Conceptul modern al eurasianismului. Partidul politic Eurasia Ideea Eurasiană

1

Articolul discută în corelație cu datele Știința modernă și tendințe geopolitice relevante, idei cheie ale fondatorilor Eurasianismului P.N. Savitsky și N.S. Trubetsky. Ideile dezvoltate de clasicele eurasianismului pe tipul cultural Turan și aparținând elementelor de est ar trebui să fie recunoscute, în special în legătură cu descoperirile din domeniul ADN-ului genealogic și dezvoltarea lingvistică, eronată. Legate de împrumuturile din aspectele geopolitice clasice ale viziunii asupra lumii a eurasienilor: o idee despre diferența în mare și a terenului ca sursă de conflicte interdlegentale, subestimarea importanței activităților maritime pentru Rusia, diverge cu tendințele geopolitice ale timpul nostru. Abordări P.N. Savitsky, care vizează reducerea consecințelor negative ale unei continentalități ridicate a majorității Rusiei ("Principiul vecinului continental", dorința de auto-suficiență a țării) este relevantă și meritată. Aceste abordări necesită o nouă înțelegere care ia în considerare volumul teritorial al Rusiei moderne.

autosuficiență

activități maritime

continentalitate

constiinta de sine

tURAN Tip.

eurasianism

1. Bezrukov L.I. Difotomia continentală și oceanică în dezvoltarea regională și internațională. - Novosibirsk: GEO, 2008. - 369 p.

2. Belanovskaya E.V., Belanovsky O.p. Trasee genetice de migrații istorice și preistorice: continente, regiuni, popoare // bulletin Voznik și C (societatea Vavilovsky de genetică și crescători). - T. 13. - C. 401-408.

3. Gaplogroup N (Y-ADN). [Resurse electronice]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. DUGIN A.G. Triumful Eurasian // Savitsky P.N. Continent Eurasia. - M.: AGRAF, 1997. - C.433-453.

5. Zadonchina // Literatura din Rusia antică. Cititor. - M.: Școala superioară, 1990. - C.219-226.

6. Axa geografică Makinder H. a istoriei // Geopolitica clasică, secolul al XX-lea. - M., 2003. -C.9-30.

7. Transport maritim // enciclopedie sovietică mare. T. 16. - M.: Enciclopedia sovietică, 1974. - C.598-601.

8. Nikolsky a.f. Teoria dezvoltării durabile și a problemelor legate de securitatea globală și națională (începutul teoriei socialismului modern). - Irkutsk: Cartea Siberiană, 2012. -252 S ..

9. Novgorod Epic. - M.: ȘTIINȚĂ, 1978. - 456 p.

10. Limbi nastice. [Resurse electronice]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Petrov V.l. Geopolitica Rusiei. - M.: VEVA, 2003.

12. Popov P.L. Privind traiectoriile răspândirii influențelor culturale în sistemul europa-Rusia-Asia // geografia istorică a Rusiei asiatice. - Irkutsk, 2011. - P.70-72.

13. SAVITSKY P.N. Continent Eurasia. - M.: AGRAF, 1997. - 464 p.

14. Cuvânt despre regimentul Igor. - M .: Ficțiune, 1987. - 221 p.

15. Solonevich i.l. Monarhia oamenilor. - M.: Phoenix, 1991. - 512 p.

16. Uniunea Republicilor Socialiste Sovietice // enciclopedia sovietică mare. - T. 24. - M.: Enciclopedia sovietică, 1977. - 575 p.

17. Trubetskaya N.S. Despre elementul Turan și cultura rusă // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiană. - M., 1993. - C.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Naționalismul european-regional // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiană. - M., 1993. - C. 90-100.

19. Limbi Uralsky // [Resurse electronice] .url: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20.Florovsky g.v. Tempta eurasiană // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiană. - M. - C.292-301.

21. Tszybursky V.L. Insula Rusia. Lucrări geopolitice și cronopolitice. - M.: ROSSMAN, 2007. - 544 p.

22. Atlasul călătoriei umane. Genetymarkers. [Resurse electronice]. URL: https://genographic.nationalgeographic.com.

Problema situației civilizației Rusiei este importantă pentru gândirea culturală și geopolitică internă. În străinătate, el plătește, de asemenea, o atenție considerabilă. Este partea noastră de țară a civilizației europene, slave, eurasiatice sau a unui stat special de civilizație? În funcție de răspunsul la această întrebare, se disting patru concepte: vest, slavofilism, eurasianism, "izolație". (Există unele tranziții, combinații între opțiunile extreme; dar nu un nou concept care este aproape posibil nu este posibil.)

După evenimentele care au avut loc în țara noastră la sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990, această întrebare a devenit deosebit de ascuțită. Atât profesioniștii, cât și publicul nu au putut să nu se gândească la sensul istoric al schimbărilor și perspectivelor, căile de autodeterminare a Rusiei în lumea modernă, în care, eventual, semnificația geopolitică a asemănătorilor și diferențelor civilizate crește.

Apel la conceptele existente care au dezvoltat problema locului Rusiei în sistemul țărilor din lume, o comparație a acestor concepte, corelația lor cu modernitatea, în această situație istorică a fost naturală - și destul de naturală este o atenție deosebită pentru Eurasia.

Eurasianismul a apărut în anii 20-30 al secolului al XX-lea, în mediul Beloeamigrant. Eurasianismul a avut o anumită continuitate cu tradițiile filmului de unitate slavic, dar reflectată și reflectă înțelegerea numărului nerealist al ideilor sale-cheie. Se pare că eurasianismul a fost singura direcție a gândirii beloemigante, care a primit o influență semnificativă în țara noastră în vremurile sovietice - la unele elemente ale eurasianismului, a adus-o mai aproape de știința socială sovietică (și combinată cu elemente cu el incompatibile).

Contextul istoric al formării eurasianismului a fost o anumită înstrăinare a Rusiei din Occident, care a avut loc după revoluția din octombrie. În același timp, achizițiile teritoriale ale Imperiului Rus din Asia Centrală, făcute la sfârșitul secolului al XIX-lea, au fost păstrate în acest moment și au sporit procesul de consolidare treptată a importanței regiunii Volga, Ural, Siberia în diferite sfere ale vieții țării. Diferențele față de circumstanțele geopolitice actuale sunt mari, dar unele coincidențe importante sunt, de asemenea, evidente.

După prăbușirea URSS, ostilitatea occidentală față de țara noastră a fost păstrată; Înțelegerea acestei realități a fost aprobată din ce în ce mai mult în Rusia, mai ales de la sfârșitul anilor 1990. Majoritatea țărilor slave s-au dovedit a fi incluse în orbita geopolitică a Occidentului. Toate acestea au contracarat influența occidentalității și a slavofiliei ca concepte geopolitice. Prin urmare, atenția a fost schimbată în mod natural față de eurasianism (având o lungă istorie de dezvoltare) și "izolatorism" (aprobată în epoca post-sovietică și în unele aspecte importante ale erei științifice similare). Deoarece ostilitatea Occidentului a rămas contrară tranziției Rusiei la o economie de piață și a pluralismului politic, a fost necesară dezvăluirea surselor acestui conflict. Și aici a fost un apel natural la ideile de bază ale geopoliticii clasice; Anume, eurasianismul este cel mai strâns legat (în comparație cu alte concepte luate în considerare) cu aceste idei.

Se crede că prima geopolitică "în sensul întregului cuvânt" din Rusia a fost P.N. Savitsky, unul dintre fondatorii eurasianismului. Iar renașterea geopolitică într-un sens îngust (sau "plin") al cuvântului în New Rusia, în anii 1990, se datorează tradiției eurasiatice a lucrărilor lui A.g. Dugina. La intersecția de abordări slavofile și eurasiatice, există o versiune de geopolitică dezvoltată la Academia de probleme geopolitice ale Rusiei. În același timp, eurasianismul atrage aparent atenția teoreticienilor (geopolitici, oameni de știință culturali) și a publicului, iar cercurile de nerespectare ale Rusiei (anterior URSS) sunt una dintre situațiile paradoxale asociate cu eurasianismul.

Eurasianismul cauzat în timpul formării sale și continuă să provoace dobânzi și controverse acute. "Adevărul problemelor" eurasianismului a fost recunoscut chiar și autorii care nu au recunoscut "adevărul răspunsurilor". Observăm în această privință, o astfel de circumstanță: eurasianismul, în ciuda tradiționalismului declarat, diverge, într-o serie de articole importante, cu tradiții ruse, ceea ce a condus și duce la acuzații de apostazie.

Relevanța și inconsecvența eurasianismului face ca acest concept să fie un subiect relevant al cercetării științifice. În acest articol vom încerca să luăm în considerare principalele idei ale fondatorilor eurasianismului - P.N. Savitsky și N.S. Trubettky în corelație cu unele realități geopolitice ale timpului nostru și cu unele cunoștințe științifice, realizate până acum și aruncă o nouă lumină asupra originii popoarelor din Europa și Asia, legăturile lor lingvistice și genetice.

Deși nu toate ideile principale ale clasicilor eurasianismului au primit o continuare a adepților lor moderni, încă o parte considerabilă a acestui patrimoniu ideologic în eurasianismul modern rămâne. În eUurasiană timpurie, unele idei sunt derivate din punct de vedere organic din alte dispoziții. În astfel de cazuri, adoptarea unei părți din patrimoniul clasicilor eurasianismului mărește predispoziția la adoptarea și regenerarea în versiunile moderne ale celorlalte părți ale acesteia. Unele prevederi și combinațiile lor inerente eurasianismului sunt specifice pentru el, unii ar putea exista înainte de a avea loc sau mai târziu, dar fără legătură cu aceasta. Prin urmare, atenția merită atenție - inclusiv în contextul modern - sistemul de idei de bază ale eurasianismului timpuriu ca întreg.

Luarea în considerare a prevederilor eurasianismului timpuriu în contextul modern, înțelegem în două aspecte: ca o analiză a influenței cunoștințelor științifice moderne și a realităților geopolitice pentru a evalua răspunsurile, soluțiile la problemele propuse de clasicul eurasianismului; Și ca influența acestui context științific și geopolitic pentru a evalua semnificația, severitatea problemelor relevante. Considerăm doar câteva aspecte ale acestei zone de probleme la scară largă. Conform unor probleme, în contextul modern, suntem deosebit de semnificativi, ne exprimăm punctul nostru de vedere, oarecum dincolo de cadrul primului aspect.

Considerăm că prevederile eurasianismului clasic la trei subiecte interconectate, denumite "identitate eurasiană", "sensul contactelor cu nomazi pentru Rusia", "problemele mării și a terenului". Este în concordanță cu această diviziune pe care o construim în considerare. Primul subiect se referă la sfera culturală; Al doilea și al treilea - la geopolitic.

2. Despre identitatea civilizației eurasiatice

Conform punctelor de vedere ale fondatorilor eurasianismului, pronunțat, de exemplu, în "Manifest of Eurasia", slavii estici mai aproape de relațiile civilizate "Turanian" popoare (popoare turcice, mongole, thro-finlandeze în interiorul granițelor Imperiului Rus și URSS) decât la slavii occidentali și de sud, fără să vorbească deja despre popoarele altor oameni. Și popoarele Turanian (inclusiv Turcia) ale Imperiului Rus - URSS, civilizație mai aproape de slavii orientali decât, de exemplu, turcii.

Contradicția evidentă a acestor opinii cu faptele sferei lingvistice ale eurasienilor au reușit, argumentând importanța mică a legăturii limbajului ca element al identității civilizației.

Mai greu - cu realități religioase. Eurasienii nu au negat, dimpotrivă, au subliniat sensul cultural al religiei; Ca și slavofile, ei au argumentat propria lor religiozitate, opuși ortodoxiei catolicismului și protestantismului. (Pentru slavofili, astfel de opinii erau mai organice.)

Subliniind valoarea civilizației religioasă ar trebui să ducă la accentul nivelului civilizației diferențelor religioase dintre slavii orientali, pe de o parte, și majoritatea "Turaniană", pe de altă parte.

Această dificultate (contradicția conceptului cultural eurasian cu fapte religioase la aprobarea importanței religioase) nu a fost depășită în mod convingător.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, importanța politică a diferențelor religioase a crescut evident. Vederile religioase ale eurasienilor timpurii (care au considerat că musulmanii și budiștii de pe teritoriul fostului imperiu rus sunt despre tranziția în Ortodoxie), nu a fost suficient de spus - nu au fost confirmați; În realitățile geopolitice moderne, arată slab.

Eurasienii au crezut că slavii de est sunt legați de "Turanians" în atitudinea antropolică rasială, acest lucru este legat - rezultatul amestecării în cursul contactelor vechi de secole. Luați în considerare această întrebare mai mult.

Ca parte a studiilor antropologice tradiționale (craniologie, odontologie, dermatoglificare), concluzia despre marele asemănărie a popoarelor slave estice între ei și cu popoarele slave West (în acest caz, o analogie a asemănării antropologice și lingvistice este evidentă), la fel Timpul asupra asemănării substanțiale a rușilor cu popoare de amenințare-finlandeză (mai multe dintre rușii de la restul slavilor). Similitudinea, anumite niveluri, popoarele slave est-slavice și vestice cu alte persoane din Europa (Europa de Vest, Balkansky) sunt de asemenea stabilite. Popoarele slave au căzut în cea mai mare parte într-un fel de medie (între miezurile de nord și sudice ale Europei) un grup de tipuri. Popoarele ugro-finlandeze au fost considerate în mod tradițional ca europoide (inclusiv tipuri de tip nordice), eventual cu o componentă mongoloidă mică. Componenta mongolă dintre ruși este, de asemenea, recunoscută de obicei ca fiind mică. Adică din punctul de vedere al antropologiei tradiționale, Rusia, asupra compoziției rasiale a majorității populației nu este atât de mult eurasian ca țară din Europa de Est. În același timp, existența unui factor rasial care unește Europa de Vest, Romano-German și un separat de est, în special avantajul antropologiei slave, tradiționale, de regulă, nu a aprobat.

Elementul de discuție în determinarea valorii componentelor mongolide în compoziția popoarelor ugro-finlandeze și a rușilor, precum și de originea acestor componente, legătura lor cu invazia nomazilor, în antropologia tradițională a fost, de asemenea, la momentul respectiv a formării eurasianismului și mai târziu.

Dezvoltarea studiilor în domeniul geneticii umane a condus la formarea unei zone noi și rapide a cunoștințelor - genealogia ADN. În cadrul său, rezultatele obținute din pozițiile noi pentru a examina această problemă.

Genetica umană modernă operează conceptul de "haplogrup" este o ramură genetică marcată de o anumită mutație a ADN-ului. Porțiunea ADN care suferă de mutație poate fi supusă unor noi mutații, mai mult sau mai puțin puternice. Deci, din grupuri mai vechi haplog există mai târziu. Markerele genetice de haplogrupuri sunt moștenite - unii dintre bărbați, o parte din linia feminină. Faptele stabilite în cadrul genealogiei ADN în timpul nostru, în special în Occident, sunt larg popularizate, capabile să devină o realitate a conștiinței de masă. Luați în considerare faptele genealogiei ADN legate de problema noastră, numai pe grupurile haplog ale liniei masculine, deoarece răspândirea grupurilor Haplog de sex feminin oferă într-un general similar, dar mai puțin decât o anumită imagine.

Sa dovedit că, în Europa, printre haplogrupurile din linia bărbaților, grupurile Hyplop R1B1 (caracterizate de Europa de Vest, în special celtic și grupurile mari de celții de popoare) și R1A1 (caracterizat în Europa de Est, în special Baltam, est, parțial Slavii occidentali, în special polii). Privirea prevalează că purtătorii acestor haplogrup au fost vorbitori nativi din care familia modernă indo-europeană, stabilită în Europa și Asia de Vest de la Stepele Eurasiatice din Eneolita Era. Haplogrupul R1B1 este rar în afara Europei, iar R1A1 este, de asemenea, caracterizat de Tadjiks, iranieni, cele mai înalte cauzele din India. În Europa, Gaplogrupurile I1b (caracteristice Europei de Est, în special Balcanii) și I1A (caracteristice Europei de Nord-Vest, în special popoarele germane) sunt, de asemenea, comune în Europa. Aceste haplogrupuri sunt rude între ele și sunt specifice Europei (mai îndepărtate Haplogroup J distribuite în Orientul Mijlociu). Haplogrupurile I1b și I1A sunt asociate cu populația preeuropeană din Europa. În unele regiuni ale Europei (Balcani, Peninsula Pirineană), este destul de răspândită, una dintre cele tipice în Africa, dar în Europa, în afara acestor regiuni, este relativ rară. Aceasta este, în general, pictura din Europa este cea mai tipică pentru o parte mai mare a haplogrupurilor bărbaților.

Europa de Vest ("romano-germană", mai degrabă "postwelt") și Europa de Est pentru grupurile Haplog formează două comunități diferite, dar conexe.

Rusia, în general, este în parte din punct de vedere genetic din Europa de Est. Cercetătorii ajung la concluzia că o haplogrup este caracteristică a mongolilor și a popoarelor turcice antice, cu genofendul rușilor este extrem de rar.

Adevărat, până când se examinează mai multe regiuni centrale centrale și nordice ale Rusiei; Grupuri de populație rusă, pentru mai multe generații care trăiesc în regiunea Volga mijlocie și inferioară, în sudul Ural, în Siberia, în special din est, au primit, fără îndoială, o parte din piscina genetică din grupurile etnice locale, parțial sau complet mongoloid. Prin urmare, este probabil ca opinia absenței practice a diferențelor dintre piscina genetică rusă din grupul de gene de alte națiuni din Europa, cu ocazia haplogrupului C va fi lăsată, dar opinia acestor diferențe va fi confirmată.

Concluzia privind absența consecințelor genetice a IGA mongolă este lipsită de ambiguitate.

Valoarea componentei finlandeze din piscina genelor rusești este confirmată. Inerente popoarelor ubro-finlandeze ale unui haplogrup N3 în populațiile nordice rusești este una dintre cele tipice [acolo]. Se întâlnește mai rar în centrul Rusiei și aproape niciodată nu a fost găsit în sud. În Belarus și Ucraina, este semnificativ mai puțin frecvent decât în \u200b\u200bRusia în ansamblu. În afara Rusiei, este foarte frecventă în Finlanda, Estonia, unul dintre tipic este în Lituania, Letonia, într-o măsură mai mică în Suedia, Norvegia.

Popoarele finlandeze în timpul nostru trăiesc în principal în Europa, dar rădăcinile lor genetice sau o parte din rădăcinile genetice - în Asia. Ural arderea lingvistică (Tr-Finlandeză + Auto-asociații), în conformitate cu prezentările predominante în știința modernă, a fost formată undeva în sudul Uralilor. Sunt întâlnite diferite versiuni ale haplogrupului N, cu excepția Ural-Finlandez și alte Urale, ocazional în Asia de Est, inclusiv în China de Sud. Se întâmplă, uneori, cu o frecvență înaltă (Yakuta) și în unele popoare moderne de limbă turcă care au asimilat amenințări semnificative sau amenințe conexe ale grupului. Haplogroup N Gaplogroup O, în diferite versiuni, caracterizate în multe mongoloid popoare, în special tipic Asia de Est și de Sud-Est, inclusiv China, Vietnam, Coreea, cel mai Indonezia, într-o măsură mai mică, Japonia.

Fără a lua în considerare problema modului în care această rudă îndepărtată a popoarelor de amenințare-finlandeză cu Asia de Est pe haplogrupurile liniei masculine se corelează cu diferența lor mare în diviziunea tradițională antropologică și problema modalităților de a migra strămoșii obișnuiți în Europa și Asia de Est pot fi declarate unor legături asiatice de amenințări amenințătoare și prin ele sunt rușii. Aceste obligațiuni au fost substanțial diferite decât au fost prezentate clasicul lor de eurasianism: ei nu aduc rușii cu nomazi turci și mongoli din Asia Centrală, invadat Europa în 5-13 secole.

Nu există finlanderi amenințate cu turci și termeni religioși. Aproape toate popoarele turcice mărturisesc în mod tradițional Islamul, aproape toate creștinismul urgro-finlandez. Legăturile politice, economia tradițională - toate acestea nu aduce gâtul-Finnis cu turci.

La momentul eurasienilor timpurii, a existat o ipoteză cu privire la relația profundă a limbajelor Altai (Turcic, Mongolian, Manzhuro-Tunguski) cu Ural (Finlandeză și Auto-Regina). Era clar că, chiar și în cadrul fiecăruia dintre aceste familii, gradul de similitudine al slabei (mai puțin decât în \u200b\u200blimbile indo-europene) și chiar existența familiei Altai este problematică (rămâne ca în știința timpului nostru). În lingvistică modernă, o ipoteză este destul de influențată de o ipoteză care unește mai multe familii lingvistice ale luminii vechi într-o singură macro, numită Nostic. Acesta include Urals, și Altai, dar și indo-european și alte limbi. Cu alte cuvinte, rudenia extrem de îndepărtată a limbajelor Ural și Altai din știința modernă este recunoscută ipotetic, dar selectivitatea sa este eliminată sau slăbită.

TURAN THEN, ca un taxon, uniting "Urals", pe de o parte, și "altani", pe de altă parte, nu există în niciun sens. Și acest lucru foarte concept de popoare "Turan", "Uraltai" folosite de eurasii au dispărut deja de la știință de mult timp. Din punctul de vedere al științei moderne de comunicare cu amenințările, rușii nu sunt adunați împreună cu cele mai multe dintre grupurile etnice "Altai" (cu excepția unora, în adăugarea unui substrat amenințător-finlandez, cum ar fi tătarii Kazan și Chuvashi) .

Situația privind proximitatea culturală și istorică electorală a slavilor orientali cu popoarele din Asia Centrală face parte din conceptul eurasienilor timpurii, cel mai specific eurasianismului în general (în comparație cu alte concepte rusești - auto-identificări) și la același timp, cel mai puțin acceptabil în contextul datelor științei moderne.

3. Cu privire la semnificația contactelor cu nomazi pentru Rusia

Locul central în construcțiile culturale ale eurasilor este aprobat cu privire la impactul profund și pozitiv al contactelor cu nomazi pe slavii estici, inclusiv în sensul dominației tătar-mongoliene în Rusia. Aici, ideile culturale vin strâns în contact cu geopolitic. Originea statalității ruse a eurasienilor a fost asociată cu Rusia de la Moscova de 14-15 secole, care a fost influențată de mongol-tătari.

Aceste prevederi, nici în timpul nominalizării lor, nu mai târziu, nu au fost adoptate de majoritatea profesioniștilor. Fără a discuta despre problemele contactelor din Rusia cu nomazi în detaliu, observăm acum că, în conștiința de masă, în memoria istorică a rușilor, ucrainenii nu se uită la aceste contacte la fel ca în conceptul de eurasieni. Apel la faptele conștiinței de masă, faptele de auto-identificare colectivă, lucrărilor epoci anterioare care reflectă faptele de auto-identificare colectivă, cu atât mai justificate în acest caz, deoarece eurasii înșiși au dat această sferă de evenimente sociale - ei Chiar a vorbit despre naționalismul eurasian ... atenția științei la fenomenul conștiinței în masă pentru timpul nostru a crescut și mai mult.

Epicii ruse au fost în 11-16 secole; În acest moment, războaiele Rusiei cu suedezii, germanii, polii, au avut loc lituanieni. Dar în eponimă din anumite motive, a fost reflectată de războiul cu nomazi. Chiar și în Novgorod, prin origine, nu a existat nici o reflectare a luptei împotriva agresiunii germane și suedeze (deși această agresiune, conform eurasienilor, și mai devreme și mai târziu, a fost principala amenințare civilizată pentru Rusia). Epicii Novgorod nu reflectă direct și combate nomazii, vorbește despre conflictele ruse interne. Uneori, cu toate acestea, epoca Novgorod menționează pe scurt evenimentele invaziei mongol-tătare, dar nu menționează deloc cursa de gheață.

În monumentele epice ale Rusiei - "Cuvântul despre regimentul Igor" și "Zadonshchina" nu există cele mai mici semne ale conștiinței de sine eurasiatice. În "Cuvântul", Polovtsy - adversarii rușilor - sunt numiți în mod repetat "Pogan" (adică cu păgâni, non-creștini). Nu atât de mult și la scară largă, conform standardelor istorice, războiul, în "Cuvântul" se reflectă ca un eveniment care are, pe terminologia modernă, caracteristicile coliziunii sociurilor aparținând diferitelor civilizații. "Zadonshchina" vorbește despre bătălia Kulikov, iar acest produs este scris în contemporan, probabil un membru al acestei bătălii, adică la sfârșitul secolului al XIV-lea, la aproximativ 200 de ani de la "Cuvântul". Comparația "Cuvintelor" cu Zadonshchina este în mod legitim atât din cauza asemănărilor acestora, cât și din cauza numeroaselor citate din "Cuvântul" disponibil în "Zadonshchina".

Consolidarea clară a opoziției civilizaționale a rușilor și a adversarilor lor în "Zadonshchina" este izbitoare în comparație cu "Cuvântul". În "Cuvântul" există o opoziție privind semnele etnice și religioase. În Zadonshchina, rușii se opun tătarilor în patru motive. Opoziția etnică persistă, creșterea religioasă - brusc. Se subliniază constant că lupta merge "pentru țara rusă, credința creștinului". Notă, cuvântul "ortodox" este folosit în "Zadonshchina" o singură dată, și "creștin" - în mod repetat. În plus, tătarii se opun lui Rusia ca descendenți ai descendenților lui Sima din Yeafa (medievală, bazată pe analogul biblic al diviziei moderne de super-etnice a popoarelor). Și asta nu e tot. Tătrânii sunt numiți în mod repetat cuvântul "hinov", fără îndoială, de la "Hina" - China. (Înseamnă ceva de genul: "Oamenii ca chinezii".) În "Cuvântul" "Hinov" se întâlnesc mult mai rar.

"Zadonchina" a fost scrisă la 150 de ani de la cucerirea Rusiei mongol-tătari. În acest timp, judecând de "Zadonshchina" și în multe privințe, conștiința religioasă și etnică a rușilor a crescut brusc; Dar nu pentru că mongol-tătarii erau în apropierea civilizației de ruși. Mai degrabă, dimpotrivă, pentru că diferența religioasă, de civilizație dintre ruși și mongolă a fost pronunțată și realizată brusc.

