Athonito vyresnysis, kaip valdyti kalbą. Pamoka liežuvio pažabojimui

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo sūnumis “(Mato 5: 9). Pagalvokime apie šį Gelbėtojo pažadą - gal įvaikinimo palaima yra prieinama ir Dievui? Kas yra taikdariai ir kaip mes, paprasti žmonės, galime tarnauti vadinamajam taikos tikslui? Ar tai įmanoma visiems? O gal tai politikų ir visų reikalas puikūs žmonės? Taika ... Taika tarp genčių ir šalių. Taika tarp kaimynų. Ramybė ir vienybė bendrame darbe. Šeimos pasaulis. Ir kaip visos taikos pagrindas - ramybė kiekvieno iš mūsų sieloje. Nuo šio asmeninio pasaulio, mūsų taikios dvasios, prasideda bet kuris pasaulis.

Neleisk, kad aistros trikdytų ar drumstų mūsų mintis, net ir kraštutiniausiose situacijose stenkis nustatyti savo susierzinimo ir pykčio ribą. Kiekvieno iš mūsų pareiga nesileisti į piktumo dvasią, kuri mus veda į nesutarimus ir kivirčus. Ir bendra ramybė priklauso nuo to, kiek mes ją įvykdysime. Atsižvelgiant į tai, kad taika yra didžiausia palaima, vargu ar kas nors nesutiktų. „Ar yra viskas mielesnio už taikų gyvenimą iš visko, kuo žmonės nori mėgautis? Kad ir ką gyvenime vadintumėte maloniu, jis malonus tik tada, kai yra susijęs su pasauliu. Tebūnie viskas, kas gyvenime vertinama - turtai, žmona, vaikai, namai, artimieji, draugai - tebūnie gražūs sodai, linksmų švenčių vietos ir visi malonumų išradimai ... - tebūnie visa tai, bet nėra ramybė, kokia iš to nauda? .. Taigi pasaulis yra ne tik malonus savaime tiems, kurie mėgaujasi pasauliu, bet ir džiugina visais gyvenimo palaiminimais “, - rašo Šv. Grigalius iš Nysos.

„Patarimai ir meilė“ - linkime jaunavedžiams, o tai reiškia šeimos pasaulį. „Nepirkite dvaro, o pirkite kaimyną“,-pataria populiari patarlė, nes taikūs geri kaimyniniai santykiai yra daugiau nei bet koks patogumas ir nauda. Liaudies patirtis byloja, kad net taikos grūdelis yra nepaprastai vertingas, ir ši patirtis atsispindi patarlėje: „Plonas pasaulis yra geresnis už gerą kivirčą“.

„Melskimės ramybėje Viešpaties ...“ - šitaip prasideda didžioji arba, kaip dar vadinama, taiki litanija. Ramiai meldžiamės Viešpaties. Bet kokia malda, bet koks kreipimasis į Viešpatį turi būti pasakytas taikiai. „Už pasaulį aukštybėse ... Melskimės Viešpaties ...“ - diakonas ar kunigas ragina tikinčiuosius melstis už taiką, kuri mus perduoda iš viršaus, už raminančios dvasios dovaną. „Apie viso pasaulio pasaulį ...“ - girdime ir meldžiamės. Taigi taika yra palaima, mes ją vertiname, mylime, trokštame ir meldžiamės. Taigi, ką mes galime padaryti dėl pasaulio taikos? Į ką turėtume nukreipti savo valią, kad įgytume dvasinį pasaulį?

Mes visi skirtingi. Mūsų gamtinės savybės ir įgyti įgūdžiai yra skirtingi. Vienas piktas, o kitas piktas. Kai kurie yra kerštingi, o kiti neatsimena įžeidimo. Kažkas glumina pavydą, o kiti abejingi ne tik svetimam, bet ir savo gyvenimą... Mes visi skirtingi. Bet jei mes būsime dėmesingi sau, suprasime, matysime savo trūkumus, nuodėmes, stengsimės jų atsikratyti Viešpaties pagalba, kurią Jis mums duoda Išpažinties ir Komunijos sakramentuose, tada aistros taps mažiau painios, sutrikdyti mūsų dvasią, ir mes galėsime rasti ramybės dvasią ... „Įgyk taikią dvasią ir tūkstančiai bus išgelbėti šalia tavęs“, - sako Sarovo vienuolis Serafimas. Mes ne tik nuraminsime savo dvasią, kovodami su nuodėmėmis, bet ir turėsime išganančią bei raminančią įtaką mus supančiam pasauliui.

„Bet aš nesu piktas, nesiginčijantis ir kerštingas, - pasakys kitas Dievo tarnas, - kaip gali pasireikšti mano taikos palaikymas? Taip, silpnos, taikios moterys. Be ginklo. Yra net senas posakis: „Kam Mortai reikia kardo, kam ją plakti?“. Be ginklo. Ne visai. Paprastos, pažįstamos, kasdienės situacijos. Uošvė ir uošvė, du kaimynai, darbuotojai. Kaip dažnai girdime buitinių, kaimyninių ar biurų kivirčų liudininkus, net ne kivirčus, o įprastas apkalbas, apkalbas, abipusį šmeižtą ir nuoskaudas? „Jei kas nors iš jūsų mano, kad jis yra pamaldus ir nesuvaldo liežuvio, bet apgauna savo širdį, tas turi tuščią pamaldumą“, - moko apaštalas (Jokūbo 1:26). Ir jis maloningai lavina: „Nekeikite vienas kito, broliai“ (Jokūbo 4:11).

Nusikaltimas ... Daugelis kartais net nepastebi šios nuodėmės. Jie sakė ir pamiršo, nepastebėdami ir nesureikšmindami to, kad kažkas buvo įžeistas, nusiminęs, pažemintas, padarė psichinę žaizdą. „Ak, blogi liežuviai yra blogesni už pistoletą“ - šie Aleksandro Sergejevičiaus Gribojedovo žodžiai tapo patarlė. Čia yra „beginkliai“.

Nenoriu sakyti, kad apkalbos, užgauliojimai, apkalbos būdingos tik silpnesnei lyčiai. Ne, kartais drąsūs ir stiprūs nenori nulenkti ausis blogoms naujienoms ar net dalyvauti šmeižte. „Nes kiekviena gyvūnų ir paukščių prigimtis, ropliai ir jūros gyvūnai yra prijaukinti ir sutramdyti žmogaus prigimties, ir niekas iš žmonių negali sutramdyti liežuvio: tai yra nepataisomas blogis; jis pilnas mirtinų nuodų. Juo laiminame Dievą ir Tėvą, o juo keikiame žmones, kurie buvo sukurti pagal Dievą “,-sako apaštalas (Jokūbo 3, 7–9). Jis šmeižtą vadina mirtinu nuodu. Ir tai tikrai mirtina. Kiek likimų, kiek autoritetų ir net gyvybių sugriovė apkalbos ir šmeižtas. Apkalbos yra Aleksandro Sergejevičiaus Puškino mirties priežastis. Pikta kalba lėmė kito rusų poeto Michailo Jurjevičiaus Lermontovo mirtį. Apkalbos buvo viešo Prancūzijos karalienės Marie-Antoinette nuosprendžio pagrindas ir nuvedė ją į giljotiną. Apkalbos ir šmeižtas prisidėjo prie carinės valdžios autoriteto kritimo ir Rusijoje. Režisuotos apkalbos nuolat nuodijo paskutinės imperatoriškosios poros ir ypač imperatorienės Aleksandros Feodorovnos, pamaldžios krikščionės moters, žmonos ir penkių vaikų motinos, nuoširdžios patriotės gyvenimą. Galime sakyti, kad būtent apkalbos, sukūrusios viešąją nuomonę, buvo pradinis revoliucijos instrumentas, kurio karčius vaisius skiname iki šiol. Masinių represijų metais apkalbos gavo denonsavimo statusą. Apkalbos nužudytos, įkalintos, išsiųstos į lagerius. Ji tikrai tapo „blogesnė už ginklą“.

Tačiau atrodo, kad visi šie didingi žmonės ir tragiški istorijos įvykiai neturi nieko bendro su mumis. Mes nieko nenužudysime. Ar taip yra? Kartais keli žodžiai gali sujaukti vestuves, sugriauti šeimos ramybę, atimti iš boso pasitikėjimą, sutrikdyti verslo sandorį ar verslą. Ir kiek sielvarto mes atnešame savo šmeižtu!

Šie „mirtini nuodai“ gali sukelti ligą, o paskui - mirtį. „Kiekvienas, kuris nekenčia savo brolio, yra žudikas“ (1 Jono 3:15). Tik neapykanta, pavydas, noras pakilti aukščiau kažko verčia mus perduoti kitų žmonių naujienas, šmeižtą, niekinti savo artimą. Bet ar tai, kad pasakydami ką nors šmeižiančio apie kitą žmogų, mes patys galime tapti ar bent jau atrodyti geriausiai. „Geras žmogus iš gero širdies lobio iškelia gėrį, bet piktas žmogus iš pikto savo širdies lobyno jis vykdo blogį, nes iš širdies gausos kalba jo burna “(Luko 6:45) - šie Gelbėtojo žodžiai smerkia keikiantįjį. Blogi žodžiai mus išniekina, atima iš mūsų šlovę, garbę: „... o tai, kas išeina iš burnos, ateina iš širdies - tai suteršia žmogų, nes iš širdies kyla blogos mintys, žmogžudystė, svetimavimas, ištvirkavimas, vagystė, melagingi parodymai, šventvagystė - tai suteršia žmogų “(Mt. 15, 18 - 20), - skaitome Evangelijoje. „Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną: nes jūsų žodžiais būsite išteisinti, o žodžiais būsite pasmerkti“ (Mato 12: 36-37) , mus įspėja Gelbėtojas. O vienuolis Efraimas iš Sirijos aiškina: „Blogas komentaras apie ką nors kitą yra tuščias žodis“.

Šios žodinės, beveik eterinės nuodėmės, kurias mes laikome lengvomis, nesvarbiomis, iš tikrųjų nėra tokios nekenksmingos ir ne prastesnės už „didelius žiaurumus“, kurie gali mus nuvesti į mirtį. „Nerimas yra sielos mirtis“, - moko Bažnyčios tėvai. Po daugybe šių smulkių kasdienių apkalbų smėlio grūdų, priekaištų, šmeižikiškų žodžių siela miršta. Sąžinė, apkurtusi nuo mūsų šmeižto ir apkalbų, nebegali išgirsti Dievo balso. Be to, „už bet kokias nuodėmes, fizines ar psichines, mes smerkiame savo artimą, patys pateksime į tas, ir kitaip negali būti“ (Šv. Todėl labai svarbu apsaugoti ausis ir lūpas nuo blogos kalbos. „Viešpats saugo tavo sielą, kol tu nekalbi liežuvio“, - moko vienuolis Antanas Didysis ir tęsia: „Nelenkite ausų, kad išgirstumėte pikta apie savo artimą, būkite žmonių draugas ir įgykite gyvybę“.

