Per asmens identifikavimą ir savęs priėmimą. Klasių su mokymo elementais rinkinys, skirtas ugdyti mokinių, laukiančių vaiko, savęs sutikimą. Kaip iš esmės pakeisti požiūrį į gyvenimą ir padidinti savivertę

Įvadas

Savęs priėmimas yra svarbi psichologinė problema. Daugelis mokslininkų mano, kad savęs priėmimas yra būtinas žmogaus psichinės sveikatos komponentas. Į psichinės sveikatos kriterijus M. Yagoda įtraukė savęs priėmimą kaip aukštą savivertę ir ryškų tapatumo jausmą.

Savęs priėmimas yra branduolinis asmenybės struktūros formavimasis ir pasireiškia pozityviu emociniu-vertybiniu požiūriu į save, adekvačiu savęs vertinimu, savęs supratimu, savo vidinio pasaulio ir savo veiksmų atspindžiu, savigarba ir kitų žmonių priėmimu, suvokiant savo, savo vidinio pasaulio vertę. Savęs priėmimas priklauso nuo santykių su kitais ir yra adekvatus, kai šie santykiai tampa vertybe. Savęs priėmimas remiasi moralinėmis vertybėmis. Savęs priėmimas kaip asmeninio tobulėjimo mechanizmas yra pilniausiai svarstomas humanistinėje psichologijoje (Rogers K., Maslow A., Orlov A. B.).

Savęs priėmimas siejamas su pagrindiniu asmeninis ugdymas ir nustato bendravimo efektyvumą, veiklos efektyvumą, psichologinę savijautą, psichologinę ir net psichinę asmens sveikatą. Todėl savęs priėmimo problema turėtų būti ne tik teorinių, bet ir praktinių psichologų susidomėjimo objektas.

Objektas tyrimas - asmenybės savęs priėmimo samprata, subjektas - savęs priėmimo sampratos specifika įvairiais psichologiniais požiūriais.

įvartis tyrimas - nustatyti savęs priėmimo sampratos ypatumus, atsižvelgiant į psichologinį požiūrį.

Užduotys :

1)ištirti asmenybės savęs priėmimo problemą užsienio ir vidaus literatūroje;

2)konkretizuoti savęs priėmimo apibrėžimą;

)skirtingais savęs priėmimo požiūriais nustatyti bendrąjį ir specifinį;

)formuluoti darbinis apibrėžimas savęs priėmimas tolesniems empiriniams tyrimams.

1. Savęs priėmimas psichoanalizėje ir biheviorizmas

1.1 Savęs priėmimas Sigmundo Freudo teorijoje

Savęs priėmimo samprata yra glaudžiai susijusi su individo savęs suvokimu. 3 Igmundas Freudas pirmasis sukūrė savimonės teoriją psichologiniu lygmeniu, tačiau ji laikoma bendros psichikos struktūros rėmuose. Freudas suskirsto visą psichiką į tris sistemas, kurios skiriasi pagal jų veikimo dėsnius. Visų pirma, tai yra psichinis „id“ atvejis, pagrįstas subjektyviais nesąmoningais biologinės ar afektinės tvarkos poreikiais. Antroji ego instancija yra centras, kuris reguliuoja sąmoningo prisitaikymo procesą, atsakingą už visų išorinių pojūčių intrapsichinį apdorojimą ir reguliavimą, asmeninės patirties organizavimą. Ego yra ta ID dalis, kurią modifikavo išorinio pasaulio artumas ir įtaka. Tačiau skirtingai nuo id, ego vadovaujasi tikrovės principu. Superego instancija yra tam tikra moralinė cenzūra, kurios turinys yra visuomenės priimtos normos, draudimai, reikalavimai, kuriuos priima individas. Superego veikia kaip „aš-idealo“, su kuriuo save matuojasi ego, kurio jis siekia, nešėjas, kurio nuolatinio savęs tobulinimo reikalavimą jis bando patenkinti. Ego struktūra užtikrina id ir superego pusiausvyrą. Norint perkelti Z. Freudo teoriją į aukščiau aptartą terminologiją, sąlygiškai galima vadinti ego - asmeniniu „aš“, superego - socialiniu.

Kai superego grasina ego bausti, atsirandantis emocinis atsakas vadinamas moraliniu nerimu. Moralinis nerimas kyla, kai id siekia aktyviai reikšti amoralias mintis ar veiksmus, o superego atsako kaltės, gėdos ar savęs kaltinimu. Moralinis nerimas kyla iš objektyvios baimės dėl tėvų bausmės už tai, kad darai ar darai (pvz., Keikdamasis ar vagystę iš parduotuvės), pažeidžiančiu superego perfekcionistinius reikalavimus. Superego nukreipia elgesį į veiksmus, kurie tinka asmens moralės kodeksui. Vėlesnis superego vystymasis sukelia socialinį nerimą, kuris kyla dėl grėsmės, kad dėl nepriimtino požiūrio ar veiksmų gali būti pašalinta bendraamžių grupė. Vėliau Freudas įsitikino, kad nerimas kyla iš superego galiausiai išauga į mirties baimę ir lūkesčius ateityje atlyginti už buvusias ar esamas nuodėmes.

Taigi, šioje teorijoje asmens savęs priėmimo lygis priklauso nuo asmens tikrojo „aš“ atitikimo jo idealui laipsnio, kurį suformavo superego veikiamas tėvų ir visuomenės.

1.2 Savęs priėmimo problema Karen Horney teorijoje

Psichoanalitinė mokykla toliau plėtojosi keliomis kryptimis. Vienas iš Z. Freudo pasekėjų - K. Horney, pagrindinis savimonės momentas laikomas sąlyginėmis iliuzinėmis idėjomis apie save. Toks „idealus aš“ leidžia pajusti pseudo saugumą. Taigi K. Horney nagrinėja žmogaus savimonę sąveikaudamas „tikrąjį aš“ ir „idealųjį aš“. Tuo pat metu požiūris į save formuojamas veikiant tėvams, iš esmės nulemiančiam požiūrio „ženklą“.

Horney aprašo, kaip vaikas labai anksti praranda savęs priėmimą: „Kaip tu gali pamesti save? Išdavystė, nežinoma ir neįsivaizduojama, prasideda vaikystėje, nuo mūsų slaptos psichinės mirties - kai mūsų nemyli ir neatriboja nuo savo spontaniškų norų. (Pagalvokite: kas liko?) Bet palaukite - auka gali ją net „peraugti“, tačiau tai puikus dvigubas nusikaltimas, ne tik žmogžudystė psichika... Jį jau galima nurašyti, o mažasis „aš“ stabiliai ir nenorėdamas užima jo vietą. Žmogus nepriimamas toks, koks jis yra iš tikrųjų. O taip, jie jį myli, bet tikisi, kad jis taps (arba norės, kad jis taptų) kitoks! Todėl jis turėtų tapti tokia, kokia turėtų būti... Jis išmoksta tuo tikėti pats arba bent jau tai laiko savaime suprantamu dalyku. Jis tikrai atsisakė savęs. Ir nesvarbu, ar jis jiems paklūsta, ar maištauja, ar slepiasi - svarbus tik jo elgesys. Jo svorio centras yra „juose“, o ne jame, ir net tai pastebėjęs pamanys, kad tai yra visiškai normalu. Ir visa tai atrodo gana tikėtina; viskas vyksta aiškiai, nevalingai ir anonimiškai!
Tai puikus paradoksas. Viskas atrodo gana normalu; nusikaltimas nebuvo skirtas; nėra lavono, nėra kaltininko. Mes matome tik saulę, kuri teka ir leidžiasi, kaip turėtų būti. Kas nutiko? Jį atstūmė ir ne tik kiti, bet ir jis pats. (Iš esmės jis liko be „I“) Ką jis prarado? Tik viena tikroji ir gyvybiškai svarbi savęs dalis: pasitikėjimo savimi jausmas, kuris yra ne kas kita, kaip jo sugebėjimas vystytis, šaknų sistema. Bet, deja, jis gyvas. „Gyvenimas“ tęsiasi, jis taip pat turi gyventi. Nuo to momento, kai jis atsisakė savęs, jis nesąmoningai pradėjo kurti ir palaikyti pseudo - „aš“ tiek, kiek atsisakė tikrojo „aš“. Bet tai yra labai patogus dalykas - „aš“ be norų. Kai jis bus niekinamas, jis bus mylimas (arba bijomas), jis bus stiprus tuo, kas iš tikrųjų yra silpna; ji atliks veiksmus (nors jie bus tik veiksmų parodija) ne dėl malonumo, o dėl išgyvenimo: ne tik todėl, kad nori atlikti veiksmą, bet ir todėl, kad privalo paklusti. Tokia būtinybė yra ne gyvenimas (ne jo gyvenimas), o gynybos mechanizmas nuo mirties. Tačiau tai yra ir mirties mechanizmas. Nuo šiol jį drasko įkyri (nesąmoninga) norai arba paralyžiuoja (nesąmoningus) konfliktus, kiekvienas veiksmas kas sekundę ištrins jo esybę, jo vientisumą; ir visą šį laiką jis dėvės kaukę normalus zmogusir bus tikimasi atitinkamo elgesio!
Trumpai tariant, matau, kad tampame neurotiški, ieškodami arba bandydami apginti pseudo - „aš“, „aš“ - sistemą; mes esame neurotikai tiek, kiek iš mūsų atimamas „aš“.

Taigi individo savęs priėmimas, kaip ir jos savimonė, formuojamas remiantis santykiais su kitais žmonėmis ir, visų pirma, su tėvais. Kad vaikas išsiugdytų savęs priėmimą, jam reikia tėvų meilės ir priėmimo. Be to, jis turėtų juos gauti, neatsižvelgdamas į tai, ar jis atitinka tėvų lūkesčius ir norus, ar ne.

1.3 Savęs priėmimo problema Eriko Ericksono teorijoje

Įtakingiausias neofreudizmo atstovas buvo E. Ericksonas. Pagrindinė Ericksono sukurta koncepcija yra tapatybės samprata. Tai žymi tvirtai įsisavintą ir asmeniškai priimtą savo įvaizdį visame turtingame asmens santykyje su jį supančiu pasauliu. Tapatumas pirmiausia yra brandžios (suaugusios) asmenybės rodiklis, kurio ištakos slepiasi ankstesnėse ontogenezės stadijose. Tai konfigūracija, integruojanti konstitucinį polinkį, libidinalinių poreikių ypatybes, pageidaujamus sugebėjimus, efektyvius gynybos mechanizmus, sėkmingus sublimacijas ir atliktus vaidmenis.

Anot Ericksono, žmogus per visą savo gyvenimą išgyvena daugybę psichosocialinių krizių. Mokslininkas išskiria aštuonis tapatybės vystymosi etapus, kiekviename iš jų žmogus pasirenka tarp dviejų alternatyvių su amžiumi ir situacijos raidos problemų sprendimo etapų. Pasirinkimo pobūdis veikia visą tolesnį gyvenimą jo sėkmės ir nesėkmės prasme.

Pirmajame etape kūdikis nusprendžia pagrindinį savo tolesnio gyvenimo klausimą - ar jis pasitiki aplinkiniu pasauliu, ar ne.

Kūdikio progresyvi autonomija (pirmiausia galimybė judėti - šliaužti, o vėliau - žingsnis po žingsnio; kalbos vystymasis ir kt.) Leidžia vaikui pereiti prie antrosios gyvenimo užduoties - savarankiškumo įgijimo (alternatyvus / neigiamas variantas yra nepasitikėjimas savimi).

Trečiame etape (nuo 4 iki 6 metų amžiaus) pasirenkama tarp iniciatyvos ir kaltės jausmo. Šiame amžiuje vaiko gyvenimo erdvė plečiasi, jis pradeda kelti sau tikslus, sugalvoti veiklos, būti išradingas kalboje ir fantazuoti.

Ketvirtasis etapas (nuo 6 iki 11 metų) yra susijęs su įvairių įgūdžių (įskaitant gebėjimą mokytis), taip pat kultūros simbolių, įvaldymu. Čia formuojamas kompetencijos jausmas, o neigiamo kurso atveju - nepilnavertiškumas. Įvaldę žinių pagrindus, vaikai pradeda save tapatinti su tam tikrų profesijų atstovais, jiems tampa svarbus visuomenės patvirtinimas jų veiklai.

Penktasis etapas (11–20 metų) yra pagrindinis norint įgyti tapatumo jausmą. Per šį laiką paauglys svyruoja tarp teigiamo identifikacijos poliaus („I“) ir neigiamo vaidmens painiavos poliaus. Paauglys susiduria su užduotimi sujungti viską, ką žino apie save kaip apie sūnų / dukrą, moksleivį, sportininką, draugą ir kt. Jis turi visa tai sujungti į vieną visumą, suvokti, susieti su praeitimi ir projektuoti į ateitį. Sėkmingai išgyvenant paauglių krizę, berniukuose ir mergaitėse susiformuoja tapatybės jausmas, turintis nepalankų, sumišusią tapatybę, kartu su skaudžiomis abejonėmis dėl savęs, savo vietos grupėje, visuomenėje, neaiškios gyvenimo perspektyvos. Čia Ericksonas įveda visiškai originalų terminą - „psichologinis moratoriumas“ - žymintis krizės periodą tarp paauglystės ir pilnametystės, kurio metu žmoguje vyksta daugialypiai kompleksiniai suaugusiųjų tapatybės įgijimo ir naujo požiūrio į pasaulį procesai. Krizė sukelia „tapatybės sklaidos“ būseną, kuri yra specifinės paauglystės patologijos pagrindas.

Šeštasis etapas (nuo 21 iki 25 metų amžiaus), pasak Ericksono, žymi perėjimą prie jau suaugusių žmonių uždavinių sprendimo remiantis suformuota psichosocialine tapatybe. Įeina jaunimas draugiški santykiai, santuokoje atsiranda vaikai. Sprendžiamas visuotinis klausimas dėl esminio pasirinkimo tarp šio plataus draugiškų ir šeimyninių ryšių užmezgimo su naujos kartos užmezgimo sritimi - ir izoliacijos, būdingo supainiotos tapatybės žmonėms ir kitų, dar ankstesnių klaidų vystymosi linijoje.

Septintasis etapas (25 - 50/60 metų), kuris užima liūto dalį žmogaus gyvenimas, yra susijęs su prieštaravimu tarp žmogaus gebėjimo vystytis, kurį jis gauna remdamasis ankstesnėse stadijose įgytu, ir asmeninio sąstingio, lėtos asmenybės regreso kasdienio gyvenimo procese. Atlygis už sugebėjimą tobulėti savyje yra žmogaus individualumo, unikalumo formavimas.

Aštuntasis etapas (po 60 metų) užbaigia gyvenimo kelią, o čia, pasisėmęs nugyvento gyvenimo vaisius, žmogus arba randa ramybę ir pusiausvyrą dėl savo asmenybės vientisumo, arba dėl sumišusio gyvenimo yra pasmerktas beviltiškai nevilčiai.

Taigi paauglystės laikotarpiu kiekvienas žmogus vienaip ar kitaip išgyvena krizę, susijusią su apsisprendimo poreikiu, pateikdamas visą eilę socialinių ir asmeninių pasirinkimų ir identifikacijų. Jei jaunuoliui nepavyksta laiku išspręsti šių problemų, jis išsiugdo neadekvačią tapatybę. Difuzinė, neryški tapatybė - būsena, kai individas dar nėra atsakingai pasirinkęs, pavyzdžiui, profesijos ar pasaulėžiūros, todėl jo Aš vaizdas tampa miglotas ir neapibrėžtas. Neapmokėta tapatybė yra būsena, kai jaunas vyras priėmė tam tikrą tapatybę, praėjęs sunkų ir skausmingą savistatos procesą, jis jau yra įtrauktas į suaugusiųjų santykių sistemą, tačiau šis pasirinkimas buvo priimtas ne sąmoningai, o veikiamas išorės ar pagal parengtus standartus.

Taigi tapatybės samprata yra labai artima savęs priėmimo sampratai, nes, pagal Ericksono apibrėžimą, tapatumas yra tvirtai įsisavinamas ir asmeniškai priimtas savo paties atvaizdas visame turtingame asmens santykyje su jį supančiu pasauliu. Anot Ericksono, žmogus gali pasiekti savęs priėmimą sėkmingai išsprendęs tapatybės krizę, kai žmogus sėkmingai išsprendžia visas tam tikro amžiaus laikotarpio užduotis, o tai lemia jo tapatybės jausmo didėjimą ir savo individualybės vertės suvokimą. Šiuo atžvilgiu svarbiausia yra paauglių krizė.

1.4 Savęs priėmimo problema Alberto Bandura teorijoje

Nebeheviorizmo srityje Albertas Bandura užsiėmė klausimais, artimais savęs priėmimo sampratai.

