Dilin nasıl kontrol edileceğine dair Athonite yaşlı. Dili frenlemek üzerine bir ders

Barışı sağlayanlara ne mutlu, çünkü onlara Tanrı'nın oğulları denilecek ”(Matta 5:9). Kurtarıcı'nın bu vaadi hakkında düşünelim - belki evlat edinme kutsaması Tanrı'da da mevcuttur? Barışı sağlayanlar kimlerdir ve biz sıradan insanlar, sözde barış davasına nasıl hizmet edebiliriz? Herkes için mümkün mü? Yoksa politikacıların ve herkesin işi mi? seçkin insanlar? Barış... Kabileler ve ülkeler arasında barış. Komşular arasında barış. Ortak çalışmada barış ve birlik. Aile dünyası. Ve tüm barışın temeli olarak - her birimizin ruhundaki barış. Bu kişisel dünyadan, herhangi bir dünyanın başladığı barışçıl ruhumuzdur.

Tutkuların zihnimizi rahatsız etmesine veya bulandırmasına izin vermeyin, en aşırı durumlarda bile sinirinize ve öfkenize bir sınır koymaya çalışın. Bizi anlaşmazlıklara ve kavgalara sürükleyen kötü ruhlara kapılmamak her birimizin görevidir. Ve genel barış, onu ne kadar yerine getirdiğimize bağlıdır. Barışın en büyük nimet olduğu gerçeğiyle, hemen hemen hiç kimse aynı fikirde olmaz. “İnsanların hayatta zevk almaya çalıştıkları her şeyden, huzurlu bir hayattan daha tatlı bir şey var mı? Hayatta her ne hoş diyorsanız, ancak dünyayla bağlantılı olduğunda hoştur. Hayatta değerli olan her şey olsun - servet, eş, çocuklar, ev, akrabalar, arkadaşlar - güzel bahçeler, neşeli ziyafetler için yerler ve tüm zevk icatları olsun ... - tüm bunlar olsun, ama yok barış, bunun ne faydası var? .. Yani, dünya sadece dünyadan hoşlananlar için hoş değil, aynı zamanda yaşamın tüm nimetlerini de memnun ediyor ”diyor Nyssa'lı St. Gregory.

"Tavsiye ve sevgi" - yeni evlilere, bu anlamda aile dünyasını diliyoruz. Popüler bir atasözü, “Mülkiyet satın almayın, komşu satın alın” der, çünkü barışçıl iyi komşuluk ilişkileri her türlü kolaylık ve faydadan daha fazladır. Popüler deneyim bize bir barış tanesinin bile olağanüstü derecede değerli olduğunu söyler ve bu deneyim şu atasözüne yansır: "İnce bir dünya iyi bir kavgadan iyidir."

“Rab'be barış içinde dua edelim…” - kilise hizmetinde büyük ya da aynı zamanda barışçıl ayin böyle başlar. Rab'be barışçıl bir ruhla dua edelim. Herhangi bir dua, Rab'be yapılan herhangi bir çağrı, barışçıl bir durumda söylenmelidir. "Yükselen dünya için ... Rab'be dua edelim ..." - deacon veya rahip, inananları, sakinleştirici bir ruhun armağanı için yukarıdan geçen barış için dua etmeye çağırır. "Bütün dünyanın dünyası hakkında ..." - duyuyoruz ve dua ediyoruz. Yani barış bir nimettir, ona değer verir, sever, arzular ve dua ederiz. Peki dünya barışı için tam olarak ne yapabiliriz? Manevi dünyayı elde etmek için irademizi neye yönlendirmeliyiz?

Hepimiz farklıyız. Doğal özelliklerimiz ve kazanılmış becerilerimiz farklıdır. Biri kızgın, diğeri kızgın. Bazıları kibirli, bazıları ise hakareti hatırlamıyor. Birisi kıskançlıkla karışırken, diğerleri sadece bir başkasının değil, aynı zamanda Kendi hayatı... Hepimiz farklıyız. Ancak kendimize dikkat edersek, eksikliklerimizi, günahlarımızı görür, İtiraf ve Komünyon Ayinlerinde bize verdiği Rab'bin yardımıyla onlardan kurtulmaya çalışırsak, tutkular daha az kafa karıştırıcı hale gelir, ruhumuzu rahatsız edersek, bir barış ruhu bulabileceğiz. ... Sarov'un Keşiş Seraphim'i “Barışçıl bir ruh edinin ve binlerce kişi size yakın olacak” diyor. Günahlarla savaşarak sadece ruhumuzu sakinleştirmekle kalmayacak, aynı zamanda çevremizdeki dünya üzerinde de kurtarıcı ve yatıştırıcı bir etkiye sahip olacağız.

Tanrı'nın başka bir hizmetçisi, "Ama ben kızgın değilim, kavgacı değilim, kindar değilim" diyecektir, "benim barışı sağlamam nasıl kendini gösterebilir?" Evet, zayıf, huzurlu kadınlar. Silahsız. Hatta eski bir söz vardır: "Martha'nın kılıca ne ihtiyacı var, kimi kırbaçlasın?" Silahsız. Tam olarak değil. Basit, tanıdık, günlük durumlar. Kayınvalidesi ve gelini, iki komşu, çalışanlar. Ne sıklıkla ev içi, komşu ya da işyeri arbedelerini, hatta kavgaları değil, alışılmış dedikoduları, dedikoduları, karşılıklı iftiraları ve incinmeleri duyuyor, tanık oluyoruz? Elçi, “Sizden biri kendisini dindar zannediyor ve dilini dizginleyip kalbini aldatıyorsa, o kişinin dindarlığı boştur” diye öğretir (Yakup 1:26). Ve nezaketle şunu öğütler: “Kardeşler, birbirinize lanet etmeyin” (Yakup 4:11).

Gıybet... Çoğu bazen bu günahın farkına bile varmaz. Birinin kırıldığını, üzüldüğünü, küçük düşürüldüğünü, zihinsel bir yara açtığını fark etmeden ve önemsemeden deyip unuttular. “Ah, kötü diller tabancadan daha kötü” - Alexander Sergeevich Griboyedov'un bu sözleri bir atasözü oldu. İşte "silahsızlar".

