N.N.KOZLOVA

Pagtatapos ng panimulang segment.

Mga estatwa para kay Mohammed Ali

Sinehan, libro at boksing

Ang panitikan at sinehan ay isa pang "panlinlang" ng magkapatid na Klitschko sa simula ng bagong siglo. Si Vitali Klitschko, halimbawa, ay nagpakita ng kanyang sarili bilang isang aktor-reciter. Noong Marso 7, 2001, isang gabing pampanitikan na nakatuon sa memorya ni Mikhail Bulgakov ay naganap sa Hamburg. Ang kilalang Aleman na aktres na sina Iris Berben at Vitali Klitschko ay gumanap ng mga sipi mula sa pinakatanyag na nobela ng manunulat, ang The Master at Margarita. Ang mga pagbasa sa panitikan ay ginanap sa Aleman. "Bilang paghahanda para sa gabing ito, hindi ko ginamit ang mga serbisyo ng isang direktor o isang propesyonal na artista. Binasa ko ang nobelang Master at Margarita noong tinedyer pa ako, at mula noon ay madalas kong binabasa ito, natutuklasan ang isang bagong bagay sa gawain ni Mikhail Bulgakov sa bawat oras, - sinabi ni Vitaly. – Nang imungkahi sa akin ni Iris ang ideya ng pagbabasang pampanitikan na ito, at isa sa aking mga paboritong libro, sumang-ayon ako nang walang pag-aalinlangan. Natutuwa ako na marami sa aking mga kaibigan, mga tagahanga ng gawa ni Mikhail Bulgakov, ay nagtipon sa bulwagan. Bilang karagdagan sa pagiging malikhain, ang pagkilos ay likas din sa kawanggawa. Ang lahat ng mga pondo na natanggap mula sa pagbebenta ng mga tiket para sa gabing ito ay naibigay sa pagpapanumbalik ng kumbento ng Arkanghel Michael, na matatagpuan sa Odessa.

Ang teksto ay ibinigay ng liters LLC.

Basahin ang aklat na ito sa kabuuan nito sa pamamagitan ng pagbili ng buong legal na bersyon sa LitRes.

Ang halaga ng buong bersyon ng libro ay 29.95 rubles. (mula noong Marso 30, 2014).

Maaari mong ligtas na magbayad para sa libro gamit ang isang Visa, MasterCard, Maestro bank card, mula sa isang mobile phone account, mula sa isang terminal ng pagbabayad, sa isang MTS o Svyaznoy salon, sa pamamagitan ng PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus card o isa pang paraan na maginhawa para sa iyo.

"Ang marilag at nagdadalamhati na problema ng pagiging ina, na binibigatan sa ilalim ng pasanin ng sarili nitong pasanin, palaging lumalakad na may pagod na pagtapak").

(A.Kollontai “Kalipunan at pagiging ina”)

Ang malikhaing pamana ng Kollontai ay umaakit sa mga modernong mananaliksik sa pamamagitan ng paglalahad ng ilang isyu na mahalaga para sa paggana ng lipunan. Bilang isang patakaran, ang mga siyentipiko na nag-aral ng mga gawa ng sikat na rebolusyonaryong ito ay inihambing ang kanyang mga ideya sa mga pananaw ng mga kontemporaryong feminist, ideologist at pulitiko, doktor at hygienist, at inihayag ang kaugnayan ng kanyang mga ideya sa kasalukuyang panahon. Sa tingin ko, mahalagang suriin ang mga pangunahing prinsipyo ng kanyang gawain sa pagiging ina.

Ang paksa ng pagiging ina ay regular na naantig ni A. Kollontai sa mga talumpati at artikulo, ngunit ang pangunahing salik na nag-udyok sa kanya na maingat na pag-aralan ang isyung ito ay ang pagbuo ng isang draft na batas sa larangan ng maternity protection na ipinagkatiwala sa kanya ng Social Democratic faction. ng Russian State Duma. Sa panahon ng trabaho sa proyekto, ibinubuod niya ang karanasan ng England, France at mga bansang Scandinavian sa isang 600-pahinang aklat na "Society and Motherhood". Nang maglaon, noong 1917, ang mga konklusyon na ginawa ni Kollontai sa dulo ng aklat, at ang pinakamahalagang pamantayan sa pambatasan sa lugar na ito na iminungkahi doon, ay ipinatupad ng pamahalaang Sobyet sa unang batas sa proteksyong panlipunan.

Ang kumbinasyon ng teoretikal na gawain at praktikal na aktibidad ay nakikita bilang kakaiba ng mga proyekto ni A. Kollontai. Sinakop ang post ng commissar ng state charity sa gobyerno ng Sobyet, nagkaroon siya ng pagkakataon na ipatupad ang kanyang mga ideya sa totoong buhay. Inilista ni V. Bryson ang mga sumusunod na merito ni A. Kollontai sa post na ito: "Siya ay naghangad na mabigyan ang kababaihan ng ganap na legal na kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pag-aasawa, gawing legal ang aborsyon, alisin ang konsepto ng "illegal na kapanganakan" bilang isang legal na kategorya at itatag ang prinsipyo ng pantay na kabayaran para sa trabahong may katumbas na halaga. Inilatag din nito ang ligal na pundasyon para sa probisyon ng estado ng kalusugan ng ina at bata at tiniyak na ang pamunuan ay nagsimulang tumuon sa mga prinsipyo ng sama-samang pag-aalaga sa bahay, pagpapalaki ng mga bata at pagtatatag ng mga institusyong pang-pagkain (tinalikuran ng partido ang mga pangakong ito noong unang bahagi ng 20s). Bagama't ang kakulangan ng mga mapagkukunan ay madalas na nangangahulugan na ang mga naturang kautusan ay maaaring mga pahayag ng layunin, napatunayan na ang mga ito ay sa halip ay hindi mahalaga na mga tagumpay dahil sa umiiral na kaguluhan at iba pang mga kahilingan na inilagay sa bagong pamahalaan"[i]. Tulad ng nakikita natin, sa pagtatasa ni V. Bryson, ang pagiging ina ay isa sa mga pangunahing konsepto ng teoretikal na kapital ni A. Kollontai at mga priyoridad na bahagi ng patakaran ng ministeryong kanyang pinamumunuan. Hindi magiging kumpleto ang isang buong proyekto para sa pagpapalaya ng kababaihan kung hindi niya isasaalang-alang ang problema ng pagiging ina. Ang pagiging ina ng "bagong babae" sa Sobyet Russia isinasaalang-alang niya sa maraming aspeto: pang-ekonomiya (isang nagtatrabahong ina, lumilikha ng parehong materyal at demograpikong mapagkukunan), pampulitika (pantay na karapatang sibil, pantay na mga karapatan at obligasyon sa pamilya), sosyokultural (ang konsepto ng isang "bagong babae", isang emancipated citizen ng isang bagong lipunan, isang bagong etika ng pagiging ina - ang ina ay nagiging ganoon para sa lahat ng mga anak ng proletaryong republika).

Ipinapakita ang kaugnayan ng pagiging ina sa lahat ng larangan ng lipunan, sa gayon ay pinatutunayan ni A. Kollontai ang kahalagahan nito sa lipunan. Ang kaugnayan ng problema ng pagiging ina na idineklara ni Kollontai ay hindi maaaring tanungin ng mga kontemporaryong pulitiko, dahil ang argumentasyon ng mga tesis, na binuo sa isang pag-unawa sa pambansang interes ng bansa, ay literal na "nakamamatay". Ang pagkamatay ng mga sanggol sa karamihan ng mga kultural na bansa sa Europa noong panahong iyon ay lumampas sa mga pagkalugi ng mga estadong ito sa panahon ng mga hindi matagumpay na digmaan. Direkta niyang iniugnay ang pagbaba sa mga mapagkukunan ng demograpiko sa pagnipis ng hanay ng mga pambansang producer, pagbaba sa mga nagbabayad ng buwis, at pagbawas sa bilang ng mga mamimili sa domestic market. Ang lahat ng mga kahihinatnan sa kabuuan ay naantala ang karagdagang pag-unlad ng ekonomiya, at nagdulot ng direktang banta sa mga nasa kapangyarihan at ang paghina ng kanilang lakas militar.

Paano ipinapahayag ni Alexandra Kollontai ang problema ng pagiging ina? Ang pagsunod sa interpretasyon ng klase ng mga prosesong panlipunan, nililimitahan ni A. Kollontai ang lugar ng problema ng pagiging ina sa mga interes. nagtatrabaho mga babaeng may anak. Sa kanyang gawaing "Society and Motherhood", binabalangkas niya ang problemang ito tulad ng sumusunod: "Ang kawalan ng kapanatagan ng milyun-milyong kababaihang ina at ang kawalan ng pangangalaga sa mga sanggol sa bahagi ng lipunan ay lumikha ng lahat ng katalinuhan ng modernong salungatan tungkol sa hindi pagkakatugma ng propesyonal. gawain ng isang babae at pagiging ina, ang alitan na pinagbabatayan ng buong problema ng ina. Ang manggagawa ay umuungol sa ilalim ng pamatok ng pamilya, siya ay nangungulila sa ilalim ng bigat ng tatlong tungkulin: propesyonal na manggagawa, maybahay at ina. Gayunpaman, hindi masisisi si A. Kollontai sa pagpapaliit ng panlipunang batayan ng pagiging ina. Kung noong 1917 ang kontrata ng "inang nagtatrabaho" ay pangunahing inilapat sa mga kababaihang proletaryado, kung gayon sa mga sumunod na taon ng kasaysayan ng Sobyet ay naging nangingibabaw ito. Ang kabuuang pagkahumaling ng kababaihan sa trabaho ay kinasasangkutan ng lahat ng kababaihan ng sosyalistang lipunan sa labanang ito. Ang problema ng pagsasama-sama ng propesyonal na trabaho at tungkulin ng ina bilang isang pamana ng panahon ng Sobyet ay tinatalakay pa rin ng publiko at siyentipikong mga lupon. Ang makabagong sosyologong Ruso na si A.I. Kravchenko ay sumulat: “Sa tradisyunal na katayuan sa ekonomiya ng isang babae upang maging isang maybahay, ang panahon ng industriya ay nagdagdag ng isa pa - upang maging isang manggagawa. Gayunpaman, ang luma at bagong katayuan ay nagkasalungatan sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, imposibleng pantay na epektibo at halos sabay na gampanan ang parehong mga tungkulin. Ang bawat isa ay nangangailangan ng maraming oras at malaking kasanayan. At gayon pa man ay nagawa nilang pagsamahin. Higit na mahirap pagsamahin ang katayuan-mga tungkulin ng isang mabuting ina at isang mahusay na manggagawa, gayundin ng isang mabuting asawa at isang mahusay na manggagawa. Ang isang pagod na babae ay malayo sa pinakamahusay na kasosyo sa sekswal. At ang oras na kailangan para sa produksyon ay inaalis ng pagpapalaki ng mga bata. Kaya, ang bagong katayuan ng "manggagawa" ay sumalungat sa tatlong matatanda: maybahay, ina, asawa" (p. 97-98). Sa kasamaang palad, ang AI Kravchenko ay nagpapahayag lamang ng isang kilalang kontradiksyon, ngunit hindi nag-aalok ng anumang mga recipe para sa pag-alis nito. Sapagkat, ayon kay A. Kollontai, mayroong dalawang paraan upang malutas ang tunggalian na ito: ibalik ang babae sa bahay, na ipinagbabawal ang kanyang anumang pakikilahok sa pambansang buhay pang-ekonomiya; o makamit ang pagdaraos ng mga ganitong kaganapan sa lipunan na magbibigay-daan sa isang babae, nang hindi tinatalikuran ang kanyang mga propesyonal na tungkulin, upang matupad pa rin ang kanyang likas na layunin.Ang ganitong solusyon sa problema ng pagiging ina ay iminungkahi sa unang pagkakataon. Binibigyang-diin ni T. Osipovich ang kahalagahan ng ideya ni A. Kollontai: "Ang kanyang mga nauna, bilang panuntunan, ay nagpahayag ng hindi pagkakatugma ng babaeng paggawa at pagiging ina. Naniniwala si Kollontai na ang ganitong kumbinasyon ay posible at kinakailangan”[v]. Ito ay kinakailangan, dahil ang paggawa ay ang pang-ekonomiyang batayan para sa pagpapalaya ng kababaihan, marahil dahil sa pagbabago sa dalawang institusyong panlipunan, na, gaya ng itinuturo ni A. Kollontai, ay tumutukoy sa nakaraan at hinaharap ng pagiging ina - ang sistemang pang-ekonomiya at institusyon ng kasal at pamilya.

Isinasaalang-alang ng Kollontai ang isang radikal na pagbabagong-anyo ng ekonomiya, na dinagdagan ng tinatawag na "rebolusyon ng pang-araw-araw na buhay", ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagtagumpayan ng pang-ekonomiya at pampulitikang alienation ng kababaihan, bilang isang obligadong paunang kinakailangan para maalis ang kontemporaryong problema ng pagiging ina. Sa gawain ng parehong pangalan, sinabi ni A. Kollontai na ang pagbabago ng pang-araw-araw na buhay ay nauugnay sa isang radikal na restructuring ng lahat ng produksyon sa mga bagong prinsipyo ng komunistang ekonomiya. Nagiging posible ang pagpapalaya ng mga kababaihan salamat sa mga pampublikong catering establishment at dairy kitchen, ang sistema ng preschool at mga institusyon ng paaralan, at isang binuo na network ng mga negosyo sa paliguan at paglalaba. Sa hinaharap, tandaan namin dito na ang pagpapatupad ng mga hakbang na ito ay direktang nauugnay sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya ng estado, kaya hindi namin maaaring pag-usapan ang kanilang malawakang pagpapatupad sa 20-30s. Si W. Reich, na bumisita sa Soviet Russia noong panahong iyon, ay tinanggap ang sistema ng edukasyon sa preschool nang may taos-pusong sigasig, na binanggit ang malinaw na organisasyon nito sa mga kolektibong prinsipyo. Gayunpaman, tulad ng patotoo ng mga lokal na archive, ang pag-aayos ng mga dairy kitchen, apuyan ng mga bata at mga silungan ay nagbunga ng maraming problema (pagnanakaw ng mga tagapagluto at tagapag-alaga, karahasan ng mga tagapagturo, atbp.) at nangangailangan ng maingat na kontrol ng mga departamento ng kababaihan.