Žvelgiant iš socialinės-kognityvinės perspektyvos, žmonės pažeidžia savo vidines elgesio normas yra linkę nerimauti ir vertinti save. Jie socializacijos metu pakartotinai patiria tokią įvykių seką: netinkamas elgesys - vidinis diskomfortas - bausmė - palengvėjimas. Šiuo atveju vidinių elgesio normų neatitinkantys veiksmai sukelia nerimą keliančias nuojautas ir pasmerkimą, kurie nepraeina, kol ateina bausmė. Tai savo ruožtu ne tik nutraukia neteisėtų veiksmų kančią ir galimas socialines pasekmes, bet ir siekia atgauti kitų pritarimą. Atitinkamai, savęs baudimas palengvina vidinį diskomfortą ir baimę, kuri gali trukti ilgiau ir būti sunkiau ištveriama nei pati bausmė. Savęs baudimo reakcijos išlieka ilgą laiką, nes jos sušvelnina psichinį skausmą ir silpnina išorinę bausmę. Pasmerkdami save už moraliai nevertus veiksmus, žmonės nustoja kankinami praeities elgesio. Savikritika taip pat gali palengvinti nerimą dėl netinkamo ar apmaudaus elgesio. Kita savikritikos panaudojimo priežastis yra ta, kad tai dažnai yra veiksminga priemonė sumažinti neigiamą kitų reakciją. Kitaip tariant, kai yra tikimybė, kad dėl tam tikrų veiksmų bus imtasi drausminių nuobaudų, bausmė už save gali būti mažesnė iš dviejų blogybių. Galiausiai žodinė savęs bausmė gali būti naudojama išgirsti kitų pagyrimus. Pasmerkdamas ir menkindamas save, žmogus gali priversti kitus žmones pasisakyti apie savo teigiamas savybes ir sugebėjimus bei patikinti, kad jam reikia stengtis ir viskas bus gerai.

Nors savęs baudimas gali nutraukti nerimą keliančias mintis arba bent jas susilpninti, tai taip pat gali padidinti asmeninį diskomfortą. Iš tiesų, pernelyg griežta ar ilgai trunkanti savibausmė, grindžiama pernelyg griežtomis savigarbos normomis, gali sukelti lėtinę depresiją, apatiją, nevertingumo jausmą ir tikslo stoką. Kaip pavyzdį galime prisiminti žmones, kurie dėl senėjimo ar kažkokio fizinio sužalojimo kenčia nuo reikšmingo savęs nevertinimo dėl vikrumo praradimo, tačiau ir toliau laikosi ankstesnių elgesio normų. Jie gali tiek menkinti save ir savo sėkmę, kad ilgainiui tampa vangūs ir atsisako veiklos, kuri anksčiau jiems teikė didelį pasitenkinimą. Elgesys, kuris yra vidinio diskomforto šaltinis, taip pat gali prisidėti prie įvairių psichopatologijos formų vystymosi. Pavyzdžiui, žmonės, kurie nuolat jaučiasi neadekvatūs ir nesėkmingi, gali tapti alkoholikais arba priklausomi nuo narkotikų, taip bandydami susidoroti su savo aplinka. Kiti gali apsisaugoti nuo savikritikos, eidami į svajonių pasaulį, kur nerealizuojamose fantazijose gauna tai, kas nepasiekiama tikrovėje.

Taigi, jei žmogus kelia per didelius reikalavimus sau ir yra didelis atotrūkis tarp jo idealaus ir tikro savęs, jis negali savęs priimti ir yra priverstas nuolat griebtis savęs baudimo, kad sumažintų vidinį diskomfortą. Tačiau tokios priemonės gali neigiamai paveikti jo asmenybės raidą, prisitaikymą ir netgi sukelti psichopatologijų atsiradimą.

Banduros teorijoje saviveiksmingumo samprata taip pat siejama su savęs priėmimo samprata. Savęs efektyvumo sąvoka reiškia žmonių gebėjimą suvokti savo sugebėjimą kurti elgesį, tinkamą konkrečiai užduočiai ar situacijai. Žiūrint iš Banduros perspektyvos, savęs efektyvumas arba sąmoningas sugebėjimas susidoroti su konkrečiomis situacijomis daro įtaką keliems psichosocialinio funkcionavimo aspektams. Tai, kaip žmogus vertina savo efektyvumą, lemia veiklos pasirinkimo išplėtimą ar apribojimą, pastangas, kurias jis turės įdėti įveikdamas kliūtis ir nusivylimą, atkaklumą, kuriuo jis spręs kokią nors problemą. Trumpai tariant, savęs vertinimas turi įtakos elgesiui, motyvacijai, elgesio derinimui ir emocijų generavimui.

Pasak Banduros, žmonės, žinantys apie savo efektyvumą, labiau stengiasi atlikti sunkias užduotis nei žmonės, kurie abejoja savo galimybėmis. Savo ruožtu didelis savęs efektyvumas, susijęs su sėkmės lūkesčiais, paprastai duoda gerų rezultatų ir taip prisideda prie savigarbos. Priešingai, mažas savęs efektyvumas, susijęs su nesėkmės lūkesčiu, dažniausiai sukelia nesėkmę ir taip mažina savivertę. Žvelgiant iš šios perspektyvos, žmonės, kurie jaučiasi nesugebantys susidoroti su sunkiomis ar pavojingomis situacijomis, greičiausiai skirs nepagrįstą dėmesį savo asmeninėms ydoms ir nuolat save kritikuos dėl savo nekompetencijos. Priešingai, žmonės, kurie tiki savo sugebėjimu išspręsti problemą, greičiausiai atkakliai siekia savo tikslų, nepaisant kliūčių, ir nebus linkę į savikritiką. Bandura teigė, kad savęs efektyvumą galima įgyti bet kuriuo iš keturių būdų (arba bet kokiu jų deriniu): gebėjimu kurti elgesį, netiesiogine patirtimi, žodiniu įtikinėjimu ir fizinio (emocinio) susijaudinimo būsenomis. Apsvarstykime kiekvieną iš šių keturių veiksnių.

Taigi saviveiksmingumas vystosi asmenybės savęs priėmimo pagrindu. Žmogus priima save, adekvačiai ir teigiamai vertina save, ko pasekoje jis pradeda adekvačiai ir pozityviai vertinti savo sugebėjimus, tikėti savo jėgomis, o tai lemia jo saviveiksmingumo ir sėkmės padidėjimą. Todėl galime daryti išvadą, kad savęs priėmimas teigiamai veikia asmenybės sėkmę.

2. Savęs priėmimas egzistencinėje psichologijoje

savęs suvokimas freud humanistinis egzistencinis

Labai artima savęs priėmimo problemai egzistencinėje psichologijoje yra viena iš pagrindinių šios krypties sąvokų - būtent, autentiškumas.

Autentiškumas (iš graikų kalbos autentikys - tikras) - bendraujančio asmens sugebėjimas atsisakyti įvairių socialinių vaidmenų, leidžiantis pasireikšti tikromis mintimis, emocijomis ir elgesiu, būdingais tik tam tikrai asmenybei.

Pirmoji ir pagrindinė autentiškumo sąlyga yra sąmoningumas arba atvirumas patirčiai, vidinis ir išorinis, arba jautrumas sau, gebėjimas įsiklausyti į save. Tai nėra abstrakti, išsiskyrusi kažko ieškojimas savyje, priešingai nei pasaulis. Priešingai, žmogus klausosi savęs ir patiria save per pasaulį. Kiekvienas išorinis įvykis sukelia jam tam tikrą reakciją, kurios jam ne visada norisi. Žmogus ne visada jaučia tai, ką jis pagal savo idėjas „turėtų“ jausti. Ką jis „neturėtų“ jausti, jis represuoja, projektuoja ar kaip nors atskiria nuo savęs. Bet žmogus gali patirti save kaip subjektą tik tuo atveju, jei aktyviai reaguoja į išorinį pasaulį, todėl jo paties jausmų slopinimas jam virsta susvetimėjimu su savimi, „aš“ jausmo praradimu ir veda į bejėgiškumą, netikrumą, vidinę tuštumą ir prasmės trūkumą. Juk prasmė yra šališkumas, kai žmogui „rūpi“, kai kažkas gyvenime nėra jam abejinga, jam tai reikšminga.

Įvykiai, įvykstantys žmogaus gyvenime, jam visada nutinka, todėl neišvengiamai yra reikšmingi jam; jei mums atrodo, kad mūsų gyvenime nėra reikšmingų įvykių, tai ne gyvenimo klausimas, o mūsų gebėjimas suvokti šią reikšmę, įsiklausyti į gyvojo vidinio „aš“, o ne išorinio, susvetimėjusio, negyvo proto balsą. Pirmas žingsnis į autentiškumą yra tai, kad žmogus atranda ir priima savo jausmus, suvokia savo teisę jausti, patirti, tai yra būti. Kuo platesnis žmogaus gyvenimo pasaulis, tuo turtingesnės prasmės, kurias jis sugeba iš jo semti, tuo labiau, kad jis nėra abejingas (ir už kurį taip atsako), tuo autentiškesnė jo esybė.

Pirmas žingsnis į autentiškumą buvo suvokimas. Šiame etape žmogus suvokia savo jausmus kaip duotybę, kaip kažką „objektyvaus“. Tačiau norint tapti laisvu šių jausmų atžvilgiu ir prisiimti atsakomybę už juos, žmogui reikia antro žingsnio. Tai įgyja pasitikėjimo savimi arba vidinio sutarimo su savo jausmais. Žmogus turi tikėti, kad jo vidinis šaltinis (tiek, kiek sugeba jo išklausyti) atneša jam tikresnę nuomonę nei išoriniai autoritetai. Bet kokios išorinės valdžios yra susvetimėjusios, įsivaizduojamos, jei pasitikėjimas jomis nėra paremtas vidiniu sutarimu.

Pasitikėti reikia tik todėl, kad tai yra vienintelis dalykas, kuriuo apskritai galite pasitikėti, kad galėtumėte pasitikėti kuo kitu. Bet ką reiškia „pasitikėjimas“? Mūsų jutimai neša mums objektyvią tiesą apie pasaulį, o tik tiesą apie mūsų pačių būtį. Tai tampa tiesa apie pasaulį tiek, kiek mes priklausome pasauliui, tai yra, nėra nuo jo atokiai. Jei žmogus suprato patiriamą pyktį ar pyktį, pasitikėjimas jais nereiškia eiti ir sunaikinti savo daiktą. Tai reiškia, kad juos reikia priimti kaip kažkokią tiesą, informaciją, kad kažkas žmogaus esybėje jam kelia grėsmę, tai yra, ji yra tikrai reikšminga - net jei ji nėra reikšminga visų išorinių kriterijų požiūriu arba „neturėtų“ būti reikšminga, anot jo. šio asmens nuomonė. Taigi pasitikėjimas savo jausmais nereiškia aklai pasitikėti, siekti jų tiesioginio realizavimo, bet laikyti juos apmąstymų medžiaga, kaip kai kuriomis tiesomis apie subjekto gyvenimo pasaulį, kurias galima ir reikia kažkaip traktuoti refleksijoje ir veiksmuose.

Trečiasis žingsnis į autentiškumą yra gebėjimo priimti sprendimus įgijimas. Kai kažkas yra reikšminga žmogui, jis nusprendžia, kaip su tuo elgtis. Bet net sprendimo etape jis nuolat koreliuoja galimus veiksmų variantus su savo vidiniu balsu: jis žino, jis yra susikaupęs, jis yra dėmesio centre. Priešingu atveju priimtas sprendimas gali pasirodyti neteisingas. Teisingas sprendimas yra iš vidaus pagrįstas sprendimas. Net jei dėl to pasirenkama alternatyva išorinių kriterijų požiūriu nėra ideali, žmogus gali pasakyti, kad elgėsi taip, kaip jam atrodė tinkama.

Pasitikėjimas savimi yra laisvo pasirinkimo esmė, kuris yra vienintelis „patikimas“ kriterijus. Tačiau paradoksalu, tačiau tai riboja „formalią“ žmogaus laisvę. Vietoj daugelio jam vienodai svetimų ir abejingų kelių jis pradeda matyti vienintelį kelią, kuris tikrai yra jo paties. Ir žmogus nuolat renkasi, ar eiti šiuo keliu, ar jo atsisakyti.

Ketvirtas žingsnis į autentiškumą yra sugebėjimas atlikti veiksmą net ir tada, kai žmogui nustoja atskleisti jo „vidiniai įrodymai“. Tai taip pat yra pasitikėjimas savimi, bet „retrospektyvus“ pasitikėjimas, leidžiantis veikti savo noru, vadovautis savo pasirinkimu, išklausant abejones ir jų klausiant, bet ne laikantis jų iš anksto, aklai. Žmogus negali nuolat likti savo dėmesio centre, tačiau jei jis mano, kad pasirinktas kelias yra teisingas, jei prisiima atsakomybę už šį kelią, jis turi didesnes galimybes vėl atsidurti savo dėmesio centre.

Tačiau autentiškumas nėra paprasta žingsnių seka, o vientisos būties savybė, apimanti visas šias pakopas sugriuvusia forma, visus šiuos „egzistencinius sugebėjimus“, kurie ontogenezėje formuojasi atskirai, tačiau vėliau integruojasi, formuodami vientisumą, kuris tampa pagrindine būties savybe.

Autentiškumas visada siejamas ne tik su patirtimi, bet ir su žmogaus savęs realizavimu, be to, jis išgyvena ir realizuoja save neatsiejamu ryšiu su išoriniu pasauliu. Tai yra tam tikros stabilios vidinės padėties įgijimas, iš kurio žmogus gali susisiekti su išoriniu pasauliu, jį priimdamas ir transformuodamas.

Be šios vidinės padėties neįmanoma visaverčio kontakto su pasauliu. Jei žmogus tvirtai nestovi ant šio pagrindo, daugybė dalykų pasaulyje sugeba jį sukrėsti ar net sunaikinti, todėl jis jų vengia, jo būtis yra nepilna. Nebūdamas sąžiningas sau, neįmanoma tapti sąžiningu su kitu; nebūdamas pakankamai stiprus ir drąsus, neįmanoma būti atviram kitam žmogui, jį priimti ir palaikyti. Autentiškumas savaime yra terapinis. Jo savininkui nereikia jokių technikų ar specialių technikų.

Autentiškumas yra gebėjimas pasakyti: aš esu. Aš tokia ir sutinku. Aš elgsiuosi pagal save ir tai, ką patiriu kaip svarbų sau.

Autentiškumas yra žmogaus sugebėjimas išpildyti save. Tačiau žmogus negali tapti autentiškas kartą ir visiems laikams tam tikro turto įgijimo prasme. Autentiškumas yra būties savybė, proceso savybė, kuri kiekvieno žmogaus veiksme kartais pasireiškia, vėliau vėl paslepiama. Atskleisti savo autentiškumą reiškia būti pilnaverčiam. Tai dar nereiškia tapti visiškai žmogišku, bet jau - įgyti tokią galimybę.

Todėl autentiškumas yra aukščiausias savęs priėmimo laipsnis, kai žmogus visiškai priima save, pasitiki savimi ir nuolat klauso savęs, savo tikrųjų minčių ir jausmų, o ne visuotinai priimtų normų ir autoritetų. Be to, tai yra tęstinis procesas. Tai yra nuolatinis sąžiningumas sau ir aplinkiniam pasauliui, nuolatinis sąmoningo pasirinkimo įgyvendinimas. Tai reiškia sveiko ir visaverčio asmens egzistavimo, funkcionavimo ir vystymosi garantiją.

3. Humanistinė psichologija ir savęs priėmimo problema

.1 Savęs priėmimo problema Carlo Rogerso teorijoje

Savęs priėmimo problema daugiausia dėmesio mokama pagal humanistinį Karlo Rogerso požiūrį.

Pagal Rogerso teoriją „aš“ reiškia procesą, sistemą, kuri pagal apibrėžimą yra kintanti, nestabili. Savo samprotavimuose Rogersas remiasi šiuo skirtumu, pabrėžia „aš“ kintamumą ir lankstumą. Remdamasis kintamo „aš“ koncepcija, Rogersas suformulavo teoriją, kad žmonės ne tik geba asmeniškai tobulėti ir augti - ši tendencija jiems yra natūrali ir vyraujanti. „Aš“ arba „aš“ - sąvoka yra žmogaus supratimas apie save, pagrįstas praeities gyvenimo patirtimi, dabarties įvykiais ir ateities viltimis.

Jei „aš“ - idealas labai skiriasi nuo „aš“ - tikrojo, šis skirtumas gali rimtai trukdyti normaliai sveikai individo veiklai. Žmonės, kenčiantys nuo šio skirtumo, dažnai tiesiog nėra pasirengę pamatyti skirtumą tarp savo idealų ir tikrųjų veiksmų. Pavyzdžiui, kai kurie tėvai sako, kad padarys „bet ką“ dėl savo vaikų, tačiau iš tikrųjų auklėjimas jiems yra našta. Tokie tėvai nevykdo duotų pažadų savo vaikams. Todėl vaikai sutrinka. Tėvai arba negali, arba nenori matyti skirtumo tarp savo „aš“ - tikro ir „aš“ - idealo.