Dedikodu, gıybet, dedikodunun yalnızca zayıf cinsiyetin özelliği olduğunu söylemek istemiyorum. Hayır, bazen cesurlar ve güçlüler kötü haberlere kulak vermekten, hatta iftiralara katılmaktan hoşlanmazlar. “Çünkü hayvanların ve kuşların, sürüngenlerin ve deniz hayvanlarının her doğası, insan doğası tarafından evcilleştirilir ve evcilleştirilir ve hiçbir insan dili evcilleştiremez: bu önlenemez bir kötülüktür; ölümcül zehirle dolu. Bununla Tanrı'yı ​​ve Baba'yı kutsarız ve onunla Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan insanları lanetleriz ”diyor Havari (Yakup 3, 7-9). İftiraya ölümcül bir zehir diyor. Ve gerçekten ölümcül. Dedikodu ve iftiralarla kaç kader, kaç otorite ve hatta hayat mahvoldu. Dedikodu, Alexander Sergeevich Puşkin'in ölümünün nedenidir. Kötü konuşma, başka bir Rus şairi Mikhail Yuryevich Lermontov'un zamansız ölümüne yol açtı. Dedikodu, Fransız kraliçesi Marie-Antoinette'in kamu kararının temeliydi ve onu giyotine götürdü. Dedikodu ve iftiralar Rusya'da da Çarlık hükümetinin otoritesinin düşmesine katkıda bulundu. Yönetilen dedikodu, son imparatorluk çiftinin ve özellikle de dindar bir Hıristiyan kadın, karısı ve beş çocuk annesi ve samimi bir vatansever olan İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'nın hayatını sürekli zehirledi. Bu güne kadar acı meyvelerini topladığımız devrimin ilk enstrümanı kamuoyunu oluşturanın dedikodu olduğunu söyleyebiliriz. Kitlesel baskıların olduğu yıllarda dedikodu, ihbar statüsü aldı. Dedikodu öldürüldü, hapsedildi, kamplara gönderildi. Gerçekten "silahtan daha kötü" oldu.

Ancak tüm bu büyük insanlar ve tarihin trajik olaylarının bizimle hiçbir ilgisi yok gibi görünüyor. Biz kimseyi öldürmeyeceğiz. Öyle mi? Bazen birkaç kelime bir düğünü bozabilir, aile huzurunu bozabilir, birinin patronun güvenini sarsabilir, bir iş anlaşmasını veya işi bozabilir. Ve iftiramızla ne kadar acı getiriyoruz!

Bu "ölümcül zehir" hastalığa ve ardından bir kişinin ölümüne yol açabilir. “Kardeşinden nefret eden herkes katildir” (1 Yuhanna 3:15). Sadece nefret, kıskançlık, birinin üstüne çıkma arzusu, başkalarının haberlerini, iftiralarını, komşumuzu küçük düşürmemizi sağlar. Ancak başka bir kişi hakkında küçük düşürücü bir şey söylemedikçe, kendimiz de olabiliriz veya en azından ondan en iyisi gibi görünebiliriz. “İyi bir adam kalbinin iyi hazinesinden iyilik çıkarır, fakat kötü insan kalbinin kötü hazinesinden kötülüğü gerçekleştirir, çünkü kalbin bolluğundan ağzı konuşur ”(Luka 6:45) - Kurtarıcı'nın bu sözleri lanetleyeni kınar. Kötü sözler bize saygısızlık eder, bizi şeref ve onurdan mahrum eder: “... ve ağızdan çıkan - kalpten çıkar - bu insanı kirletir, çünkü kalpten kötü düşünceler, cinayet, zina, zina, hırsızlık gelir. , yalan yere yemin etme, küfür - bu bir kişiyi kirletir” (Mt. 15, 18 - 20), - İncil'de okuduk. “Size derim ki, insanların söylediği her boş söze, yargı gününde yanıt verecekler; çünkü sözlerinizle aklanacak ve sözlerinizle yargılanacaksınız” (Matta 12:36-37). , Kurtarıcı bizi uyarır. Ve Suriyeli Keşiş Ephraim şöyle açıklıyor: "Başka bir şey hakkında kötü bir yorum boş bir kelimedir."

Bizim tarafımızdan hafif, önemsiz olarak kabul edilen bu sözlü, neredeyse eterik günahlar, aslında o kadar zararsız değildir ve "büyük vahşet" ten daha kötü değildir, bizi ölüme götürebilir. Kilise Babaları, "Gıybet ruhun ölümüdür" der. Bu küçük günlük dedikoduların, sitemlerin, iftira sözlerinin sayısız kum tanesi altında can ölür. İftira ve dedikodumuzla sağır olan vicdan, Allah'ın sesini duyamaz hale gelir. Ayrıca, “bedensel veya zihinsel günahlar ne olursa olsun, komşumuzu kınıyoruz, kendimiz bunlara düşeceğiz ve başka türlü olamaz” (St. John of the Ladder). Bu nedenle kulaklarınızı ve dudaklarınızı kötü konuşmalardan uzak tutmanız çok önemlidir. Büyük Keşiş Anthony, “Siz dilinizi tutana kadar Rab ruhunuzu korur” diyor ve devam ediyor: “Komşunuz hakkında kötü şeyler duymaya kulaklarınızı eğmeyin, insanların dostu olun ve hayat kazanın.”

Dilinizi frenlemek elbette kolay değil. İşte günah alışkanlığı, tabiri caizse, başkalarının işleriyle ilgili genel kabul görmüş beceri ve tartışma ve gıybetten kaçınmanın imkansızlığı. Elçinin şöyle demesi tesadüf değildir: "Sözde günah işlemeyen kişi, tüm bedeni dizginleyebilen kusursuz bir adamdır" (Yakup 3: 2). Fakat iftira niteliğinde konuşma günahı bize tiksindirici gelecekse, Rab'be dua etmek için peygamber Davut'u takip edersek: “Ya Rab, ağzımı koru” (Mezmur 140: 3), o zaman Rahman olan Rab kesinlikle bize onun yardımını ver. Evet, dünya büyük ölçüde dilimize bağlıdır. Büyük Macarius'un hayatında böyle bir durum vardı. Keşiş Macarius bir zamanlar öğrencisiyle birlikte yürüyordu. Öğrenci, öğretmenin biraz önünde, büyük bir ağaç kütüğü taşıyan bir pagan rahibin kendisine doğru yürüdüğünü gördü. Öğrenci haykırdı: "Günlüğü nerede taşıyorsun, iblis." Rahip öfkeyle keşişi sert bir şekilde dövdü ve yoluna devam etti. Biraz yürüdükten sonra Macarius ile tanıştı. Tanrı'nın hoşnutluğu rahibi karşıladı: "Merhaba, çalışkan, merhaba!" Rahip şaşırdı: "Bende ne iyi buldun ki beni kabul ettin?" Macarius'un yanıtladığı şu: "Sizi selamlıyorum çünkü çalıştığınızı ve bir yerlerde dikkatli bir şekilde acele ettiğinizi görüyorum." Rahip bu sözlerden etkilendi ve Macarius'tan onu manastırına götürmesini ve vaftiz etmesini istedi. Daha sonra, eski rahip bir keşişin tonunu aldı. Bu vesileyle, Blessed Macarius şunları söyledi: "Gururlu ve kötü söz, kötü ve iyi insanlara yönelir ve alçakgönüllü ve iyi kelime, iyi ve kötü insanlara yönelir."

