Митови и легенди за елени. Две легенди за белиот елен или заедничка симболика во историјата на различни народи ја избрале легендата на Евенк за белиот елен

Во длабочините на сивите векови на просторот на Донској
Господ им ја даде степата на Козаците на диво поле.
И засекогаш во знак на добра волја
Тој на своите синови им испратил бел елен

Така што луѓето никогаш не се во зборови или дела,
Тие не се осмелија да му наштетат на beверот.
Така, предците живееле многу години на светски начин,
Почитување на Божествениот завет, со кул стадо

Според законите на слободните птици, без непријателство и лутина.
Но, еден ден се појавија гости на границите.
- Кои се тие што газеа по патиштата?
„Ние сме робови во бегство од северните земји.

Таму имаме угнетување на бојарот од година во година станува се посилно,
Ceестокиот крал ја пие крвта на народот како вода.
Егзекуции, закопчување на окови, страшна слика ...
Theивотите на мажите чинат помалку од говедата.

Ох, нема повеќе живот за нас,
Значи, отидовме во далечните земји за слобода.
Каде што моќниот Дон-татко се тркала полно со вода,
Остави ни конечно да го знаеме вкусот на среќата и слободата.

Паѓаме под нозете на крофните - жалете се, kindубезни луѓе,
Дајте им на сиромашните бегалци копно на Присуда.
Не возете, козаци, нема враќање назад.
На крајот на краиштата, Дон, покрај реката, има доволно простор за многумина. -

Но, излезете од навиката на ропската стигма, браќа.
Со Дон, ова прашање е глупаво, нема од што да се плашиме.
Нема синџири на робови, тешка работа, затвор.
Liveивеј среде степи, сети се на Бога.

Од ден во ден, со текот на времето, годините летаа.
Потокот Дон не ослабна, водите не беа плитки.
Ноќта се приближуваше кон крајот, theвездите на небото беа студени
До тремот атаман на кобила во сапун

Да, галопиран, не козак, ниту весел Доњецк,
И намуртениот водач на бегалците нови доселеници.
- Слушајте, тато, има случај, објавете го алармот.
Имам лоши вести. Јас барам помош. -

На повик до Мајдан се собраа луѓето.
Новиот поглавар излезе и се поклони одеднаш.
- Од нивните заминувачки земји, заедно со Козаците
Liveивееме, но хотелот добива и новости.

И сега нашата родна земја е сурово освоена,
Ордите од исток тргнаа во војна против него.
Сите кои се млади и силни од својот дом
Тие се земени во нивните полни со непријателски противници.

Тие тепаат деца, стари луѓе, палат цркви, икони ...
И крвта тече како река, и се слева надолу кон Дон.
Тие рушат антички крстови во градовите и селата.
Помогнете ни на браќата, прогласете блесок.

Во оваа праведна борба против непријателот по право
Вие стекнувате воена слава за себе.
Донец долго размислуваше и одлучи: „Лубо!“
И пастувите се смееја, трубите почнаа да свират.

Борба на далечната страна за разнесена слава
И во туѓа за нив војна, тие паѓаат на тревата.
Па, дома, завивајќи и завивајќи, вдовици и момци.
Без татковци, но без сопрузи, животот не е стиснат.

На присуда, чума и радост, во црни ноќи
Фармстедите ја гледаат степата со мртви очи.
Дури и ако херојот што завиваше дојде со попреченост,
Тие не почастија со лебед ... Немаше ништо повеќе.

Кој од глад ја заборави Божјата заповед
И со стрела го совлада Белиот елен.
Само што седна да го пржи месото, сè потемни,
И Господ од небото рече - Излезе злобно дело.

Дон им беше даден на Козаците и Донските степи,
Така што живеете во овој сјај со векови.
Ја напуштивте својата родна земја против Божјата волја,
Тие најдоа смртна слава таму на бојното поле.

И кога мазноста ги потресе вашите населби,
Од страв, тие го уништија мојот елен.
Еве, над степата, преку реката, донесов одлука:
Мир за паднатите војници! Нема прошка за живите! -

Црната лага ги крена крилјата како раце,
И темнината падна на земја, и звуците згаснаа.
Нема сјај од молња, влечен од распаѓање,
Козаците паднаа на лицето во свет ужас.

Одеднаш се слушна детско квичење, проследено со друго, ... десетто ...
Горчлив крик се проби во Божјите комори.
И Семоќниот чу во слаб детски плач,
Дека невините биле казнети за своите козачки гревови.

Господ го крена лицето во солзи на светла тага,
И од солзите во рајот, theвездите блескаа.
Запалената круна на сонцето ја растеруваше темнината одеднаш
И Создателот реши да им прости на своите деца за лепрата.

Друго откривање на Бога до вас:
Многу судбина е залудно да се пролева во битките.
Да, и слугите на Сатана ќе бидат различни
Туркај те во воени кругови и измачувај те со искушение,

Збунет на вистинскиот пат и ќе дојде време
Скоро целото племе Дон ќе биде нокаутирано од непријателите.
Но, нема да има прошка за Козаците,
Новиот елени сè уште нема да дојде овде.

Така што судениот ден од другите денови не е скриен во пепел,
Јас ќе ти дадам грб, а во него има елен ранет од стрела.
Нека се сетат козаците на новите генерации -
Овој знак содржи и гревови и залог на спасение.