Žinoma, pažaboti liežuvį nėra lengva. Čia yra nuodėmės įprotis, taip sakant, įgūdžiai ir visuotinai priimta diskusija apie kitų žmonių reikalus, ir neįmanoma išvengti pasipiktinimo. Neatsitiktinai apaštalas sakė: „Tas, kuris nenusideda žodžiais, yra tobulas žmogus, galintis suvaldyti visą kūną“ (Jokūbo 3: 2). Bet jei šmeižikiškų kalbų nuodėmė mums bus nekenčiama, jei sekame paskui pranašą Dovydą ir meldžiame Viešpatį: „Melėk, Viešpatie, mano lūpų apsauga“ (Psalmyno 140: 3), tada gailestingasis Viešpats tikrai bus duok mums jo pagalbą. Taip, pasaulis labai priklauso nuo mūsų kalbos. Makarijaus Didžiojo gyvenime buvo toks atvejis. Kartą vaikščiojo vienuolis Makarijus su savo mokiniu. Mokinys, šiek tiek lenkdamas mokytoją, pamatė pagonį kunigą, einantį link jo, nešantį didelį medžio kelmą. Mokinys sušuko: „Kur tu nešini rąstą, demone“. Kunigas, supykęs, smarkiai sumušė vienuolį ir tęsė savo kelią. Šiek tiek pasivaikščiojęs jis sutiko Makarijų. Dievo malonumas sveikino kunigą: „Labas, darbštus, labas!“ Kunigas nustebo: „Ką gero tu manyje radai, kad mane priimi?“. Į ką Makarijus atsakė: „Sveikinu jus, nes matau, kad dirbate ir atsargiai kažkur skubate“. Šiuos žodžius kunigas sujaudino ir paprašė Makarijaus nuvesti jį į savo vienuolyną ir pakrikštyti. Vėliau buvęs kunigas buvo apdovanotas vienuoliu. Šia proga palaimintasis Makarijus sakė: „Žodis, kuris didžiuojasi ir yra blogas, nukreipia į blogus ir gerus žmones, o žodis nuolankus ir geras - į gerus ir blogus žmones“.

Ir kaip iliustraciją šiems didžiojo Egipto asketo žodžiams, leiskite priminti jums įvykį iš mūsų Tėvynės istorijos. 1385 m. Radonežo vienuolis Sergejus išvyko į Riazanę, kad sutaikytų „nuožmų“ Riazanės kunigaikštį Olegą su Maskvos didžiuoju kunigaikščiu Dmitrijumi Ivanovičiumi. Štai ką apie tai rašo metraštininkas: „Vienuolis Hegumenas Sergijus, nuostabus senis, tyliais ir nuolankiais žodžiais, kalbomis ir geranoriškais veiksmažodžiais, malonės, suteiktos jam iš Šventosios Dvasios, kalbėjosi su juo (su Riazanės kunigaikščiu). Olegas) apie sielos naudą, apie taiką ir apie meilę didysis princas Olegas pakeitė savo žiaurumą į nuolankumą, paguodė ir sutramdė, palietė velmą (labai) sielą, gėdydamasis tokio švento vyro ir pasiėmęs su savimi Didysis kunigaikštis Dmitrijus Ivanovičius amžiną ramybę ir meilę šeimai ir kartai “.

Taip turėtume kalbėti su artimais ir tolimais žmonėmis „tyliais ir nuolankiais žodžiais, kalbomis ir maloniais veiksmažodžiais“. Šventasis Raštas taip pat to reikalauja: „Tebūna nuo tavęs pašalintas visas susierzinimas, pyktis, pyktis, šauksmas ir šmeižtas“ (Ef. 4:31). Neturime apkalbomis su kaimynu pinti žodinės pasalos, kad ji netaptų pasala iš mūsų išgelbėjimo. Taip pat neturėtume smerkti kitų, kad neimtume sau kitų nuodėmių naštos. Pikti priekaištai ir priekaištai mums irgi netinka. Mes visais įmanomais būdais neįžeisime, nepažeminsime ir nenuliūdinsime kaimynų. Ir tada mums nesunku įvykdyti apaštališkąjį įsakymą: „... būk taikoje su visais žmonėmis“ (Rom 12, 18). Amen.

Bjauri kalba

Šiandienos pokalbyje mes paliesime tokį liūdną reiškinį kaip nešvanki kalba. Tai savaime liūdna ir nemalonu, kaip ir bet kuri nuodėmė, tačiau ypač liūdna, kad dėl jos bendrumo ir paplitimo daugelis net nelaiko to nuodėme. Žodis ... Garsas, kuris gyvena sekundės dalį ir dingsta erdvėje. Kur jis? Eik ieškoti tų garso bangų. Žodis ... Beveik nemateriali sąvoka. Gal nėra apie ką kalbėti? Tačiau apaštalas Paulius perspėja: „... piktadariai ... Dievo karalystė nepaveldės“ (1 Kor 6, 10). Žodis yra Dievo dovana, kažkas, kas daro žmogų panašų į Kūrėją. Pačią Gelbėtoją vadiname Dieviškuoju Žodžiu. Vienu kūrybos žodžiu Viešpats sukūrė mūsų gražų pasaulį, visatą, erdvę. Graikiškai „Cosmos“ yra grožis. Kūrėjo žodis atgaivino grožį. Ir žodžiu, mes, mylimas Dievo kūrinys, bandome įžeisti šį grožį, jį išniekinti. Bažnyčia visada saugojo savo vaikus nuo šios nuodėmės. „Tegul iš jūsų burnos neišsiskleidžia supuvęs žodis, o tik geras ...“ (Ef. 4:29) - moko apaštalas.

„Ir ištvirkavimas bei visas nešvarumas ... net neturėtų būti įvardijami tarp jūsų ...“ (Ef 5, 3) - tvirtina jis. Bet jie pavadinti. Ir ne tik ištvirkėlis ir laisvamanis ar vyno ir kivirčų susierzinęs žmogus taria nešvarius žodžius, bet ir visiškai klestintis, padorus. Dažnai moterų ir vaikų burnos yra suteptos supuvusiais žodžiais.

Yra atogrąžų augalas, šlaitas, jo žiedai - pats formos ir spalvos tobulumas. Bet neįtikėtina! Švelniai oranžiškai švytintys žiedlapiai skleidžia pūvančios, pūvančios mėsos kvapą. Kai susiduriu su keiksmažodžiais, visada prisimenu šiltnamį, subtilius vaško žiedlapius ir siaubingą dvoką virš jų. Neatsitiktinai šiuos žodžius apaštalas pavadino „supuvusiais“. Šventieji tėvai sako, kad palaidūnės nuodėmės smirdi. Kita vertus, nešvanki kalba reiškia ištvirkavimą. Ir smirdi.

Matyt, ne visi supranta, kokia nelaime visuomenei ir net kiekvienam iš mūsų slypi negražioje kalboje. Šio reiškinio mistinės šaknys siekia tolimą pagonišką senovę. Prieškrikščioniškosios eros žmonės, norėdami apsaugoti savo gyvybes nuo piktų demoniško pasaulio išpuolių, su juo susidūrė. Šis kontaktas gali būti dvejopas. Demonas buvo patenkintas jį išaukštindamas ir aukodamas jam aukas, arba jis išsigando. Taigi, jie išgąsdino demoną bjauriu piktnaudžiavimu, savo neištikimybės demonstravimu. Tai galima pastebėti kovos pradžioje. Kai oponentai, darydami nuožmią grimasą, vieni kitiems šaukia apie savo žiaurumą, apie piktą beprotybę, apie pasirengimą padaryti tą ar kitą žiaurų veiksmą. Tai yra, jie duoda sau daugiau bjaurių dalykų, nei yra iš tikrųjų. Dėl baimės ar baimės. Bet jie taip pat šaukėsi demono tais pačiais žodžiais, demonstruodami savo apsėstumą, pasirengimą su juo susivienyti.

Taigi, vadinamasis porininkas buvo bendravimo su demoniškomis jėgomis kalba. Taigi jis liko. Neatsitiktinai filologijoje šis reiškinys vadinamas pragarišku žodynu. Infernal reiškia pragarišką, iš požemio.

Tačiau blogio jėgos yra išimtinai blogio jėgos. Iš jų negalima tikėtis nieko gero. Vienintelis demonų tikslas yra sunaikinti žmogų, užvaldyti jo sielą. Demonas gali užvaldyti tik nusidėjėlį. O jei pats žmogus liudija apie savo nešvarumą, jis pats nusprendžia pats ir pasiduoda velniui. „… Tavo žodžiais būsi išteisintas, o tavo žodžiais būsi pasmerktas“ (Mato 12, 37), perspėja Gelbėtojas.

Medicinos praktikoje toks reiškinys yra žinomas: esant paralyžiui, visiškai praradus kalbą, kai žmogus negali ištarti nei „taip“, nei „ne“, jis vis dėlto gali būti visiškai laisvas ištarti visas išraiškas, susidedančias iš neatspausdinamos piktnaudžiavimo. Šis reiškinys yra keistas, bet ne vienišas ir daug ką pasako. Pasirodo, kad vadinamasis porininkas praeina visiškai kitomis nervų grandinėmis nei likusi kalba. Ar ne demonas, naudodamasis nuodėmingu žmogaus įgūdžiu, nedaro jam tokio „palaiminimo“, pademonstruodamas savo galią iš dalies mirusio kūno atžvilgiu? O kas bus po mirties? Demono galia taps visiška ir galutinė.

Nusikaltėliai ne tik atiduoda savo sielą demonų galybei, bet ir daro įtaką aplinkinių žmonių proto būsenai. Piktybiškumas jį užgrūdina, jis negaili nei niekingo moterų, nei vaikiško tyrumo.

Bet bet kokia informacija keičia, keičia sąmonę. Kaip bloga kalba gali pakeisti sąmonę? Kartą žodis, kurį girdime, gyvena mumyse iki mūsų gyvenimo pabaigos. Visas mano gyvenimas. Anesteziologai sako, kad anestezijos metu, kai žmogaus valia susilpnėja, atsitinka taip, kad žmonės, niekada gyvenime neištarę blogų žodžių, pasakys ką nors iš anksčiau girdėtos prievartos. Sunaikindamas jaunatvišką kuklumą ir žadindamas nešvarius troškimus, nešvanki kalba atveria kelią ištvirkimui. Skaistumas ir tyrumas negali egzistuoti kartu su blogais žodžiais. Vaikai, nepasitenkinę išsiblaškę garsais, tikrai stengsis išsiaiškinti, ką jie girdi. „Šitų mažylių“ korupcija slypi ant nešvankios kalbos sąžinės. „... Vargas tam žmogui, per kurį ateina pagunda“ (Mato 18: 7), sako Gelbėtojas.

