytus iš molio plytų. Taip pat žinomi senovės ūkininkų-drėkintojų įrankiai, tiek tikri darbo įrankiai, tiek prestižiniai jų analogai, dedami elito elito kapuose. Tai buvo dviejų tipų peiliukai - siaurais, apie 1,5 m ilgio, ir trumpesni, 40 - 60 cm ilgio, matyt, skirti laukams įdirbti po pirminio purenimo. Kaip pažymi Yu. E. Berezkinas, inkų paralelės leidžia pirmąjį instrumentą laikyti vyrišku, o antrąjį – moterišką (Berezkin, 1983, p. 32). Kasimo kastuvas, rastas turtingame kape, turi vario ašmenis, pritvirtintus prie koto varinėmis vinimis, ir raižytu stulpeliu.

Aukštą Mochica drėkinamos žemės ūkio efektyvumą visiškai atitiko išvystytas amatų gamybos sektorius. Pagal metalurgijos ir metalo apdirbimo lygį „Mochica“ užėmė lyderio poziciją Naujajame pasaulyje (Emmerich, 1965; Patterson, 1971; Donnan, 1973; Berezkin, 1983a, p. 35-37).

Čia plačiai išplėtota metalo lydymas, pagrįstas gamybos atliekomis, tigliais, krosnymis, metalo luitais, gamybos procesų vaizdais meno paminkluose. Meniški metalo gaminiai aiškiai parodo, kad buvo įvaldyta ir liejimo iš pamesto modelio technika. Šiuo atveju pagrindinis metalas buvo varis, tačiau buvo naudojamas ir auksas (dažnai legiruotas su variu), sidabras ir švinas. Iš vario ir sidabro buvo gaminami indai ir įvairios dekoracijos. Iš vario buvo gaminami smeigtukai, smeigtukai, veidrodžiai, pagaliai ir šalmo segtukai. Lobiuose rastos auksinės kaukės liudija reikšmingą Mochic toreutics sėkmę. Gyvenimo būdo diferenciacija taip pat atsispindėjo tauriųjų metalų naudojimu buitinių daiktų gamybai prestižine forma, kaip matyti iš aukso pagamintame ieties metiklyje.

Laukų produkciją papildė žvejyba ir jūrinė veikla, naminių gyvulių auginimas. Kaip ir ikikeramikos laikais buvo naudojami tinklai su moliūginėmis plūdėmis, tačiau meškerių kabliukai jau buvo variniai. Tarp naminių gyvūnų buvo lama, kartais laikoma aptvaruose. Kartais, matyt, buvo valgoma ir šuns mėsa.

Keramikos gamyba, archeologų pamėgta masinei standartinių gaminių, beveik nepatiriančių žalingo gamtos veiksnių poveikio, gamybai, Močikos laikotarpiu iš esmės tapo meniniu amatu. Bet kokiu atveju tai taikoma apeiginiams patiekalams, pagamintiems sudėtinėmis formomis. Indai buvo kūrenami specialiomis kalvėmis, tačiau Peru sporadiškai rastas puodžiaus ratas ikikolumbiniais laikais ten nebuvo plačiai paplitęs (Berezkin, 1982, p. 41-42). Kartu neabejotina, kad apeiginių indų gamyba buvo labai specializuota gamyba, profesionalių meistrų darbas, derinantis techninius įgūdžius ir skulptoriaus talentą. Greičiausiai įgūdžiai tradiciškai buvo perduodami iš kartos į kartą. Vienoje iš didelių Mochic gyvenviečių, Pampa Grande vietoje, kvartale, esančiame šalia kulto paminklinio centro, buvo aptikta daugybė amatų dirbtuvių, įskaitant vario liejyklą. Tačiau gyvenamųjų patalpų skaičius šiame kvartale buvo aiškiai ribotas. Tai privertė kasinėjimų autorių I. Šimadą daryti išvadą, kad čia dirbo amatininkai, atvykę dirbti iš į šoną esančių gyvenamųjų rajonų (Schimada, 1978; Berezkin, 1983a, p. 125). Kad ir kaip ten būtų, prieš mus yra aiški pramoninės veiklos koncentracija, tiesioginis analogas didelėms specializuotoms Artimųjų Rytų dirbtuvėms ar amatininkų kvartalams. Mochican amatų technologinio išsivystymo lygis neabejotinai reikalavo panašaus socialinio gamybos organizavimo, kooperacijos ne tik drėkinamajame žemės ūkyje, bet ir aukštą specializacijos laipsnį pasiekusiose pramonės šakose.

Šis ekonominis pagrindas tapo patikimu Močikos civilizacijos pagrindu. Pagrindiniai jos centrai buvo didelės gyvenvietės su monumentalios architektūros kompleksais, simbolizuojančiais jas kūrusios visuomenės ekonominę galią ir ideologinę vienybę. Ko gero, šiuos centrus galima laikyti urbanistinio tipo gyvenvietėmis, specializuotos veiklos, atliekančios specifines funkcijas, koncentracijos vietomis. Taigi senovinis Močikos centras, tikriausiai jų visuomenės sostinė, buvo upės žemupyje. Moche, užėmė apie 60 hektarų plotą. Čia yra dvi didelės pakopinės piramidės – apie 40 m aukščio Huaca del Sol, kurios pagrindas 159X34 m2, ir Huaca dela Luna, 20 m aukščio su 85X95 m2 pagrindu. Tarp daugybės pastatų, esančių šiose monumentaliose aukštumose, buvo kambarių, papuoštų pasikartojančiais paveikslais. Buvo manoma, kad Huaca del Sol buvo susijęs su laidojimo apeigomis, nes ten buvo aptiktas gana turtingas palaidojimas, o daugybė vertingų objektų, įskaitant aukso ir sidabro dirbinius, yra atkeliavę iš atsitiktinių ir tiesiog grobuoniškų kasinėjimų, atliktų šioje vietoje (Berezkinas). , 1983, p. 43-44). Netoli Huaca dela Luna taip pat buvo kapinynas, kuriame atskiruose palaidojimuose buvo iki 75 laivų.
Įdomių pastebėjimų padarė amerikiečių mokslininkai detaliau tyrinėdami milžiniškų Močikos sostinės piramidžių struktūras (Hastings, Moseley, 1975; Moseley, 1975b). Saulės ir Mėnulio piramidėse ant statyboms naudotų molinių plytų buvo nustatytas įvairių ženklų, kurių skaičius siekia šimtus, buvimas. Šios plytos buvo ne sumaišytos, o kompaktiškose grupėse, be to, skirtingi ženklai koreliavo su skirtinga joms gaminti naudojamo molio sudėtimi. Mokslininkai pasiūlė, kad ženklai žymėtų atskirų bendruomenių, dalyvavusių statant šį grandiozinį statinį, veiklos rezultatus. Atskiri masyvai buvo statomi po sekciją ir, matyt, darbas buvo patikėtas įvairioms amatininkų grupėms.

Teritorija, kurioje išsibarstę kitos gyvenvietės – Pampa Grande – griuvėsiai, yra nustatyta kelių kvadratinių kilometrų. Čia reljefas nubrėžia gatves, senovinių kvartalų vietas, telkiasi pastatai. Tačiau visas išdėstymas yra šiek tiek chaotiškas, matyt, atspindi spontaniško šio centro formavimosi procesą. Uždaroje teritorijoje taip pat yra piramidė, vietinių gyventojų vadinama Huaca Fortales, kuri yra 55 m aukščio ir 200X300 m2 apačioje. Jis yra greta amatų kvartalo, kuris jau buvo minėtas aukščiau (Schimada, 1978). Greta tokių didelių centrų buvo ir nedidelių kaimų ir net, matyt, pavienių dvarų (Banning, 1967). Kad ir kaip ten būtų, Peru pakrantėje tai buvo tam tikro demografinio piko laikotarpis, o masinė darbo jėga buvo materialus Močikos kultūros laimėjimų pagrindas.

Jau vien šie duomenys rodo, kad Močikos visuomenė kaip socialinė ir politinė struktūra buvo gana sudėtingas darinys. Sprendžiant iš turimų duomenų, atskirų socialinių grupių kultinė ir kasdieninė izoliacija Močikos visuomenėje pasiekė labai aukštą lygį. Šių procesų atspindys laidotuvių apeigose gali būti vertinamas pagal palaidojimą, vadinamą „kario kunigo“ palaidojimu, aptiktą netoli piramidės gyvenvietėje upės slėnyje. Viru, vienas iš vietinių Mochic bendruomenės padalinių. Čia, kapo duobėje, buvo iš nendrių sukaltas karstas su pagyvenusio vyro palaikais. Netoliese, susikūprinusios, buvo dvi moterys, tarsi įspaustos į kapą, ant karsto gulėjo suaugusio vyro griaučiai, o prie jo kojų – berniukas. Matyt, tai buvo lydimieji palaidojimai, kur buvo dedami asmenys, gal net prievarta žudomi. Vien tai pabrėžė nepaprastą pagrindinio palaidojimo statusą. Tai taip pat patvirtina laidotuvių aukų ir lydinčių prekių pobūdį. Kapo duobėje aptiktos dvi begalvės lamos, 25 indai, audiniai, variniai dirbiniai (kartais su auksavimo pėdsakais), akmenys ir mediena. Ypač įspūdingi yra raižyti inkrustuoti lazdelės, lazda ir duobkasys, kurių viršuje yra skulptūra, vaizduojanti antropomorfinę dievybę su berniuku prie kojų. Natūralu, kad tarp šio suporuoto atvaizdo ir berniuko patalpinimo kape atsiranda analogija. Greičiausiai nepaprastą senyvo amžiaus vyro gyvenimo būklę, be kitų aspektų, lėmė kai kurių ritualinių funkcijų įgyvendinimas, galbūt susijęs su vaisingumo kultu. Matyt, tai buvo aukštą padėtį visuomenėje užėmusios socialinės grupės atstovas. Iš radinių gerai žinomi prestižiniai ir apeiginiai daiktai kaip atitinkamo socialinio išsidėstymo atributai, tarp jų, kaip jau minėta, yra net auksinis ieties metiklis. Ikonografija rodo, kad aprangoje buvo tam tikras reguliavimas, bent jau kepurėse.