Trebuie remarcat faptul că H. Makinder a scris despre influența stimulativă a invaziei nomazilor asiatice asupra identității naționale a multor popoare occidentale. Dar a fost asociată cu stimularea cu străinul față de nomazi în raport cu europenii occidentali, forțată să fie lovită în lupta împotriva lor.

Rețineți că conștiința de sine slavonă nu este, de asemenea, caracteristică epicelor rusești. Termenii "slavii, slavici", nici în "Cuvântul", nici în "Zadonshchina" acolo. Dar, în ele, ca și în eponim, există o conștiință de sine de est slavică, deoarece cuvintele "rus", "rusă" aparțineau tuturor slavilor estice. Rușii s-au simțit cu rușii și creștini, și nu slavii deloc și cu atât mai mulți nu eurasistă.

Eurasienii au abandonat destul de o parte a majorității majorității occidentale și a slaveofilelor în opinia lui Rus și Asia. Influența Asiei asupra RUS nu a fost doar negativă. Acesta nu este un nou gând: mai mult A.S. Pușkin (care a avut, fără îndoială, viziunea de vedere a lumii a tipului de occidentalitate) a remarcat că împrumutul de la tătar în limba rusă nu ar trebui considerat ca rugină că o limbă străină nu este extinsă la sabie și incendii, ci abundența și superioritatea proprie. Cu toate acestea, el a menționat, de asemenea, că împrumuturile de la Tatar în limba rusă - doar aproximativ cincizeci de cuvinte. Vocabularul lui Pușkin, publicat în timpul nostru, include mai mult de douăzeci de mii de cuvinte. Mai mult decât atât, Pushkin, desigur, nu a căutat să folosească toate cuvintele limbii ruse, dar probabil a căutat să ia în considerare (printre aceste 50 de cuvinte) toate cuvintele identificate de el ca împrumut de la Tatar. (Se pare că împrumuturile tătarilor în timpul lui Pușkin în limba rusă a fost mai mică de 0,25%. Acest lucru este în vocabular; despre gramatică și nu este nimic de spus.)

Eurasienii, menționând în mod corect ambiguitatea influenței Asiei asupra Rusiei, exagerate scara sa și exagerate importanța invaziei nomazilor ca factor cauzat de penetrarea fenomenelor asiatice asupra Rusiei. De fapt, multe fenomene asiatice (culturale, genetice) din Rusia nu sunt rezultatul invaziei nomazilor asupra Rusiei, ci, dimpotrivă, rezultatul cuceririi terenului Rusiei (Rusia) a hoardei, alte părți ale Asiei, și asimilarea părții populației locale, interacțiunea culturală cu aceasta. Rusia în 15-19 secole este mult mai profundă (în toate privințele) avansată la Asia continentală decât Asia sa mutat vreodată la RUS. În contextul opiniei geopolitice ale eurasienilor, această diferență este importantă, despre care vom vorbi.

Fenomenele asiatice din Rusia sunt mai mult decât în \u200b\u200bEuropa de Vest, dar este în mod clar fenomenul european (împrumutat și invocând slavic) în Rusia însăși. Ca parte a grupului de gene de elemente rusești caracteristice nomazilor asiatice, conform studiilor genetice moderne, aproximativ 2%. Nu ajunge la 1% din împrumuturile Türk în limba rusă. Scara împrumutului lingvistic reflectă deloc amploarea împrumutului cultural. Împrumuturile mongole în limba rusă este aproape nu.

Poate că influențele asiatice au eliminat semnificativ Rusia din Europa, dar nu le-au adus comparabile cu Asia. (Dăm o analogie a distanțelor tipologice cu spațiale: 100 km de Moscova pe autostrada pe Vladivostok este o îndepărtare practic tangibilă de la Moscova, dar cu o abordare practic nesemnificativă a lui Vladivostok). Adică comunicațiile asiatice ale Rusiei în curând pot fi interpretate în spiritul "izolaționismului" decât eurasianismul.

Și, de asemenea, fenomenele asiatice din Rusia mult mai puțin decât ar fi trebuit să fie (se așteptau), având în vedere contactele vechi de secole ale Rusiei și Asiei. Asian cu privire la originea inovării, de regulă, a pătruns în Rusia în vest (acest fapt am considerat mai multe detalii). Această circumstanță vorbește în același timp împotriva eurasianismului (se dovedește că Rusia nu este eurasiană, ci mai degrabă o țară europeană), iar pentru aceasta - o atitudine provincială față de Occident trebuie să fie depășită (înțelegerea acestor eurasii este specifică ). Aici, cu toate acestea, este necesar să ne amintim eurascentrismul ascuns al eurasienilor, notat de V.L. Tszybreskogo. Potrivit lui Czymbur, Rusia întotdeauna (inclusiv fondatorii eurasianismului) relațiile cu Asia au fost luate în considerare în contextul unor relații mai importante cu Occidentul. Acum nu considerăm acest subiect în detaliu. În orice caz, eurocentrismul nu exclude impulsul de a depăși Europolismul.

Pozițiile eurasienilor timpurii cu privire la amploarea influenței nomazilor asupra Rusiei și accentul accent pe aspectele pozitive ale acestei influențe sunt una dintre cele mai specifice pentru eurasianismul în general, în același timp, părțile cele mai puțin rezonabile ale conceptului lor .

4. Rusia și problemele "mării și sushi"

Eurasienii au perceput abordările geografiei politice germane (în primul rând, K. Ratzel), geopolitică engleză și germană (H. Makinder, K. Househofer). Conform punctelor de vedere ale lui K. Ratzel, statul este un fel de organism viu înrădăcinat în "sol", "pământ". Evident, nu este necesar pentru natură, ci un eșantioane naturale speciale (pentru fiecare stat). Cu toate acestea, corespondența statului "Pământ" nu este atât de ambiguită: statul poate crește (precum și un organism viu), să-și extindă teritoriul (evident, în detrimentul teritoriilor, mai mult sau mai puțin similar cu ocupația inițial). Din toate acestea urmează, apropo, probabilitatea ridicată de concurență geopolitică între țări în condiții naturale similare.

Potrivit ideilor clasice ale geopoliticii, H. Makinder, principalele ciocniri ale politicii internaționale se desfășoară între locuitorii "semiluna externă", cea mai mică parte continentală a Europei, cea mai mare parte insule și peninsule, rezidenți din partea mare continentală Eurasia ("regiune axială", mai târziu decât numele "Hartland") și între cei și alții care se confruntă cu presiunea lor în semiluna interioară (regiunile continentale moderate ale Europei). Conceptul de machiar reflectă (în felul său) realitățile timpului său - confruntarea dintre Marea Britanie, Germania și Rusia. Dar Makinder, așa cum se caracterizează de autori ai teoriilor socio-politice, răspândirea modernității pentru trecut (adunate împreună în termeni geopolitici, Rusia cu nomazi din trecut) și viitor. În același timp, în trecut, realitățile geopolitice ale Europei și din Asia de Nord-Vest erau mai des diferite.

Lupta veche veche a Europei de Vest împotriva lumii islamice din Evul Mediu (reflecția invaziei arabilor, cruciadelor), vechea confruntare militară-politică dintre Germania și Franța (începând de la vârstele medii târzii înainte de al doilea Războiul mondial) este greu de respectat cu schema de machiar.

Din punctul de vedere al intereselor țării lor, Macinder a considerat că este necesar să se prevină Uniunea Germaniei și a Rusiei.

Machineterul este împrumutat (în timp ce este adesea reluat) multe idei cheie ale eurasienilor: apropierea deja a Rusiei cu lumea nomadă a trecutului (Makunder era doar geopolitic, eurasienii au făcut-o civilizațională), dispozițiile privind "axial" geopolitic Înțeles euro-Asia (acest termen folosit), pe formarea lumii economice în această regiune în această regiune, inadecvată pentru comerțul oceanic, cu privire la impactul pozitiv al invaziei nomazilor în Europa.

K. Hausheofer, după ce a acceptat ideea de a se opune "Sea" și "Sushi", construită, cu toate acestea, schema geopolitică din poziția Germaniei ca parte a "sushi", având în vedere Uniunea Expedientă a Germaniei și a Rusiei, precum și Japonia (deși nu aparține "terenului").

Eurasian, luând opoziția "Sea" și "Sushi", ca ideea principală geopolitică, după K. Haushofer, a construit un concept geopolitic din poziția "sushi", dar Rusia a fost considerată principalul subiect geopolitic al sushi (în cadrul teritorial din fostul imperiu și URSS). Opoziția "Susha Susha" a fost percepută de eurasii, nu ca o realizare specifică a secolelor 19-20, ci ca fiind "veșnică". Acest lucru este legat de ideea unității culturale a popoarelor din cea mai continentală parte din Eurasia (în sensul larg al cuvântului), izolarea lor culturală din popoarele Europei de Vest.

Din punctul de vedere al eurasienilor, "Eurasia în sensul îngust al cuvântului" (aproximativ coincid cu Imperiul Rus, URSS) este special fizico-geograficCe cauzează existența eurasianului generalitatea culturală Popoare.

Este dificil să găsești o țară în care ideea de "organicism" germană (statul este corpul înrădăcinat în "solul său"), așa cum este rău corespunde realității, ca și în Rusia. Luați în considerare această întrebare mai mult.

Dacă mai întâi depășiți teritoriul pe frontierele Imperiului Rus - URSS, apoi a avut o medie de caracteristicile fizico-geografice, atunci diferențele dintre Europa de Vest vor fi cu adevărat mari. Acest tip de operațiune, totuși, nu este suficient motiv pentru a lua în considerare un anumit interval cu o distilare specială. Dar dacă dețineți mai întâi zonarea fizico-geografică a Eurasiei (în sensul larg al cuvântului), atunci nu este posibil să se obțină o distincție, care este aproximativ coincidența "Eurasiei în sensul îngust al cuvântului". Teritoriul Rusiei-URSS nu este omogen într-o relație latitudinală și zonală, nici în mod orografic, nici pentru zonele îndepărtate din mare. (De exemplu, în monografie l.I. Belakova există o hartă a lumii, unde zonele de la distanță sunt prezentate din mare; se vede că teritoriul Rusiei-URSS se intersectează cu mai multe astfel de zone.)

Este deosebit de important în contextul dezbaterii abordărilor organiciste-geopolitice pe care teritoriul principal al marilor etnii rusești și teritoriul primar al statelor din Moscova erau în zone de continență relativ scăzută (și teritoriul primar al etnosului este aproape a zona de pe litoral unde Novgorod este asociată cu cele mai vechi timpuri). Extinderea etnilor și a statului din anumite motive au mers la alții, "alte zone ale celorlalți" de la distanță de la mare, în regiuni continentale și ultraconetale înalte. În mod similar - în peisajul peisajului "fanilor" și zonele orografice (din pădurea din stepa și stepa pădurilor, în FestoUp și Tundra, din câmpie - în zonele montane din zona inferioară ...).

Nu este greu de înțeles de ce sa întâmplat. În secolele 8-10, triburile umbr-finlandeze au trăit la est de slavi, în timp ce cei care au rămas cultural în cultural, care oferă, prin urmare, rezistența efectivă a colonizării slave. La o anumită perioadă istorică, în secolele 15 și 15, vecinii non-europeni ai Rusiei în spatele ei în curs de dezvoltare, în special în mod militar și se datorează extinderii rapide a Rusiei, în special în direcțiile de est și sud. Raportul dintre potențialele țărilor capabile să pretindă anumite teritorii în acest caz, a fost mai important decât caracteristicile fizico-geografice ale acestor teritorii, (teritoriile) "organice" sau "anorganicitate" pentru concurenții geopolitici.

Faptul că aproximativ de data aceasta include și primele manifestări ale expansiunii coloniale a europenilor occidentali. Și extinderea europeană din Europa de Vest și Rusia s-au bazat în mod semnificativ pe transportul apei - în primul caz, râul în al doilea. Inițiativa în relațiile din Europa și Asia în această eră se îndreaptă spre Europa. În această eră se produce o revoluție în tehnologii militare - armele de foc dobândesc o importanță deosebită. Aproape aceste coincidențe sunt aleatoare.

Întrebarea din care țară este o parte extremă estică a Europei - Polonia sau Rusia - a decis practic. Natisk polonez la est a eșuat, rusă - sa dovedit a avea succes. Cu alte cuvinte, istoria extinderii teritoriale a Rusiei aduce o urcă cu Occidentul (marchează mașinia) și nu cu horde. Și ea, această poveste, spune că nu este în favoarea ideii legăturii organice a statului și al alocării naturale.

Angajamentul eurasian față de abordarea organicismului este interconectată cu simpatii la Horde. Dincolo de dorința de a găsi rădăcinile ordonate ale statalității rusești (și pentru o dorință similară de a asocia fenomenele asiatice în Rusia cu extinderea hordei împotriva Rusiei și nu cu procesul invers) ascunde următorul raționament (implicit). "Rusia (modernă) este o țară continentală în principal. Formele de statalitate sunt legate organic cu mediul natural. Caracteristica principală a mediului natural este poziția sa în raport cu mare. Fenomenele de origine continentală pentru Rusia modernă sunt organice. Horde era o educație continentală. În consecință, din sursele teoretic posibile ale statalității rusești moderne (tradiții proprii, influențe bizantine, influențe scandinave, Europa de Vest, cu excepția influențelor scandinave, influențe, ordonare), au preferat horde-ul ".

Fiți atenți la o anumită inconsecvență metodologică a eurasienilor. Când vine vorba de identitatea culturală a Rusiei, ei au refuzat o alternativă conceptuală rigidă: Europa sau Asia; Nu, ambele, Eurasia. Când vorbim despre poziția geografică a Rusiei, dimpotrivă, a fost aprobată o opoziție dură: mare sau continentul. Eurasian, desigur, a vorbit despre teritoriile de litoral din Rusia, dar, de obicei, într-un context foarte specific: au căutat să demonstreze ideea importanței lor mici, aproape străin către Rusia. Activitatea marină nu a inspirat eurasienii. Pn. Savitsky: "În ceea ce privește flota rusă Pacific, soarta acestei flote este încă aparent similară cu soarta flotei Pacific Cuba". În ciuda rezervării ("până acum"), accentul gândului este destul de definit.

Este destul de clar: Rusia pentru cultură este în principal țara europeană, dar parțial și asiatică. În funcție de locația geografică, Rusia este în principal continentală, dar parțial și maritimă. Componenta europeană care predomină în cultura rusă corelează (nu absolut) cu o componentă marină inferioară geografiei, inferioare componentei asiatice din cultura rusă corelează (nu absolut) cu componenta continentală în geografie. (Din acest motiv, este urmată slăbiciunea determinismului geografic în versiunea eurasienilor.) În același timp, Rusia a fost întotdeauna tipică a dorinței de a consolida componentele europene și marine. Instalarea eurasiană este opusă acestei tradiții.

Dorința Rusiei de a consolida comunicarea cu Marea parțial datorită unor atitudini culturale tradiționale precise, și nu numai fezabilității economice. Este adecvat aici să reamintim comparația Rusiei cu Polonia, care este disponibilă în I.l. Solonevich. El a menționat că, pentru Rusia, este caracteristică, dorința tradițională pentru mare, iar Polonia a fost în mod tradițional indiferent față de ieșirea spre mare. S-ar putea să fi afectat faptul că statalitatea poloneză a fost dezvoltată în regiunea Cracoviei, dincolo de legăturile directe cu activitățile maritime și rus - în zona Novgorod, unde au fost astfel de conexiuni; De asemenea, a afectat importanța pe care apa a transportat (deși râu) în expansiunea Rusiei (dar nu Polonia).

Motivele de refuzare a unei alternative geografice, geografice dure ("Sue-Sushi") mai mult decât de la alternativa culturală rigidă la Europa-Asia - în raport cu Rusia și "în general". În primul rând, în Rusia, trăsăturile europene mai predominant Peste Asian decât Continental - peste marină. În al doilea rând, în sfera culturală, interacțiunea, sinteza, cel puțin o simplă asociație de sumare, care să permită gândirea diferitelor tipuri într-un concept, sunt mai dificil de realizat decât în \u200b\u200bsfera geografică și în zona activităților marine și de teren legate de la ea. Marinarul și subiectul economiei funciare nu se opun, ci se completează reciproc. Este mai dificil să se ocupe de relația de culturi, inclusiv religiile (religia - o parte importantă a culturii); De regulă, religia nu se gândește reciproc ca fiind complementară.

Determinismul geografic eurasian urmărește să faciliteze problema "Susha Susha", parțial chiar și asupra factorilor de relief; În același timp, raportul dintre "nord-sud", zonalitate latitudinală. Dar este bine cunoscut faptul că biosfera Pământului este cel mai raționalizată tocmai de zonele latitudinale. Desigur, eurasienii nu puteau trece prin faptul evident despre latitudinea și heterogenitatea zonală a teritoriului Rusiei. Diferența în acest caz a fost interpretată de ele ca complementaritate, în plus, netezimea este concentrată, continuitatea tranzițiilor din zonă. Dar diferența dintre zonele de pe litoral și continentale este absolută absolută, subliniind complementaritatea și netezimea tranzițiilor (în Rusia și la nivel internațional).

Cu faptul că Rusia este continentală, este nevoie de cel mai mare avantaj al țării, sunt de acord. Cu toate acestea, cu greu justificate de accentul unilateral al eurasienilor, în urma geopoliticii clasice, continentalității ridicate a Rusiei, la ignorarea sau subestimarea, oceanicitatea sa semnificativă. "Hartland" (conceptul de politici clasice), ca teritoriu, coincide cu Eurasia în sensul îngust al cuvântului "(conceptul de evaziism), dar nu cu Rusia (în special în frontierele sale moderne). Partea considerabilă a teritoriului Rusiei nu este inclusă pe teritoriul Hartland, pe care Makinder însuși a schimbat în mod repetat și sa schimbat puternic (ceea ce indică incertitudinea conținutului acestui concept, slăbiciunea motivelor sale obiective). Și partea considerabilă a "Hartland" nu este inclusă pe teritoriul Rusiei moderne. Pentru că coincidența teritorială incompletă esențială a Rusiei cu Hartland se ascunde prea mult. În contextele practice (și cererile geopolitice pentru practicitatea convențională), nu pot fi extrem de importante partidele de practică, nu pot fi extrem de importante. Orientul îndepărtat din Rusia este în orice caz departe de Hartland, dar o regiune extrem de importantă în termeni geopolitici. În plus, în geopolitica clasică și după el și în eurasianitatea clasică (Această caracteristică este moștenită de eurasianismul modern), există o părtinire pentru a exagera gradul de continență al Rusiei. Să ne ocupăm de această problemă.

Ar trebui să se distingă prin aspectele teritoriale, decente și de activitate ale continentalității țărilor.

Gradul de continență în aspectul teritorial este determinat de raportul dintre zonele de distanță din mare în starea statului; În plus, prezența contactului direct al teritoriului statului cu mare (ieșire către mare).

Gradul de continență în aspectul zelului este determinat de raportul dintre populația populației care trăiește în diferite zone de distanță de la mare în stat. Acest aspect este analizat în principal în monografie l.i. Bezruck.

Gradul de continență într-un aspect de activitate este determinat de amploarea activității marine a unei anumite țări, caracterizată de numărul de nave maritime, capacitatea lor totală, o cifră de afaceri de marfă a flotei comerciale - în raport cu amploarea țării economie sau cu populația sa.

Este destul de evident că gradul de continență în aspectul declarației depinde de aspectul teritorial, iar gradul de continență în aspectul activității depinde de celelalte aspecte. Dar dependențele au un grad considerabil de variabilitate - același nivel într-un aspect poate fi combinat cu diferite niveluri într-un alt aspect. Iar dinamica continentalității în diferite aspecte poate fi complet diferită: de exemplu, creșterea continentarii țării într-un aspect de declarație poate fi combinată cu extinderea activităților maritime, cu o scădere a continentalității într-un aspect de activitate.

Aspectul activității este cel mai important lucru în evaluarea gradului de continentalitate a țării. Depinde de celelalte două aspecte (în acest sens caracterizează-le) și pe acești factori, care sunt dificil de evaluat direct în ceea ce privește efectul lor asupra gradului de conținut continental (înghețabilitate și înghebilitate parțială a porturilor, disponibilitatea transportului, legate de mare, de transport maritim, etc.).

Dar aspectul de activitate depinde, de asemenea, de nivelul general al dezvoltării țării (gradul de continență în aspectul distructiv depinde de nivelul general al dezvoltării țării într-o măsură mai mică), cu privire la valoarea pe care elitele țării le acordă activități maritime. Cu toate acestea, atitudinile geopolitice ale elitei sunt parțial caracteristice, un indicator al tipului cultural al țării.

Pn. Savitsky a vorbit despre o continentală înaltă a Statelor Unite, având în vedere aspectul teritorial al continentalității, datorită exagerării "terenului", ca factor care determină aspectul cultural al țării. Dar, în activitățile Statelor Unite, în timpul lui Savitsky, s-au transformat într-o țară complet maritimă. În aspectul de secvențiere al Statelor Unite într-un stadiu incipient al existenței sale au fost o țară pur marină, apoi în mod substanțial "continentalizată" (care, notăm de-a lungul drumului, greu a influențat caracteristicile SUA ca actor al politicii externe).

În URSS în anii 1930 - 1960 a existat o schimbare semnificativă a populației și a potențialului economic la est, a existat continentalizarea țării în aspectul declarației. Dar, în același timp, ritmul, creșterea economiei ca întreg, în special creșterea populației, a crescut amploarea activităților maritime. Cifra de transport de marfă a flotei de cumpărături URSS a crescut între 1940 și 1971 cu aproximativ 30 de ori (de la 12,8 la 375,8 miliarde T / mm) și producția de energie electrică (un indicator important care caracterizează potențialul economic în ansamblu) din 1940 până în 1975 - "Doar" de aproximativ 21 de ori (de la 48,6 la 1038,8 miliarde kWh.). Populația a crescut de la 1940 la 1976 de 1,3 ori (din 194077 la 255524 mii de persoane.) [Ibid]. Cifra de afaceri a navei din Transportul de etanșare URSS a depășit în 1971 cifra de afaceri de transport maritim sub pavilionul SUA (care, notăm, în acest moment, am depășit URSS pentru producția de energie electrică cu aproximativ 2 ori). În același timp, în conformitate cu tonajul flotei de cumpărături URSS, în 1973, locul 5 din lume în 1973, adică inferior, ținând cont de populație, țările care pot fi atribuite tipului "SEA" .

Din toate aceste fapte, în opinia noastră, rezultă că: a) gradul de continență, precum și dinamica gradului de continență, țările în diferite aspecte pot fi complet diferite; b) Rusia (URSS) la mijlocul secolului al XX-lea nu a fost o țară continentală, ci țara continentală-oceanică (astfel, fără îndoială, este RF modernă, deși caracteristicile continentalității ca urmare a declinului din anii 1990 intensificate). Încă o dată subliniem că motivele de refuz al unei alternative conceptuale dure sunt mai mult decât în \u200b\u200bculturale (Europa + Asia Centrală ca comunitate civilizațională).

Poate fi, pentru un continental ridicat în aspectul declarației țării, creșterea activității marine oferă un efect economic mai mic decât pentru țara marină din aspectul zelului. Dar această circumstanță nu dă motive să ignore amploarea activităților maritime în stabilirea tipului de totalitate al țării, determinând gradul de continentală-oceanicitate. Includerea, deoarece există, fără îndoială, posibilitatea de a consolida efectul corespunzător. Acestea sunt în politică pentru a spori importanța regiunilor marine ale țării, pe baza avantajelor poziției lor.

Aici mergem la "Principiul cartierelor continentale" din Savitsky. Conform acestei idei, consecințele negative ale poziției continentale ale țării (costuri ridicate pentru transport) pot fi slăbite prin transformarea spațiului economic al țării în sistemul de districte, fiecare dintre acestea fiind relativ autosuficientă. Elementele acestor politici au fost efectuate în URSS și cu succes, remarcat în monografie L.I. Bezruck, unde se dezvoltă această idee. Nu există informații că oamenii de știință sovietici și politicieni care au condus o astfel de abordare au împrumutat-o \u200b\u200bde la eurasieni. Dar perspectiva lui P.N. Savitsky, ar trebui să se observe perspectivele acestor idei. Cu toate acestea, observăm diferența importantă dintre politica regională sovietică: nu a fost pus într-o asemenea măsură continentalcartiere. Dorința de a forma relativ auto-suficiente zone economice "finalizate" aparțineau zonelor marine și a fost interconectată cu dezvoltarea accelerată a activităților maritime.

Aproape țara noastră din epoca sovietică a atins cea mai mare posibilă (în raport cu amploarea economiei și populației), în timp ce extinderea, amploarea activităților maritime. După prăbușirea URSS, amploarea activității marine din Rusia a scăzut drastic, dar există tendința spre recuperare. În prezent, dezvoltarea activităților maritime devine din ce în ce mai relevantă pentru Rusia decât oricând. Există atât motive economice, cât și motive geopolitice. Valoarea mării ca sursă de bioresurces este în creștere. Semnificația mării, a raftului de mare, precum și arctica ca sursă de alții, nu resurse biologice - energie, inclusiv. După cum se știe, marea și oceanele sunt de 2/3 din suprafața terenului, iar acest lucru este în mare parte neexplorat (într-o relație de resurse) o parte a planetei noastre.

Tendința istorică a slăbirii relative a valorii de transport a mării, dacă există, atunci slabă. Perspectiva creșterii valorii resurselor mării îndoielilor nu provoacă nicio îndoială (parțial datorită proceselor de epuizare a resurselor sushi - respectiv, aceasta este o tendință foarte profundă și pe termen lung).

În dezvoltarea resurselor marine și arctice, Rusia este capabilă să fie unul dintre actorii-cheie - corespunde poziției sale geografice, potențialului, mentalității și tradițiilor. În acest sens, ele sunt o importanță deosebită pentru marin și adiacentă macroregiunilor marine ale Rusiei. Setările ideologice eurasian, intențiile nu contribuie la numirea acestor macroregiuni în poziții prioritare în geopolitica internă rusă.

Deteriorarea relațiilor cu Occidentul mărește semnificația conexiunilor cu Asia de Est. Și Orientul îndepărtat rus are o importanță deosebită. După cum sa menționat de a.f. Nikolsky: "În politica externă, scopul Rusiei este formarea unui centru alternativ de dezvoltare economică și politică prin integrarea economiilor și politicianului țărilor din CSI, RPC, India, a țărilor în curs de dezvoltare din America Latină, Africa, Asia". Importanța conexiunilor cu țările relevante crește, inclusiv țările BRICS, înseamnă că importanța activităților maritime crește, deoarece aceste legături sunt în mare parte efectuate în întreaga mare. (Remitem că dacă BRICS stabilește ca o uniune geopolitică, concurența sa cu Occidentul nu poate fi adusă sub schema "Sea" și "Sushi".)