Negyvos kalbos šeimoje nėra ramybės. Keiksmai jaudina ir erzina žmogų. Tačiau didžiausia nelaimė tokioje šeimoje yra vaikų likimas. Vaikai, girdėdami nešvarią kalbą, patys išmoksta vartoti necenzūrines kalbas. Tokių vaikų psichinis vystymasis pastebimai slopinamas. Kuo anksčiau vaiko dėmesys nukryps į seksualinę sferą, tuo daugiau tokioje bazinėje ir primityvioje demonstracijoje, tuo lėčiau vystysis jo dvasinis ir protinis vystymasis. Namuose, kur tėvai yra skaistūs, vaikai išsiugdo stiprų pasipiktinimą negražia kalba. Šis pasibjaurėjimas yra patikima gynyba nuo bendravimo su blogomis įmonėmis.

Tie tėvai, kurie nevengia išraiškų, turėtų prisiminti, kad nešvanki kalba, griaunanti vaiko gėdos jausmą, yra tiltas į tolesnius nusikaltimus. Tegul jie neieško kaltininko įvykus nelaimei su sūnumi ar dukra - jie patys tai planavo. Apie tuos, kurie tarnauja kaip pagunda vaikams, Gelbėtojas sakė: „Ir kas suviliotų vieną iš šių mažylių ... jam būtų geriau, jei jie pakabintų jam ant kaklo girnos akmenį ir nuskandintų jį jūros gelmėse“. (Mato 18: 6). Sovietmečiu pasirodė demokrato boso tipas, kuris savo artumą žmonėms demonstravo būtent vartodamas stiprius žodžius. Netgi atsirado posakis: „kalbėti tvirtai, rusiškai“. Būtų malonu žinoti, kad šie žodžiai dažniausiai nėra rusų kilmės. Rusas visada išsiskyrė skaistumu. Šis skaistumas ir kuklumas atsispindėjo tautinėje aprangoje ir tautiniame gyvenime, kuris užsieniečius nustebino savo griežtumu ir papročių grynumu. Pamaldiems carams Michailui Fedorovičiui ir Aleksejui Michailovičiui vadovaujant buvo paskirta fizinė bausmė už nešvankybes: užmaskuoti pareigūnai vaikščiojo po turgus ir aikštes, sulaikė skriaudėjus ir iškart, vietoje, pavyzdžiui, kitiems, nubaudė juos meškerėmis.

Šiandien stebina tai, kad daugelis išsilavinusių žmonių ėmė leisti sau keiktis „subtiliai, protingai“, galbūt norėdami parodyti savo atvirumą. Būtų malonu ją susiaurinti, kaip rašė Dostojevskis. Rusijoje su išsilavinusiu žmogumi visada buvo elgiamasi pagarbiai. Išsilavinęs žmogus buvo vadinamas asmeniniu garbės piliečiu. Universitetinis išsilavinimas buvo prilygintas karininko laipsniui ir suteikė asmeninės bajorijos teises. Žinios buvo gerbiamos. Žvelgdami į išsilavinusį žmogų, paprasti žmonės tarsi sau sakydavo: „Mes galime patekti į daugybę nuodėmių ir klaidų savo tamsoje, bet jis žino, kur yra šviesa, jis yra raštingas žmogus“.

Senovės Rytų demoniški kultai, iš kurių šie žodžiai atėjo pas mus, juos panaudojo ritualiniuose veiksmuose, lydinčiuose žmonių auką. Ir kaip anksčiau buvo šitaip vadinami demonai, taip ir šiandien juos tariantis asmuo ant galvos vadina demoną. Pokalbį norėčiau baigti apaštalo Pauliaus žodžiais: „... nenoriu, kad būtumėte bendrystėje su demonais. Jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demono taurės; jūs negalite būti Viešpaties valgio ir demoniško valgio dalyviai. Ar išdrįstame erzinti Viešpatį? Ar mes stipresni už Jį? " (1 Kor 10, 20–22). Amen.

Pasmerkimas

Mūsų širdis yra malonios, draugiškos ir protingos kalbos šaltinis, tačiau iš jos kyla šmeižtas, šmeižtas ir pasmerkimas. „Geras žmogus iš gero lobio iškelia gėrį, o blogas iš blogo lobio išima blogį“ (Mato 12:35), - sako Gelbėtojas. Taigi žmogaus kalba rodo jo dvasinę ir moralinę būseną. Mes visi prisimename žodžius: „Neteiskite, kad nebūtumėte teisiami“, tačiau pasmerkimo nuodėmė yra tokia „lengva“, įprasta ir visur paplitusi, kad mes jos visiškai nepastebime.

Apkalbas mes vadiname tik tuo, ką jie sako apie mus ir mūsų artimuosius. O tai, ką mes patys pasakome apie kaimyną, kolegą ar draugą, nėra apkalbos, tai „tiesa“. Iš pokalbio pašalinkite pokalbius apie kažkieno gyvenimą, kasdienybę, veiksmus - atrodo, kad nebus apie ką kalbėti. Bet už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną. Pataręs pasitraukti nuo nešvankių tuščių kalbų, apaštalas Paulius rašo: „... jūs esate nekaltas, kiekvienas žmogus, kuris teisia kitą, nes tuo pačiu sprendimu, kurį jūs vertinate kitą, jūs smerkiate save, nes, spręsdami kitą, jūs darote tą patį “(Rom. 2: 1).

Kažkas gali ginčytis, kad jie sako, kad mes smerkiame tik tai, ko patys nedarome, o tai nėra mums būdinga, bet, priešingai, yra šlykštu. Ne, pasmerkdami mes tiesiog išduodame, parodome savo savybes. Egzistuoja moralės dėsnis, kurį žino ir naudoja kriminalistai, pedagogai ir profesionalūs psichologai. Senovės žmonės tai suformulavo taip: panašus mato panašų. Viename iš „Paterikų“ yra palyginimas: trys žmonės, kuriuos naktis rado kelyje, pamatė praeivį. Kiekvienas savaip nustatė priežastį, dėl kurios jis taip vėlai paliko savo namus. „Šis žmogus naktį išėjo vogti“, - pagalvojo vienas. „Jis eina į slaptą pasimatymą su paleistuve“, - nusprendė kitas. „Šis pamaldus žmogus atsikėlė taip anksti, kad atvyktų į matinus kaimyniniame mieste, šiandien ten yra puiki šventė“, - pagalvojo trečias. Kaip čia matoma pirmojo pinigų meilė, antrojo palaidosios mintys ir trečiojo pamaldumas.

Lygiai taip pat atsiskleidžiame ir priimdami sprendimą dėl savo artimo. Prieš įdarbinimą kai kuriose įmonėse vyksta pokalbis su psichologu. Psichologas sužino pareiškėjo nuomonę apie buvęs viršininkas, apie kaimynus, apie gydantį gydytoją, uošvę ir, pasak jo, apie kitus, daro išvadą apie save. Taigi, smerkdami, mes tikrai smerkiame save. „Savo žodžiais būsi išteisintas, o tavo žodžiais būsi pasmerktas“ (Mato 12:37), - sako Gelbėtojas. Tačiau jei Dievo nuosprendis kažkam yra tolima ir miglota ateitis, tai tegul bent gėda atskleisti savo nesąžiningos savybės prieš kitus užblokuoja smerkiančias lūpas. Mums ne visada pavyksta teisingai pamatyti įvykį, o juo labiau teisingai jį interpretuoti.

Aleksandrijoje gyvenantis vienuolis Vitalijus buvo priimtas dirbti dieną, o nakvojo kritusių moterų namuose. Visas miestas jį pasmerkė, vadindamas pamišėliu. Tuo tarpu jis atėjo į šiuos namus, norėdamas moterims uždirbti pinigų maistui, neleisdamas joms nusidėti (Prologas, balandžio 22 d.).

Kartais vienas žmogus gali būti įtartinas ir pasmerktas. išvaizda asmuo. Šventasis Tichonas iš Zadonsko sirgo lašais, edema jį perpildė. Daugelis tikėjo, kad Vladyka nesaikingai maitinasi, ir priekaištavo jam dėl aplaidumo. Šventasis ištvėrė šiuos priekaištus ir išjuokė nuolankiai ir kantriai.

Vienas gydytojas buvo apkalbėtas ir išjuoktas dėl raudonos nosies. Nosis buvo paraudusi ir patinusi be jokios aiškios priežasties. Darbuotojai buvo tikri, kad kolega tiesiog pradėjo dažnai žiūrėti į butelį. Visiems nelaimingųjų pasiteisinimams ir skundams jie tik sąmoningai šypsojosi. Po kurio laiko paaiškėjo, kad kaltininkas buvo maža poodinė erkė. Ši liga yra tokia reta, kad net patys gydytojai vargu ar ja tikėjo. Po gydymo aplinkiniai nusprendė, kad draugas juos tiesiog „surišo“.

Susidarydami savo nuomonę apie asmenį ar jo poelgį, mes negalime atsižvelgti į visus veiksnius, kurie turėjo įtakos šio asmens formavimuisi, į visas priežastis, paskatinusias jį atlikti tą ar tą veiksmą. Vien Viešpats yra visažinis. Žmonės gimsta su skirtingais polinkiais, skirtingu temperamentu, auginami skirtingose ​​šeimose, gyvena skirtingose ​​aplinkose. Visa tai turi įtakos asmenybės formavimuisi ir jos pasireiškimui versle. Jei vaikas savo šeimoje girdėjo nuolatinį smurtą, matė nevaržomą girtavimą, šeimos kivirčus, jei niekas jam nepasakė: nevogk, neprisiek, neskriausk silpnųjų, tai su amžiumi jam reikės daug jėgų įveikti blogi įpročiai gimė blogas suaugusiųjų pavyzdys. Apčiuopdamas jis ieškos moralinių taisyklių savo asmeniniame gyvenime. Tačiau jo atlygis taip pat bus didelis, nes Viešpats mato jo pastangas, priešingai nei mes, nusidėjėliai, kurie sprendžia tik pagal išorinius žmogaus veiksmus.

O jei vaikas gimė klestinčioje, pamaldžioje šeimoje, gerai prižiūrimas, išmokytas atskirti gerą ir blogą, bet tuo pačiu mėgsta kankinti kaimyno katę ar lipti į svetimą sodą obuolių? Kartais čia atsiranda asmeninių pastangų, tačiau jos nukreiptos kita linkme - nuo gero iki blogo. Matome tik „mielas išdaigas“. Jonas Chrizostomas pateikia nuostabų pavyzdį. Į vergų rinką atėjo dvi merginos dvynės. Vieną jų nupirko vienuolė ir auklėjo uoliai ir pamaldžiai. Kitą nusipirko paleistuvė ir ji iš pradžių tapo liudytoja, o paskui jos ištirpusio gyvenimo bendrininke. Ar gali būti, kad po šių seserų mirties Viešpats neatsižvelgs į visas jų likimo aplinkybes? Ir mes? Ar galėtume į viską atsižvelgti? Mums tai neįmanoma. Todėl mes net nebandysime išreikšti savo sprendimo kitiems. Visi matome, kaip žmogus daro nuodėmę, bet nematome tų pastangų, vidinio darbo, kurį jis praleidžia, kad nepadarytų nuodėmės. Galų gale būtent šios pastangos, nuodėmės įveikimo darbai yra svarbūs Viešpačiui. Nerūkančiam žmogui nerūkyti nesunku, o jis nenori. O rūkančiam mesti rūkyti - sunkus darbas. Rezultatas tas pats, bet atlygis bus kitoks.