Ang problema ng pagiging ina ay may direktang labasan sa pag-aasawa at ugnayan ng pamilya at higit na natutukoy ng mga ito. Gaya ng paniniwala ni Kollontai, dapat ding magbago ang pamilya sa panahon ng diktadura ng proletaryado. Buod Nakuha na namin ang mga pananaw ni Kollontai sa pamilya sa aming mga gawa. Gayunpaman, upang maunawaan ang konsepto ng pagiging ina, kinakailangan na bumaling muli. Ang mga panlabas na buklod ng pamilya na higit pa sa mga gawaing pang-ekonomiya nito, ito ay ang pag-asa sa ekonomiya ng isang babae sa isang lalaki at pagmamalasakit sa nakababatang henerasyon, ayon sa ideologist ng sosyalistang egalitarianism, ay humina at namamatay habang ang mga prinsipyo ng komunismo ay itinatag sa republika ng paggawa. Ang paggawa ng kababaihan, kasama ang pagpapakilala ng unibersal na serbisyo sa paggawa, ay hindi maiiwasang magkaroon ng independiyenteng halaga sa pambansang ekonomiya, na independiyente sa kanyang katayuan sa kasal at kasal. Ang pamilya ay umunlad sa isang malayang pagsasama ng isang babae at isang lalaki batay sa pag-ibig. Ang pagpapalaki ng mga bata ay unti-unting kinuha ng estado. "Walang gaanong pasanin, ang pagkakadena sa kanya sa bahay, pagpapaalipin sa pamilya, ay ang pag-aalaga ng mga bata at ang kanilang pagpapalaki. Sa patakarang komunista nito sa larangan ng pagiging ina at edukasyong panlipunan, tiyak na inalis ng gobyerno ng Sobyet ang pasanin na ito mula sa babae, inilipat ito sa kolektibong panlipunan, sa estado ng paggawa. Ito ang naging highlight ng solusyon sa problema ng pagiging ina A. Kollontai. Ang mga pananaw ni Plato sa mga benepisyo ng kolektibong pampublikong edukasyon ng mga bata ay ginamit niya para sa kapakinabangan ng mga ina. Sa aking opinyon, ang susi sa pag-unawa sa problema ng pagiging ina ng isang kilalang rebolusyonaryo ay tiyak na nakasalalay sa panlipunang eroplano, ang proteksyon ng pagiging ina at pagkabata ng estado. Tila may bagong maidaragdag sa reproductive scheme at sa tradisyunal na sistema ng kasarian batay dito? Lipunan at pagiging ina, o sa halip ang estado at pagiging ina - ang ganitong mga bagong ideya ay inilalagay at sinimulang ipatupad ng Ministro ng Social Charity.

"Ang pangunahing kalakaran ng lahat ng gawaing ito ay ang aktwal na pagsasakatuparan ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan bilang isang yunit ng pambansang ekonomiya at bilang isang mamamayan sa larangan ng pulitika, bilang karagdagan, na may espesyal na kondisyon: ang pagiging ina bilang isang panlipunang tungkulin ay dapat pahalagahan at samakatuwid ay protektado at sinusuportahan ng estado", "Ang lipunan ay dapat "alisin mula sa mga ina ang krus ng pagiging ina at mag-iwan lamang ng isang ngiti ng kagalakan na nagbibigay ng komunikasyon sa pagitan ng isang babae at kanyang anak - ito ang prinsipyo ng kapangyarihan ng Sobyet sa paglutas ng problema ng pagiging ina", "Ang lipunan ay obligado sa lahat ng anyo at uri na maglagay ng "mga istasyon ng pagliligtas" sa paraan ng isang babae upang suportahan siya sa moral at pinansyal sa pinakamahalagang yugto ng kanyang buhay," isinulat ni Kollontai sa mga akdang "Soviet. ang babae ay isang ganap na mamamayan ng kanyang bansa", "Rebolusyon sa Buhay", "Pag-ibig at Moralidad". Gayunpaman, ang mga konklusyon na nakuha ni A. Kollontai mula dito, sa isang hindi inaasahang paraan, ay tinatanggal ang mga pananaw na tinanggap sa sandaling iyon sa mga panlipunang tungkulin ng pagiging ina. Kung, gaya ng sinabi ni A. Kollontai, ang problema ng pagiging ina ay isang makabuluhang problema sa lipunan, kung saan nakasalalay ang estado ng paggawa at mga mapagkukunang militar ng estado, kung gayon ang pagiging ina ay dapat ibigay sa mga tungkulin ng kababaihan. Dito nag-uusap kami, sa katunayan, tungkol sa paglikha ng isang sistema ng "patriarchy ng estado". Inoobliga ng estado ang isang babae na manganak sa interes ng republika ng paggawa upang matiyak ang patuloy na pagdagsa ng mga sariwang manggagawa sa hinaharap. "Nilapitan ng Soviet Russia ang isyu ng pagtiyak ng pagiging ina mula sa punto ng view ng pangunahing gawain ng republika ng paggawa: ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng bansa, ang pagtaas at pagpapanumbalik ng produksyon. … posibleng ilabas higit pa pwersa ng paggawa mula sa hindi produktibong paggawa, mahusay na ginagamit para sa mga layunin ng pagpaparami ng ekonomiya ang lahat ng pagkakaroon ng paggawa; pangalawa, upang mabigyan ang republika ng paggawa ng patuloy na pagdagsa ng mga sariwang manggagawa sa hinaharap ... Ang republika ng paggawa ay lumalapit sa kababaihan, una sa lahat, bilang isang lakas paggawa, isang yunit ng buhay na paggawa; Isinasaalang-alang niya ang pag-andar ng pagiging ina bilang isang napakahalaga, ngunit karagdagang gawain, bukod dito, hindi isang pribadong gawain ng pamilya, kundi isang panlipunang gawain. Iniuugnay ng Kollontai ang mga interes ng estado nang napakalapit sa mga interes ng kababaihan, na nagbibigay sa huli ng pangalawang kahalagahan. Ang pagiging ina ay napapailalim sa proteksyon at probisyon hindi lamang sa mga interes ng babae mismo, ngunit higit pa rito batay sa mga gawain ng pambansang ekonomiya sa panahon ng paglipat sa sistema ng paggawa, naniniwala siya.

Mahirap isipin na ang mga linyang ito ay isinulat ng mapagmahal sa kalayaan, pinalaya na Kollontai. Bukod dito, ang mga tampok na diskurso ng mga akda ni Kollontai, ang kanyang patuloy na pagtukoy sa "interes ng estado" ay kaayon ng mga katulad na setting sa mga pahayag ng patakaran ng mga ideologist ng Nazi Germany. Ang totalitarian na doktrina ay nagsasangkot ng paggamit ng babaeng katawan, ang mga kakayahan sa reproduktibo ng kababaihan upang lumikha ng paggawa, mga yunit ng militar. Bukod dito, ang diin sa parehong mga konsepto ay inilagay sa pagpaparami ng malusog at mabubuhay na supling. Para magawa ito, ayon kay Kollontai, dapat ilagay ng labor society ang isang buntis sa pinaka-kanais-nais na mga kondisyon.

Para sa kanyang bahagi, ang isang babae ay "dapat ding sundin ang lahat ng mga regulasyon sa kalinisan sa panahon ng pagbubuntis, na alalahanin na sa mga buwang ito ay hindi na siya pagmamay-ari sa kanyang sarili - siya ay nasa serbisyo ng koponan - siya ay "gumagawa" mula sa kanyang sariling laman at dugo ng isang bagong yunit. ng paggawa, isang bagong miyembro ng republika ng paggawa” . Nakita namin ang parehong pangangatwiran sa "Kein Kampf": "Idedeklara ng aming estado ang bata bilang pinakamahalagang pag-aari ng mga tao. Sisiguraduhin nito na ang malulusog na tao lamang ang magbubunga ng mga supling. ... Sisiguraduhin ng estado na ang malulusog na kababaihan ay manganganak ng mga bata, nang hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa bagay na ito - sa ilalim ng impluwensya ng isang miserableng sitwasyon sa ekonomiya. … Kukumbinsihin ng estado ang mga mamamayan na magiging mas marangal kung ang mga nasa hustong gulang na inosente sa kanilang karamdaman ay tumanggi na magkaroon ng sariling mga anak at ibigay ang kanilang pagmamahal at pangangalaga sa malulusog ngunit mahihirap na mga bata ng kanilang bansa, na pagkatapos ay lalaki at bubuo. ang gulugod ng lipunan... Ang ideal natin sa isang lalaki ay ang personipikasyon ng lakas ng loob, ang ideal natin ng isang babae ay ang makapagsilang sa atin ng bagong henerasyon ng malulusog na lalaki. Kaya ngayon kailangan nating pagsikapang turuan ang ating mga kapatid na babae at nanay upang sila ay magsilang ng malulusog na mga anak.” Ang mga karaniwang punto para sa dalawang konsepto ay ang pagganap din ng mga tungkulin ng pagiging ina hindi lamang may kaugnayan sa kanilang mga anak. Sumulat si A. Kollontai: “Ang islogan na ibinato sa malawak na masa ng kababaihan ng republika ng paggawa: “Maging isang ina at hindi lamang para sa iyong anak, kundi para sa lahat ng anak ng mga manggagawa at magsasaka” ay dapat magturo sa mga manggagawang kababaihan sa bagong paraan lapitan ang pagiging ina. Pinahihintulutan ba, halimbawa, para sa isang ina, madalas kahit isang komunista, na tanggihan ang kanyang dibdib sa sanggol ng ibang tao, na nanghihina dahil sa kakulangan ng gatas dahil lamang sa hindi niya anak?

Sa pagsusuri ng mga gawa ni Kollontai, medyo pinalambot ni V. Bryson ang sandali ng etatization ng pagiging ina. Sumulat siya: “Gayunpaman, hindi nangatuwiran si Kollontai na ang gayong mga tungkulin ay dapat ipataw sa kababaihan sa isang hindi pantay, totalitarian o makasariling lipunan. Naniniwala siya na natural na magmumula ang mga ito mula sa marangal na ugnayang panlipunan na magiging katangian ng isang mature na lipunang komunista. Sa kontekstong ito, ang ideya na ang pagkakaroon ng mga anak ay hindi lamang isang karapatan, kundi isang tungkulin din, ay may ganap na naiibang kahulugan. Sa mga kundisyong umiiral sa Russia noong panahong iyon, ang mga kababaihan ay hindi inaasahang ituring ang pagiging ina bilang isang personal na pasanin, ngunit bilang isang panlipunang obligasyon, at samakatuwid noong 1917 ay sinuportahan ng Kollontai ang legalisasyon ng aborsyon”[x]. Sa turn, maaari kong ipagpalagay na ang obligasyon ng mga kababaihan na manganak ng malulusog na bata para sa estado ay bahagi ng kanyang malakihang proyekto para sa pagpapalaya ng kababaihan, na nagpapalaya sa kanila mula sa pang-aapi ng mga lalaki. Sa mga kondisyon ng sekswal na kalayaan, ang kawalan ng isang pamilya, ang estado, at hindi mga lalaki, ay tumutulong sa mga kababaihan na magpalaki ng mga anak. Sinubukan ni A. Kollontai na pagsamahin ang dalawang punto sa kanyang konsepto: ang kalayaan ng isang babae, na nakapaloob sa karapatang pumili ng kapareha, pagnanais at desisyon na magkaroon ng mga anak, sa isang banda, at materyal at kultural na simboliko (mother-heroine . ..) tulong mula sa estado, tinitiyak ang kalayaan ng kababaihan , ngunit sa ilalim ng mga kondisyon ng sapilitang pagsilang ng mga bata para sa estado.

Para sa praktikal na pagpapatupad ng nabuong konsepto ng mga reporma, binabalangkas ni A. Kollontai ang mga hakbang-hakbang na hakbang ng estado sa larangan ng proteksyon sa maternity. Ang unang hakbang ay nangangahulugan na ang bawat manggagawa ay ginagarantiyahan ng pagkakataon na manganak ng isang bata sa isang malusog na kapaligiran, upang pakainin at alagaan siya sa mga unang linggo ng kanyang buhay. Ang pangalawang hakbang ay maaaring tawaging institusyonal, dahil pinag-uusapan natin ang samahan ng mga nursery, mga kusina ng pagawaan ng gatas, mga konsultasyon sa medikal para sa mga ina at sanggol. Ang ikatlong hakbang ay upang baguhin ang legal na batayan ng panlipunang batas para sa kasalukuyan at sa hinaharap na mga ina: isang maikling araw ng trabaho, isang pagbabawal sa nakakapinsala at mahirap na trabaho. At, sa wakas, ang pang-apat at huling hakbang, ay nagsisiguro ng pagsasarili sa ekonomiya ng mga ina sa panahon ng pangangalaga sa bata sa pamamagitan ng pagbabayad ng mga benepisyong salapi.