Каде што беше убиен мојот astвер, долината исполнета со руда,
Денес езерото ќе зоврие со црна вода.
И кога во одредениот час водите ќе се исушат,
Ова ќе биде знак за вас - сите души се простени.

Март 2011 година

ФЕРИ ПРОНЗЕН СЕЛО - антички грб на Дона Козаците. Генералот А. И. Ригелман во „Нарацијата за Дона Козаците“ пишува: „Од почетокот, оваа армија или нејзината влада имаше и сè уште има мал печат на кој е прикажан елен удрен со стрела и со натпис околу неа: Воен печат, еленот е погоден со стрела. Се користеше и сè уште се користи според армијата. Дали има некоја мала команда што треба да се испрати, потоа од Канцеларијата, за нејзин печат, службеникот на половина лист, односно напишано четвртина, испраќа команда без да утврди дека е прифатен како команда на Армијата. " Затоа, еден печат беше доволен без потпис на службеникот или началникот. Оживеана во 1918 година, Република Големиот Дон Домаќин ја користеше истата слика за нејзиниот грб, но беше наречена поинаку: „Елена е прободена со стрела“. Во рамката на едноставен хералдички штит, на сино поле, беше прикажан бел елен, прободен од црна стрела, во стоечка положба, со рогови во три и четири гранки.

Идејата за грбот е поврзана со легендите за длабоката антика. Легендата за мистериозен елен што ги напушта ловците беше позната во Подоние (Танаид) веќе во првите векови од нашата ера и историчарите им ја припишуваа на Кимерците, Хуните и Готите. Снимено е од Прокопиј Кесариски (Војна со Готите), Јордан (Гетика), Созомон (Историја на црквата) и некои други антички автори. Можеби не случајно иранскиот концепт на „сака“ - „елен“ беше вклучен во нашето оригинално име Кос-сака. Кос-сака на скитски јазик значи „бел елен“.

Од 1709 година, започна нова фаза во односите на Дон со царите, кои малку се променија пред револуцијата. Дон Козаците биле во позиција на народ, покорен и поднесен оставка, но не асимилиран од општите наредби на империјата. Земјата на Дон Козаците доби статус на колонија со некои остатоци од автономна самоуправа.

Античкиот грб на Дон „Елена е прободен со стрела“ по наредба на Петар I беше откажан и, како да се потсмева, беше воведен нов - „гол Козак на буре“. Тој веројатно требаше да ги потсети Козаците, соголи голи, дека царот може во секој момент да им нареди да разнесат буре барут под него. Од тоа време, животот на Дон, спротивно на неговата волја, се приклучи на мејнстримот на руската историја. Меморијата за поранешната независност беше зачувана само во легендите.

Боргојаков М.И.

Како што знаете, во III век. П.н.е. на територијата на Монголија и јужна Трансбајкалија, бил формиран воен сојуз на Ксионгну, чие јадро било составено од дваесет и четири племиња. Повеќето истражувачи веруваат дека Хуните во основа го претставувале унијата на турските племиња, веројатно со вклучување и на етнички групи од потекло Моногол-Тунгус и Кет. Д.П. Дулзон веруваше дека доминантната група на Хуни, во непосредна близина на Кинезите, зборува на Јенисеј (Кет) јазик.

Бројот на племиња кои ја сочинувале основата на унијата Ксионгну во степите на Монголија и јужна Трансбајкалија одговара на бројот на неговите внуци споменати во турската легенда за Огуз Кан (24), од кои секој станал глава на племето именувано по него.

Можеби оваа легенда го одразува хунскиот период во историјата на турските племиња.

Постои претпоставка дека бикот е тотемско животно на кланот Шанују од Хунзите. Предок на друга група Хуни очигледно се сметал за елен или волк, на што укажуваат фрагментарни информации од антички автори и подоцнежни легенди за потеклото на клановите Турко-Моногол.

Според историчарот Приск, овој „жесток клан“ се населил на крајбрежјето на езерото Маоти (т.е. на брегот на сегашното Азовско Море). Јордан ја има следнава легенда за Хуните: „Ловџиите од ова племе, еднаш, како и обично, бараа дивеч на бреговите на внатрешната Меотида, забележаа дека одеднаш се појави елен пред нив, влезе во езерото и, потоа, зачекори напред, па, паузирајќи, се појави Следејќи го, ловџиите пеш го преминале езерото Маоти, кое дотогаш се сметало за недостапно како морето. Штом пред нив се појавила скитската земја, не знаејќи ништо, еленот исчезнал. Не знаејќи воопшто за тоа, покрај Меотида, има и друг свет, и занесен од скитската земја, тие, како брз памет, решија дека овој пат, никогаш порано не го водеа, им беше покажан со божествена дозвола. Тие се враќаат на своите, ги информираат за тоа што се случило, ја фалат Скитија и го убедуваат целото племе да одат таму по патот што го научиле, следејќи ги упатствата на еленот. Сите Скити, однесени при влегувањето, се жртвуваа на победата, останатите, потчинети, потчинети на себе.