Ve büyük Mısırlı çilecinin bu sözlerine bir örnek olarak, size Anavatanımızın tarihinden bir olayı hatırlatmama izin verin. 1385'te Radonezh Keşiş Sergei, "şiddetli" Ryazan prensi Oleg'i Moskova Büyük Dükü Dmitry Ivanovich ile uzlaştırmak için Ryazan'a gitti. Kronik yazarın bu konuda yazdığı şey şudur: “Kutsal Ruh'tan kendisine verilen lütuf tarafından sessiz ve uysal sözler ve konuşmalar ve arkadaşça fiillerle harika bir yaşlı adam olan Keşiş Hegumen Sergius, onunla (Ryazan Prensi ile) konuştu. Oleg) ruhun faydaları, barış ve aşk hakkında, büyük prens Oleg vahşetini uysallığa kaydırdı ve teselli ve evcilleştirdi ve böyle kutsal bir kocadan utanarak velma (çok) ruhuna dokundu ve aldı Büyük Dük Dmitry İvanoviç, aileye ve nesile sonsuz barış ve sevgi. "

Yakın ve uzaktakilerle “sessiz ve uysal sözler ve konuşmalar ve hoş fiiller” ile böyle konuşmamız gerekir. Kutsal Yazı da buna çağrıda bulunur: "Her türlü küstahlıkla her türlü öfke ve öfke, ve öfke, ve bağırış ve iftira sözleri sizden kaldırılsın" (Ef. 4:31). Kurtuluşumuzdan bir pusuya dönüşmemesi için, dedikodu ile komşumuzla sözlü bir pusu kurmamalıyız. Başkalarının günahlarının yükünü üzerimize almamak için başkalarını da kınamamalıyız. Kızgın sitemler ve sitemler de bize uymuyor. Komşularımızı mümkün olan her şekilde kırmayacağız, küçük düşürmeyeceğiz ve üzmeyeceğiz. Ve sonra havarilerin emrini yerine getirmek bizim için kolaydır: "...tüm insanlarla barış içinde olun" (Rom. 12, 18). Amin.

kötü dil

Bugünkü sohbetimizde küfür gibi üzücü bir olguya değineceğiz. Herhangi bir günah gibi, kendi başına üzücü ve nahoştur, ancak sıradanlığı ve yaygınlığı nedeniyle birçok kişinin onu bir günah olarak bile görmemesi özellikle üzücüdür. Kelime... Saniyenin çok küçük bir bölümünde yaşayan ve uzayda kaybolan ses. O nerede? Git şu ses dalgalarını ara. Kelime ... Neredeyse önemsiz bir kavram. Belki konuşacak bir şey yoktur? Ancak Elçi Pavlus uyarıyor: "... sövücüler ... Tanrı'nın Krallığı miras almayacak" (1 Kor. 6:10). Söz, Tanrı'nın bir armağanıdır, insanı Yaradan gibi yapan bir şeydir. Kurtarıcı'nın Kendisini İlahi Söz olarak adlandırıyoruz. Yaratıcı bir kelimeyle, Rab güzel dünyamızı, evrenimizi, uzayımızı yarattı. Kozmos, Yunanca güzelliktir. Yaratıcının Sözü, Güzelliğe hayat verdi. Ve tek kelimeyle, bizler, Tanrı'nın sevgili yaratılışı, bu güzelliği gücendirmeye, ona saygısızlık etmeye çalışıyoruz. Kilise çocuklarını her zaman bu günahtan korumuştur. "Ağzınızdan hiçbir kötü söz çıkmasın, sadece iyi olsun..." (Eph. 4:29) - Havari'ye öğretir.

"Ve zina ve her türlü pisliğin... aranızda adı bile anılmamalı..." (Ef. 5: 3) - ısrar ediyor. Ama adları var. Ve sadece bir zina yapan ve bir çapkın veya şarap ve kavgalardan rahatsız olan bir kişi değil, aynı zamanda tamamen müreffeh, terbiyeli sözler söyler. Çoğu zaman kadınların ve çocukların ağızları çürük sözlerle kirletilir.

Tropikal bir bitki var, bir kızak, çiçekleri - form ve rengin mükemmelliği. Ama inanılmaz! Soluk turuncu parıldayan yapraklar, çürüyen, çürüyen et kokusu yayar. Küfürle karşı karşıya kaldığımda hep serayı, narin balmumu yapraklarını ve üstlerindeki korkunç kokuyu hatırlıyorum. Elçinin bu kelimeleri "çürük" olarak adlandırması tesadüf değildir. Kutsal Babalar, müsrif günahların kokar derler. Kötü dil ise zina anlamına gelir. Ve kokuyor.

Görünüşe göre, herkes toplum için ne kadar talihsizlik olduğunu anlamıyor ve hatta her birimiz için kötü dilde yatıyor. Bu fenomenin mistik kökleri, uzak pagan antik dönemlerine kadar uzanır. Hıristiyanlık öncesi dönemin insanları, hayatlarını şeytani dünyanın kötü saldırılarından korumak için onunla temasa geçti. Bu temas iki yönlü olabilir. İblis ya onu yücelterek ve ona kurbanlar sunarak memnun oldu ya da korktu. Bu yüzden, ahlaksızlıklarının bir göstergesi olarak, iblisi kötü suistimalle korkuttular. Bu, bir kavganın başlangıcında gözlemlenebilir. Rakipler şiddetli bir yüz buruşturma yaparken, birbirlerine zulümleri, öfkeli çılgınlıkları, şu ya da bu iğrenç eylemi yapmaya hazır oldukları hakkında bağırırlar. Yani, kendilerine gerçekte olduğundan daha kötü şeyler verirler. Korku için ya da korku için. Ama aynı sözlerle şeytanı da çağırdılar, saplantılarını, onunla birleşmeye hazır olduklarını gösterdiler.

Böylece sözde mat, şeytani güçlerle iletişimin diliydi. Yani o kaldı. Filolojide bu fenomenin cehennemi kelime hazinesi olarak adlandırılması tesadüf değildir. Cehennem, yeraltı dünyasından cehennem anlamına gelir.

Ancak kötülüğün güçleri, yalnızca kötülüğün güçleridir. Onlardan hayır beklenemez. İblislerin tek amacı bir insanı yok etmek, onun ruhunu ele geçirmektir. Bir iblis sadece günahkar bir adamı ele geçirebilir. Ve eğer bir kişi kendi pisliğine tanıklık ederse, kendisi karar verir ve kendini şeytana verir. Kurtarıcı, “... Sözlerinizle aklanacak ve sözlerinizle yargılanacaksınız” (Matta 12:37), diye uyarır.