Bilang resulta ng patakarang pangkasarian na binalak ng Kollontai, inaako ng estado ang mga tungkulin ng isang lalaki, kaya nagtatapos ang isang mala-pamilyang unyon sa pagitan ng isang babae at ng estado. Ang batas sa kasal, una sa lahat, ay kinokontrol ang saloobin ng estado sa pagiging ina at ang saloobin ng ina sa bata at sa kolektibong paggawa (proteksyon ng paggawa ng kababaihan), ang pagkakaloob ng mga buntis at nagpapasusong kababaihan, ang pagkakaloob ng mga bata at kanilang edukasyong panlipunan, ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng ina at ng anak na pinalaki sa lipunan. Ang karapatan ng pagiging ama, gaya ng ipinaglihi ni Kollontai, ay dapat itatag hindi sa pamamagitan ng kasal, ngunit direkta sa pamamagitan ng pagsasaayos ng relasyon ng ama sa anak (hindi materyal na kalikasan) na may boluntaryong pagkilala sa pagka-ama (karapatan ng ama, sa isang pantay na batayan sa ina, upang pumili ng isang panlipunang sistema ng edukasyon para sa bata, ang karapatan ng espirituwal na komunikasyon sa bata at impluwensya sa kanya, dahil hindi ito napupunta sa kapinsalaan ng koponan, atbp.).

Anong uri ng ama ang estado ng Sobyet na hinatulan ng mga babaeng Sobyet. Para sa akin, na lumaki sa pagtatapos ng sosyalistang panahon, parang hindi masyadong maganda. Ang buong saklaw ng panlipunang pagpaparami ay nahulog sa mga balikat ng kababaihan. Ang feminization ng mga industriya na may kaugnayan sa kapanganakan, pangangalaga, pagtiyak ng isang malusog na pamumuhay, pagpapalaki, edukasyon, at malikhaing pag-unlad ng mga bata ay maliwanag sa USSR. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa mga serbisyo ng pang-araw-araw na buhay, diumano'y nagpapalaya sa kababaihan mula sa gawaing bahay. Hindi pinahahalagahan ng estado ang gawain ng pagpaparami buhay ng tao(pati na rin hindi pinahahalagahan / pinahahalagahan ang buhay ng tao mismo). Kung nasa 20s sa mga kondisyon ng pagpapanumbalik ng ekonomiya ng USSR, mahirap humingi mula sa estado ng ganap na materyal na suporta para sa pagiging ina, pagkatapos ay noong 60s. - natural. Narito ito ay pangunahing tungkol sa mga priyoridad ng patakaran ng estado. Ang katotohanan na sa oras na iyon ang lipunan ay nakaranas ng mga problema sa preschool, mga institusyon ng paaralan at mga negosyo sa sambahayan, na may matatag na baseng pang-ekonomiya, ay hindi nagsasalita pabor sa diskarte ng panlipunang kapakanan ng pagiging ina. Ang pag-agaw ng pagiging ama at mahinang tulong mula sa estado ay nagbunga ng "institusyon ng lola", at nabuo din ang isang bilog ng mga tao na tumutulong sa pag-aalaga ng mga bata (mga kapitbahay, kakilala, janitor ...).

Summing up sa abstract review ng problema ng pagiging ina ni A. Kolllontai, masasabi natin na ang konsepto ng pagiging ina na binuo niya ay holistic, thoughtful, phased, avant-garde at partly utopian. Ang utopianismo ng kanyang mga pananaw ay ipinahayag, una sa lahat, sa pagbibigay ng mga salik sa moral na higit na kahalagahan kaysa sa mga legal at minamaliit ang konserbatismo ng ordinaryong kamalayan ng masa. Ang kanyang merito ay nakasalalay sa katotohanan na pinatunayan niya ang panlipunang kahalagahan ng pagiging ina, ipinakita ang kaugnayan sa iba pang mga lugar ng lipunan at sa mga institusyong panlipunan. Inalok ni Kollontai ang kanyang solusyon sa isang napakakomplikadong patakaran sa reproduktibo. Hindi natin maaaring balewalain ang katotohanan na ang mga ideya ni A. Kollontai ng pampubliko/estado na regulasyon ng pribadong globo ng pamilya at ang panlipunang nilalaman ng konsepto ng "pagiging ina" ay inaasahan ang talakayan sa pagitan ng mga panlipunang kilusan "habang buhay" at "para sa pagpili".

Walang alinlangan, ang mga ideya ni Kollontai ay ginamit ng mga ideologo ng Sobyet. Ang kanyang thesis tungkol sa obligasyon ng mga kababaihan na manganak ay kinuha bilang batayan ng demograpikong patakaran sa USSR, at sa partikular, nagsilbing katwiran para sa Batas sa Pagbabawal ng Aborsyon noong 1936. Ni ang sekswal o ang konsepto ng pamilya ng Ang Kollontai ay ipinatupad sa panahon ng Sobyet, ngunit ang mapilit na kalikasan ng mga panlipunang tungkulin, at sa kasong ito, ang slogan na "kababaihan-manggagawa, mga maybahay-ina" ay sumasakop sa buong saklaw ng pag-iral ng babae sa isang totalitarian system. Ang matibay na angkop na lugar ng pagiging ina ay lumabas para sa mga kababaihan na ipagkatiwala sa kanila ang lahat ng mga pag-aalaga ng pamilya nang unilaterally, na hindi maaaring magpahiwatig ng kanilang pagpapalaya. Naglakas-loob din akong magpahayag ng hypothesis na nangangailangan ng espesyal na pagsusuri, na salamat kay Kollontai, ang pagpapahayag ng problema ng pagiging ina sa antas ng estado ay pinalitan ang sekswal na diskurso, at lumikha din ng imahe ng isang hypertrophied, phallic, archetypal na ina - ang Inang-bayan, na pinalaki ang kanyang mga anak at samakatuwid ay may karapatang itapon ang kanilang buhay, at minamaliit ang katayuan ng isang tunay na babaeng ina na nakatanggap, sa pinakamabuting kalagayan, ng isang miserableng kabayaran para sa pagkawala ng kanyang mga anak.

Ang konsepto ng pagiging ina ni A. Kollontai ay umiral bilang isang patakaran ng estado sa panahon ng Sobyet ng ating kasaysayan at pinagbabatayan ng modernong pananaw ng masa ng Russia sa papel ng ina sa lipunan. Tinutukoy pa rin ng kontrata ng kasarian ng isang nagtatrabahong ina ang mga tungkuling panlipunan at pamumuhay ng isang babae. Ang Labor Code ng Russian Federation ay ang pangunahing dokumento na kumokontrol sa mga karapatan at obligasyon ng ina. Sa loob nito, tulad ng sa gawain ng A. Kollontai "Society and Motherhood", "proteksyon sa maternity, ang pagtatatag ng ipinag-uutos na pahinga para sa mga buntis na kababaihan bago at pagkatapos ng panganganak na may pagtanggap ng mga benepisyo sa seguro ng estado" ay nabanggit; libreng medikal at obstetric na pangangalaga sa panahon ng kapanganakan; pagpapalaya ng mga batang nagpapasuso”. Gayunpaman, ang modernong estado ng ama ng Russia ay minana ang lahat ng mga pagkukulang ng hinalinhan nito.

Ang pinakamahalagang kinahinatnan ng gawain ni Kollontai sa direksyong ito, sa aking opinyon, ay ang pagtaas ng problemang ito ng pagiging ina sa isang hindi pa naganap na taas, ngunit sa parehong oras, ang aktwal na pagpapatupad ng konsepto ng pagiging ina ni Kollontai ay naging isang "verbal rattle". Ang modernong lipunan ay malayo rin sa kakayahang "alisin ang krus ng pagiging ina mula sa mga ina at mag-iwan lamang ng isang ngiti ng kagalakan na nagdudulot ng komunikasyon ng isang babae sa kanyang anak."

MGA TALA

[i] Bryson W. Ang teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim pangkalahatang edisyon T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

Kollontai A. Lipunan at pagiging ina. Mga piling artikulo at talumpati. M., 1972. S.160-175.

Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Teksbuk para sa mga mag-aaral sa high school. Ekaterinburg, 1998. S. 97-98.

[v] Osipovich T. Komunismo, peminismo, pagpapalaya ng kababaihan at Alexandra Kollontai Mga agham panlipunan at modernidad. 1993. No. 1. pp.174-186.

Reich V. Rebolusyong sekswal. St. Petersburg; M., 1997. S.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Pamilya sa konsepto ng Marxist feminism // Pamilya sa Russia: teorya at katotohanan. Tver, 1999. S. 87-88.

Kollontai A. Rebolusyon ng buhay. Woman's Labor in the Evolution of the Economy: Mga lektura na ibinigay sa Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Inilathala sa: The Art of Cinema. 1991. Bilang 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. S.338. P.343. p.342..

[x] Bryson W. Ang teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

[x] Kollontai A. Lipunan at pagiging ina. Mga piling artikulo at talumpati. M., 1972. S.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Teksbuk para sa mga mag-aaral sa high school. Ekaterinburg, 1998. S. 97-98.

[x] Osipovich T. Komunismo, peminismo, pagpapalaya ng kababaihan at Alexandra Kollontai Mga agham panlipunan at modernidad. 1993. No. 1. pp.174-186.

[x] Reich V. Rebolusyong sekswal. St. Petersburg; M., 1997. S.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Pamilya sa konsepto ng Marxist feminism // Pamilya sa Russia: teorya at katotohanan. Tver, 1999. S. 87-88.

[x] Kollontai A. Rebolusyon ng buhay. Woman's Labor in the Evolution of the Economy: Mga lektura na ibinigay sa Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Inilathala sa: The Art of Cinema. 1991. Bilang 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. S.338. P.343. p.342..

[x] Bryson W. Ang teoryang pampulitika ng feminismo. Pagsasalin: T. Lipovskoy. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ni T. Gurko. M.: Idea-Press, S.139-151.

(organ ng Union for the Equality of Women, editor-publisher M.A. Chekhova)

E. Shchepkina

Apologia para sa "kababaihang burges" sa aklat ni Ms. Kollontai
"Ang panlipunang pundasyon ng tanong ng kababaihan"

Ang pag-unlad ng mga isyung panlipunan ay may sariling mga kakaiba. Sa dulong kanluran ng Europa, ang mga sosyalistang turo ay may handang-handa na lupa, na tumagos sa isipan ng mga mamamayang pinalaki sa kapaligiran ng kalayaang pampulitika. Ang mga turong ito ay natagpuan ang aming mga kapitbahay na Aleman na hindi gaanong handa, halos hindi nagsisimulang umangkop sa sistema ng konstitusyon, at samakatuwid ang sosyalismo ng Aleman, na may napakalaking impluwensya sa agham at kultura, ay hindi pa sumanib sa isang buo sa buhay pampulitika ng bansa.

Ang mga sosyalistang turo ay tumagos sa Russia nang mas maaga kaysa sa mga unang sulyap ng kalayaang pampulitika; nakuha nila ang mga isip na ganap na walang karanasan sa pampulitikang pakikibaka at naghari sa kanila bilang dalisay, banal na mga ideya; agad silang nakakuha ng malakas na impluwensyang pang-edukasyon sa mga matatalinong grupo, at kalaunan ay naging instrumento ng propagandang pampulitika. Ang matalinong kabataan ay nangangailangan ng isang huwaran upang maglingkod kung aling lakas, kalayaan, at buhay ang ilalaan.Ang mga talumpating pampulitika ay lampas pa sa kanilang kakayahan, ngunit ang sosyalistang propaganda, na pumukaw sa madilim na masa, ay nagbigay ng moral na kasiyahan. Ang daan-daang taon na pagkalayo ng ating mga tao mula sa kultural na buhay ay ginawa itong napaka-hindi matitinag at hindi sumusuko; tanging isang bagay na matiyagang kumukuha ng pinakamasakit na mga lugar ng kanyang pang-araw-araw na buhay ang makakapukaw sa kanyang natutulog na kamalayan - ang karapatan sa lupa, ang konsepto ng ari-arian, ang pang-aapi ng maraming nagkasala, at ganoon ang mga larawan ng hinaharap na muling pagsasaayos ng lipunan. Ang moral at pang-edukasyon na puwersa ng sosyalismo ay makapangyarihan sa ating bansa; ngunit ang pagkamalikhain sa agham panlipunan ay medyo mahina, at ang panitikan ay mahirap, sa kabila ng mga panahon ng sigasig para sa sosyalistang mga turo. Marahil, ang impluwensya ng kapus-palad na ugali ng masyadong madalas na ginagawa silang isang instrumento ng agitational at edukasyonal na gawain ay nakakaapekto rin dito; kaya't ang mapang-akit na kagaanan ng puso kung saan sila ay madalas na dadalhin sa pag-aaral ng napakasalimuot na mga tanong sa lipunan. Ang aklat ni Gng. Kollontai na nasa harapan natin ay kabilang din sa kategorya ng mga naturang pag-aaral.

Sa paghusga sa panimula, maaaring isipin ng isang tao na kailangan lamang hanapin ng may-akda ang panlipunang pundasyon ng tanong ng kababaihan upang maprotektahan ang mga proletaryong manggagawang kababaihan mula sa pagkadala ng kongreso ng kababaihan na inorganisa ng burgesya. Ang pinakamalawak na kabanata ng aklat ay nakatuon sa mga aktibidad ng "burges" na mga feminist at ang kanilang pakikibaka para sa mga karapatang pampulitika; at ang pinakamaikling - ang pakikibaka para sa pang-ekonomiyang kalayaan ng kababaihan: Para sa isang tanyag na gawain, ang may-akda ay nagbibigay ng maraming indikasyon ng panitikan, ngunit ano? Sa 48 na sanggunian sa mga publikasyon ng isang sosyal-demokratikong kulay, ang bahagi ng leon ay napupunta sa gawa ng manipis na polyeto nina Lily Brown at Bucher. Hindi pabor sina Bebel at Kautsky (at mauunawaan, tumanggi silang ibagay ang tanong ng kababaihan sa balangkas ng tunggalian ng uri); sa pangkalahatang panitikan sa kasaysayan at pangkalahatang ekonomiya, na may napakaliit na paghahalo mga siyentipiko sa pagsasaliksik, ay may 39 na indikasyon. Kasama ng 87 sanggunian na ito, mayroon tayong 144 na sanggunian sa panitikan partikular sa isyu ng kababaihan at ang tinatawag na feminist; kasama ng mga ito, ang magazine na "Women's Union" ay binibigyan ng isang lugar ng karangalan; at mula sa dalawang polyeto na inilathala ng Union for the Equality of Women - "Protocols and Reports" at "The Women's Movement of 1905." - Kinuha ni Ms. Kollontai ang napakaraming datos para sa pag-aaral ng mga panlipunang pundasyon, na hindi man lang pinaghinalaan ng mga publisher sa kanila.