Kai vaikas sužino apie save, jam padidėja meilės ar pozityvaus požiūrio poreikis. „Šis poreikis žmonėms yra visuotinis, tačiau žmoguje jis yra įprastas ir stabilus. Teorijai nėra taip svarbu, ar šis poreikis įgytas, ar įgimtas “. Kadangi vaikai neskiria savo asmenybės nuo savo veiksmų, jie dažnai reaguoja į pagyrimus, kai elgiasi teisingai, tarsi šlovintų save. Į bausmę jie reaguoja panašiai, tarsi tai būtų apskritai jų asmenybės nepritarimas.

Meilė vaikui yra tokia svarbi, kad „savo elgesyje jis vadovaujasi ne tuo, kiek įgyta patirtis palaiko ir stiprina jo kūną, bet tikimybe sulaukti motinos meilės“ (1959, p. 225). Vaikas elgiasi taip, kad laimėtų meilę ar gautų pritarimą, nesvarbu, ar toks elgesys yra normalus, ar ne. Vaikai gali veikti prieš savo interesus, pirmiausia ieškodami kitų vietos. Teoriškai tai nėra būtina, jei vaiko asmenybė yra priimta visa ir su sąlyga, kad suaugęs suvokia neigiamus vaiko jausmus, tačiau atmeta lydintį elgesį. Tokiomis idealiomis sąlygomis vaikas nebus spaudžiamas ir nesistengs atsisakyti nepatrauklių, tačiau natūralių asmenybės bruožų.

„Taigi mes matome pagrindinį žmogaus susvetimėjimą. Jis nuoširdžiai nesusijęs su savimi, su savo organišku patirties vertinimu ir, siekdamas išlaikyti teigiamą kitų žmonių vertinimą, klastoja kai kurias savo suvoktas vertybes ir laiko jas tik patrauklumo kitiems požiūriu. Tai vis dar nėra sąmoningas pasirinkimas, o visiškai natūrali - ir tragiška - vaikystės raidos pasekmė “(1959, p. 226).

Elgesys ir požiūris, paneigiantys savęs aspektus, vadinami nuopelnų reikalavimais. Tokie reikalavimai laikomi būtinais savivertės jausmui ir meilės laimėjimui. Tačiau jie ne tik trukdo laisvam žmogaus elgesiui, bet ir trukdo vystytis ir suvokti jo paties asmenybę; sukelti asmenybės nenuoseklumo ir net standumo vystymąsi.

Tokie reikalavimai daugiausia trukdo teisingam suvokimui ir trukdo žmogui mąstyti realistiškai. Tai yra atrankiniai akiniai ir filtrai, naudojami tiems, kuriems reikia kitų meilės. Vaikystėje mes laikomės tam tikrų nuostatų ir veiksmų, kad būtume verti meilės. Suprantame, kad jei priimsime tam tikras sąlygas, santykius ir elgsimės atitinkamai, būsime verti kitų meilės. Tokie sudėtingi santykiai ir veiksmai priklauso asmenybės nesuderinamumo sričiai. Kraštutinėse situacijose reikalavimams pripažinti nuopelnus būdingas įsitikinimas, kad „mane turėtų mylėti ir gerbti visi, su kuriais bendrauju“. Reikalavimai pripažinti nuopelnus sukuria neatitikimą tarp „aš“ ir „aš“ sąvokų.

Pavyzdžiui, jei vaikui sakoma: „Tu turi mylėti savo naują mažąją seserį, kitaip mama ir tėtis nemylės tavęs“, tai tokio pareiškimo prasmė yra ta, kad jis turi nuslopinti bet kokius nuoširdžius neigiamus jausmus savo seseriai. Tik jei pavyks nuslėpti savo blogą valią ir įprastą pavydo pasireiškimą, - tik tada tėvas ir motina jį toliau mylės. Jei jis pripažįsta savo jausmus, tada rizikuoja prarasti tėvų meilę. Sprendimas (kurį skatina nuopelnų reikalavimas) yra paneigti tokius jausmus ir užblokuoti jų suvokimą. Tai reiškia, kad jausmai, kurie vienaip ar kitaip iškyla į paviršių, greičiausiai neatitiks jų pasireiškimo. Greičiausiai jis sureaguos taip: „Aš labai myliu savo mažąją seserį; Apkabinau ją, kol ji apsiverkė "arba„ Aš netyčia pakėliau koją, taigi ji krito ", arba jis pasakys ką nors universalesnio:„ Ji pradėjo pirma! "

Rogersas rašo apie neįtikėtiną džiaugsmą, kurį jautė jo vyresnysis brolis, kai tik atsirado galimybė už ką nors pataikyti jaunesniajam. Jų žiaurumas apstulbino jų motiną, brolį ir patį būsimą mokslininką. Vėliau brolis prisiminė, kad jis nebuvo ypač piktas dėl jaunesniojo, tačiau tai buvo reta galimybė, ir jis norėjo „išmesti“ kuo daugiau susikaupusio pykčio. Rogers sako, kad sveikiau pripažinti šiuos jausmus ir juos išreikšti, kai jie kyla, nei paneigti ar tikėti, kad jų nėra.

Rogersas yra atlikęs daugybę tyrimų, skirtų santykiui tarp savęs ir kitų priėmimo.

Tyrimų grupė, pagrįsta Rogerso teoriniais darbais, liečia prielaidą, kad kuo daugiau žmogus priima save, tuo didesnė tikimybė priimti kitus. Šis ryšys tarp savęs ir kitų priėmimo yra pagrįstas Rogerso pastebėjimu, kad terapijos pradžioje klientai paprastai turi neigiamą savęs suvokimą - jie negali savęs priimti. Tačiau kai tik tokie klientai pradeda labiau save priimti, jie labiau priima kitus. Kitaip tariant, Rogersas pasiūlė, kad jei vyksta savęs priėmimas (tai yra, jei neatitikimas tarp tikrojo ir idealiojo „aš“ yra nedidelis), tada jaučiamas kitų priėmimas, pagarba ir vertė. Kiti teoretikai taip pat pasiūlė, kad požiūris į save atsispindėtų požiūryje į kitus. Pavyzdžiui, Erichas Frommas teigė, kad meilė sau ir meilė kitiems eina kartu (Fromm, 1956). Jis taip pat pažymėjo, kad savigraužą lydi didelis priešiškumas kitiems.

Įvairūs tyrimai, kuriuose dalyvavo kolegijos studentai ar asmenys, gydomi, parodė ryšį tarp savęs ir kitų priėmimo (Berger, 1955; Suinn, 1961). Kalbant apie pačią Rogerso teoriją, įrodymai rodo, kad tėvų ir vaikų santykius apibūdina savęs ir kitų priėmimas. Pavyzdžiui, Coopersmithas (1967) atliko retrospektyvų 10–12 metų berniukų savivertės raidos tyrimą. Jis nustatė, kad berniukų, turinčių aukštą savivertę, tėvai buvo meilesni ir meilesni, ir augino savo sūnus, nenaudodami priverstinių drausminančių priemonių, tokių kaip malonumo atėmimas ir izoliacija. Be to, tėvai buvo demokratiški ta prasme, kad priimdami šeimos sprendimus atsižvelgė į vaiko nuomonę. Ir atvirkščiai, buvo nustatyta, kad berniukų, kurių savivertė yra bloga, tėvai yra labiau nuošalūs, ne tokie svetingi ir labiau linkę naudoti fizines bausmes už netinkamą sūnų elgesį. Panašūs duomenys gauti ir apie mergaites bei jų tėvus (Hales, 1967). Kito tyrimo metu buvo patikrinta hipotezė, kad jaunų motinų grupėje yra reikšminga teigiama koreliacija tarp savęs ir vaiko priėmimo (Medinnus, Curtis, 1963).

Tiriamieji buvo 56 vaikų, lankančių kooperatinį darželį, motinos. Gauti du motinos savęs priėmimo matavimai. Pirmasis buvo gautas naudojant sąskaitų koregavimo ir vertybių indeksą, kuris matuoja skirtumą tarp „aš“ ir „idealiojo“ aš. Norint gauti antrąją, buvo naudojama „Semantinė diferencialinė skalė“, susidedanti iš 20 dvipolių būdvardžių, kuriuose skirtumas tarp reitingų „Aš esu tikrovėje“ (toks, koks esu) ir „Aš idealiu atveju“ (toks, kokio aš labiausiai noriu būti). jis yra apibrėžtas kaip antrasis dydis, apibūdinantis motinos savęs priėmimą. Skaitinė vaiko priėmimo išraiška buvo gauta naudojant tą patį bipolinių būdvardžių rinkinį. Skirtumas tarp motiniško įvertinimo „mano vaikas realybėje“ (koks jis yra) ir „mano vaikas idealus“ (kaip aš labiausiai norėčiau tai pamatyti) buvo apibrėžtas kaip vaiko motinos priimtinumo laipsnis.

Koreliacija tarp dviejų motinos savęs priėmimo verčių ir vaiko priėmimo vertės parodyta 1 lentelėje. Kaip matyti iš lentelės, kiekvienas iš trijų koreliacijos koeficientų yra statistiškai reikšmingas. Šie rezultatai patvirtina Rogerso nuomonę, kad motinos, kurios priima save (kurios turi teigiamą dėmesį sau), daug dažniau priima savo vaikus tokius, kokie yra, nei mamos, kurios nepriima savęs. Be to, rezultatai rodo, kad vaiko teigiamo įvaizdžio formavimo diapazonas priklauso nuo to, kiek jo tėvai sugeba priimti save “.

1 lentelė. Motinos savęs ir vaiko priėmimo vertybių koreliacijos

Vertybės Savęs priėmimas pagal sąskaitas Vaiko priėmimas pagal semantinį skirtumą Savęs priėmimas semantiniu skirtumu-0,57 ** 0,33 * Sąskaitų savęs priėmimas-0,48 *** p<0,05; ** p <0,01

Viena iš svarbiausių Rogerso teorijos sąvokų, susijusių su savęs priėmimu, yra kongruencija.

Rogersas nepriskiria žmonių prie tinkamų ar netinkamų, sergančių ir sveikų, normalių ir nenormalių; vietoj to jis rašo apie žmonių gebėjimą suvokti tikrąją jų situaciją. Jis pristato kongruencijos terminą, reiškiantį tikslią patirties, bendravimo ir sąmoningumo atitikimą.

Tai yra, galime sakyti, kad kongruencija jis vertinamas kaip gebėjimas adekvačiai suvokti ir priimti savo bendravimą, patirtį ir patirtį.

Aukštas sutapimo laipsnis reiškia, kad bendravimas (tai, ką žmogus perduoda kitam), patirtis (kas nutinka) ir sąmoningumas (ką žmogus pastebi) yra daugiau ar mažiau adekvatūs vienas kitam. Paties žmogaus ir bet kurio išorinio stebėtojo pastebėjimai sutaps, kai asmuo turi didelį sutapimą.

Maži vaikai rodo aukštą sutapimo laipsnį. Jie taip lengvai ir taip visiškai išreiškia savo jausmus, kad patirtis, bendravimas ir supratimas jiems yra beveik vienodi. Jei vaikas alkanas, jis tai deklaruoja. Kai vaikai yra įsimylėję ar pikti, jie visiškai ir atvirai reiškia savo emocijas. Galbūt tai yra priežastis, kodėl vaikai tokiu greičiu juda iš vienos valstybės į kitą. Suaugusiems žmonėms visiškai išreikšti jausmus trukdo emocinis praeities bagažas, kurį jie jaučia kiekviename naujame susitikime.

Susirinkimą gerai iliustruoja dzenbudistų posakis: „Kai esu alkanas, valgau; kai esu pavargęs, atsisėdu pailsėti; kai noriu miegoti, atsigulu ir užmiegu “.

Nenuoseklumas pasireiškia sąmoningumo, patirties ir bendravimo neatitikimais. Pavyzdžiui, žmonės būna nenuoseklūs, kai atrodo pikti (sugniaužia kumščius, pakelia balsą ir keikiasi), tačiau reikalauja net ir dėl spaudimo. Nesutapimas pasireiškia ir žmonėms, kurie sako, kad puikiai praleidžia laiką, bet iš tikrųjų yra nuobodūs, vieniši ar nepatogūs. Nesuderinamumas yra nesugebėjimas tiksliai suvokti tikrovės, nesugebėjimas ar nenoras tiksliai pranešti apie savo jausmus kitam ar tuo pačiu metu abu.

Kai nesuderinamumas pasireiškia patirčių ir jų suvokimo neatitikimu, tada Rogersas tai vadina slopinimu arba neigimu. Žmogus paprasčiausiai nesuvokia, ką daro. Daugelis psichoterapeutų plėtoja šį neatitikimo aspektą padėdami žmonėms geriau suvokti savo veiksmus, mintis ir požiūrį tiek, kiek klientų elgesys veikia save ir kitus.

„Kuo didesnis terapeuto sugebėjimas įdėmiai klausytis to, kas vyksta jo viduje, ir kuo daugiau jis be baimės sugeba suvokti savo jausmų kompleksiškumą, tuo didesnis jo sutapimo laipsnis“ (Rogers, 1961, p. 61).

Kai nesuderinamumas pasireiškia kaip sąmoningumo ir bendravimo neatitikimas, tada žmogus neišreiškia savo tikrųjų jausmų ar išgyvenimų. Asmuo, parodantis tokio pobūdžio nesuderinamumą, gali pasirodyti apgaulingas, neautentiškas ir nesąžiningas kitiems. Šis elgesys dažnai aptariamas grupinių terapijos užsiėmimų ar grupinių užsiėmimų metu. Apgaulingas ar nesąžiningai besielgiantis asmuo gali pasirodyti blogas. Tačiau treneriai ir terapeutai teigia, kad socialinio susiliejimo stoka ir suvokiamas nenoras bendrauti iš tikrųjų rodo ne blogą charakterį, o sumažėjusią žmogaus savikontrolę ir savęs suvokimą. Dėl baimės ar ilgalaikio paslapties įpročio, kurį sunku įveikti, žmonės praranda galimybę išreikšti savo tikrąsias emocijas. Būna ir taip, kad žmogus patiria sunkumų bandydamas suprasti kitų norus arba negali išreikšti savo suvokimo taip, kad jam būtų aišku.

Nenuoseklumas pasireiškia įtampos, nerimo jausmu; ekstremaliose situacijose neatitikimas gali sukelti dezorientaciją ir sumišimą. Psichiatriniai pacientai, kurie nežino, kur yra, kokiu paros metu ar net pamiršta savo vardų, rodo didelį nesuderinamumą. Išorės tikrovės ir subjektyvios patirties nesuderinamumas yra toks didelis, kad jie nebegali veikti be išorinės apsaugos.

Dauguma psichopatologijos literatūroje aprašytų simptomų atitinka inkongruencijos apibrėžimą. Rogersas pabrėžia, kad bet kokio pobūdžio nesuderinamumas turi būti išspręstas. Prieštaringi jausmai, idėjos ar interesai savaime nėra nesuderinamumo simptomai. Tiesą sakant, tai yra normalu ir sveika. Nenuoseklumas išreiškiamas tuo, kad žmogus nesuvokia šių konfliktų, jų nesupranta ir todėl negali jų išspręsti ar subalansuoti.

Daugeliui sunku pripažinti, kad visi turime skirtingus ir netgi prieštaringus jausmus. Mes skirtingu metu elgiamės skirtingai. Tai nėra nei neįprasta, nei nenormalu, tačiau nesugebėjimas pripažinti, susitvarkyti ar leisti egzistuoti prieštaringiems jausmams gali reikšti nesuderinamumą.

Taigi asmenybės nesuderinamumas pasireiškia nesugebėjimu atpažinti ir priimti savo prieštaringų impulsų, jausmų ir minčių. Žmogus nepriima tam tikrų savo asmenybės komponentų, dėl to jis pradeda aktyviai naudoti neigimo ir slopinimo mechanizmus, kurie neleidžia jam visiškai funkcionuoti, sukelia ne tik intrapersonalinio, bet ir tarpasmeninio pobūdžio problemų.

Vadinasi, savęs sutikimas yra būtina sąlyga asmenybės sutapimui, nes tam, kad žmogus adekvačiai suvoktų save ir koordinuotų savo bendravimą, išgyvenimus ir išgyvenimus, jis visų pirma turi turėti galimybę juos atpažinti ir priimti tokius, kokie jie egzistuoja tikrovėje.