Vienam iš abatų buvo užduotas klausimas: "Kas yra pamaldžiausias jūsų vienuolyne?" Abatas atsakė: „Kuko. Iš prigimties turintis greitą, ugningą nusiteikimą, šis virėjas nuolat save varžo. Ir todėl išoriškai jis nesiskiria nuo kitų vienuolių “. Gyvendami visuomenėje negalime nematyti ir negirdėti apie kažkieno nusižengimus ir net nusikaltimus. Tačiau mes nesusiduriame su kitų nuodėmėmis, kad pasmerktume nusidėjėlį.

„Senovės Paterikone“ skaitome: Abba Agathon, pamatęs kokį nors poelgį ir mintį, paskatinusią jį pasmerkti, tarė sau: „Agathon! Nedaryk to paties! " Ir jo mintis nurimo.

Kitas vienuolis, matydamas savo nusidėjusį brolį, visada verkė. - Ko tu verki? jie jo paklausė. "Apie save. Šiandien jis nusidėjo, o rytoj - aš “, - buvo atsakymas.

Žmogui neįmanoma visiškai apsisaugoti nuo nuodėmės, ir kiekvienas iš mūsų turi pakankamai nuveikti savo dvasiniame sode. Jei dažnai pažvelgsime į savo kaimyno sodą, tada mūsų pačių nuodėmės ir piktžolės visiškai nuslopins švelnius dorybių daigus mūsų svetainėje. Tas, kuris turi įprotį savanoriškai pasmerkti, imasi demono darbo. Paskutinio teismo metu, kai angelas pasakos apie gerus žmogaus darbus, demonas perskaitys blogų darbų sąrašą. Šiame sąraše bus netiesos, bet bus ir tikrų, padarytų nuodėmių. Nenorėčiau būti liudytoju prokuratūrai kaip bendraminčiui velniui.

Kartą vienas iš vienuolyno brolių blogai kalbėjo klebonui apie savo kaimyną. Abatas nedelsdamas liepė jį išvaryti, sakydamas: „Aš neleisiu vienuolyne būti matomam ir nematomam velniui“.

Kodėl taip daug dėmesio skiriame teismo nuodėmei? Nes ši nuodėmė yra bendra mums visiems, įprasta, nematoma. Nes, kaip smulkus upės smėlis, jis užmiega mūsų sieloje, o ji, kaip pasakiška Alyonuška, nebegali pakilti iš baseino dugno, negalėdama pajudėti, atsistoti už gerą darbą. Tuo tarpu kiekvienas smėlio grūdelis Teismo dieną virs Dievo rūstybės kibirkštimi.

Ypatinga ir sunki nuodėmė yra valdžios ir dvasininkų pasmerkimo nuodėmė. „Tegul kiekviena siela paklūsta aukščiausiems autoritetams; nes nėra jėgos ne iš Dievo “, - sako apaštalas Paulius (Rom 13, 1). Požiūrį į Bažnyčią lemia požiūris į dvasininkiją, į Bažnyčios gyvenimą. Kunigo ar vyskupo pasmerkimas - tai Dievo kunigo, per kurio rankas Viešpats Sakramentuose teikia mums išganančią malonę, pasmerkimas. Toks pasmerkimas kėsinasi į bažnyčios hierarchiją. Mūsų Bažnyčia statoma ne pagal demokratijos principą, o pagal Dangaus Karalystės pavyzdį. Karalystė, kurioje arkangelai nesmerkia kerubų veiksmų, o serafimai nediskutuoja apie Dievo valią, bet ją įvykdo.

Kai įšventinamas, kunigas prisiekia būti paklusnus vyskupui, o jei jis sulaužo, jis yra priesaikos laužytojas ir dėl to iš jo atimamas orumas, išsiveržia iš jo, kaip kažkada buvo nepaklusnūs angelai išvarė iš dangaus. Smerkdami kunigą, mes kėsinamės į pačią Bažnyčią, taigi ir į Viešpatį. Nes „kam Bažnyčia nėra motina, jam Dievas nėra tėvas“.

Pabaigoje jos priešų mūsų visuomenėje įskiepytas dvasininkų pasmerkimas, nepasitikėjimas Bažnyčia paskatino liūdnus XX amžiaus dvidešimtojo ir trečiojo dešimtmečio įvykius, kai Viešpats atėmė iš maištingų vaikų ir dvasininkai, ir šventyklos. Bažnyčios buvo uždarytos, kunigai buvo atimti, o vaikai tų, kurie, laikydami save visiškai stačiatikiais, šmeižė ir peikė savo dvasinius tėvus, užaugo be kryžiaus, be Dievo, be tikėjimo. O nukankinti, nužudyti rusų dvasininkai papildė daugybę kankinių, o galbūt jų maldomis dabar turime bažnyčias ir galimybę atvirai išpažinti savo krikščionybę bei teologines mokyklas. Ir jei liūdna praeities patirtis neužstos mūsų smerkiančių lūpų, tai istorija kartosis. Taip, tai kartojasi. Kiek skilimų ir sumaišties sukėlė įprotis pasmerkti ir nepaklusti! Atėjo laikas susivokti. Nebažnytiniam žmogui tikrai sunkiau apsisaugoti nuo dvasininkų pasmerkimo, nes šis įstatymas yra tarsi aukštesnis už moralės įstatymą, jis jau yra dvasinės teisės lygmenyje. Tačiau bažnytinis žmogus, bandantis vykdyti bažnyčios nuostatus, turi apsisaugoti nuo šios nelaimės, nuo pasmerkimo ir nepaklusnumo kunigui. Kaip kunigas yra išmestas iš orumo už nepaklusimą vyskupui, taip ir pasauliečiai pagal šventųjų tėvų taisykles yra pašalinami iš Bažnyčios už nepaklusnumą kunigui iki atgailos ar tam tikrą laikotarpį. Tačiau tas, kuris smerkia dvasininkiją, išsivaduoja iš bažnyčios malonės. Tačiau tarp tikinčiųjų yra ypač neramių žmonių. Jie nuolat ieško palaimintų kunigų. Taigi jie padalija kunigystę į maloniuosius ir nepalankius, į stipriai maloningus ir silpnai maloningus. Ir kadangi malonės laipsnio negalima matuoti prietaisu, tokie neramūs žmonės eina iš parapijos į parapiją, iš vienuolyno į vienuolyną ir neranda sau vietos, kur būtų geriau juos išgelbėti. Jie suskils kokioje nors palaimintoje bažnyčioje ar pas palaimintąjį kunigą, kurį laiką vaikščios ir, matote, vėl ieško naujos. Ir jie nesuvokia, kad ne išgelbėjimo troškimas, o pasmerkimo nuodėmė varo juos iš vienos vietos į kitą. Kai ką nors teisiame, retai laikomės savo sprendimo savo širdyje. Dažniau jį kažkam patikime, teisindamiesi teismų teisingumu. Iš Šventojo Rašto žinome, kad net aukštos moralės ir autoriteto žmogus nesiryžo šmeižti kunigo. Apaštalas Paulius, pasmerkęs Ananiją prieš Sanhedriną, sužinojęs, kas yra priešais jį, pasakė: „... aš, broliai, nežinojau, kad jis yra vyriausiasis kunigas; nes parašyta: „Nekalbėk piktai apie savo tautos valdovą“ (Apd 23, 5).

Kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus nuėjo į savo mirties bausmės vietą ant kryžiaus, išsekęs nuo Kryžiaus svorio, jis sustojo ir negalėjo tęsti savo kelio. Tada Simonas paėmė iš Kirėnės Viešpaties kryžių, būtent jis padėjo Viešpačiui nešti savo kryžių.

Šiandien stačiatikių dvasininkai prisiėmė sunkų stačiatikybės atgimimo kryžių. Norėčiau, kad Bažnyčios vaikai, kaip Simonas iš Kirėnės, būtų pagalbininkai šiuo sunkiu keliu. Šiuo metu kanoniniai santykiai tarp kunigo ir kaimenės yra tokie svarbūs, vienijantys ir stiprinantys parapiją, vyskupiją ir visą Bažnyčią.

Paskutinis sekmadienis vadinamas Atleidimo sekmadieniu. Tie, kurie tą dieną buvo bažnyčioje, išgirdo Evangelijos žodžius apie atleidimą: „... jei tu atleisi žmonėms jų nuodėmes, tada tavo Dangiškasis Tėvas tau atleis, o jei tu neatleisi žmonėms jų nuodėmių, tavo Tėvas tau neatleis jų nuodėmės tavo “(Mato 6: 14-15).

Mes visi turime nuodėmių, ir šios nuodėmės yra vienodos visiems - dešimties įsakymų pažeidimai. Gal tik kitokia forma, arba poelgiu, arba žodžiu, arba mintimi. Kiekvienas iš mūsų turi už ką bausti. Todėl taip svarbu atleisti, o ne teisti. Be to, mūsų sprendimą lėmė ne kaimyno nusižengimas, o tiesiog nemeilė jam. „Netinka gerai, bet gerai - sako patarlė. Ir „meilė yra ištverminga, gailestinga, meilė nepavydi, meilė nėra išaukštinta, nesididžiuoja, nepyksta, nesiekia savo, nesinervina, nemano blogio ... ji viską aprėpia, viskuo tiki , tikisi visko, viską ištveria “(1 Kor 13, 4–5, 7). Mylimas Kristaus mokinys, apaštalas Jonas teologas, vadinamas meilės apaštalu, vienintelis iš mokinių, kuris išgyveno iki brandžios senatvės ir mirė savo mirtimi. pastaraisiais metaisį visus klausimus apie gyvenimą ir išgelbėjimą jis pakartojo: „Vaikai, mylėkite vienas kitą“. Šiais žodžiais taip pat norėčiau užbaigti mūsų pokalbį: „Mylėkite vienas kitą“. Amen.

Vienas iš sunkiausių iššūkių, su kuriais susiduria žmogus, yra liežuvio valdymas. Nuodėmės taip pat padaromos liežuviu - tai yra atšaukimas, apkalbos, melas, skaudūs žodžiai... Tikriausiai visi žino, kada pykčio ar pykčio priepuolio metu kalbame ir šaukiame pirmąjį į galvą atėjusį dalyką, o paskui labai apgailestaujame. Ar to galima kaip nors išvengti? Kaip netapti savo žodžių auka? Kaip nuo to apsisaugoti?