Siyempre, kailangan ang panitikang "feminist" para sa mga layuning polemikal, upang kumbinsihin ang mambabasa sa hindi kaangkupan ng mga unyon at liga ng feminist para sa mga proletaryo, na sila mismo ang nangunguna sa kilusan ng kababaihan; lahat ng mga organisasyong ito ay nagtataguyod ng makitid na mga layunin ng babae sa diwa ng makauring interes ng burgesya. Dala ng mga polemiks, nakalimutan ni Ms. Kollontai ang kanyang pangako - na linawin para sa atin ang panlipunang mga pundasyon ng tanong na sumasakop sa kanya - sinisikap niyang ipakumbaba ang burges bago ang kapangyarihan ng kilusang proletaryo ng kababaihan; kung ano ang mangyayari bilang isang resulta, makikita natin mula sa isang paghahambing ng kabuuan ng data kung saan ang may-akda ay nagpapakilala sa isa at sa iba pang kasalukuyang.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga kababaihan ay may malaking gawain. Sa Middle Ages, napansin ang isang makabuluhang bilang ng populasyon ng kababaihan kaysa sa lalaki, lalo na sa mga lungsod; ang mga kababaihan ay nagpupumilit na makakuha ng trabaho; nakipaglaban sa mga pagawaan, na tumagos sa kanila nang napakahirap. Sa mga kundisyong ito, umunlad ang napakalaking prostitusyon. Ngunit noong unang panahon, ang paggawa ay hindi nagtaas, ngunit sa halip ay minamaliit ang isang babae, na ikinulong siya sa maasim na kapaligiran ng isang domestic na paraan ng pamumuhay. Sa paglago lamang ng kapitalistang ekonomiya, kapag ang mga negosyante ay nagre-recruit ng mga kababaihan at mga bata para magtrabaho sa mga makina, ang mga proletaryong kababaihan ay pumapasok sa malawak na larangang panlipunan; salamat dito, gumanap sila ng malaking papel sa rebolusyong Pranses: ang mga walang trabaho ay pumasok sa Pambansang Asamblea, humihingi ng trabaho at pagkain. Sa Grenoble, ang petiburgesya, mga mangangalakal (?); suportado ng kababaihang magsasaka, hinimok ang mga kalalakihan na ipagtanggol ang mga karapatan ng mamamayan.

Sa pagsasamantala sa pwersa ng masa ng kababaihan at mga bata, ang mga kapitalista ay lumikha ng isang hindi mabata na kalagayan para sa mga manggagawa, na mapanganib para sa mga inapo. Naging dahilan ito upang makialam ang estado sa relasyon sa pagitan ng mga may-ari at manggagawa; kaya ang kalagayan ng kababaihan ay nagpabilis sa pagbalangkas ng batas sa paggawa; Bilang karagdagan sa trabaho sa pabrika at sa mga pagawaan, abala sa bahay kasama ang pamilya at sambahayan, ang mga manggagawa ay walang oras upang talakayin ang kanilang sitwasyon at ang mga taktika ng mga grupo ng trabaho, kaya madalas silang kulang sa kamalayan at personal na inisyatiba; mahirap silang maakit sa mga unyon ng manggagawa.

Lumilitaw ang isang mabisyo na bilog, inamin ni Ms. Kollontai: tanging ang mulat na gawain ng mga kababaihang proletaryado ang nag-aangat sa kanila at nagpapahusay sa kanilang sitwasyon, at upang umunlad ang kamalayan, kailangan ang pagpapabuti sa sitwasyon.

Gayunpaman, sa kabila nito, inaangkin niya na ang mga proletaryong nagtatrabaho sa hanay ng mga lalaki ang "nagpasulong sa tanong ng kababaihan." Sinimulan ng mga feminist ang kanilang pagkabalisa nang maglaon, mula lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Gayunpaman, ang reserbasyon ay hindi magtatagal: "Totoo, kahit na bago (iyon ay, bago ang ipinahiwatig na panahon), ang kahilingan para sa pantay na karapatan para sa mga kababaihan ay iniharap bilang isa sa mga hindi maiaalis na palatandaan ng demokrasya," pag-amin ng may-akda. Naaalala niya ang mga pagsasamantala ng kababaihang Amerikano sa pakikibaka para sa pagpapalaya ng kanilang tinubuang-bayan at ang kanilang mga kahilingan para sa mga karapatang pampulitika; ang mga aktibidad ng mga nag-iisip ng Pranses na nagbukas ng libreng unibersidad para sa kababaihan, ang mga pormula ng Condorcet para sa pagkakapantay-pantay ng kasarian. Kinikilala ni Ms. Kollontai si Olympia de Gouges at iba pang tagapagtanggol ng deklarasyon ng mga karapatan ng kababaihan at mamamayan bilang "maliwanag, kaakit-akit, kabayanihan na mga larawang babae"; ibinigay nila ang mga unang islogan sa kilusang kababaihan. Mula noong 30s ng ika-19 na siglo (ang panahon ng pagpapalakas ng mga porma ng konstitusyon sa Europa at ang demokratisasyon ng mga karapatan sa pagboto), ang mga natitirang intelektwal na kinatawan ng ikatlong estate ay nagsusumikap para sa pagpapalawak ng mga karapatan sa edukasyon at serbisyo. Pagkatapos ay nabubuo ang pulitikal na pagkabalisa; may mga liga ng kababaihan, mga unyon, mga kongreso na nagtitipon. Tinukoy ng may-akda ang kalikasan at tagumpay ng kilusang kababaihan sa iba't ibang bansa. Saanman, maliban sa Alemanya, ang may-akda ay napipilitang tandaan na ang mga sosyalista at mga grupong nagtatrabaho, sa isang paraan o iba pa, ay sumusuporta sa mga pampulitikang aksyon ng mga feminist. Sa mga republika (North America at France), ang pagkakaiba sa pagitan ng feminist at proletaryong kilusan ay "mas payat, mas mailap." Mukhang ang pinaka-mayabong na lupa para sa pag-aaral ng panlipunang pundasyon ng tanong ng kababaihan ay Austria-Hungary, kung saan 52% ng mga babaeng self-employed, at Italy na may 40%; ngunit halos walang sinasabi si Gng. Kollontai tungkol sa mga bansang ito.

Tulad ng para sa Russia, mula noong 1960s, isang uri ng amateur na intelektwal na Ruso ang nabuo dito, na naghahangad ng kalayaan at ang buong pag-unlad ng kanyang pagkatao. "Matapang na humahawak ng sandata laban sa pagpapaimbabaw ng dobleng moralidad, walang takot silang nakipaglaban sa marahas na balahibo at nakakalason na sumisitsit na hukbo ng burges na mga pilistino," ang isinulat ng may-akda. Ang mga intelektuwal na Ruso ay nakikipagpunyagi sa mga malapit sa kanilang mga puso, na may lipas na, nakamamatay na kapaligiran ng buhay pamilya.

Tulad ng katapangan nilang lumaban sa lumang sistemang pampulitika at panlipunan. "Ano ang maihahambing sa imahe ng isang babae, kaakit-akit sa kanyang panloob na kagandahan, isang nagsisisi na noblewoman ng dekada 70, na tinalikuran ang lahat ng mga pribilehiyo upang sumanib sa mga tao?" Hindi ba ito isang panegyric para sa mga pagsasamantala ng mga intelihente ng Russia, maging ng mga maharlika, at hindi lamang ng burges-demokratikong?

Kamakailan, sa paglago ng rebolusyonaryong alon, ang Women's Equal Rights Union ay lumitaw, na nagkakaisa sosyal ang isip mga intelektuwal na may mas maraming elemento sa kanan. Ang malakas at seryosong organisasyong ito ay gumanap ng pangunahing papel sa malawak na kilusan noong 1905, nang, tila, walang sulok sa Russia kung saan, sa isang paraan o iba pa, ang boses ng isang babae ay hindi narinig, na nagpapaalala sa kanyang sarili, hinihingi ang mga karapatang sibil para sa kanyang sarili. Ngunit sa simula ng 1906, nagsapin-sapin na ang unyon: ang mga makakaliwang sosyalistang elemento ay nakikibahagi sa kaguluhan sa hanay ng mga manggagawa; ang sentro at ang mga rightist ay nagsagawa ng masiglang pagkabalisa sa unang State Duma, sa grupo ng mga Kadete. mga partido. (Dito nakalimutan ni Ms. Kollontai sa ilang kadahilanan na banggitin ang pagkabalisa ng unyon sa mga miyembro ng grupong manggagawa, mga masugid na tagapagtanggol ng mga karapatan ng kababaihan, sa panahon ng mga debate sa Mayo.)

Ngayon ang mga miyembro ng unyon ay lubos na umunlad, sila ay kuntento sa mapayapang propaganda, sila ay naghahanda ng isang kongreso ng kababaihan na may isang napakalawak na programa, na kung saan ay hindi maaaring magpasalamat sa kanila.

Ito ang mga katotohanang binanggit ni Gng. Kollontai bilang pagsuporta sa kanyang opinyon na ang pangunahing papel sa kilusang kababaihan ay pag-aari ng mga proletaryo. Ang kanilang pagpili ay halatang kapus-palad; sinasabi nila sa mambabasa na hindi lahat ng gustong sabihin ng may-akda. Ang mga kalamidad ng mga proletaryado, ang spontaneity ng mga kalamidad na ito na nauugnay sa mga pisikal na katangian ng kababaihan, na binigyang-diin ng may-akda, ay nagbibigay-katwiran lamang sa marami sa mga tendensya ng mga feminista at ipinapaliwanag ang mga dahilan kung bakit ang mga sosyalista ay madalas na sumusuporta sa kanilang pampulitikang pagkabalisa: ang mga feminist ay sinasadyang sumisira sa mga paraan. upang mapabuti ang kalagayan ng kababaihan. Ang pagnanais ng may-akda na patunayan ang kawalang-halaga ng mga resulta, maging ang kawalang-saysay ng kilusang burges na kababaihan, gamit ang kanyang sariling panitikan, ay naging isang mapanganib na gawain.

Sa kaliwa, mga feminist na may pag-iisip sa lipunan, inaakusahan ni Gng. Kollontai ang kanilang dalawalidad ng mga hilig at mahigpit na nagtanong: "Ang programa ng partido ng manggagawa ay naglalaman ng lahat ng iyong hinahangad; kung hindi ka naglalaro ng dobleng laro, kung ikaw ay tapat, pagkatapos ay sumali ito." Subukan nating sagutin ang may-akda upang malaman ang tunay na diwa ng duality ng mga kaliwang feminist.

Nagpahayag si Chernyshevsky sa isang lugar ng isang napaka-matalino na pag-iisip: "Ang mga tao ay nagtatrabaho at tinatamasa ang elementarya na mga benepisyo ng buhay sa humigit-kumulang sa parehong paraan (hindi niya hinawakan ang sitwasyon); ngunit malaki ang pagkakaiba nila sa paggamit ng kanilang libreng oras."

Sa katunayan, ang kakayahang gumamit ng libreng oras ng isang tao ay nakakaapekto sa personal na inisyatiba ng isang tao, ang kanyang sariling katangian. Ang ipinag-uutos, kinakailangang trabaho ay karaniwang ipinapataw sa kanya ng kapalaran, bingi na walang malasakit sa kanyang mga hilig; at libreng oras - ang pinakamahalaga, pinakamaaga at pinaka-hindi maiaalis na personal na ari-arian ng isang tao - at ang kakayahang gamitin ito ay nagbibigay ng napakalaking pakinabang. Binibigyang-daan nila ang indibidwal na paunlarin ang kanyang mga kakayahan, pagbutihin ang kanyang trabaho, palawakin ang kanyang mga abot-tanaw ng pag-iisip at mga relasyon sa lipunan. Ang isang binuo na nagtatrabaho na tao ay lumilikha para sa kanyang sarili ng isang kumpletong dobleng buhay - isang karaniwan sa kanyang mga kapitbahay, generic, at ang isa pa - tiyak, indibidwal. Ang magkabilang panig ng buhay ay likas sa sangkatauhan, at ang mga tao ay hindi maaaring pilitin na makuha ng isang tribong buhay - ang karapatan ng isang malakas na indibidwal ay palaging magpapakita mismo.

Pinahahalagahan ng lahat ang kapangyarihan at kadakilaan ng walang patid na buhay ng masa, buong nasyonalidad, na may patuloy na pagbabago ng mga henerasyon, pinapanatili ang garantiya ng walang hanggang pag-unlad, ang kawalang-kamatayan ng mga walang hanggang katotohanan sa loob ng libu-libong taon. Ngunit ang bawat maliliit na yunit ng tao ay nakatakdang gumugol ng ilang maiikling araw sa lupa, mga araw na laging kakaiba; ang mga araw na ito ay hindi na mauulit at tanging pag-aari ng nakakaranas nito, ang kanilang panginoon at tagalikha; kaya nga, ang pagnanais na gamitin ang mga maikling sandali na ito sa kanyang sariling paraan ay likas sa tao. Siyempre, sa gitna ng karaniwang buhay ng masa, nararanasan ng mga tao ang pagpapatag ng kapangyarihan ng isang karaniwang kultura; ngunit ang parehong mga kultural na benepisyo ay nakakatulong din sa paglaki ng mga personalidad, na nagbibigay-daan sa mas maraming oras para sa personal na buhay.