Ikonografija pasirodė esąs neįkainojamas šaltinis tiriant bendresnius mochiškos visuomenės ideologijos ir socialinės struktūros klausimus. Meninė informacijos perdavimo forma, išsaugota Močikos visuomenėje pasakojimo skydelių pavidalu ant iškilmingos tapytos keramikos, daro ją turtingu šaltiniu. Be to, priešingai nei daugelio tapytos keramikos kultūrų ornamentika, užkodavimas ir simbolika pasirodo meniškai matoma forma, o ne sutartinių ženklų pavidalu, kuriuos ne visada galima vienareikšmiškai interpretuoti. Pagal informacijos gausą Močikos keramikos scenos tam tikru mastu yra panašios į senovės Egipto kapų paveikslus. Tiesa, semantiniame ir atitinkamai meniniame sprendime čia yra esminis skirtumas: Egipto freskų realistinis stilius ir daugeliu atvejų temos yra kitokios tvarkos reiškiniai nei sudėtingi senovės mitologiniai vaizdai ir objektai. Peru vazų tapyba. Tyrėjai atliko didelį darbą, kad panaudotų šį vertingą šaltinį įvairiems Mochic visuomenės funkcionavimo aspektams, įskaitant jos socialinę struktūrą, nušviesti. Šios problemos sistemingiausiai ir visapusiškiausiai nagrinėjamos Yu. E. Berezkin darbuose (Berezkin, 1978, 1983a). Tarp siužetų yra daugybė mūšių scenų, kurios tiesiogiai siejasi su plačiai paplitusiu ginklų naudojimu. Tai daugiausia buvo lazdos ir smiginis su ieties metikliais, nuo kurių jie bandė apsisaugoti nedideliais kvadratiniais ar ovaliais skydais. Vieno iš mitologinių veikėjų, vadinamosios karingosios pelėdos, atvaizdas rodo karinio vado funkcijos svarbą. Aukštą lyderių socialinę padėtį pabrėžė daugybė atributų – jie sėdi ant pakylėtų pakylų, tokių kaip sostai, nešiojami ant neštuvų, stovi ant monumentalių piramidžių viršūnių, laiko teismą ir duoda įsakymus. Akivaizdu, kad Močikos visuomenėje egzistavo visa hierarchų sistema, apimanti karinius vadovus, aukščiausius kulto šventėjus, taip pat gamybos organizatorius, ir šios funkcijos dažnai sutampa. Kartu įdomu pastebėti Yu. E. Berezkiną, kad antroje Močikos kultūros egzistavimo laikotarpio pusėje išryškėjo dievybė su spinduliais, sutartinai vadinama Ai-Apek. Būtent jis dabar veda ceremonijas, sėdėdamas soste ar stovėdamas piramidės viršūnėje (Berezkin, 1983a, p. 127, 138). Tai veikiausiai atitiko valdžios struktūros pasikeitimą pačioje visuomenėje, kur stambūs valdovai, vadinamieji Močikos karaliai, kurių kapai neva buvo Saulės piramidės komplekse ir, matyt, be žinios dingo po plėšikų kastuvais, vis labiau išryškėjo. Kad ir kaip būtų, Močika yra sudėtingos socialinės struktūros visuomenė, kurioje vyksta pažangus valdžios institucionalizavimo ir sakralizavimo procesas, kaip įprasta pirmosioms civilizacijoms.

Ypatingas dėmesys meninei informacijos perdavimo formai, be kitų veiksnių, greičiausiai buvo dėl to, kad Močikos visuomenėje nebuvo tikros rašymo sistemos. Ilgą laiką dėmesį patraukė Močikos vazos paveikslų vaizdai su pupelėmis su ant jų pritvirtintais ženklais, kurie, derinant su įvairiais fonais, suteikia apie 300 skirtingų variantų. Panašūs ženklai aptinkami ir ant Parakaso kultūros audinių. Beveik iš karto buvo pasiūlyta (Larco-Hoyle, 1938–1939), kad tai buvo tam tikra rašymo sistema, kuri dabar turi aktyvių šalininkų (Jara, 1973). Galbūt šie simboliai pasitarnavo tam tikriems ekonominės apskaitos ir informacijos perdavimo tikslams, panašiai kaip piktografinio rašto funkcijos, tačiau tai dar nebuvo rašymas tikrąja prasme (Berezkin, 1983a, p. 47-48). Šiuo atžvilgiu Mochica neabejotinai buvo prastesnė už savo amžininkus Mezoamerikiečiai.

Močikos pabaiga būdinga daugelio labai išsivysčiusių kultūrų likimui formuojant pirmąsias civilizacijas. Palaipsniui, kaip liudija kultūros paminklai, tiesioginės Mochic standartų įtakos veikiama teritorija mažėja, daugelyje vietovių visiškos niokojimo išvakarėse atsiranda gaisrų pėdsakai. Matyt, Mochica visuomenė, kuri savo ikonografijoje tiek daug dėmesio skyrė mūšio scenoms, pati buvo tarp nugalėtųjų. Gali būti, kad tai palengvino ir natūralūs veiksniai, visų pirma kritulių kiekio sumažėjimas, o tai neigiamai atsiliepė Mochic drėkinamam žemės ūkiui (Berezkin, 1983a, p. 28-29). Tačiau Mochic tradicija tęsiasi nenutrūkstamai. Civilizacija kaip sudėtingas sociokultūrinis darinys tebeegzistuoja Pietų Amerikoje, nors laikui bėgant kinta jos pasiekimų lygis, taip pat konkrečių nešėjų etninė išvaizda. Tiesą sakant, Mochic kultūrinis sluoksnis organiškai įsiliejo į Chimoro valstijos kultūrą, kuri vienu metu buvo pavojinga inkų varžovė kovoje už regioninę hegemoniją. Jos sostinė Chan Chan yra beveik tokia pat didelė kaip Mesoamerikos miesto milžinas Teotehuakanas. Beje, Chan-Chan, matyt, buvo ir „karališkų“ kapų. Daiktai iš jų jau seniai buvo pavogti, tačiau buvo išsaugoti šimtai moterų skeletų – negailestingo žmonių aukojimo papročio pėdsakai, lydėję vienintelės karalių galios formavimąsi nuo Šumero iki Kinijos.

Mesoamerikoje, antrame pagal svarbą Naujojo pasaulio centre, stebime daugybę tų pačių modelių, kaip ir senovės Peru senųjų kultūrų centre, tačiau jie paplitę tik kaip bendra vystymosi kryptis, modifikuota aplinkos ir etninės specifikos. Dėmesį iš karto patraukia du tokie bendri bruožai – ankstyvas produktyvaus žemės ūkio formavimasis, pagrįstas kalnuotuose regionuose vykstančia evoliucija, ir išryškėjimas formuojantis civilizacijai bendruomenei, kuri tapo žemės vėliava. naujosios eros kultūros standartai. Peru tai buvo Chavinas, Mesoamerikoje - Olmekas.

Natūralią Mesoamerikos padėtį lemia kalnų grandinės, dalijančios regioną į žemas lygumas ir aukštas plynaukštes. Vienas iš derlingų – Oachakos slėnis, iš esmės vienijantis tris upių slėnius. Reikšmingiausia kalnų grandinė yra Čiapas ir Gvatemalos aukštumos, pasižyminčios labai aktyvia vulkanine veikla. Upių srautų drėkinamose įdubose yra pusiau sausringas klimatas. Kalkakmenio platformoms, esančioms į šiaurę nuo kalnų sistemų, įskaitant Jukatano pusiasalį, būdinga tanki atogrąžų augmenija, iš dalies užpelkėjusi ir menkai aprūpinta upių sistema, kurią kompensuoja gausūs krituliai. Tai buvo pagrindinės žemumos majų civilizacijos vystymosi sritys.