Tıbbi uygulamada, böyle bir fenomen bilinmektedir: felç ile, bir kişi "evet" veya "hayır" diyemediği zaman, tam bir konuşma kaybı ile, yine de yazdırılamayan suistimallerden oluşan tüm ifadeleri telaffuz etmekte tamamen özgür olabilir. Bu fenomen garip ama yalnız değil ve çok şey söylüyor. Sözde eşin, konuşmanın geri kalanından tamamen farklı sinir zincirlerinden geçtiği ortaya çıktı. İblis, bir insanın günahkar hünerini kullanarak, ona böyle bir "nimet" yaparak, kısmen incinmiş bir beden üzerindeki gücünü göstermiyor mu? Ve ölümden sonra ne olacak? İblisin gücü tam ve nihai olacak.

Faul tacirleri sadece ruhlarını iblislerin gücüne vermekle kalmaz, aynı zamanda etrafındaki insanların ruh hallerini de etkilerler. Kötülük onu sertleştirir, ne kadınların utangaçlığından ne de çocuksu saflıktan vazgeçmez.

Ancak herhangi bir bilgi dönüşür, bilinci değiştirir. Kötü bir dil kişinin bilincini nasıl değiştirebilir? Bir kez duyduğumuz söz hayatımızın sonuna kadar içimizde yaşar. Tüm hayatım boyunca. Anestezi uzmanları, anestezi altında bir kişinin iradesi zayıfladığında, hayatında hiç kötü söz söylememiş kişilerin daha önce duyduğu bir tacizden bir şeyler söyleyeceğini söylüyor. Gençlerin alçakgönüllülüğünü yok eden ve kirli arzuları uyandıran kötü dil, sefahatin yolunu açar. İffet ve saflık kötü sözle bir arada olamaz. Dikkati dağılan seslerle yetinmeyen çocuklar, kesinlikle duyduklarının anlamını bulmaya çalışacaklardır. "Bu küçüklerin" yozlaşması, küfürlü dilin vicdanında yatmaktadır. “... Kendisinden ayartma gelen adamın vay haline” (Matta 18:7) diyor Kurtarıcı.

Kötü dil ailesinde huzur yoktur. Küfür insanı heyecanlandırır ve sinirlendirir. Ancak böyle bir ailedeki en büyük talihsizlik çocukların kaderidir. Kirli konuşmaları işiten çocuklar, kötü dili kullanmayı kendileri öğrenirler. Bu tür çocukların zihinsel gelişimi belirgin şekilde engellenir. Çocuğun dikkati cinsel alana ne kadar erken yönelirse, bu kadar temel ve ilkel bir gösteride, ruhsal ve zihinsel gelişimi o kadar yavaş olacaktır. Ebeveynlerin konuşmalarının iffetli olduğu bir evde, çocuklar kötü dile karşı güçlü bir isteksizlik geliştirirler. Bu iğrenme, kötü şirketlerle iletişime karşı güvenilir bir savunmadır.

İfadelerde utangaç olmayan ebeveynler, çocuğun utanma duygusunu yok eden kaba dilin daha fazla suça köprü olduğunu hatırlamalıdır. Oğulları veya kızları ile bir kaza olması durumunda suçluyu aramasınlar - kendileri planladılar. Kurtarıcı, çocuklar için ayartma görevi görenler hakkında şunları söyledi: “Ve bu küçüklerden birini baştan çıkaran kişi ... boynuna bir değirmen taşı asıp onu denizin derinliklerinde boğsalar onun için daha iyi olur” (Matta 18:6). Sovyet döneminde, bir tür demokrat patron ortaya çıktı ve halka yakınlığını tam olarak güçlü kelimeler kullanarak gösterdi. İfade bile ortaya çıktı: "Rusça kesin konuşmak." Bu kelimelerin çoğunlukla Rus kökenli olmadığını bilmek güzel olurdu. Rus erkeği her zaman iffetiyle ayırt edilmiştir. Bu iffet ve tevazu, millî giyime ve millî hayata yansımış, sertliği ve ahlâk saflığı ile yabancıları şaşırtmıştır. Dindar çarların altında Mihail Fedorovich ve Alexei Mihayloviç, küfür için bedensel ceza verildi: kılık değiştirmiş memurlar pazarlarda ve meydanlarda yürüdüler, küfür edenleri ele geçirdiler ve hemen orada, örneğin başkalarına, onları çubuklarla cezalandırdılar.

Bugün, pek çok eğitimli insanın, belki de açık fikirli olduklarını göstermek isteyerek “kurnazca, akıllıca” küfür etmelerine izin vermeye başlaması şaşırtıcıdır. Dostoyevski'nin yazdığı gibi, onu daraltmak güzel olurdu. Rusya'da eğitimli bir kişiye her zaman saygı duyulmuştur. Eğitimli bir kişiye kişisel fahri vatandaş denirdi. Üniversite eğitimi subay rütbesine eşitti ve kişisel asalet haklarını verdi. Bilgi saygı gördü. Sıradan insanlar, eğitimli bir insana baktıklarında kendi kendilerine şöyle der gibiydiler: "Karanlığımızda birçok günaha ve hataya düşebiliriz ama o ışığın nerede olduğunu bilir, okur yazardır."

Bu kelimelerin bize geldiği Doğu'nun eski şeytani kültleri, onları insan kurbanına eşlik eden ritüel eylemlerde kullandı. Ve daha önceki iblisler bu şekilde çağrıldı, bugün onları telaffuz eden kişi başına bir iblis diyor. Konuşmayı Havari Pavlus'un şu sözleriyle bitirmek istiyorum: “... Senin cinlerle birlik olmanı istemiyorum. Rabbin kâsesini ve iblisin kâsesini içemezsiniz; Rabbin yemeğine ve şeytani yemeğe ortak olamazsınız. Rabbi kızdırmaya cesaret edebilir miyiz? Biz O'ndan daha mı güçlüyüz?" (1 Kor. 10: 20-22). Amin.

kınama

Kalbimiz nazik, dostça ve makul konuşmanın kaynağıdır, ancak ondan iftira, iftira ve kınama gelir. Kurtarıcı, “İyi bir adam iyi bir hazineden iyilik çıkarır ve kötü bir adam kötü bir hazineden kötülüğü çıkarır” (Matta 12:35). Yani bir kişinin konuşması onun manevi ve ahlaki durumunu gösterir. Hepimiz şu sözleri hatırlıyoruz: “Yargılama, yoksa yargılanırsın” ama kınama günahı o kadar “kolay”, alışılmış ve her yerde var ki, bizim tarafımızdan tamamen farkedilmiyor.