Ang halaga ng indibidwal ay tumataas kasabay ng mulat na pagkilos ng masang manggagawa at magkakaugnay na partido sa larangan ng pulitika. Ang indibidwalismo ay hindi sumasalungat sa sosyalismo; bumubuo sila ng dalawang landas ng pag-unlad na pantay na likas sa sangkatauhan; nang hindi nagsasama-sama, magkatabi na ginagawa ang kanilang trabaho.

Ito ang dalawang landas na tinatahak ng mga babae kasama ng buong sangkatauhan. Ang ilan, isang maliit na minorya, salamat sa personal na kakayahang magtrabaho, maligayang mga kondisyon ng sitwasyon, ay nakakuha ng kakayahang gamitin ang kanilang libreng oras, inihanda ang kanilang sarili para sa intelektwal na gawain, kung minsan ay alam kung paano itatak ang kanilang sariling katangian dito; maaga nilang natutunan na pagsamahin ang sama-samang aktibidad sa lipunan sa kanilang sariling espesyal na gawain. Ito ang mga babaeng kaswal na hinahawakan ni Ms. Kollontai, nang hindi natatapos sa pagsasalita, ang mga indibidwal na may pag-iisip sa lipunan na maaaring ihalo niya sa pangkalahatang bilog ng mga feminist, o tila ibinubukod, na inaakusahan sila ng dalawahang direksyon, i.e. tiyak sa kumplikadong aktibidad na iyon. na nagpapakilala sa kanya, Ms. Kollontai, bilang mga pinakaseryosong kinatawan ng kilusang kababaihan.

Ang mga bagong anyo ng popular na representasyon, na umuunlad sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ay gumising sa indibidwal, nagtaas ng antas ng pag-unlad at kahalagahan ng karaniwang mga tao, lalo na kailangan ng demokrasya, at sa partikular na mga kababaihan, at mga matatalinong kababaihan ay karaniwang karaniwang mga tao. Narito ang sagot sa kakaibang pagkalito ni Gng. Kuskova, bakit sa ngayon sa Russia kailangan niyang pag-usapan ang isyu ng kababaihan, kung bakit naging talamak ang isyu ng kababaihan noong ika-19 na siglo. Oo, dahil, siyempre, ang lalong kumplikadong sistema ng demokrasya ay tumawag sa serbisyo nito ng maraming bagong mukha, kabilang ang mga kababaihan, at ang hanay ng mga bagong aktibong mamamayan ay nangangailangan ng pag-update ng batas.

Walang nakikipagtalo kay Ms. Kollontai na ang kilusan ng kababaihan ay isinasagawa sa pamamagitan ng dalawang agos, ngunit hindi ito maipaliwanag sa pamamagitan ng isang uri ng tunggalian, dalawang aspeto ng buhay ng isang tao, kolektibo at indibidwal, na siya ay mabubuhay hangga't ang sangkatauhan ay umiiral, nakakaapekto dito. Kung saan maagang napagtanto ng mga tao ang dobleng buhay ng indibidwal, sa mga lupain ng Anglo-Saxon, halimbawa, doon ang mga kinatawan ng iba't ibang uri ay madaling magkaisa para sa mga aksyong pampulitika. Sa mga bansang pinagkaitan pa rin ng kalayaang pampulitika, ang mga tao ay may posibilidad na magmukhang kahina-hinala at masama sa isa't isa; dito, tulad dito, sa Russia, sa ilalim ng malungkot na kalagayan ng ating lipunan, ang paglahok o kawalan ng mga proletaryo sa mga organisasyong burges ay hindi pa rin nagbabago sa esensya ng mga bagay; kailangan pa rin ng mga proletaryado, una sa lahat, mag-aral, at dapat sanayin ng mga intelektuwal ang mga bagong kadre ng mga cultural figure, kung hindi man ay nanganganib silang mawala ang kanilang rasyon d "etre.

Ang aklat ni Ms. Kollontai ay, pagkatapos ng lahat, ang unang pagtatangka na ibalik ang napakalaking kahalagahan ng isyu ng kababaihan, upang pukawin dito ang aktibong interes kung saan ito itinuring sa panitikan noong 60s at 70s ng huling siglo. Ang pagtatangkang ito ay dapat tanggapin; ang libro ay kawili-wili, nakasulat na masigla, masigasig, na may talento sa panitikan, at ang mga pagkakamali at pagkukulang nito, sayang, ay katangian ng marami, maraming mga gawa ng panitikang Ruso ng parehong kalakaran.

1909, No. 2

1 Karapatang umiral (fr.)

Si Alexandra Mikhailovna Kollontai ay isa sa ilang rebolusyonaryong kababaihan na ang pangalan ay hindi nawala sa mga talaan ng modernong kasaysayan ng Russia; higit sa lahat ito ay dahil sa kanyang pambihirang talambuhay - siya ang unang embahador ng babaeng Ruso sa loob ng higit sa dalawampung taon. Ngunit hindi gaanong kawili-wili ang isa pa, ngayon ay hindi gaanong kilalang bahagi ng kanyang maraming nalalaman na mga aktibidad: ang mga siyentipikong pag-aaral ni Kollontai, na naging materyal sa maraming mga libro at artikulo sa tinatawag na isyu ng kababaihan. Sa panahon ng pre-rebolusyonaryong dekada, naglathala si Kollontai ng ilang pundamental na akda tungkol sa posisyon ng kababaihang manggagawa sa Russia, gayundin ang malaking bilang ng mga artikulong polemikal, na mahigpit na pinupuna ang mga Kanluraning feminist dahil sa kawalan ng makauring diskarte sa kanilang trabaho.

Ang mahabang karanasan sa partido ni Kollontai (ibinahagi niya ang mga ideya ng Partido Komunista na mula pa noong simula ng 1910s) at ang kanyang mga merito sa pagtataguyod at siyentipikong pagbuo ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan sa Russia, na iginuhit ang atensyon ng lipunang Ruso sa mga problema ng mga manggagawang ina. lohikal ang pagkakatalaga niya sa post ng people's commissar of state charity sa bagong Bolshevik government noong 1917. partido komunista, na dumating sa kapangyarihan, ay nagpahayag ng pagpapalaki ng isang "bagong tao" bilang isa sa mga pangunahing layunin nito, at samakatuwid ay ang intensyon ng mga Bolshevik na simulan ang kumplikadong prosesong ito na may muling paggawa ng pamilya, ang pangunahing "selula" ng anumang lipunan, kabilang ang komunista, tila medyo lohikal at maalalahanin.

Ang opensiba laban sa burges na tradisyunal na pamilya ay nagsimula sa isang ganap na sibilisadong paraan: kabilang sa mga pinakaunang aksyon ng kapangyarihang Sobyet noong Disyembre 1917 ay ang mga batas sa sibil na kasal, na pumalit sa isang simbahan, at sa mga diborsyo. Ang susunod na hakbang ay ang mabilis na pagbalangkas ng mga code ng pamilya at paaralan, na isinagawa noon pang 1918.

Ang pagsunod sa mga bagong batas at kodigo, bukod pa rito, kahit na isang pangkalahatang kakilala sa kanila, sa isang napakalaking bansa tulad ng Russia, na may isang multi-milyong populasyon na hindi marunong magbasa, ay posible lamang sa pinaka-aktibo at malawak na gawaing propaganda, kung saan ang isa sa mga nangungunang mga lugar na nararapat na pagmamay-ari ni A.M. Kollontai, na may maraming taon ng karanasan sa pagpapalaganap ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan at bagong relasyon sa pamilya.

Ang mga unang gawa ni Kollontai - "The Social Basis of the Women's Question" (1909), "Society and Motherhood" (1916) at ilang iba pa - ay ganap na siyentipiko, analytical na kalikasan. Sa kanila, sinubukan ng may-akda, gamit ang sosyolohikal at istatistikal na datos, na pag-aralan ang kalagayan ng modernong burgis at proletaryong pamilya, ang mga sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng kababaihan, upang ipaliwanag ang mga bagong tampok na lumitaw sa posisyon ng kababaihan ng iba't ibang strata ng lipunan sa burges. lipunan gamit ang halimbawa ng marami (mga labinlimang) bansang Europeo. Ngunit sa mga gawaing ito, nararamdaman ang impluwensya ng mga ideyang komunista: Ang Kollontai, halimbawa, ay sumasang-ayon sa opinyon ni Clara Zetkin na ang misyon ng kababaihan na palakihin ang mga bata ay isang relic ng nakaraan, sinaunang panahon, na walang lugar sa ilalim ng modernong mga kondisyon sa lipunan. "Ang ina ay talagang likas na tagapagturo ng bata sa panahon ng pagpapakain, ngunit hindi na. Ngunit sa sandaling lumipas ang panahon ng pagpapakain, ito ay ganap na walang malasakit para sa pag-unlad ng bata kung ang ina o ibang tao ang nag-aalaga sa kanya ”(Kollontai A.M., Social Foundations of the Women's Question. St. Petersburg, 1909. P . 35). Ipinagpalagay din ni Kollontai na sa hinaharap na kolektibistang lipunan, ang mga bata, sa kahilingan ng kanilang mga magulang, ay dadalhin sa mga institusyon ng mga bata mula pa sa simula. maagang edad dahil magiging abala ang mga nanay sa trabaho.

Mula sa mga unang gawa ng Kollontai, dalawang pangunahing mga bilog ng mga problema ang malinaw na natukoy, na sumasakop sa kanya nang malalim. Una, ito ang problema ng isang pamilyang may trabaho at ang posisyon ng isang babaeng ina, at pangalawa, ang tanong ng mga hangganan ng kalayaan ng isang babae sa pag-ibig at pag-aasawa. Halimbawa, ang isa sa mga seksyon ng kanyang aklat na "The Social Basis of the Women's Question" ay nagsasaliksik sa problema ng prostitusyon sa isang burges na lipunan na may kakaibang pagkiling sa uri. “Ang paglaban sa prostitusyon ay nangangahulugang hindi lamang sirain ang makabagong regulasyon ng pulisya, hindi, nangangahulugan ito ng pakikipaglaban sa mga pundasyon ng sistemang kapitalista, nangangahulugan ito ng pagsisikap na wasakin ang makauring paghahati ng lipunan, nangangahulugan ito na linisin ang daan patungo sa mga bagong anyo ng pamayanan ng tao.<...>Sa halip na ang nakakainsulto, masakit na pagbebenta ng mga haplos, ang proletaryado ay nagsusumikap para sa malayang pakikipagtalik ng mga malayang indibidwal; sa halip na isang sapilitang paraan ng pagsasama-sama ng mag-asawa - walang hadlang na pagsunod sa direktang, espirituwal na pagkahumaling, malaya sa makitid na makamundong pagkalkula. Doon, sa bagong mundo ng sosyalisadong paggawa, ang mapagkunwari na dobleng moralidad ng modernong panahon ay mawawala, at ang moralidad sa sekso ay tunay na magiging usapin ng personal na budhi ng bawat isa” (She Zhe. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916, p. 41 ).

Pagkatapos ng 1917, si Kollontai, sa kanyang mga akdang pang-agham at pamamahayag, ay lumikha ng isang utopiang modelo ng hinaharap na pamilyang sosyalista. Ang kakaibang istrukturang panlipunan na ito ay batay sa kumpletong pagkakapantay-pantay ng lalaki at babae, mag-asawa, na, ayon kay Kollontai at sa kanyang mga tagasuporta, ay dahil sa katotohanan na ang sambahayan ay mamamatay sa ilalim ng sosyalismo. “Ito ay nagbibigay daan sa pampublikong ekonomiya. Sa halip na isang nagtatrabahong asawang babae ang maglinis ng apartment, maaaring mayroong mga espesyalista sa lipunang komunista na mga manggagawa at kababaihang nagtatrabaho na maglilibot sa mga silid sa umaga at maglilinis. Sa halip na pahirapan ang kanilang sarili sa pagluluto, ang paggugol ng kanilang mga huling libreng oras sa kusina, pagluluto ng mga tanghalian at hapunan, mga komunal na canteen at mga sentral na kusina ay malawakang uunlad sa lipunang komunista. Ang mga sentral na labahan, kung saan kinukuha ng lingguhang manggagawa ang linen ng pamilya at tinatanggap ito na nilabhan at pinaplantsa, ay aalisin din ang gawaing ito sa mga balikat ng babae. Ang mga espesyal na workshop para sa mga darning na damit ay magpapahintulot sa mga manggagawang kababaihan, sa halip na umupo nang maraming oras sa mga patch, gumugol ng isang oras sa isang magandang libro, pumunta sa isang pulong, isang konsiyerto, isang rally. Ang lahat ng apat na uri ng trabaho, na nagpapanatili pa rin ng sambahayan, ay tiyak na mamamatay sa tagumpay ng sistemang komunista ”(She same. New morality and working class. M., 1919. P. 11).

Ang pagpapalaki ng mga bata (isa pang "buklod ng pamilya"), sa kahilingan ng kanilang mga magulang, ay dadalhin din ng estado, na unti-unting dadalhin ang mabigat na pasanin ng pangangalaga sa mga magiging miyembro ng lipunang komunista. "Hindi isang makitid, saradong pamilya na may mga pag-aaway ng mga magulang, na may ugali na mag-isip lamang tungkol sa kapakanan ng mga kamag-anak, ang maaaring magpalaki ng isang bagong tao, ngunit ang mga institusyong pang-edukasyon lamang: mga palaruan, mga kolonya ng mga bata - mga sentro kung saan gagastusin ang bata. karamihan araw at kung saan ang mga makatwirang tagapagturo ay gagawin siyang isang mulat na komunista, na kinikilala ang isang banal na slogan: pagkakaisa, pagkakaisa, pagtulong sa isa't isa, debosyon sa kolektibo. Ang lahat ng ito ay ginagawa upang paganahin ang isang babae na pagsamahin ang kapaki-pakinabang na gawain para sa estado sa mga tungkulin ng pagiging ina” (Ibid., p. 26).