Од оваа легенда произлегува дека еленот, кој им го покажал патот на Хунзите, бил во нивните умови тотемски животински предок и неговиот лик бил поврзан со именуваното езеро. Е.Ч. Скржинскаја пишува дека заговорот за елен (понекогаш бик или крава), по кој хунските ловци го преминале маотишкото блато или Кимерскиот Босфор, бил широко распространет и повторен меѓу голем број писатели од вековите U-U1. (Евнапиј, Созомен, Прокопиј, Агатиј, Јордан). „Најдов и такви вести“, напиша последниот, „дека Цимеријанскиот Босфор, плиток од тињата што го сруши Танаис, им дозволи да поминат пеш од Азија кон Европа ...“. Е.Ч. Скржинскаја забележува дека античките автори, добро свесни за фантастичната природа на легендата за еленот, во изнесените забелешки изразија скептичен став кон овој изум.

Понатаму, посочуваме дека во одлучувачкиот момент на битката на полињата Каталун, познат во историјата како „Битка на народите“, лидерот на Хунти Атила им се обрати на своите војници со инспиративен говор: „... Конечно, зошто среќата ги потврди Хунзите како победници на толку многу племиња ... Кој конечно, им го отвори патот на нашите предци на меотидите, кои беа затворени и тајни толку векови? Кој тогаш ги принуди вооружените да се повлечат пред невооружените?

Е.Ч. Скржинскаја забележува дека зборовите на Атила укажуваат на тоа дека Хунискиот водач го имал предвид длабоко почитуваниот потомство на Хуните - животно тотем (елен, бик, а можеби и волк), што, според легендата, го покажувало патот кон Европа непознат за нив со многу векови.

Хунските легенди (или митови), природно, не може да исчезнат без трага. Тие продолжија да живеат во митовите на многу народи на Евроазија, вклучувајќи ги и Турците. Во истата легенда за Огуз Кан, која стана широко распространета меѓу турските народи, волкот дејствува како водич. Според оваа легенда, во зората, зрак сличен на сонцето навлегол во шаторот на Огуз Каган. Од тој зрак се појави голем сиво-волнест, сиво-волк и рече: „Сега, движете се со војската, Огуз-каган. Донесете ги луѓето и бековите овде, ќе ви го покажам патот“. Следејќи ја патеката означена од волкот кон запад, Огуз Каган ги порази своите непријатели.

Заплетот на „водачот на волкот“ е многу близу до легендата за потеклото на Самнитското (античко италијанско) племе Гирпин (волк girpus). Pирпините дојдоа на територијата што ја освоија, предводена од волк („волкот, приближувајќи му се, стана негов придружник и водач“).

Ваквото блиско совпаѓање на заплетите тешко може да се објасни со типолошка сличност. Приказната за водачот на волкот од легендата за Огуз е очигледно многу древна и постоела во ерата на Скитите и Хуните.

В.А. Гордлевски забележува дека легендите за волкот, традиционални за турско-монголските племиња, можеле да бидат донесени во Европа од номади од Азија. Тие влијаеле и на средновековната европска епопеја. Ал Веселовски, анализирајќи ги легендите за Атила, во нив открил две епски струи: поиздржлива - Хуно-гетичка, прекршена во перцепцијата на Маѓарите, „наследници на Хуните“ и понова - италијанска (латино-христијанска). За Хунзите, Гета и Маѓарите, Атила е херој роден како резултат на натприродна концепција - од светлина ... (Спореди: во легендата за Огуз, сиволикиот волк произлегува од зрак сличен на сонцето). Од друга страна, според легендата, раѓањето на Огуз Каган е поврзано со бик. Постои јасно испреплетување (мешање) на два антички тела.

Исто така, треба да се напомене дека хуничката легенда за еленот до одредена мерка ја повторува киргистанската легенда за Роговината мајка елен, родот на родот Буга, запишана од Ва.Валиханов (19 век). Овој антички заговор бил искористен од Г. Аитматов во приказната „Белиот пароброд“. Дозволете ни да ја претставиме нејзината содржина (според А. Алимжанов).

Кара-Мурза и Асан (херои на легендата), ловејќи елени во планините Ала-Мишик, видоа прекрасно девојче и момче со рогови во стадо марали. Тие го убија момчето и ја грабнаа девојката, која со вика се фрли кон трупот на нејзиниот брат и долго време неутешно липаше. Легендата вели дека, проклети од девојче со рогови, Асан и Кара-Мурза немале потомство. Водачот Мирза-Кул, на кого му беше донесена убава девојка, ја даде во брак со неговиот внук Јаман-Кул. Според легендата, овој предок, наречен Мујузбаибиче (Роговина мајка), се прославил со својата извонредна мудрост. Се вели дека последователно ги изгубила роговите што ја краселе. Откако некако ја изми главата, таа и нареди на собарката да ја истури водата на место што не го допираше човечко стапало. Од curубопитност, или не наоѓајќи соодветно место, слугата ја испил оваа вода и од тоа зачнал син, нарекувајќи го по раѓањето со името Јелден (од ветрот) ... Според г. Валиханов, Киргистан од неговото време продолжил свето да го почитува споменот на Роговината мајка во тешките моменти од нивниот живот и принеле жртви, свртувајќи се кон неа со молитва. Таа се смета за покровител на езерото Исик-Кул, а нејзиниот дух лебди над долината Исик-Кул.

Во религиозните верувања на многу народи во Евроазија, сликата на бик (или крава, елен) заземаше важно место. Од турската митологија е познато, на пример, дека легендарниот предок на турските племиња Огуз бил Огуз-Каган (Бул-Каган), роден од Аи-Каган од бик. Og "uz или бука (во различни фонетски варијанти) беше култно животно - тотем, чие име стана етноним.