Keliautojų atradimas XIX a. Atogrąžų miškuose esančių majų paminklų senienas pradėjo tyrinėti pirmųjų civilizacijų Mezoamerikos centrą. Pamažu mėgėjiški aprašymai ir kasinėjimai užleido vietą vis kryptingesniems tyrimams. Buvo kuriamos archeologinės periodizacijos, kuriamos koncepcijos, nušviečiančios labai išsivysčiusių visuomenių formavimąsi ir jų vidinę struktūrą, bendrosios problemos buvo aptariamos specialiuose seminaruose ir simpoziumuose (Guljajevas, 1972, p. 7 -16). Analizuojant senienas pradėta taikyti vis daugiau gamtos ir technikos mokslų metodų, kurie kiekybiškai ir kokybiškai padidino gaunamą informaciją. Šiuo atžvilgiu ypač parodoma puiki sudėtingo darbo Tehuakano slėnyje, atlikto 60-aisiais, sėkmė. ekspedicija, kuriai vadovavo R. MacNeish ir kuri atvėrė naujus horizontus tiriant Mezoamerikos žemdirbystės, šio vietinių civilizacijų stuburo, ištakas (Mac Neish, 1964). Paleoekologinis požiūris, identifikuojantis kvartalus kaip pagrindinius paleoekonominių rekonstrukcijų vienetus, buvo sėkmingai pademonstruotas naujos kartos tyrėjų 60–70-aisiais. (Flannery, 1968, 1976; Coe, Flannery, 1964). Didelis dėmesys skiriamas paleosociologinio pobūdžio raidoms, tarp kurių visų pirma pažymėtini M. Ko, K. Flannery ir J. Marcuso tyrimai. Tačiau kartais bendros formuluotės, ryškios ir įdomios savaime, pasirodo atskirai nuo konkrečios medžiagos. Kai kuriuose apibendrintuose darbuose tokia formuluotė dominuoja informacijos apie archeologines realijas, kompleksus ir artefaktų tipologiją nenaudai, kuri turėtų būti pagrindinis pagrindas apibendrinant bet kokias konstrukcijas. Sovietų skaitytojai puikiai žino Mezoamerikietiškas problemas dėl konsoliduotų R.V.Kinžalovo (1971), V.I.Guliajevo (1972, 1979) darbų ir Ju.V.Knorozovo studijų apie senovės rašymo sistemas (1963, 1975).

Žemės ūkio ekonomikos ištakos Mesoamerikoje, kaip ir Peru, siekia kalnuotus regiono regionus. Be to, kaip ir Peru, kokybinis šios problemos raidos šuolis siejamas su iškilaus amerikonisto R. MacNeish vardu, kuris atliko tikslingus išsamius tyrimus pirmiausia Meksikos šiaurės rytuose (Mac Neish, 1958), o vėliau. didesniu mastu ir jo centrinėje dalyje – Tehuakano slėnyje (Mac Neish, 1964; Mac Neish a.o., 1975b).

Kaip bendra vystymosi kryptis, žemės ūkio formavimasis Mezoamerikoje vyko kultūrinių ir ekonominių kompleksų, pagrįstų rinkimu ir medžioklės gyvenimo būdu, pagrindu. Dėl klimato kaitos ir intensyvios medžioklės veiklos iš dalies išnyko megafauna, o medžiotojai neteko įprastų maisto šaltinių. Dabar augalų pasaulis tampa pagrindiniu maisto tiekėju. Tokių labai specializuotų kolekcininkų randame Meksikos šiaurės rytuose VII – VI tūkstantmetyje prieš Kristų. e. (Infernillo fazė). Galbūt su augalų ciklais buvo siejamas ir sezoninių stovyklų išdėstymas. Buvo valgomos agavos, pupelės ir įvairūs vaisiai, iš augalinių pluoštų ir stiebų buvo daromi krepšeliai, tinkleliai ir kilimėliai. Indams gaminti buvo naudojamos specialios moliūgų veislės. Skaičiuojama, kad rinkimas suteikė 90 % maisto, o medžioklė – tik 10 %. Tačiau jau dabar atsiranda būsimų pokyčių ženklų: atrodo, kad butelinis moliūgas, paprikos ir moliūgai (valgomųjų moliūgų rūšis) turi pirminio prijaukinimo požymių. Iš pradžių šios potencialiai reikšmingos naujovės įnešė palyginti mažai įvairovės į šiaurės rytų Meksikos gyventojų gyvenimą. Tiesą sakant, moliūgas iš butelių buvo naudojamas indams gaminti, pipirai buvo naudojami kaip prieskoniai, o maistui buvo naudojami tik moliūgų vaisiai. Kultūrinių augalų dalis tarp floristinių liekanų didėja labai lėtai. III tūkstantmetyje pr. e. vis dar yra 10-15%, nors atsiranda primityvūs, bet neabejotinai prijaukinti kukurūzai. II tūkstantmetyje pr. e. žemės ūkio produkcijos dalis išauga iki 30 proc., tačiau tai vis tiek buvo ūkininkų-rinkėjų ekonomika. Ribinė padėtis Mezoamerikos regiono pakraštyje tikrai turėjo įtakos šiam lėtam vystymuisi.

Naujų ekonomikos formų formavimosi procesas Tehuacán slėnyje vyko kiek intensyviau. Čia tyrinėjimai apėmė apie 400 vietų, 30 iš jų buvo atlikti kasinėjimai. Dėl to buvo atkurtas aiškus ekonominių ir kultūrinių sistemų raidos etapais vaizdas. Pradinis sluoksnis priminė situaciją, susidariusią Meksikos šiaurės rytuose 10–7 tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Ajuerado etape: medžioklė patyrė tam tikrą nuosmukį ir maždaug pusė maisto atsargų buvo surinkta. Pagrindinį grobį daugiausia sudarė smulkūs gyvūnai – triušiai, goferiai, vėžliai, žiurkės ir paukščiai. R. MacNeishas netgi siūlo perkeltine prasme šių laikų Tehuakano gyventojus vadinti ne medžiotojais, o „augalų ir gyvūnų rinkėjais“ (Mac Neish, 1964, p. 30). Vis labiau ryškėja rinkimo dominavimas, į transformuojančios žmogaus veiklos sritį patenka vis daugiau naujų augalų rūšių. Taip El Riego stadijoje (7200 – 5200 m. pr. Kr.) sustiprėjo ūkio orientacija į intensyvų rinkimą, tarp akmeninių įrankių atsirado dviejų rūšių grūdų tarkos. Galbūt valgomasis moliūgas jau tuo metu buvo dirbtinai auginamas augalas.

Vyksta tolesnė plėtra. Koksatlano tarpsniu (5200-3400 m. pr. Kr.), be moliūgų, auginami avokadai, paprikos, burnočiai, pupelės ir, svarbiausia, kukurūzai. Seniausios šio augalo burbuolės, aptiktos Tehuakano formavime, yra mažos ir šiurkščios, beveik nesiskiriančios nuo laukinių rūšių. Akmens gaminiai tampa įvairesni – atsiranda akmeniniai indai. Matyt, su gyvenvietės blykstės stiprėjimu siejama ir žemės ūkio plėtra. Abejaus stadijoje (3400-2300 m. pr. Kr.), anot R. McNeish, kukurūzai jau buvo pagrindinis žemės ūkio produktas, prasidėjo selekcija, atsirado hibridinės jų rūšys. Pažymėtina, kad naudojama medvilnė, akmeniniai indai pasižymi puikiu apdirbimu ir įvairiomis formomis. Upių terasose buvo gyvenvietės, susidedančios iš 5 - 10 iškasų. Tuo pačiu metu analizė rodo, kad dar 70% maisto buvo surinkta. Tyrėjų teigimu, tik Purrono stadijoje (2300 – 1900 m. pr. Kr.), kai pasirodė pirmoji grubi keramika, žemdirbystė nugalėjo rinkimą. Pirmųjų molinių indų formos atitinka panašius akmens gaminius. Molio gabalai su stulpų ir šakelių įspaudais leidžia manyti, kad tai naujo tipo patvarių būstų, pakeitusių iškasus, liekanos. Rinkėjų palikuonys paliko urvus ir uolų iškyšas ir tvirtai priėmė naują gyvenimo būdą. Ajalpan stadijoje (1500 - 900 m. pr. Kr.) jų kaimuose jau gyveno nuo 100 iki 300 gyventojų. Pastebimai gerėja keramikos kokybė, atsiranda molinės moteriškos figūrėlės. Taigi ankstyvoji žemės ūkio era prasidėjo viename iš Mesoamerikos kalnų slėnių.

Bendra vykstančių procesų kryptis – žemės ūkio formavimasis, pagrįstas labai specializuotais augalų rinkėjų pasėliais, pastebimai sumažėjus medžioklei (Masson, 1971c, p. 129). Tačiau, kaip konkretus istorinis reiškinys, šis procesas vyko didelės vietos įvairovės sąlygomis. Ypatingą reikšmę turėjo specifinė gamtos specifika, kurią M. Ko ir K. Flannery pažymėjo specialiame straipsnyje apie ekologines mikrozonas (Coe, Flannery, 1964). Tame pačiame Tehuakane galima išskirti keturias skirtingo potencialo mikrozonas pagal senovės bendruomenių maisto poreikius. Dėl to įvairūs veiksniai ar jų derinys turėjo įtakos pačiai ūkinei veiklai ir kultūrinei išvaizdai apskritai. Pavyzdžiui, tose srityse, kuriose gausu maisto, sėdėjimas buvo ankstesnis už patį žemės ūkį (Jennings 1983: 35).