Kaya, ayon kay Kollontai, ang tradisyunal na pamilya ay hindi na kailangan, una, para sa estado, dahil ang sambahayan ay hindi na kumikita para dito, ito ay hindi kinakailangang makagambala sa mga manggagawa mula sa mas kapaki-pakinabang, produktibong trabaho, at pangalawa, para sa mga miyembro ng pamilya, dahil ang isa ng pangunahing Ang mga gawain ng pamilya - ang pagpapalaki ng mga bata - ay kinuha ng lipunan, lalo na ang pagbuo ng isang pakiramdam ng kolektibismo bilang pangunahing bagay para sa "bagong tao", kahit na salungat sa kanyang indibidwalistikong kalikasan.

Ngunit paano malulutas ang mga problemang nauugnay sa pag-ibig sa bagong lipunang komunista? Ano ang magiging papel niya sa buhay ng isang babae, anong mga anyo ang gagawin niya? Sinisikap ni A. M. Kollontai na sagutin ang mga tanong na ito alinsunod sa mga pananaw na namamayani noon sa Komsomol. Totoo, ang mga sagot na ito ay kadalasang nakadepende lalo na sa mga pagbabago ng kanyang sariling kapalaran ng babae, pinabulaanan ang mga paghatol ng may-akda sa mga problemang ito, hindi nauugnay sa tinatawag na "klase na batayan ng pag-ibig", at lumihis mula sa mga prinsipyong karaniwang tinatanggap sa mga taong iyon.

Sa mga akda mula 1918-1919, gaya ng The New Morality and the Working Class at The Family and the Communist State, ipinahayag niya: “Ang bagong estado ng paggawa ay nangangailangan bagong anyo ang komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian, lalaki at babae ay magiging, una sa lahat, mga kapatid at kasama ”(She same. Family and communist state. M., 1918. P. 72). Kasabay nito, alam ni Kollontai na "ang muling pag-aaral ng pag-iisip ng isang babae kaugnay ng mga bagong kondisyon ng kanyang pang-ekonomiya at panlipunang pag-iral ay hindi ibinibigay nang walang malalim, dramatikong pagkasira. Ang babae ay lumiliko mula sa layunin ng kaluluwa ng lalaki tungo sa paksa ng isang malayang trahedya” (Ibid., p. 22).

Ang teorya ni Kollontai tungkol sa bagong pamilya at ang papel na ginagampanan ng mga kababaihan dito ay hindi magkatugma at magkasalungat. Sa parehong gawain, The Family and the Communist State, binanggit niya ang katotohanan na ang pamilya ay hindi na kailangan, at ang pag-aasawa ay kailangan sa anyo ng isang malayang magkakasamang pagsasama ng dalawang taong nagmamahalan at nagtitiwala sa isa't isa, dahil ang pagnanais ng kababaihan na lumikha ng mga pamilya ay hindi maaaring mamatay nang sabay-sabay. Ang dahilan ng gayong mga kontradiksyon ay, siyempre, hindi sa lohikal na hindi pagkakapare-pareho ng Kollontai (ipinakita niya ang kanyang orihinal at medyo malalim na kakayahan sa siyensya sa mga pre-rebolusyonaryong taon), sila ay nasa utopyanismo ng mga ideya na kanyang itinaguyod, sinuportahan at binuo. sa lahat ng posibleng paraan. Bilang isang orthodox na komunista, hindi niya sinubukang isipin ang posibilidad o imposibilidad ng pagpapatupad ng mga konseptong ito, ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang paglikha ng isang magkakaugnay na teorya, dahil sa isang bagong lipunan ang lahat ay dapat na bago. Kasabay nito, ang mga argumento ni Kollontai tungkol sa sekswal na kodigo ng moralidad ng uring manggagawa ay tapat na deklaratibo at banal. Ang katibayan ng lumang katotohanan na ang bawat bagong umakyat na uri ay nagpapayaman sa sangkatauhan ng isang bagong ideolohiya na kakaiba sa partikular na uri na ito ay kitang-kita. Kasabay nito, naniniwala si Kollontai, "ang sekswal na kodigo ng moralidad ay isang mahalagang bahagi ng ideolohiyang ito. Sa tulong lamang ng mga bagong espirituwal na pagpapahalaga na nakakatugon sa mga gawain ng tumataas na uri maaari itong palakasin ng nakikibaka na uri ng mga posisyon sa lipunan, sa pamamagitan lamang ng mga bagong pamantayan at mithiin maaari itong matagumpay na makakuha ng kapangyarihan mula sa mga antagonistic na grupong panlipunan.

Ang paghahanap ng pangunahing kriterya ng moralidad, na nabuo ng mga partikular na interes ng uring manggagawa, at naaayon dito ang umuusbong na mga pamantayang sekswal - ganoon ang gawain na nangangailangan ng paglutas nito sa bahagi ng mga ideologist ng uring manggagawa " (Siya, Bagong moralidad at uring manggagawa. M., 1919. S. 18).

Bilang isa sa mga ideologist ng klase na ito, sinubukan ni Kollontai na bumuo ng isang bagong code ng sekswal na moralidad, na maaaring tawaging code ng "malayang pag-ibig", ngunit ang pagsunod dito ay posible, ayon sa compiler nito, sa pamamagitan lamang ng isang radikal na reorganisasyon ng socio. -ugnayang pang-ekonomiya batay sa komunismo (Ibid., p. .25). Ang isa sa mga maydala ng bagong code of morals ay maaaring ituring na ang tinatawag na single woman, isang bagong uri ng babae na lumitaw sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa mga burges na lipunan. Inilarawan ni Kollontai, nang hindi itinatago ang kanyang pakikiramay sa gayong mga kababaihan, ang sistema ng kanilang mga pananaw sa pag-ibig. Ang isang solong babae ay malaya sa pananalapi, "nagtataglay ng isang mahalagang panloob na mundo, panlabas at panloob na independyente, ay nangangailangan ng paggalang sa kanyang "Ako". Hindi niya kayang panindigan ang despotismo, kahit sa panig ng lalaking mahal niya. Ang pag-ibig ay tumigil na maging nilalaman ng kanyang buhay, ang pag-ibig ay tumatagal ng isang subordinate na lugar, na ginagampanan nito sa karamihan ng mga lalaki. Naturally, ang isang solong babae ay maaaring makaranas ng matinding drama. Ngunit ang infatuation, passion, love ay mga guhitan lamang ng buhay. Ang tunay na nilalaman nito ay ang "banal" na pinaglilingkuran ng bagong babae: isang ideya sa lipunan, agham, bokasyon, pagkamalikhain ... At ito ang kanyang sariling negosyo, ang kanyang sariling layunin para sa kanya, para sa bagong babae, madalas na mas mahalaga, mas mahalaga. , higit na sagrado kaysa sa lahat ng kagalakan ng puso, lahat ng kasiyahan ng pagsinta ... "(Social Foundations of the Women's Question. St. Petersburg, 1909. P. 82) Bagama't hindi direktang sinabi ni Kollontai na ang isang solong babae mula sa isang proletaryado. kapaligiran ay ang ideal na kababaihan ng isang sosyalistang lipunan ay dapat magsikap para sa, tulad ng isang konklusyon ay kitang-kita.

Ang mga pananaw ng isang kilalang pampublikong pigura sa "libreng pag-ibig" ay nakakuha ng malawak na katanyagan at kamag-anak na katanyagan sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Kasabay nito, ang pinakakonserbatibong klase sa Russia noong panahong iyon - ang magsasaka - ay literal na nanginginig mula sa gayong mga komunistang ideya tungkol sa kinabukasan ng pamilya, tungkol sa papel ng isang babae dito, na malawak na makikita sa kathang-isip, drama, pamamahayag ng mga sumunod na taon.

Kaugnay ng paglaganap ng mga pananaw ni Kollontai, kawili-wili ang mga memoir ni K. Zetkin tungkol sa saloobin ni V. I. Lenin sa kanila. Sa isang pakikipag-usap sa kanya, inamin niya: "Bagaman ako ay hindi bababa sa lahat ng isang madilim na asetiko, ang tinatawag na "bagong buhay sa sex" ng mga kabataan, at madalas na mga nasa hustong gulang, ay madalas na tila sa akin ay puro burges, tila isang uri. ng mabuting burgis na brothel.<...>Siyempre, alam mo ang tanyag na teorya na sa isang komunistang lipunan, ang pagbibigay-kasiyahan sa mga sekswal na pagnanasa at mga pangangailangan sa pag-ibig ay kasing simple at hindi gaanong halaga tulad ng pag-inom ng isang basong tubig. Mula sa teoryang ito ng "baso ng tubig" ang aming mga kabataan ay nagngangalit ... "Nagtalo si Lenin na ang lahat ng ito ay walang kinalaman sa kalayaan ng pag-ibig," gaya ng pagkakaunawaan nating mga komunista "(K. Zetkin on Lenin: Mga Memoirs at Meetings M., 1925. S. 67).

Totoo, hindi ibinahagi ni Lenin kay Zetkin ang kanyang mga saloobin tungkol sa kung paano nauunawaan ng mga komunista ang libreng pag-ibig, ngunit ang opinyon ng pinuno tungkol sa libreng pag-ibig ay nagsasalita ng kanyang mga tradisyonal na pananaw, tipikal ng pre-rebolusyonaryong panahon. Patuloy na binibigyang-diin ni Lenin na ang rebolusyon ay nangangailangan ng pagsisikap ng lahat ng pwersa mula sa masa, ang iba't ibang uri ng sentimyento ay humahadlang lamang sa pagtatayo ng isang bagong lipunan, habang si Kollontai ay naniniwala na ang rebolusyon ay sa wakas ay nanalo, samakatuwid, ang "winged eros" ay dapat gamitin para sa pakinabang ng kolektibo. Hindi pumasok si Lenin sa isang talakayan tungkol sa isyung ito, napagtanto na ang "malayang pag-ibig" at "may pakpak na eros" ay nag-aambag, sa isang banda, sa pagkawasak ng tradisyonal na pamilya, at sa kabilang banda, sila ay bumubuo ng isang bagong tao, isang tao. ng masa, isang miyembro ng kolektibo. Kaya, pareho sina V. I. Lenin at A. M. Kollontai sa bagay na ito, sa esensya, ay, kung hindi magkatulad ang pag-iisip, at least magkaalyado.

Noong 1923, na nakaranas ng isang personal na drama, inilathala ni Kollontai ang kwentong "The Love of Labor Bees", kung saan ang teorya ng libreng pag-ibig ay nakatanggap ng artistikong anyo (medyo katamtaman). Ngunit ang kuwento ay naging tanyag pangunahin dahil sa pagkakaisa ng kalagayan ng lipunan na may pangunahing motibo ng gawain - ang pagpapalaya ng kababaihan at kalalakihan mula sa mga bigkis ng burges na pamilya at ang pagtalima ng makauring diskarte sa mga sekswal na relasyon. Si Kollontai sa kanyang trabaho ay mahigpit na kinondena ang bayani ng kuwento - isang komunista na nag-iwan ng proletaryong babae para sa isang babae mula sa isang burges na kapaligiran. Tinapos ng gawaing ito ang aktibong aktibidad sa panitikan ni A. M. Kollontai, ang pangunahing komunistang teorista at propagandista ng "malayang pag-ibig" at "bagong moralidad". Mula noong 1923, pumasok siya sa serbisyong diplomatiko, hindi siya bumalik sa mga isyu ng pagkakapantay-pantay ng kababaihan, pamilya, relasyon sa kasarian, ngunit ang mga dayandang ng kanyang mga pananaw at ideya sa isang anyo o iba pa ay nakaligtas sa kanilang tagalikha, nanatili sa mga teksto ng bagong sosyalistang realista. kultura.

APENDIKS

A. M. Kollontai

Pag-ibig at ang Bagong Moralidad

()

Tanging isang pangunahing pagbabago sa pag-iisip ng tao — pagpapayaman nito ng “lakas ng pag-ibig” — ang makakapagbukas ng nakalaan na pinto na humahantong sa libreng hangin, sa landas ng mas mapagmahal, mas malapit, at, dahil dito, mas maligayang relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Ang huli, na may hindi maiiwasang regularidad, ay nangangailangan ng isang radikal na pagbabago ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, sa madaling salita, isang paglipat sa komunismo.

Ano ang mga pangunahing di-kasakdalan, ano ang mga panig ng anino legal na kasal? Ang legal na pag-aasawa ay nakabatay sa dalawang pantay na maling prinsipyo: indissolubility, sa isang banda, ang ideya ng "pag-aari", ng hindi nahahati na pag-aari sa isa't isa, sa kabilang banda.

... Ang "Indissolubility" ay nagiging mas walang katotohanan kung akala natin na ang karamihan sa mga legal na pag-aasawa ay natapos "sa dilim", na ang mga partido na ikakasal ay mayroon lamang ang pinaka malabong ideya ng bawat isa. At hindi lamang tungkol sa pag-iisip ng iba, bukod dito, hindi nila alam kung mayroong alinman sa isang physiological affinity, o isang body consonance, kung wala ang kaligayahan sa pag-aasawa ay imposible.