Inerente la eurasii timpurii și manifestată de urmașii lor, o părtinire a caracteristicilor continentale unilaterale ale Rusiei, greu teoretic în mod regulat și practic productiv. Luăm aici câteva circumstanțe.

1). Ancheta - aproape peninsula înconjurată de două oceane; Ea are ieșiri și în marea interioară a celui de-al treilea ocean - acesta este și fapte geopolitice.

2). Rusia este o țară pur de râu. Există o relație (în special în Rusia) tradiții ale activităților fluviale și maritime. Potrivit lui K. Hushofer, formațiunile fluviale ocupă o poziție intermediară (în sensul tipologic) între marină și continentală. Din cele mai mari 10 râuri, Eurasia (continentală) 5 complet sau în mare parte se află în Rusia și toți se încadrează în mare în Rusia. Soluții rusești ale râurilor (inclusiv râurile mici) la ruși sunt mai puternice decât, de exemplu, de ucraineni, belarusieni și polonezi. Este necesar să observăm importanța transportului de apă în dezvoltarea regiunii Volga rusești, Siberia, Orientul Îndepărtat.

Dacă țările lumii moderne sunt tipificate în funcție de poziția lor în raport cu mare, este necesar să se aloce, în plus față de tipurile continentale și oceanice, tranziționale, continentale-oceanice. Rusia îi aparține. În geopolitica clasică și după ea, atât în \u200b\u200beurasianism (nu numai la început), necesitatea unei separări ascuțite, chiar și opoziția tipurilor geopolitice marine și continentale este legată de ideile despre genezăe. Conflictul dintre țările marine și continentale. Acest conflict este considerat ca o consecință a diferitelor poziții ale țărilor în raport cu mare. Dacă aceste idei sunt considerate nerezonabile (și le recunosc corect, mai ales în timpul nostru, dificil), atunci nevoia de a include Rusia într-un tip continental strâns dispare.

În timpul post-sovietic, există o tendință geopolitică în concordanță cu procesele de integrare a instalațiilor eurasiatice (care afectează, în principal o sferă economică, dar, uneori militară), în plus față de Rusia, Belarus și Armenia și Republica din Central (Media) Asia și Kazahstan. Multe fapte ale timpului post-sovietic și în special evenimentele din Ucraina și criza în relațiile cu Ucraina duc la două, parțial reciproc suplimentar, parțial alternativ (ca instalații practice), concluzii. 1. Relațiile cu fostele republici ale URSS sunt extrem de importante pentru Rusia; 2. Aceste relații în situația geopolitică actuală sunt vulnerabile și, prin urmare, Rusia este mai mult ca niciodată mai devreme, ar trebui să se bazeze pe propriile forțe.

În vremurile eurasienilor timpurii, nu exista un element de alternativă în această alternanță (sau a fost diferită calitativ), din moment ce țările, acum independenți, apoi erau părți ale unui stat. Eurasii timpurii la ideea autosuficienței țării în limitele moderne. Impulsul ideologic al eurasianismului timpuriu, perceput în timpul nostru, ar trebui să ducă mai degrabă la dorința de a recrea un singur stat ( Imperiul rusesc sau URSS) decât la principiul autosuficienței Rusiei în limitele moderne. Luăm în considerare spiritul ofensiv al eurasianismului (atât timpuriu cât și mai târziu), combinat organic cu simpatia pentru nomazi, care sunt în cea mai mare parte cucerită de istorie.

Ideea de recreere a imperiului (într-o versiune sau altă versiune) este destul de nerealistă (luând în considerare conflictele cu Georgia, cu Ucraina, iar rezultatul rușilor din Asia Centrală nu este deloc "frate" vizibil, care Eurasii timpurii au vorbit), iar principiul autosuficienței, în vorbirea "izolaționism" V.L. Tszymborsky, atribuită Rusiei moderne. Utilitatea dezvoltării relațiilor cu republicile fostei URSS nu este respinsă cu o astfel de înțelegere, însă Rusia trebuie să intre în aceste relații ca țară, într-o serie de aspecte fundamentale importante ale autosuficientului (de exemplu, în Producția de tipuri de alimente de bază).

Astfel (în situația geopolitică modernă - în special), prezentarea eurasienilor timpurii cu privire la semnificația diferențelor dintre mare și teren în formarea de culturi, stări și în geneza conflictelor interstatale, precum și subestimarea importanței de activități maritime pentru Rusia, arata neconcludente. Aceste idei nu sunt specifice eUsuranicii, sunt asociate cu sistemul de idei de geopolitică clasică. Abordări P.N. Savitsky, ajutând la reducerea efectelor negative ale continentalității ridicate a majorității Rusiei ("Principiul cartierelor continentale", dorința de auto-suficiență a țării), este relevantă și merită dezvoltarea, cu rezervări care iau în considerare alte volume teritoriale de țara și incapacitatea practică, pe termen lung, creșterea radicală. Aceste abordări nu sunt, de asemenea, specifice eurasianismului în sensul care permit conectarea la alte sisteme conceptuale.

Recenzenii:

Bezrukov L.A., D.G.N., șeful Laboratorului de Georapourcing și Geografia politică a Institutului de Geografie. V. B. Ochava SB Ras, Irkutsk-33;

Nikolsky A.f., D.G.N., profesor al Departamentului de Economie a întreprinderii și activităților antreprenoriale ale Universității de Stat din Baikal de Economie și Drept, Ministerul Educației și Științei Federației Ruse, Irkutsk.

Referință bibliografică

Popov P.L. Principalele idei ale eurasianismului clasic în contextul științific și geopolitic al timpului nostru // Probleme moderne ale științei și educației. - 2014. - № 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (data manipulării: 02/01/2020). Vă aducem în atenția dvs. revistele care publică în editura "Academia de Științe Naturale"

Astăzi am auzit adesea un termen ca eurasianism. Politicienii, jurnaliștii și profesorii de universități vorbesc despre el. Acest concept a fost inclus chiar și în numele blocului politic și economic. Mulți sunt numiți eurasianismul ideologiei oficiale a Federației Ruse. Dar, în ciuda acestui fapt, majoritatea nu știu nici măcar că, în esență, îl reprezintă. În acest articol, vă voi spune despre ceea ce este de fapt și cum sa născut această ideologie.

Există o opinie că eurasianismul a apărut destul de spontan, ca urmare a evenimentelor din 1917. Acesta este adevărul în parte. De fapt, una dintre condițiile prealabile pentru apariția acestei ideologii, realitatea post-revoluționară a fost, când mulți nobili ruși au fost forțați să fugă în străinătate. Au fost că mulți dintre ei se gândeau la soarta patriei lor.

Pe de altă parte, eurasianismul a colectat multe idei anterioare despre locul Rusiei în procesul istoric. Cea mai mare influență asupra lui a fost, fără îndoială, vederile slaveofilelor. Ei au crezut că Rusia avea propria sa, diferită de Occident, că Rusia însăși este deja o civilizație împreună cu vest și alții. Dar, în același timp, eurasii s-au separat de slavofili, crezând că ideile slavofilului sunt prea depășite. Una dintre principalele diferențe de slavofili și eurasii este de a lua în considerare cel mai recent jugul mongol-tătar ca un factor pozitiv în istoria civilizației ruse-eurasiatice.

Un alt factor important în apariția eurasianismului a fost, potrivit fondatorilor, trădarea Rusiei de Vest. După războiul din Crimeea, Rusia-Japoneză și primul mondial, a devenit clar că țările occidentale urmăresc doar interesele lor personale. Acesta a împins urmașii ideii la concluzia că societatea occidentală a arătat mult timp, ceea ce a permis să se opună spiritualității eurasiatice cu materialismul occidental și mai mult.

Astfel, această ideologie a absorbit multe concepte ale curenților anteriori, suplimentați și lucrați ca parte a unei ideologii complet noi despre civilizația rusă. Și evenimentele din prima jumătate a secolului XX au devenit un catalizator pentru apariția Eurasiei.

Timpul apariției sale ar trebui să fie considerat 1920, când N.S. Trubetskaya a publicat cartea "Europa și umanitate". În ea, el sa opus mai întâi civilizației occidentale altora: "Inteligentele popoarelor europene trebuie să perturbe bandajul impus de Romotokermans, fără vagi de ideologia romano-germană. Trebuie să înțeleagă destul de clar, ferm și irevocabil: cultura europeană nu este ceva absolut, ci doar crearea unui grup limitat și etnic sau etnografic de popoare. Astfel, europenizarea este un rău necondiționat pentru toți oamenii non-non-germani, iar adevărata opoziție este doar un singur lucru: romano-și toate celelalte popoare ale lumii, Europa și umanitate ".

Deja anul viitor prima colecție Eurasiană "Exodus la est. Premoniție și realizare. Aprobarea eUerasienilor "scrise de N.S. Trubetsky, p.p. Suvchinsky, g.v. Florovsky și P.N. Savitsky. Aici, eurasienii nu numai că au criticat lumea occidentală, dar pentru prima dată au pus problema locului special al civilizației ruse-eurasiatice.

În 1922, a doua colecție a fost numită "pe căi. Aprobarea euleranilor. " Ideea comunității eurasiatice a fost dezvoltată aici, precum și problema influenței pozitive a jugului mongol asupra formării statului rus. Savitsky scrie: "Este Tatar-Mongola care a fost dat Rusiei cu invazia lor, proprietatea a fost organizată de armată, de a crea un centru de stat-obligatoriu, pentru a obține sustenabilitate; Ei i-au dat calitatea pentru a deveni o ordonă puternică. "

Deci, care a fost eurasianismul anterior? A fost o anumită simbioză a ideilor care decurg din opoziția față de civilizația ruso-eurasiană occidentală.

Ați inclus mai multe aspecte importante:

1. Originalitatea Rusiei. Următorii au crezut că Rusia nu era nici Europa, nici Asia. În opinia lor, aceasta este o greșeală de a rezolva din punct de vedere geografic datele din partea lumii în Ural, ca teritoriu înainte și după ce acești munți nu este nici altul, ci este un nume complet diferit - Eurasia.

2. Bizantul. Eurasienii au crezut în începerea fundamentală a Eurasiei ca moștenitor de bizanț și considerat ortodoxia unul dintre elementele principale ale culturii sale.

3. Eastness. Credința în influența pozitivă a hordei, adoptarea principiilor și valorilor estice.

5. naționalismul european-regional. Civilizația eurasiană Există un stat nu numai rusă, ci și acele popoare care au fost de mult parte din lumea ruso-eurasiană, precum și cei apropiați de Rusia ideologic. Savitsky scrie: "Eurasienii stau pe solul tradiției. Rusia-Eurasia este percepută ca unitate. Cazul este de a găsi formele adecvate de coabitare a națiunilor. Eurasii înțeleg Rusia ca "Catedrala Popoarelor" și sunt încrezători că așa-numitele caracteristici naționale se vor dezvolta într-o armonie, vor genera fenomene de naționalism secreyevia larg și creativ ".

6. Vera în superioritatea spirituală asupra materialului.

7. Eurasienii au considerat că o influență imensă are o poziție geografică. Politica și mentalitatea determină în primul rând geografia.

8. Ideea unei uniuni lingvistice Secreyevia. Această uniune se datorează factorilor non-genetici, dar istorici. Astfel, conform eurasienilor, limbajul tătar fonologic este mult mai aproape de rus, mai degrabă decât polonez, în virtutea coabitării și a simbiozei de lungă durată a culturilor rusești și tari.

9. Naturalitatea procesului istoric al Asociației Eurasiei. Istoria însăși confirmă corectitudinea eurasianismului. Deci, de fiecare dată după zdrobirea în multe stări mici, Eurasia este întotdeauna unită într-un singur întreg. Astfel de unificatori au efectuat în timpul și sciții, turcii, mongolii, rușii și bolșevii.

10. Înțelegerea revoluției din 1917 ca un eveniment inevitabil și necesar. Eurasiani, spre deosebire de alți emigranți, au refuzat să critice bolșevicii. Ei au crezut că prăbușirea imperiului este inevitabilă și că bolșevicii sunt doar o altă parte a procesului istoric comun de formare a Eurasiei. În același timp, eurasienii s-au opus bolșevilor, având în vedere ideologia MARXISM Western, care nu poate exista pe continent. Una dintre principalele realizări ale revoluției în opinia eurasienilor a fost randamentul final al Rusiei de la influența europeană.

11. Prezența ideilor socialiste. În ciuda respingerii ideilor lui Marx, Eurasienii au adoptat încă câteva aspecte ale socialismului, astfel încât ei au crezut că numai statul a fost capabil și ar trebui să gestioneze economia și să reglementeze proprietatea privată. N.N. Alekseev a spus: "Proprietatea privată este un privilegiu. Statul nu ar trebui să reglementeze numai procedura de proprietate privată, dar este destinată, de asemenea, proprietarului privat: Dacă aveți un privilegiu, răniți bine, nu există drepturi de rău, ci în beneficii generale ".

În ciuda bazei ideologice puternice și a unei organizații bune, mișcarea eurasiană a scăzut foarte curând. Principalele motive au fost: respingerea eurasienilor în mediul emigranți, datorită sprijinului acestora al revoluției, distribuției interne și participarea multor suporteri în operațiunea sovietică asupra supravegherii emigranților "încredere".

În 1928, a existat o împărțire între ideologii eurasianismului și editorilor ziarului "Eurasia". Și până în 1938, această idee intră în sfârșit într-o hibernare. Potrivit prezentului, eurasianismul este reînviat numai după prăbușirea URSS. Odată cu sosirea lui Vladimir Putin, Nursultan Nazarbayev și noii eurasiani Eurasianiism au evoluat, au apărut un număr mare de idei noi, multe idei vechi au fost reciclate.

Sa dovedit în primul rând că subiectul istoriei politice nu este un sistem de stat, ci doar poporul: "Când vorbim despre țară, despre comunitatea istorică, despre cultură, despre forma unei civilizații specifice, înțelegem că Subiectul povestii pe care le considerăm este "oamenii". Tipuri de statalități, mecanisme economice, modele culturale, suprastructuri ideologice se schimbă, înlocuiesc reciproc și generație. Dar ceva rămâne constantă prin toată această transformare. Această valoare constantă, care trăiește în secole lungi și în spații extinse și există oameni. Vorbind și gândindu-se la Rusia, nu credem atât de mult despre stat, cât de mult despre viața interioară a statului, pe care oamenii o fac. Statul este doar o formă, oamenii - conținutul. "

O parte importantă a teoriei actualizate a Eurasianității este geopolitica. Și, de asemenea, aceasta nu este doar o filozofie a căii Rusiei, ci ideologia. Eurasianismul ca o "Teoria politică a patra" este pusă într-un rând cu liberalismul, fascismul și comunismul.

Victor Ratkin.

inițial ideologice ideologice, apoi o mișcare socio-politică, la baza K-Pogo, a fost conceptul de Eurasia ca o lume independentă "geografică și istorică" (Savitsky 1927), situată între Europa și Asia și diferită de ambele în Termeni geopolitici și culturali. Ca o mișcare organizată E. a apărut până în 1921 în rândul tinerilor intelectuali RUS. Emigrații care au prezentat un program de transformare a întregului sistem de plante culturale și ideologice, rezultatul roiului a fost de a deveni excludere spirituală cu Europa, menită să se deschidă pentru Rusia și țările vecine care alcătuiesc împreună Eurasia, unul nou care este specifică calea dezvoltării spirituale și socio-politice.

Istoria E.

Pentru prima dată, ideile lui E. Ca o direcție clar pronunțată, gândul a fost sunat public 3 iunie 1921 la o întâlnire a cercului religios și filosofic din Sofia în rapoartele lui KN. N. S. Trubetsky (1890-1938) și G. V. Florovsky (1893-1979). La început. Aug. În același an, a fost publicată o colecție de articole, intitulată "Exodus la Est: premoniție și procedură" (aprobarea eurasienilor; BN 1). Potrivit unuia dintre autorii colecției, P. N. SAVITSKY (1895-1968), articolele din colecția Eurasiană au fost foarte diferite de majoritatea covârșitoare a SOV. Acestea sunt produse de tonul lor afirmativ de viață: autorii asociați cu revoluția din Rusia au evaluat ca un cataclism decisiv al istoriei mondiale, ca ceva care deschide "adevărul principiilor religioase".

Fondatorii Mișcării E. și autorii colecției au fost 5 tineri RUS. Emigranți: kn. A. A. Liven (1896-1949), a văzut el. Preotul care a inspirat prietenii pentru publicarea colecției Eurasiatice, dar nu a publicat nimic în ea, lingvist și filozof N. S. Trubetskaya, filozof, teolog, istoric al orașului Florovsky (CRP. Preot), muzicolog și publicist P. P. Suvchinsky (1892 -1985), geograf și economist Savitsky. Curând ei s-au alăturat istoricului lit-urilor și lit. crittic kn. D.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), Istoric și filozof L. P. Karsvin (1882-1952), istoric V. Vernadsky (1887-1973), avocat și filosof N. N. Alekseev (1879-1964). Istoricul M. V. CHESSOV (1888-1943), Culturolog P. M. Bicilli (1879-1953) și alții au fost adiacenți mișcării eurasiatice.

În dezvoltarea sa, au trecut etapele E. 3. Primul este cel mai scurt, dar cel mai fructuos - a continuat la con. 1923 - Nach. 1924. În această perioadă, principalul subiect de reflecție a eurasienilor a fost acela de a justifica necesitatea ca Rusia a calea de dezvoltare inițială. Această identitate a fost interpretată în diferite moduri de către reprezentanții de conducere ai mișcării eurasiatice, de la nașterea lui E. Fondatorii lui au încercat să convină asupra a cel puțin 3 fabrici de viziune în lume: naționalismul de salvare, culturocentrismul N. Trubetsky și Cristher-Florovsky . Ideile fiecărui participant la mișcare se temeau de ideea restului, a permis să simtă măsura convenționalității întregii formulare și încurajată să aibă grijă de contextul spiritual general al gândirii. În lucrările eurasiatice timpurii, este dificil să se stabilească autorizarea ideilor individuale, în timp ce cauzată de motive externe, nevoia de sistematizare și simplificare dificilă a condus la o încălcare a înțelegerii reciproce și apoi la împărțirea și degradarea mișcării . Succesul inițial al E. a fost datorat faptului că, la stadiul incipient al existenței mișcării eurasiatice, nu a fost conștient de educația unei personalități la scară largă și a dezvoltării țării, nu a școlarismului politic, ci, Cu privire la formularea Florovski, "Ortodoxia ca modalitate de creativitate" poate fi promovată.

La gri. 20 de ani. Există un design organizațional al mișcării eurasiatice: la Con. 1924 La întâlnirea de la Viena, a fost creat organul său de guvernare - Consiliul Suprem Eurasian condus de N. Trubetsky, liderii sucursalelor eurasiatice din alte țări au fost, de asemenea, incluse în Consiliu: P. S. ARAPOV (Berlin), P. N. Malevsky Malevich (Londra, New York), Savitsky (Praga), VA Storozhenko (Belgrad), Suvchinsky (Paris). În același timp, principalele idei ale lui E. au început să fie interogate de fondatori: în 1923 cu E. oferă Florovski, nemulțumirea în mod deschis cu consolidarea componentei politice a mișcării (viața etajului lui George // Georgy Florovsky: cleric, teolog, filozof / per. De la engleză. Ed. Yu. P. Senokosov. M., 1995. P. 31). În interiorul E. Separarea treptată a 2 direcții principale începe - "dreapta" și "stânga". Cea mai faimoasă "aripă de dreapta" au aparținut lui Alekseev, Ja Bromberg, Savitsky, N. Trubetskaya, Ka Chkheidze, și alții. Grupul "Stânga" "Stânga" Grupul a fost eurasians "a doua generație": Karsvin, Svyatopolk-Mirsky , Suvchinsky, S. Ya. Efron, etc. Seminarii teoretice eurasian "stânga" au avut loc în locuri. Clavar sub Paris și, prin urmare, numele lor - "Grupul Clamar" a apărut; Cercetătorii care au apărut între "dreapta" și "stânga" Eurasienii au primit numele "Clammar Split" (vezi: Makarov. 2006. P. 106).

După plecarea la con. 20 de ani. De la participarea activă la mișcarea lui N. Trubetskoy, locul liderului ideologic ocupat Karsvin, dar mai târziu a declarat o pauză de la E. Cel mai evident motiv pentru declinul mișcării eurasiatice a fost format treptat la unii reprezentanți ai E. Convingerea faptului că mișcarea ar trebui reorientată cu filosofică și culturală pe propagandă pur și să navigheze pe cititorul de masă care nu are un nivel cultural ridicat. În același timp, mișcarea eurasiană a devenit obiectul atenției GPU, care a considerat difuzarea pe scară largă a ideilor eurasiatice favorabile regimului sovietic, deoarece E. a fost o alternativă la ideile emigrării albe, încercând să restaureze Imperiul Rus , și conciliator legate de puterea comunistă. Astfel , Pentru a avea nevoie de conducerea ideologică de către emigranți, urmând. Ce mișcare a devenit extrem de politizată. În ianuarie - Feb. 1927 Savitsky cu participarea GPU a fost organizat de călătoria "ilegală" față de URSS pentru a se familiariza cu situația internă și de noi "eurasii" - a fost convins că a fost cu adevărat convins că sa întâlnit cu adevărat în URSS cu reprezentanți E., în timp ce în realitate a fost agenți GPU (Makarov, M Atheev. 2007. P. 125). În 1924, Eurasienii au primit gratuit de la Brit. Cheltuielile divizând o sumă mare de bani care vizează formarea unei organizații politice. Activitatea eurasiană a crescut imediat. Direcții: publicații tipărite, cani, seminarii au fost organizate; În 1927, a fost creată și organizația militară a eurasienilor.

Etapa a 2-a sa încheiat cu începutul publicării în noiembrie. 1928 în gazul de la Paris. "Eurasia", K-Parada a ieșit 10 luni editate de "stânga" Eurasians Suvchinsky, Arapova, Efron, Karsvin, Malevsky-Malevich, Svyatopolk-Misky și clasați sincer o poziție de declarație, care a provocat o împărțire în interiorul E. și pierderea în interiorul E. și pierderea de influență în cercurile emigranților. Eliberarea ziarului a implicat ieșirea din orgarea inspirării sale ideologice N. Trubetsky, precum și discreditul lui E. în ochii publicului emigrant. Savitsky, Alekseev și Chkheidze au publicat un protest împotriva publicației, ceea ce a susținut că este un muștiuc E., a văzut el. Ei au obținut încetarea finanțării ziarului, care în Oct. 1929 a condus la închiderea sa. În 1928, cu o critică accentuată de E. în W. "Note moderne" a vorbit Florovsky, acuzat de eurasii la plecarea de la sarcinile proclamate inițial (Florovsky 1928). În con. În același an, Consiliul Suprem Eurasian sa prăbușit. În ianuarie 1929 a fost format din Comitetul de administrație euroasiat condus de Savitsky; În 1931, a avut loc primul Congres Eurasiat, ales Comitetul Central al Mișcării Eurasiatice, prezidat de Savitsky. În acest moment, a existat și o schimbare treptată a compoziției calitative a E.- Tinerii emigranți vine să înlocuiască "oamenii de știință". Toate R. 30s. Nu vine vorba de nici o activitate a eurasienilor "stângi", mulți dintre ei s-au întors la URSS, unde, în ciuda atitudinii lor simpatice față de puterea sovietică, au fost supuși represiunii.

În anii 20-30. Pentru distribuirea și propaganda ideilor lor, eurasii au fost eliberați în plus față de cea de-a 1-a "Exod la est" de un alt 6 cu numele general al "aprobării eurasii": kn. 2 - "Pe căile" (Berlin, 1922); Kn. 3, 4, 5 - "temperator eurasian" (Berlin, 1923, 1925, p., 1927); Kn. 6 - "Colecția Eurasiană" (Praga, 1929); Kn. 7 - "Treizeci de ani" (P., 1937). Din 1929 până în 1937, au fost publicate colecții de articole numite "cronici eurasiatice" (Berlin, Praga, Paris), primele 5 colecții au fost publicate într-o formă litografică; "Eurasian Tetradi" (P., 1934-1936. Ediția 1-6), "Eurasian" (Bruxelles, 1929-1935. Vol. 1-25). La momente diferite, cercurile eurasian au funcționat la Paris, Praga, Berlin, Bruxelles, în Balcani și în statele baltice.

A treia și ultima etapă a existenței lui E. sa încheiat în 1939 ca urmare a introducerii bijuteriei în Cehoslovacia. trupe. În această perioadă, organizația eurasiană a rămas în principal de eforturile lui Savitsky. Rezultatul principal al activităților eUsoranies în acest stadiu nu este atât de mult din când în când edite de tipărire, câte corespondențe extinse, succesul și eșecurile mișcării sunt analizate, iar un context intelectual și spiritual larg este dezvăluit, afară Desigur, mișcarea nu poate fi înțeleasă avantajul este apreciat.

De mare importanță în povestea lui Rus. Emigrarea a avut activități politice publice ale unor reprezentanți ai E., care nu au legătură directă cu ideile eurasiatice. În 1932, Savitsky a participat activ la organizarea Mișcării de Apărare a Rusiei (Gen), a cărei sarcină principală a fost recunoscută de asistența ideologică și practică a URSS din cauza amenințării militare din partea Germaniei și Japoniei. Într-o declarație depusă în numele I. V. Stalin 5 Jan. 1947, Savitsky a scris: "În cursul unui ... discursuri (în 1934 la Praga" - Așa cum am spus că a fost pregătit personal să ia pușca în mâini și să protejeze bilia Uniunii Sovietice În mâinile sale în mâinile sale orice încercări ostile asupra lor. În fața pericolului, care amenințată părinților noștri ... am cerut o firmă în picioare în pozițiile defensive ale fiecărui credincios rus, inclusiv emigranți "(Asian Central al Rusiei. D. R-39592. L. 125). Eurasii A. P. Antipov, Chkhiaidze și Alekseev au acceptat, de asemenea, participarea directă la mișcarea apărării. Cu toate acestea, în ciuda activităților corespunzătoare în timpul celui de-al doilea război mondial, după sfârșitul lui Mn. Eurasienii au fost supuși represiunii: În 1945, comandantul operației de la Praga a fost arestat 4 participanți la Grupul Eurasian din Praga: Antipov, Savitsky, Cheidze și I. S. Beletsky; Ei au fost deportați în URSS și au petrecut mulți ani în tabere. Este în botul. Campul a apărut primele contacte dintre Savitsky și Ln Gumilyov, care au primit o continuare în Cehoslovacia, unde Savitsky sa întors după eliberare în 1955, potrivit mărturii lui IP Savitsky, fiul lui P. Savitsky, ultimul până la capăt a rămas un susținător convingător Din conceptele eurasiatice, considerate că au fost cea mai semnificativă contribuție la știință și au fost încrezători că E. este un program pentru viitor, care este destinat să fie implementat vreodată.