Најубедливото, од наша гледна точка, објаснување за етимологијата на колективното етничко име Огуз го дава А.Н. Кононов, сметајќи дека тоа е првичната основа на кланот Ог "(ок), племе + аф. Множина. - (и) ч. Оваа основа е во директна врска на кланот со старо-турскиот збор за „г мајка, и зборовите ог“ ул потомство, син и „огуш“ - сродство се искачува на истата основа. Корените на овој концепт („исконски предок“, „клан“) изгледаат длабоко антиката

Пугу (друго име за бикот. - МБ) како една од генерациите на племето Теле се споменува во историјата на династијата Танг (VII-VIII век н.е.). Забележано е дека обичаите на ова племе се во основа исти со оние на Тугу. Овој етноним преживеал меѓу модерниот Киргистанец (Бугу), тој исто така постои и кај Хакасите (мопс „а“): имало улус мопс „алар али“, односно клан „улус на мопс“. Претставниците на овој клан потекнуваат од племето „Паг“ буог) Во минатото, Хакасите ги користеле машките имиња Pug "a, Khara Pug" a, итн. Во натписот во руничен натпис (бр. 50 според С.Е. Малов) Буг "a" се појавува како соодветно име: "Бубачка" е таму " Херојско име Бубачка. Истото име се појавува во ујгурските споменици од XII-XIV век. и во фолклорот Хакас. Култот на бикови им бил познат на предците на Западните Бурјати. На пример, Лена Бурјатите се сметаат себеси за потомци на митските синови на бикот, првиот предок на Бук-Нојон, Ехирит и Булагат. Митологијата на Бурјат вели дека „допирајќи го небото со широко распространетите рогови, божествениот бик се спушти на земјата, роди двајца близнаци херои на брегот на Бајкалското Езеро, предците на народот Бурјат, Ехирит и Булагат, а потоа се сретна со неговиот вечен непријател - црниот бик Таиџи Кан После тешка борба, поразениот Блек Бул си замина со татнеж. Буха-Нојон легна да се одмори на ова место и се скамени засекогаш “.

Археолошките податоци покажуваат дека култот на бикот меѓу различните племиња и народи потекнува од античко време. Според М.Д. Хлобистина, во Хакасија, централните слики на уметноста Окунев (II милениум п.н.е.) се жена-мајка и нејзиниот тотем сопругот е бик. Улогата на бикот како водечки тотем во раните фази на развојот на пасторалистичките општества беше одредена од реалната економска состојба на раното бронзено време, кога тоа беше говеда што ја формираше основата на економијата, столбот на стадото. Оваа ситуација се развила уште во енеолитската ера, кога, очигледно, била воспоставена идејата за почит кон бикот. Според авторот, иконографските слики на жени во комбинација со фигурите на бикови укажуваат на поврзаноста на овие слики со култот на плодност, со идејата за успешно потомство. Сликата на стели-мегалистите на Окунев е секогаш повторувана - лице на жена крунисано со рогови на бик. Во главите на луѓето од културата Окунев, бикот беше поврзан, од една страна, со ликот на Сонцето, а од друга страна, со концептите „вода“, „река“ и „плодност“, кои играа исклучителна улога во животот на античките народи, особено на номадските. "Скоро нема ниту едно племе, - пишува МИ Шахнович, чија вода не би се сметала за мајка на сите живи суштества, лековита, прочистувачка моќ на плодноста". „Нема вода - нема живот“ - велеа во старите денови. Затоа, во умовите на античкиот човек, сликата на бик беше поврзана со изворот на вода, давајќи живот. Во некои случаи, концептите „бик“ и „река“ беа комбинирани во погледот на античките - бикот живееше во вода, во река. Одгласите на оваа изведба можат да се најдат во епот на Хакас. Во поемата „Кан-Кичегеи“ истоимениот херој се бори со бик-чудовиште што живееше во голема река: Отече големата црна (голема) река,

Возбуден, се излеа од крајбрежјето.

Во моментот тој на реката Црна Голема

Излезе црниот бик.

Рогови на Црниот бик -

Рогови - меч, рогови - копје.

До Црниот гребен (тој),

Мукање и рикање, оди ...

Една од античките киргистански легенди раскажува дека „Киргистанците (цзилици) го потекнуваат своето потекло уште од времето кога Четириесет девојчиња од земјата Хан влегле во брак со мустаќи од мажи ... (народот) мустаќите исто така го добиле своето име од името на реката и живеат на исток од Цзилици, на север од реката Цијан-Хе (Кем, т.е. Јенисеи) ... сите (мустаќи) се мијат во реката за да ги почитуваат духовите на реката, бидејќи, според легендата, нивниот предок излегол од таму " се сметаше и бикот (или кравата, еленот), а идејата за тоа беше поврзана и со елементот на водата.

Традиционалното поврзување на бикот со водни тела јасно се манифестира во религиите на народите на Истокот. Познато е дека Хакасите (Качинти) и некои други турски народи во одредено време и принеле жртва на реката: тие обично фрлале црн бик во водата за да ги смират „духовите“ или „господарот“ на реката.

Така, името на бик (крава или елен) постепено се претвора во етноним, а потоа во топоним (хидроним). Ова се случува, очигледно, дури и во предхуничкиот период, кога бикот (или еленот) бил тотемско животно, што го дало името на племето, што се рефлектирало во хунската митологија снимена од античките автори.