Sadece bizim ve sevdiklerimiz hakkında söylenenlere dedikodu diyoruz. Ve kendimiz bir komşu, meslektaş veya arkadaş hakkında söylediklerimiz dedikodu değil, "doğru". Bir başkasının hayatı, günlük hayatı, eylemleri hakkında konuşma konuşmalarını hariç tutun - konuşacak hiçbir şey olmayacak gibi görünüyor. Ama insanların söylediği her boş söze kıyamet günü bir cevap vereceklerdir. Elçi Pavlus, müstehcen boş konuşmadan çekilmeyi tavsiye ederek şöyle yazıyor: "... sen masumsun, başkasını yargılayan herkes, çünkü başkasını yargıladığın aynı yargıyla kendini suçluyorsun, çünkü başkasını yargılarken, aynı şeyi yapıyorsun. " (Romalılar 2: 1).

Birisi itiraz edebilir, derler ki, sadece kendimiz yapmadığımızı kınıyoruz, ki bu bize özgü değil, tam tersine iğrenç. Hayır, kınayarak sadece ihanet ederiz, malımızı gösteririz. Adli bilimciler, eğitimciler ve profesyonel psikologlar tarafından bilinen ve kullanılan bir ahlaki yasa vardır. Eskiler bunu şu şekilde formüle ettiler: gibi görür. "Paterikas" dan birinde bir benzetme var: Gecenin yolda bulduğu üç kişi yoldan geçen birini gördü. Her biri kendi yolunda, evini bu kadar geç bir zamanda terk etmesine neden olan nedeni belirledi. “Bu adam gece hırsızlık yapmak için dışarı çıktı” diye düşündü. "Bir fahişeyle gizli bir randevuya gidiyor," diye karar verdi bir başkası. “Bu dindar adam komşu kasabadaki matine saatine yetişmek için çok erken kalktı, bugün orada harika bir tatil var” diye düşündü üçüncüsü. Burada birincinin para sevgisi, ikincinin müsrif düşünceleri ve üçüncünün takvası nasıl görülür.

Aynı şekilde komşumuz hakkında bir yargıda bulunduğumuzda da kendimizi ortaya koyarız. Bazı firmalarda işe alımdan önce bir psikologla görüşme yapılır. Psikolog, başvuranın bu konudaki görüşünü öğrenir. eski patron, komşular hakkında, ilgilenen doktor hakkında, kayınvalidesi ve ona göre başkaları hakkında kendisi hakkında bir sonuç çıkarır. Bu nedenle, yargıladığımızda, gerçekten kendimizi yargılarız. Kurtarıcı, “Sözlerinizle aklanacak ve sözlerinizle yargılanacaksınız” (Matta 12:37) diyor. Ancak Allah'ın Hükmü bir kimse için uzak ve puslu bir gelecekse, o zaman onun yakışıksız niteliklerini başkalarının önünde ifşa etmenin utancı kınayan dudaklarını kapatsın. Olayı her zaman doğru görmeyi, çok daha az doğru yorumlamayı başaramayız.

İskenderiye'de yaşayan Keşiş Vitaly, gündüzleri çalışmak üzere işe alındı ​​ve geceyi düşmüş kadınların evlerinde geçirdi. Bütün şehir onu kınadı ve ona şehvet düşkünü dedi. Bu arada, kazandıkları parayı yemek için kadınlara vermek, günah işlemekten alıkoymak için bu evlere geldi (Prologue, 22 Nisan).

Bazen şüphe ve kınama sebebi bir olabilir. dış görünüş kişi. Zadonsk'un Aziz Tikhon'u damlacıktan hastaydı, ödem onu ​​çok doldurdu. Birçoğu, Vladyka'nın aşırı yemek yemediğine inanıyordu ve onu oburluk için suçladı. Aziz, bu sitemlere ve alaylara uysalca ve sabırla katlandı.

Bir doktor kırmızı burnu için dedikodu ve alay konusu oldu. Burun belirgin bir sebep olmadan kızardı ve şişti. Çalışanlar, meslektaşının sık sık şişeye bakmaya başladığından emindi. Talihsizlerin tüm mazeretlerine ve şikayetlerine, sadece bilerek gülümsediler. Bir süre sonra, suçlunun küçük bir deri altı kene olduğu ortaya çıktı. Bu hastalık o kadar nadirdir ki, doktorlar bile buna pek inanmaz. Tedaviden sonra çevrelerindekiler, arkadaşlarının onları basitçe "bağladığına" karar verdi.

Bir kişi veya eylemi hakkında görüşümüzü oluştururken, bu kişinin oluşumunu etkileyen tüm faktörleri, onu şu veya bu eylemi yapmaya iten tüm nedenleri dikkate alamayız. Sadece Rab her şeyi bilendir. İnsanlar farklı eğilimlerle, farklı mizaçlarla doğarlar, farklı ailelerde büyürler, farklı ortamlarda yaşarlar. Bütün bunların kişiliğin oluşumu ve iş hayatındaki tezahürü üzerinde etkisi vardır. Ailesinde bir çocuk sürekli taciz duyduysa, sınırsız içmeye tanık olduysa, aile kavgaları, kimse ona söylemediyse: çalma, küfür etme, zayıfları rahatsız etme, o zaman yaşla birlikte üstesinden gelmek için çok fazla güce ihtiyacı olacak. Kötü alışkanlıklar yetişkinlerin kötü bir örneği tarafından doğmuş. El yordamıyla kişisel yaşamında ahlaki kurallar arayacaktır. Ancak ödülü de büyük olacaktır, çünkü Rab, yalnızca bir kişinin dış eylemleriyle yargılayan biz günahkarların aksine, çabalarını görür.

Ve eğer bir çocuk müreffeh, dindar bir ailede doğduysa, bakımlı, iyiyi ve kötüyü ayırt etmeyi öğrettiyse, ama aynı zamanda bir komşunun kedisine eziyet etmeyi veya elma için başka birinin bahçesine tırmanmayı seviyorsa? Bazen kişisel çabalar burada ortaya çıkar, ancak diğer yöne yönlendirilir - iyiden kötüye. Sadece "sevimli şakalar" görüyoruz. Aziz John Chrysostom harika bir örnek veriyor. İki ikiz kız köle pazarına girdi. Bunlardan biri bir rahibe tarafından satın alınmış ve çalışkanlık ve dindarlık içinde yetiştirilmiştir. Bir başkası bir fahişe tarafından satın alındı ​​ve onu önce tanık, sonra da ahlaksız yaşamına suç ortağı yaptı. Bu kız kardeşlerin ölümünden sonra Rab'bin kaderlerinin tüm koşullarını hesaba katmaması mümkün mü? Ve biz? Her şeyi hesaba katabilir miyiz? Bu bizim için imkansız. Bu nedenle, başkaları hakkında yargımızı telaffuz etmeye bile çalışmayacağız. Bir insanın nasıl günah işlediğini hepimiz görürüz ama o çabayı, günah işlememek için harcadığı içsel çalışmayı görmeyiz. Nihayetinde, Rab için önemli olan bu çaba, günahı yenme işidir. Sigara içmeyen biri için sigara içmemek zor değildir ve içmek de istemez. Ve sigarayı bırakan bir sigara içicisi için zor bir iştir. Sonuç aynı, ancak ödül farklı olacak.