În URSS, interesul în E. a fost reînviat în con. 80 de ani. XX de secol, în primul rând, datorită publicațiilor și discursurilor lui Gumilyov (constând în anii '60, în corespondență cu Savaditsky), K-Ry s-a numit "ultima eurasian" (a se vedea: Gumilyov L.N. Note de la ultima Eurasian // Patrimoniul nostru . 1991. Nr. 3. C. 19-34), . O nouă stropire de interes în E., care a condus la formarea unui număr de mișcări neo-elaziene, are loc în anii '90. după Prăbușirea URSS, devenind una dintre formele de căutare a unei noi identități culturale, naționale și istorice în Rusia și într-o serie de țări CSI. În același timp, cel mai mare interes din reprezentanții neo-eucherului determină ideile geopolitice ale clasicului E., în timp ce Religa. Predarea eurasiană constitutivă (și, mai ales, recunoașterea ortodoxiei Centrul spiritual al Rusului. Cultura și viața) nu a primit încă o atenție deosebită și o dezvoltare ulterioară.

A. V. Sobolev.

Ideea de conținut E.

Are destule rădăcini adânci și se întoarce la RUS. Mișcări intelectuale. Secolul XX, precum și construcțiile istorice și filosofice ale reprezentanților slavofilismului (mai ales devreme, în special, legătura lui E. cu unele idei ale lui A. S. Khyakov), N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, V. F. Erna și V. O. KLYUCHEVSKY. În 1913, Vernadsky ca rezultat al istoriei istoriei și cercetării rulației lui Moscova și a rolului lui Mong. cucerirea la rus. Povestirile au ajuns la concluziile care coincizează principalele prevederi ale mugurii. E. În 1920, N. Trubetskaya a publicat în Sofia o mică broșură "Europa și umanitate", în Ki-Roy, în conformitate cu propria sa mărturisire, gândurile stabilite "de mai mult de 10 ani în urmă" (Trubetskaya N. S. Europa și umanitate // El. 2007. P. 81). Cartea lui Trubetsky este pătrunsă cu generalul pentru Bud. Eurasiană starea de spirit antipadată. În special, el a remarcat intern inerent în Europa. Cultură Agresivitate, Fundație în ideologia Europecentrismului. Culturile adiacente care fac obiectul acestei ideologii dobândesc un anumit "complex de incompletenie" și au pus o sarcină falsă de a ajunge la vest. Trubetskoy a arătat dezavantajul pentru Neehnes. Popoarele de impunere a străinului Europei către ei. Culturile, deoarece privează culturile autohtone ale potențialului lor creativ. Creanțele culturii, dezvoltate de popoarele romano-germane, pe versatilitate și "comunitate", potrivit lui Trubetsky, sunt privați de orice motiv: "Cultura europeană nu este cultura umană" (ibid. P. 87). Fiecare cultură este o valoare independentă și nu poate fi considerată cea mai mică sau mai mare în raport cu cealaltă. Prin urmare, formularea corectă a obiectivului de dezvoltare nu este în urmărirea unor popoare presupuse avansate, ci în cunoașterea de sine, în cea mai completă realizare de către poporul propriului unicitate culturală. Savitsky a dezvoltat primitivii din opinia eurasiană în 1916, datorită lucrărilor privind evaluarea perspectivelor de dezvoltare industrială a Rusiei.

Ideile cheie ale lui E. au fost exprimate în mod explicit deja în Sat. "Exodus la est". În prefața la colecție, este dată o imagine a catastrofei globale, cea mai mare parte manifestată în moartea spirituală a vestului și distrugerea fostei Rusia. Ieșirea de la această catastrofă, potrivit autorilor colecției, este posibilă numai pe calea apelului la est, spre deosebire de Occident, care a păstrat forțele creative și capabilă să dea un nou impuls la dezvoltarea culturii. Împreună cu acest lucru, conceptul de "Eurasian" este introdus în prefață: "Oamenii ruși și oamenii din popoarele" Lumea Rusă "nu sunt esența fie a fiecărui europeni, nici asiatici. Îmbinarea cu nativul și în jurul elementelor culturii și vieții, nu ne vom rușina să ne recunoaștem - eurasii "(Exod la est. 1921. S. VII). Articolele care se disting printr-o mare varietate stilistică și semantic sunt dezvoltarea subiectelor individuale care sunt similare cu acest autor sau alt autor. În special, Florovski și Suvchinsky s-au concentrat asupra criticilor fundamentale și largi ale războiului raționalist, devastat și asupra vestului morții, precum și asupra analizei catastrofelor Rus. Istoria și dezvoltarea socială au condus la cruzimea fără precedent a revoluției comuniste. Articolele din Savitsky și N. Trubetsky, dimpotrivă, au avut mai degrabă retrospectivă, ci o natură de perspectivă, fiind dedicată dezvoltării teoretice a conceptului de "Eurasia". În art. "Migrația culturii" Savitsky a construit teoria schimbării geografice climatic a centrelor geopolitice mondiale în perspectiva istorică și a încercat să demonstreze că conducerea culturală și politică din lume cu necesitatea ar trebui să se mute din Europa pe teritoriul Europei. Părți ale Rusiei și Zap. Siberia; În art. "Oceanul Continent" a propus conceptul original al "economiei continentale", a creat ținând cont de poziția geografică a Eurasiei. N. Trubetskaya în art. "Topurile și fundul culturii rusești" au alocat un tip cultural eurasian special, format ca urmare a integrării gelului. și cultura Toraniană și foarte diferită în principalele caracteristici din Europa; În art. "Pe naționalismul adevărat și fals", a criticat diverse forme de conștiință naționalistă incorectă și a cerut principalele caracteristici ale "adevăratului naționalism al naționalismului adevărat" necesar pentru construirea și conservarea culturii eurasiatice a "naționalismului adevărat", care ar trebui să fie pe deplin Înființată pe cunoașterea de sine a poporului și a cărei consecință este restructurarea culturii naționale în originalitatea spiritului. Lucrări de software din Savitsky și N. Trubetskoy, în esență, au identificat 2 vector de bază al dezvoltării ulterioare a ideilor eurasiatice: geopolitică și istorică și culturală (CF. : Riasanovski. 1967. P. 61). În eseurile ulterioare, problemele marcate în cea de-a 1-a colectare au fost dezvoltate de autori eurasiați în detaliu, bătute treptat într-un sistem de reconstrucție sugerat de opinii.

Cercetare geografică

Savitsky au fost cea mai importantă componentă a bazei științifice a teoriei eurasiatice. Potrivit lui Savitsky, Eurasia este o "lume geografică" închisă și auto-suficientă, "Mary continent", unitatea, desigur, nu este încălcată de munții urali. De fapt, teritoriul Eurasiei este de 3 câmpii: Europa de Est ("Belomorsko-Caucazian"), Siberian de Vest și Turcestan (vezi: Vernadsky 2000. P. 23). Pentru a dovedi unitatea geografică, Eurasia Savitsky a dezvoltat teoria zonelor geografice și climatice orizontale. A evidențiat 4 zone: deșertul, stepa, pădurea și tundra care formează dungile alungite de-a lungul liniei "East-Vest. Dispozitivul sferic al pământului face sud. Benzile sunt mai extinse decât nordul. La rândul său, zonele geografice mari sunt împărțite în mai mici, fiecare dintre cele de la-secară se caracterizează printr-o combinație specială de vegetație și sol. Pentru a explica autosuficiența geografică a Eurasiei, Savitsky a dezvoltat teoria "simetriei geografice sud-nord". În opinia sa, Tundra din nord este corelată simetric cu deșertul din sud, mlaștini și păduri - cu stepa, etc. Miezul acestei simetrii este stepa: gândul eurasienilor care dețin stepa, el deține Eurasia. Ordinitatea reciprocă a zonelor naturale face ca Eurasia să fie "unitate închisă" și îi permite să afecteze formarea culturală a popoarelor sale care locuiesc. Pentru a indica o astfel de influență, SAVITSKY a introdus termenul "locație". Această expresie ar fi trebuit să indice că mediul natural nu numai că suferă unele schimbări ca urmare a activităților oamenilor, dar, de asemenea, afectează formarea vieții culturale și publice care să locuiască popoarele sale. Potrivit lui Savitsky, locația este un factor mai important în formarea culturii decât factorul genetic în originea transportatorilor săi. Locația formează o rasă, K-Paradium, atunci, în conformitate cu această influență, creează un mediu cultural stabil pentru sine, pliabil treptat într-un tip cultural special. T. Despre., Potrivit lui Savitsky, tipul cultural eurasian (adăugat de salvați la tradiții. 10 tipuri culturale de Danilevsky) au rădăcini în Eurasia ca în habitat de popoare aparținând lui și, prin urmare, poate dezvolta în mod corespunzător potențialul lor creativ Numai oportunitățile de implementare stabilite în particularitățile locației sale (Savitsky 1927. P. 30, 32-39, 47, 50-57).

Justificare culturală și lingvistică E.

detaliile au fost efectuate în lucrările lui N. Trubetsky. Potrivit lui Trubetsk, conceptul de "individualitate" este aplicabil nu numai personalității, ci și oamenilor. Sentimentul de naționalitate, unirea oamenilor într-un singur popor, ne permite să descriem popoarele ca personalitate multiplă. La rândul său, Eurasia, fiind populată de Mn. Diferă etnic unul de celălalt cu națiuni, care combină sentimentul de apartenență la spațiul geografic și cultural general, poate fi definit ca o personalitate multinațională (trubetskaya. 1924. P. 4), populația de K-Roy are una "mai multe națiuni "(El este. Naționalismul european-regional // Cronica Eurasiană. P., 1927. Problema 9. P. 28), legată de o singură cultură. Este înrădăcinată în conștiința națională de sine a culturii, potrivit eurasienilor, determină "fața" poporului și a perspectivelor de dezvoltare a acesteia. Pe baza unor astfel de idei, Florovsky a fost gata să determine "că punctul de plecare din care întregul sistem de afirmație dezvoltă" eurasii ca "primate de cultură asupra relațiilor publice", adică peste realitățile politice și sociale (vezi: Florovsky P. P. Scrisoare către Pb Struve despre Eurasianism // Rm 1922. kn. 1/2. P. 267-274).

Înțelegerea generală a eurasienilor termenului "cultură" și atitudinea lor față de o varietate de învățături privind "progresul cultural" exprimați salvați: "Eurasii sunt adiacentă acelor gânditori care neagă existența progresului universal. Acest lucru este determinat ... conceptul de "cultură". Dacă linia de evoluție variază în diferite zone, nu poate exista nici o mișcare generală ascendentă, nu există o îmbunătățire generală graduală generală: unul sau un alt mediu cultural ... Îmbunătățirea într-unul și dintr-un punct de vedere - adesea cade în cealaltă și de la un alt punct de vedere. Această dispoziție se aplică, în special, la mediul cultural "european": și-a cumpărat excelența științifică și tehnică, din punctul de vedere al eurasianului, distrugerii ideologice și cele mai religioase "(Savitsky Pn Eurasianism // Temperatorul Eurasian. 1925. kn . 4. P. 13-14). Pe baza unei astfel de înțelegeri a "culturii", susținătorii lui E. au recunoscut echivalența culturilor de diferite popoare, subliniind că romano-bijuteria. Cultura Occidentului nu poate și nu ar trebui să fie considerată o măsură a nivelului de "civilizație" alte națiuni (Mied: Trubetskaya. 1920. P. 6, 13). Respingerea dorinței de a aduce toate culturile la "denominatorul general" al Europei universale. Culturile, eurasii au crezut că caracteristicile și originalitatea k.l. Cultura separată își sporește semnificația.

Potrivit lui N. Trubetsky, apariția și dezvoltarea unui rus special. Culturile sunt legate de interpenerarea a 2 comunități culturale și etnice: slavii și Turansk East (adică popoarele Grupului Ural Altai: amenințări finale, turci, mongoli etc.), în plus, conexiunea universității. Slavii cu asiatic. Oamenii erau mult mai importanți pentru formarea RUS. Culturi decât legătura lor cu Zap. Slavii. În confirmarea acestei teze, N. Trubetskaya a condus elementele culturii originale slav-Turan, conservate în RUS. "Nodov": structura ritmică originală a muzicii populare și a dansului, elementele Turan în creativitatea populară aplicată, caracteristicile speciale ale caracterului (în primul rând "Udal", un curaj nesăbuit), Necunoscut Zap. Slavii și popoarele incomprehensibile ale Occidentului. Potrivit Eurasienilor, la Rus. Cultura influențată în mod constant spre sud, est și vest. Efectul definitiv asupra formării RUS. Cultura a fost percepută de Ortodoxia de la Byzantium (Sud): "Legacy bizantine, poporul rus trebuia să creeze o stare globală de idei" (Vernadsky 2000. P. 33). Cu toate acestea, moștenit de la Bizanț, potențialul ortodoxului. Cultura de stat ar rămâne nerealizată dacă nu ar fi fost pentru influența estică, care a devenit consecința lui Mong. cucerirea rus. Teren. A fost "aliajul" acestor 2 influențe a creat un tip cultural special, până la secolul al XVIII-lea. A opus cu succes încercările Occidentului de ao asimila. Încălcarea unității culturale interne a populației eurasienilor a considerat principalul motiv care duce la starea deplorabilă a SOCR. in Rusia; Ieșirea din această criză este posibilă doar o nouă recreare a culturii originale bazată pe vizibilă. Credința și statalitatea Turansk.

Misiunea culturală specială a Rusiei-Eurasia Eurasian a fost văzută în depășirea contradicțiilor și a dezacordurilor dintre culturile locale din Est și Occident, în potențialul său unificator: "Numai în măsura în care Rusia-Eurasia își îndeplinește vocația, se poate întoarce și se transformă în Un întreg întreg set organic de diverse culturi ale vechiului continent, a îndepărtat contradicția dintre est și vest "(Savitsky P. N. Fundamentele geografice și geografice ale eurasianismului // HE 1997. P. 297). Adevărata unitate a Eurasiei este culturală, prin urmare, "sarcinile de asociere a esenței sarcinii creativității culturale" (Ibid). Potrivit gândurilor lui Vernadsky, "puterea elementului rus din lumea eurasiană nu poate deține coerciției externe și reglementării cadrului extern. Această putere în creativitate culturală liberă "(Vernadsky 2000. P. 262). Această creativitate ar trebui să joace un rol unificator și de conciliere: "În fața culturii rusești din centrul lumii vechi, o nouă forță independentă a crescut la rolul unificator și conciliator. Acesta nu poate decât să-și rezolve sarcina în colaborare cu culturile popoarelor din jur. În acest sens, cultura Estului este la fel de importantă pentru ea, precum și cultura vestului. Într-o astfel de influență, atât în \u200b\u200bmod egal la est, cât și la vest - caracteristica culturii și geopolitică rusă "(Savitsky P. N. Fundamentele geografice și geografice ale Eurasianismului // HE. 1997. P. 297).

N. Trubetskaya pentru a fundamenta ideile culturale și-au folosit propriile evoluții pe fonologie și lingvistică compatitativă, argumentând că sub Pyneraceo-Est. Limba Praslav. Diametul era mai aproape de Prauransky (adică Turansky) decât la Zap. dialecte. Am ajustat ceva timp către Eurasians R. O. Jacobson (1896-1982), explorarea distribuției geografice a limbilor, a concluzionat că nu există doar "familii lingvistice", ci și "comunități lingvistice speciale, care este Eurasia. Acest lucru este confirmat de faptul că limbile eurasiatice au anumite trăsături de asemănări care lipsesc din alte limbi din Europa și Asia, chiar dacă acestea sunt legate de ele prin alte semne (a se vedea: Jacobson. Pe uniunile fonologice. 1931 ).

Doctrina economică E.

Dezvoltarea lui Savitsky, bazată pe condiții preliminare geografice și culturale. În conformitate cu evoluțiile sale, modelul economic pentru dezvoltarea unor state continentale mari este diferit de modelul aplicabil țărilor care au acces liber la mările (sau oceanele) sau înconjurate de acestea. Pentru dezvoltarea economică a țărilor continentale, cea mai importantă nu este dezvoltarea comerțului maritim străin, ci creșterea relațiilor economice dintre regiunile continentale vecine: "în conștientizarea" continentalității "și în adaptarea la aceasta - viitorul economic al Rusia "(Savitsky Pn Continent-Ocean // Exod la est. 1921. P. 125). Având în vedere statul continental de auto-suficiente în sensul economic, Savitsky credea că dezvoltarea lor economică nu ar trebui să fie direcționată intern, dar în interior: în special, cel mai important factor în dezvoltarea RUS. El a recunoscut economia care nu este comerț cu țările îndepărtate, ci dezvoltarea propriei industrii și agriculturii sale, crearea de cicluri economice închise interne. Pentru aceasta, Savitsky a considerat că este necesar să se creeze o industrie descentralizată, concentrată nu într-una, ci în Mn. Zone industriale egale, care, pe lângă rezolvarea sarcinii principale - dezvoltarea bogăției naturale a teritoriului - ar putea avea, de asemenea, un impact pozitiv asupra dezvoltării regiunilor îndepărtate ale Rusiei (Savitsky 1932. P. 11, 93, 168). Prin afectarea formei de proprietate, Savitsky a menționat că cea mai potrivită pentru Eurasia ar fi o combinație de stat. și proprietate privată. Proprietatea privată, potrivit lui Sampitsky, este forța oricărei ferme, astfel încât "nu exproprierea Marxovei, dar" valoarea masterului economiei "este ... principalul fapt al sferei economice" (Garf. T. 5783. Op. 1 . D. 357. L. 38). În același timp, statul. Regulamentul și finanțarea vor fi întotdeauna necesare pentru a se coordona între regiunile îndepărtate ale țării, precum și diverse proiecte de afaceri care necesită o perioadă lungă de timp și resurse mari pentru implementarea lor (de exemplu, construcția de drumuri) (Savitsky P. N. privind problema industriei publice și private începe // temperamentul eurasian. 1927. Bn. 5. P. 285-308). Savitsky a remarcat importanța pozitivă a cursului realizat de Guvernul Sovietic pentru Industrializarea pentru Dezvoltarea Economică a Rusiei, precum și importanța și utilitatea "trăsăturilor organizatorice interne" ale URSS, dar a crezut că, dacă au apărut astfel de procese fără Participarea bolșevilor, ar fi mult mai puțin dureroasă și dureroasă pentru țară.

Clădiri istorice

ideanly conectat cu E., a fost dezvoltat șef. Arr. Vernadsky. Potrivit lui, povestea se desfășoară în mod spontan a procesului: "Procesul istoric este amețitor: se bazează pe propriul său în mișcare profund încorporat în el prin forțele lor, independent de dorințele și gusturile persoanelor individuale" (Vernadsky 2000. P. 21). Cursul acestui proces este determinat de 2 factori: impactul psihologic și fizic al unui anumit popor pe habitatul geografic și opusul habitatului asupra formării poporului: "Fiecare naționalitate are o presiune mentală și fizică asupra etnicului și mediu geografic. Crearea poporului de stat și asimilarea teritoriului depinde de rezistența acestei presiuni și de rezistența rezistenței, pe care această presiune le întâlnește. Oamenii ruși și-au luat locul în istorie datorită faptului că presiunea istorică, cu condiția ca ei să fie capabilă să stăpânească acest loc "(Ibid. P. 22). De la Rus. Locația este formată din GL. Arr. Dintre zonele naturale de stepă și de pădure, interacțiunea dintre ele și a determinat rasa specială Rus. povestiri.

Unul dintre cele mai importante elemente ale conceptului istoric eurasian a fost, de asemenea, ideea de "ritm de istorie" sau "ritm periodic al procesului de formare a statului". Potrivit lui Vernadsky, procesul de educație a teritoriilor de stat - în eurasiană este determinat prin înlocuirea consecventă reciprocă cu etapele de unificare și dezintegrare: state mari. Educație (puterea scythiană, Imperiul Gunnskaya, Imperiul Mongol, Imperiul Rus și URSS) se dezintegrează în state mici, care sunt apoi re-combinate.

Împreună cu ciclicitatea, atenția specială a lui Eurasian a fost plătită continuității comunei tipologice prin intermediul componentelor structurale din istoria Eurasiei - "statalitatea exclusiv puternică", "autoritățile guvernamentale puternice și feroce", "Imperiul militar", care are un mod destul de flexibil Organizarea socială, autoritarismul, bazată pe sol și, prin urmare, a scăpat de la poporul lor. În cazurile în care K.L. Dincipiile enumerate, statalitatea eurasiană unificată a fost supusă amenințării de decădere (grave specifice, timpul tulburat, în ajunul revoluției etc.). Din interior, pentru a păstra o astfel de unitate, eurasienii au considerat necesar pentru oamenii unei singure, holistice și organice, care ar fi conștienți de poporul locației lor ca integritate istorică și organică.

Având în vedere procesul de formare a RUS. Statalitatea, eurasienii au subliniat 2 dintre cei mai importanți factor care a determinat mișcarea Rus. Povestiri: Împrumut de la Byzantium Ugra. Cultura și formarea statului. Structurile datorate lui Mong. Igog. Acesta din urmă a primit invariabil o evaluare pozitivă în scrierile Eurasians: Potrivit lui Savitsky, "fără" Tatarist "nu ar exista Rusia" (Savitsky 1922. P. 342). Potrivit Eurasienilor, tătarii s-au dovedit a fi un mediu cultural "neutru": ei nu au dezordonat "puritatea creativității naționale rusești", dar au jucat un rol esențial esențial, deoarece "au dat Rusiei o proprietate pentru a organiza armatei, creând a Centrul forțat de stat, pentru a obține sustenabilitate "(Ibid. P. 343-344). În acest sens, Vernadsky a subliniat exemplul Sf. BLGV. kn. Alexander Nevsky, care, pe de o parte, a avut o rezistență crudă la Gem. și suedez. Cavaleri care au un Zap. (Catolic) Cultură, și cu alții. Părți - a cerut o căutare a compromisurilor în relațiile cu mongol-tătari. cuceritori, religie. Politica de la-secară a fost distinsă prin toleranța și indiferența față de religia locală. Vizualizări: "O alarmă istorică ereditară profundă și ingenioasă, Alexandru și-a dat seama că, în epoca sa istorică, principalul pericol pentru ortodoxie și originalitatea culturii rusești este amenințată de la Occident, și nu din est, de la latină și nu din Mongolism. Mongolismul a transportat corpul sclaviei, dar nu sufletul. Latin a amenințat că a distorsionat cel mai mult suflet "(vezi: Vernadsky G. V. Două pene ale Sfântului Alexander Nevsky // Temperatorul Eurasian. 1925. kn. 4. P. 318-337). Vernadsky a crezut că statul sa manifestat în astfel de politici. Gândirea lui Alexander Nevsky a fost îndreptată spre consolidarea rădăcinii culturale a lui Rus. Oamenii din Ortodoxie, percepând de la tătari că ar putea da în domeniul statului. Construcții: "Alexander a văzut în mongoli o forță prietenoasă din punct de vedere cultural, care ar putea să-l ajute să păstreze și să aprobe identitatea culturală rusă din vestul latin" (ibid.) Potrivit lui N. Trubetsky, sub masca de asimilare, vizibil. Stat Ideile digerate de fapt Mong. Ideea statalității, atât de în esență, nici o răsturnare a lui Mong. Iha nu a fost, dar a avut loc "nu separarea Rusiei de la puterea hordei, ci răspândirea puterii lui Khan de către regele de la Moscova, cu transferul pariului Khan la Moscova" (Trubetskaya NS Heritage Genghis Khan: a Uită-te la Rus. Povestea nu este din vest și de la est / / el. 2007. P. 315). T. Despre. De la opinia generală a eurasienilor, Regatul Moscovei a preluat locul mongolilor și și-a asumat patrimoniul cultural și politic. Este percepția creativă a experienței statului. Construcția mongolilor, plasată pe solul Rus. Ortodoxia, a făcut posibilă crearea unui regat monolitic durabil și cultural al Moscovei, unde, datorită generalității religiei. A început să nu existe diferențe culturale și ideologice între "topurile" și "nizami".

Separarea "vârfurilor" și "fundului" eurasienilor asociate cu alții. Punctul de cotitură al lui Rus. Povestiri - Epoca reformelor Petrovsky, K-Ry E. a dat o evaluare bruscă negativă. IMP ORIENTARE. Peter I, pe reorganizarea rapidă a Rusiei în Europa. Probele au condus la prăbușirea Unității Naționale-Mondiale Rus. Oamenii: Biserica sa transformat treptat de la un organism viu într-unul din corpurile de stat. Aparatul, între "topurile" și "nizami" formate culturale și după aceea. și religie. Abisul (datorită plecării celei mai mari părți a societății din ultra. Valori), Rus. Politicile imperiale au devenit anti-național și nehrist. Rusia a fost implicată în străină de interesele Europei. Politica, consecința celei de-a patra, în special, a condus la prăbușirea finală a statului. Primul sistem razboi mondial. Potrivit Eurasienilor, cursul incorect al politicii externe (se concentrează pe integrarea în Europa) și separarea distructivă a societății din Rusia au condus în mod natural la criza profundă a întregii vieți socio-politice a țării, care ar putea fi rezolvată numai de revoluționar cale.