Врз основа на податоците на некои пишани извори, како и на митолошките заговори и ритуали кои преовладуваат во фолклорот на разни турско-монголски народи, може до одреден степен да се реконструираат религиозните идеи на Хунзите и да се открие нивниот однос со далечните предци на некои современи народи со турски јазик.

Список на препораки

А.П. Дулзон. Хунс и Кетс (На прашањето за етногенезата според лингвистичките податоци). - "Билтен на сибирската гранка на Академијата на науките на СССР. Серија на општествени науки", 1968, број 3, стр. 137-142

Рашид ад-дин. Зборник на летописи, том 1, книга 1, М.-Л., 1952 година, стр. 85-86; A. N. Kononov. Педигре на Туркменците. Составот на Абу-л-гази. М.-Л., 1958 година, стр. 50-51.

А.Бернштам. Социо-економски систем на Турците Орхон-Јенисеи од 6-8 век М.-Л., 1946 година, стр. 83-84.

Јордан. За потеклото и делата на гетите. Воведен напис, превод и коментар на Е.Ч. Скржинскаја. М., 1960 година, стр. 90-91. На истото место.

Исто, стр. 271-272 (коментари).

Исто, стр. 106.

А.М.Шчербак. Огуз-име. Мухабат-име. М., 1969, стр. 37,46; А.Н. Кононов. Педигре на Туркменците, стр. 82-84.

В.И.Абаев. Скито-европски изогласи. На крстосницата од исток и запад. М., 1965 година, стр. 95.

В.А.Гордлевски. Што е тоа „бос волк“? - "Билтен на Академијата на науките на СССР. Оддел за литература и јазик", том VI, 1947, стр. 330.

За различни верзии на етнонимот og "uz етимологија, видете: A. N. Kononov. Genealogy of the Turkmen, pp. 82-84.

За различни верзии на етимологијата на етнонимот og "uz, видете: A. N. Kononov, The Genealogy of the Turkmen, стр. 84

Н.В. Кунер. Кинески вести за народите на Јужен Сибир, Централна Азија и Далечниот Исток. М., 1961, стр. 40.

Е.П.Окладников. Елен златни рогови. М.-Л., 1964 година, стр. 118-119.

М-р Хлобистин. Најстарите јужносибирски митови во спомениците на уметноста Окунев. - Во колекцијата: „Примитивна уметност“. Новосибирск, 1971 година, стр. 170-171.

М.И. Шакненович. Примитивна митологија и филозофија. Л., 1971, стр. 168-169.

Погледнете ја збирката: „Алтин Ариг“ (на khak.yaz.). Abakan, 1958, стр. 196-197.

Е.И.Кичанов. Информации во „Јуан-ши“ за преселувањето на Киргистанците во XIII век. - "Билтен на Академијата на науките на Киргизиска ССР. Серија на општествени науки", том V, број. 1. Фрунзе, 1963 година, стр. 59-60

Погледнете: Б. Андријанов. Бикот и змијата (На потеклото на култот на плодност). - „Наука и религија“, 1972, 1.

До 370 година стана јасно дека Аланите ја изгубиле војната со Хуните, но тие биле многу далеку од целосниот пораз и освојувањето на Аланите. Подвижните коњски одреди на Хуните ги контролирале степите на Северен Кавказ од Каспиското Море до Азовското Море. Но, подножјето на тврдините на Аланите не беше заземено, плавината на Дон не беше заробена, што генерално беше надвор од моќта на номадите засновани на степите на сливот. Долниот тек на Дон го бранеле Ерулите, етнос, очигледно, не скандинавски, туку локален, но освоен од Германарих и последователно германизиран. Во Италија, која тие ја освоија под раководство на Одоакер во 476 година, оваа етничка група е позната како Херули. Ерулите се одликувале со екстремна подвижност и ароганција. Тие им доставуваа лесна пешадија на своите соседи. Нема информации за нивниот судир со Хунзите. Ова укажува на тоа дека Хуните не се обиделе да ги присилат долниот тек на Дон. Тие најдоа друг начин.

Според извештајот на Јордан, во 371 година, хунските коњаници виделе како елен паѓа таму на полуостровот Таман и ја бркал. Еленот, стиснат до морскиот брег, влегол во водата и „сега чекори напред, сега паузирајќи“, заминал на Крим. Ловците ја следеле и го утврдиле местото на подводниот брег по кој се движел фордот. Тие ги повикаа своите соборци тука, го преминаа теснецот и „племињата како ураган ... ги изненадија племињата што седеа на брегот на оваа Скитија“, односно Северен Крим. Останатото е лесно да се замисли. Хунзите поминале низ степите до Перекоп и отишле кон задниот дел на Готите, кои, како сојузници на Аланите, ги концентрирале своите трупи на Дон, бранејќи го неговиот висок десен брег од можна инвазија на Хуните. Никој не можеше да ги спречи Хуните да се свртат на азовската рамница.

Авторот на 5 век Евнапиј напишал: „Поразените Скити (Готи) беа истребени од страна на Хунзите, и повеќето од нив загинаа. Некои беа фатени и тепани заедно со своите жени и деца, и немаше ограничување на суровост при тепање; други се собраа заедно и побегнаа “. Се разбира, ова не беше без претерување. Многу остроготи останаа со Хунзите и се бореа на нивна страна на полето Каталун, а потоа против нив на реката Недао. Но, нешто друго е поважно: државата Германарих не беше унија на племиња, туку „империја на крпеница“. Откако ги поразија Остроготите, Хунзите овозможија племињата освоени од Готите да се ослободат и, веројатно, да се пресметаат со напаѓачите.