Taigi Meksikos slėnyje kartu su standartine Tehuakano schema pateikiamas kiek kitoks raidos kelias, kuriame sedentizmas išsivystė iki žemės ūkio ekonomikos įsigalėjimo (Neiderberger, 1979). Čia ištisus metus kaimuose gyventa jau Playa fazėje (5200 - 3700 m. pr. Kr.), kai buvo tik prasidėję pirmieji augalininkystės žingsniai. Subalansuotas trijų mikrozonų, įskaitant ežerą, naudojimas prisidėjo prie tokio stabilumo. Dėmesys jūrinei ekonomikai (Friedd, 1978), suvaidinusią tokį reikšmingą vaidmenį kultūrinėje pažangoje Peru pakrantėje, taip pat turėjo įtakos. Tą pačią nuolatinio apsigyvenimo tendenciją stebime III tūkstantmetyje pr. e. Atlanto Belizo zonoje, kur paminklai išsidėstę palei estuarijas (Mac Neish a. o., 1981). Swaysi fazėje (2000-1000 m. pr. Kr.) čia atsiranda keramikos, puoštos raudonu angobu ir subraižytais raštais. Būstai buvo pastatyti ant mažų platformų, demonstruojančių tas pačias statybos tradicijų atsiradimą, kurias stebėjome Peru tokiuose kompleksuose kaip Huaca Prieta. Ant apvalios 6 m skersmens platformos stovėjo pastatas, kuris, matyt, atliko kažkokią viešąją funkciją. Apsaugodamos pastatus nuo išsiliejimo ir potvynių, šios platformos vėliau išsivystė į architektūrinę prestižinių konstrukcijų koncepciją, iškeltą virš utilitarinių. Kapuose rasta keramikos dirbinių, kriauklių apyrankių, žadeito karoliukų. Pažymėtinas grūdų malūnėlių radinių faktas. Žvejyba ir medžioklė buvo derinami su kukurūzų auginimu.

Kitas sudėtingos ekonomikos pavyzdys yra La Victoria Gvatemalos Ramiojo vandenyno pakrantėje (Coe, 1961). Čia 2 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Žvejai, krabų ir vėžlių rinkėjai pradeda auginti kukurūzus. Okoso laikotarpiu (1500 - 1000 m. pr. Kr.) keramika pasižymėjo geru apdirbimu, buvo puošiama raižytais ornamentais ir paveikslais. Kaip ir Belize Atlanto vandenyno pakrantėje, čia pastatai buvo statomi ant mažų platformų.

Taigi įvairių kultūrinių ir ekonominių kompleksų vystymosi sąlygomis Mesoamerikoje II tūkstantmetyje pr. e. Tvirtai kyla nauja ekonomika ir naujas gyvenimo būdas, kurio išraiškingu archeologiniu rodikliu tapo keramika. Apskritai keramika plačiai paplito apie 1500 m. pr. Kr. e. Kaip ir augalininkystė, jos įvedimas tikriausiai įvyko keliuose centruose, o tai davė pradžią įvairioms keramikos tradicijoms, tarp kurių tyrinėtojai siūlo skirti pakrantės ir Jukatano (Weaver, 1981, p. 58). Technologiškai ir tipologiškai seniausi keramikos kompleksai ženkliai skiriasi. Taigi Tehuakane Purron etapo keramika turi daug smėlio priemaišų, yra prastai deginama, o formos vyrauja grubios: dubenys ir puodai suapvalinto korpuso. Swasey etapo Belizo dirbinių kokybė yra daug aukštesnė, jau nekalbant apie Okos keramiką, kuri išsiskiria turtinga puošyba. Šią plėtros kelių įvairovę, bet jau ekonominės veiklos sferoje, gerai išreiškia mikrozonų samprata. Visiškai aišku, kad žemės ūkio įsigalėjimas Tehuacán slėnyje yra tik vienas iš produktyvios ekonomikos būdų, o pats slėnis buvo savotiškas kultūros užkampis. Turtingi dviejų vandenynų pakrančių ištekliai prisidėjo prie ankstyvo sedentizmo vystymosi ir užtikrino stabilų kultūros vystymąsi. M. Ko ir K. Flannery ypač pabrėžia, kad vienas iš būdų sukurti gamybinę ekonomiką yra kukurūzų auginimas ūkyje, pagrįstoje žvejyba ir rinkimu, galbūt jau tada, kai buvo pradėta auginti manioka (Coe, Flannery, 1964). Tačiau visi šie keliai susiliejo į vieną pagrindinę ekonominės ir kultūrinės pažangos srovę, kurios ženklas buvo labai produktyvus žemės ūkis su kukurūzais kaip pirmaujanti maistinė kultūra. Stabilumo ir sėslumo veiksniai, net jei jie atsirado ankstesnėje eroje, įgauna naują impulsą. Formuojasi efektyvi maisto gavimo sistema, daugėja gyventojų, pastebima tendencija koncentruotis į atskirus taškus, tampant vietiniais centrais, organizaciniais ir idėjiniais bendruomenių grupių lyderiais.

Mesoamerikos teritorijoje daugelyje vietovių buvo nustatyti paminklai, apibūdinantys šiuos pokyčius. Pavyzdžiui, Meksikos slėnyje Zojapilco stadijoje (2400-1800 m. pr. Kr.) vyko aktyvus žemės ūkio ekonomikos kūrimosi procesas, plečiamas kultūrinių augalų asortimentas, tarp kurių buvo pipirai, moliūgai, burnočiai ir, matyt, kukurūzai. . Keramika šioje srityje atsiranda apie 1500 m. pr. Kr. e. ir tuo pačiu daugėja gyvenviečių, kurių dabar yra apie 20. Toltiko kapinynuose yra palaidojimų su turtingomis ir įvairiomis kapavietėmis. Maždaug 650 m.pr.Kr e. atsiranda monumentalios architektūros pastatų (Hammond a. o., 1979).

Derlinguose Oachaco slėniuose vystymasis vyksta dar sparčiau, kur žemės ūkio ekonomikos ištakos yra tokios pat senos kaip Tehuacán slėnyje (Gulyaev, 1972, p. 43). II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. gyvenvietės Oachake buvo išsidėsčiusios palei papėdžių vandens kelius tokiomis sąlygomis, kai vanduo galėjo būti pašalintas laukams drėkinti (Blanton a. o., 1979). San Chosė (1150–850 m. pr. Kr.) etape tarp kaimų išsiskiria dideli centrai, iš kurių reikšmingiausias San Chosė Mogotė siekia 40 hektarų plotą. Struktūriškai ši gyvenvietė taip pat yra gana sudėtingas organizmas, kuriame yra elito rezidencijos, eilių namai, įvairių pramonės šakų centrai, ypač papuošalai iš kriauklių ir magnetito. Daugelyje dalykų, pavyzdžiui, figūrėlėse, pasireiškia kultūrinio komplekso įtaka, kuri tapo civilizacijos formavimosi eros Mezoamerikos regione etalonu. Jis gavo sutartinį pavadinimą Olmec, kuris pasirodė esąs sėkmingas ir tvirtai įsitvirtinęs literatūroje (Gulyaev, 1972, p. 78-106; Benson, 1981; Coe, 1968b, 1972; Grove, 1973; Gay, 1972).

Sąvoka „Olmec“, pirmą kartą vartota tam tikro meninio stiliaus objektams apibūdinti (Guljajevas, 1972, p. 78), dabar reiškia archeologinę kultūrą, kurią paliko labai išsivysčiusi visuomenė, kuri aiškiai pradėjo kopti civilizacijos laiptais. Olmec kompleksams šiuo metu pirmiausia būdingas tokių kulto ceremonijų, meno ir architektūros bruožų derinys (Guljajevas, 1972, p. 81), pavyzdžiui, milžiniškos akmeninės galvos, stilizuotos jaguaro kaukės, poliruoto akmens veidrodžiai, nykštuko motyvas su patologiniai defektai ir kt. Kaip masiniai archeologiniai artefaktai čia gali būti terakotos figūrėlės, įspaustos formose, nefrito ir žadeito papuošalai, nefrito figūrėlės (65 pav.).

Pagrindinė olmekų kultūros teritorija buvo pelkėtos Ramiojo vandenyno pakrantės žemumos. Apgyvendintas kompleksas vystėsi subalansuotoje ekonomikoje, pagrįstoje jūros gėrybėmis ir progresyviu žemės ūkiu. Kaip ir kitose regiono vietovėse, keramika čia tvirtai įsitvirtino nuo II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e., tačiau pirmuosiuose keramikos kompleksuose dar mažai kas numato ateinantį žydėjimą. Tik Chica-charras etape (1250-1150 m. pr. Kr.) atsiranda skulptūra, kuri aiškiai priklauso olmekų kūrinių stilistiniam ratui. San Lorenzo (1150–900 m. pr. Kr.) stadijoje olmekų kultūra jau pasirodo visu savo puošnumu.

Iš olmekų paminklų geriausiai ištirti dideli kulto centrai La Venta (Drucker a. o., 1959) ir Tres Zapotes (Coe, 1968a, 1970). Tres Zapotes mieste nemažai piramidžių yra išsibarsčiusios gana didelėje teritorijoje. Aplink juos akmeninės stelos ir milžiniškos akmeninės galvos. Gana aiškius olmekų monumentaliosios architektūros ir skulptūros ženklus galima atsekti San Lorenzo mieste (Soe, 1968a). Monumentalizmo troškimas, atstovaujamas piliakalnių platformų, labai anksti pasireiškia Mesoamerikos regione, taip pat Peru. Spėjama, kad kai kurios iš šių konstrukcijų planuose turėjo kontūrus ir vienu atveju vaizdavo milžinišką skraidantį paukštį (Soe, 1977).