Başrahiplerden birine şu soru soruldu: "Manastırınızdaki en dindar kim?" Başrahip cevap verdi: “Aşçı. Doğası gereği hızlı huylu, ateşli bir mizaca sahip olan bu şef, kendini sürekli olarak kısıtlar. Ve bu yüzden dışarıdan diğer keşişlerden farklı değil ”. Toplum içinde yaşarken, birinin kötülüklerini ve hatta suçlarını görmeden ve duymadan edemiyoruz. Ancak günahkarı mahkum etmek için başkalarının günahlarıyla yüzleşmeyiz.

"Antik Patericon"da şöyle okuyoruz: Abba Agathon, kendisini mahkum etmeye sevk eden bir eylem ve düşünce gördüğünde kendi kendine şöyle dedi: "Agathon! Aynısını yapma!" Ve düşüncesi sakinleşti.

Günahkar kardeşini gören başka bir keşiş her zaman ağladı. "Neye ağlıyorsun?" ona sordular. "Kendim hakkında. Bugün günah işledi ve yarın - ben, ”cevaptı.

Bir insanın kendini günahtan tamamen koruması mümkün değildir ve her birimizin manevi bahçesinde yapacak yeterince işi vardır. Komşumuzun bahçesine sık sık bakarsak, kendi günahlarımız, sitemizdeki hassas erdem filizlerini tamamen boğar. Gönüllü olarak mahkum etme alışkanlığına sahip olan, bir iblisin işini üstlenir. Kıyamette, Melek bir kişinin iyi işlerini anlattığında, şeytan kötülüklerin listesini okuyacaktır. Bu listede yalanlar olacak ama gerçek, işlenmiş günahlar da olacak. Şeytanın aynı fikirde biri olarak kovuşturma için tanık olarak hareket etmek istemem.

Bir keresinde bir manastırın kardeşlerinden biri papaza komşusu hakkında kötü konuşmuş. Başrahip derhal kovulmasını emretti ve "Manastırda görünen ve görünmeyen bir şeytanın olmasına izin vermeyeceğim" dedi.

Yargılama günahına neden bu kadar çok dikkat ediyoruz? Çünkü bu günah hepimiz için ortak, alışılmış, görünmez. Çünkü, ince nehir kumu gibi, ruhumuzda uykuya dalar ve o, muhteşem Alyonushka gibi, artık havuzun dibinden yükselemez, hareket edemez, iyi bir iş için ayağa kalkamaz. Bu arada, kıyamet gününde her kum tanesi Allah'ın gazabının bir kıvılcımına dönüşecektir.

Özel ve ciddi bir günah, yetkilileri ve din adamlarını kınama günahıdır. “Her ruh en yüksek otoritelere boyun eğsin; çünkü Tanrı'dan başka otorite yok ”diyor Havari Pavlus (Rom. 13: 1). Kiliseye karşı tutum, din adamlarına, Kilisenin yaşamına karşı tutum tarafından belirlenir. Bir rahibin veya piskoposun kınanması, Rab'bin Ayinlerdeki elleriyle bize kurtarıcı lütuf verdiği Tanrı'nın bir rahibinin kınanmasıdır. Böyle bir kınama, kilise hiyerarşisine bir tecavüzdür. Kilisemiz demokrasi ilkesine göre değil, Cennetin Krallığı örneğine göre inşa ediliyor. Başmeleklerin Cherubim'in eylemlerini kınamadığı ve Seraphim'in Tanrı'nın iradesini tartışmadığı, yerine getirdiği bir krallık.

Rahip atandığında, piskoposa itaat etmek için yemin eder ve eğer bozarsa, yemini bozar ve sonuç olarak, bir zamanlar itaatsiz meleklerin olduğu gibi, itibarından yoksun bırakılır, ondan patlar. cennetten kovmak. Bir rahibi mahkum ederek, Kilise'nin kendisine ve dolayısıyla Rab'be tecavüz ediyoruz. Çünkü "Kilise kimin için anne değilse, Tanrı onun için bir baba değildir."

Din adamlarının kınanması, 19. yüzyılın sonunda toplumumuza düşmanları tarafından aşılanan Kilise'nin güvensizliği, Rab'bin asi çocukları mahrum bıraktığı yirminci yüzyılın yirmili ve otuzlu yıllarının üzücü olaylarına yol açtı. hem din adamları hem de tapınaklar. Kiliseler kapatıldı, rahipler götürüldü ve kendilerini tamamen Ortodoks olarak gören, manevi babalarını aşağılayan ve azarlayanların çocukları, haçsız, Tanrısız, inançsız büyüdü. Ve işkence görmüş, idam edilmiş Rus din adamları, şehitler ordusunu doldurdu ve belki de onların dualarıyla şimdi kiliselerimiz ve Hıristiyanlığımızı ve teolojik okullarımızı açıkça itiraf etme fırsatımız var. Ve geçmişin üzücü deneyimi kınayan dudaklarımızı engellemezse, o zaman tarih tekerrür edecek. Evet, kendini tekrar ediyor. Kınama ve itaatsizlik alışkanlığı ne kadar çok ayrılık ve kafa karışıklığı yarattı! Kendine gelmenin zamanı geldi. Kilise olmayan bir kişinin kendisini din adamlarının kınamasından koruması kesinlikle daha zordur, çünkü bu yasa, deyim yerindeyse, ahlaki yasadan daha yüksek olduğundan, zaten manevi yasa düzeyindedir. Ancak kilise düzenlemelerini yerine getirmeye çalışan bir kilise adamı, kendisini bu talihsizlikten, rahibe kınama ve itaatsizlikten korumalıdır. Tıpkı bir rahibin piskoposa itaatsizlik ettiği için itibarından atılması gibi, kutsal babaların kurallarına göre, meslekten olmayanlar da tövbeye kadar veya belirli bir süre boyunca bir rahibin itaatsizliği nedeniyle Kilise'den aforoz edilir. Ancak, din adamlarını kınayan, kendisini kilisenin lütfundan aforoz eder. Ama müminler arasında özellikle huzursuz insanlar var. Sürekli kutsanmış rahipleri arıyorlar. Böylece rahipliği, lütufkâr ve aleyhte olanlar, kuvvetli lütufkâr ve zayıf lütufkâr olarak ikiye ayırırlar. Ve lütfun derecesi bir aletle ölçülemeyeceği için, bu tür huzursuz insanlar, cemaatten cemaate, manastırdan manastıra giderler ve kendilerine kurtarılmanın daha iyi olacağı bir yer bulamazlar. Bir sonraki kutsanmış kilisede ya da kutsanmış bir rahipte ayrılacaklar, bir süre dolaşacaklar ve görüyorsunuz, yine yenisini arıyorlar. Ve onları bir yerden bir yere sürükleyen şeyin kurtuluş arzusu değil, mahkûmiyet günahı olduğunun farkında değiller. Birini yargıladığımızda, yargımızı nadiren kalbimizde tutarız. Daha sık olarak, yargıların adaletiyle kendimizi haklı çıkararak ona birine güveniriz. Kutsal Yazılardan biliyoruz ki, yüksek ahlaklı ve yetkili bir adam bile bir rahibe iftira atmaya cesaret edemez. Hananya'yı Sanhedrin'in önünde suçlayan ve önünde kimin olduğunu öğrenen Havari Pavlus şöyle dedi: “…Kardeşler, onun bir başkâhin olduğunu bilmiyordum; Çünkü şöyle yazılmıştır: Halkının hükümdarı hakkında kötü konuşmayacaksın ”(Elçilerin İşleri 23: 5).