Karlas Rogersas nustatė keturias savybes, būtinas sėkmingam ir tobulėjančiam žmonių bendravimui, įskaitant terapeuto ir kliento bendravimą. Tai apima sutapimą, savęs priėmimą, kitų priėmimą ir empatinį supratimą.

Kaip jau minėta, sutapimas yra asmens patirties ir jo sąmoningumo atitikimas.

„Santykiuose su kitais žmonėmis pastebėjau, kad man nėra gerai būti tuo, kuo nesu. Nei kaukė, išreiškianti ramybę ir pasitenkinimą, nepadės pagerinti santykių, jei po ja slepiasi pyktis ir grėsmė; jokio draugiško veido, jei esi priešiškas sielai; nei demonstratyvus pasitikėjimas savimi, už kurio jaučiamas baimės ir netikrumo jausmas. Aš pastebėjau, kad tai galioja net ir mažiau sudėtingiems elgesio lygiams. Nepadeda, jei elgiuosi kaip sveika, kol jaučiuosi bloga “. (1, p. 58)

Iš pirmosios kokybės - kongruencijos, būtinos sėkmingam bendravimui, tiesiogiai seka antroji, būtent, savęs priėmimas toks, koks esi.

„Man tapo lengviau priimti save kaip netobulą žmogų, kuris, žinoma, ne visais atvejais elgiasi taip, kaip norėtų. Kyla kuriozinis paradoksas - kai priimu save tokį, koks esu, aš pasikeičiu “.

„Būti tuo, kas esi, reiškia visiškai tapti procesu. Tik tada, kai žmogus gali tapti toks, koks jis yra, būti tuo, ką jis neigia savyje, yra tam tikros permainų vilties. Reiškia, ar tai blogis, nekontroliuojamas, ardantis?

Visas psichoterapijos patirties kursas prieštarauja šioms baimėms. Kuo daugiau žmogus sugeba leisti savo jausmams priklausyti jam ir laisvai tekėti, tuo labiau jie užima tinkamą vietą bendroje jausmų harmonijoje. Jis atranda, kad turi kitų pojūčių, su kuriais aukščiau įvardytieji juos maišo ir subalansuoja. Jis jaučiasi mylintis, švelnus, dėmesingas ir bendradarbiaujantis, taip pat priešiškas, geidulingas ir piktas. Jis jaučia susidomėjimą, gyvumą, smalsumą, taip pat tingumą ar abejingumą. Jo jausmai, kai jis gyvena šalia jų ir priima jų sudėtingumą, elgiasi kūrybiškai harmoningai, o ne tempia jį kažkokiu blogiu keliu, kurio negalima kontroliuoti. Remiantis mano patirtimi, egzistuoti visumoje kaip unikaliam žmogui visai nėra procesas, kurį galima pavadinti blogu. Tinkamesnis pavadinimas yra „teigiamas, konstruktyvus, realus, patikimas procesas“.

Norėdami priimti save tokį, koks esate, Rogersas siūlo laikytis kelių taisyklių.

.„Toliau nuo žodžio„ privalau “.

Kai kurie asmenys su „tėvų pagalba“ taip giliai įsisavino sąvokas „turėčiau būti geras“ arba „turėčiau būti geras“, kad tik dėl didžiulės vidinės kovos jie palieka šį tikslą “.

.Atitinkant lūkesčius.

„Vienas mano pacientas su dideliu užsidegimu sakė:„ Aš taip ilgai bandžiau gyventi pagal tai, kas buvo prasminga kitiems žmonėms, bet man tai iš tikrųjų nebuvo prasmės! Jaučiau, kad tam tikrais būdais tai yra kur kas daugiau “. Jis bandė išsisukti nuo to - būti tokiu, kokio kiti norėjo “. (1, p. 218)

.„Tikėjimas savo„ aš “.

„El Greco, žiūrėdamas į vieną iš ankstyvųjų savo darbų, turėjo suprasti, kad„ geri “menininkai taip nerašo. Bet jis pakankamai pasitikėjo savo gyvenimo patirtimi, savo jausmo procesu, kad galėtų ir toliau reikšti savo unikalų pasaulio suvokimą. Tikriausiai jis galėjo pasakyti: „Geri menininkai taip nerašo, bet aš taip rašau“. Arba paimkite pavyzdį iš kitos srities. Ernestas Hemingway'us, žinoma, žino, kad „geri rašytojai nerašo“. Laimei, jis troško būti Hemingway'u, būti savimi, o ne atitikti kažkieno gero rašytojo idėją. Atrodo, kad Einšteinas taip pat neįprastai pamiršo, kad geri fizikai nemąsto taip, kaip jis. Užuot palikęs mokslą dėl nepakankamo išsilavinimo fizikos srityje, jis tiesiog stengėsi tapti Einšteinu, mąstyti savaip, būti kuo giliau ir nuoširdžiau savimi “. (1, p. 234)

.- Teigiamas požiūris į save.

„Vienas iš svarbiausių galutinių psichoterapijos tikslų yra tada, kai individas jaučia, kad jis sau patinka, nuoširdžiai vertina save kaip visumą, veikiančią būtybę. Tuo pačiu metu atsiranda spontaniško laisvo malonumo jausmas, primityvus gyvenimo džiaugsmas, panašus į tą, kuris atsiranda pievoje besiganančiam ėriukui ar vandenyje blaškančiam delfinui “. (1, p. 131)

Rogersas taip pat pabrėžia, kad terapeutas priima klientą padidina kliento savęs priėmimo lygį.

„Aš dažnai vartojau terminą„ priėmimas “apibūdindamas šį psichoterapinio klimato aspektą. Tai apima kliento išreikštą neigiamų, „blogų“, skausmingų, gąsdinančių ir nenormalių jausmų priėmimo jausmą, taip pat „gerų“, teigiamų, subrendusių, pasitikinčių ir socialinių jausmų išraišką. Tai apima kliento, kaip nepriklausomo asmens, priėmimą ir prieraišumą; leidžia jam patirti savo jausmus ir išgyvenimus bei rasti juose savo prasmes. Prasmingų žinių galima įgyti tiek, kiek terapeutas gali sukurti besąlygiško teigiamo požiūrio atmosferą, suteikiančią saugumą “. (160)

„Turėdamas omenyje turiu omenyje šiltą meilę jam kaip besąlygiškos vertės asmeniui, nepriklausančiam nuo jo būsenos, elgesio ar jausmų. Tai reiškia, kad jis jums patinka, gerbiate jį kaip žmogų ir norite, kad jis jaustųsi savaip. Tai reiškia, kad jūs priimate ir gerbiate visą jo požiūrio į tai, kas vyksta šiuo metu, spektrą, nepaisant to, ar šis požiūris yra teigiamas, ar neigiamas, ar jis prieštarauja jo ankstesniam požiūriui, ar ne. Toks kiekvienos besikeičiančios kito žmogaus vidinio pasaulio dalies priėmimas jam sukuria šilumos ir saugumo jausmą santykiuose su jumis, o saugumo jausmas, kylantis iš meilės ir pagarbos, man atrodo, yra labai svarbi pagalbos santykių dalis “. (20–21)

„Įvairiuose straipsniuose ir tyrimuose, susijusiuose su į klientą orientuotos psichoterapijos problemomis, savęs priėmimas buvo pabrėžtas kaip viena iš psichoterapijos krypčių ir rezultatų. Mes įrodėme faktą, kad sėkmingos psichoterapijos atveju neigiamas požiūris į save susilpnėja, o teigiamas padidėja. Mes matavome laipsnišką savęs priėmimo augimą ir nustatėme, kad kitų žmonių priėmimas su tuo koreliuoja. Tačiau išnagrinėjęs šį teiginį ir palyginęs jį su naujausiais mūsų klientais, manau, kad jis nėra visiškai teisingas. Klientas ne tik priima save (ši frazė taip pat gali reikšti nepasitenkinimą, nenorą priimti kažko neišvengiamo), bet ir pradeda patikti sau. Tai nėra narcisizmas kartu su pagyrimu, o ne narcisizmas su apsimetinėjimu, tai yra gana ramus pasitenkinimas savimi iš to, kad tu esi tu “. (48)

Taigi Carl Rogers išsamiai išnagrinėjo savęs priėmimo problemą. Jis apibūdino vaiko savęs priėmimo formavimąsi įtakojant tėvams, atskleidė asmens savęs ir kitų priėmimo santykį, nustatė savęs priėmimo vaidmenį sėkmingam, plėtojančiam bendravimą ir psichoterapinę praktiką.

3.2 Savęs priėmimo problema Abraomo Maslow teorijoje

Kitas išskirtinis humanistinės psichologijos krypties atstovas, savo darbuose palietęs savęs priėmimo problemą, buvo Abraomas Maslowas.

Taip Maslow apskritai apibrėžia priėmimą: „Priėmimas: teigiamas požiūris. Pasinerdami į „čia ir dabar“ ir savęs pamiršimo momentus, mes linkę suprasti „teigiamą“ kita prasme, būtent atsisakyti kritikos tam, su kuo susiduriame (redaguoti, pasirinkti, taisyti, tobulinti, atmesti, vertinti, skepticizmo ir abejonių jo atžvilgiu apraiškos). Kitaip tariant, mes jį priimame, užuot atmetę ar atėmę. Kliūčių nebuvimas atsižvelgiant į dėmesio objektą reiškia, kad mes tarsi leidome jai pasipilti ant mūsų. Mes leidome jam eiti savo keliu, būti savimi. Mes netgi galime jį patvirtinti tokį, koks jis yra.

Ši nuostata palengvina daosizmo požiūrį kuklumo, nesikišimo, imlumo prasme “.

Maslowo teorijoje išsivysčiusi savęs priėmimo galimybė yra viena iš esminių sveiko žmogaus savybių: „Išugdytas gebėjimas priimti save, kitus ir visą pasaulį tokį, koks jis yra iš tikrųjų“.

„Dauguma psichoterapeutų (užimančių įžvalgios, atskleidžiančios, neautoritarinės, daoizmo terapijos pozicijas), nesvarbu, kokiai mokyklai jie priklausytų, net ir šiandien (jei bus pakviesti kalbėti apie pagrindinius psichoterapijos tikslus) kalbės apie visiškai žmogišką, autentišką, save aktualizuojančią, individualizuotą asmenybę arba apie tam tikrą jo priartinimą - tiek aprašomąja prasme, tiek ir idealios, abstrakčios sąvokos prasme. Kalbant apie detales, už tai paprastai slypi kelios ar visos egzistencinės vertybės, pavyzdžiui, sąžiningumas (1 vertė), geras elgesys (2 vertė), integracija (4 vertė), spontaniškumas (5 vertė), judėjimas link visaverčio vystymosi ir brandos, link potencialų derinimas (7, 8, 9 vertės), buvimas tuo, kas iš esmės yra individas (10 vertė), buvimas viskuo, kuo individas gali būti, ir jo gilaus „aš“ priėmimas visais aspektais (11 vertė), nesunkus, lengvas funkcionavimas (12 vertė), sugebėjimas žaisti ir malonumas (13 vertė), savarankiškumas, savarankiškumas ir apsisprendimas (14 vertė). Abejoju, ar kuris nors psichoterapeutas rimtai paprieštarautų bet kuriai iš šių vertybių, nors kai kurie gali norėti papildyti sąrašą “.

Maslow tyrė žmogaus sutikimo su kai kuriomis jo vidinėmis savybėmis įtaką jos santykiams su išoriniu pasauliu. Šį reiškinį jis apibūdina pavyzdžiu, kai vyrai priima savo moterišką principą. „Vyras, kovojantis savyje su visomis savybėmis, kurias jis ir jo kultūra apibrėžia kaip moteriškas, kovos su tomis pačiomis savybėmis išoriniame pasaulyje, ypač jei jo kultūra, kaip dažnai būna, vertina vyriškumą, o ne moterišką. Nesvarbu, ar kalbėtume apie emocionalumą, ar nelogiškumą, ar priklausomybę, ar meilę spalvoms, ar švelnumą vaikams - vyras to bijos savyje, kovos prieš tai ir bandys turėti priešingų savybių. Jis bus linkęs kovoti su „moteriškomis“ savybėmis išoriniame pasaulyje, jas atmesdamas, nurodydamas išimtinai moteris ir kt. Homoseksualūs vyrai, besikreipiantys ir tvirkinantys kitus vyrus, labai dažnai juos smarkiai sumuša. Greičiausiai taip yra dėl to, kad pastarieji bijo būti suvilioti. Šią išvadą neabejotinai patvirtina faktas, kad po homoseksualių veiksmų dažnai sumušama.

Tai, ką mes matome čia, yra kraštutinė dichotomizacija, „arba -, arba“, paklusdama aristoteliškai mąstymo logikai tokio tipo, kurį K. Goldstein, A. Adler, A. Kozhibsky ir kiti laikė tokiu pavojingu. Kaip psichologas tą pačią mintį išdėstyčiau taip: dichotomizacija reiškia patologiją; patologija reiškia dichotomizaciją. Vyras, kuris tiki, kad viskuo gali būti vyras, arba moteris, ir ne kas kita, kaip moteris, pasmerktas kovai su savimi ir amžinam susvetimėjimui su moterimis. Tiek, kiek jis sužino apie psichologinio „biseksualumo“ faktus ir pradeda suprasti apibrėžimų savavališkumą, pagrįstą „arba“, arba „skausmingu“ dichotomizacijos proceso pobūdžiu; tiek, kiek jis atranda, kad skirtingi subjektai gali susijungti ir susivienyti vienoje struktūroje, nebūtinai būdami antagonistai ir išskirdami vienas kitą, - tokiu mastu jis taps visaverčiu asmeniu, perimdamas moterišką principą („Anima “, Kaip tai pavadino K. Jungas) ir mėgautis. Jei jis sugebės susitaikyti su moterišku principu savyje, tada tai galės padaryti santykyje su moterimis išoriniame pasaulyje, geriau jas supras, bus mažiau prieštaringas savo požiūriui į jas ir, be to, žavėsis jomis, suprasdamas, kokios jos moteriškos. lenkia savo paties silpnesnę versiją. Žinoma, lengviau bendrauti su draugu, kurį vertini ir supranti, nei su paslaptingu priešu, kuris kelia baimę ir kelia apmaudą. Jei norite susidraugauti su kuria nors išorinio pasaulio sritimi, būtų gerai susidraugauti su ta jo dalimi, kuri yra jūsų viduje.

Nenoriu čia tvirtinti, kad vienas procesas būtinai lenkia kitą. Jie yra lygiagretūs, todėl jūs galite pradėti nuo kito galo: kažko priėmimas išoriniame pasaulyje gali padėti jį priimti vidiniame pasaulyje “.

Savęs priėmimą Maslow taip pat svarsto tyrinėdamas tokius reiškinius kaip mistinė patirtis ir piko patirtis. Šiuo atveju savęs priėmimas yra laikomas biologiniu autentiškumu - susitapatinimu su gamta, susiliejimu su ja, o tai vėliau gali pasiekti žmogaus ypatingos rūšies patirčių. „Kitaip tariant, tam tikra prasme žmogus yra kaip gamta. Kai kalbame apie jo susiliejimą su gamta, gali būti, kad iš dalies tai ir turime omenyje. Gali būti, kad jo baimė dėl gamtos (jos suvokimas kaip tikra, gera, graži ir t. T.) Vieną dieną bus suprantama kaip tam tikras savęs priėmimas ar savęs išgyvenimas, kaip būdas būti savimi ir visaverčiu, būti savo namuose, tam tikras biologinis autentiškumas, „Biologinė mistika“. Tikriausiai mistinį ar galutinį susiliejimą galime laikyti ne tik prisirišimu prie to, kas labiausiai verta meilės, bet ir kaip susiliejimą su tuo, kas yra, nes žmogus priklauso jam, yra tikra jo dalis, yra tarsi šeimos narys.

Ši mistinė patirtis arba aukščiausio lygio patirtis - kuri šiuo požiūriu gali nesiskirti nuo dvasinės ar religinės patirties - dar kartą primena, kad mes tikrai turime peraugti pasenusį termino „aukštesnis“ vartojimą, priešingai nei „žemesnis“. Arba „giliai“. „Aukščiausia“ patirtis - džiaugsmingas susiliejimas su absoliutu, prieinama žmogui - vienu metu gali būti laikoma giliausia mūsų tikrojo asmeninio gyvuliškumo ir priklausymo rūšiai patirtimi, mūsų giliosios biologinės prigimties kaip izomorfinės visos gamtos priėmimu “.

Maslow taip pat atkreipė dėmesį į biologinį savęs priėmimo aspektą. „Individuali žmogaus biologija neabejotinai yra neatsiejama„ Tikrojo Aš “dalis. Būti savimi, būti natūraliu ar spontanišku, būti autentišku, išreikšti savo tapatybę - tai visos biologinės formuluotės, nes jos reiškia savo konstitucinės, temperamentinės, anatominės, neurologinės, hormoninės ir instinkto-motyvacinės prigimties priėmimą “.