Olmekų kultūros klestėjimas siejamas su La Venta, datuojama 900–400 m. pr. Kr e. Visas kompleksas yra nedideliame žemės sklype, kurio dydis apie 6x4,5 km. Iš visų pusių apsupta pelkių ir žemų upių slėnių, atrodo kaip sala. Meksikos įlanka yra maždaug už 30 km. Pats architektūrinis kompleksas – tai kompleksinis aiškaus ir apgalvoto išplanavimo statinys, skirtas suvokti tiek atskirus tūrius, tiek bendrą planigrafinį sprendimą. Ne be reikalo daroma prielaida, kad viso komplekso plane buvo atkartota milžiniška jaguaro kaukė (Weaver, 1981, p. 74). Jame yra laiptuota piramidė su laiptais, vedančiais tiesiai į viršų, ir dviejų metrų bazalto kolonomis ant molinių plytų pagalvėlių, ir trys masyvūs grindiniai, kurių kiekvienas iš 485 žalio serpantino blokų. Būdingas olmekų paminklų bruožas yra sienų lobiai, susidedantys iš įvairių amatų ir dekoracijų, iškaltų iš akmens. Taigi, vienas iš lobių buvo 225 jaguaro kaukės, pagamintos perpus natūralaus dydžio, ir apie 1000 keltų iš žadeito ir serpentino. Žinoma, šis daiktų rinkinys senovėje turėjo didelę vertę. Kultūriniai sluoksniai kaip tokie La Ventoje yra nereikšmingi. Keramikos, kartais puoštos raižytais ornamentais, rasta nedaug. Akmeninės stelos, statulos, kolosalios galvos su prigludusiais šalmus primenančiomis suknelėmis, masyvūs akmeniniai altoriai, puošti reljefais, dabar interpretuojami kaip sostai, yra šio komplekso, kurį aiškiai galima apibūdinti kaip šventyklą, puošybos dalis.

Akmeninė monumentalioji olmekų skulptūra ir reljefai visų pirma patraukė tyrinėtojų dėmesį, kuriuos taip pat žavėjo ryškūs stilistiniai bruožai, sudėtingos semantinės asociacijos (66 pav.). Mažiau dėmesio skirta tam, kad prieš mus – ne tik meninį talentą turinčių, bet ir aukštą amatų išsilavinimo profesionalų darbai. Milžiniškos galvos svėrė iki 20 tonų, o kruopštus jų apdorojimas reikalavo aukščiausio meistriškumo. Metaliniai įrankiai ir apskritai metalo gaminiai olmekams buvo visiškai nežinomi. Akmens skulptūros ir reljefai buvo gaminami tik su akmeniniais įrankiais. Sprendžiant iš pačių akmeninių statulų, tai buvo sudėtingas piketavimo technikos įrankių rinkinys, įvairių tipų ir formų abrazyvai, įvairios dildės. Akivaizdu, kad ši veiklos kryptis sugeneravo visą grupę profesionalių amatininkų, kurie sėkmingai dirbo pagrindiniuose Olmeko centruose (Jennings, 1983, p. 42). Ypatinga specializuota sritis buvo figūrėlių ir įvairių rūšių pakabukų, pagamintų iš nefrito ir žadeito, gamyba.

Taip pat buvo plačiai užmegzti reguliarūs mainų ryšiai, kuriems didelį dėmesį skiria amerikiečių tyrinėtojai, teikiantys ypatingą sociologinę reikšmę prekybai pirmųjų civilizuotų visuomenių struktūroje (Rathje, 1971; Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979). Bazalto blokai, skirti milžiniškoms galvoms gaminti, buvo pristatyti į šventyklų centrus, esančius už 100 ar daugiau kilometrų. Tokiu pat atstumu buvo gabenami ir kitų vulkaninių uolienų blokai reljefams ir architektūrinėms detalėms. Tas pats pasakytina apie spalvotą obsidianą, nefritą, serpentiną, žėrutį ir žadeitą, kurie buvo naudojami tiek įrankių gamybai, tiek daugeliui meninių amatų, kurie atitiko išaugusius naujo gyvenimo būdo poreikius. Visų pirma, šiek tiek įgaubti, gražiai nugludinti obsidiano objektai, tradicinėje archeologinėje nomenklatūroje žinomi kaip veidrodžiai, sprendžiant iš mažų skylučių, greičiausiai buvo dalis savotiškų krūtinės ląstų, kuriuos nešiojo aukšto socialinio rango asmenys. Olmekų civilizacijos techniniai laimėjimai visiškai priklausė nuo didžiulių įstatytų peilių ir piketų įrankių, sukurtų kaip įrankių kompleksas paleolito eroje, o savo klestėjimo laikus pasiekė neolite. Iš pozicijos, atitinkančios archeologinę nomenklatūrą, olmekus, beje, reikėtų vadinti neolito civilizacija.

Kartu akivaizdu, kad formaliai labai archajiškas ginklų kompleksas tokius efektyvius rezultatus davė dėl socialinio gamybos organizavimo ir plačiai paplitusio paprasto bendradarbiavimo. Amerikiečių tyrinėtojai jau seniai atkreipė dėmesį į šį olmekų senienų aspektą. R. Heizeris pateikė gana įtikinamus skaičiavimus, pagal kuriuos statant ir funkcionuojant šventyklų kompleksui La Ventoje teko išlaikyti kelis tūkstančius žmonių, kurių pelkėse pasiklydusi sala nepajėgė išmaitinti (Heizer, 1968). Matyt, šis centras atsirado ir egzistavo kaip organizuotas visos bendruomenių grupės pastangų sutelkimas, kurį vienija socialinio ir ekonominio valdymo sistema. M. Ko vertinimais, nors gal kiek perdėti, milžiniškų luitų akmeninėms galvoms ar pačių galvų transportavimas pareikalavo mažiausiai 1000 žmonių pastangų.

Veiklos specializacija amatų sektoriuje tikrai turėjo ekonominį pagrindą – efektyvią maisto gamybos sistemą. Deja, ši olmekų visuomenės funkcionavimo pusė buvo mažai ištirta. Labiausiai tikėtina, kad kukurūzai, kurie į šias žemumų vietoves prasiskverbė iš kalnų masyvų II tūkstantmečio pr. e., davė nemažai genetinių mutacijų naujomis sąlygomis (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 252), kurios sudarė atrankos fondą intensyviam rėžiamam žemės ūkiui plėtoti. Daugelyje paminklų esantys drenažo grioviai leidžia atlikti tam tikrus drėkinimo darbus.

Kalbant apie pagrindinius parametrus, turint omenyje amatų specializaciją ir monumentaliosios architektūros raidą, taip pat, pridurtume, monumentaliąją skulptūrą, olmekų visuomenė aiškiai reprezentavo aktyviai besivystančią civilizaciją. Tiesa, hieroglifinis raštas atsirado tik majų kompleksuose, o viena iš stelų su tekstu datuojamas 31 m.pr.Kr. e., rastas, beje, Tres Zapotes gyvenvietėje, kuri buvo svarbus centras pačioje ankstesnėje, Olmec epochoje. Pastaruoju metu atsirado įvykių, rodančių, kad olmekų mene, kuris neabejotinai buvo sutelktas į sudėtingą ir stabilią simbolių sistemą, hieroglifinė ikonografija galėjo būti laikoma tam tikra majų rašto pirmtake (Marcus, 1976). Tačiau, žinoma, tai buvo tik būsimų atradimų pranašai. Žinoma, olmekų visuomenė turėjo sudėtingą socialinę struktūrą. Jos socialinė-politinė sistema dažniausiai rekonstruojama kaip ikivalstybinė valdžia arba teokratija (Jennings, 1983, p. 42; Lamberg-Karlovsky, Babloff, 1979, p. 245). Yra dar ryškesnių bruožų, bylojančių apie pusiau sudievėjusius karalius, kilusius iš mitologinės moters ir jaguaro santuokos ir įkūnytus kolosaliose galvose su šalmais (Weaver, 1981, p. 83). Realių duomenų šiais klausimais nėra daug. Visiškai aišku, kad didelio masto darbo organizavimas iškėlė lyderius, kurie savo poziciją užsitikrino per kultinę ir kasdienę izoliaciją. Nepriklausomai nuo to, kas yra įkūnytas milžiniškose galvose - dangaus būtybės ar žemiški valdovai, kovinių šalmų buvimas yra labai reikšmingas. Ne be reikalo Olmeko didmiesčio pakraštyje rastuose olmekų reljefuose yra triumfo scenų, vaizduojančių nugalėtojus ir nugalėjusius belaisvius, kuriems nukirstos galvos. Apeiginiai galvos apdangalai, vadinamieji sostai, garbingi palankinai rodo išorinius valdžios institucionalizavimo požymius. Socialinė diferenciacija ir sudėtingų politinių struktūrų atsiradimas, kaip ir kitur, lydėjo civilizacijos formavimąsi Olmekų visuomenėje.