М.И. Артамонов смета дека „Черњаховската култура на погребни полиња“ по својата природа треба да им се припише на Готите. Постоеше само два века - III и IV. Дури и ако оваа култура не беше етнички монолитна, т.е. вклучени Готи, Сармати и, можеби, Словени (Анте), тогаш факт останува неговото исчезнување во IV век, што се совпаѓа со инвазијата на Хуните. Аргументите на М.И. Артамонов е убедлив, но останува само едно сомнение: културата Черњахов се наоѓа во степската шума; Хуните се степски народ. Зарем не им помогнаа локалните словенски, литвански и фино-угрички племиња? Хеленските градови на поранешното кралство Босфор, вклучително и Пантикапауум (Керч), исто така страдаа од инвазијата на Хуните. Оваа област ја задржа сенката на независност под римскиот суверенитет, но во 4 век Римјаните ја напуштија пред нивната судбина. За време на ерата на Август и Тивериј, градовите на јужниот брег биле вредни како трговски центри, а Грците носеле вино и луксузна стока. Но, во 3 век, Готите ги принудиле Босфоријанците да им обезбедат бродови за пиратски напади на Мала Азија и Грција. По ова предавство, Римјаните ги изгубија симпатиите кон Босфорот. И кога Хунзите дојдоа од Северен Кавказ, тие ги уништија сите градови на поранешното кралство Босфор. Зошто се предадоа хеленските тврдини, ако Хунзите не знаеја како да опсадат и да заземат градови? Зошто Босфорите дури се согласија на чесно предавање? На крајот на краиштата, Хуните беа доста послушни на нивниот водач Баламбер и, според тоа, дисциплинирани. И Грците имаа бродови, а морето беше близу ... Малку енергија, и можеше да возвратиш или да се спасиш!

Ова е фазата на замаглување во процесот на етногенеза. Полесно е да се умре во оваа фаза отколку да се спротивстави. И, доколку имаше некој енергичен Грк кој предлагаше начин на спасение, тогаш судбината на Стилихо и Аетиј ќе го сретнеше, зашто таков е ефектот на статистичките закони на етногенезата. Како резултат на погромот извршен од страна на Хуните врз грчките градови на поранешното кралство Босфор, источното римско царство, кое стана Византија, беше меѓу непријателите на Хунзите.

Поминувајќи го Перекоп, Хунзите наидоа на не опскурантисти, туку на етнички групи кои беа во фаза на искачување. Тие дури имаа премногу енергија, но немаше доминантна што би ја насочила оваа енергија во дадена насока. Германарих веќе имаше 110 години и поради неговата расипаност не можеше брзо да најде излези и да се примени на променетата ситуација. Визиготите биле уморни од неговата моќ, бидејќи тие ги направиле своите кралеви едноставно „судии“, лишувајќи ги од титулите и моќта. Гепидите исто така со сите сили се обидоа да постигнат независност, но Венедите (Словените) беа најлоши од сите. Волверин Сунилда Германарих наредил да го растргнат диви коњи за предавство на сопругата. Потоа, нејзините браќа Сар и Амијус го прободеле со нож. Иако Германарих не умре и не се опорави, тој започна да управува со работите како болен старец, тоа е многу лошо.

Дури и пред тоа, Херманарих ги покори „презирните“ Венети, кои беа многубројни и на почетокот се обидоа да одолеат. Тој исто така ги потчинил Естејците (литванското племе Аисти), со што стекнал повеќе поданици кои ги мразеле Остроготите. Бидејќи Хунзите, за разлика од Готите, не барале непријатели, туку пријатели, тогаш сите навредени племиња и народи стапиле во контакт со нив. Во 375 година, Германарих, гледајќи ја неизбежноста на смртта, удрил меч во себе, а Остроготите делумно ги послушале Хунзите, а делумно отишле кај Визиготите, кои цврсто решиле да не се предадат. Со нив управуваше кланот Балтс (храбар), кој долго време се натпреваруваше со кралскиот клан Амали (благороден) и делумно ова е причината што тие донесоа одлука која, како што подоцна се покажа, доведе до етничка дивергенција - поделба на една етничка група во две заемно непријателски.

Во меѓувреме, Хуните продолжија да маршираат на запад. Визиготите ги чекаа на Днестар. Одред на Хуните го преминале Днестар каде немало чувари, ги нападнале Визиготите одзади и предизвикале паника. Повеќето Готи брзаа да побегнат на Дунав и таму побараа азил од императорот Валенс. Во 376 година, со дозвола на царските власти, тие го преминале Дунав и се крстиле според аријанскиот обред. Помал, пагански дел од Визиготите, предводен од Атанарих, се зацврсти со серифи во густата шума (ileилеја) помеѓу Прут и Дунав. Но, сфаќајќи ја безнадежноста за понатамошен отпор кон Хуните, Атанарих постигна договор со императорот Теодосиј и во 378–380 година. ја префрлил својата војска во служба на империјата за правата на федерациите - сојузници со автономна команда.