Concepte sociale și politice E.

au fost în strânsă legătură cu vederile lor istorice și au fost o anumită proiectie a acestor opinii asupra SOV. Este situația. Evaluarea RUS-ului realizat. Revoluția, eurasienii și-au recunoscut modelul și inevitabilitatea: revoluția a fost o încercare de a respinge străinul culturii impuse de el ca urmare a lui Petru cel mai mare curs de europenizare a Rusiei. Haste europenizarea împărțită pe baza unei tradiții religioase și naționale și necesară pentru existența armonioasă și dezvoltarea oricărei unități de stat-VA a "vârfurilor" și a "fundului" societății - oamenii au rămas fabricați. Religa. Cultura, în timp ce cele mai înalte clase au fost scazute din ce în ce mai mult de popor și de cultura sa, încercând să devină reale "europeni". Potrivit lui Suvchinsky, astfel de procese au condus la separarea sectoarelor educate și de guvernământ ale societății pe gradul 2, cei care au fost influențați de Zap. Idei: birocrație și inteligență. Birocrația (cercurile de guvernământ) a încercat să realizeze Zapul. Ideea stării perfecte. Mașini, inteligența a căutat să facă Zap. Idealuri de liberalism și socialism; Potrivit lui N. Trubetsky, "Rusia este cea mai scumpă a fost Rusia ca o mare putere europeană ... pentru alții, au existat mai multe idei" progresive "ale civilizației europene" (Trubetskaya N. S. Noi și alții // HE. 2007. P. 481 - 482). Cu toate acestea, artificialitatea și anorganică pentru RUS. Culturile ambelor idei au condus la o creștere a pauzei culturale în societate, o creștere a tensiunilor sociale și, în cele din urmă, la revoluție. T. Despre. Inteligentele și "straturile de guvernământ" au fost vinovate de revoluție.

Încercând să înțeleagă semnificația revoluției, susținătorii lui E. găsiți în situația pozitivă și negativă. Potrivit eurasienilor, în șocurile revoluționare au dezvăluit forțele naturale profunde Rus. Oamenii și a existat o cale a dezvoltării originale a Rusiei, unele fenomene ale realității sovietice au fost considerate componente importante ale F-Eurasians: izolarea din vest, interacțiunea activă cu asiaticul. Oamenii, consolidând simțul lumii chemarea Rusiei, moartea individualismului și triumful idealurilor colectiviste, venind la puterea "oamenilor de la oameni". Principala caracteristică negativă a regimului bolșevic. Reprezentanții lui E. au văzut o religie în întregime. Idealuri, în distrugerea conștientă a întregului rezervor al rețelei. cultura poporului. Evaluat negativ în E., de asemenea, forme crude de despotism politic sovietic, lipsa de toleranță pentru disidenții, distrugerea morală și fizică a disidentă.

Susținătorii E. invariabil respins de oponenții reproșului în faptul că "justifică" sau "acceptați" revoluția, subliniind că nu "acceptă", dar ia în considerare revoluția "și, în același timp, încercând Pentru a-și găsi rădăcinile istorice, pentru că, potrivit lui Florovsky, "pentru a reduce întreaga revoluție asupra malicității comuniștilor de partid, în primul rând, pentru a refuza să-i explice ... și în al doilea rând, pentru a vă salva de nevoia de creativ și lupta spirituală cu ea "(Florovsky 1926. P. 132). Potrivit Eurasienilor, puterea bolșevilor, fiind un test greu pentru popor, a adus totuși anumite beneficii: "Bolsheviks lucrează în multe feluri adversarilor lor ... pentru că multe dintre activitățile lor ... conduc la rezultate, chiar înapoi la rezultate intenția lor "(acolo la fel. P. 133). Un exemplu indicativ al acestui Florovsky a considerat persecuția lui Righqu. Biserica: concepută pentru distrugerea sa, au servit de fapt că "că, în relieful martirului, sufletul rus a adus și a atras credința rusă," așa "în URSS, biserica rusă a înflorit ca o tijă de Aaronov, nu mai mult decât în \u200b\u200bRusia Sf. Petersburg "(ibid.). Despre, vorbind cu propriile sale cuvinte ale eurasienilor, ei erau gata să accepte "înaintea revoluției ca înaintea forței spontane", să ierte ", toate dezastrele au ridicat forțele necontrolate", dar invariabil a subliniat nevoia de a aduce blestemul "Rău În mod conștient, voința ei, îndrăzneață și blasfemia pe Dumnezeu și Biserica" \u200b\u200b(Trubetskaya N. S. a precedat. până la Sat.] // Exodus la est. 1997. P. 50).

În ciuda recunoașterii anumitor momente pozitive ale regulii bolșevice, eurasienii au crezut că, în general, confuzia sa de frică pentru Rusia în ansamblu și, prin urmare, a solicitat măsuri destul de specifice (atât teoretice, cât și practice) pentru a schimba situația politică internă: "Rusia ... trebuie să fim eliberați, cuceriți și bateți în spirit" (Florovsky 1926. P. 133). În legătură cu acest mn. Pentru adepții lui E. Au fost dezvoltate diverse programe ale presupusului dispozitiv "post-bolșevic" de viață socio-politică.

Adiacentă lui E. Istoricul M. Chessov, angajat în dezvoltarea RUS. Ideile statalității, au ajuns la concluzia că idealul unui dispozitiv politic în RUS. Cultura este "starea adevărului" și nu Europa de Vest. "Stadiul legii", "stat legal". Personificarea RUS. Idealul statului era în regulă. Regele, cel mai important punct al activităților F-șuncă, nu pentru a asigura bunăstarea materială a poporului și preocuparea pentru mântuirea sa spirituală (șahul M. Power Feat: experiență în istoria statului. Idealuri din Rusia // Tempericul Eurasian. 1923. kn. 3. p. 56). Pe baza unei astfel de idealizări, eurasienii au oferit o serie de elemente ale stării corespunzătoare. Dispozitive de Rusia. În conformitate cu programul din 1925, intitulat "Ce ar trebui să fac?", New Rus. Statul ar trebui să fie bine. Împărăția, iar regele trebuie să fie aleși, iar în viitor este de a oferi un succesor lui însuși. În consiliu, regele ar trebui să se bazeze pe clasa specială a "conducătorilor aleși" care implementează natura "demotică" a puterii (spre deosebire de democratică, o astfel de putere nu ar trebui să fie aleasă în mod popular, totuși, ar trebui să se concentreze asupra îngrijorării bunăstarea populară). Fiind șeful "conducătorilor aleși", regele este conceput pentru a avea grijă de prosperitatea ortodoxiei ca ideii de formare a statului și monitorizează respectarea principiului demotic al guvernului.

Karsvin a jucat cel mai important rol în dezvoltarea conceptelor politice. Deci, ideea lui N. Trubetsky despre oameni ca o individualitate a primit o refracție politică în conceptul de "Catedrală" sau "Simfonică" dezvoltată de Karsvin. Criticând conceptul de lege oficială datorită distrugerii forței morale creative, Karsișin, în primul rând, a pus ideea consiliului, K-Parada implică unitatea internă (și nu numai exterioară) a persoanelor legate de general Worldview of Oameni, Unitatea autentică a oamenilor. Orice manifestare a individualității și auto-exprimării egoiste a unei persoane contrazice o astfel de idee despre bovine și o încalcă și, prin urmare, ar trebui să fie cât mai mult posibil. Personalitatea poate fi considerată doar în multiplicitate, ca parte a unei ierarhii holistice a unor indivizi simfonici mai complexi - grupuri sociale, popoare, culturi. Cea mai înaltă formă de catedrală și ideală este biserica ca "o persoană simfonică specială și superioară".

Relația corectă între "comună" și "individuală" în viața publică trebuie să fie susținută de o clasă specială de manageri aleși, o "selecție de guvernământ" sau "stratul de guvernământ" (mai târziu același termen folosit L. Gumilyov), el " Ideologic cultural "și" politic "conduce poporul (Miercuri: Suvchinsky P. P. privind lichidarea și patrimoniul socialismului // Cronica Eurasiană. P., 1927. Problema 7. P. 14). Alekseev să desemneze aceeași clasă de capete de stat-wa a introdus termenul "servitori de stat", indicând faptul că Zap. Sistemul partidelor politice nu este aplicabil lui Eurasia și ar trebui înlocuit cu prezentarea unei clase speciale de persoane ", care deservește interesele poporului" (Alekseev Nn privind căile către viitoare Rusia: Sistemul sovietic și oportunitățile sale politice. P . ,. pp. 70-75).

Extrem de important în gândirea socio-politică eurasiană a fost ideea de "ideologică", a generalizat esența teoriilor politice ale E. sub "Ideox" Alekseev sa oferit să înțeleagă statul social și de stat. Sistemul se bazează pe o singură stare și singura stare. idee. O astfel de idee a eurasienilor a considerat ideea orthosului. Media: Potrivit acestora, ideea națională a Rusiei ar trebui să fuză cu ideea ortodoxiei. O astfel de "idee guvernamentală" (adică ideologia dominantă) este concepută pentru a crea o societate demnă de această idee, adică tipul de stat-inoxchic, în caracteristicile sale caracteristice este foarte asemănător de la medievală. Teocraţie. Potrivit lui Alekseeva, organizația de clasă (existentă în URSS) ar trebui să vină la organizația "State-ideologică, extracuriculară și absenteism", partidele politice ale vechiului tip parlamentar ar trebui să ducă la noi organizații organizaționale, profesionale sau teritoriale Org.

Conceptul de similaritate externă de "ideologică" cu o Europă similară. Concepte folosite de ideologii fascismului, forțați Mn. Thunders Rus. Emigrații pentru a avertiza despre pericolul de degenerare E. în ideologia fascistă. Eurasienii au răspuns la acuzații similare cu o indicație că Ital. și germeni. Fascismul, ca și Rus. Comunismul este o formă pervertită de bază ideologică, deoarece pentru acest principiu al dispozitivului public, acesta este determinat prin care ideea dreptului la societate. În același timp, rezultatele reale ale statului "ideocratic". Experimentele din Italia, Germania și URSS au împins majoritatea teoreticienilor eurasiați, inclusiv N. Trubetsky și Alekseeva, de la structurile autoritare drepte, pe care le-au aderat la cele 20 de ani. N. Trubetskaya, în corespondența, a indicat direct că recunoaște eronarea conceptului de "ideea", deoarece implementarea sa practică conduce la consolidarea următorului regim totalitar și ca o cale alternativă a indicat necesitatea transformării creative interne a Cultura religioasă. Valori.

E. și Ortodoxia.

Construcțiile religioase și ideologice ale susținătorilor de E. au diferit de o diversitate conceptuală semnificativă. Cu toate acestea, a fost, fără îndoială, în mod obișnuit tuturor participanților la mișcarea în diferite etape ale dezvoltării sale, a fost recunoașterea ortodoxiei a singurii religii. Puterea capabilă să devină baza culturii originale a Rusiei și a mai largi - Eurasia.

Adoptarea ortodoxiei Rusy în secolul al X. considerate de eurasii ca fiind "evenimentul decisiv al istoriei rusești" (Vernadsky 2000. P. 36). Potrivit lui Vernadsky, "de atunci până la secolul al XVIII-lea, cel puțin și într-o mare măsură până în prezent, Biserica Ortodoxă rămâne principalul manager al vieții spirituale a poporului rus" (ibid.) Cu toate acestea, începând din secolul al XVIII-lea. Religa. Conștiința poporului dă o fisură sub presiunea Occidentului: "Protestantismul și sectele protestante, activitățile lui iezuit ... și mai târziu propaganda directă a ateismului". Criza de tensiune mai mare a rețelei spirituale. Viața Rusiei ajunge în secolul al XX-lea, iar această criză "poate ajunge sau la moarte sau renaștere" (ibid. P. 37). Conform convingerii susținătorilor de E., cu toate acestea, de Rusia, Rusia "dezvăluie cu revoluția sa", există o "respingere a socialismului și aprobarea Bisericii" ([Trubetskaya NS a prepresat. K Sat.] // Exodus la est. 1997. pp 50). Eurasienii au crezut că, în ciuda poziției deplorabile externe a Bisericii Ruse, intern, a fost renăscut: "Vedem că Biserica vine la viață în noul har, câștigă din nou un limbaj profetic de înțelepciune și inspirație. "Epoca științei" înlocuiește "epoca credinței" - nu în sensul distrugerii științei, ci în sensul recunoașterii neputinței și a blasfemiei încercărilor de a rezolva principalele probleme ale existenței "(Ibid . P. 51). Potrivit lui N. Trubetsky, este ortodoxia că este destinat să joace un rol decisiv în renașterea și formarea RU-urilor naționale. (Eurasian) Cultură: "Ortodoxia în funcție de proprietățile psihicului nostru național ar trebui să ia o poziție parabornă în cultura noastră, care să afecteze multe partide ale vieții ruse" (Trubetskaya NS Raulets și fundul culturii rusești // HE. 2007. P. 196. ). Cu toate acestea, religia. Ideea se dovedește a fi la Trubetskoy doar o parte dintr-o idee culturală mai largă: conform declarației sale, "este necesar ca cultura rusă să nu fie epuizată de ortodoxia estică" (Ibid. P. 197). Ortodoxia ar trebui să fie baza culturii, dar în plus față de el, elementele spirituale ale "estului Turanian inițial" ar trebui să fie incluse în cultură, se datorează triburilor K-Ry "eterogene" istorice OK "într-un întreg cultural "(ibid.). T., E., Aparent, și-a asumat o anumită sinteză culturală, în creștere peste religia evidentă. Dezacordurile dintre ortodoxie și alte religii și, prin urmare, au fost supuse în mod corect rambursărilor în creșterea ideologiei asupra religiei adecvate.

Concentrându-se pe linia generală de Sirring cu cultura Occidentului, în zona religiei. Conceptele eurasiatice au continuat, de asemenea, de opoziția grea a ortodoxiei (est) și catolicismului (vest). Potrivit eurasienilor, catolicismul este baza spirituală a culturii romane, a rețelei centrale. Ideea lui K-Roy este ideea de "crimă" și "mândru de Dumnezeu de": "În est, Mântuitorul Hristos, Hristos - Răscumpărătorul, a crezut în est; În Occident, Hristos a fost imaginația în primul rând ca o judecată formidabilă. Aici au fost mai frică de diplomă, mai degrabă decât de a fi crezut în iertarea păcatelor "(Bicylli P. M. Catolicism și Biserica Romană // Rusia și latină. 1923. P. 65). Principala lipsă a catolicității eurasii a fost văzută în prioritatea sa, în dorința de a realiza cea mai mare putere pământească posibilă, precum și într-o înțelegere raționalistă a fenomenelor spirituale, a provocat criza întregii Europe. WIEWVIEW. Spre deosebire de catolicitate, ortodoxia încearcă să construiască o persoană de la sol la cer și, prin urmare, conform lui Suvchinsky, "Ortodoxia este aprobată de verticală - adânc în adâncime și umflă, catolicism - în planul orizontal, pe care ei încearcă să-și imagineze infinit de ei înșiși "(Suvchinsky PP pasiune și pericol // ibid. P. 28-29). Oferind o evaluare generală a ZAP. Creștinismul, Savitsky Maximalist la recunoscut cu o denaturare completă a adevărului: "Sosirea în latină ... Du-te de la adevărul la perversiunea adevărului, de la Biserica lui Hristos în comunitate, care a trădat începutul sacrificiilor bisericii de mândrie umană" (Savitsky Pn Rusia și latină // Ibid. P. 11).

Florovsky a legat direct raționalismul catolic. Bisericile cu legi evreiești: "... elementul religios al iudaismului dezvăluie afinitatea cu același spirit legal al romano-catolicismului, care a finalizat evanghelizarea evanghelică în sistemul teologic" (Florovsky, trucul minții. 2002. P. 57). Scutirea spirituală de la cătușele raționalismului, conform gândirii lui Florovsky, este posibilă numai pe căile de dezintegrare consecventă cu "tradiția europeană". În acest sens, Florovski a arătat caracterul național profund al RUS. Ortodoxia, la influența reciprocă a Ugraului. Valorile spirituale și spiritul creativ Rus. Oamenii, rezultatele roiului au devenit înfloritoare spirituală fără precedent a Moscovei Rusia, precum și apariția unor focuri speciale de ultra. Creativitatea spirituală și de rugăciune (diferită de centrele culturii seculare și "gospodării"), datorită lui K-Ry, a fost într-adevăr posibil să vorbim despre "Sfântul Rus": "Prin secol și spațiu, unitatea Elementul creativ este asociat cu unitatea. Și punctele de îngroșare aproape nu coincid niciodată cu centrele vieții. Nu în Sankt Petersburg, nu în vechea Kiev, nu în Novgorod, nici măcar în mama mamei și în mănăstirea rusă din Sf. Serghie, Varlaamia Khutnsky, Kirill Belozersky, în Sarov, în Diveyev a simțit tensiunea populației rusești și spiritul ortodox "(Florovsky GV pe popoarele non-istorice: țara părinților și țara copiilor // Exod la est. 1997. P. 168).

Vederi similare privind diferența fundamentală a lui Vost. și Zap. Creștinismul a dezvoltat și N. Trubetskoy, care a susținut că creștinismul, fiind plantat într-o varietate de medii culturale, a dat rezultate diferite. Romano-germen. Civilizația a cauzat ideea "fraternității tuturor națiunilor" vieții, K-Paradium poate fi implementată doar de un preț ridicat de pierdere cu identitatea lor culturală. Dimpotrivă, Rus. Ortodoxia a fost întotdeauna tolerantă față de alte culturi și urmând. Acest lucru are o capacitate mai mare de a se răspândi, la o misiune între peckers. Popoare. Percepția culturii populare, așa cum era, înăuntru face cu adevărat creștin, nu privește identitatea și originalitatea.

În ciuda construcțiilor teoretice similare, una dintre cele mai grave blocuri de poticnire pentru teoriile eurasiatice a fost exact problema lui Hristos. Misiuni și creștinizări ale popoarelor estului eurasian. Dacă în articolul 1922 din "Religiile Indiei și ale creștinismului", Trubetskaya a susținut că "din punctul de vedere al creștinului, întreaga istorie a dezvoltării religioase a Indiei este sub semnul dominului continuu al lui Satana" (Trubetskaya NS 2007 . P. 400-401), mai târziu sub influența considerentelor ideologice și tactice (necesitatea de a fundamenta unitatea Eurasiei policonductive) atitudinea eurasienilor la diferite religii din est a devenit mai binevoitor. În manifestarea eurasiană din 1926 din 1926 din 1926, păgânismul, budismul și musulmanii popoarelor nomade ale Eurasiei au fost deja interpretate ca "potențială ortodoxie": "Palucalitatea este o potențială ortodoxie ... dacă ne concentrăm pe păgânism, în apropiere etnografică și din punct de vedere geografic Din compoziția sa, suntem ușor, vom găsi o rudenie deosebit de aproape de greșeală religioasă primară cu ortodoxia rusă "(Eurasianismul: experiența prezentării sistematice // Modalități de Eurasia: rusă. Inteligensia și soarta rusă: [Sat. Art. ]. M., 1992. P. 363-365). În învățătura budistă despre Bodhisattva, eurasienii erau gata să vadă "premonirea ideilor Dumnezeului lui Dumnezeu" și în religie. Idealul islamului este o înțelegere adevărată a nevoii de transformare a activității umane în lume (există și). Eurasienii au susținut că lumea religioasă și culturală a estului la Rus. Ortodoxia cu privire la centrul său. În același timp, au încercat să ia în considerare adversarii lor au indicat un succes relativ mic al lui Hristos anterior. Misiuni în rândul popoarelor de la est, pe "opoziția adevărului indiscutabilă printre păgâni și au declarat că recursul" din exterior "și" forțat "dezgustă însăși spiritul ortodoxiei. Prin urmare, misiunea istorică a ortodoxiei rusești, conform eurasienilor, ar trebui să fie de a asigura auto-descărcarea de descărcare a Ugraului. Esența confesiunilor inovatoare ale popoarelor eurasiatice, în sprijinirea lor în dezvoltarea lor naturală a ortodoxiei și nu în activități misionare externe. Conceptul de "potențial ortodoxie" a primit o evaluare bruscă a Ugraului. Gânditori: Florovski a numit-o "teoria seducătoare și falsă", "poveste roz despre păgânism" (Florovsky G. V. Teamptația Eurasiană // Trubetskaya. 2007. P. 67). Cu toată dorința de a lega statul. Și idealul cultural E. cu ortodocși. Credința eurasiană nu a reușit să găsească o rezoluție convingătoare a problemelor legate de cât de dorit și eventual apelul tuturor popoarelor Eurasiei în Ortodoxie și modul în care unitatea ortodoxă ar putea fi combinată cu diferența dintre culturile popoarelor eurasiatice cauzate în T. h. și diferența dintre religia lor. Recenzii.

Evaluarea critică a E.

Ideile și conceptele eurasiatice din momentul apariției lor au fost supuse criticii neîncetate în mediul rusesc. emigrare. Pe de o parte, recunoașterea practică de către eurasii de bolșevism ca un fapt vizibil al RUS. Povestiri și cu Dr. - angajamentul participanților la mișcarea idealurilor Ugraului. Statalitatea și "antisponiatul" lor explicit au condus la faptul că mișcarea eurasiană sa dovedit a fi în mijlocul spectrului politic și urmează. Acest lucru a primit lovituri polemice din toate părțile.

Struve P. B. trecut, prezent, viitor // RM. 1922. KN. 1/2. P. 229). Figura politică politică V. V. Shulgin a subliniat că petrovsky se întoarce spre vest nu a fost (așa cum a afirmat Eurasian) doar un capriciu, dar era în cerere de povestea însăși, devenind un răspuns la Rusia pentru o amenințare militară din partea Occidentului. Prot. Sergius Bulgakov a văzut în E. Întoarcere la presiunea oamenilor și o abordare pragmatică a religiei, o metomeșă numită "ortodoxism".

Unele prevederi ale E. au fost supuse unor criticte grave ale N. A. Berdyaev. Într-o scrisoare de la 21 aprilie. 1924, Suvchinsky Berdyaev a indicat că E. inerente anumite trăsături sectare, deoarece refuză "ideea universală" din motive de "reconstituirea vieții ruse ortodoxe", adică închideri în cultura națională (a se vedea: Kolerov M. A. Brotherhood Saint Sofia: "Vehovtsy" și "Eurasians" (1921-1925) // vf. 1994. Nr. 10. P. 155-156). Ca răspuns, Suvchinsky a scris că conceptul de "sectarism" nu putea fi aplicat în mod relaxat la rusul însuși. Inteligensia, Berdyaev vorbește ca un reprezentant al K-Roy. Ea a separat de ortodoxie și, prin urmare, din "elementul național al poporului rus" și, prin urmare, este forțat să "rătăcească în căutări diferite", aplicând ilegal pentru universalitate. Suvorinsky a remarcat, de asemenea, că el însuși Berdyaev este înțeles ca creștinismul în separarea de avantajele istorice ale ortodoxiei ca "abstractizare și schemă guvernamentală generală", critica E. este condusă de Berdyaev cu poziții cosmopolite și, prin urmare, nu poate fi percepută ca o voce adevărată Hristos. Religa. Constiinta. Suvchinsky și admirația lui Berdyaev au găsit inacceptabilă prin faptul că revoluția se presupune că "viața ortodoxă a ortodocșilor" și, prin urmare, ar trebui evaluată pozitiv, echivalând raționamentul lui Berdyaev la Blasfemia Bogregores (vezi: Ibid. P. 157-158) . Controversa cu ideile lui E. a fost continuată Berdyaev în articolul 1925, "Eurasiani", unde se oprește pozitiv și cu caracteristicile negative ale mișcării eurasiatice. Ca o trăsătură pozitivă, E. Berdyaev menționează respingerea restaurării vulgare, înțelegerea RUS. Întrebare ca un sentiment cultural și spiritual, de pierderea Europei a monopolului cultural și speranța de întoarcere a popoarelor din Asia în fluxul global al istoriei. El alocă aspectele "rău intenționate și otrăvitoare" ale lui E., a cărui rădăcină pare să fie că "eurasienii doresc să rămână naționaliști închise din Europa și Europa ostilă" (Berdyaev N. A. Eurasians // Trubetskaya. 2007. P. 8). Ideea Eurasiană, K-Parade îl pare prea "asiatic", deoarece susținătorii lui E. "sunt mai mândri de relația lor cu Genghis Khan decât relația lor cu Plato și profesorii greci ai Bisericii" (Ibid. S. 11), Berdyaev se opune ideii nevoii de a crea în lume ", un singur cosmos spiritual, în care poporul rus ar trebui să facă contribuția lor" (ibid. P. 8-9). În abordarea nominală, E. La ideea Alianței Berdyaev, a văzut pericolul de a refuza creștinismul în vă rog a particulismului păgân (acolo. P. 10). Mai târziu, Berdyaev a numit-o de către monismul naturalist, cu un stat ROV este înțeles ca o funcție și un organ al Bisericii și dobândește o valoare cuprinzătoare, organizând toate părțile la viața umană. Proiectarea unui astfel de stat "perfect". Dispozitive, fără a lăsa spațiu pentru libertatea și creativitatea spiritului uman, Berdyaev descris ca "Utopismul Eurasian al Eurasienilor". El a observat că focul emoțional al E., care este reacția "instinctelor creative naționale și religioase pentru apariția unei catastrofe", poate duce la fascismul rus (ibid. P. 5).

P. Bicilli, care a participat la una dintre colecțiile euristice, a determinat atitudinea sa dublă față de eurasieni în titlul de artă critică. "Două fețe euransiană". El a considerat apărarea unității rus. Națiunea și statalitatea, K-Rui nu pot fi îndepărtate în mod artificial în The "autodeterminarea națiunii" și proclamarea asociată a principiului federalismului. Dr. LIK - "Seductive, dar, de asemenea, dezgustător" - Bicilli a văzut în dorința lui E. de a deveni singura partid care ar trebui să conducă în mod inevitabil la dictatură. Se leagă de faptul că acest lucru va împiedica ortodocșii euroasiani. Ideologie, păreau neconvingătoare. Dimpotrivă, o astfel de situație ar putea duce doar la păstrarea subordonării bisericii statului. Bicilli a crezut, de asemenea, că dorința eurasienilor de a deveni singura hotărâre, în plus, partidul din țara locuită de popoarele diferitelor religii, duce la dominația unui singur om (purtător al religiei de conducere) asupra altora (Bitsilli PM Două Lika Eurasiană // Rusia dintre Europa și Asia. 1993. P. 279-291).