Natūralu, kad olmekų kultūros kilmė buvo įvairių diskusijų ir spėlionių objektas. Bandymai išspręsti šią problemą už Naujojo pasaulio ribų ir ypač pabrėžti olmekų ir Kinijos žadeito gaminių stiliaus panašumą (Jairazbhoy, 1974) apskritai nėra labai įtikinami išorinio efektyvumo požiūriu. Kaip pastebi tyrėjai, labai keista, kad buvo importuojami tik tam tikri meno kanonai, o ratinis transportas ir metalurgija buvo pamiršti (Jennings, 1983, p. 354), jau nekalbant apie tai, kad hipotetiniai Yin Kulturtregers keistai perėjo sąsmauką ir apsigyveno jos Atlanto vandenynas, o ne Ramiojo vandenyno pakrantė. Perspektyvesnės yra vidinių varomųjų jėgų paieškos, tarp kurių buvo prekyba, religinė ideologija ir labai efektyvus žemės ūkis (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 252–254). Matyt, tokius veiksnius reikėtų vertinti ne atskirai, o kompleksiškai sąveikaujant. Bene reikšmingiausią vaidmenį suvaidino upių dirvožemių derlingumas, kuris buvo atkurtas periodinių potvynių metu. Veiksmingoje ekonomikoje ideologinės naujovės buvo puikiai įkūnytos, buvo sukurti architektūriniai, skulptūriniai ir meniniai kanonai bei koncepcijos, kurios iš esmės nulėmė vėlesnių civilizacijų atsiradimą Mezoamerikos regione. Šiuo atžvilgiu tyrinėtojai yra visiškai teisūs – nuo ​​emocionalaus M. Covarrubio (Gulyaev, 1972, p. 79) iki analitinio M. Ko (Soe, 1977), kurie olmekuose mato pagrindinį vėlesnės evoliucijos etaloną. Mesoamerikoje plačiai paplitę olmekų dalykai, olmekų stilius, olmekų įtaka.
Jadeito gaminiai, kaip prestižinio statuso standartas, ilgą laiką lėmė kultūros genezę nuo impulsyvaus vystymosi centrų iki tolimų periferijų (Creamer, 1984). Tačiau vien olmekų genialumas ir išskirtinumas nebuvo pagrindinė to priežastis. Olmekų kultūros kompleksas, sukurtas ekonomiškai palankiausiomis sąlygomis, atspindėjo procesą, kurį K. Flannery pavadino kultūros standartų kristalizacija tokiomis sąlygomis, kai nemažai Mesoamerikos regiono visuomenių savarankiškai žengė link klasinės visuomenės formavimosi (Flannery, 1968). ) ir, pridedame, valstybės struktūros. Vera Cruz ir Tabasco pakrantės žemumose buvo sukurtas kultūrinis, o gal ir sociokultūrinis modelis, įkūnijantis pagrindines spontaniškos transformacijos tendencijas, kaip buvo Vakarų Azijos regiono Šumero ir Peru regiono atveju. Chavinas. Buvo sukurtos pirmosios civilizacijos piramidės, o visuomenė, įveikusi kokybinį etapą, tęsė savo judėjimą į priekį, kurio sudėtingumas ir prieštaringumas, ko gero, tik dar labiau sustiprėjo didėjant makroregionų ir ištisų žemynų vystymosi netolygumams.

Maždaug septynis šimtmečius gyvavusi olmekų civilizacija žlugo, pagrindiniai jos centrai tapo apleisti ir apleisti. Pavyzdžiui, San Lorenzo ankstyvosios olmekų statulos ir reljefai buvo sudėti į griovį, tyčia sugadinti ir palaidoti. Panašių veiksmų pėdsakų yra ir La Ventoje. Galbūt ginkluoti konfliktai kartu su vidinėmis krizėmis, kaip, matyt, atsitiko Peru Močikoje, privedė prie nuosmukio ir dezintegracijos. Tiesa, net buvo išsakyta nuomonė apie socialinę revoliuciją, neva sutriuškinusią olmekų valdovų autoritarinį režimą, tačiau konkrečių duomenų, palaikančių tokią išvadą, praktiškai nėra. Olmeko metropolijos teritorijoje pirmaisiais amžiais prieš Kristų, vadinamuoju post-Olmeku, arba Epiolmeku, laiku, tęsiasi aktyvus kultūrinio ir socialinio-ekonominio Mezoamerikos visuomenių vystymosi procesas, einantis civilizacijos keliu. Jie ne tik buvo sociologiniai olmekų gyventojų įpėdiniai, bet ir tiesiogiai išsaugojo daugybę kultūrinių modelių ir standartų, sukurtų kolosaliųjų galvų eroje.

Neskaitant actekų, kurie, kaip ir Peru inkai, paveldėjo itin išsivysčiusių pirmtakų tradicijas, galime kalbėti apie tris pagrindines Mezoamerikos regiono civilizacijas: majų civilizaciją, Monte Albano civilizaciją arba zapotekus ir Teotehuakano civilizaciją. Juose visur randame monumentalių kompleksų, iš dalies plėtojančių olmekų sukurtas technikas, tačiau savo mastu juos gerokai pranokstančių; labai išvystyti amatai, kurių asortimentas plečiasi; o kaip naujas reiškinys – hieroglifinis raštas, kurio paminklų gausiau majų vietovėse, bet žinomi beveik visoje Mesoamerikos ekumenoje. Išsklaidytas gyvenviečių pobūdis (Ashore, 1980) sukėlė daug diskusijų apie miesto gyvenviečių buvimą ir paskatino gerai žinomą sampratą, kad majų žemumos yra civilizacija be miestų. Šį klausimą V.I.Guliajevas išsamiai aptaria specialioje monografijoje (1979), o šių eilučių autorius visiškai pritaria savo pozicijai. Kadangi turime atsižvelgti į atitinkamų centrų funkcines charakteristikas, aiškiai žiūrime į urbanistinio tipo gyvenvietes.

Atrodo, kad efektyvi maisto gamybos sistema, užtikrinusi šių visuomenių stabilumą, įvairiose srityse skyrėsi ir galbūt čia, kaip ir gamybinės ekonomikos atsiradimo laikais, reikėtų atsižvelgti į mikrozonų sistemą. Žinoma, atogrąžų miškuose, atsižvelgiant į klimato sąlygas ir kritulių modelius, „milpa“ vadinama žemdirbystės sistema, vadinama „milpa“, buvo labai efektyvi. Jis iš dalies buvo pagrįstas aiškiu žemės ūkio kalendoriumi, kurį pateikė astronominiai stebėjimai, ir nuostabiomis Mezoamerikos veisėjų sėkme. Ši sistema leido gauti didelį perteklinį produktą ir užtikrino aukštus demografinius parametrus (Cowgill, 1962; Gulyaev, 1972, p. 191 ir kt.). Kartu paaiškėjo, kad buvo naudojamos ir efektyvesnės ūkininkavimo sistemos, vienaip ar kitaip susijusios su drėkinimo darbais. Drėkinimo kanalai jau seniai žinomi Oachaco slėnyje, šioje branduolinėje Monte Albanos civilizacijos dalyje. Tuo pačiu metu paaiškėjo, kad dirbtinį drėkinimą vienokiu ar kitokiu būdu naudojo ir žemumos majai. Čia rasta ant šlaitų pastatytos akmeninės terasos su specialia dirvožemio drėgmės sistema. Vietinėse žemumos majų žemėse melioracijos tikslais buvo nutiesti kanalai, kurie buvo tokie būtini pelkėtų žemumų sąlygomis (Gulyaev, 1982). Tokiems įvykiams neabejotinai reikėjo nusistovėjusios socialinės gamybos sistemos, kuri suvienytų daugelio bendruomenių pastangas. Meksikos slėnyje, natūraliame Teotehuakano civilizacijos centre, egzistavo drėkinimo kanalai ir originalių plaukiojančių daržovių sodų, vadinamųjų chinamų, sistema.

Nepaisant bendrų panašumų, nulemtų epochinio ir regioninio kultūros tipų, kiekviena Mesoamerikos sociokultūrinė sistema turėjo savo išskirtinių bruožų (67 pav.), skiriasi ir šių pirmųjų Mezoamerikos civilizacijų raidos keliai. Atogrąžų džiunglės žemumose, kurios buvo vietinės majų žemumos, susiformavo II tūkstantmetyje prieš Kristų. e., o iki jos pabaigos žemės ūkio bendruomenės plačiai išplito visame Jukatane. Nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e., sprendžiant iš palaidojimų medžiagos, didėja bendruomenės narių socialinė nelygybė, izoliuojasi kunigų ir pasauliečių bajorija. Gyvenimo būdo diferenciacija socialinės nelygybės sąlygomis pasireiškia ir laidotuvių apeigose, piramidės papėdėje yra aukštuomenės kapai, dažnai su žmonių aukomis (Gulyaev, 1972, p. 166 ir kt.; Rathje, 1970). ). Žymiai daugėja gyventojų, o sostinėje Tikalyje gyvena 10-11 000 gyventojų. Atsižvelgiant į neabejotinai didelę religinių institucijų, kurias reprezentuoja daugybė religinių pastatų ir objektų, svarbą, nėra pagrindo nuvertinti pasaulietinių valdovų vaidmens, taip pat valdžios institucionalizavimo per karinį lyderį – gamybos organizatorių. , kuris pamažu siekia tapti ideologiniu lyderiu. V.I.Guliajevas išsamiai išnagrinėjo šį majų visuomenės sandaros aspektą, o jo knygoje (1972) buvo sutelkta reikšminga ikonografinė medžiaga, patvirtinanti šią poziciją. Čia matome tokias scenas kaip valdovas soste, valdovas po mūšio, karinio triumfo scenas, taip pat matome valdžios atributų reprodukcijas (Guljajevas, 1972, p. 206 ir kt.). Karinio veiksnio svarbą socialinei-politinei Mesoamerikos civilizacijų raidai įrodė daugelis tyrinėtojų (Webster, 1977; Marcus, 1974).