Kita problema, kurią Maslow laikė savęs priėmimu, buvo transcendencija. Vienas iš transcendencijos supratimo variantų, kurį jis išskyrė, buvo transcendencija kaip savo praeities priėmimas: „Galimi du požiūriai į savo praeitį. Vieną jų galima vadinti transcendentine. Šalia esantis asmuo sugeba pažinti savo praeitį. Ši praeitis gali būti užfiksuota ir priimta į dabartinį žmogaus save. Tai reiškia visišką sutikimą. Tai reiškia jūsų Aš atleidimą, pasiektą jį suprantant. Tai reiškia, kad reikia įveikti gailestį, apgailestavimą, kaltę, gėdą, gėdą ir t.

Toks požiūris skiriasi nuo požiūrio į praeitį kaip į tai, kas nutiko žmogui, prieš tai jis buvo bejėgis, kaip į situacijų rinkinį, kai jis buvo tik pasyvus ir visiškai priklausomas nuo išorinių veiksnių.

Tam tikra prasme tai yra atsakomybės prisiėmimas už savo praeitį. Tai reiškia „tapti subjektu ir būti subjektu“.

Taigi asmenybės savęs priėmimo sampratą Maslow svarstė įvairiais aspektais ir ryšium su daugybe skirtingų problemų, tokių kaip transcendencija, piko patirtis, psichologinė sveikata ir kt.

Mokslininkas jam skyrė didelę reikšmę, nes vienu pagrindinių psichinės sveikatos kriterijų laikė išsivysčiusį savęs priėmimo gebėjimą, taip pat nurodė tam tikrų savęs priėmimo aspektų įtaką visos asmenybės funkcionavimui ir jos santykiui su išoriniu pasauliu.

4. Bendras ir specifinis teorinis požiūris į savęs pripažinimą

Visi šie požiūriai turi daug bendro suprantant savęs priėmimo problemą.

Z. Freudo, K. Horney, A. Bandura ir K. Rogers teorijose asmens savęs priėmimo laipsnis priklauso nuo santykio tarp jos Aš-tikro ir Aš-idealo, kurį sukuria superego veikiamas tėvų. Kuo didesnis atotrūkis tarp jų, tuo sunkiau individui priimti save.

Taip pat Freudo, Horney ir Rogerso sąvokose sakoma apie lemiamą tėvų požiūrio į vaiką vaidmenį formuojant jo gebėjimą save priimti. Tai atsitinka, pirma, todėl, kad didžiausią įtaką jo superego turi tėvai, ir, antra, todėl, kad vaikui nuolat reikia jų meilės, pritarimo ir pritarimo, todėl jis yra pasirengęs beveik bet kokiems savo elgesio pokyčiams, kad galėtų tai pasiekti. Ir tai lemia tai, kad vaikas bando nuslopinti mintis, jausmus ir norus, trukdančius pasiekti šį tikslą, dėl to jis nustoja būti savimi ir nuolat stengiasi patenkinti kitų žmonių, pirmųjų tėvų, lūkesčius, o vėliau, augdamas ir plečiantis socialiniams ryšiams, turi reikšmingą kiti, su kuriais jis užmezga socialinius santykius.

Savęs pripažinimo egzistencializme koncepcijos, Ericksono ego psichologija, Rogerso humanistinė psichologija ir Orlovo samprata yra panašios. Išvardintuose požiūriuose kalbama apie būtinybę atsisakyti noro patenkinti kitų žmonių lūkesčius ir stengtis būti savimi, pažinti ir priimti tikrąją savo esmę. Tai pasiekiama per pasitikėjimą savimi, atvirumą išgyvenimams, sugebėjimą priimti tas asmenybės apraiškas, kurios neatitinka idealaus savęs įvaizdžio, taip pat suprasti savo unikalios individualybės vertybes.

K. Rogerso ir A.B. teorijose įprasta. Orlova yra tai, kad jie pripažįsta ryšį tarp savęs priėmimo ir sutapimo, empatijos ir kitų žmonių priėmimo. A. B. koncepcijoje Orlova taip pat kalba apie savęs priėmimo ir autentiškumo santykį.

Galiausiai, beveik visi aukščiau minėti autoriai sutinka, kad savęs priėmimas yra būtina sąlyga psichinei asmens sveikatai, visiškam jos funkcionavimui ir vystymuisi. Egzistencinis ir humanistinis požiūris taip pat kalba apie terapines savęs priėmimo savybes. Priėmęs savo nepageidaujamus bruožus, žmogus atpažįsta jų buvimą ir taip atveria juos darbui ir pokyčiams. Priešingu atveju jis, pasinaudodamas neigimo ir represijų mechanizmais, elgiasi taip, lyg šių požymių nėra, todėl negali jų niekaip paveikti.

Išvada

Remiantis turimos literatūros apie asmenybės savęs priėmimo problemą tyrimu, galima padaryti šias išvadas:

)savęs priėmimas yra branduolinis asmenybės struktūros formavimasis, kuris pasireiškia pozityviu emociniu-vertybiniu požiūriu į save, adekvačiu savęs vertinimu, savęs supratimu, savo vidinio pasaulio ir savo veiksmų atspindžiu, kitų žmonių savigarba ir priėmimu, savo, savo vidinio pasaulio vertės suvokimu.

)asmenybės savęs priėmimas formuojasi vaikystėje, veikiamas tėvų (Z. Freudas, K. Horney, K. Rogersas);

)žmogaus savęs priėmimo laipsnis priklauso nuo santykio tarp aš-tikro ir aš-idealo, kuo didesnis tarpas tarp jų, tuo sunkiau žmogui priimti save (Z. Freudas, K. Horney, A. Bandura, K. Rogersas);

)savęs priėmimas yra glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip tapatumas, autentiškumas, sutapimas ir personifikacija;

)asmenybės savęs priėmimas pasiekiamas per atvirumą išgyvenimams, savo individualybės vertės supratimą, taip pat atsisakymą stengtis pateisinti kitų lūkesčius (V. Frankl, J. Bujenthal, K. Rogers);

)savęs priėmimas yra būtina asmens psichologinės sveikatos sąlyga ir neatsiejama save aktualizuojančio asmens savybė (V. Franklis, J. Bujenthalis, K. Rogersas, A. Maslowas).

Naudotų šaltinių sąrašas

1Hjell L. Asmenybės teorijos / red. L. Kjell, D. Ziegler. - SPb.: Peter, 2007. - 606 p.

2Horney, K. Neurozė ir asmeninis augimas. Kova dėl savirealizacijos / K. Horney. - SPb.: Rytų Europos psichoanalizės institutas ir BSK, 1997. - 316 p.

Rogersas, K. Į klientą orientuota psichoterapija: teorija, šiuolaikinė praktika ir taikymas / K. Rogers. - Maskva: psichoterapija, 2007 m. - 560 p.

Frankl, V. Žmogus ieškodamas prasmės / V. Frankl. - M.: Pažanga, 1990 m. - 366 p.

Yalom, I. Egzistencinė psichoterapija / I. Yalom. - M.: klasė, 1999 m. - 576 p.

Bujenthal, psichoterapeuto menas / J. Bujenthal - SPb.: Peter, 1976. - 304 p.

Gegužė R. Meilė ir valia / R. May - M.: „Refl-book“; K.: „Vakler“, 1997. - 384 p.

savo asmenybės vertės jausmas, „aš“ stiprybė, savivertė; pasitikėjimas savo jausmais, tikėjimas savimi ir savo galimybėmis, charakterio atvirumas, savo silpnybių supratimas, teisės būti tokiam, koks esi, ir savo požiūrio gynimas. Blogai išreikšta baimė, nerimas, nesėkmės ir neigiamo vertinimo baimė, kaltės jausmas, dominavimo siekimas, orientacija į išorines formas.

1.1 Savęs priėmimo analizė Rusijos psichologinės mokyklos požiūriu

Savęs priėmimas yra branduolinis asmenybės struktūros formavimasis ir pasireiškia pozityviu emociniu-vertybiniu požiūriu į save, adekvačiu savęs vertinimu, savęs supratimu, savo vidinio pasaulio ir savo veiksmų atspindėjimu, savigarba ir kitų žmonių priėmimu, suvokiant savo, savo vidinio pasaulio vertę. Savęs priėmimas priklauso nuo santykių su kitais ir yra adekvatus, kai šie santykiai tampa vertybe. Savęs priėmimas remiasi moralinėmis vertybėmis.

Savęs priėmimas, kaip apibrėžė S.L. Bratchenko ir M.R. Mironova reiškia savęs pripažinimą ir besąlygišką meilę sau, koks aš esu, požiūrį į save kaip į asmenį, vertą pagarbos, galinčio savarankiškai pasirinkti, tikėjimą savimi ir savo galimybėmis, pasitikėjimą savo prigimtimi ir kūnu.

Pasak D.A. Leontijev, savęs priėmimas yra platesnės sąvokos - požiūrio į save dalis. Paviršutiniškiausias požiūris į save yra savęs vertinimas - bendras teigiamas ar neigiamas požiūris į save. Tačiau negalima apibūdinti tik vieno požiūrio į save ženklo. Pirma, reikėtų atskirti savigarbą - požiūrį į save, tarsi iš išorės, sąlygojantį kai kuriuos mano tikrus nuopelnus ar trūkumus, ir savęs priėmimą, tiesioginį emocinį požiūrį į save, nepaisant to, ar manyje yra kokių nors požymių, kurie tai paaiškina požiūris. Dažnai būna didelis savęs priėmimas ir santykinai žemas savęs vertinimas, arba atvirkščiai. Antra, ne mažiau svarbūs savęs požiūrio bruožai nei jo vertinamasis ženklas yra jo vientisumo laipsnis, integracija, taip pat autonomija, nepriklausomybė nuo išorinių vertinimų.

Kitokį savęs priėmimo struktūros aiškinimą siūlo V.F. Safinas. Remdamasis holistinio subjekto savivertės (o ne santykio) samprata, jis išskiria daugybę aspektų, tarp kurių ypač skiriamas savęs vertinimas. Šio tipo savęs vertinimas yra koreliacijos su savo požiūriu, vertinimo su aplinkinių požiūriu į šį dalyką, jo „reikšmingų kitų“, rezultatas. Tačiau savęs vertinimas yra gilesnis, globalus išsilavinimas, nei individualus savęs vertinimas. Jei „aš - vaizdai“ yra labiau pažintinis ugdymas, tai savęs vertinimas yra holistinis emocinis - vertybinis požiūris. Nors V.F. Safinas kiek prieštarauja sau, apibrėždamas santykinai nepriklausomus savęs vertinimo tipus kaip emocinį - kognityvinį - vertybinį požiūrį į save kaip į aktyvų veiklos subjektą. Pirmasis iš aspektų gali būti vadinamas intelektinių galimybių sferos savęs vertinimu, antrasis - motyvacinių ir reikalaujančių jėgų sferos savęs vertinimas, trečiasis - santykinai stabilių, fiksuotų esamų savybių (fizinių, psichofiziologinių, charakterologinių) savęs vertinimas.

Savo svarbos tiesioginei aplinkai suvokimą galima įtraukti kaip savigarbos elementą, tačiau tai gali nesutapti. Todėl galime manyti, kad savivertė yra požiūris į savo reikšmę kitiems, kylantis iš jo idealo, kuris užtikrina subjekto savęs patvirtinimą ir pasitenkinimą savimi. Pasirodo, kad pasitenkinimas savimi yra globalaus, holistinio požiūrio į save rezultatas, apimantis „aš - vaizdai“ - visas savęs vertinimo formas, kurios apibendrina savęs vertinimą. Kaip aš. Česnokovo, čia didžiausią vaidmenį vaidina ne tiek situacinis adaptacinis savo įvaizdis (nors jis atskleidžia ir kokybinį konkretaus žmogaus unikalumą), bet veikiau tikrasis požiūris į save, kai jis yra pats didžiausias, kai jame atsiskleidžia giliausi. paslėptos esminės priežastys, kai jis pats didžiausias.

Pažymėtina, kad kitą savigarbos mechanizmą siūlo V.M. Raeva, pagal kurią savęs vertinimas yra emocinis-vertybinis požiūris į save, atspindintis bendros teigiamos ar neigiamos savivertės lygį, pagrįstą siekių lygio ir pasiekimų lygio sutapimu. Kitaip tariant, savivertė priklauso ne nuo referencinės grupės nuomonės, nuo nuopelnų ir trūkumų, o tik nuo norimo ir pasiekto sutapimo. Remdamiesi tuo, galime sakyti, kad realistiškus tikslus keliantis žmogus turės aukštą savivertę, o „Napoleono“ planus turintis, bet visko nepasiekęs žmogus - menkai save gerbia. Sunku sutikti su šiuo teiginiu.

V.V. Stolinas praktiškai nevartoja savigarbos ir pasitenkinimo savimi terminų. Savęs priėmimo struktūroje siūlomi bent trijų tipų požiūriai: į save, į kitą ir laukiamą jo požiūrį. Atsižvelgiant į šiuos komponentus, galima išskirti subjekto savęs priėmimo lygius. Labiausiai išsivysčiusi asmenybė prisiima užuojautą ir pagarbą sau ir kitam bei tikisi abipusės simpatijos. Mažiau išvystytoje versijoje nėra pagarbos kitam, tikimasi priešiškumo. Toliau tikimasi sąmoningo savigarbos trūkumo, antipatijos kitam, paniekos. Galiausiai nesąmoningas savęs atmetimas gali būti derinamas su perdėta pagarba kitam. Antrasis variantas, vertinant pagal D. Šapiro pastebėjimą, būdingas paranoidams. Jis pateikia pavyzdžių, kai žmogus, kuris save laiko geriausiu, tikisi būti kritikuojamas ir gali su kitais elgtis paniekiai.

E.A. Orlova teigia, kad žmogus gali jausti savivertę ir dėl to priimti save teigiamai, kai jis rodo atitikimą kitų lūkesčių, grupės vertybių, moralės normų atžvilgiu ir kai ši atitiktis yra atlyginama. Savęs vertinimas yra asmeninė savybė, kuri išsivysto remiantis kitų požiūriu. Savivertė kyla iš pačio žmogaus galimybių pajutimo.

A.A. Nors Nalchajyanas pripažįsta socialinių veiksnių vaidmenį, jis sako, kad norint išlaikyti teigiamą „aš“ - sampratą ir savęs priėmimą apskritai, kai kuriems asmenims nereikia kitų pritarimo. Jo aiškinimu „aš“ yra įvardijamas kaip „tikrasis, tikrasis aš“. „Tikrojo Aš“ struktūra apima tai, kas šiuo metu atrodo esanti tikrovėje. Išsivysčiusi asmenybė turi idėjų apie save sistemą, kuri, jo manymu, atitinka tikrovę. Tai savybių sistema, priskiriama sau tam tikru žmogaus gyvenimo momentu. Pabrėžiama, kad net visiškai nesančių savybių galima priskirti jiems patiems.

A.V. Petrovskis ir M.G. Yaroshevsky vartoja terminą „savęs įvaizdis“ - palyginti stabilų, ne visada sąmoningą, perpilamą kaip unikalią individo idėjų apie save sistemą, kuria remdamasis jis kuria savo sąveiką su kitais. Tuo pačiu savivertė yra žmogaus vertinimas apie save, savo galimybes, savybes ir vietą tarp kitų žmonių. Bet tai rodo tik aš-vaizdo adekvatumo laipsnį, pagrįstą aš-idealo ir aš-srovės santykiu.

2 skyrius Svetimos savęs ir kitų priėmimo sampratos

Reikėtų pabrėžti, kad savęs priėmimas kaip asmeninio tobulėjimo mechanizmas yra visapusiškai svarstomas humanistinėje psichologijoje. Tačiau vis dėlto nereikėtų ignoruoti kitų svetimų savęs priėmimo sampratų.

Pirmųjų savimonės tyrimų autorius W. Jamesas, laikydamas asmenybę susidedančia iš fizinių, socialinių ir dvasinių elementų, pastaruosiuose išskiria kelis elementus. Dvasinio Aš šerdis yra veiklos jausmas. Tokiu atveju savivertę galima išreikšti dviem būdais - pasitenkinimas ir nepasitenkinimas savimi. Savęs vertinimas yra atskiras nuo savęs. Taip pat pabrėžiama savivertė, kurią lemia sėkmės ir pretenzijų į ją santykis.