Pagalvok prieš ką nors sakydamas. Kad ir kaip sunku tai atrodytų, ypač kai emocijos tave užvaldo. Patikimiausias būdas apsisaugoti nuo baisių jūsų žodžių pasekmių yra galvoti prieš kalbant. Esame įpratę sakyti negalvodami, kad žodžiai prarado bent jau bet kokią vertę ir skrenda iš mūsų į dešinę ir į kairę be didelės reikšmės.

Įsivaizduokite, kad už kiekvieną neapgalvotą ir ištartą žodį turėsite nubausti. Tiesiog sau įsivaizduokite, kad jums pakenks, jei pasakysite ką nors įžeidžiančio kitam žmogui, tai privers susimąstyti prieš kalbant.

2. Prašykite atleidimo

Kad ir kaip sunku atrodytų, jei savo žodžiais atnešėte skausmą kitam žmogui, tiesiog paprašykite atleidimo. Net jei šis asmuo jus įskaudino, įžeidė arba, jūsų nuomone, to nusipelno, nebūkite tas, kuris atsako į blogį už blogį. Nieko gero tame nėra. Mūsų religija reikalauja santūrumo, nuolankumo ir kantrybės visose situacijose. Be to, pats prašymas atleisti privers kitą kartą iš anksto parodyti santūrumą, kad vėliau neprašytumėte atleidimo.

3. Apsupk save geri žmonės

Jei dėl savo aplinkos esate linkęs apkalboms ir diskusijoms, pakeiskite tai. Apsupkite save gerais žmonėmis, kurie žmonėse mato tik gera ir to išmokys. Geri draugai ugdo mumyse tik tai, kas geriausia, ir verčia atsisakyti blogų įpročių.

4. Padarykite priminimą

Apkalbos, melas yra visos nuodėmės, padarytos liežuviu ir yra draudžiamos islame. Tai nurodyta ir Korane, ir Alacho pasiuntinio haditose (ramybė jam). Studijuokite šią temą hadite, Korane, priminkite sau, išstudijuokite bausmę, padarytą už tokio pobūdžio nuodėmes. Tiesiog įsivaizduokite šias bausmes sau ir padarykite šias nuodėmes sau labai baisias. Prisiminkite angelus, kurie kiekvieną sekundę užrašo kiekvieną jūsų poelgį ir žodį ...

5. Apdovanokite save

Kiekvieną kartą, kai galite susilaikyti ar tylėti, kai galite pasakyti ką nors įžeidžiančio ir blogo, padrąsinkite save kokia nors dovana, pagirkite save už tai, ką padarėte, kaip ir turėjote!

Visi turbūt girdėjo išraišką Mano liežuvis yra mano priešas... Ir tai tiesa. Kartais mes sakome dalykus, dėl kurių vėliau gailimės. Mes pykstamės dėl savo kalbos ir galvojame, kaip ją pažaboti. Pamokų cikle „Mano kalba ...“ kalbėsime apie tai, kaip nustoti kovoti su savo kalba, kaip ją paversti geriausiu draugu, kaip rasti abipusė kalba su skirtingais žmonėmis, nepriklausomai nuo lyties ir temperamento.

„Žodis, pasakytas iš širdies, eina tiesiai į širdį“.

Pamoka 1. Kaip susidraugauti su savo kalba.

Šiandien mes kalbėsime apie kalbos pobūdį. Pirmiausia prisiminkime Čechovo „Chameleoną“. Aplinkybės gana keistos - tam tikras šuo įkando meistrui į pirštą (jis kišo jai degantį cigarą į nosį), ir jos nesikeičia, pasikeičia situacinė aplinkybių spalva (šuo gali būti arba neaišku, kieno arba generolo). Na, o kaip vargšas policijos prižiūrėtojas Ochumelovas?

Hm! .. Gerai ... - griežtai sako Ochumelovas, kosėdamas ir kilnodamas antakius. - Gerai ... Kieno šuo? Aš taip nepaliksiu. Aš jums parodysiu, kaip išformuoti šunis! Laikas atkreipti dėmesį į tokius ponus, kurie nenori paklusti dekretams! Kaip aš baudžiu jį, niekšą, jis iš manęs sužinos, ką reiškia šuo ir kiti benamiai galvijai! Parodysiu jam Kuzkos motiną! .. Eldyrinai, - prižiūrėtojas kreipiasi į policininką, - sužinok, kieno tai šuo, ir surašyk protokolą! Ir šuo turi būti sunaikintas. Nedvejok! Ji tikriausiai išprotėjusi ... Kieno šuo tai, klausiu?

Atrodo, kad tai generolas Žigalovas! - sako kažkas iš minios.

Generolas Žigalovas? Hm! .. Nusiimkite, Eldyrinai, mano paltas ... Tai baisu, kaip karšta! Manau, prieš lietų ... Tik vieno dalyko nesuprantu: kaip ji galėjo tave įkąsti? - Ochumelovas atsisuka į Chryukiną. - Ar ji negali pasiekti piršto? Ji maža, o tu buvai tokia sveika! Tikriausiai prakišote pirštą nagais, o tada į galvą atėjo mintis jį nuplėšti. Tu esi ... Įžymūs žmonės! Aš žinau tave velniai!

Mano liežuvis yra mano priešas! Teisingai, oi, koks buvo teisus Martinas Liuteris, sakydamas: „Kad sužinotum, koks vaisius yra ant medžio, reikia jį pakratyti“. Neramumų akimirkomis kalba yra ypač aiškus barometras. Stop stop stop !!! Iš šios vietos išsamiau ... Koks barometras, apie ką mes kalbame?

GERAI. Eikime tvarka.

Taigi, kalbos principas. Geriausias ir išsamiausias jo aprašymas yra apaštalo Jokūbo laiške. Aš neduosiu viso Biblijos teksto - kiekvienas gali atidaryti Bibliją ir ją perskaityti (Jokūbo 3: 1-12). Bet aš patariu jums atidžiai stebėti aštuntą eilutę: „ir niekas iš žmonių negali prisijaukinti kalbos: tai yra nepataisomas blogis“. Blimey! Tai puiki naujiena! Kadangi ši veikla neįmanoma (Jokūbas apie tai sako du kartus), verta nustoti užsiimti nenaudingu verslu, nes kartoti tuos pačius veiksmus tikintis kitokio rezultato yra beprotybės ženklas. Giliai įkvėpkite ir jauskitės gerai - nereikia kovoti liežuviu! Dėl netinkamų veiksmų.

Jokūbas kaip pavyzdžius pateikia arklius ir laivus, tačiau šių pavyzdžių neanalizuosime, nes dauguma žmonių menkai įsivaizduoja, kaip valdyti laivus ir arklius. Todėl viską perkelsime į modernesnius bėgius. KAMAZAS! Puikus pavyzdys! Šiuolaikinis Jokūbas pasakytų: "KAMAZ yra labai sunkus automobilis, jo neįmanoma sustabdyti ar bandyti laikyti. Tačiau KAMAZ nėra nepriklausomas! Jo elgesys keliuose priklauso nuo vairuotojo. Nepadarys žalos, bet jei vairuoja neblaivus maniakas ... Visi!

Auksiniai žodžiai! Ir kodėl niekas jų neskaito pažodžiui, taip pat kitų to paties Jokūbo žodžių: „Ar saldus ir karštas vanduo teka iš vieno šaltinio?“.

Susitarkime su šaltiniais. Pirma, koks yra šaltinis. Kaip geologas sakyčiau, kad tai yra natūralus gruntinio vandens išleidimo anga žemės paviršiuje. Tie., kas yra viduje esant slėgiui, išpila kai tik randa tinkamą skylę. Arba tinkama proga.

Kitaip tariant, bandome pažaboti liežuvį - mes tarsi bandome užkimšti skylę žemės plutoje. Reiškia? Tai, kas viduje yra spaudžiama, ras kitą priežastį išeiti. Todėl prasminga atkreipti dėmesį į tai, kas patiria spaudimą. Saldus ar karštas vanduo?

Todėl klausimas yra susijęs su vidinio turinio ar būsenos pakeitimu, nes tai jums patogiau. O kalba? Ir kalba nėra priešas, tai tik balsas, veikiantis tai, kas yra viduje.

Viskas paprasta - nekovok su kalba, geriau pasirūpink savo smegenimis, pasaulio suvokimu, santykiais su Dievu.

Juk žodžiai yra antraeilis mintims. Ir pats žmogus yra tokios mintys. Visos mūsų nesėkmės ir nelaimės yra ne kas kita, kaip signalas, kad esame nesuderinami su mus supančiu pasauliu, ir to priežastis yra mūsų galvoje klaidžiojančios neigiamos ar tiesiog nenaudingos mintys... Ir jei norime pakeisti savo gyvenimą į gerąją pusę, pirmiausia turime pakeisti savo mąstymą. Keisdami savo mąstymą, mes pakeisime save ir dėl to ir mus supantį pasaulį..

Ką turime daryti? Klausyk išmintingų žmonių:

1. Apaštalas Paulius „Pagaliau, mano broliai, pagalvokite apie tai, kas tik tiesa, kas sąžininga, kas teisinga, kas brangu, kas šlovinga“.
2. Mozė „Saugokis, kad į tavo širdį nepatektų pikta mintis“
3. Jogai Saugokitės minčių nelaikymo. Griežtai stebėkite savo mintis. Atmesdami viską, kas bloga jūsų mintyse, grynai galvodami siekite tobulumo “
4. Nežinau kas, bet labai teisingai patvirtinau: stebėk savo mintis, jos tampa tavo žodžiais. Stebėkite savo žodžius, kai jie eina. Stebėkite savo įpročius, jie formuoja jūsų charakterį. Stebėk savo charakterį, nes tai lemia tavo likimą “
5. Marcusas Aurelijus „Mūsų gyvenimas yra tai, ką daro mūsų mintys“

Kaip tai galima pritaikyti praktikoje?

Didžiausias mūsų poreikis yra tvarkyti savo kalbą taip, kaip reikia, ir ją pažaboti. Širdis yra liežuvio variklis; kuo daugiau širdis pilna, liežuvis liejasi. Tačiau, atvirkščiai, per liežuvį išliejamas širdies jausmas sustiprėja ir įsišaknija širdyje. Todėl kalba yra vienas svarbiausių mūsų charakterio formavimo veikėjų.

Geri jausmai tyli. Išliejant žodžiais, ieškoma savanaudiškesnių jausmų, siekiant išreikšti tai, kas glosto mūsų pasididžiavimą ir ką galime parodyti, kaip manome geresnę pusę... Daugžodžiavimas daugeliu atvejų kyla iš išdidžios pasipūtimo, dėl kurio, įsivaizduodami, kad esame per daug išmanantys ir kad mūsų nuomonė kalbos tema yra labiausiai patenkinama, esame nenugalimai priversti išreikšti save ir, kalbėdami gausiai, kartodami pasikartojimus, norėdami įtikinti tą pačią nuomonę kitų širdyse, tai primesti. Tokiu būdu jie yra nekviesti mokytojai ir svajoja kartais turėti tokius asmenis kaip mokinius, kurie tą dalyką supranta daug geriau nei mokytojas.