Nuo VIII a n. e. pastebimas pagrindinių majų civilizacijos centrų nuosmukis, o iki IX a. žemose vietose jie tampa apleistos. Žemumų majų visuomenė, kaip politinė struktūra, pagal įtikinamiausią aiškinimą buvo mažos valstybės su sostinėmis gyvenvietėmis, kurios atliko karinių-administracinių ir ideologinių centrų, tokių kaip Tikalis, Kopanas, Plenkė ir kt., vaidmenį. V. I. Guliajevas teisingai mato analogija čia priešdinastinis Šumeris (Guljajevas, 1979, p. 286). Nuvirtusios stelos ir apgadintos skulptūros apleistuose centruose rodo kažkokį smurtinį veiksmą. Teotehuacans, matyt, įsiveržė į kalnuotus regionus veikiami kultūrinės ir politinės majų civilizacijos VIII amžiuje. Vėlesnė paties Teotehuakano mirtis buvo tam tikras postūmis grandininei antikinių centrų nykimo reakcijai (Guljajevas, 1972, p. 225 ir kt.).

Jei majų archeologijos medžiaga vis dar galėjo būti įvairių diskusijų apie miesto centrų vaidmenį ir buvimą laukas, tai Teotehuacan civilizacijai tokia klausimo formuluotė buvo neabejotina. Teotehuakanas yra milžiniškas senovės pasaulio miesto centras. Bendras jo plotas – beveik 28 km2, o kulto centras išsidėstęs kelių kvadratinių kilometrų plote. Aukšta lyguma, kurioje ji yra, anksti tapo vienu iš ankstyvosios žemdirbystės kultūros centrų Mezoamerikoje. Čia anksti atsirado ir tendencija koncentruoti gyventojus į vieną supercentrą. Jau pirmaisiais amžiais prieš mūsų erą šio centro apgyvendinta teritorija siekė 6-8 km2, joje gyveno nuo 30 iki 40 000 žmonių (Jennings, 1983, p. 47). Išsamus vienos iš pagrindinių monumentalių Teotehuakano struktūrų – Saulės piramidės – tyrimas parodė, kad jos gelmėse, kaip ir šumerų Eredu ir Uruko šventyklų platformose, buvo palaidota senesnė, mažesnės apimties, bet tokio pat dydžio struktūra. funkcinę reikšmę. Pirmaisiais mūsų eros amžiais buvo šio nuostabaus ikikolumbinės Amerikos centro klestėjimas. Jo mirtis, matyt, įvyko gana tragiškomis aplinkybėmis. Didžiulis ugnies sluoksnis liudija katastrofiškus V pabaigos – VI amžiaus pradžios įvykius. n. e. Kaip dažnai nutinka, pirmosios civilizacijos kūrėjai, praradę savo klestėjimo laikų impulsyvią energiją ir, galbūt, susilpninę karines-politines struktūras, pasiduoda energingai kaimynų agresijai, kurią patys anksčiau kurdavo per karines kampanijas ir reidus. . Tuo pačiu metu kultūros tradicijos, kaip taisyklė, yra modifikuojamos, bet nenutrūkstamos, o etnopolitinėje sferoje vyksta reikšmingi pokyčiai.

Lygiai taip pat kito ankstyvojo Mesoamerikos regiono žemės ūkio centro paveldėtoja buvo Monte Albano civilizacija (Blanton, 1978; Blanton a. o., 1979). Kaip matėme, Oachakos slėnyje žemės ūkio suaktyvėjimas, orientuotas į dirbtinį laukų drėkinimą, paskatino ankstyvą didelių gyventojų centrų formavimąsi. Tuo pačiu metu jau nuo I tūkstantmečio pr. e. Olmeko įtaka lemia vystymosi tipą, įgyjantį stimuliuojamos transformacijos bruožus. Maždaug po Kr., Monte Alban II etape, pačiame Monte Albane, išsiskiria ši natūrali Oachakos sostinė, vadinamųjų rūmų administracinis rajonas. Netrukus pastebima didelė Teotehuakano kultūros įtaka. Tiesa, sostinės dydis niekada nepasiekė šiaurinio milžino masto. Tuo pat metu III a. n. e. paties Monte Albano gyventojų skaičius vertinamas 500 žmonių (Jennings, 1983, p. 60). Vietinis hieroglifinis raštas, kurį vaizduoja daugybė tekstų ant stelų, išsiskiria savo originalumu. Iki VII amžiaus Tai apima tam tikrą Monte Albano ir viso regiono nuosmukį, kuriame liko tik nedidelės provincijos gyvenvietės. Ši pirmojo ciklo civilizacijų nuosmukio era su nedideliais vietiniais svyravimais buvo būdinga visam Mezoamerikos regionui. Tačiau svarbiausias žingsnis pažangos kelyje jau žengtas – Naujajame pasaulyje kokybiškai naujo tipo sociokultūrinės sistemos atsidūrė istorijos priešakyje, darančios tašką primityviajai erai bent dviejuose regionuose – Mezoamerikietiška ir Centrinė Andų dalis. Nepriklausomai nuo jų politinių likimų, tam tikras spiralės posūkis buvo baigtas, o kultūrinių laimėjimų pagrindas buvo jaučiamas iki pat Ispanijos kronikų ir šiuolaikinių romanistų šlovinto Montezumos epochos.

Peru – oficialiai Peru Respublika – šalis Vakarų Pietų Amerikoje. Šiaurėje ribojasi su Ekvadoru ir Kolumbija, rytuose su Brazilija, pietryčiuose su Bolivija, pietuose su Čile ir vakaruose su Ramiuoju vandenynu. Peru teritorijoje gyveno Norte Chico – civilizacija, kuri yra viena seniausių pasaulyje. Taip pat čia egzistavo Inkų imperija – didžiausia Amerikos valstybė prieš Kolumbą. Ispanijos imperija užkariavo teritoriją XVI amžiuje ir pavertė ją savo kolonija. Šalis nepriklausomybę įgijo 1821 m.

Peru šiandien yra atstovaujamoji demokratinė respublika, suskirstyta į 25 regionus. Jos geografija skiriasi nuo sausringų Ramiojo vandenyno pakrantės lygumų iki Andų kalnų viršūnių ir Amazonės baseino atogrąžų miškų. Tai besivystanti šalis, kurios pragyvenimo išlaidos sudaro apie 40 proc. Pagrindinės jos veiklos sritys yra žemės ūkis, žvejyba, kasyba ir tekstilės gaminių gamyba.

28 milijonų Peru gyventojų yra daugiatautės, įskaitant amerindiečius, europiečius, afrikiečius ir azijiečius. Pagrindinė šnekamoji kalba yra ispanų, nors nemaža dalis Peru gyventojų kalba kečua ar kitomis gimtomis kalbomis. Šis kultūrinių tradicijų mišinys paskatino įvairias išraiškas tokiose srityse kaip menas, virtuvė, literatūra ir muzika.

Peru yra viena iš labiausiai lankomų Lotynų Amerikos šalių – šios šalies teritorijoje yra daugiausiai senovės inkų imperijos paminklų – Maču Pikču, Kuskas ir daugelis kitų. Taip pat Peru yra paminklų tokių senųjų kultūrų kaip Nasca (Nazca Lines, kurios matomos tik iš kosmoso), Chavin ir Kechua kultūrų paminklai.

Limos lankytinos vietos

Šalies sostinė Lima buvo įkurta 1535 m., o Conquista laikotarpiu tai buvo politinė ir karinė Ispanijos valdų Pietų Amerikoje sostinė. Šiais laikais šis didžiulis miestas, esantis Ramiojo vandenyno pakrantėje, laikomas vienu nepalankiausių lankytis – sausas ir karštas klimatas (vidutinė metinė temperatūra apie +26 C su 50 mm kritulių), nuolatinis smogas iš „garua“ ir automobilių išmetamosios dujos, susikaupę milijonai žmonių ir automobiliai suteikia Limai „miesto, kuriame niekada nešviečia saulė“ reputaciją. Tačiau nepaisant to, istorinis Lima Centro centras, pastatytas pagal aiškų modelį su Ispanijos kolonijiniais dvarais ir grotelių mediniais balkonais (UNESCO paskelbtas vienu iš pasaulio žmonijos kultūros paveldo vietų), taip pat turtingi pakraščių rajonai. gan įdomu.