Z. Freudas pirmasis sukūrė savimonės teoriją psichologiniame lygmenyje, tačiau ji laikoma bendros psichikos struktūros rėmuose. Freudas padalija visą psichiką į tris sistemas, skirtingas pagal jų veikimo dėsnius. Visų pirma, tai yra psichinė instancija „Tai“, pagrįsta subjektyviais nesąmoningais biologinės ar afektinės tvarkos poreikiais. Antroji pavyzdžio „aš“ sistema yra centras, kuris reguliuoja sąmoningo prisitaikymo procesą, atsakingą už visų išorinių pojūčių intrapsichinį apdorojimą ir reguliavimą, asmeninės patirties organizavimą. „Aš“ yra „ta“ dalis, kuri buvo modifikuota dėl išorinio pasaulio artumo ir įtakos. Tačiau, skirtingai nei „Jis“, „aš“ vadovaujasi tikrovės principu. „„ Super-I ““ instancija yra tam tikra moralinė cenzūra, kurios turinys yra visuomenės priimtos normos, draudimai, reikalavimai, kuriuos priima individas. „Super-Aš“ veikia kaip „aš-idealo“, su kuriuo „aš“ save matuojasi, kurio siekia, kurio nuolatinio savęs tobulinimo reikalavimą bando įvykdyti, nešėjas. užtikrina „It“ ir „Super-I“ pusiausvyrą. Kad Freudo teorija būtų įtraukta į aukščiau aptartą terminologiją, sąlygiškai galima pavadinti „aš“ - asmeniniu aš, „super-aš“ - socialiniu.

Psichoanalitinė mokykla toliau plėtojosi keliomis kryptimis. Vienas iš Z. Freudo pasekėjų - K. Horney, pagrindinis savimonės momentas laikytas sąlyginėmis iliuzinėmis idėjomis apie save. Šis „idealus Aš“ leidžia pajusti pseudo saugumą. Taigi K. Horney nagrinėja žmogaus savimonę sąveikaudamas „tikrąjį aš“ ir „idealųjį aš“. Tuo pačiu metu požiūris į save formuojamas veikiant tėvams, iš esmės nulemiančiam požiūrio „ženklą“. E. Bernas laikosi praktiškai panašios pozicijos, vartodamas tą pačią terminologiją. Idealus „aš“ jo sampratoje yra nulemtas sąmoningų ir nesąmoningų vaizdų apie tai, koks jis norėtų būti; Šie vaizdai sukurti pagal kai kuriuos žmones, kuriais jis žavisi ir kuriuos norėtų mėgdžioti, nes jis jiems priskiria idealias savybes.

Įtakingiausias neofreudizmo atstovas buvo E. Ericksonas. Jo požiūris skirtas sąmoningo „aš“ formavimosi sociokultūriniam kontekstui, kuriame išskiriami aštuoni etapai. Jo savimonės ugdymo teorija remiasi krizės, kaip posūkio taško formuojantis individui, samprata. Asmenybės formavimąsi E. Ericksonas svarsto „aš“ stiprinimo ir judėjimo link „tapatybės“ požiūriu (Ericksono nuomone, „tapatumas“ reiškia tapatybės jausmą, savo paties tikrumą, naudingumą, įsitraukimą į pasaulį ir kitus žmones). Svarbiausia tapatybės formavimuisi yra paauglystė (tapatybės ar vaidmens sklaidos stadija). Šiai fazei būdingas jų unikalumo, individualumo, nepanašumo su kitais jausmas; neigiamu atveju yra difuzinis, neaiškus „aš“, vaidmuo ir asmeninis neapibrėžtumas.

Tam tikrą vaidmenį plėtojant idėjas apie savimonę, ypač asmeninį aš, atliko K. Jungas, kuris „Aš“ vertino kaip tam tikrą archetipą, atstovaujantį žmogaus siekiui vientisumo ir vienybės.

A. Adlerio varomoji jėga, viena vertus, yra pranašumo siekimas, kuris dažnai (jei ne visada) sukelia nepilnavertiškumo jausmą. Tai lemia kompensaciją ir per didelę kompensaciją už kitus pasiekimus.

Kaip minėta anksčiau, humanistinė psichologija turi daug didesnę reikšmę savimonės problemai, kuriai žmogaus šerdis yra žmogaus idėja apie save, vadinama „aš-įvaizdžiu“, „aš-sistema“ ir kt. Vienas pagrindinių šios tendencijos atstovų yra K. Rogersas vertino savęs vertinimo kategoriją kaip pagrindinę grandį asmenybės teorijoje. Normalaus jos formavimosi sąlygą jis laikė teigiamu visuomenės vertinimu ir jos priimta morale. Rogersas nepriskiria žmonių prie tinkamų ar netinkamų, sergančių ir sveikų, normalių ir nenormalių; vietoj to jis rašo apie žmonių gebėjimą suvokti tikrąją jų situaciją. Jis pristato kongruencijos terminą, reiškiantį tikslią patirties, bendravimo ir sąmoningumo atitikimą. Tai yra, galime sakyti, kad kongruencija jis vertinamas kaip gebėjimas adekvačiai suvokti ir priimti savo bendravimą, patirtį ir patirtį. Aukštas sutapimo laipsnis reiškia, kad bendravimas (tai, ką žmogus perduoda kitam), patirtis (kas nutinka) ir sąmoningumas (ką žmogus pastebi) yra daugiau ar mažiau adekvatūs vienas kitam. Paties žmogaus ir bet kurio išorinio stebėtojo pastebėjimai sutaps, kai asmuo turi didelį sutapimą. Vadinasi, savęs sutikimas yra būtina sąlyga asmenybės sutapimui, nes tam, kad žmogus adekvačiai suvoktų save ir koordinuotų savo bendravimą, išgyvenimus ir išgyvenimus, jis visų pirma turi turėti galimybę juos atpažinti ir priimti tokius, kokie jie egzistuoja tikrovėje. Pasak Rogerso, savęs priėmimas pradeda formuotis nuo ankstyvos vaikystės. Tai pagrįsta besąlygiška tėvų meile ir priėmimu. Bet kadangi nedaugelis tėvų sugeba besąlygiškai priimti savo vaikus, įskaitant tuos bruožus, kurie jiems netinka, dauguma vaikų nuo ankstyvos vaikystės formuoja įsitikinimą, kad jie bus mylimi ir priimti tik tada, kai išmoks pateisinti kitų lūkesčius. Tam jie turi nuolat slopinti kai kuriuos savo jausmus, norus, impulsus ir mintis, dėl ko asmenybė negali savęs priimti.

A. Maslowo teorijoje išvystytas gebėjimas priimti save yra viena iš esminių sveiko žmogaus savybių: „Išsivysčiusi galimybė priimti save, kitus ir pasaulį.

Kitas išskirtinis humanistinės psichologijos krypties atstovas, savo darbuose palietęs savęs priėmimo problemą, buvo Abraomas Maslowas.

Ši nuostata palengvina daosizmo požiūrį kuklumo, nesikišimo, imlumo prasme “.

Tam tikra prasme tai yra atsakomybės prisiėmimas už savo praeitį. Tai reiškia „tapti subjektu ir būti subjektu“.

Taigi asmenybės savęs priėmimo sampratą Maslow svarstė įvairiais aspektais ir ryšium su daugybe skirtingų problemų, tokių kaip transcendencija, piko patirtis, psichologinė sveikata ir kt.

2.1 Šio tyrimo diagnostikos priemonių rinkinys buvo šių metodų rinkinys: Antrajame etape buvo naudojama keletas šių metodų: 1. Repertuaro tinklelių technika (TRR) - naudojama tirti individualius-asmeninius konstruktus, kurie tarpininkauja suvokimui ir savęs suvokimui analizuojant asmeninę sąvokų prasmę. TPP taip pat naudojamas tiriant asmens tapatybę (16). 2. KISS - netiesioginis savęs vertinimo sistemos matavimas - E. T. sukurta technika. Sokolova ir E.O. Fedotova, remdamasi projektinės medžiagos reitingavimu. KISS leidžia ne tik rekonstruoti individualią vertybių sistemą, bet ir nustatyti emocinį-vertybinį požiūrį į save - savęs priėmimą (8), (15). 3. „Pasakojimo“ technika naudojama psichologiniuose tyrimuose tiriant vaiko asmenybę, jos pagalba atsiskleidžia vaiko jausmai ir fantazijos apie realų gyvenimą (4). 4. Biografinis metodas, kuris šioje versijoje buvo pateiktas kaip gana formali vaiko gyvenimo schema, atkurta remiantis dokumentais pagrįstais faktais. Pagrindinė tyrimo metodika buvo KISS metodas, nes pagrindinė problema buvo galimų savęs priėmimo veiksnių ir koreliacijų tyrimas asmenybės struktūroje. Netiesioginis, uždaras informacijos, apibūdinančios požiūrį į save, gavimas yra visiškai įmanomas įtraukus KISS į eksperimentinę programą.

Tikslas: sudaryti sąlygas įtvirtinti ir toliau plėtoti studentų, besilaukiančių vaiko, savęs sutikimą.

parengti užsiėmimų rinkinį su mokymo elementais, kuriais siekiama ugdyti mokinių, besilaukiančių vaiko, savęs sutikimą;

siūlykite laukiamus užsiėmimų rinkinio su mokymo elementais, kuriais siekiama ugdyti vaiko gimimą besimokančių studentų savęs sutikimą, rezultatus.

Mokinių, laukiančių vaiko gimimo, savęs pripažinimo ugdymui buvo sukurtas klasių rinkinys su mokymo elementais.

Užsiėmimai vyksta kartą per savaitę, po pietų, 7 savaites, 2012 m. Iš viso gali vykti 7 užsiėmimai.

Grupinės pamokos turi specifinę struktūrą. Kiekvieną pamoką sudaro trys dalys: įvadinė, pagrindinė ir baigiamoji.

Užsiėmimų komplekso su mokymo elementais tikslas ugdyti studentų, besilaukiančių vaiko, savęs sutikimą:

1. Pasiekti kokybiškai naują dalyvių savimonės lygį.

2. Padidinkite pasitikėjimą savimi, savęs priėmimą.

3. Sumažinkite arba palaikykite vidinių konfliktų ir savęs kaltinimo lygį.

Tikėtini Rezultatai:

kiekvienas dalyvis suvokia savo požiūrio į probleminių sričių klasių kompleksą;

neigiamos savęs požiūrio, kaip ribojančio profesinę ir asmeninę savirealizaciją, supratimas;

konstruktyvus vidinių konfliktų įveikimas, brandesnio, išsivysčiusio, pozityvaus savęs požiūrio formavimas;

įgytų asmeninių neoplazmų įtvirtinimas ir išsaugojimas kurso metu.

Klasių rinkinys su mokymo elementais, siekiant įtvirtinti ir toliau plėtoti teigiamą moterų mokinių, laukiančių vaiko gimimo, požiūrį į save, organizuojamas vadovaujantis šiais principais:

Pratimų koreliacija su tikrove: leidžia sukurti galimybę dalyviams organiškai, efektyviausiai atlikti gautos reflektyvios patirties perkėlimą į savo veiklą. Refleksinis-kognityvinis procesas kaip visuma ir kiekvienas jo elementas turėtų būti atliekamas atskirai, atsižvelgiant į specifinius dalyvių interesus ugdymo klasių rinkinyje.

Barjerų niveliavimas, asmeninio saugumo atmosferos kūrimas: tai leidžia sušvelninti kritikos baimę ir baimę bausti už klaidas, prisideda prie proceso dalyvių kuriamų novatoriškų idėjų.

Visų dalyvių papildomumas ir abipusis interesų ugdymas: sukuria galimybę sukaupti ne tik savo gyvenimo patirtį, bet, kas yra ypač svarbu, visos grupės pasiekimus.

Problemos-semantinio lauko vienybė: prisideda prie programos erdvės organizavimo, atsižvelgiant į realias problemas ir prieštaravimus, egzistuojančius dalyvių gyvenimo patirtyje.

Atspindinčios bendro kūrybos aplinkos kūrimas: sukuriamas palankus klimatas ir galimybė kiekvienam dalyviui holistiškai ir visapusiškai suvokti save kaip socialinės veiklos subjektą.

Temų planas ir klasių rinkinio struktūra pateikti 7 lentelėje.

7 lentelė

Teminis klasių komplekso planas

Pamokos tema	Pamokos tikslas	Pamokos struktūra
„Smėlio talpyklė“	Pažintis, emocinės įtampos pašalinimas, atskirų dalyvių pasipriešinimo įveikimas.	2. Pagrindinė dalis: mankšta „pažintis“; Žaidimas „Sugalvoti pasakas“; Pertrauka; Mankšta „Atsipalaidavimas“; Žaidimas „Komplimentas“.
„Paklusnus molis“	Norėdami suvienyti dalyvius, ugdykite jautrumą kito asmens asmenybės suvokimui ir savęs suvokimui, padidinkite pasitikėjimą savimi, diagnozuokite skubias problemas.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: pratimas „Projektinis piešimas“; Pratimai „Grupės istorija“; Pratimas „Laiškas mylimajam“; Žaidimas „Dovana“. 3. Paskutinė dalis: apmąstymai; atsisveikinimo ritualas.
„Lėlių terapija“	Gilus savo „aš“ suvokimas, pažintis su savo šešėliu, dalyvių archetipo diagnostika.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: Pratimas „Lėlių gaminimas“. 3. Paskutinė dalis: apmąstymai; atsisveikinimo ritualas.
„Vienybė su savimi“	Savo konfliktų suvokimas, požiūrio į save harmonizavimas, aktualių problemų, patirties, savęs pažinimas.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: mankšta „Mano sielos namai“; Pertrauka; Pratimas „Du pieštukai“. 3. Paskutinė dalis: apmąstymai; atsisveikinimo ritualas.
„Meno galia“	Norėdami nudžiuginti, padidinti požiūrį į save, reaguoti į psichologines problemas per suvokimą ar įvaizdžio kūrimą, savęs suvokimą, suprasti save, nustatyti bendravimo su žmonėmis būdą.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: pratimas „Teigiama autobiografija“; Mankšta „Mano pasaulis“; 3. Paskutinė dalis: atsisveikinimo ritualas.
„Karnavalas“	Savęs priėmimas, savo charakterio savybių, paslėptų norų suvokimas, sunkių situacijų priėmimas, sugebėjimas su jomis susidoroti.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: mankšta „Portretas“; Pertrauka; Mankšta „Kaukė“; 3. Paskutinė dalis: atsisveikinimo ritualas.
"Ant scenos"	Dalyvių apšilimas, vidinių išteklių ir elgesio strategijų suvokimas, atsipalaidavimas, emocinio požiūrio į save pasikeitimas, asmeninės erdvės paskyrimas saugumo jausmui, užsiėmimų užbaigimas.	1. Įvadinė dalis: sveikinimo ritualas. 2. Pagrindinė dalis: Žaidimas „Vaidmenys“; Mankšta „Teatras“; Pertrauka; Pratimas „Portretas“. 3. Paskutinė dalis: atsisveikinimo ritualas.

Daroma prielaida, kad šis užsiėmimų rinkinys su mokymo elementais yra gana veiksminga priemonė įtvirtinti ir suaktyvinti pozityvios mokinių, besilaukiančių vaiko, požiūrį į save. Respondentų kaita vykdoma plečiant moterų požiūrį į save į teigiamą ir darnų atstovavimą.

Teigiamo požiūrio į save ugdymas gali būti formuojamas studentų, laukiančių vaiko gimimo, formavimosi kryptimi, kad jų asmenybė bet kuriuo nėštumo laikotarpiu galėtų sustiprinti savo asmenybės vertės (savivertės) patirtį, ugdyti toleranciją savo trūkumams (savęs priėmimas).

Studentai, laukiantys vaiko gimimo, remdamiesi dalyvavimo užsiėmimų komplekse su mokymo elementais rezultatais, turėtų suformuoti idėją, kad jų asmenybė, charakteris ar veikla gali sukelti artimųjų ir aplinkinių žmonių pagarbą, užuojautą, pritarimą ir supratimą (atspindėti savęs požiūrį) bet kuriame vystymosi etape. nėštumas.

Studentų, laukiančių vaiko gimimo, neigiamo požiūrio į save sumažėjimas atliekamas dėl to, kad susiformavo mintis, kad jos pačios yra pagrindinis jų veiklos šaltinis (savęs vedimas), formuojamas tolerantiškesnis požiūris į savo trūkumus (savęs priėmimas).

Eksperimentinių tyrimų rezultatai parodė, kad tarp studentų moterų, laukiančių vaiko gimimo, nėra niekinančio savęs požiūrio. Tačiau skirtingais nėštumo etapais gali atsirasti tokio tipo savęs požiūris. Šio fakto priežastis slypi šių moterų požiūrio į save turinyje. Vertinamasis požiūris į save daugiausia formuojamas intersubjektyviame vertinimo lygmenyje socialinio palyginimo operacijų forma arba savęs palyginimu su visuomenėje išplėtotomis normomis ir standartais. Taigi studentės, laukiančios vaiko, kurio požiūris į save yra savęs vertinimas (vertinamasis požiūris į save), gali tapti gana priklausomos nuo socialinių normų, jų pačių švietimo sėkmės ir kitų vertinimų. Žeminančio požiūrio į save konfliktas jau pats savaime suponuoja nepasitenkinimą „aš“.