Ang paniwala ng ari-arian, ng mga karapatan ng "hindi nahahati na pag-aari" ng isang asawa ng isa pa, ay ang pangalawang punto na nakakalason sa isang legal na kasal. Sa katunayan, ito ay lumalabas ang pinakamalaking kahangalan: dalawang tao, na humipo lamang ng ilang mga facet ng kaluluwa, ay "obligado" na lumapit sa isa't isa sa lahat ng panig ng kanilang polysyllabic na "I". Ang patuloy na pananatili sa isa't isa, ang hindi maiiwasang "demanding" sa paksa ng "pag-aari" ay nagiging kahit na maalab na pag-ibig sa pagwawalang-bahala.

Ang mga sandali ng "indissolubility" at "property" sa isang legal na kasal ay may nakakapinsalang epekto sa pag-iisip ng tao, na pinipilit siyang gawin hindi bababa sa mental na pagsisikap na mapanatili ang attachment sa pamamagitan ng mga panlabas na paraan ng isang kasosyo sa buhay na nakadena sa kanya.<...>Ang modernong anyo ng legal na pag-aasawa ay nagpapahirap sa kaluluwa at sa anumang paraan ay hindi nag-aambag sa akumulasyon ng mga reserba ng "dakilang pag-ibig" sa sangkatauhan, na labis na hinangad ng henyong Ruso na si Tolstoy.

Ngunit ang isa pang anyo ng pakikipagtalik ay lalong nakakasira sa sikolohiya ng tao - nagbebenta ng prostitusyon. <...>Pinapatay ng prostitusyon ang pag-ibig sa mga puso; Si Eros ay lumipad palayo sa kanya sa takot, natatakot na mantsang ang kanyang ginintuang mga pakpak sa isang putik na tumalsik na kama.<...>Binabaluktot nito ang ating mga konsepto, pinipilit tayong makita sa isa sa mga pinakaseryosong sandali ng buhay ng tao - sa pagkilos ng pag-ibig, sa huling chord ng kumplikadong emosyonal na mga karanasan, isang bagay na nakakahiya, mababa, walang pakundangan na hayop ...

Ang sikolohikal na hindi kumpleto ng mga sensasyon sa panahon ng biniling haplos ay lalong nakapipinsala sa sikolohiya ng mga lalaki: ang isang lalaki na gumagamit ng prostitusyon, kung saan ang lahat ng mga papasok na espirituwal na sandali ng tunay na erotikong ecstasy ay wala, natututong lumapit sa isang babae na may "ibinababa" na mga kahilingan, na may isang pinasimple at kupas ang kulay ng psyche.

Sanay na sa sunud-sunuran, sapilitang haplos, hindi na niya tinitingnang mabuti ang masalimuot na gawain na nangyayari sa kaluluwa ng kanyang babaeng kapareha, huminto siya sa "naririnig" ang kanyang mga karanasan at nakuha ang kanilang mga lilim.

Ngunit kahit na sa ikatlong paraan ng komunikasyon sa kasal - libreng relasyon sa pag-ibig - mayroong maraming mga madilim na panig. Ang mga di-kasakdalan ng anyo ng kasal na ito ay isang sinasalamin na pag-aari. Ang modernong tao ay nagdadala sa isang malayang unyon ng isang pag-iisip na pinutol na ng hindi tama, hindi malusog na mga ideya sa moral, na pinalaki ng legal na pag-aasawa, sa isang banda, at ang madilim na kailaliman ng prostitusyon, sa kabilang banda. Ang "malayang pag-ibig" ay nakatagpo ng dalawang hindi maiiwasang mga hadlang: "pag-ibig ng kawalan ng lakas", na siyang kakanyahan ng ating nagkalat na indibidwalistikong mundo, at ang kawalan ng kinakailangang paglilibang para sa tunay na emosyonal na mga karanasan. Ang modernong tao ay walang oras para "magmahal". Sa isang lipunang nakabatay sa simula ng kumpetisyon, na may pinakamabangis na pakikibaka para sa pag-iral, na may hindi maiiwasang paghahangad para sa isang simpleng piraso ng tinapay, o para sa tubo at isang karera, walang lugar na natitira para sa isang kulto, para sa isang hinihingi at marupok. Eros. ... Ang ating panahon ay nakikilala sa kawalan ng "sining ng pag-ibig"; ang mga tao ay ganap na hindi alam kung paano mapanatili ang maliwanag, malinaw, inspiradong relasyon, hindi nila alam ang buong presyo ng "erotikong pagkakaibigan". Ang pag-ibig ay isang trahedya na nakakasira ng kaluluwa o isang bulgar na vaudeville. Ito ay kinakailangan upang akayin ang sangkatauhan mula sa hindi pagkakasundo na ito, ito ay kinakailangan upang turuan ang mga tao ng maganda, malinaw at hindi mabigat na karanasan. Pagkatapos lamang na dumaan sa paaralan ng erotikong pagkakaibigan ay malalaman ng psyche ng tao ang "dakilang pag-ibig", na nililinis ang mga madilim na panig nito. Ang anumang karanasan sa pag-ibig (siyempre, hindi isang napaka-flat na pisyolohikal na pagkilos) ay hindi nagpapahirap, ngunit nagpapayaman sa kaluluwa ng tao.<...>Tanging ang "dakilang pag-ibig" ang magbibigay ng ganap na kasiyahan. Ang krisis sa pag-ibig ay higit na talamak, mas maliit ang suplay ng potensyal na pag-ibig na likas sa mga kaluluwa ng tao, mas limitado ang mga ugnayang panlipunan, mas mahirap ang pag-iisip ng tao sa mga karanasang may pagkakaisa.

Upang itaas ang "lakas ng pag-ibig", upang turuan, upang ihanda ang pag-iisip ng tao para sa pang-unawa ng "dakilang pag-ibig" - ito ang gawain ng "erotikong pagkakaibigan".

Sa wakas, ang balangkas ng "erotikong pagkakaibigan" ay napakalawak: posible na ang mga taong nagsasama-sama batay sa madaling pag-ibig, malayang pakikiramay, ay makakatagpo ng isa't isa, na ang isang mahusay na enchantress ay lalago mula sa "laro" - dakilang pag-ibig.

Dapat matutunan ng lipunan na tanggapin ang lahat ng anyo ng pagtatalik ng mag-asawa, gayunpaman hindi pamilyar ang kanilang mga hugis, sa ilalim ng dalawang kondisyon: na sila lahi at hindi natukoy ng pang-aapi ng salik sa ekonomiya. Bilang isang ideal, ang isang unyon batay sa "dakilang pag-ibig" ay nananatiling monogamous. Ngunit "hindi permanente" at nagyelo. Kung mas kumplikado ang pag-iisip ng tao, mas hindi maiiwasan ang "pagbabago". "Concubinage" o "serial monogamy" ang pangunahing anyo ng kasal. Ngunit sa tabi nito ay isang buong gamut ng iba't ibang uri ng komunikasyon sa pag-ibig sa pagitan ng mga kasarian sa loob ng mga limitasyon ng "erotikong pagkakaibigan".

Ang pangalawang kinakailangan ay ang pagkilala hindi lamang sa mga salita, kundi pati na rin sa mga gawa ng "kabanalan ng pagiging ina." Ang lipunan ay obligado sa lahat ng anyo at uri na maglagay ng "mga istasyon ng pagliligtas" sa landas ng mga kababaihan upang suportahan siya sa moral at pinansyal sa pinakamahalagang panahon ng kanyang buhay.

Ang buong modernong pagpapalaki ng isang babae ay naglalayong isara ang kanyang buhay sa mga damdamin ng pag-ibig. Kaya naman ang mga "broken hearts" na ito, ang mga babaeng imaheng ito ay lumulubog mula sa unang bagyong hangin. Kinakailangang buksan ang malawak na pintuan ng buong buhay sa harap ng isang babae, kinakailangan na palamigin ang kanyang puso, kinakailangan na baluti ang kanyang kalooban. Panahon na upang turuan ang isang babae na gawin ang pag-ibig hindi bilang batayan ng buhay, ngunit bilang isang hakbang lamang, bilang isang paraan upang ipakita ang kanyang tunay na pagkatao.

Mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at pakikibaka ng uri

(Mula sa aklat ni A. Kollontai na "The New Morality and the Working Class". M., 1919)

Ang makabagong sangkatauhan ay nakakaranas ng hindi lamang isang talamak na anyo, ngunit - na higit na hindi kanais-nais at masakit - isang matagal na krisis sa sekswal.

Habang tumatagal ang krisis, tila walang pag-asa ang sitwasyon ng mga kontemporaryo, at sa mas matinding kapaitan ay inaatake ng sangkatauhan ang lahat ng posibleng paraan ng paglutas sa "sumpain na tanong".<...>Ang "sekswal na krisis" sa pagkakataong ito ay hindi nagpapatawad kahit ang mga magsasaka.

Ang trahedya ng modernong sangkatauhan ay namamalagi hindi lamang sa katotohanan na sa harap ng ating mga mata ang karaniwang mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga kasarian at ang mga prinsipyong kumokontrol sa kanila ay nasisira, kundi pati na rin sa katotohanan na ang hindi pangkaraniwang, sariwang aroma ng mga bagong hangarin sa buhay ay tumataas mula sa malalim na panlipunang mababang lupain, lumalason sa kaluluwa ng modernong tao, pananabik sa mga mithiin ng hindi pa matutupad na hinaharap. Tayo, mga taong nasa kapitalistang-pagmamay-ari na edad, ang edad ng matalim na mga kontradiksyon ng uri at indibidwalistikong moralidad, ay nabubuhay at nag-iisip pa rin sa ilalim ng mabigat na tanda ng hindi matatakasan na kalungkutan sa isip. Ang "kalungkutan" na ito sa gitna ng kalakhan ng masikip, napakagulo, at maingay na mga lungsod, ang kalungkutan na ito sa karamihan ng kahit na malapit na "mga kaibigan at kasama" ay nagiging sanhi ng modernong tao na kumapit sa ilusyon ng isang "malapit na kaluluwa" na may masakit na kasakiman - isang kaluluwa na , siyempre, ay kabilang sa kakanyahan ng isa pang kasarian, dahil tanging ang "masamang Eros" lamang ang makakapag-alis ng kadiliman na ito ng hindi maiiwasang kalungkutan sa pamamagitan ng kanyang mga anting-anting, kahit ilang sandali.

Kung ang "krisisng sekswal" ay dahil sa tatlong-kapat ng panlabas na ugnayang sosyo-ekonomiko, kung gayon ang isang-kapat ng katalinuhan nito ay walang alinlangan na nakasalalay sa ating "pinong indibidwalistikong pag-iisip" na itinatangi ng dominasyon ng ideolohiyang burgis. Ang mga kinatawan ng dalawang kasarian ay naghahanap sa isa't isa sa pagsisikap na makatanggap sa pamamagitan ng isa, sa pamamagitan ng isa, ang pinakamalaking posibleng bahagi ng espirituwal at pisikal na kasiyahan para sa kanyang sarili. Tungkol sa mga karanasan ng ibang tao, tungkol sa sikolohikal na gawain na nangyayari sa kaluluwa ng iba, ang pag-ibig o kasosyo sa pag-aasawa ay hindi iniisip ang lahat.

Palagi nating inaangkin ang ating pag-ibig na "counterparty" sa kabuuan nito at "walang pagkakahati", ngunit tayo mismo ay hindi alam kung paano sundin ang pinakasimpleng pormula ng pag-ibig: upang tratuhin ang kaluluwa ng iba nang may pinakamalaking pagtitipid. Unti-unti na tayong masasanay sa pormula na ito ng mga bagong ugnayang umuusbong na sa pagitan ng mga kasarian, batay sa dalawang prinsipyong hindi karaniwan para sa atin: ganap na kalayaan, pagkakapantay-pantay at tunay na pagkakaisa ng magkakasama.<...>Ang sekswal na krisis ay hindi malulutas nang walang isang radikal na reporma sa larangan ng pag-iisip ng tao, nang walang pagtaas sa "potensiyang pag-ibig" ng sangkatauhan. Ngunit ang mental na repormang ito ay ganap na nakasalalay sa isang radikal na reorganisasyon ng ating mga ugnayang sosyo-ekonomiko batay sa komunismo.

Hindi pa nakikilala ng kasaysayan ang gayong pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa pag-aasawa: isang hindi malulutas na pag-aasawa na may "matatag na pamilya" at isang lumilipas na libreng relasyon sa malapit, isang lihim na pangangalunya sa kasal at isang bukas na paninirahan ng isang batang babae kasama ang kanyang kasintahan - isang "ligaw na kasal", isang pares marriage at isang "tatlong" kasal, at kahit na isang kumplikadong isa. isang anyo ng kasal "apat", hindi banggitin ang mga uri ng venal prostitution. At pagkatapos, magkatabi sa isang halo ng masasamang prinsipyo ng burgis-indibidwalistikong pamilya, ang kahihiyan ng pangangalunya at manugang na babae, kalayaan sa pagkabata at ang parehong "dobleng moralidad" ...

Bilang karagdagan sa ipinahiwatig na pangunahing pagkukulang ng ating modernong sikolohiya - matinding indibidwalismo, egocentricity, dinala sa isang kulto, ang "krisis sa sekswal" ay pinalala ng dalawa pang tipikal na sandali na nagpapakilala sa psyche ng isang kontemporaryo: sa loob ng maraming siglo ang pag-aakala ng hindi pagkakapantay-pantay at hindi pantay. halaga ng mga kasarian sa lahat ng mga lugar at larangan ng buhay hanggang sa sekswal na kasama ... Ang ideya ng "pag-aari" ay lumampas sa mga hangganan ng "legal na pag-aasawa", ito ay isang hindi maiiwasang sandali na pinagsasama sa pinaka "malayang" pag-ibig kapakanan. Ang modernong magkasintahan at maybahay, kasama ang lahat ng "teoretikal" na paggalang sa kalayaan, ay ganap na hindi masisiyahan sa kamalayan ng physiological fidelity ng kanilang kasosyo sa pag-ibig. Upang itaboy ang tanda ng kalungkutan na laging nagbabantay sa atin, tayo, na may kalupitan at kawalang-interes na hindi mauunawaan sa kinabukasan ng sangkatauhan, ay pumasok sa kaluluwa ng nilalang na "minahal" natin at inaangkin ang lahat ng mga lihim ng kanyang espirituwal na " ako”.