Tačiau tai, kas buvo pasakyta, taikoma tokiems atvejams, kai kalbos objektai yra daugiau ar mažiau verti dėmesio. Dauguma polifonijos yra vienareikšmiškai su tuščiažodžiavimu; ir tokiu atveju nėra žodžių visiškam blogio, kilusio iš šio blogo įpročio, vaizdavimui. Ir apskritai daugžodžiavimas atveria sielos duris, pro kurias iš karto išeina nuoširdi pagarbos šiluma, tuo labiau tai daro tuščios kalbos.

Daugžodžiavimas atitraukia dėmesį nuo savęs, o į širdį ima lįsti įprastos aistringos užuojautos ir troškimai, todėl jie nėra negarbingi, o kartais taip sėkmingai, kad kai tuščios kalbos baigiasi, širdyje bus ne tik leidimas, bet ir sprendimas aistringi reikalai.

Tuščia kalba yra durys į pasmerkimą ir šmeižtą, melagingų naujienų ir nuomonių nešėja, nesutarimų ir nesantaikos sėja. Jis slopina protinio darbo skonį ir beveik visada yra priedanga, kai trūksta tvirtų nurodymų. Po daugžodžiavimo, kai pasitenkinimo vaikas praėjo, visada jaučiamas tam tikras melancholijos ir irimo jausmas.

Ar tai nereiškia, kad siela net nenoriai pripažįsta save apiplėštą?

Apaštalas Jokūbas, norėdamas parodyti, kaip sunku pašnekovui susilaikyti nuo bet kokio nenaudingo, nuodėmingo ir kenksmingo, sakė, kad liežuvio laikymasis tinkamose ribose yra tik tobulų vyrų nuosavybė: "Jei tas, kuris nenusideda žodžiais, šis žmogus yra tobulas, jis gali suvaldyti visą kūną" (Jac. 3, 2).

Kalba, kai tik pradeda kalbėti savo malonumui, kalba bėga kaip nežabotas žirgas ir išryškina ne tik gerą ir tinkamą, bet ir blogą bei kenksmingą. Todėl šis apaštalas jį vadina „nepataisomu blogiu, pilnu mirtinų nuodų“ ( Jac. 3, 8). Pasak jo, Saliamonas taip pat kalbėjo nuo senų laikų: „Neišvenk nuodėmės nuo daugiakalbystės“ (Prov. 10, 19). Tarkime, su Mokytoju, kad apskritai, kas daug kalba, jis atskleidžia savo beprotybę, nes paprastai tik „Išprotėjęs žmogus daugina žodžius“ (Eccl. 10, 14).

Neskleiskite ilgų interviu su žmogumi, kuris jūsų neklauso gera širdimi, kad, jam trukdę, nepadarytumėte jo šlykštaus, kaip parašyta: „Padaugink žodžius, tai bus šlykštu“ (Pone. 20, 8). Saugokitės kalbėti griežtai ir aukštu tonu, nes abu yra nepaprastai nekenčiami ir verčia jus įtarti, kad esate labai nervingas ir per daug galvojate apie save.

Niekada nekalbėkite apie save, apie savo reikalus ar apie savo artimuosius, nebent tai būtina, bet tuo pačiu metu kalbėkite kuo trumpiau ir greičiau. Kai matote, kad kiti kalba apie save pernelyg, priverskite save jų nemėgdžioti, nors jų žodžiai atrodo nuolankūs ir priekaištingi.

Kalbant apie savo artimą ir jo poelgius, neatsisakykite kalbėti, bet visada kalbėkite trumpiau, net ten ir tada, kur ir kada to reikėtų jo labui.

Kalbėdami prisiminkite ir pabandykite įvykdyti įsakymą šv. Falassia, kuri sako: „Iš penkių kalbėjimo objektų rūšių interviu su kitais naudok tris apdairiai, be baimės; nesinaudokite ketvirtuoju dažnai, bet išvis atsisakykite penktojo “(Filosofija, šimtas, 69 sk.).

Vienas iš tų, kurie rašo pirmuosius tris, supranta taip: taip, ne, savaime arba žinoma; ketvirtasis reiškia abejotiną, o penktasis - visiškai nežinomas. Tai yra, tai, ką žinai, yra tiesa, kad tai tiesa ar melas ir kad tai savaime aišku, apie tai ryžtingai kalbėk kaip teisingą ar klaidingą, arba kaip akivaizdų; apie tai, kas abejotina, geriau nieko nesakyti, o kai yra poreikis, kalbėti kaip apie abejotiną, be išankstinio nusistatymo; visai nekalbėk apie nežinomybę.

Kitas sako: mes turime penkis kalbėjimo būdus ar posūkius: vokatyvus, kai kam nors paskambiname; tardomas, kai klausiame; pageidaujamas ar palaikantis, kai to norima ar prašoma; lemiantis, kai lemiamas tai, ką mes išreiškiame nuomonę; būtinas, kai įsakmiai ir įsakmiai liepiame.

Iš šių penkių pirmus tris visada naudokite laisvai, ketvirtą - kuo mažiau, o penkto visai nelieskite.

Kalbėkite apie Dievą visa širdimi, ypač apie Jo meilę ir gerumą, bet su baime, galvodami, kaip nenusidėti ir šioje situacijoje, sakydami, kad Dieviškasis nėra šlovingas ir supainioja paprastas girdinčiųjų širdis. Todėl labiau mylėkite klausytis kitų pokalbių apie tai, įdėdami jų žodžius į vidinius širdies sandėlius.

Kai jie kalba apie ką nors kitą, tik jūsų balso klausymas turi būti susietas su jūsų klausa, o ne mintis su protu, kuris gali stovėti nepajudinamai siekiantis Dievo. Net ir tada, kai reikia išgirsti kalbėtoją apie tai, ką reikia, kad suprastumėte, apie ką yra reikalas, ir tinkamai atsakyti, o tada nepamirškite tarp išgirstos kalbos ir kalbėjimo atverti proto akis į dangų, kur yra tavo Dievas, be to, galvodamas apie savo didybę ir apie tai, kad jis nenuleidžia nuo tavęs akių ir į tave žiūri palankiai arba nenorėdamas, atsižvelgdamas į tai, kas vyksta tavo širdies mintyse, savo kalbas, judesius ir poelgius.

Kai jums reikia kalbėti, iš anksto nuspręskite, ką pasakyti, ateina į jūsų širdį, kol ji neperžengs jūsų liežuvio, ir pamatysite, kad visa tai yra tokia, kad daug geriau neišeiti iš burnos. Tačiau tuo pat metu žinokite, kad net iš to, ką jums atrodo gera pasakyti, daug geriau, kad kitas liktų palaidotas tylos karste. Kartais jūs pats apie tai sužinosite iškart pasibaigus pokalbiui.

Tyla yra didelė mūsų nematomos kovos stiprybė ir tikra pergalės viltis. Tyla yra labai maloni tam, kuris nepasikliauja savimi, o pasitiki vien Dievu. Tai šventos maldos globėjas ir nuostabus pagalbininkas vykdant dorybes, o kartu ir dvasinės išminties ženklas. Šventasis Izaokas sako, kad „laikydamas liežuvį protas ne tik priverčia pakilti pas Dievą, bet ir akivaizdžiais darbais, kuriuos atlieka kūnas, slapta suteikia didelę galią jiems įgyvendinti. Tai taip pat nušviečia slaptą darbą, jei tik kas nors tyloje laikosi žinodamas “(„ Filosofija “rusų vertime, 31 eilutė, p. 208). Kitur jis giria jį taip: „Kai visus šio gyvenimo reikalus - atsiskyrėlį - pastatysi į vieną pusę, o į kitą - tylą, pamatysi, kad tai nusveria svarstykles. Yra daug gerų patarimų mums; bet kai kas nors priartės prie tylos, jam bus nereikalinga jų laikytis “(„ Filosofija “rusų vertime, 41 eilutė, p. 251).

Kitur jis tylą vadina „ateinančio amžiaus paslaptimi“; žodžiai, sako jis, „yra šio pasaulio įrankis“ (ten pat, 42 psl., 263 p.). Šventasis Barsanuphius iškelia tai aukščiau teologijos, sakydamas: „Jei esi beveik teologas, tai žinok, kad tyla labiau verta netikėtumo ir šlovės“ (ten pat, Ot. 36). Todėl, nors atsitinka taip „Kiti tyli, nes to neturi pasakyti; kitoks ... nes laukdamas tinkamo laiko jo žodžiui “( Pone. 20, 6), kita dėl kokių nors kitų priežasčių, „dėl šlovės žmonijos labui ar užsidegimo dėl šios tylos dorybės, arba dėl to, kad jis savo širdyje palaiko intymų pokalbį su Dievu, nuo kurio jo proto dėmesys nenori nukrypti“. “(Šv. Izaokas, 76 psl., P. 546), bet apskritai galime pasakyti, kad tylintis parodo esąs apdairus ir išmintingas ( Pone. 19, 28, 20: 5).

Kad priprastumėte prie tylos, parodysiu jums vieną tiesiausių ir paprasčiausių priemonių: imkitės šios užduoties - ir pati užduotis jus išmokys, kaip tai padaryti, ir padės jums tai padaryti. Kad išlaikytumėte užsidegimą tokiam darbui, dažniau pagalvokite apie kenksmingas bekalbystės pasekmes ir išganingas tylos pasekmes. Kai ateisite paragauti išganomųjų tylos vaisių, tada daugiau pamokų šiuo klausimu jums nereikės.

Vienuolis Nikodimas Svjatorecas

„Nematomas piktnaudžiavimas“

32. Mielas tėve Vasilij! Kokie jūsų santykiai su Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios komrato vyskupijos dvasininku (Vladimiru Sergeenko), arkivyskupu Johnu Lesnichenko

Gerbiamas Vladimiras!

Kaip kunigas, aš negaliu turėti jokių santykių su Ivanu Lisnichenko, nes jo veiksmai prieštarauja valstybės įstatymams ir Bažnyčios dogmoms.

Faktas yra tai, kad Lisnichenko ir jo kolegos kunigai Ioann Kristev ir dekanas Peteris Keleshas dalyvavo parduodant pastatą ir sunaikinant Kongažo kaime esančios sekmadieninės mokyklos turtą, kuris yra Congazo bažnyčios parapijiečiai. Pinigai, kuriuos jie gavo pardavę pastatą, dingo be žinios. Tokie veiksmai yra kvalifikuojami kaip svetimo turto vagystė ypač dideliu mastu ir yra baudžiami teismų - tiek pasauliečių (įkalinti), tiek bažnyčios (atimti).

Todėl Lisnichenko, Kristevas ir Keleshas yra Šventosios Dvasios atitrūkę. Štai kodėl aš, kaip kunigas, negaliu su jais turėti jokių kunigiškų santykių.