Įgyvendinant programą studentės, laukiančios vaiko gimimo, gali atrasti tam tikrą pasipriešinimą savęs keitimo procesui. Jų požiūrio į save dinamika kartais gali būti vykdoma kaltinant save, agresyviai elgiantis su pamokos vadovu, dalyviais apskritai. Tuo pačiu šių dalyvių savęs požiūrio pokyčiai gali būti stabiliausi.

Siūlomas klasių su mokymo elementais rinkinys neturėtų būti naudojamas kaip vienintelė priemonė formuoti pozityvų studentų, besilaukiančių vaiko, požiūrį į save. Jų rezultatai reikalauja tolesnio konsolidavimo. Stabilesnę ir gilesnę mokinių, besilaukiančių vaiko gimimo, savęs keitimą palengvina jų individualios konsultacijos prieš ir po pamokų.

Išvados dėl antrojo skyriaus

Tyrimo tikslas buvo nustatyti studentų, besilaukiančių vaiko gimimo, savęs požiūrio ypatybes.

Tyrimo užduotys apėmė:

Parinkti metodus, kaip nustatyti studentų, besilaukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo, požiūrį į save.

Atskleisti studentų, besilaukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo, požiūrio į save ypatumus.

Išanalizuoti gautus rezultatus ir padaryti išvadas apie studentų, besilaukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo, savęs požiūrio ypatumų buvimą.

Parengti mokymo sesijų rinkinį su elementais, kuriais siekiama sustiprinti ir toliau tobulinti savarankiškus mokinius, laukiančius vaiko gimimo.

Tyrimų bazė buvo pedagoginis A.G. V. M. Šukšina.

Tyrime dalyvavo 30 moterų, kurios laukėsi kūdikio, ir 30 moterų, kurios nesitikėjo kūdikio.

Tyrimo sąlygos: 2009-2012 m

Norint nustatyti studentų, besilaukiančių vaiko gimimo, požiūrio į save lygį, metodika „Savęs požiūrio tyrimas“ (MIS) S.R. Panteleeva.

Atlikus studentų, laukiančių vaiko gimimo, savęs požiūrio komponentų analizę, pagal skalėse vyraujančius parametrus buvo nustatytos 2 respondentų grupės:

1 grupė - 33% respondentų parodė vyraujančius veiksnio „savigarba“ parametrus, į kuriuos įeina skalės „savęs valdymas“, „pasitikėjimas savimi“, „atspindėtas požiūris į save“.

Studentai, laukiantys vaiko gimimo ir patekę į šią grupę, išsiskiria atvirumu sau, giliu įsiskverbimu į save. Jie pasitiki savimi, laiko save nepriklausomais, geros valios ir patikimais žmonėmis, kurie turi už ką save gerbti.

Pagrindinis veiklos ir rezultatų šaltinis, susijęs su veikla ir savimi, vaiko gimimo laukiantys mokiniai galvoja apie save. Iš tiesų nėščia moteris laikosi savo ir negimusio vaiko norų. Todėl ji mano, kad jos ir būsimo vaiko likimas yra jos pačios rankose.

Tuo pat metu studentės, laukiančios vaiko gimimo, jaučia savo vidinių motyvų ir tikslų pagrįstumo ir nuoseklumo jausmą. Jie aiškiai tiki, kad jų asmenybė, charakteris, veikla ir nėščios moters padėtis kelia pagarbą, simpatiją, pritarimą, supratimą kitiems.

2 grupė - 67% respondentų parodė vyraujančius veiksnio „autosimpatiya“ parametrus, kurie apima „savęs priėmimo“, „samoprivyazannost“, „vidinės vertės“ skalę.

Šioje grupėje studentės, laukiančios vaiko gimimo, jaučia simpatijos sau jausmą, sutikimą su savo vidiniais motyvais, savęs priėmimą, net turint tam tikrų trūkumų, pavyzdžiui, pilnumą, tam tikrų judesių sustingimą ir pan. Nepaisant kai kurių su nėštumu susijusių nepatogumų (būtina studijuoti universitete, tuo metu, kai norisi pailsėti, dusulys, patinimas, sumažėjęs darbo našumas ir kt.) studentės, laukiančios vaiko, patvirtina savo planus, norus, yra atlaidžios sau.

Bendras jų požiūrio į save fonas yra teigiamas, visiškai priimtinas, net turint tam tikro pasitenkinimo. Yra žinoma, kad kiekviena nėščia moteris tiki, kad daro svarbiausią dalyką savo gyvenime - susilaukia kūdikio. Todėl ji su savimi elgiasi itin patenkinta, turi idealių idėjų apie save.

Pagal diagnostinius rezultatus, atsižvelgiant į skalėse vyraujančius parametrus, būtų galima pridėti dar 2 respondentų grupes. Pavyzdžiui, su vyraujančiais veiksnio „savęs nuvertinimo“ parametrais, į kuriuos įeina skalės „savęs kaltinimas“ ir „vidinis konfliktas“, ir respondentų, kurie neturėjo vyraujančių parametrų nė vienam iš veiksnių.

Grupę, kurioje vyrauja „savęs nuvertinimo“ faktoriaus parametrai, vienija neigiamas emocinis savęs požiūrio tonas, susijęs su vidinių konfliktų, abejonių ir nesutarimų buvimu. Sprendžiant iš šio tyrimo rezultatų, ne viena moteris, besilaukianti vaiko, nėra linkusi į pernelyg didelį savęs tyrimą ir apmąstymus, vykstančius bendrame neigiamame jos požiūrio į save emociniame fone. Respondentai nekonfliktuoja su savo „aš“, jo atmetimu ir klaidų bei nesėkmių akcentavimu.

Atlikus studentų, nesitikinčių vaiko gimimo, savęs požiūrio komponentų analizę, pagal skalėse vyraujančius parametrus buvo nustatytos 4 respondentų grupės:

1 grupė - 33% respondentų parodė vyraujančius veiksnio „savivertė“ parametrus, į kuriuos įeina skalės „lyderiavimas sau“, „pasitikėjimas savimi“, „atspindėtas požiūris į save“. Visos šios skalės išreiškia studentų, kurie nesitiki vaiko gimimo, savo „aš“ vertinimą atsižvelgiant į socialinius ir norminius kriterijus: ryžtą, valią, sėkmę, moralę, socialinį pritarimą ir kt.

Jie yra atviri sau, pasitikintys savimi, nepriklausomi, turi už ką save gerbti. Jie retai būna nepatenkinti savo galimybėmis, retai jaučia silpnumą, abejones. Šios grupės mokiniai, nesitikėdami vaiko gimimo, savo veiksmuose vadovaujasi savo priežastimis ir nuotaika. Jie turi aiškų vidinį šerdį, integruojantį ir organizuojantį jų asmenybę, veiklą ir bendravimą. Jie tiki, kad yra verti sukelti pagarbą, užuojautą, pritarimą, supratimą iš kitų.

2 grupė - 20% respondentų parodė vyraujančius veiksnio „autosimpatija“ parametrus, į kuriuos įeina skalės „savęs priėmimas“, „prisirišimas prie savęs“, „savivertė“. Šis veiksnys išreiškia tam tikrus jausmus ar išgyvenimus individo „aš“ atžvilgiu, pagrįstą emociniu prisirišimo ir nusiteikimo sau jausmu.

Studentų, kurie nesitiki vaiko gimimo iš šios grupės, savęs priėmimo bruožai išsiskiria simpatija sau, sutarimas su savo vidiniais motyvais, savęs priėmimas, net turint tam tikrų trūkumų. Veiksnys siejamas su jų planų ir norų patvirtinimu, atlaidžiu, draugišku požiūriu į save. Kai kuriais atvejais jis išsiskiria konservatyviu savarankiškumu, paneigiančiu galimybę ir pageidautina sukurti savo „aš“ (net į gerąją pusę).

3 grupė - 30% respondentų parodė vyraujančius veiksnio „savęs nuvertinimas“ parametrus, į kuriuos įeina skalės „savęs kaltinimas“ ir „vidinis konfliktas“. Juos vienija neigiamas emocinis požiūris į save.

Šios grupės studentės, kurios nesitiki vaiko gimimo, išsiskiria vidiniais konfliktais, abejonėmis, savęs nesutarimais, perdėta savirefleksija ir apmąstymais, atsirandančiais bendrajame neigiamame jų požiūrio į save emociniame fone. Šių savybių neigimas savyje gali kalbėti apie artumą, paviršutinišką pasitenkinimą, problemų neigimą. Pagal bendrą psichologinį turinį šis požiūris į save gali būti įvardijamas kaip savojo „aš“ konflikto jausmas.

4 grupė - 17% respondentų, kuriems vyraujantys parametrai nebuvo nustatyti nė vienam iš veiksnių.

Lyginant besilaukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo studentų moterų požiūrį į save, galima pastebėti, kad atlikus tyrimą apie besilaukiančių moterų studentų savęs požiūrį, laukiantis vaiko, buvo nustatytos 2 grupės: pagal veiksnius „savigarba“ ir „autosimpatija“; ir atlikus tyrimą apie besilaukiančių moterų studentų savęs požiūrį, buvo atskleistos 4 grupės: pagal veiksnius „savigarba“, „autosimpatija“, „savęs nuvertinimas“ ir grupė respondentų, kurie neturėjo dominuojančių parametrų nė vienam iš veiksnių. Studentų moterų, besilaukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo, sutapimas buvo susijęs su tokiais veiksniais kaip „savigarba“ ir „autosimpatija“.

Tarp studentų, laukiančių vaiko gimimo, „savigarbos“ faktorius yra 33 proc. Tas pats procentas studentų, nesitikėjusių vaiko gimimo (33 proc.), Parodė vyraujančius veiksnio „savigarba“ parametrus, į kuriuos įeina skalės „vadovavimasis savimi“, „pasitikėjimas savimi“, „atspindėtas požiūris į save“. Visos šios skalės išreiškia savo „aš“ vertinimą studentų, laukiančių ir nesitikinčių vaiko gimimo, atžvilgiu. Jie yra pakankamai patenkinti savimi, savo gyvenimo kriterijais, vertybėmis, savo elgesiu ir savo veiklos rezultatais.

Gana didelė studentų, laukiančių vaiko gimimo, dalis (67 proc.) Parodė vyraujančius veiksnio „autosimpatija“ parametrus. Šis faktorius išreiškiamas tik 20% studentų, nesitikinčių vaiko gimimo. Galima daryti prielaidą, kad, priešingai nei studentės, kurios nesitiki vaiko gimimo, studentės, kurios tikisi vaiko gimimo, yra labiau linkusios jaustis savarankiškos, visiškai priimti save, vertinti save, savo mintis ir jausmus tam tikru laikotarpiu. Galbūt taip yra dėl nėštumo eigos psichofiziologinių ypatumų, kai psichinė moters savimonės restruktūrizacija, būdinga nėštumui, vyksta palaipsniui įtraukiant į ją vaiko įvaizdį. Šiuo metu būsimoji motina patiria naujo gyvenimo simptomą savyje. Prasmingas nėštumas įkvepia būsimą motiną, sukuria tinkamą afektinį foną, kuriuo ji dvasina savo būsimą kūdikį, jo buvimas sukelia švelnumo jausmą, yra nudažytas šiltais emociniais tonais. Atitinkamai emocinis požiūris į save tampa teigiamas. Daroma prielaida, kad būtent dėl \u200b\u200bšios priežasties „autosimpatijos“ skalės rezultatai skiriasi tarp studentų, laukiančių ir nesitikinčių kūdikio.

Pagal veiksnį „savęs nuvertinimas“ vyraujantys parametrai buvo nustatyti 30% studentų moterų, kurios nesitikėjo vaiko gimimo, nenustatytos studentės, kurios laukė vaiko, kuriam vyrauja šio veiksnio parametrai. Tai reiškia, kad studentės, kurios nesitiki vaiko gimimo, yra linkusios į pernelyg didelį savęs tyrimą ir apmąstymą, eidamos į bendrą neigiamą, emocinį požiūrio į save foną. Jie išreiškė vidinius konfliktus, abejones, nesutarimus su savimi. Ši savybė nepastebima tarp studentų, laukiančių vaiko gimimo.

Paskutinės 4 respondentų grupės, neturėjusios jokių ryškių parametrų nė vienam iš savęs požiūrio veiksnių, vėl buvo tik studentės, kurios nesitikėjo vaiko gimimo. Jų atsakymuose buvo frazių, būdingų 1, 2, 3 grupėms, tačiau apibrėžta savęs požiūrio linija nebuvo atsekti.

Tyrimo rezultatas gali būti daroma išvada, kad studentų, laukiančių vaiko gimimo, savęs požiūrio turinys aukščiau nurodytais parametrais skiriasi nuo studentų, kurių nėra, požiūrio.

Taigi studentų, besilaukiančių vaiko gimimo, požiūris į save skiriasi nuo besimokančių moterų, kurios nesitiki vaiko gimimo, šiais požymiais: pasitikėjimas savimi, atvirumas, savęs priėmimas toks, koks yra, savarankiškumas, pasitenkinimas savimi, didesnio apmąstymo stoka, nepakaltinimas.

Tyrimo rezultatai patvirtino teorinius duomenis ir šio tyrimo hipotezę, kad studentų, laukiančių vaiko gimimo, savęs požiūris išsiskiria savigarba, autosimpatija ir žemu vidinių konfliktų lygiu. Taip pat verta paminėti, kad studentės, laukiančios vaiko gimimo skirtingais nėštumo laikotarpiais, ypač prieš pat gimdymą gali pakisti nuotaika ir pakaitinis didesnis pasitenkinimas ir malonumas su depresijos simptomais ir jų pačių pasyvumo jausmu. Todėl rekomenduojama sudaryti sąlygas tolesniam studentų, besilaukiančių vaiko gimimo, savęs priėmimui.

Daroma prielaida, kad šis užsiėmimų rinkinys su mokymo elementais yra gana efektyvi priemonė norint suaktyvinti vaiko gimimo laukiančių studentų teigiamos savęs požiūrio formavimo procesą. Respondentų kaita vykdoma plečiant moterų požiūrį į save į teigiamą ir darnų atstovavimą.

Kas aš esu? Ar žinau save ir ką žinau apie savo draugus? Ar aš juos visada suprantu, o jie mane? Kaip išmokti suprasti save ir kitus žmones? Mokymai, kurių programa pateikta siūlomoje knygoje, padės paaugliui psichologo pagalba rasti atsakymus į šiuos ir kitus klausimus. Leidinyje atskleidžiamos psichologinio darbo su paaugliais ypatybės - mokymai, skirti paauglio asmenybės pažinimui, savimonei, saviugdai. Pateikiami įvairūs metodai ir praktinės technikos, pateikiama išsami pamokų plėtra, pratimų ir studijų seka, taip pat metodika, kaip juos aptarti su paaugliais. Knyga skirta praktiniams psichologams, dėstytojams, dėstytojams ir psichologinių fakultetų studentams, taip pat specialistams, dalyvaujantiems kuriant praktinės vaikų psichologijos problemas.

Knyga:

Įvartis: išmokti kalbėti tik apie save teigiamai; savęs pažinimo proceso aktyvinimas; didinti savęs supratimą, pagrįstą jų teigiamomis savybėmis.

1. Pasveikinimo ritualas

2. Sveiki frazė

Vaikai sėdi ratu, tada vienas iš jų paprašo kito suteikti trečiajai sveikinimo frazę. Antrasis dalyvis perduoda šią frazę trečiajam, trečiasis paprašo antrojo perduoti pirmiesiems keletą dėkingumo žodžių, o kol kas paprašo ketvirtojo dalyvio perduoti savo sveikinimą penktajam. Ketvirtasis siunčia penktajam sveikinimą, kurį atsiuntė trečiasis dalyvis, jis siunčia atgal dėkingumą ir tt Sveikinimo ir padėkos žodžiai turi būti trumpi: viena ar dvi frazės, ne daugiau.

Apytikslė versija: „Labas rytas! Tu atrodai nuostabiai!"

Grįžimo pranešimas: „Ačiū. Jūs esate labai malonus".

3. Autopilotas

- Tai užduotis, padėsianti dar geriau suprasti save ir nusiteikti džiaugsmingam ir produktyviam gyvenimui ateityje.

Turite užrašyti bent dešimt frazių-požiūrių, tokių kaip: „Aš protingas!“, „Aš stiprus!“, „Aš žavus!“, „Aš esu gražus!“ ir kt.

Natūralu, kad šios nuostatos turėtų būti tiesiogiai susijusios su jumis, atspindėti jūsų gyvenimo tikslus ir norą tokiu tapti.