Pagrindinės sostinės lankytinos vietos yra centrinė Plaza de Armas su akmeniniu fontanu (XVII a., seniausias pastatas mieste), Santo Domingo katedra (1540 m., joje yra Francisco Pizarro kapas) ir Vyriausybės rūmai, daugybė kolonijinės eros pastatai, arkivyskupo rūmai ir San Francisko bažnyčia, kurioje saugomos kolonijinio laikotarpio katakombos, San Martino aikštė su San Martino, paskelbusio Peru nepriklausomybę, statula, dvi iki inkų laikotarpio San Isidro, Inkvizicijos muziejus, Meno muziejus, kolosalus Tautos muziejus ir unikalus Aukso muziejus, Nacionalinis archeologijos ir antropologijos muziejus bei Rafaelio Larco Herreros keramikos muziejus.

Įsidėmėtinas Miraflores teatrų ir restoranų rajonas, bohemiškas Barranco kvartalas – miesto naktinio gyvenimo centras, turtingas pajūrio rajonas San Isidro, „įsimylėjėlių gatvė“ Puente de los Suspiros („Atodūsių tiltas“), vedanti. į apžvalgos aikštelę, iš kurios atsiveria nuostabūs Ramiojo vandenyno vaizdai, taip pat daugybė didžiulių „Indijos turgų“ (Merchado Indio, Miraflores, Pueblo Libre, Kennedy parkas ir kt.), kurie laikomi geriausiomis vietomis apsipirkti.

Miesto pakraščiai vaizdingesni nei sostinė. 80 km nuo Limos, apie 3900 m aukštyje, yra Markahuasi plynaukštė. Čia sutelkta daugybė megalitinių skulptūrų ir uolų paveikslų, kurių kilmė vis dar nežinoma. Ant uolėtos uolos 29 km į pietus nuo Limos yra Pačakamakas – dieviškojo Žemės Kūrėjo garbinimo vieta, svarbiausias religinis centras iki inkų laikotarpio. Kaimyniniame Rimako slėnyje yra paslaptingos Puruchuco ir Cajamarquilla struktūros.

Kitos Peru lankytinos vietos

Kuskas (Hoxo - „žemės centras“) yra vienas seniausių ir neįprastiausių miestų pasaulyje. Kuskas buvo inkų imperijos sostinė. Miesto pavadinimas išverstas iš kečujų indėnų kalbos kaip „Žemės bamba“. Jis tikrai buvo inkų imperijos, kuri tęsėsi nuo Peru iki Čilės ir Argentinos, įkarštyje. Ekskursijų maršrutai prasideda nuo Kusko. Pavyzdžiui, į Pisacą – inkų citadelę kalnų grandinės viršuje, į Mėnulio piramidę, į Činčerosą – tipišką kečua indėnų kaimą, sekmadieniais rengiančių liaudies turgų. Į šiaurės vakarus nuo Kusko, maždaug 3500 m aukštyje virš jūros lygio, yra monumentalus archeologinis Sacsayhuamano („Pilkos akmens spalvos plėšrus paukštis“) kompleksas – trys lygiagrečios zigzago sienos, akmuo „inkų“ sostas“, 21 bastionas, virš kurio kyla galingi bokštai, kurių kiekvienas galėjo priglausti iki tūkstančio karių. 80 km. nuo Limos, maždaug 3900 m aukštyje, yra mažai žinomas Marcahuasi plokščiakalnis, stulbinantis milžiniškomis akmeninėmis gyvūnų (dramblių, vėžlių, kupranugarių) skulptūromis, kurios šiuo metu gyvena ne tik Peru, bet ir visoje Pietų Amerikoje. ir žmonių asmenybių roko paveikslai

Truhiljas garsėja savo bažnyčiomis ir vienuolynais, archeologijos muziejumi ir kolonijiniais dvarais. Netoli Trujillo yra senovės Chimu imperijos sostinė – Chan Chan, pastatyta iš molio ir akmenų. Milijonai akmenų buvo panaudoti statant Saulės ir Mėnulio piramides. Dar vieną piramidę Kao, papuoštą spalvotais reljefais, galima pamatyti El Brujo archeologiniame komplekse. Netoli Chiclayo miesto 1987 m. buvo aptiktas vienas įspūdingiausių palaidojimų pasaulyje - „lordo Sipono kapas“. Kasinėjimų metu jame rasta daug aukso ir sidabro papuošalų. Kitas Thoro Heyerdahlio atrastas archeologinis kompleksas vilioja turistus į mažą Tukumo miestelį.

Siera miestuose ir kaimuose taip pat jaučiama 300 metų senumo ispanų kultūros įtaka - katalikiškas stilius, bažnyčios, privaloma centrinė aikštė Plaza de Armas („Ginklų aikštė“), stačiakampė „šachmatų lentos“ plėtra. miestai. Rytinė šalies dalis Selva – drėgnas karštas klimatas, atogrąžų miškai, laukiniai Amazonės upės šaltiniai, daugybė inkų kultūros tvirtovių, kurių daugelis vis dar pasiklydę džiunglėse.

Vienas iš jų yra Maču Pikču ("Machu" kečujų kalba reiškia "senas", "picchu" reiškia "kalnas"), esantis netoli nuo Sacsayhuamano, buvo atrastas tik 1911 m. Yra daug prielaidų ir hipotezių, bet tai yra taip pat tiesa. Nežinoma, kada šis miestas atsirado ir kas jį įkūrė. Iš esmės tai yra visas kompleksas archeologinių grupių, kurių skaičius šiuo metu siekia 24 (ir nuolat didėja dėl naujų tyrimų), išsibarsčiusių apie 33 tūkstančių hektarų plote. Ypač lankytojus domina Saulės akmuo – „Intihuatana“, kuris, kaip manoma, atliko astronomijos observatorijos vaidmenį, Šventoji aikštė, Trijų langų šventyklos griuvėsiai, įvairių konstrukcijų griuvėsiai, laiptinės. , kurių yra daugiau nei šimtas, akmenyse iškalti akvedukai.

Maču Pikču – senovinis miestas, pasiklydęs Anduose, vienas svarbiausių inkų civilizacijos paminklų. Dėl strateginės padėties Anduose miesto neužgrobė ispanų konkistadorai, kurie išgelbėjo miestą nuo plėšikavimo, o dabar tai yra visiškai išlikęs ir svarbiausias Peru architektūros paminklas. Peru yra tarptautiniu mastu pripažintas istorinių paminklų rezervatas. Chavan, Chimu, Nazca, Tiahuangco, Mochica ir, žinoma, inkų kultūros paliko daugybę paslapčių – didingus Maču Pikču griuvėsius, rūmus, piramides, mauzoliejus ir religinius Lambasko slėnio pastatus. Kosta (Ramiojo vandenyno pakrantė) patraukli smėlio kopomis, flamingų, kormoranų, pingvinų pulkais ir jūrų liūtų kolonijomis. Naskos dykumoje, be garsių paslaptingų piešinių, yra gerai išlikę daugybė senovės indėnų kultūrų Peru paminklų - Mochica, Chan Chan, kultas ir kunigiškas Pachacamac centras. Centrinėje kalnuotoje dalyje, Sjeroje, yra didieji Andai, giliausi tarpekliai, neramios upės ir neprieinami kaimai.

Ties Bolivijos ir Peru pasienyje esantis Titikakos ežeras yra 3810 metrų aukštyje, tai didžiausias aukštumoje plaukiojantis vandens telkinys pasaulyje – jo plotas siekia 8287 kvadratinius metrus. km. Šis senovinis ežeras iki šių dienų išsaugojo savo ichtiofauną, labiau okeaninę nei gėlavandenę, yra net ryklių.

Tiahuanaco yra senovinis uostamiestis ant ežero kranto, esantis 3625 m aukštyje virš jūros lygio ir užimantis 450 tūkstančių kvadratinių metrų plotą. m. Matematinių ir astronominių skaičiavimų duomenys datuoja Tiahuanaco statybą maždaug 15 000 m. pr. Kr. Čia esantys įspūdingi griuvėsiai pasižymi akmenimis, panašiais į Maču Pikču. Didžiausias ir seniausias iš šių statinių yra Akapanos piramidė (kečujų kalba „dirbtinis kalnas“), 15 m aukščio, pagrindo kraštinės ilgis – 230 m.

Vienas iš šalies „perlų“ yra garsioji Naskos dykuma, esanti Ikos departamente šalies pietuose, tarp Ingenio ir Nazca upių. Didžiulis (apie 500 kv. km), beveik kvadratinis akmenų plokščiakalnis, esantis atšiauriame sausringame klimate, nusėtas paslaptingais, kolosaliais dydžiais (nuo 40 m iki 8 km), matomais tik iš oro, viena ištisine linija. iškaltas akmenyje. Jų sukūrimo data yra maždaug 350–700 m. pr. Kr. e., tačiau iki šiol nėra visiškai žinoma, kodėl jie buvo sukurti. Keli šimtai skirtingų figūrų – nuo ​​kvadratų ir paprastų tiesių linijų iki stilizuotų keistai apsirengusių gyvūnų, paukščių ir žmonių atvaizdų (o daugelio pavaizduotų gyvų objektų rūšių Naskos regione tiesiog nėra), užima didžiulį plotą, kartais susikerta su kiekviena. kitas, kartais besidriekiantis griežtomis eilėmis kelis kilometrus.

Be piešinių, Naska turi dar vieną įdomią atrakciją – Chauchilla nekropolį, datuojantį vėlyvuoju Naskos kultūros periodu (apie I mūsų eros amžių).