Судбината на Остроготите беше поинаква. По смртта на Германарих, Готите се обиделе да ја повратат својата независност. Наследникот на Херманарих Винитариј „со горчина претрпе потчинување пред Хуните“. На крајот на 4 век, тој се обидел да „употреби сила, преместил војска во границите на мравките. Во првата битка тој беше поразен, но подоцна започна да постапува порешително и го распна нивниот цар Божји со неговите синови и седумдесет старешини “. Како разбирате толку чудна самозадоволство? Очигледно, приказната на Еунапиј за жестокоста на Хунзите е претерување. Инаку, како можеше голема војска да добие од Остроготите, откако Визиготите заминаа во 376 година и одзедоа дел од Остроготите, а Гепидите, иако готско племе, се одделија од Остроготите при нивното прво слабеење.

Антите беа „бројни и силни“. Војната со нив беше тешка и на крајот катастрофална. Тоа беше како предизвик за Хунзите со елиминирање на нивниот сојузник. Како одговор, една година по погубувањето на Бога, хунискиот крал Баламбер, повикувајќи им помош на оние Остроготи кои му останаа верни, ја нападна Винитарија и, по неколку назадувања, го порази и го уби во битка на реката Ерак (Долен Днепар). После тоа, долгиот мир дојде на степата.

На почетокот на V век, Хуните напредувале кон запад, но без воени судири. Ова на прв поглед е изненадувачки, но да го разгледаме текот на настаните и историската географија на етничките групи во Панонија. Во Дачија се засилило готското племе на Гепидите, чиј водач Ардарих бил личен пријател на Атила. Остроготите, кои заминаа со Визиготите до римските граници, не се согласуваа со нив. Во 378 година генералите Алатеј и Сафрах ги однеле своите Остроготи во Панонија и се сместиле на бреговите на Дунав. Во 400 година, Хуните се појавија на оваа река. Бунтовната готска федерација Гаина, изгубила судир со населението во Константинопол, побегнала преку Дунав, заробена од Хунзите и обезглавена. Околу исто време, синот на римскиот командант Гауденциј, Аетиј, како заложник на Хуните, се дружел и со неговиот врсник Атила и неговиот чичко Ругила, кои подоцна станале крал на Хунзите. Значи, Хуните ја окупираа Панонија без војна, со поддршка на многу племиња, меѓу кои веројатно беа Антите и Руги. Вака изгледаше „деструктивната инвазија на хунските орди“?!

Но, Хунзите имаа и непријатели. Поточно, тие биле непријатели на племињата сојузнички со Хунзите. Овие беа Суеви - непријатели на Гепидите, Вандали - непријатели на Килимите, Бургундијците и најголемите непријатели на самите Хуни - Аланите. Овие етнички групи ја напуштиле својата татковина, плашејќи се од Хунзите. Во 405 година тие влегле во Италија. Нивниот водач Радагаис даде завет дека ќе ги жртвува сите заробени сенатори на боговите, но тој самиот беше опкружен со трупите на Стиличо, предаден и погубен. Само оваа кампања може да се смета за последица на хунискиот притисок врз етнозите во Европа. Но, Големата миграција на народите, според општо прифатеното мислење, започнала во 169-170 година. од маркоманската војна, транзицијата е подготвена „од Сканџа“, но не и од појавата на Хуните во степските транс-Волга.

Главниот штаб на хунските водачи на почетокот на V век бил во степите на регионот на Црното Море. Византиските амбасади биле испраќани таму сè до 412 година. Како и да е, раселувањето на Хуните на бреговите на Дунав продолжи стабилно; Унгарската Пашта (степа) ги потсети на Транс-Волга татковината, која Хунзите ја напуштија до 5 век, бидејќи климатското поместување од секуларна суша кон зголемена влага во степската зона предизвика проширување на сибирската шума и шумска степа на југ. Лентата суви степи се стесни, што значи дека областа на Хуниш исто така се стесни.

Широкиот пасторален номадизам бара големи области со ретка популација. Коњите и овците, навикнати на степски треви, не можат да живеат со влажна шумска храна, а уште помалку да добиваат храна од под длабокиот снег. Следствено, сеновите полиња се неопходни, а Хунзите не го познаваа овој занает. Затоа, тие се преселија на освоените територии, каде што беше можно да се користи трудот на освоените абориџини. Но, тие требаше или да се чуваат настрана, за што немаа сили малите Хуни, или да ги надоместат со воен плен. Европските страствени варвари знаеле дека можат да добијат надомест само во Римската империја. Но, без соодветна организација, нивните напади на почетокот биле неуспешни, а потоа полууспешни: Римјаните ги пуштиле Бургунѓаните во долината Рона, Вандалите, Суеви и Аланите - во Шпанија, Визиготите - во Аквитанија, Франките - во Галија, но остатокот од варварите исто така сакале да им го одземат својот дел од римската пита. и интелигентен владетел, како што знаете, ги зема предвид желбите на масите. Ругила беше паметен и внимателен владетел. Кога Хуните стигнале до Рајна во 430 година, тој се обидел да воспостави дипломатски контакти со Рим, па дури и им ги дал на империјата своите трупи да го потиснат Бага во Галија. Но, тој почина во 434 година, а власта премина на Атила и Бледа - децата на неговиот брат Мунџук.