Į šią užduotį žiūrėkite rimtai, nes žmogaus gyvenimą daugiausia lemia tai, ką jis galvoja apie save, ką jis pats sau sako dažniausiai. Niekada nerašykite frazių, pabrėžiančių jūsų silpnybes ir trūkumus. Tai turėtų būti optimistinė ateities programa, savotiškas autopilotas, kuris padės jums bet kokiose gyvenimo situacijose.

4. Savęs patvirtinimas

Asmuo, kuris gerai save patvirtina, turėtų:

Būkite ištikimas savo principams, nepaisydamas priešingos kitų nuomonės, tačiau tuo pat metu sugebėkite lanksčiai pakeisti savo nuomonę, jei ji neteisinga;

Gebėk elgtis savaip, nesijausdamas kaltas ar nesigailėdamas, jei kiti nepritars;

Gebėti nešvaistyti laiko per daug jaudintis dėl rytojaus ir vakar;

Nepaisant laikinų nesėkmių ir sunkumų, išlaikykite pasitikėjimą savo sugebėjimais;

Matyti žmogų kiekviename žmoguje ir laikyti jį naudingu kitiems, kad ir koks jis būtų savo sugebėjimų ir užimamų pareigų lygis;

Būkite lengvas bendraujant, mokėkite apginti savo nekaltumą ir pritarti kitų nuomonei;

Gebėti priimti komplimentus ir pagyras neapsimetinėjant kuklumo;

Gebėti atsispirti;

Gebėti suprasti savo ir kitų žmonių jausmus, mokėti nuslopinti savo impulsus;

Gebėti rasti malonumą įvairiausiose veiklose, įskaitant darbą, žaidimą, bendravimą su draugais, kūrybinę išraišką ar poilsį;

Būti jautriam kitų poreikiams, laikytis priimtų socialinių normų;

Gebėti įžvelgti žmonių gėrį, tikėti jų padorumu, nepaisant trūkumų.

5. Sėkmės formulė

- Kas sudaro mūsų sėkmės, sėkmės patirtį? Akivaizdu, kad tai kyla iš gauto rezultato ir to, ko norėjome pasiekti, santykio.

Pagal garsiąją psichologijos klasiko W. Jameso formulę:

Kitaip tariant, pati

balą galima padidinti arba padidinus sėkmės rodiklį, arba sumažinus reikalavimą.

Paimkite popieriaus lapą, pvz., „Formatą“ eskizams ar piešiniams.

Parašykite „aš“ centre didelis. Jūs netgi galite nupiešti apskritimą aplink jį, kaip nors jį paryškinti.

Jūsų užduotis yra įvardyti kuo daugiau sričių, kuriose galima realizuoti šį „aš“, ir nustatyti kiekvienos srities „pageidaujamą“ ir „nepageidaujamą save“. Tiesiog nubrėžkite liniją nuo „Aš“, savo Visatos centro, nubrėžkite kvadratą ar apskritimą ir parašykite.

Kiek sričių nustatėte? Dabar, kai baigsite, sugalvokite dar keturis - bet kokius, netikėčiausius. Tačiau svarbi sąlyga yra ta, kad jie, kaip ir visi, turi būti tikri.

Dabar atidėkite šį savo gyvenimo „žvaigždžių žemėlapį“ ir pažvelkite į jį šiek tiek iš viršaus, tarsi iš šono. Ar ši kortelė gali būti pralaimėtojo kortelė?

Juk jūs, kaip paaiškėjo, turite tiek daug galimybių. Taigi naudokitės jais.

6. Aš vertinu save

- Patogiai atsisėskite ant kėdės ant kojų. Šiek tiek užmerkite akis ir tiesiog stebėkite savo kvėpavimą. Dabar pasuk savo proto akį į vidų ir pasakyk sau, kad myli save.

Tai gali skambėti maždaug taip: „Aš save labai vertinu“.

Tai suteiks jums jėgų ir dvasios. Atlikdami šį pratimą, periodiškai stebėkite kvėpavimą.

Dabar susitelkite dar labiau ir nustatykite vietą, kurioje saugomas jūsų vardą turintis lobis. Priartėdami prie šios šventos vietos, pagalvokite apie savo galimybes: savo sugebėjimą matyti, girdėti, liesti, ragauti ir uostyti, jausti, galvoti, judėti ir rinktis. Gerai apgalvokite kiekvieną iš šių galimybių, prisiminkite, kaip dažnai jomis pasinaudojote, kaip naudojatės dabar, kaip jų prireiks ateityje.

Dabar nepamirškite, kad visa tai - jūs, kad galite pamatyti naujas nuotraukas, išgirsti naujus garsus ir pan. Pabandykite suvokti, kad šių galimybių dėka niekada nebūsite bejėgis.

Dabar atminkite, kad esate visatos dalelė; jūs gaunate energiją iš žemės vidurių, jos dėka galite drąsiai atsistoti ant kojų, suprasti aplinkinio pasaulio prasmę, jus taip pat įkrauna kiti žmonės, pasirengę būti su jumis ir jums reikalingi.

Atminkite, kad galite laisvai viską pamatyti ir išgirsti, bet rinkitės tik tai, ko jums reikia. Ir tada aiškiai pasakykite „taip“ tam, kas būtina, ir „ne“ viskam, kas nereikalinga ir nereikalinga. Vietoj piktos ir beprasmiškos kovos atnešite gėrį sau ir kitiems.

Dabar vėl sutelkite dėmesį į kvėpavimą.

Visa tai gali užtrukti vieną ar penkias minutes.

Jūs nusprendžiate patys.

Gerai įsiminkite šį pratimą ir darykite tai dažnai.

7. Nuomonė (žr. pamokos numerį 5)

Dabar grįžkime nuo šio didingo stiliaus prie savo kasdienės veiklos. Prieš pateikdamas jums keletą pratimų, kurie yra rekomenduojami norint padidinti savęs priėmimą (kai kurie jums jau yra žinomi; pagalvokite apie kuriuos), norėčiau pateikti jums sąrašą savybių, būdingų žmonėms, turintiems aukštą savęs priėmimo lygį. Pasiskolinau iš I. Atvater knygos "Nesveikas klausymasis “, skirtas tam, kaip tinkamai išklausyti pašnekovą. Tiesa, autorius vartoja kiek kitokį terminą - „savęs patvirtinimas“ ir kalba apie „optimalų savęs patvirtinimo lygį“. Štai ką jis rašo:

„Šie įgūdžiai ir gebėjimai būdingi žmonėms, turintiems optimalią savivertę. Atidžiai perskaitykite juos ir įvertinkite, kaip gerai jūs save vertinate.

1. Lojalumas savo principams, nepaisant priešingos kitų nuomonės, derinamas su pakankamu lankstumu ir galimybe pakeisti savo nuomonę, jei ji neteisinga.

2. Gebėjimas elgtis savarankiškai, nesijausti kaltu ar apgailestauti, jei nepritaria kitiems.

3. Gebėjimas negaišti laiko per daug jaudintis dėl rytojaus ir vakar.

4. Gebėjimas išlaikyti pasitikėjimą savo sugebėjimais, nepaisant laikinų nesėkmių ir sunkumų.

5. Gebėjimas vertinti kiekvieno žmogaus asmenybę ir jo naudingumo kitiems jausmas, kad ir koks skirtingas jis būtų savo sugebėjimų ir užimamų pareigų lygiu.

6. Santykinis bendravimo lengvumas, sugebėjimas apginti savo nekaltumą ir sutikti su kitų nuomone.

7. Gebėjimas priimti komplimentus ir pagyras neapsimetant kuklumu.

8. Gebėjimas priešintis.

9. Gebėjimas suprasti savo ir kitų jausmus, sugebėjimas nuslopinti savo impulsus.

10. Gebėjimas rasti malonumą įvairiausio nėštumo metu, įskaitant darbą, žaidimą, bendravimą su draugais, kūrybinę išraišką ar atsipalaidavimą.

11. Jautrus požiūris į kitų poreikius, priimtų socialinių normų laikymasis.

12. Gebėjimas rasti žmonėms gerą, tikėti jų padorumu, nepaisant trūkumų “*.

Kaip matote, sąrašas yra gana platus. Tačiau, mano nuomone, jo ypatumas yra tas, kad, skirtingai nuo daugelio „moralės kodeksų“ ir apeliacijų, jis yra gana specifinis. Iš esmės (su keliomis nedidelėmis išimtimis) aprašomos labai specifinės elgesio ir įgūdžių formos, kurias kiekvienas gali įvaldyti, jei, žinoma, nori.

Ir tai yra mano pirmoji užduotis ugdyti savęs patvirtinimą, savęs priėmimą, savigarbą - lengviau, meilę sau. Jei jums sekasi atlikti veidrodinį pratimą ar manote, kad vis tiek mylite save, vis tiek atlikite šį pratimą, nes tai leis jums išsiugdyti atitinkamus „socialinius įgūdžius“, teisingai, kitaip tariant, išreikšti šią meilę, kad patys gyventumėte pilnavertį gyvenimą. ir kad kiti galėtų gyventi geriau šalia jūsų. Užduotis yra tokia.

Analizuokite savo elgesį laikydamiesi „savęs patvirtinimo principų“. Be to, elgesys labai specifinėse situacijose. Geriausia, jei kelias dienas vakarais aprašytumėte du ar tris praėjusios dienos epizodus ir juos išanalizuotumėte pagal I. Atvater pateiktus kriterijus. Natūralu, kad ne visus kriterijus galite naudoti kiekvieną kartą, bet pabandykite pasirinkti situacijas, kad jos būtų tokios, kokios jums patinka sako mūsų biurokratai, visi yra „įsitraukę“. Gerai, jei darai du ar tris ir gali paklausti kito nuomonės. Jei turite ką nors (šiaip ar taip - savo bendraamžį ar visai suaugusį), kuriuo pasitikite ir kurio neįžeisite, paklauskite jo nuomonės. Jūsų užduotis yra nustatyti išvardytų įgūdžių įgijimo lygį, kaip juos „sutvarkyti“ tvarka - nuo to, kurį turite labiausiai, iki to, kurio visiškai neturite. Tai vadinama „rangu“. Kitas etapas: pasirenkate du įgūdžius - nuo sąrašo pradžios ir pabaigos ir sąmoningai juos įgyvendinate kasdieniniame elgesyje, kiekvieną dieną pateikdami sau ataskaitą, kaip tai darote. Ir taip toliau, kol pajusite, kad juos naudojate beveik automatiškai. Tada kiti du ir t.

Tai gana ilgas ir, žinoma, šiek tiek varginantis darbas, tačiau jei norite pakeisti savo požiūrį į save, labai rekomenduoju tai atlikti, nes yra žinoma, kad mūsų elgesio būdai daro tą patį poveikį mūsų vidiniam pasauliui, kaip ir jiems. elgsitės kaip žmogus, turintis aukštą savęs priėmimo lygį, net nepaisant savo nevertingumo ir nenaudingumo jausmo, tada pakankamai greitai pajusite, kad iš tikrųjų pradėjote labiau save mylėti. Aš neskatinu jūsų žaisti - siūlau iš tikrųjų įvaldyti šiuos įgūdžius panašiai, kaip išmokote vaikščioti, tada skaityti, tada rašyti, lipti virve ar išspręsti sunkias problemas. Dar viena užduotis. Ir taip pat ilgam.

Kasdien! Sudarykite jau pažįstamą sėkmių sąrašą.

Dabar užduokite sau klausimą: kas yra mūsų sėkmės, sėkmės patirtis? Akivaizdu, kad tai kyla iš gauto rezultato ir to, ko norėjome pasiekti, santykio. Pagal garsiąją psichologijos klasiko W. Jameso formulę:

Savęs vertinimas \u003d sėkmė / reikalavimas.

Kitaip tariant, savivertę galima padidinti arba didinant sėkmės rodiklius, arba mažinant siekius.

Atlikdami užduotį, prisiminkite šią formulę ir sudarydami sėkmės sąrašą kiekvieną kartą leiskite sau žinoti, kodėl tą ar tą rezultatą laikote savo pasiekimu.

Žaisk su rezultatais ir pretenzijomis. Įsivaizduokite, kad norite kokio nors kito pasiekimo - aukštesnio ar žemesnio. Kas šiuo atveju bus sąraše? Sudarykite šiuos sąrašus mažiausiai dvi savaites. Tada, kai pradėsite jausti nuovargį, apsunkinkite užduotį. Sudarydami šių dienų sėkmės sąrašą būtinai suraskite kiekviename iš jų, kuriuos jis gali suteikti ateičiai.

Ir čia mes prieiname dar vieną svarbų tašką, susijusį su sėkme, nesėkme ir savimeile. Šis reiškinys vadinamas gyvenimo scenarijus. Geriausiai ją apibūdina E. Berne knyga „Žaidimai, kuriuos žaidžia žmonės. Žmonės, žaidžiantys žaidimus “*. Scenarijus yra tam tikras planas ir tuo pačiu gyvenimo būdas, kurį dažnai įgyvendiname negalvodami ir nežinodami. Tai savotiška gyvenimo programa, kuri mumyse buvo dedama nuo vaikystės. Bet tai, kas pasakyta, visiškai nereiškia, kad mes negalime suprasti ir pakeisti scenarijaus. Jums ir man dabar svarbūs nugalėtojo ir pralaimėtojo, pralaimėtojo scenarijai, nes jie yra tiesiogiai susiję su „sėkmės“, „pretenzijų“ sąvokomis. Tai geriausiai galima suprasti analizuojant savo požiūrį į savo sėkmes ir nesėkmes, tačiau ne momentinį, o uždelstą, tai yra susietą su tikslo pasiekimu. Kita mūsų užduotis yra tokia.

Įsivaizduokite, kad užsibrėžėte tikslą, kuriame gali būti sėkmė ar nesėkmė (pavyzdžiui, einate į koledžą). Pagalvokite ir užrašykite, pasirinkdami vieną iš galimų rezultatų, savo veiksmus per vieną ar du mėnesius. Tada - tas pats ir su antruoju rezultatu.

Dabar palyginkite savo rezultatus su šiais duomenimis. Asmuo, kuris, atlikdamas tokią užduotį, įgyvendina „nugalėtojo“ scenarijų, kaip bebūtų keista, analizuoja, ką jis darys nesėkmės atveju. Būtent šią užduoties dalį jis atliko kuo išsamiau. „Pralaimėtojas“ yra priešingai. Jis išsamiai aprašo savo veiksmus, tiksliau sakant, patirtis sėkmės atveju ir tik labai trumpai, aiškiai iš reikalo, kalba apie nesėkmę. Kitas būdingas potėpis: „nugalėtojas“ kalba teigiamai, vartodamas posakius: „Aš padarysiu“, „padarysiu“, „nevykėlis“ naudoja netiesioginius teiginius, tokius kaip: „Gal jei jie man padėtų ...“, „Man reikia tai būtų ... "," Neturėtų būti ... ".

Bernas pateikia daugybę įrodymų, kad žmonės dažnai nežino savo gyvenimo scenarijų ir pasiekia savo loginę pabaigą. Bet scenarijus galima pakeisti. Jis nurodo tris pagrindinius scenarijų naikintojus: 1) pasaulio kataklizmai - karai, revoliucijos; 2) psichoterapinis ir kitas darbas, specialiai skirtas asmenybės, taigi ir jos scenarijaus, pakeitimui ir galiausiai 3) savarankiškas, sąmoningas sprendimas pakeisti scenarijų.

Pastaruoju atveju pirmiausia svarbu pagalvoti apie savo gyvenimo tikslus. Pagrindiniai tikslai, prasmingi. Tai paprastas klausimas, kurį vienokia ar kitokia forma, daugiau ar mažiau aiškiai, tačiau kiekvienas sau užduoda: ko aš noriu pasiekti gyvenime?

Per asmens identifikavimą ir savęs priėmimą. Klasių su mokymo elementais rinkinys, skirtas ugdyti mokinių, laukiančių vaiko, savęs sutikimą. Kaip iš esmės pakeisti požiūrį į gyvenimą ir padidinti savivertę

Knyga:

Aplinkosauginio raštingumo formavimas aplinkinio pasaulio pamokose Aplinkosauginio raštingumo pagrindai

Pranešimas tema „Švietimo plėtojimo sistemos perspektyvos“

"Į kompetencijas orientuotas požiūris teikiant psichologinę studentų paramą. Į kompetenciją orientuotų pedagoginių technologijų tipai yra

Į kompetencijas orientuotas mokymas, pagrįstas naujoviškomis technologijomis. Į kompetenciją orientuotos pedagoginės technologijos

Renginio požiūris į dhow Renginių pedagogika edukaciniame darbe

Per asmens identifikavimą ir savęs priėmimą. Klasių su mokymo elementais rinkinys, skirtas ugdyti mokinių, laukiančių vaiko, savęs sutikimą. Kaip iš esmės pakeisti požiūrį į gyvenimą ir padidinti savivertę

Knyga:

Panašūs straipsniai