Nakintal sa sangkatauhan sa paglipas ng mga siglo, ang ideya ng "hindi pantay" na mga kasarian ay organikong pumasok sa ating pag-iisip. Nakasanayan na nating ituring ang isang babae hindi bilang isang tao, na may mga indibidwal na katangian at pagkukulang, anuman ang kanyang mga psycho-physiological na karanasan, ngunit bilang isang appendage lamang ng isang lalaki. Ang personalidad ng isang tao, kapag binibigkas ang isang pampublikong pangungusap sa kanya, ay na-abstract nang maaga mula sa mga kilos na nauugnay sa sekswal na globo. Ang personalidad ng isang babae ay itinuturing na may malapit na kaugnayan sa kanyang sekswal na buhay. Ang nasabing pagtatasa ay sumusunod sa papel na ginampanan ng babae sa loob ng maraming siglo, at dahan-dahan lamang, unti-unti lamang ginagawa, o sa halip, pagpaplanoetsya muling pagtatasa ng mga halaga sa mahalagang lugar na ito rin. Ang pagbabago lamang sa papel na pang-ekonomiya ng kababaihan at ang kanyang pagpasok sa isang independiyenteng landas ng paggawa ang makakapag-ambag at makakapag-ambag sa paghina ng mga mali at mapagkunwari na ideyang ito.

Para sa uring manggagawa, ang mas malaking "fluidity" at ang hindi gaanong nakapirming pakikipagtalik sa pagitan ng mga kasarian ay ganap na nag-tutugma at kahit na direktang sumusunod mula sa mga pangunahing gawain ng klase na ito. Ang pagtanggi sa sandali ng "subordination" ng isang miyembro sa isang kasal ay lumalabag din sa huling artipisyal na bono ng burges na pamilya.<...>Madalas na alitan sa pagitan ng mga interes ng pamilya at

uri, kahit man lang sa panahon ng mga welga, na may partisipasyon sa pakikibaka, at ang pamantayang moral na ginagamit ng proletaryado sa mga ganitong kaso ay nagpapakilala na may sapat na antas ng kalinawan ang batayan ng bagong proletaryong ideolohiya.

Ang sekswal na kodigo ng moralidad ay isang mahalagang bahagi ng bagong ideolohiya. Gayunpaman, nararapat na pag-usapan ang tungkol sa "proletaryong etika" at "proletaryong seksuwal na moralidad" upang makaharap sa isang stereotype na pagtutol: ang proletaryong sekswal na moralidad ay walang iba kundi isang "superstructure"; bago magbago ang buong baseng pang-ekonomya, wala nang lugar para dito... Para bang ang ideolohiya ng alinmang uri ay nahuhubog kapag nagkaroon na ng pagbabago sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko, na tinitiyak ang pangingibabaw ng klaseng ito! Ang buong karanasan ng kasaysayan ay nagtuturo sa atin na ang pag-unlad ng ideolohiya ng isang grupong panlipunan, at bunga ng moralidad na sekswal, ay nagaganap sa mismong proseso ng nakakapagod na pakikibaka ng isang grupong may palaban na pwersang panlipunan.

Upang paliitin ang mga resulta ng paghahanap, maaari mong pinuhin ang query sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga field kung saan hahanapin. Ang listahan ng mga patlang ay ipinakita sa itaas. Halimbawa:

Maaari kang maghanap sa maraming field nang sabay-sabay:

mga lohikal na operator

Ang default na operator ay AT.
Operator AT nangangahulugan na ang dokumento ay dapat tumugma sa lahat ng mga elemento sa pangkat:

pagbuo ng pananaliksik

Operator O nangangahulugan na ang dokumento ay dapat tumugma sa isa sa mga halaga sa pangkat:

pag-aaral O pag-unlad

Operator HINDI hindi kasama ang mga dokumentong naglalaman ng elementong ito:

pag-aaral HINDI pag-unlad

Uri ng paghahanap

Kapag nagsusulat ng query, maaari mong tukuyin ang paraan kung saan hahanapin ang parirala. Apat na paraan ang sinusuportahan: paghahanap batay sa morpolohiya, walang morpolohiya, paghahanap ng prefix, paghahanap ng parirala.
Bilang default, ang paghahanap ay batay sa morpolohiya.
Upang maghanap nang walang morphology, sapat na ilagay ang "dollar" sign bago ang mga salita sa parirala:

$ pag-aaral $ pag-unlad

Upang maghanap ng prefix, kailangan mong maglagay ng asterisk pagkatapos ng query:

pag-aaral *

Upang maghanap ng isang parirala, kailangan mong ilakip ang query sa double quotes:

" pananaliksik at pag-unlad "

Maghanap ayon sa mga kasingkahulugan

Upang isama ang mga kasingkahulugan ng isang salita sa mga resulta ng paghahanap, maglagay ng hash mark " # " bago ang isang salita o bago ang isang expression sa mga bracket.
Kapag inilapat sa isang salita, hanggang tatlong kasingkahulugan ang makikita para dito.
Kapag inilapat sa isang nakakulong na expression, may idaragdag na kasingkahulugan sa bawat salita kung may matagpuan.
Hindi tugma sa walang-morphology, prefix, o mga paghahanap ng parirala.

# pag-aaral

pagpapangkat

Ang mga panaklong ay ginagamit sa pagpapangkat ng mga parirala sa paghahanap. Binibigyang-daan ka nitong kontrolin ang boolean logic ng kahilingan.
Halimbawa, kailangan mong humiling: maghanap ng mga dokumento na ang may-akda ay Ivanov o Petrov, at ang pamagat ay naglalaman ng mga salitang pananaliksik o pag-unlad:

Tinatayang paghahanap ng salita

Para sa tinatayang paghahanap, kailangan mong maglagay ng tilde " ~ " sa dulo ng isang salita sa isang parirala. Halimbawa:

bromine ~

Ang paghahanap ay makakahanap ng mga salita tulad ng "bromine", "rum", "prom", atbp.
Maaari mo ring tukuyin maximum na halaga posibleng mga pag-edit: 0, 1 o 2. Halimbawa:

bromine ~1

Ang default ay 2 pag-edit.

Proximity criterion

Upang maghanap ayon sa kalapitan, kailangan mong maglagay ng tilde " ~ " sa dulo ng isang parirala. Halimbawa, para maghanap ng mga dokumentong may mga salitang research at development sa loob ng 2 salita, gamitin ang sumusunod na query:

" pagbuo ng pananaliksik "~2

Kaugnayan ng pagpapahayag

Upang baguhin ang kaugnayan ng mga indibidwal na expression sa paghahanap, gamitin ang sign na " ^ " sa dulo ng isang expression, at pagkatapos ay ipahiwatig ang antas ng kaugnayan ng expression na ito kaugnay ng iba.
Kung mas mataas ang antas, mas nauugnay ang ibinigay na expression.
Halimbawa, sa expression na ito, ang salitang "pananaliksik" ay apat na beses na mas may kaugnayan kaysa sa salitang "pag-unlad":

pag-aaral ^4 pag-unlad

Bilang default, ang antas ay 1. Ang mga wastong halaga ay isang positibong tunay na numero.

Maghanap sa loob ng isang pagitan

Upang tukuyin ang pagitan kung saan dapat ang halaga ng ilang field, dapat mong tukuyin ang mga halaga ng hangganan sa mga bracket, na pinaghihiwalay ng operator SA.
Isang lexicographic sort ang isasagawa.

Ang ganitong query ay magbabalik ng mga resulta kasama ang may-akda simula sa Ivanov at nagtatapos sa Petrov, ngunit sina Ivanov at Petrov ay hindi isasama sa resulta.
Upang magsama ng value sa isang interval, gumamit ng mga square bracket. Gumamit ng mga kulot na brace upang makatakas sa isang halaga.

M .: Politizdat, 1972. - 430 pp. Ang koleksyon ng mga artikulo, talumpati at dokumento ay nakatuon sa kilusang komunista at paggawa sa USSR at Europa noong 20s ng XX siglo: ang mga aktibidad ng mga sosyal-demokratikong partido sa Europa, ang gawain ng mga unyon ng manggagawa, ang mga kondisyon sa paggawa ng proletaryado, mga aktibidad ng Internasyonal at marami pang iba
Sa isyu ng tunggalian ng uri. 1904
Sino ang mga Social Democrat at ano ang gusto nila? 1906
Burgesya at proletaryado ng Finnish. Hulyo 1906
Panimula sa aklat na "The Social Foundations of the Women's Question". 1908
Mga internasyonal na sosyalistang kumperensya ng kababaihang manggagawa. 1907-1910
Internasyonal na proletaryado at digmaan. Mula sa isang talumpati sa Stockholm noong Mayo 1, 1912
Araw ng Kababaihan. Pebrero 1913
Mahusay na manlalaban para sa mga karapatan at kalayaan ng kababaihan (sa alaala ni August Bebel). 1913
At sa Russia magkakaroon ng araw ng kababaihan! Pebrero 1914
Digmaan at ang aming mga agarang gawain. Nobyembre 1914
Jean Jaures. Disyembre 1914
Sino ang nangangailangan ng digmaan? 1915
Bakit tahimik ang proletaryado ng Germany noong mga araw ng Hulyo? Setyembre 1915
Panimula sa aklat na "Society and Motherhood". 1915
Ang Statue of Liberty. Huling bahagi ng 1916
Ang mga resulta ng kampanya sa halalan sa Estados Unidos. Huling bahagi ng 1916
Sino ang nangangailangan ng isang hari at posible bang gawin nang wala siya? Pebrero 1917
Ang ating monumento sa mga mandirigma ng kalayaan. Marso 1917
Saan humahantong ang "rebolusyonaryong pagtatanggol"? Abril 1917
Ang aming mga gawain. Mayo 1917
Talumpati sa IX Congress ng Social Democratic Party ng Finland. Hunyo 17, 1917
Talumpati sa First All-Russian Congress of Soviets of Workers' and Soldiers' Deputies on the Finnish Question. Hunyo 20, 1917
Pagpapanumbalik ng administratibong arbitrariness (liham sa editor). Setyembre 1917
Kailan matatapos ang digmaan? Setyembre 1917
Pagkalugi ng slogan na "civil peace". Oktubre 1917
Bakit kailangang manalo ang mga Bolshevik. Disyembre 1917
"Cross of Motherhood" at ang Soviet Republic. Setyembre 1918
Ang katandaan ay hindi isang sumpa, ngunit isang karapat-dapat na pahinga. Oktubre 1918
Sulat sa mga manggagawa ng pulang Petrograd. Nobyembre 1918
Panahon na upang wakasan ang "mga itim na pugad". Nobyembre 1918
Gumagana pa rin si Pops. Disyembre 1918
Paano at bakit ipinatawag ang Unang All-Russian Congress of Working Women. 1919
Sina Karl Liebknecht at Rosa Luxemburg ay mga mandirigma, bayani at martir. Pebrero 1919
Pagre-record ng talumpati ni A. M. Kollontai sa isang talaan ng gramopon. Marso 7, 1919
Sino ang nawala sa mga manggagawa? (sa memorya ni Ya.M. Sverdlov). Marso 1919
Ulat sa trabaho sa mga kababaihan sa VIII Congress ng RCP (b). Marso 22, 1919
Ano ang ipinaglalaban natin? Mayo 1919
Ang paglaban sa king-gutom. Mayo 1919
Kanino ang magiging gintong ani? Hulyo 1919
Sa kasaysayan ng paggalaw ng mga manggagawang kababaihan sa Russia. 1919
Talumpati sa II All-Russian Congress ng RKSM. Oktubre 5, 1919
Break sa village. Nobyembre 1919
Una komperensyang pang-internasyonal mga komunista. 1920
Mga gawain ng mga kagawaran para sa trabaho sa mga kababaihan. Nobyembre 1920
Pagpupulong ng mga komunistang organisador ng kababaihan ng Silangan. Abril 1921
Mga unyon at manggagawa. Mayo 1921
Manggagawa at babaeng magsasaka sa Soviet Russia. Mayo - Nobyembre 1921
Ikalawang Pandaigdigang Kumperensya ng Kababaihang Komunista. Hunyo 1921
Tsar-Hunger at ang Pulang Hukbo. Agosto 1921
Ang Third International at ang babaeng manggagawa. Nobyembre 1921
Norway at ang ating balanse sa kalakalan. Nobyembre 1923
Rebolusyonaryong Mexico. Setyembre 1927
Ano ang ibinigay ng Oktubre sa babae ng Kanluran. Oktubre 1927
Oposisyon at misa ng partido. Oktubre 1927
Mahusay na tagabuo. Nobyembre 1927
Mga babaeng wrestler sa mga araw ng Great October. Nobyembre 1927
Panayam sa kasulatan ng pahayagang Norwegian na "Bergene Aftenblad". Hunyo 25, 1928
Ang babaeng Sobyet ay ganap na mamamayan ng kanyang bansa. Setyembre 22, 1946
Malaki ang iniisip ni Lenin at hindi nakalimutan ang maliit. Enero 1946
Lenin sa Smolny. 1947
Sa memorya ni Nadezhda Konstantinovna Krupskaya. Pebrero 1949
Mga Tala
Ang mga pangunahing petsa ng buhay at gawain ni A.M. Kollontai