Analiza critică cea mai profundă a bazelor lui E. a fost deținută Florovsky. El și-a formulat înțelegerea lui a semnificației lui E., menționând că în ea - "adevărul întrebărilor, nu adevărul răspunsurilor, adevărul problemelor și nu deciziile" (Florovsky V. Temptația Eurasiană // Trubetskaya. 2007 . P. 36). Mergând departe de recunoașterea revoluției și a nevoii de depășire spirituală, eurasienii au venit la îndreptățirea ei. Principalul motiv pentru acest etaj văzut în închinarea eurasienilor înainte de elementele sociale și, ca urmare, în dorința lor de a prezenta necesitatea istorică, în convingerea "în infailibilitatea istoriei" (Ibid. P. 40). Cu o astfel de viziune a procesului istoric, o anumită închinare a ideii de putere a fost legată de conștiința eurasiană. Având în vedere raționamentul de către eurasieni de foarte diferența de Rus. Culturile, Florovski și-au subliniat abordarea morfologică deosebită față de problema, la care le-a condus la recunoașterea subordonării istoriei popoarelor procesului fatal de dezvoltare. Dorința de a salva realizările sociale ale revoluției a condus eurasienii la ideea de a crea o nouă direcție, partid. "Paturile de alergare ale creativității", a scris Florovsky ", se înlocuiește cu un patos de distribuție și" conducere ", maximalismul puterii, nu numai îndrăzneț, ci și dornici. Atât în \u200b\u200beurasianism, cu toate declarațiile de "non-paritate", vor fi copiate, iar spiritul intoleranței de îngrijire medicală, spiritul puterii și al înrobirii va fi respins "(ibid. P. 52). Cu această abordare în fenomenologie, E. nu a găsit un loc pentru învățăturile adevărate despre Biserică, în K-Roy există origini de creativitate spirituală și libertate: "... pentru eurasii, biserica din stat și nu statul în biserică "(ibid. 72)," Eurasienii sunt prea încărcați biserica lumii și lumească "(Ibid. P. 73). În învățăturile eurasii despre "persoana simfonică", Florovski a văzut "visul unei anumite sociuniști ale omului" (Ibid. P. 53). El a fost nerezonabil să găsească o încercare de a împărți Rusia și Europa, deoarece se află într-un singur ciclu cultural și istoric. Florovsky a refuzat să fie de acord cu o atitudine puternică negativă de E. la Zap. Creștinismul, indicând faptul că "numele lui Hristos leagă Rusia și Europa, indiferent de modul în care este distorsionată sau chiar aglomerată în Occident" (Ibid. P. 65). Potrivit lui Florovski, pentru renașterea spirituală a Rusiei, nu este nevoie de activități politice sau culturale, aderenții lui E., și o fetiță spirituală: "Numai în diviziune și aspect, numai în tăcerea rugăciunii se acumulează și adună puterea autentică ... numai În acest lucru se confruntă cu învierea și învierea Rusiei "(ibid. P. 38).

Est: Exod la est: Premoniție și amabilitate. Sofia, 1921. M., 1997P; Florovsky G. V. Trucul minții // Exodus la est. 1921. P. 28-39; Același // el. Vera și cultură. Sankt-Petersburg., 2002. P. 49-60; El este Despre popoarele nu sunt istorice // Exodus la est. 1921. P. 52-70; El este Pe patriotismul celor neprihăniți și păcătoși / pe căile. M.; Berlin, 1922. P. 230-293; El este Insensibil: Despre controverse împotriva lui Eurasians // Calea. 1926. Nr. 2. P. 128-133; El este Temptația eurasiană // SZ. 1928. Nr. 34. P. 312-346; El este Din gândul rus din trecut. M., 1998; Savitsky P. N. Steppe și Settlement // Pe căile. P. 341-356; El este Rusia este o lume geografică specială. Praga, 1927; El este Locația industriei rusești. Berlin, 1932; El este Pentru înțelegerea creativă a naturii lumii rusești. Praga; El este Continent Eurasia. M., 1997; Rusia și latină: Sat. Artă. Berlin, 1923; Vernadsky G. V. Inscripția istoriei rusești. Praga, 1927. SPB., 2000P; El este Experiența istoriei Eurasiei. Berlin, 1934; Jacobson R. O. privind sindicatele fonologice // Eurasia în lumina lingvistică. Praga, 1931. P. 7-12; El este La caracteristicile uniunii lingvistice eurasiatice. [P.], 1931; Rusia dintre Europa și Asia: Temptația Eurasiană: Antologie / Red.-Cost: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. M., 1993; Karsvin L. P. Cit. M., 1993; Trubetskaya N. S. Europa și umanitate. Sofia, 1920; El este La problema de sine cunoaștere a personalității: coloanele. Artă. Berlin, 1924; El este Istorie. Cultură. Limba. M., 1995; El este Litere și note / intrare. Artă: V. Toporov. M., 2004; El este Patrimoniul lui Genghis Khan: [Sat. Artă.] M., 2007; Nodul rus al eurasianismului: est la RUS. Gânduri: Sat. Tr. Eurasians / Sost., Intr. Artă. Și note: S. Yu. Klyuchnikov. M., 1997.

Lit.: B Ö SS O. Die Lehre der Eurasier: Ein Beitr. z. Russischen IdeeGenschichte d. 20. JH. Wiesbaden, 1961; El [seful O.] Doctrina Eurasienilor / Per. Cu ea.: N. A. Nikonova și A. A. Trojanov // Început. 1992. Nr. 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. Apariția Eurasianismului // Califass. 1967. Vol. 4. P. 39-72; el este [Ryazanovsky N. V.] Apariția eurasianismului / per. De la engleza: I. Vinovetsky // Star. 1995. Nr. 2. P. 29-44; Sobolev A. In. Prințul N. S. Trubetskaya și Eurasianismul // Lit. Studiu. 1991. Nr. 6. P. 121-130; El este Despre Eurasianism ca o centrare culturală Worldview // Rusia XXI. M., 2000. Nr. 1. P. 70-91; Eurasia: est. Vizualizări Rus. Emigranți / Ed.: L. V. Ponomareva. M., 1992; Suită L. Eurasianism / Per. Cu ea.: N. BRIIKHIN // VF. 1993. Nr. 6. P. 105-114; Ignatov A. "Eurasianism" și căutarea unei noi identități culturale rusești / banda. Cu ea.: V. K. Kantor // VF. 1995. Nr. 6. P. 49-64; Polovinkin S. M. Eurasianism // Filosofia Rusiei: Encycle mici. vocabular. M., 1995. P. 172-178; Chineeva E.v. Intelectualii ruși din Praga: Teoria Eurasiană // Emigrarea Rusă în Europa: 20 - 30. Secolul XX. / Ed.: L. V. Ponomareva și colab. M., 1996. P. 177-198; Eadem. Intelectualii ruși din Praga: Dezvoltarea eurasianismului // Eadem. Rușii din afara Rusiei: comunitatea émigré din Cehoslovacia 1918-1938. Münch., 2001. R. 185-212, 250-258; Peter Suvchinsky și timpul său / roșu. -Cot.: A. Britanskaya. M., 1999; Despre Eurasia și Eurasians: Bibliogr. decret. Petrozavodsk, 2000; Paradian r. Probleme metodologice și metafizice ale studiilor culturale eurasiatice / Per: A. V. Bolds // Slavyanov. 2001. Nr. 5. P. 28-38; Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Gândirea juridică eurasiană N. N. Alekseeva. R.-N / D., 2002; Eurasia: Oameni și mituri: Sat. Artă. / SOST. si raspunsul Ed.: A. S. Panarin. M., 2003; Paschenko V. I. Filosofia socială a eurasianismului. M., 2003; Laruel m. Ideologia eurasianismului rus sau a gândirii măreției Imperiului / Lane. Cu Franz: T. N. Grigorieva. M., 2004; Vishenetsky I. G. "Evaziunea Eurasiană" în muzica anilor 1920 - 1930. M., 2005; Makarov V. G. "PAX ROSSICA": Istoria mișcării eurasiatice și soarta Eurasiană // VF. 2006. Nr. 9. P. 102-117; Makarov V. G., M Attemva, A. M. Geosophy P. N. Savitsky: între ideologie și știință // vf. 2007. Nr. 2. P. 123-135.

D. V. Smirnov.

Pentru a înțelege esența acestei mișcări filosofice și politice, ar trebui să se țină cont de faptul că eurasianismul este un curs ideologic în cadrul inteligenței de emigranți rusești, care a supraviețuit dezamăgirii datorită înfrângerii aspirațiilor democratice în revoluția din 1905, euforia speranței asociate Odată cu revoluția din februarie, tragedia cauzată de primul război mondial războiul, "colapsul" loviturii de stat bolșevice, epava de idealuri, ci și de proprietarii Rusiei, amărăciunea exilului sau "voluntar" emigrare. Emigrarea înființată în condițiile extreme, experimentată de aceasta ca prăbușirea stilului de viață obișnuit, prezența ideilor despre bine și rău, și, cel mai important, ca prăbușirea conștiinței naționale de sine și pierderea solului național, Inteligentele rusești nu se simțeau doar expulzate și beat într-un capăt mort. Mediul hrănitiv al globului său a fost atmosfera catastroficării, care a acoperit întregul mediu emigrant și a determinat atitudinea sa generală. Specificitatea eurasianismului este legată de faptul că mișcarea sa unit pe acei tineri oameni de știință care au definit deja pentru ei înșiși forma de luptă pentru conservarea culturii rusești.

Numele primei cărți "Exodus la Est" a avut un anumit subtext. Nu numai că este asociată cu cultura creștină tradițională cu semnificație, ci mărturisește, de asemenea, definitivitatea alegerii și a modelului de comportament ", întoarce-te la tine, intenția de a trăi, fără a se rupe de rădăcinile sale". Emigrația tânără a încetat să trăiească fanteziile și halucinațiile și a început să fie interesată de Rusia sovietică, care a avut loc în el cu amendament. Evaluați aceste modificări din punctul de vedere al sarcinii de a păstra cultura rusă și a puterii statalității rusești, să se dezvolte pe această bază strategia și tactica acțiunilor lor - aceasta a fost semnificația mișcării, acest scop a fost determinat direcția Construcții teoretice și acțiuni practice ale eurasienilor.

Eliberarea colecției "Exodus la est. Premoniție și realizare. Declarația Eurasiană "(Sofia, 1921) Eurasianismul a atras atenția imediat la neuzunitatea conceptului de probleme tradiționale, mitând inspirația și sinceritatea autorilor, care au fost inspirați și sinceritatea autorilor, care sunt corporale de inspirație și sinceritatea autorilor care sunt alarmați proiectele îndrăznețe de transformare a structurii sociale existente a Rusiei.

Autorii colecției și "Părinții" noii mișcări au fost economistul și geograful P.Savitsky, un lingvist strălucit și etnograf N.S. Trubetskaya, filozof și teolog G.V. Florovsky, istoricul de artă P.P. Suvchinsky. Întreprinderea lor a atras atât numeroși susținători, cât și simpatizanți (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N.N. Alexseev, S.L. Frank, P.M.BITSILLI). Deci, adversarii (PN Milukov, N.A. BARDYAEV, A.A.KIZOVETTOR etc.). În urma primei colecții, a doua carte a urmat în 1922 - "pe căile. Aprobarea eurasienilor ", apoi încă trei cărți sub denumirea generală" temperatorul eurasian ". În 1926, eurasienii au prezentat publicului o declarație sistematică a conceptului lor "Eurasianismul. Experiența prezentării sistematice. " În 1931, o colecție de anii treizeci "a fost publicată la Paris. În același timp, douăsprezece probleme ale cronicilor eurasiatice au fost văzute din 1925 până în 1937, concepute ca un rezumat al rapoartelor, propagandei și activităților politice, inclusiv articolele de natură teoretică, precum și revizuirile vieții politice și economice din URSS , urmată de eurasii au urmat cu atenție. Sub auspiciile Editurii Eurasiatice au fost publicate cărți individuale de autori din punct de vedere ideologic.

Cu toate acestea, în ciuda activităților turbulente, activitatea politică de propagandă și anumite succese în acest domeniu, mișcarea eurasiană a intrat deja în criză și faza divizată până la sfârșitul anilor '20. P.M.BITSILLI, G.V. Florovski, care au vorbit în 1928 cu un articol autocrittic "Tentația Eurasiană" a fost mutat de la el.

Ieșiți din mișcarea lui P.M.BITILLI și G.V. Florovsky - cei care sunt obligați să dezvolte fundațiile filosofice - au avut un sens tragic: el a însemnat pentru el o tranziție la o nouă calitate în care cercetarea teoretică, în special "studii rusești" Ținând un eurasianism clasic, retras în fundal. Locul conceptelor istoricofice ocupate de articole l.P. KRASAVIN și N.N. Alexseeva cu învățăturile din statul ideocratic, selecția stratului de guvernământ etc. Deplasarea accentului a fost imediat afectată de toată mișcarea - aspectul ideologic a fost intensificat brusc.

Dar cele mai grave dovezi ale mișcării eurasiatice împărțite a fost formarea Centrului Eurasianismului de la Paris și publicarea la Paris cu participarea activă a lui L.KRASAVIN, "Red" prințul D.Svytopolk - Mirsky, Metsnate P.P. Suvchinsky și S.Y.efron Weekly Weekly Ziarele "Eurasia", axate pe convergența ideologică și politică cu autoritățile sovietice și cu cooperarea cu bolșevicii. Epigraful adoptat a fost mărturisit despre gravitatea și precedența intențiilor sale: "Rusia este în așteptarea soarta Europei și a Asiei. Ea este cea de-a șasea parte a lumii - Eurasia - un nod și începutul unei noi culturi mondiale ".

Ultimul număr "Eurasia" a ieșit în 1929; Sfârșitul ziarului a servit ca începutul sfârșitului și mișcării eurasiatice în ansamblu. În 1931, ultima colecție Eurasiană a fost publicată - "Treizeci de ani. Aprobarea euleranilor. " Dar "Aprobarea" a pierdut deja magia de noutate. Ispitele eurasiatice dispersate. Cele două lansări ale cronicilor eurasiatice și tetradi eurasiană au fost eliberați mai târziu, nu mai pot fi reanimate mișcări. A murit. Și idei? Ideile au fost lăsate, pentru că ei, cum ar fi manuscrise, "nu ard" și păstrează capacitatea de a da lăstari noi pe un nou sol bine aliniat, deși uneori să germineze splinele sălbatice.

Așa cum ne atrage astăzi în învățăturile eurasienilor, pe care le conține potențialul euristic, care a inspirat "ultima eurasian" - Lngumilyov și ceea ce ispitele sale vicioase iau, care a cerut să se întoarcă de la el de la fondatorii GV Florovsky și convertită în deplasarea totală a morții.

Ambițiile globale ale eurasianismului sunt destul de mari - au pretins că înțeleg multe dintre problemele spiritului și ființei. Cu toate acestea, în ciuda lățimii de acoperire, un aspect important al aspirațiilor ideologilor eurasianiism este urmărit în aceste opinii: ideea spațiului închis, care este numele "Rusia-Eurasia". Această izolare există atât în \u200b\u200bplanul geografic cât și în planul cultural. Întregul punct al declarațiilor eurasii este redus la faptul că au proclamat existența unei culturi eurasiatice speciale. Ei nu aveau suficientă conștiință de sine culturală, care era în slavofili, deși le-au ales ca fiind cei mai apropiați de ei în spirit. Dar au respins cu fermitate existența occidentalității. Adică pentru eurasii, activitățile anti-paddice și accentul ideologiei lor au solicitat, de asemenea, SuperCount - căutarea originalității funcționale a Eurasiei, găsind calea sa misionară specială.

Eurasia pare să fie dezavantajată din cauza detașării lor de la schimbul oceanului. Pentru a compensa acest dezavantaj, a fost forțat să reconstruiască întreaga structură a producției materiale, ca urmare a apariției teritoriului pentru zonele industriale și agricole. Deoarece totul a trebuit să se bazeze pe ei înșiși, a fost creată producția pentru a satisface nevoile vitale în limitele lor. Și faptul că Eurasia, fiind "Oceanul Continent" a avut într-adevăr o cale de ieșire spre actualul ocean, nu avea nici o importanță pentru ea: a fost o ieșire la nicăieri. În integritatea geografică a Eurasiei, unitatea sa culturală este exprimată. Categoria "frontierelor" este importantă pentru înțelegerea culturii eurasiatice. Această cultură se afla pe partea vestică a turnului, izolează o civilizație europeană de la un străin la ea în spiritul civilizației Marelui Step (popoare nomadice) și pe linia estică a unui confesional, care a separat adevăratul creștinism ( Ortodoxie) și eretic (catolicism și protestantism). Rus a realizat simultan și centrul lumii și periferia sa, concentrată simultan pe izolare și integrare.

Rusia este în primul rând o continuitate a tradițiilor culturale ale Bizanțului. Cu toate acestea, bizantul nu este singurul element al culturii eurasiatice: o urmă vizibilă în el a lăsat, de asemenea, un val oriental, care se grăbea pe Rusia din stepele mongole. Astfel, în spiritul său, cultura eurasiană, potrivit eurasienilor, este o cultură și moștenire, stăpânind tradițiile altor persoane, în timp ce centrele culturale ale acestor tradiții au fost deja hrănite și le-au conectat de ideea generală a ortodoxiei.

Caracteristicile notate ale "Oceanului Continent" sunt forțate să caute originea viabilității sale, nu în Kievan Rus, care a devenit doar un leagăn al viitorului care guvernează oamenii din Eurasia și nici măcar în nord-estul Rusiei. Eurasienii au crezut că, pentru prima dată, lumea culturală eurasiană a apărut ca un întreg în Imperiul lui Genghis-Khan. Mongolii au formulat sarcina istorică a Eurasiei, punând începutul unității sale politice și elementele de bază ale sistemului său politic. Succesorul statului mongol și a devenit Moscova Rus. Imperiul rus aproape a absolvit Asociația de Stat a continentului Eurasiat și, apărarea acestuia din incarcarea Europei, a creat tradiții politice puternice.

Cu toate acestea, însăși esența ideii ruso-eurasiatice a rămas inconștientă în interiorul stratului de guvernământ, care a suferit o europeanizare puternică. Elementul european a convocat schimbări semnificative în gândirea eurasiană: ideea națională a Moscovei ca moștenirea Bizanțului și a otomanului creștinismului în lupta împotriva păgânismului asiatic și a culturii eretice occidentale și-au pierdut semnificația religioasă și a fost înlocuită de ideea pozitivă și politică a imperiului și imperialismului; Sarcina culturală a început să formuleze epupent și pur empiric - ca creștere a teritoriului de stat și a puterii de stat.

Acest proces a coincis cu promovarea rapidă a Rusiei la est și tranziția spre tabăra sa a inamicului său de ieri - Europa, în timpul luptei cu Pathos Religious Relatom Islam. Ultima linie de demarcație dintre culturile rusești și din Asia-Pagan a dispărut: fără durere și cumva imperceptibil, granițele statului rus aproape au coincis cu limitele Imperiului Mongol.

Potrivit Eurasienilor, împrejurimile Rusiei cu Europa și următoarea majoritate după aceasta, care au urmat, au cauzat o majoritate clară a conștiinței naționale de sine, ceea ce a dus la eroziunea sentimentului frontierei occidentale. Cercurile de guvernământ au început să ia în considerare o parte din Europa, iar o nouă cultură creată de eșantionul european de la Moscova a venit să înlocuiască vechea ideologie a Moscovei, a căror fundamente au fost derivate din tradiția slavă. Cu toate acestea, spațiul definit de limitele Eurasiei este încă luat în considerare din interior ca fiind deliberat și slavic și din Europa. Și din exterior a fost definită ca Asia, deși diferită de Asia reală, în special din China și India.

Împrumuturile culturii altcuiva se transformă în cele din urmă în deformarea propriei sale. Pentru a evita acest lucru, este necesar să fiți ghidați în viața dorinței de sine cunoaștere: numai el va indica o persoană sau poporul locului său prezent în lume. Numai o cultură națională complet distinctă este autentică și îndeplinește cerințele etice, estetice și utilitare, care sunt prezentate. Dorința de cultură unitabilă, din acest punct de vedere, se dovedește a fi insolvabilă: O varietate de caractere naționale și tipuri psihologice, o astfel de cultură universală ar fi redusă fie la satisfacerea nevoilor pur materiale cu ignorarea completă a spiritual, sau ar impune toate națiunile de forme de viață dezvoltate de la o natură națională. - În unul dintre oameni.

Ca o barieră internă, protecția culturii de la expunerea străină este instalarea acesteia la imunitatea influențelor străine și deformante. Mecanismele de auto-depozitare sunt programate în ea. De îndată ce este conștient de amenințare, mobilizează întregul potențial centripetal pentru a-și salva integritatea și unitatea. Locația sa spațială se încheie cu conceptul de "frontieră". Desenarea unei astfel de frontiere devine procesul de aprofundare a conștiinței de sine a acestei culturi, identificând specificitatea și unicitatea acestuia.

Conceptul european al Duelului de Vest și Eurasianismul de Est a contrastat modelul: "Periferice - Centrul în interacțiunea lor dinamică". Istoria arată că în culturile Occidentului și spre est există o mulțime în comun. Cu toate acestea, cultura eurasiană poate fi dezvăluită numai pe propriile moduri într-o lume specială - care se desfășoară din Asia Centrală în direcția regiunilor de pe litoral din lumea veche.

De la începutul secolului al XX-lea, interacțiunea culturilor eurasiatice și europene este mutată din domeniul tehnologiei, a construcției de stat și a vieții politice în sfera mineozerilor. Și acest lucru se schimbă rece, Occidentul apare aici într-o altă formă. În timpul acestei interacțiuni, eurasii au concluzionat că lumea romano-germană cu cultura sa este inamicul lor. Eurasienii cred că conceptele europene ale "scării evolutive" și progresul aplicat istoriei societății sunt conceptele de profund egocentrice, "eurocentric".

Potrivit conceptului Eurasian, cultura nu poate fi învățată sau pur și simplu împrumuta - unul care o actualizează calitativ și îl transformă și se transformă în proprietatea sa, într-un element spiritual integrat al ființei personale, ca și cum o recreează din nou. În fiecare persoană, așa cum a fost, este renăscut din nou și face un pas sărind astfel din trecut în prezent, și de la el la viitor. Istoria Întreaga constă în sărituri, unde un astfel de proces este întrerupt, cultura moare și o viață oblică și sufletească rămâne.

După construirea unei scheme de dezvoltare culturală și istorică (liniară), gândirea europeană provine dintr-o premisă tăcută că trecutul se odihnește în prezent, ca într-un capăt mort. Întreaga așezare aici se bazează pe faptul că numai viața, dar nu culturală vie, nu sufletul ei. Era vorba despre spiritul că gândul eurasian a fost întotdeauna coaptă, încercând să găsească așteptările în afara civilizației europene moderne. Vizualizarea lumii Eurasiatice sa bazat pe recunoașterea unei existențe foarte reale a ciclurilor socio-culturale de nucleare, de la zi și declin. Cu această abordare, cultura este înzestrată cu toate semnele persoanei, care se realizează prin individualizarea sa și totalitatea rolurilor sociale efectuate de acesta. Așa-numita "personalitate simfonică" a culturii este compilată dintr-un complex de personalități organizate ierarhic (clasă, imobiliare, familie, individual) coexistând simultan, dar genetic legat de generațiile anterioare. Ca un organism complex, cultura se confruntă cu anumite etape ale dezvoltării sale, dar nu în cadrul unei serii evolutive continue, ci în cercul ciclului cultural completat (închis).

Vera este un simbol spiritual care pictează cultura religioasă. Eurasienii sunt convinși că nașterea fiecărei culturi naționale are loc pe baza religioasă: apare, însoțită de un mit al nașterii sale. Mitul culturii eurasiatice a fost ortodoxia. Se caracterizează prin dorința de alianță, care îi permite să sintetizeze diverse fluxuri ideologice - atât în \u200b\u200bcadrul acestei culturi, cât și în afara exterioară. În acest sens, păgânismul poate fi privit ca "potențial ortodoxie", iar în procesul de creștinizare, păgânismul rus și asiatic central creează formele de ortodoxie, mai aproape și rude ale tradiției ortodoxe eurasiatice decât creștinismul european.

Ortodoxia are capacitatea de a se adapta cu ușurință la una sau la o altă formă politică prin credință în posibilitatea și nevoia de a transforma ființa prin creștinizarea sa. Nu consideră că statul este singura forță reală, crede în propria sa putere și, prin urmare, este fundamental binevoitor tuturor soiurilor organizației politice a societății, cu privire la oricare dintre ele ca fiind tranzitorie și de mai multe ori și pentru toate aceste model nerezonabil.

Interpenerarea bisericii și a statului face dificilă distincția între creativitatea lor culturală. Eurasianismul încearcă să dezvolte principiul unei astfel de distincții: direcția activităților Bisericii este adevărul liber, unitatea de catedrală, dezvoltarea și divulgarea tradiției catedralei; Statele sunt unitatea lumii non-bisericești, nelocuire de la biserică și deconectată în sine. Statul atrage fundamentul ideologiei sale în Biserică, locuiește într-o legătură organică cu ea, dar specifică și implementează aceste idei în propria sa sferă lumească. Este în mod inevitabil înșelat și păcătos pentru că funcționează în lumea păcatului. Deconectarea sa internă este mai strălucitoare decât în \u200b\u200bdiviziunea oamenilor cu privire la guvernărie și gestionată, în înstrăinarea individului din societate, în utilizarea forței și a constrângerii.

Idealul Rusiei nu a mers prin conștiința rațională, ci prin experiența religioasă și pozitivă. Ideea principală a unui stat echitabil, "starea adevărului", pe care ea a căutat constant să le creeze, - subordonarea statalității cu valori care au o valoare imperruplă. Din aceasta rezultă că "starea adevărului" se dovedește a fi un ideal final stabilit ca urmare a transformărilor sociale, ci doar pas pe calea de a realiza adevărul. În istoria Rusiei, sub straturile de vederi și teorii diverse, dorința de a observa acest adevăr inițial a fost întotdeauna trecută cu vederea, reduce elementul voinței umane, pentru a obține o auto-generație umană a unui adevăr religios-stat.

În interpretarea eurasiană în fața "stării adevărului" au existat întotdeauna trei sarcini: obstacole ortodoxie, "întoarce adevărul pe pământ" și rezistă absolutizării principiului material în viața poporului. Cea mai importantă a fost datoria de a "întoarce adevărul pe pământ". Și de aceea este imposibil să comparăm "starea adevărului" cu starea legală a Occidentului, deoarece prima se bazează pe religie, iar al doilea pe valorile materialelor.