Rabbimiz İsa Mesih çarmıhta infaz yerine yürürken, Haç'ın ağırlığı altında bitkin bir halde durdu ve yoluna devam edemedi. Sonra Simon, Rab'bin Haçını Cyrene'den aldı, Rab'bin Haçını taşımasına yardım eden oydu.

Bugün Ortodoks din adamları, Ortodoksluğun yeniden doğuşunun ağır haçını üstlendiler. Cyrene'li Simon gibi Kilise'nin çocuklarının da bu zorlu yolda yardımcı olmasını isterim. Şu anda, rahip ve sürü arasındaki kanonik ilişki, bucak, piskoposluk ve tüm Kilise'yi birleştirip güçlendirerek çok önemlidir.

Bir önceki Pazar gününe Affet Pazar denir. O gün kilisede olanlar bağışlanmayla ilgili Müjde sözlerini duydular: “...insanların günahlarını bağışlarsanız, o zaman Cennetteki Babanız sizi bağışlar ve eğer insanların günahlarını bağışlamazsanız, Babanız sizi bağışlamayacaktır. günahları senin ”(Matta 6: 14-15).

Hepimizin günahları var ve bu günahlar herkes için aynı - On Emir'in ihlali. Belki sadece farklı bir biçimde, ya eylemle, ya sözle ya da düşünceyle. Her birimizin cezalandıracağı bir şey var. Bu nedenle, yargılamak değil affetmek çok önemlidir. Dahası, yargımız komşumuzun kabahatinden değil, sadece ona karşı hoşlanmamamızdan kaynaklandı. "İyi için iyi değil, ama iyi için iyi" diyor atasözü. Ve “aşk sabretmez, merhametlidir, aşk kıskanmaz, aşk yüceltilmez, gurur duymaz, öfkelenmez, kendinin peşinden koşmaz, sinirlenmez, kötü düşünmez… her şeyi kapsar, her şeye inanır. , her şeyi umut eder, her şeye dayanır” (1 Kor. 13, 4 - 5, 7). İsa'nın sevgili öğrencisi, Havari John the Teolog, sevginin Elçisi olarak adlandırıldı, müritlerden olgun bir yaşlılığa kadar yaşayan ve doğal bir ölümle ölen tek kişiydi. son yıllar yaşam ve kurtuluşla ilgili tüm sorulara tekrarladı: "Çocuklar, birbirinizi sevin." Bu sözlerle sohbetimizi de bitirmek istiyorum: "Birbirinizi sevin." Amin.

Bir kişinin karşılaştığı en zor zorluklardan biri dilini kontrol etmektir. Dil ile de günah işlenir - bu gıybettir, dedikodudur, yalandır, incitici sözler... Herhalde herkes bilir, bir öfke nöbetinde, bir anda aklımıza gelen ilk şeyi bağırarak söyleriz ve sonra büyük bir pişmanlık duyarız. Bu bir şekilde önlenebilir mi? Sözlerinin kurbanı olmamak nasıl? Kendinizi bundan nasıl korursunuz?

Bir şey söylemeden önce düşün. Göründüğü kadar zor, özellikle de duygular sizi alt ettiğinde. Kendinizi sözlerinizin korkunç sonuçlarından korumanın en emin yolu, konuşmadan önce düşünmektir. Kelimelerin en azından herhangi bir değerini kaybettiğini ve fazla bir anlam ifade etmeden bizden sağa sola uçtuğunu düşünmeden söylemeye alışkınız.

Düşünün ki, düşüncesizce söylediğiniz ve söylediğiniz her söz için cezaya katlanmak zorunda kalacaksınız. Sadece kendin için, başka birine kırıcı bir şey söylersen seni inciteceğini, konuşmadan önce düşünmeni sağlayacağını hayal et.

2. Af dileyin

Göründüğü kadar zor, eğer başka birine kendi sözlerinizle acı verdiyseniz, sadece af dileyin. Bu kişi sizi incittiyse, incittiyse veya sence bunu hak ediyorsa bile, kötülüğe kötülükle cevap veren kişi olmayın. Bunda iyi bir şey yok. Dinimiz her durumda itidal, tevazu ve sabır ister. Ek olarak, af dilemek, daha sonra af dilememek için, bir dahaki sefere sizi önceden kısıtlama göstermeye zorlayacaktır.

3. Kendinizi kuşatın iyi insanlar

Çevrenizden dolayı kendinizi dedikodu ve tartışmaya yatkın buluyorsanız, değiştirin. Etrafınızı insanlarda sadece iyiliği gören ve size bunu öğretecek olan iyi insanlarla kuşatın. İyi arkadaşlar sadece içimizdeki en iyiyi geliştirir ve bizi kötü alışkanlıklardan vazgeçmeye zorlar.

4. Bir hatırlatma yapın

Dedikodu, yalan, dille işlenen günahlardır ve İslam'da yasaklanmıştır. Bu hem Kuran'da hem de Resulullah (s.a.v.)'in hadislerinde bildirilmektedir. Hadislerde, Kuran'da bu konuyu çalışın, kendinize bir hatırlatma yapın, bu tür günahları işlemek için aşağıdaki cezayı inceleyin. Sadece bu cezaları kendi gözünüzde canlandırın ve bu günahları kendiniz için çok korkutucu bir şey haline getirin. Her amelinizi ve her sözünüzü her saniye yazan melekleri hatırlayın...