Dogmatiniu požiūriu jų pažeidimai yra dar rimtesni, nes jie padarė šventvagystės nuodėmes ir kėsinosi į Dievui skirtą turtą. Jie elgėsi kaip vandalai viską naikina parapijos įstaigos, kurias savo vaikams pastatė beveik visi krikščionys c. „Kongaz“ nuo 1990 m iki 2004 m. Taigi šie žmonės, vedami pelno ir praturtėjimo dvasios, trukdo mūsų vaikų ir jaunimo bažnyčiai.

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios parapijos įstaigos Kongažo kaime buvo pastatytos Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu ir palaiminus vyskupui Vikenty (Morar), taip pat dalyvaujant ir finansuojant remia jau mirusį vyskupą Dorimedontą (Čekaną), todėl Lisnichenko, Kristevo ir Kelesho veiksmai prieštarauja ir Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo bei minėtų vyskupų sprendimams, o tai dar patikimiau patvirtina faktą, kad iš jų buvo atimtas kunigystės orumas.

Atsakyta 2015 24 24.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

31. Mano vyras visą laiką meluoja. Tuo remdamiesi turime skandalų. Jis ne kartą prašė atleidimo ... bet nenustojo meluoti. Neturiu jėgų, jau galvoju apie skyrybas. Ką daryti? (Helena)

Miela Elena!

Sprendžiant iš klausimo, jūsų vyras serga dvasine liga, susijusi su 9 -ojo įsakymo pažeidimu.

Tai, kad jūs negalite jo atpratinti Blogas įprotis, rodo, kad bandote išspręsti problemą pasaulietiškai. Tai jūsų klaida, nes yra tiek daug pasaulietiškų patologinio melo priežasčių, kad net psichologai negali jų visiškai suprasti.

Būdas išspręsti problemą slypi jūsų vyro bažnyčioje. Todėl pabandykite jį iš tikrųjų bažnyčioti. Jei jums pasiseks, jis pradės atgailauti ir stengsis ištaisyti savo elgesį. Jei jis meluoja lankydamas bažnyčią, tai jis nepatyrė tikro bažnyčios. Papasakokite apie tai savo išpažinėjui.

Jei jūsų vyras atsisako lankyti šventyklą, yra kita galimybė. Jūs pats atgailausite, kad padarėte klaidą pasirinkdami savo vyrą. Pradėkite prašyti, kad Dievas jį ištaisytų, taip pat šventykloje užrašykite apie jo įspėjimą.

Jei tai nepadeda, nusižeminkite ir priimkite jį tokį, koks jis yra.

Atsakyta 2015-07-28.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

30. Trejybės bažnyčia Kongaz kaime yra labai klestinti ... ar manote, kad tai gerai? (Vadimas Nikolajevičius)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Vadimas Nikolajevičius!

Šventyklų klestėjimą matome ne tik Kongase, bet ir kituose Gagauzijos kaimuose. Savaime tai gali būti neblogai, tačiau ar tai pateisins Dievas, aš nežinau.

Mano nuomone, šiandien pinigai turėtų būti skiriami ne išoriniam bažnyčių spindesiui, o vaikų ir jaunimo bažnyčios institucijų kūrimui. Krikščionis, kuriam nerūpi jo vaiko bažnyčia, daro aukos nuodėmę Šėtonui, nes augina vaiką ne Dievui, o velniui.

Situacija, kurią šiandien matome Šventosios Trejybės bažnyčioje. Kongaz negali įtikti, nes Bažnyčios institucijos, veikusios Kongase prieš 2004 m. bažnyčios perversmą, dabar likviduojamos, jų turtas pavogtas ir parduotas. Todėl šios šventyklos išorinis spindesys negali patikti.

Atsakyta 2015-05-22.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

29. Gerbiamas kun. Vasilij. Kokie jūsų santykiai su Trejybės bažnyčia Kongazo kaime? (Klausimą uždavė Vadimas Nikolajevičius).

Mielas Vadimas Nikolajevičius.

Mano santykiai su Trejybės bažnyčia Kongazo kaime yra tiesiausi.

Iš pradžių, Jame buvau pakrikštytas (1951 m.). Antra,šią šventyklą pastatė mano protėviai (1883 m.);Trečia, joje rasta (ir vis dar randama) paguoda mano daugybė giminaičių, tiek kraujo, tiek dvasinių;Ketvirta, nuo 1989 m iki šių dienų esu šios šventyklos tarnas.

1990 metais. Man buvo suteiktas katekizmo ir globos pobūdžio parapijos įstaigų darbo organizatoriaus paklusnumas. 1994 m., Po konsekracijos, buvau paskirtas tarnauti kunigu. šios šventyklos abatas.

2004 m. man buvo uždrausti (dėl dekano šmeižto), tačiau jie neturi jokio poveikio, nes peržengti bažnyčios dogmas.Todėl, pagal Dievo apibrėžimą, ir toliau esu Kongazo Šventosios Trejybės bažnyčios ministras, nepaisant to, kad esu kitoje šventykloje Kongažo kaime - Pokrovskoje.

Asmeniniu lygmeniu norėčiau atsitraukti nuo „Kongaz“ bažnyčios konflikto, juolab kad jau esu pensininkas, tačiau to negalima padaryti, kol nebus atsieti su šiuo konfliktu susiję kanoniniai, dogmatiniai ir teisiniai mazgai.

Atsakyta 2015 19 05.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

28. Neseniai perskaičiau rašytojo Paulo Coelho romaną „Alchemikas“. Norėčiau išgirsti, kaip jūs ją matote (mane domina „kelias“). (Petras, Kijevas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Petras!

P. Coelho romanas „Alchemikas“ pastatytas pagal žmogaus „supergalių“ idėją. Jo esmė ta, kad tariamai žmogaus viduje slypi kažkokios paslėptos jėgos. Atidaręs jas, pats, be Dievo pagalbos, galėjo išspręsti visas savo gyvenimo problemas.

Idėja nėra nauja ir nepriklauso Coelho. Jo tikrasis autorius yra gyvatė iš Biblijos.: „... Gyvatė tarė savo žmonai: ... tą dieną, kai tu jų paragauji (draudžiami vaisiai ), jums atsivers akys ir būsite kaip dievai ... “(Pr. 3 sk. 4,5 t.). Patikėję gyvate, mūsų protėviai, paragavę draudžiamų vaisių, bandė „tapti panašūs į dievus ...“ Kas iš to išėjo, žinome iš Adomo ir Ievos gyvenimo.

„Supervalstybių“ idėją matome ir Hitlerio, Nietzsche, Maigret, Hubbard ir kitų darbuose.jų atskleidimo būdai yra skirtingi visiems: gyvatei - „Valgyti draudžiamus vaisius“; Megre - „Žmogaus susiliejimas su gamta“ (anastaševitų judėjimas); Hitleris - „Genijų rasės raida stebint arijų kraujo tyrumą“; Nyčėje - „tvarinio sunaikinimas žmoguje, siekiant iš jo sukurti kūrėją (antžmogį)“ ir kt.

Grįžkime prie jūsų klausimo. Akimirka „Kelias“ iš jus dominančio romano „Alchemikas“ yra P. Coelho sukurtas „supervalstybių“ atskleidimo variantas. Romane Coelho šią idėją suvynioja į 3 kriaukles: 1 -oji - saldus, patrauklus palyginimas; 2 -oji - ezoterika; 3 - magija.

„Kelio“ esmė P. Coelho atskleidžia jauno vyro Santjago nuotykių aprašymą, kuris svajojo rasti lobių netoli Egipto piramidžių. Jis eina pas būrėją, kad ji jam paaiškintų šią svajonę. Tada jis sutinka keistą nepažįstamąjį, kuris pataria Santjagui eiti į kelią ir duoda jam du akmenukus. Ir visoje šioje istorijoje yra siūlymas: „kiekvienas turi savo kelią“ ir „kiekvienas turėtų eiti savo keliu ...“ ir pan.

Atskleisdamas šią mintį, Coelho paverčia žmogų stabu. Jis nori, kad žmogus pats taptų dievu, galėtų turėti pasaulį, žinoti visas jo paslaptis, daryti stebuklus. Jis mano, kad „kiekvienas žmogus žemėje, kad ir ką jis darytų, vaidina svarbų vaidmenį pasaulio istorijoje“.

Panašios idėjos šv. tėvai nurodė dvasines ligas, vadinamas „kliedesiais“. Jie yra nepaprastai paplitę pasaulyje ir itin pavojingi, nes savo esme jie yra pagrindinė antikrikščionybės „dogma“.

Atsakyta 2015-02-28

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

27. Prašau pasakyti, ar galimos pakartotinės vestuvės, jei pirmoji santuoka neįvyko ir sutuoktiniai išsiskyrė, ir kaip elgtis teisingai, ir ko tam reikia? (Svetlana)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Antros vestuvės leidžiamos, tačiau dvasiškai jos yra skausmingos. Todėl už teisingas sprendimas turite susisiekti su kunigu, su kuriuo norite susituokti.

Kunigas turi ištirti aplinkybes, kad nustatytų ir pašalintų kanonines jūsų antrosios santuokos kliūtis. Po to jis pateiks jums rekomendacijas, kaip turėtumėte elgtis, kad sukurtumėte normalią šeimą.

Atsakyta 2015-02-13.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

26. Prašau pasakyti, ar santuoka su nemylimu žmogumi yra nuodėmė? (Konstantinas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Konstantinai!

Ištekėti už nemylimo žmogaus savaime negali būti nuodėmė. Faktas yra tas, kad meilė yra įgytas jausmas. Todėl sutuoktiniai, net jei ir nemyli vienas kito, gali rasti šią meilę ir be didelių sunkumų. Jie turi tik to norėti.Tokio noro nebuvimas sutuoktiniuose yra tikra nuodėmė, kurios reikėtų vengti, nes tai gali sukelti konfliktus ir šeimos sunaikinimą.

Reikėtų pasakyti, kad šio amžiaus masinė kultūra įskiepija žmonėms (per televiziją ir internetą) iškreiptas idėjas apie meilę. Šių iškraipymų esmė ta, kad vietoj meilės žmogui implantuojami baziniai instinktai (lytiniai potraukiai), kurie iš tikrųjų neturi jokio ryšio su meile. Toks melas yra tikra tragedija, kupina rimtų pasekmių visai žmonijai!

Atsakyta: 2014-04-30 .

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

25. „Pakartoto Įstatymo“ sakoma, kad negalima kurti stabų, nepavaizduoti Dievo. Nepaisant to, mes matome, kaip Dievas traukia, meldžiasi piktogramomis, bučiuoja šventųjų relikvijas, kaip stabai. Ar tai nuodėmė ir panaši į pagonybę? (Vitalijus U.)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Vitalij!

Antrasis įsakymas draudžia daryti atvaizdus ir garbinti daiktus, kuriuose žmonės pateikia klaidingą dvasinę prasmę. Tai pagoniški dievai (Apolonas, Venera, Prometėjas, Dzeusas ir kt.); raganavimo daiktai, prietarai, raganavimas, ateities spėjimas, amuletai, talismanai, fenshui atributai, horoskopas, pagoniški įsitikinimai ir kt.