"Demotic" (sub acest termen Eurasienii au înțeles statul în care oamenii nu sunt un set aleatoriu de cetățeni, dar agregatul tuturor generațiilor istorice), statul evită sugestia forțată a minozozozerului religios sau filosofic total. Refuzând introducerea forțată a unui ideal pentru viață, urmărește să formeze o viziune asupra lumii ne-solide, dar opinia publică a unei anumite ere culturale și istorice. Semnele ideilor generale se află în avion mai puțin profund și mai puțin intim decât viziunea lumii sau credința religioasă. Statul "demotic", spre deosebire de doctrina (de exemplu, marxist sau islamic), a fost construit la "Adevărul extern", pe recunoașterea comună, adică este legală, deși nu în sensul occidental.

"Slamzen", care a cedat lui Eurasian, este că, încercând sau la putere, dacă să salveze Rusia de la bolșevici, ei au decis să profite de structurile finite ale acestei puteri, înlocuind partidul comunist de guvernământ "unificat și singurul" Partidul Ortodox-Eurasian. Dar aprobarea dictaturii partidului ortodox-eurasiat distruge locația unită proclamată de eurasni sau, ca și cum am fi spus astăzi, spațiul economic și cultural unificat al tuturor popoarelor lumii ruse, care, în virtutea culturii lor și Mai ales tradițiile religioase, vor rămâne în mod inevitabil dincolo de frontierele sale, oamenii din clasa a doua.

Mecanismele de raționalizare și interdicții care operează într-un astfel de stat sunt reduse în principal la două forme: constrângere fizică (care ar trebui să fie minimă) și relațiile relațiilor de relații. Al doilea formular vă face să presupunem o legătură spirituală binecunoscută între reguli și subordonați. Avantajul fără îndoite al relațiilor de putere este că se bazează pe laturi foarte primare și elementare ale psihicului uman, de ce sunt inerente unei forțe semnificative de socio-organizare. Speranța pentru dispariția completă a elementelor de putere (ca în anarhism) - Utopia: Atâta timp cât în \u200b\u200bviața individului, rolul important este jucat de factori pur emoționali (iubire, ură, atașament etc.), își păstrează sens.

O astfel de interpretare sugerează această putere pentru gândirea eurasiană în sine. Puterea pentru el este cvintesența eurasianismului. Persistă și nu este utilizată pentru obiective externe (sociale, economice etc.), ci pentru consumul de autonom. Structura dominației pare a fi dificilă, dar "selecția de guvernământ" este transportatorul cel mai tangibil. În ciuda instabilității structurale a stratului de guvernământ (afluxul și randamentul componentelor membrilor săi), acesta persistă mediul înconjurător al existența guvernului de idei. La urma urmei, în cele din urmă, ea a selectat elementele necesare pentru sistemul de guvernământ.

Eurasianismul oferă unor erupții pentru imperiul rupt, deoarece urmărește să ofere cel puțin o explicație și înregistrarea unui spațiu multinațional liber în care Rusia, printre alte entități de stat, ar trebui să fie mai întâi între egal. În cele din urmă, eurasianitatea poate servi ca un fel de acoperire pentru o instalație țintă politică conservatoare. Dar una dintre trăsăturile distinctive ale eurasianismului este recunoașterea schimbărilor și recunoașterea mișcării istorice. În timp ce eurasianitatea poate acoperi faptul că eurasianismul va găsi doar un succes limitat în rândul majorității populației, iar influența sa va fi limitată în principal la cercurile intelectuale. Și, totuși, eurasianismul rămâne un mit ideologic periculos.

Șeful "ispitei" eurasilor, fructe otrăvitoare, Berdyaev a văzut în etatism, ars în funcție de eșantioanele de bolșevism și fascism italian. Destinat să înlocuiască ideologia comunistă a "ideii guvernului" eurasian, bazată pe creștinismul dogmatizat, eurasienii întăresc doar totalitarismul statului de către autoritatea Bisericii, dar, prin urmare, îl fac să-l servească pentru a servi "Kaesar Regatul Kaesar ", dacă nu" Regatul Mammon ". Statul totalitar-ideocratic, sporit de autoritatea creștinismului dogmatizat, având grijă de organizarea întregii vieți, a întregii culturi și chiar sfera Duhului, se poate transforma în fascismul rus. Acest avertisment Berdyaev își păstrează încă relevanța.

Deci, putem concluziona că eurasianismul este ideologia statalității. Toate aspectele sale socioculturale, religioase, geopolitice și alte aspecte se rotesc în jurul problemei puterii. Statul este aproape identic cu cultura și biserica, statul este centrul vital, care vă permite să identificați Rusia-Eurasia.

Cu toate acestea, afirmând eșecul conceptual și politic al mișcării, este imposibil să liniștească adevărul eurasian, așa cum a remarcat în mod corect G.V. Florovski. Importanța istorică a eurasienilor este că au fost primii care au auzit "probleme vii și acute ale zilei de lucru". Dar asta a fost, în conformitate cu recunoașterea autocritică a podelei "," adevărate întrebăriDar nu adevărul răspunsurilor este adevărul problemelor și nu soluțiile ". Răspunsurile eurasienilor au mers la arhivele istoriei, iar întrebările stabilite de ei au rămas. Și să le răspundem la noi. Desigur, răspunsurile noastre de astăzi vor fi diferite. Dar unde este garanția că acestea vor fi răspunsuri și soluții cu care povestea va fi de acord? Și trebuie să ne "ridicam" din nou? Analiza critică a experienței eurasiatice va reduce tentatia răspunsurilor rapide.

Introducere

"Eurasianismul" - mai precis, credința într-o esență civilizațională specială, non-europeană, holistică a Rusiei - a fost întotdeauna o modă după fiecare defalcare a următorului proiect european-democratic. Urearovski - după răscoala decembriștilor, doctrinele lui Leontyev și Victoryossev - după criza marilor reforme ale lui Alexander al doilea. Primul eurasianism este după înfrângerea liberalismului rus "alb". Criza celei de-a doua reforme liberale (1988-1998) a făcut din nou palea modei ideologice la ideile caracteristicilor și identității. "

Astăzi vedem ideologia eurasiană ca un mare sistem cultural și filosofic, reflectând complexitatea civilizației pe teritoriul fostului Imperiu Rus / URSS. Acum, având în vedere o confruntare dură între lumea islamică și Occidentul ", în lumina conflictului, amenințarea la răspândirea și alte teritorii, susținătorii eurasianismului vorbesc din ce în ce mai mult despre necesitatea unei tranziții accelerate a acestei ideologii din partea acestei ideologii Planul cultural în politică, atât în \u200b\u200bRusia, cât și în țările CSI ".

Astăzi se spune că, cu toate diferențele etnice și religioase, unitatea culturală, de civilizație a tuturor popoarelor Rusiei și ale CSI - faptul că Orientul și Occidentul, Asia și Europa se confruntă cu procese de convergență și interlară economică apropiată, formând astfel comunitatea globală Newevariană sau civilizația. Cu toate acestea, există obiecții împotriva acestei teze.

Unul dintre cele mai importante argumente ale refuzului noului eurasianism este că Rusia modernă nu are unde să se întoarcă la tradiție, iar Asociația pe baza unității civilizaționale implică prezența experienței anterioare, creând anumite premise pentru o astfel de asociere. Comunitate - un proiect autoritar are sens dacă există o comunitate vie dacă puterea are grijă de comenzile outsider-capitaliste.

Scopul acestei lucrări este de a încerca să ia în considerare baza teoretica Studii regionale privind exemplul ideilor moderne ale eurasienilor și evaluarea perspectivelor lor reale în dezvoltarea viitoare a Rusiei.

Eurasianismul arată măsura în care tema Estului este fundamentală pentru conștiința rusă a secolelor XIX-XX, cât de strânsă acest subiect este legat de unele postulate filosofice și politice clasice, semnificative pentru istoria ideilor din Rusia, cum ar fi integritatea , organice, spiritualitate, anti-infidel.

II. Parte principală

1. Abordări teoretice generale ale eurasianismului

Apărut la sfârșitul anilor 20. Secolul al XX-lea în mediul înconjurător al Inteligensiei Rusiene străine, cursul cultural și geopolitic numit "Eurasianism" a urmărit obiectivul principal - caracterul complet de acoperire și revizuirea evenimentelor mondiale și determinarea rolului și locului Rusiei în ele ca pe o putere medie Europa și Asia. "Eurasianismul a provenit între cele două războaie mondiale, eurasianismul presupune existența dintre" vest "și" est "al celui de-al treilea continent - Eurasian, se referă la unitatea organică a culturilor născute în această zonă de întâlnire. Eurasianismul dorește să legalizeze imperiul rus, dimensiunea continentală și asiatică, să dea Rusiei o identitate persistentă în fața Europei, să-i prezică un viitor glorios, de a dezvolta o ideologie politică cvasi-totalitară și o practică științifică pur "națională" . Eurasianismul reflectă paradoxurile identității rusești atunci când este dezvăluită în atitudinea sa față de Asia de Est. Eurasienii au procedat din faptul că Rusia nu este doar Europa, ci și Asia, nu numai Occidentul, ci și la est, și, prin urmare, este Eurasia. Acest lucru nu sa manifestat încă "continentul în el însuși" și, prin urmare, indiferent de ce "lucrul în sine", dar destul de comparabil cu Europa, dar în conformitate cu unii parametri, chiar mai sus, de exemplu, prin spiritualitate și poliethnic, care este ulterior ln gumilev scrie "super etnity".

Eurasienii au prezentat teza că spiritul "fraternității popoarelor" crede asupra Eurasiei, având rădăcinile sale în contactele vechi vechi și fuziunile culturale ale popoarelor de diferite curse. "Această" fraternitate "este exprimată prin faptul că nu există nici o opoziție a" cea mai mare "și" mai mică "că atracția reciprocă aici este mai puternică decât repulsia că voința se va trezi cu ușurință la cauza comună. (P. SAVITSKY). Nu Numai în relațiile interetnice, dar în toate celelalte sfere ale vieții, oamenii ar trebui să se întâlnească. Popoarele tuturor raselor și naționalitățile Eurasiei se pot apropia, se pot conecta unul cu celălalt, formând o "Singura Simfonică" și, prin urmare, caută mai mult Succesul decât în \u200b\u200bsepararea și confruntarea între ei. Cu toate acestea, există un motiv suficient pentru a lua în considerare astfel de opinii oarecum idealizate, deoarece ambele conflicte interetnice și diferențele sociale și culturale istorice continuă în Rusia și în CSI, iar diferențele sociale și culturale istorice nu sunt a permis să afirme că este posibil să se completeze convergența și conexiunea. "

În opinia mea, ar trebui să se pronunțe că atitudinea critică față de Occident și Weessengers este explicată prin reacția la expansiunea occidentală, care se învecinează cu violența împotriva Rusiei, la impunerea unilaterală a Rusiei a cursului pro-occidental, dictate de occidentali, Începând cu Peter I - Bolshevik pe tron \u200b\u200b"(de către N. Berdyaev). Atitudinea negativă față de wesengers, totuși, nu a însemnat refuzul de a coopera cu Occidentul. Nu refuzi, să nu se întoarcă de la Occident, ci să coopereze și chiar să meargă pe calea civilizației occidentale, dar rămânând Rusia, păstrând religia ortodoxă estică, bizantină și cultura Rusiei.

Raportul dintre civilizația occidentală și cultura rusă necesită protecția culturii rusești de la extinderea civilizației occidentale - acesta a fost leitmotiful eurasienilor din 20. Secolul al XX-lea, obținut ca și cum ar fi pe releul de la slavofile și din antewomană. "Dacă slavofilele și combustibilii au apărat Ortodoxia Rusă de la interzicerea non-armonie din partea catolicismului și protestantismului, eurasienii nu puteau fi indiferenți față de distrugerea culturii rusești, a ortodoxiei și a filosofiei religioase rusești", bolșevii-ateii și susținătorii altora , Vederi și idei occidentale în detrimentul propriilor lor.

Filozofia eurasianismului diferă de analiticii occidentali, pentru că "exprimă tendința opusă - o tendință de sinteză, intiveism și o înțelegere holistică a lumii. Eurasienii au apărat o astfel de originalitate și unicitatea culturii rusești și a motivelor sale filosofice de la încovoierea individualismului atomic occidental și a raționalismului. Ei erau adepți fierbinți ai ideii ruse despre bovinele și filozofia Alianței și, desigur, preocupați de conservarea și economiile lor ". Ei au văzut fundamentarea identității calea istorică a dezvoltării Rusiei, nu numai excelentă, ci în ceva opus al Europei de Vest. Ca și slavofilele, eurasienii au apărat teza de diferența principală dintre dezvoltarea Rusiei din civilizația occidentală, care este necesară în același timp cooperarea în principiul parității.

2. Vederea eurasienilor din Rusia într-o nouă ordine geopolitică.

Până în prezent, nu este mai relevant pentru problema a ceea ce va fi locul Rusiei în alinierea viitoare a forțelor. "Aceasta este o chestiune de supraviețuire și securitate a țării. Majoritatea specialiștilor ruși și străini reprezentând ordinele mondiale ale secolului XXI ca un multiplu, decurg din faptul că Rusia trebuie să-și creeze propriul centru regional de putere în interiorul frontierelor fostei Uniuni Sovietice. Se pare că o astfel de politică a Rusiei nu ar fi optimă atât din perspectiva dezvoltării sale, cât și din asigurarea securității naționale. " Cu toate, la prima vedere, atractivitatea creării unui nou centru de putere și puterea economică formată din Rusia - țările CSI, o astfel de strategie nu ar fi adus succes. Ar fi o asociație de state slabe care au avut interese diferite, asociere în detrimentul Rusiei.

Rusia, ca și ceilalți parteneri ai CIS, are nevoie de împrumuturi și tehnologii occidentale, vorbind aici mai mult ca concurenți decât aliații. Chiar și comerțul Rusiei cu aceste țări este mai mic de 19% din cifra de afaceri a comerțului exterior. Absența unității de obiective de politică externă și o singură sursă de pericol extern privează speranțele pentru crearea unei uniuni politice și militare. Cu astfel de indicatori este dificil să se bazeze pe centrul regional al puterii. În plus, Rusia ar fi dificil să reziste concurenței cu Occidentul pentru influența în țările CSI. Uniunea cu țările musulmane (Iran, Irak) sau China este, de asemenea, prezentată ca fiind interesele corespunzătoare pe termen lung ale Rusiei.

În ciuda persucării aparente, "insuficiența sunt argumentele și susținătorii aderării Rusiei ca partener" slave "pentru Uniunea Europeană sau alte centre regionale. Astfel de opțiuni pentru dezvoltarea Rusiei în secolul XXI nu sunt determinate de trecutul său, nici un real, nici perspectivele pentru misiunea sa istorică în viitor ". Rusia din secolul 21 ar trebui să rămână o civilizație independentă, statutul circumscris al marei puteri eurasiatice, excelent asupra realizărilor sale economice, sociale și spirituale.

Viitorul istoric al țării noastre este predeterminat, în primul rând, factori obiectivi:

1) Poziția geopolitică unică a Rusiei, care este localizată geografic, ocupă cea mai mare parte a continentului eurasiatic.

Ce ar fi continentul eurasian în ordinea globală a secolului XXI? Care sunt rolul și scopul Rusiei pe acest continent imens?

Europa și Asia în viitorul viitor pot avea ca rezultat cele două domenii principale ale dezvoltării economice și spirituale. Ele sunt situate pe o imensă continentală Eurasiană, unde există un centru geopolitic al lumii. Comunicații sanitare, linii de aer terestre, marine, între țările în curs de dezvoltare rapidă ale coastei Atlantic și Pacific se află în spațiul Europei de Est și Asia de Vest. "Controlul asupra acestui spațiu este vital, importanță la nivel mondial. Privilegiul geopolitic al Rusiei este că, ca stat, acesta ia acest spațiu și este un fel de punte eurasiană. Utilizarea competentă a acestui statut geopolitic poate duce la rezultatele unei mari valori istorice. Este suficient să observăm că numai spațiul aerian deschis al țării poate aduce venituri comparabile cu veniturile din vânzarea de resurse naturale ".

2) Poziția geopolitică a Rusiei în secolul XXI va determina în mare măsură faptul că există bogăție naturală uriașă pe teritoriul său, atât de necesară pentru dezvoltare și Europa și Asia. Potrivit unor experți, pe teritoriul Siberiei și Orientul Îndepărtat conține 50-60% din toate resursele naturale disponibile ale planetei. Prin urmare, în politica externă Dezvoltarea economică a țării pentru următorii decenii de dezvoltare a Siberiei și întregul nord-est va fi cel mai important proiect de stat.

3) Rachetă și energie nucleară. Rusia are o rachetă și un potențial nuclear comparabil cu energia nucleară din SUA. Acest factor de descurajare nu numai că asigură securitatea militară a statului, dar, în mare parte, determină rolul țării în rezolvarea problemelor internaționale, întărește poziția rusă în ceea ce privește modalitățile de a ieși din situații de criză într-o anumită regiune.

4) oameni talentați cu potențial spiritual ridicat. Bogăția excepțională a Rusiei, proprietatea sa este "Pacientul, nepretențios, oamenii harnici fără ambiții de putere. Întreaga istorie a statului rus, inclusiv în secolul al XX-lea, arată că inspirația de ideea la nivel național, acest popor este capabil să realizeze mari realizări sociale ".

Astfel, Rusia are condiții obiective pentru a ocupa un loc demnă în civilizația mondială. Dar, în viața publică, posibilitatea transformă în realitate prin activitățile oamenilor, activitatea factorului uman.

3. Transformarea Rusiei "de către Eurasian"

Acum cele două scenarii principale pentru dezvoltarea politică a Rusiei la începutul secolului XXI sunt realiste. Primul scenariu prevede o încercare de a restabili Rusia, deoarece naționaliștii ruși și sovietici o înțeleg. În calea încarnării sale, astfel de "limitatori", ca lipsa de paritate cu vestul de arme nucleare și convenționale, degradarea armatei ruse și complexul militar-industrial, dependența de alimente pe termen lung, dependența de investiții a producției Industrii, Islamul care apare, problema separatismului caucazian și instabilitatea în Asia Centrală, Consolidarea Chinei și infiltrarea chineză, un efect din ce în ce mai puternic al unificării Europei, în special în regiunile occidentale ale Rusiei, precum și în Ucraina și Belarus.

Este clar că politica anti-occidentală ar trebui să se bazeze pe sprijinul puternic al uneia dintre forțele externe globale. Această forță poate fi doar China. Dar este puțin probabil ca el dorească să facă confruntare cu vest în prima decadă a secolului XXI.

Ce poate fi sprijinul intern naționaliștilor? "Există o forță agresivă în Rusia, având o ideologie ofensivă, interese conștiente, bază socială și economică? Sau poate o astfel de forță de sprijin pentru a organiza în jurul ideilor patriei ortodoxe, a președintelui-țar și a ordinii "sovietice"? Probabil poate. Dar aceasta nu va fi ideologia unui centralism rigid de stat, care mobilizează poporul să reînvie imperiul rus sau "sovietic". Mai degrabă, aceste idei vor zbura în eurasianismul raționalizat și omnivor, care va fi implementat nu decisiv și obscur anti-comunitate, nu naționalismul rus, și "internaționalismul" turc-rus.

Datorită nepotrivirii complete a societății ruse, naționalismul rusesc, chiar dacă el vine accidental la putere, se transformă rapid în eurasianism. Prin urmare, eurasianismul nu este încă al doilea, ci principala alternativă la renașterea ideologică, consolidarea politică și socială a Rusiei în primul deceniu al secolului XXI. Calea liberală nu este acum în Rusia sprijină în straturi prea largi ale societății. Am luat liberalizarea în anii nouăzeci, acum pendulul începe să se miște în cealaltă direcție.

Evident, chiar și cu cea mai intensă retorică anti-ceas, Rusia nu poate izola de la vest. "Pragmatic West, extrem de interesat de stabilitatea Rusiei, în resursele sale și sperând pentru o nouă liberalizare, va consolida asistența din partea proprie (desigur, selectiv) față de post-preferabil anii. Această asistență va fi concentrată în TCE, infrastructura de energie și de transport a Rusiei și în infrastructura sa de comunicare, precum și, cel mai probabil, în chimie și inginerie agricolă ". Desigur, această asistență nu va fi suficientă pentru a reînvia marele Rusia independentă, dar va contribui la atenuarea celor mai importante probleme structurale ale țării.

Cu toate acestea, aceasta este o chestiune de politicieni - să decidă și să decidă unde să navigheze țara și să driftând regiunile. De către poporul rus obișnuit, primul deceniu al noului secol va fi implementat activ și plin. Mulți vor dobândi repere simple în viață, pierdute în anii nouăzeci ai secolului al XX-lea, împreună cu munca, statutul social stabil și cenzura morală. În acest moment, mulți lucrători și profesiile Ntrov vor să se culeeze, statutul vor dobândi contururi mai clare, iar statul va explica oamenilor din nou "Ce este bun și ceea ce este rău".

4. Poziția modernă în eurasianism

Cu toate acestea, în ciuda apelului constant la originile care au apărut în anii 20. XX Ideologie, astăzi, eurasianismul este un set de idei care nu corespund întotdeauna Programului Eurasienii ruși P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy și l.N. Gumileva. "Evoluțiile fanilor și patrioților ruși moderni s-au alăturat aici, ideile bolșevilor naționali, doctrinelor geopolitice din Europa de Vest. Astăzi, în Rusia, toată lumea înțelege ceva sub "eurasianismul" ceva. Chiar și cuvântul "Eurasia" are semnificație diferită, în funcție de cine se bucură de ea. Pentru gumilev și eurasii ruși "Eurasia" coincide cu granițele Rusiei: Rusia-Eurasia pentru ei este o regiune istorică și geografică specială a continentului euroasiat, împreună cu Europa de Vest, China, India, Orientul Mijlociu islamic etc. Alții consumă termenul "Eurasia" în tradițiile geopoliticii occidentale, adică. exclusiv în sensul literal ca numele întregului continent.

"Eurasii ruși folosesc conceptul de" Eurasia "pentru a justifica integritatea organică a spațiului rusesc. În cadrul filozoficului, aceasta corespunde convingerii că Rusia este o civilizație specială, independentă, care nu ar trebui să imite pe cineva și să respingă în dezvoltarea propriilor sale tradiții și principii ". Cel mai înalt înțeles al existenței Rusiei este dezvoltarea propriului proiect de civilizație, un proiect care a fost pus în nașterea ei.

Pentru alți "eurasni", eurasiani-geopolitici, singurul sens al existenței Rusiei - "Participarea la marele luptă planetară" Sushi "și" Marea "," Eurasianism "și" Atlantism ", în care Eurasia continentală se opune lui maritim maritim și America de peste mări. " Din punctul lor de vedere, toate aspectele materiale și spirituale ale existenței Rusiei trebuie să fie subordonate acestei misiuni. Logica internă, organică a dezvoltării Rusiei este ignorată, iar semnificația existenței sale devine "imitație negativă" a Occidentului.

Pe baza ideilor de bază inițiale ale eurasienilor, fiecare popor din Eurasia ar trebui să fie conștient de ei înșiși ca parte a întregului lor, aparținând comunității. În toate activitățile cu instalarea pe unitatea națiunii multi-sânge, Eurasia, poporul rus trebuie să-și îndrepte forțele mai mult decât oricine la oamenii din Eurasia.

4.1 Eurasianismul occidental și estic

Astăzi puteți vorbi și despre unele împărțite în mișcarea eurasiană. Pe de o parte, există un eurasianism occidental axat pe situația culturală a Europei de Vest, la situația unei culturi declarate mortale, pentru care numai calea manipulării mecanice, a politicii goale și a strategiei au rămas posibile. Pe de altă parte, esorianismul estic, rus, în care accentul este pus pe dezvoltarea liberă a unei civilizații ruse tinere și a întregii activități politice, blocarea eurasiană, este subordonată doar unui singur scop auxiliar - de a proteja acest spațiu de la extern site-ul. Vorbim despre pansament conceptual profund, iar fiecare dintre direcții este într-un sens de exagerare.

Eurasianismul occidental din est se distinge prin esența însăși, nu orientarea politică. Acesta aparține "Occidentului" în spiritul său, eurasienii estici atribuie adversarilor lor, de asemenea, o atitudine ostilă față de identitatea și libertatea altcuiva, precum și o tendință de unificare totală. În termeni politici, fluxul occidental poate fi concentrat pe blocul estic, poate să viseze nu numai de Imperiul European de la Dublin la Vladivostok, ci și noul imperiu sovietic sau imperiul lui Genghis Khan. În schimb, numeroasele regiuni din Europa de Vest și noul drept în spirit sunt mai predispuși la esurasiația de est decât la Occident. Mai jos sunt principalele elemente ale acestei plasamente principiale.

Pentru eurasii occidentali, lupta cu "Occidentul", cu Americanism, cu Atlantismul este un efect final. Rusia pentru ei este doar un pion mare pe "Great Shassh Board". Pentru estulienii estici, scopul este dezvoltarea originală liberă a popoarelor din Eurasia, iar orice altceva este doar un mijloc. Eurasii occidentali sunt mai înclinați la manipularea politică, pun la îndoială posibilitatea dezvoltării organice din partea de jos. Eurasienii ruși se bazează pe voința liberă a Rusiei, la mișcarea ei naturală în felul lor, doresc să creeze un mediu ideal pentru dezvoltarea inițială. Eurasienii occidentali cred doar în conducerea rigidă a Centrului de Organizare, face un pariu pe control de sus, cu buclă în dichotomie liberală / totalitară. Eurasii estici fac o ofertă asupra dezvoltării ecologice de mai jos, promovează libertatea și pisica, care, în opinia mea, în prezent nu există ca atare. Teza lor despre capacitatea vie a pământului în sine arată, de asemenea, prea irațională pentru a-și determina viitorul pentru ei înșiși.

Eurasii occidentali hrănesc tendința la "Cosmopolitan în paraziți", la negarea identității naționale, iar adevărații eurani sunt prea suspensieri. În cazul în care primul încearcă să pună capăt asociației politice a Eurasiei printr-o anumită unificare, atunci pentru a doua identitate și libertatea tuturor grupurilor etnice eurasiatice, terenurile și culturile au devenit o ideofix, dar implementarea acestui concept este evident nerealistă, deoarece ei cred că ei cred că Eurasia ar trebui să fie una din punct de vedere politic, dar este distinctiv regional. Această teză este susținută din punctul meu de vedere, prea idealizat de reprezentarea lui Leo Gumileev că "experiența istorică a arătat că, în timp ce dreptul de a fi dreptul de a fi ei înșiși, Eurasia United a reținut cu succes Natisk și Europa de Vest și China, și musulmani. Din păcate, în secolul XX. Am abandonat acest politicieni comuni și tradiționali pentru țara noastră și am început să fiu ghidat de principiile europene - au încercat să facă pe toată lumea identică ".