Кралот е подготвен Филимер ... најде меѓу своето племе неколку жени волшебници ... Сметајќи ги за сомнителни, тој ги избрка од својата војска и, така ги стави во бегство, ги принуди да талкаат во пустината. Кога нечистите духови ги видоа како талкаат низ неплодни простори, во нивната прегратка се мешаа со нив и го создадоа тоа жестоко племе што прво живееше меѓу мочуриштата - мало, одвратно и слабо, разбирливо како еден вид луѓе само во смисла дека откри привид на човечкиот говор.
Токму овие Хуни, создадени од таков корен, се приближуваа до границите на Готите. Овој жесток клан ... се населил на далечниот брег на езерото Маотида (античките автори го нарекле Азовското Море Меотида. Јордан смета дека татковината на Хуните лежи на нејзините источни брегови во близина на теснецот Керч.), Не знаеше друга работа освен лов, освен тоа дека тој, откако се зголемил на големината на племето, започнал да го нарушува мирот на соседните племиња со предавство и грабежи.
Ловџиите од ова племе, еднаш, како и обично, бараа дивеч на бреговите на внатрешната Меотида, забележаа дека одеднаш се појави елен пред нив, влезе во езерото и, откако зачекори напред, па паузираше, се чинеше дека го покажува патот. Следејќи го, ловџиите пеш го преминале езерото Маоти, кое дотогаш се сметало за непроодно, како морето. Штом се појави скитската земја пред нив, кои не знаеја ништо, еленот исчезна. Верувам дека тие го направија ова заради омразата кон Скитите, самите духови од кои потекнуваат Хуните.
Не знаејќи воопшто дека покрај Меотида постои и друг свет, а обожуван од скитската земја, тие, со брз ум, одлучија дека овој пат, никогаш претходно не го водеше, им беше покажан со божествена дозвола. Тие се враќаат кај сопствениот народ, ги известуваат за она што се случило, ја фалат Скитија и го убедуваат целото племе да оди таму по патот што го научиле, следејќи ги упатствата на еленот.
Тие ги жртвуваа сите Скити кои беа однесени кога влегоа (Европа) до победата, а останатите ги потчинија, потчинети сами на себе ... Можеби не ги поразија не толку со војна, колку што всадија најголем ужас со својот ужасен изглед ... нејзината црнина, која не личи на лице, но, ако можам да кажам така, грда грутка со дупки наместо очи. Нивниот жесток изглед ја издава суровоста на нивниот дух: тие дури прават злосторства врз нивните потомци од првиот роденден. За машки деца, тие ги исекуваат образите со железо, така што, пред да прифатат да се хранат со млеко, да го пробаат тестот за рана. Затоа, стареат без брада, а во младоста се лишени од убавина, бидејќи лицето, избраздено со железо, поради лузни, ја губи својата навремена декорација со коса.
Тие се мали по раст, но брзи се во нивната агилност на движење и се исклучително склони кон возење; тие се широки во рамената, вешти во стрелаштво и секогаш се гордо исправени поради јачината на вратот. Во човечка форма, тие живеат во жестоко дивјаштво. Јордан за Атила
Тој беше сопруг, роден да ги шокира народите, ужасот на сите земји, кој никој не знае по кој избор, ги инспирираше сите со стравопочит, широко познат насекаде по неговата страшна идеја. Тој беше горд на својот чекор, гледаше тука и таму, и со движењата на телото ја откри својата високо вознесена моќ. В Aубеник во војната, тој самиот беше умерен при рака, многу силен во разумност, достапен за оние што ги прашуваа и милостив кон оние на кои некогаш им веруваше.
Однадвор, тој беше низок, со широк граден кош, со голема глава и мали очи, со ретка брада, допрен од сива коса, со зарамнет нос, со одвратна боја на кожа, ги покажа сите знаци на неговото потекло. Прокопиј Кесариски за грабежот на Рим од вандали во 455 година.
Гејсерих, откако ги натовари своите бродови со злато, сребро и други работи од царскиот имот, се врати во Картагина. Тој не остави бакар или друг метал во палатата. Тој исто така го ограбил храмот на Јупитер Капитолин, отстранувајќи половина од покривот од него. Тоа беше прекрасен и прекрасен покрив, од најубав бакар и сите густо позлатен. Јордан за Гејзерих
... Тој беше низок и куц поради пад од коњ, таинствен, малку разговорлив, презирачки луксуз, бурен од лутина, алчен за богатство, крајно далекувиден кога беше потребно да се лутат племињата, подготвени да сеат семе на раздор и да поттикнат омраза. Прашања
1. Каде, според историчарот Јордан, била границата меѓу Европа и Азија?
2. Јордан, според долгата традиција, ги нарекува жителите на северниот дел на црноморскиот регион Скити. Кога живееле вистинските Скити и што знаете за нив?
3. Што мислите, зошто Јордан е потеклото на Хунзите од Готите? Каде е татковината на Готите и каде живееле во 4 век?
4. Што во пораката на Jordanордан изгледа како вистина, што е претерување, а што е само фикција?
5. Какви чувства предизвикува читателот (и веројатно авторот) во портретот на Атила, создаден од Jordanордан?
6. Што можете да научите за економскиот живот на вандалите од пораката на Прокопиј Кесариски?
7. Зошто вандалите започнаа да го отстрануваат покривот од Храмот на Јупитер Капитолин и зошто не ја завршија оваа работа?
8. Дали има некои заеднички карактеристики во изгледот на луѓето толку далечни по потекло како Атгпила и Гејсерих? Ако е така, како може да се објасни ова?

Хуничко-турска приказна за родот-елен (бик)