Modernusžmonės galiįvesti klaidingą dvasinę prasmę televizijos programose, filmuose, šou, Kompiuteriniai žaidimai, virtualios pramogos ir pan. Tokios nuodėmės yra labai paplitusios. Taip sako 2 -asis įsakymas.

Kalbant apie bažnyčios daiktus, 2 -ojo įsakymo draudimas jiems netaikomas, nes jie turi šventą prasmę (tikroji dvasinė prasmė yra juose įtvirtinta). Tai apima knygas su šventaisiais tekstais, piktogramas, relikvijas, šventyklas ir kt. Senajame Testamente tai buvo tabletės, nerauginta duona, Sandoros skrynia, kerubimų atvaizdai Mozės palapinėje ir Saliamono šventykloje ir kt. .

Kad būtų lengviau suprasti šiuos klausimus, pateiksime tokius pavyzdžius: ar galima palyginti nukryžiuoto Kristaus atvaizdą su Apolono atvaizdu? Arba Dievo Motinos su Kūdikiu rankose atvaizdas su Veneros de Milo atvaizdu? Žinoma, ne, nes tai būtų didžiausia šventvagystė!

Turiu pasakyti, kad Dievą ir šventuosius vaizduoja ne tik stačiatikiai. Atverkime baptistų, adventistų, Jehovos liudytojų ir kitų krikščionių konfesijų (beveik visų!) Knygas ir žurnalus: ten pilna Kristaus, pranašų, apaštalų, kankinių ir kitų šventųjų atvaizdų.

Pavyzdžiui, Mozė pavaizdavo Cherubimus palapinėje (kuri yra danguje aukščiau), o Saliamonas - Šventykloje. Ar tada jie taip pat gali būti laikomi stabmeldžiais? Žinoma, ne, nes vaizdiniai ir objektai, kuriuose yra tikra dvasinė prasmė, yra neatskiriama tikrosios religijos dalis.

Kyla logiškas klausimas: kodėl šiuo atveju kai kurių išpažinčių krikščionys priskiria2 -ojo įsakymo stačiatikių pažeidimai? Atsakymas paprastas: nes šios konfesijos atmeta bažnyčios istoriją. Todėl jie patys yra apgauti, o kiti apgauti.

Atsakyta 2014-04-30.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

24. Kaip susieti žmonių, teigiančių, kad religija yra žmonijos valdžia, nuomonę? (Aleksandras)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Mielas Aleksandras!

Žvelgiant iš šiuolaikinio, iškreipto žodžio „religija“ reikšmės supratimo, šie žmonės yra teisūs. Ši „religija“ iš tikrųjų yra veiksminga priemonė žmonėms valdyti. Šios kontrolės mechanizmas grindžiamas principu, kad žmogaus elgesys formuojamas per jo dvasią (dvasia kuria formas sau). Todėl formuodami žmogaus dvasią pagal iš anksto suplanuotą scenarijų, galite kontroliuoti jo elgesį. Šis žmonių valdymo metodas yra labai plačiai naudojamas pasaulyje. Žmonės, tikėdami melu, seka melą ir tampa melo vergais. Taigi jie praranda tikrąją laisvę, o tai atneša jiems daugybę rūpesčių ir problemų.

Tokio liūdno reiškinio priežastis yra visiškareliginis nežinojimas.

Atsakyta 2013-11-23.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

23. Batiuška, ką turėtum daryti, kai esi nepaprastai ištroškęs prieš Komuniją?! (Geriu dehidrataciją skatinančius vaistus). Pasakyk ką man daryti! (Aleksandras L., Maskva)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli

Į jūsų klausimą geriau pasitarti su kunigais, su kuriais priimate bendrystę. Tai geriausias jūsų klausimo sprendimas.

Atsakyta 2013-11-18

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

22. Kaip ir kodėl Kongažo kaimo bažnyčia nusipirko kultūros namų pastatą? (Nikolajus B., S. Kongazas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Kongažo kaimo bažnyčia Kultūros rūmų pastato nepirko. Pastatą nupirko parapijiečiai 2003 m. ir padovanojo ją Bažnyčiai. Paaiškinkime, kaip ir kodėl tai buvo padaryta?

1990 metais. palaiminus Vladykai Vincentui, mūsų parapijoje buvo atidarytos pirmosios Sekmadieninės mokyklos grupės. Normaliam jų veikimui atsirado poreikis specialiam pastatui.

Pradžioje nusprendėme patys pastatyti sekmadieninės mokyklos pastatą. Pirkome žemę, pirkome statybines medžiagas. Tačiau buvo pavydžių žmonių, kurie geidė šio krašto. V1997 m., Norėdami ją pavogti, jie surengė neramumus mūsų parapijoje, kurių triukšme buvo pavogta žemė.

1999 metais. buvo galimybė kolūkiečių, Bažnyčios parapijiečių nuosavybės dalių sąskaita įsigyti gatavą pastatą. Tuo metu kolūkis buvo išformuotas ir jo turtas pradėtas dalinti tarp kolūkiečių. Žemę pavogę žmonės vėl įsikišo, o pastatas buvo perduotas ne mums, o kitiems.

Kadangi sekmadieninės mokyklos pamokas labai sunku vesti be savo pastato, parapijiečiai nusprendė nusipirkti Kultūros rūmų pastatą ir perduoti jį bažnyčiai: kultūros namų pastatas buvo pastatytas aukcione 1999 m. Comrat teismo sprendimu.

Norėdami visiškai išsiaiškinti šį iš pirmo žvilgsnio neįprastą procesą, paaiškiname jo pagrindą.

1). 1968 m. adresu Bažnyčios atėmė dalį kiemo, kuriame kolūkis pastatė kultūros namus (20 metrų nuo altoriaus) ir kino teatrą (40 metrų nuo prieangio).

2). 1995 m. Kolūkis paėmė iš banko pinigus (6,5 mln. Lei) ir Kultūros rūmų pastatą įregistravo kaip užstatą.

3). 1999 m. kz buvo išformuotas, abu pastatai buvo pateikti pardavimui. Kino teatrą nusipirko privatus savininkas. Poilsio centre pirkėjo nebuvo, todėl jis, kaip užstato objektas, buvo perduotas bankui.

4). 2001 m... susitarėme su banku ir pradėjome naudoti Kultūros rūmų pastatą Bažnyčios reikmėms (iki pirkėjo pasirodymo). Tuo metu m Kultūros rūmuose niekas nerengė masinių renginių, išskyrus Bažnyčią.

5). 2003 m. buvo sumažintos poilsio centro pardavimo išlaidos. Parapijiečiai rado pinigų iš paskolos, nusipirko ir paaukojo Bažnyčiai.

Perkant poilsio centrą, Kongažo kaimo bažnyčioje veikė daugiau nei 20 vaikų ir jaunimo įstaigų. Įsigiję pastatą, išsprendėme jų kompaktiško išdėstymo klausimą.

Atsakyta 2013-08-15.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne

21. Kodėl mėtote purvą į Bažnyčią, kurioje buvote įšventintas? (Pavelas, Kongazas)

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Mielas Pavelas!

Jūsų klausimų tonas sukelia prieštaringus klausimus sau. Pabandykite į juos atsakyti sau, tik pagal savo sąžinę.

1. Kur jūs matėte, girdėjote ar skaitėte medžiagą, kurioje bauginome Bažnyčią? Ar galėtumėte parodyti mums vieną iš šių medžiagų arba nurodyti liudytoją, kuris tai patvirtintų?

2. Ar pats atspėjote, kad antroji Kongaso bažnyčios parapija yra neteisinga, neteisėta, ar kas nors jums apie tai pasakojo?

Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Gerbiamas Petr Kirillovich!

Iš klausimo detalių spėju, apie ką konkrečiai kalbate. Aš gerai pažįstu tą moterį ir kunigą, kuriam priskiriate tokias sunkias nuodėmes.

Mane labai paliečia jūsų uolumas dėl bažnyčios gyvenimo tyrumo. Tačiau liudiju, kad jūsų klausimo veikėjų santykiai yra visiškai gryni, kaip ir dera dvasinio tėvo ir dvasinės dukters santykiams. Todėl darau išvadą, kad jūsų aliarmas yra klaidingas, o ne iš Dievo.
Atsako arkivyskupas Vasilijus Ikizli.

Remiantis Biblija, žmogus yra išgelbėtas tik per Kristų („Aš esu durys: kas įeis per mane, bus išgelbėtas, įeis ir išeis ir ras ganyklą“ (Jono 10: 9)). Tačiau nėra tiesioginės informacijos, kad bus išgelbėti tik tie, kurie atpažino Kristų, o tie, kurie Jo neatpažino, tikrai visi pražus. Koks likimas žmonių, kurie nebuvo pakrikštyti, mes negalime žinoti. Greičiausiai - tai sakramentas, žinomas tik Dievui.

Be to, negalime vienareikšmiškai atsakyti į klausimus, kas yra arčiau Dievo: pakrikštytas banditas ar nekrikštytas, gerai besielgiantis žmogus?

Atsakyta 2013-11-03. Ne jūs ir aš, o tik Dievo teismas gali nustatyti, kas yra teisesnis: žmonės, kurie nesutiko kompromiso su ateistine valdžia, ar žmonės, sutikę su juo taikiai sugyventi. Be to, jie ne tik sutiko, bet netgi tarnavo šiai galiai: dirbo jos labui, gyrė jos vadovus, priėmė jos tvarką ir kultūrą ...

Nerekomenduočiau daryti skubotų išvadų apie ROCOR ir tuo metu vykusius įvykius.

Atsakyta 2013-02-18.

Mūsų skaitytojas Allinas atsako

„Rusijos stačiatikių bažnyčia už Rusijos ribų, kurią sudaro vyskupijos, dvasinės misijos ir bažnyčios už Rusijos ribų, yra neatskiriama Rusijos stačiatikių bažnyčios dalis, laikinai egzistuojanti savarankiškai“. ROCOR doktrinoje ir praktikoje niekada nebuvo jokių dogmatinių skirtumų, nes tai yra tai, kad jos vadovybė visada laikė savo pagrindine užduotimi išsaugoti stačiatikių doktriną ir praktiką nekintamumo ir tyrumo požiūriu. Atsižvelgdamas į tokią konservatyvią liniją, ROCOR visada griežtai smerkė viską, ką laikė nukrypimais nuo stačiatikybės grynumo, tokius kaip sofizmas, „sergizmas“, ekumenizmas. Visada su priešiškumu „latinizmui“ (katalikybei). todėl prieš mesti tokius kaltinimus ... „bailiai, kurie pabėgo iš šalies“. Pirmiausia būčiau perskaitęs istoriją, tada sužinojęs, kad dalis Rusijos dvasininkų ir vienuolių buvo išvaryti iš šalies po 1917 m.

Atsakyta 2013-02-23.

Ar ši informacija jums padėjo? Taip Ne