Pentru eurasianismul occidental, se caracterizează prin considerația Rusiei la nivelul geopoliticii pure, este într-un fel de conglomerat geopolitic. Ar fi mai profitabil pentru ei dacă toată Eurasia a constat, de exemplu, dintr-o mare China sau o mare Germania. Pentru estul Eurasienii, Rusia nu este identică pentru "Eurasia continentală" ca "la spațiul mare". Ei spun că "dacă Rusia este de a reduce" spațiul mare larg "geopolitic, atunci contururile specifice ale Rusiei și certitudinea culturii rusești își pierd semnificația". În schimb, pentru estulienii estici, Rusia, în ciuda multi-etajeței, în ciuda diferenței de culturi și peisaje, este ceva indivizibil, deși, pe baza realității obiective, este clar că relațiile dintre terenurile și culturile rusești individuale nu pot fi întotdeauna caracterizate prin combinație și interpenetare.

O contribuție uriașă la dezvoltarea geopolitică și geostrategiei a fost făcută de americani, ideologii din Atlantism (Makinder, Mahan, Spikmen). Atlantiștii locuiesc în lumea geopolitică, în lumea reală a luptei pentru putere, în lumea "jocului mare de șah", pentru că este realitatea primară. Pentru estulienii estici, geopolitica cel mai bine este un produs secundar ca măsură de protecție, ca o formă de confruntare cu "geopolitica inamică", care, din punctul lor de vedere, este efectuată de Occident numai pentru a subordona și unifica. Și aici, din nou, Lev Gumilev este menționat, care a spus că "cu o mare varietate de condiții geografice pentru popoarele Eurasiei, Asociația a fost întotdeauna o separare mult mai profitabilă, dezintegrarea lipsită de putere, rezistență". Este greu de argumentat cu aceasta, dar cât de mult este posibilă o astfel de integrare în mediul de astăzi?

Atât eurașii occidentali, cât și estul euro susțin despre civilizația rusă, dreptul fiecărui popor însuși determină proiectul lor cultural și stilul de viață, despre calea specială rusă, despre sensul unic că existența Rusiei este dotată etc. Dar reprezentanții "eurasianismului" rus "sunt prea" purtați "cu" particularitatea "și" identitatea "Rusiei, uitând de dezvoltarea sa politică și economică. În același timp, Eurasianismul de Vest este îndreptat împotriva Statelor Unite și Extinderea occidentală, dar, în același timp, se bucură de multe principii ale filosofiei occidentale și geopolitică occidentală.

Eurasii occidentali sunt înclinați să subestimeze o lume specială de autoapărare care sa dezvoltat în Rusia, o educație specială cu logica proprie de dezvoltare, valorile sale etc. Ca rezultat, se pare că "sunetul" eurasianismul este undeva în mijloc între aceste două în ceva de lucru polar.

5. Societatea Economică Post și Novoevisia

Societatea postconomică este înțeleasă ca nedorite ale relațiilor economice și recunoaștere, împreună cu acestea, nu mai puțină importanță pentru societatea de alte tipuri de determinism: geografic, sociocultural, cosmoplinetic. Deși apare în epoca societății postindustriale, dar în plus față de industrie și economia include alte domenii: relații morale, culturale, agricole, naționale etc. "Datorită faptului că societatea industrială sa dezvoltat din punct de vedere istoric mai devreme în Europa cu determinism economic sever, iar Asia a fost o parte din punct de vedere economic, raportul dintre factorul economic și neeconomic (sau out-economic) este o parte importantă și esența Eurasianism. Eurasianismul a apărut în legătură cu distincția de est și vest, Asia și Europa în criterii de civilizație pentru dezvoltare sau înapoi. " Civilizat Vest și Standard, Orientul Agricol, în cazul în care partea în spate sau de întârziere are un rol atrăgător în raport cu Occidentul, aceasta a fost poziția susținătorilor de occidentalizare a întregii civilizații mondiale ca fiind singura posibilă.

Eurasienii au apărat, de asemenea, posibilitatea și legitimitatea existenței civilizației nu numai pe standardele occidentale, ci și pe criteriile și realizările estice. Aici, criteriile și realizările civilizate sunt inferioare mediului cultural. A luat în considerare diferența dintre civilizație ca fenomen mai mult material și cultură ca un proces mai spiritual. Dacă "Eurasienii și-au exprimat anterior un sentiment rănit și de protest, noul examinare, ca geopolitică și ideologia societății post-industriale, acționează ca un dialog egal între civilizațiile și culturile din Est și Occident, pentru apropierea lor , cooperarea și îmbogățirea reciprocă din poziția filosofiei lor convergente. "

În condiții moderne, problemele foste ale eurasianismului sunt în mare parte eliminate, deoarece astăzi, est și vest, Asia și Europa se confruntă cu procese de apropiere demografică și economică apropiată, formând astfel comunitatea globală neevarienă sau civilizație. De fapt, această tendință a fost observată la un moment dat eurasianul înșiși care au apărat interesele Orientului dezavantajat înainte de vestul luminat și expansiv. Eurasienii au acționat pentru iluminare, civilizația de est, dar, în același timp, au apărat inevitabilitatea iluminării spirituale la est și cea mai mare vest.

6. Este calea eurasiană de dezvoltare a Rusiei predeterminate?

Suporterii eurasianismului susțin că astăzi ideologia lor este salvată. Înconjurat de fragmente ale ideologiilor anterioare, inclusiv ultima, radical - liberal - democrat, oamenii au nevoie în mod deosebit de a introduce viitorul lor și de a redeschide eurasianismul. Cu toate acestea, unele forțe sunt folosite prea activ de ultimul argument, încercând să explice tuturor acestor democrații radicale, americanism, atlantism, globalismul acționează cu succes Rusia și îndeamnă pe toți să stea sub bannerul contracidiției Mișcării civilizației Atlantice , care ar lua oamenii (acest lucru se aplică oricărei țări, din care populația nu este inclusă în "miliard de aur"), fără existența căreia statul este presupus de necrezut.

Cu toate acestea, este interesant faptul că impunerea brută a popoarelor Rusiei a valorilor occidentale îndeplinește, de asemenea, o rezistență semnificativă și întărește starea de depunere din centru și printre cei care le resping și cei care sunt înclinați să stăpânească această cultură occidentală. Luând valorile mosknessului occidental - egoism și concurență rezonabil și lupta tuturor împotriva tuturor - ca motivație de bază a comportamentului, oamenii într-o măsură mai mică percep problemele statului.

Rezultatele multor studii sociologice sunt suficient de neașteptate. "Un 24% dintre oameni vorbesc de integrare cu UE, în timp ce teza:" Rusia este o țară specială și stilul de viață occidental la străinul ei ", în general, mai mult de 70% dintre respondenți sunt susținuți. De asemenea, respingerea mai neechivoc a valorilor occidentale, stilul de viață occidental se manifestă în răspunsuri la întrebările care sunt probleme ideologice. Astfel, o conștiință calmă și o armonie mintală a fost considerată de valorile prioritare de 75% dintre cetățenii ruși - în 1994; 93,4% - în 1995; 92% - în 1997 și 90% - în 1999. Prioritatea față de relațiile familiale și prietenoase cu succesul material - un fetiș de conștiință în masă în țările dezvoltate - a dat 70,8% în 1994; 93,4% - în 1997; 89.4% - în 1999. " În consecință, populația Rusiei nu adoptă proiectul liberal să "copieze și să recupereze Occidentul, deși transferul multor principii și valori la solul rus, în opinia mea, ar putea avea un impact foarte pozitiv asupra dezvoltării toate direcțiile.

Este demn de remarcat faptul că impunerea excesivă a persoanelor inadmisibile pentru majoritatea fundamentale a minificării altor persoane duce la instabilitate politică în țară și la exacerbare, în special, problemele interetnice. Dacă guvernul nu dorește conflicte din țară, proiectul de civilizație, pe care îl va sprijini ar trebui să fie determinat de un postulat simplu - să nu se stabilească ca bază a ideologiei pe care nu o cunoaște cultura popoarelor care trăiesc în stat . Trebuie subliniat: majoritatea oamenilor din Rusia nu doresc să facă cea mai mare copie a civilizației occidentale.

Esența de stat a eurasianismului, care vizează "atingerea unității Rusiei ca destinul comun, istoria generală și casa comună a tuturor popoarelor sale în multe privințe îndeplinesc cerințele de timp. Elementele ideologiei eurasiatice sunt evidente în abordările de aproape toate forțele politice ale țării, cu excepția liberului liberal ".

7. Principii de bază ale politicii eurasiatice

Trei modele (sovietice, occidentale, eurasian)

În Rusia modernă, există trei modele principale și concurente ale strategiei de stat atât în \u200b\u200bdomeniul politicii externe, cât și în domeniul politicilor interne. Aceste trei modele constituie un sistem modern de coordonate politice, care este extins de orice decizie politică a conducerii rusești, orice demarche internațională, orice problemă socială, economică sau juridică gravă.

Primul model este ștampilele inerțiale ale perioadei sovietice (în principal târziu). Acest lucru este foarte înrădăcinat în psihologia unui anumit sistem de lideri ruși, adesea subconștient, împingându-i să accepte această decizie pe baza unui precedent. Modelul de referință sovietic este mult mai larg și mai profund de structurile Partidului Comunist, care se află acum pe periferia autorității executive, departe de centrul decizional. Toți politicienii și oficialii sunt ghidați lângă ea, în mod oficial, nu se identifică în niciun fel cu comunismul. Experiența de educație, educație, educația este afectată. Pentru a înțelege esența proceselor care apar în politica rusă, este necesar să se țină seama de această "sentenitate inconștientă".

Al doilea model: Liberal-Western, Pro-American. A început să se dezvolte la începutul "Perestroika" și a devenit un fel de ideologie dominantă a primei jumătăți a anilor '90. Este, de regulă, este identificată cu așa-numitul, reformatori liberali și forțele politice apropiate de ei. Acest model se bazează pe selecția ca un sistem de referință al dispozitivului socio-politic occidental, copierea pe solul rus, în urma aspectelor internaționale ale intereselor naționale în Europa și Statele Unite. Acest model are avantajul care permite bazându-se pe un real "real real", spre deosebire de "trecutul intern" virtual, la care este primul model. Este important să subliniem că nu este vorba doar de "experiența de peste mări", dar este vorba despre orientarea spre vest, ca un eșantion de lume capitalist de succes. Aceste două modele (plus numeroasele lor variații) sunt prezentate foarte mult în politica rusă. De la sfârșitul anilor '80, principalele conflicte ideologice, discuții, bătăliile politice au loc între acești transportatori ai acestor două viziuni lume.

Cel de-al treilea model este mult mai puțin cunoscut. Acesta poate fi definit ca "Eurasian". Este nevoie de o operațiune mai complexă decât o copie simplă a experienței sovietice sau americane. Acest model se aplică și trecutului intern și străin diferențiat cu adevărat: absoarbe o parte din istoria politică, ceva din realitatea societăților moderne. Modelul eurasian provine din faptul că Rusia (ca stat, ca popor, cum ar fi cultura) este o valoare civilizată independentă că trebuie să-și păstreze unicitatea, independența și puterea pentru a menține toate exercițiile, sistemele, mecanismele pentru minister și tehnologiile politice care pot promova acest lucru. Eurasianismul, prin urmare, este un fel de "pragmatism patriotic", fără orice dogmatică - atât sovietică, cât și liberală. Dar, în același timp, latitudinea și flexibilitatea abordării eurasiatice nu exclud hamul conceptual al acestei teorii, care are toate semnele de viziune globală ecologică, coerentă, intern.

Pe măsură ce cele două modele ortodoxe își dovedesc că acest lucru, eurasianismul devine din ce în ce mai popular. Modelul sovietic operează cu realități economice și sociale învechite, exploatează nostalgia și inerția, refuză o analiză sobră a unei noi situații internaționale și a dezvoltării reale a tendințelor economice globale. Modelul pro-american liberal, la rândul său, nu poate fi pus pe deplin implementat în Rusia, prin definiție, ca parte organică a altui, Rusia de civilizație străină.

Eurasianismul și politica externă a Rusiei

Formulăm principalele principii politice ale eurasianismului rus modern. Să începem cu politica externă. Politica externă a Rusiei nu ar trebui să recreeze direct profilul diplomatic al perioadei sovietice (o confruntare strictă cu Occidentul, restabilind un parteneriat strategic cu "țările de rutină" - Coreea de Nord, Irakul, Cuba etc.), în același timp, ar trebui să fie nu respectați orbește recomandările americane. Eurasianismul oferă propria sa doctrină politică externă. Esența sa coboară la următorul. Rusia modernă va fi capabilă să conserve ca o realitate politică independentă și independentă, ca subiect complet al politicii internaționale numai în condițiile lumii multipolare. Este imposibil să recunoaștem o lume unipolară americană-polară pentru Rusia, deoarece într-o astfel de lume poate fi una dintre obiectele globalizării, ceea ce înseamnă că independența și originalitatea vor pierde în mod inevitabil. Concluderea globalizării unipolare, susținând un model multipolar este principalul imperativ al politicii externe moderne rusești.

Cea de-a treia categorie este țările lumii a treia care nu au un potențial geopolitic suficient pentru a se califica chiar și la o subiectivitate limitată. În ceea ce privește aceste țări, Rusia ar trebui să efectueze politici diferențiate, contribuind la integrarea lor geopolitică în "Zona Generală de prosperitate", sub controlul partenerilor strategici puternici ai Rusiei în blocul Eurasian. Aceasta înseamnă că în zona Pacific a Rusiei, consolidarea preferențială a prezenței japoneze este benefică. În Asia, ar trebui încurajate ambițiile geopolitice ale Indiei și Iranului. De asemenea, ar trebui să contribuie la extinderea influenței Uniunii Europene în lumea arabă și a Africii în ansamblu. Aceleași state care sunt în orbită în mod tradițional, influența rusă ar trebui să rămână în mod natural în ea sau să fie returnate acolo. Acest lucru vizează integrarea țărilor CSI în Uniunea Eurasiană.

Eurasianismul și politica internă

În politica internă Eurasianismul are mai multe zone critice. Integrarea țărilor CSI într-o singură uniune eurasiană este cel mai important imperativ strategic al eurasianismului. Suma strategică minimă necesară pentru a începe activități grave internaționale pentru a crea o lume multipolară nu este Federația Rusă, dar este CSI, luată ca o singură realitate strategică, legată de o singură voință și un scop civilizațional general. Structura politică a Uniunii Eurasiatice este logica a tuturor lucrurilor de a se baza pe "democrație", cu un accent nu pe cantitativ, ci pe un aspect calitativ al reprezentării. Puterea reprezentativă ar trebui să reflecte structura calitativă a societății eurasiatice și nu indicatorii cantitativi medii bazați pe eficacitatea spectacolului electoral. O atenție deosebită trebuie acordată reprezentării grupurilor etnice și a denominațiilor religioase. În persoana conducătorului suprem, Uniunea Eurasiană ar trebui să se concentreze pe voința generală de a atinge puterea și prosperitatea statului. Principiul imperativului public ar trebui combinat cu principiul libertății personale proporțional, semnificativ diferit de ambele rețete liberal-democratice și de la colectivismul epuizant al marxiștilor. Eurasianismul sugerează respectarea unui anumit echilibru, cu un rol semnificativ al factorului public. În general, dezvoltarea activă a pornirii publice - Constanța istoriei eurasiatice. Se manifestă în psihologia, etica, religia noastră. Dar, spre deosebire de modelele marxiste, începerea publică ar trebui aprobată ca o specificitate asociată calitativă, diferențiată a instalațiilor naționale, psihologice, culturale și religioase. Principiul public nu ar trebui să suprime, ci să consolideze începutul personal, să-i dați un fundal de înaltă calitate. Este o înțelegere calitativă a publicului care vă permite să determinați cu precizie mijlocul de aur dintre hiper-endalismul West Bourgeois și hipercolelectivismul Estului Socialist.

Structura administrativă a eurasianismului insistă asupra modelului "Federalismului Eurasian". Aceasta implică o alegere ca cea principală categorie atunci când construiește o federație de non-teritorii, dar etnos. Returnarea principiului autonomiei etno-culturale din principiul teritorial, Federalismul Eurasian pentru totdeauna elimină fundalul separatismului în sine. În același timp, ca despăgubiri, popoarele Uniunii Eurasiatice sunt capabile să maximizeze etnia, religioasă și chiar în anumite aspecte legate de independența juridică. Unitatea strategică necondiționată din federalismul eurasian este însoțită de pluralism etnic, accent pe factorul juridic "Drepturile popoarelor". Controlul strategic asupra spațiului Uniunii Eurasiatice este asigurat de unitatea de management, districtele strategice federale, care pot include diferite formațiuni - de la etno-cultural la teritorial. Diferențierea teritoriilor imediat la mai multe niveluri va oferi flexibilitatea sistemului de control administrativ, adaptabilitatea și pluralismul în combinație cu centralismul rigid în sfera strategică.

Societatea Eurasiană ar trebui să se bazeze pe principiul moralității reînviate, care are atât trăsături generale, cât și formulare specifice legate de specificul unui context confesional etno-un. Principiile naturale, purității, reținerii, ordinii, responsabilității, vieții sănătoase, directitudinea și adevărul sunt comune tuturor confesiunilor tradiționale ale Eurasiei. Aceste valori morale necondiționate ar trebui să aibă statutul normei de stat. Forțele armate ale Eurasiei, ministerele și departamentele de securitate ar trebui considerate o civilizație strategică. Rolul social al armatei ar trebui să crească, trebuie să returneze prestigiul și respectul public. În planul demografic, este necesară "proliferarea populației eurasiatice", promovarea morală, materială și psihologică a familiilor mari, transformarea la scară largă în norma socială eurasiană.

În domeniul educației, este necesar să se consolideze educația morală și științifică a tinerilor în spiritul loialității față de rădăcinile istorice, loialitatea față de ideea, responsabilitatea, masculinitatea, activitatea creativă. Activitățile sectorului informațional al Societății Eurasiatice ar trebui să se bazeze pe respectarea necondiționată a priorităților civilizației în reflectarea evenimentelor interne și externe. Principiul educației, educației intelectuale și morale ar trebui să fie pus pe principiul divertismentului sau al beneficiilor comerciale. Principiul libertății de exprimare trebuie combinat cu imperativul responsabilității pentru cuvintele respective. Eurasianismul implică crearea unei societăți de tip mobilizare, unde principiile creației și optimismului social ar trebui să fie norma existenței umane. Viziunea la nivel mondial ar trebui să dezvăluie potențialele capacități umane, să dea tuturor la toată lumea, să depășească minereurile (interne și externe) și limitările, își exprimă persoana unică în serviciul public. În centrul abordării eurasiatice problema sociala Principiul echilibrului dintre stat și privat. Acest echilibru este determinat de următoarea logică: totul este la scară largă legată de sfera strategică (complexul militaro-industrial, educația, securitatea, pacea, sănătatea morală și fizică a națiunii, demografice, creșterea economică etc.) este controlată de statul. Producția, serviciile, viața personală mică și medie, industria de divertisment, zona de agrement etc. Statul nu este controlat, dimpotrivă, inițiativa personală și privată este binevenită (în plus față de cazurile în care intră într-o contradicție cu imperativele strategice ale eurasianismului în sfera globală).

Eurasianismul și economia

Eurasianismul, spre deosebire de liberalism și marxism, consideră că sfera economică nu este independentă și ne-definirea pentru procesele socio-politice și de stat. Potrivit eurasienilor, activitatea economică este doar o funcție din alte realități culturale, sociale, politice, psihologice și istorice. Puteți să exprimați atitudinea eurasiană față de economie, parafrazând adevărurile Evangheliei: "Nu o persoană pentru economie, ci economia pentru om". Această atitudine față de economie poate fi numită de înaltă calitate: accentul nu se pune pe indicatorii digitali formali ai creșterii economice, o gamă semnificativ mai largă de indicatori în care un factor pur economic este considerat într-un complex cu alții, predominant având un caracter social . Unii economiști au încercat deja să introducă un parametru calitativ economiei, împărtășind criteriile pentru creșterea economică și dezvoltarea economică. Eurasianismul pune întrebarea și mai mult: este importantă nu numai dezvoltarea economică, ci dezvoltarea economică în combinație cu dezvoltarea socială. Sub forma unei scheme elementare, abordarea eurasiană a economiei poate fi exprimată după cum urmează: Reglementarea de stat a industriilor strategice (MIC, monopoluri naturale etc.) și libertatea economică maximă pentru întreprinderile mijlocii și mici. Cel mai important element al abordării eurasiatice față de economie este ideea de a rezolva un număr semnificativ de probleme economice naționale ruse în cadrul proiectului Eurasiatic al Politicii Externe. Aceasta se referă la următoarele: unele subiecte geopolitice, vitale în multipolaritatea lumii - în primul rând, Uniunea Europeană și Japonia - au un potențial financiar și tehnologic enorm, care poate schimba drastic climatul economic rus. Pentru noi, investițiile și alte cooperări cu regiunile economice dezvoltate sunt vitale. Această interacțiune trebuie să se bazeze inițial pe logică mai voluminos decât relațiile economice înguste - investiții, împrumuturi, import-exporturi, aprovizionări cu energie etc. Toate acestea ar trebui să se potrivească într-un context mai larg al programelor strategice comune - cum ar fi dezvoltarea comună a depozitelor sau crearea unor sisteme de transport și informare uniforme eurasiatice. Într-un sens, Rusia ar trebui să încredințeze povara renașterii potențialului său economic asupra partenerilor din "Clubul Suporterilor Multipolarity", folosind în mod activ această ocazie pentru a oferi proiecte comune de transport extrem de benefice ("magistral trans-eurasian") sau vital pentru Europa și resursele energetice din Japonia.

O sarcină importantă este de a reveni la capitala Rusiei. Pentru aceasta, eUsoaiashipul creează premise foarte grave. O confuză, complet convertită în Occident, aparținând cu stoarcerea în sine, submersibile în privatizare și corupție Rusia a perioadei de reforme liberale (începutul anilor '90) și Rusia de la începutul secolului XXI - oglindă opusă realității politice. Logica eurasiană implică crearea celor mai confortabile condiții pentru întoarcerea acestor capitale în Rusia, care, în sine, va asigura un impuls serios pentru dezvoltarea economiei. Spre deosebire de o dogmă abstractă pur abstractă - capital mai degrabă revenirea la stat cu o autoritate puternică, responsabilă și o orientare strategică clară, mai degrabă decât într-o țară nereglementată, haotică și instabilă.

Concluzie III.

Eurasianismul este cea mai dezvoltată ideologie a diferiților curenți conservatori care apar în Rusia în anii '90. "Deja în primii ani de la prăbușirea Uniunii Sovietice, a atras atenția unor intelectuali și politicieni - ca o modalitate de a înțelege catastrofa și o continuitate substanțial substanțial substanțială a statului (care a fost o sarcină dificilă). Cu toate acestea, nu a reușit sau nu a putut să se declare ca o mișcare politică organizată, cu propriul proiect: social, economic, politic ". Și, deși ideologia eurasiană ocupă un loc important pe arena politică și intelectuală a Rusiei moderne, este încă o mai mare măsură a viziunii asupra mai multor personalități puternice pe arena publică rusă decât ideologia oricărui partid politic.

Cu toate acestea, avantajul explicit al noii eurasianicitate este declarația actuală a multiculturalității Federației Ruse Modernă, precum și combinația de deschidere și orientare privind dialogul și loialitatea față de rădăcinile istorice și respectarea consecventă a intereselor naționale. Eurasianismul oferă un echilibru consistent între ideile naționale rusești și drepturile numeroase popoare care locuiesc Rusiei, mai largi - Eurasia. Aspectele specifice ale eurasianismului sunt deja utilizate de noua autoritate rusă (procesele de integrare în CSI, crearea Commonwealth-ului Eurasian Economic, primii pași ai noii politici externe a Federației Ruse în legătură cu Europa, Japonia, Iranul, mijlocul Est, crearea unui sistem de districte federale, consolidarea verticală a puterii, slăbirea clanurilor oligarhice, cursul de patriotism, statalitate, creșterea responsabilității în activitatea mass-mediei - toate acestea sunt elemente importante și esențiale ale eurasianismului ). Aceste elemente sunt intermitente de tendințele altor două modele - liberal-vest și sovietic. Creșterea rolului eurasianismului în politica rusă este cu siguranță un proces evolutiv și treptat.

Eurasianismul, fără îndoială, merită să știe mai bine. "Indiferent de popularitatea sa reală printre segmentele largi ale populației, aceasta constituie una dintre principalele ideologii post-sovietice, este cu adevărat dezvoltată, fundamentată teoretic și are ca scop înregistrarea Rusiei". Se întoarce la patrimoniu - Căutările de la începutul secolului, la Scripturile emigranților. Cu toate acestea, transformarea caracteristică eurasianismului în ziua noastră adesea "îl conduce" departe de surse.

Lista de referinte

Vidman V.V. Materialele Conferinta Internationala "Eurasianismul este viitorul Rusiei: un dialog al culturilor și civilizațiilor", 2001

NU. Bekmakhanova, N.B.B.Narbaev Materiale XV Discuții interdisciplinare: Viitorul Rusiei, CSI și Cilizizarea Eurasiană

G. Materialele YuGai XV Discuții interdisciplinare: Viitorul Rusiei, CSI și Cilizizarea Eurasiană

Ilov e.v. Două părți ale noului ziar independent Eurasianity №167 2001

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugins.html.

DUGIN A. "Principiile politicii eurasiatice"

V. Chkashei este inevitabilitatea eurasianismului. Majoritatea oamenilor din Rusia nu doresc să copieze civilizația occidentală, "ziar independent" 15.03.00

V. Feller "Transformarea Eurasiană a Rusiei"

Lavrov s.b. "Lecții leului gumileva" (Monitorul Eurasian nr. 6, 1999)

M. Laruel "Regândirea Imperiului în spațiul post-sovietic: Noua Ideologie Eurasiană" (Buletinul Eurasia nr. 1, 2000)

acolo

DUGIN A. "Principiile politicii eurasiatice"

Laruel " Regândirea imperiului în spațiul post-sovietic: Noua Ideologie Eurasiană "(Journal of Eurasia №1, 2000)