5. Kendinizi ödüllendirin

Kendinizi kısıtlayabildiğiniz veya sessiz kalabildiğiniz her zaman, rahatsız edici ve kötü bir şey söyleyebileceğiniz zaman, kendinizi bir tür hediye ile cesaretlendirin, yapmanız gereken şey için kendinizi övün!

Herkes bu ifadeyi duymuş olmalı dilim benim düşmanım... Ve bu doğru. Bazen sonradan çok pişman olacağımız şeyler söyleriz. Kendi dilimize kızıyoruz ve onu nasıl frenleyeceğimizi düşünüyoruz. "Benim dilim ..." ders dizisinde, kendi dilinizle savaşmayı nasıl durduracağınız, onu en iyi arkadaşınıza nasıl dönüştüreceğiniz, nasıl bulacağınız hakkında konuşacağız. karşılıklı dil cinsiyet ve mizaç ne olursa olsun farklı insanlarla.

"Kalpten söylenen söz dosdoğru kalbe gider."

Ders 1. Kendi dilinizle nasıl arkadaş olunur.

Bugün dilin doğasıyla ilgileneceğiz. Başlangıç ​​olarak Çehov'un "Bukalemun"unu hatırlayalım. Koşullar oldukça ilginç - belirli bir köpek ustabaşının parmağını ısırdı (burnunda yanan bir puro ile onu dürttü) ve değişmezler, koşulların durumsal rengi değişir (köpek kimin olduğu belli olmayabilir veya generalin). Peki ya zavallı polis müdürü Ochumelov?

Hm! .. İyi ... - diyor Ochumelov sert bir şekilde, öksürüyor ve kaşlarını hareket ettiriyor. - Tamam... Kimin köpeği? Böyle bırakmayacağım. Sana köpekleri nasıl dağıtacağını göstereceğim! Hükümlere uymak istemeyen böyle beylere dikkat etmenin zamanı geldi! Alçak herif, onu cezalandırdıkça, bir köpeğin ve diğer başıboş sığırların ne anlama geldiğini benden öğrenecek! Ona Kuzka'nın annesini göstereceğim!.. Eldyrin, - gardiyan polise döner, - kimin köpeği olduğunu bul ve bir protokol hazırla! Ve köpek yok edilmelidir. tereddüt etmeyin! Muhtemelen çıldırmıştır... Bu kimin köpeği, soruyorum?

Görünüşe göre General Zhigalov! - kalabalıktan biri diyor.

General Zhigalov mu? Hm!.. Kalk Eldyrin, ceketim çıkmış... Dehşet, hava ne kadar sıcak! Sanırım yağmurdan önce... Anlamadığım tek bir şey var: Seni nasıl ısırabilir? - Ochumelov, Khryukin'e döner. - Parmağına ulaşamıyor mu? O küçük ve sen çok sağlıklıydın! Parmağını bir çiviyle açmış olmalısın ve sonra onu koparmak için aklına bir fikir geldi. Sen ... ünlü insanlar! Sizi tanıyorum şeytanlar!

Dilim düşmanım! Doğru, ah, Martin Luther, "Bir ağaçta hangi meyvenin olduğunu bulmak için onu sallamak gerekir" derken ne kadar haklıydı. Kargaşa anlarında dil özellikle açık bir barometredir. Dur dur dur !!! Bu yerden daha ayrıntılı olarak ... Ne barometresinden, neden bahsediyoruz?

TAMAM. Sırayla gidelim.

Yani, dilin ilkesi. Bunun en iyi ve en ayrıntılı açıklaması Havari Yakup'un Mektubu'ndadır. Mukaddes Kitap metninin tamamını vermeyeceğim - herkes Mukaddes Kitabı açıp okuyabilir (Yakup 3: 1-12). Ama sekizinci ayete çok dikkat etmeni tavsiye ederim: "Hiç kimse dili ehlileştiremez: bu bastırılamaz bir kötülüktür." Vay canına! Bu harika bir haber! Bu faaliyet imkansız olduğu için (Yakup bunun hakkında iki kez söylüyor), bu nedenle, işe yaramaz işlerle uğraşmayı bırakmaya değer, çünkü aynı eylemleri farklı bir sonuç umuduyla tekrarlamak bir delilik işaretidir. Derin bir nefes alın ve iyi hissedin - dilinizle kavga etmenize gerek yok! Uygunsuz eylemler nedeniyle.

Jacob atları ve gemileri örnek olarak veriyor, ancak bu örnekleri analiz etmeyeceğiz çünkü çoğu insanın gemileri ve atları nasıl yönlendireceği hakkında çok az fikri var. Bu nedenle her şeyi daha modern raylara aktaracağız. KAMAZ! Harika bir örnek! Modern bir Yakup şöyle derdi: "KAMAZ çok ağır bir arabadır, onu durdurmak ya da tutmaya çalışmak imkansızdır. Ama KAMAZ bağımsız değildir! Yollardaki davranışı sürücüye bağlıdır. Zarar vermez, ancak sarhoş manyak sürüyor ... Hepsi hove! ".

Altın sözler! Ve neden hiç kimse onları harfi harfine ve aynı Yakup'un diğer sözlerini okumuyor: "Tatlı ve acı su bir kaynaktan mı akar?"

Kaynaklarla ilgilenelim. Öncelikle kaynak nedir. Bir jeolog olarak, bunun dünya yüzeyindeki yeraltı suyu için doğal bir çıkış olduğunu söyleyebilirim. Onlar., basınç altında ne varsa dışarı akar uygun bir delik bulur bulmaz. Veya uygun bir fırsat.

Başka bir deyişle, dili frenlemeye çalışıyoruz - sanki yer kabuğunda bir delik açmaya çalışıyoruz. Anlam? İçeride baskı altında olan, dışarı çıkmak için başka bir sebep bulacaktır. Bu nedenle, neyin baskı altında olduğuna dikkat etmek mantıklıdır. Tatlı su mu, acı su mu?

Bu nedenle soru, sizin için daha uygun olduğu için dahili içeriği veya durumu değiştirmeye karşıdır. Ve dil? Ve dil düşman değil, sadece içeride olanın sesidir.

Çok basit - dil ile savaşmayın, beyninize, dünya algınıza, Tanrı ile olan ilişkinize dikkat etmek daha iyidir.

Sonuçta, kelimeler düşüncelere ikincildir. Ve insanın kendisi, düşünceleri neyse odur. Ve tüm başarısızlıklarımız ve talihsizliklerimiz, etrafımızdaki dünyayla uyumsuzluk içinde olduğumuzun bir işaretinden başka bir şey değildir ve bunun nedeni şudur: aklımızda dolaşan olumsuz veya sadece işe yaramaz düşünceler... Ve eğer hayatımızı daha iyiye doğru değiştirmek istiyorsak, o zaman önce düşüncemizi değiştirmeliyiz. Düşüncemizi değiştirerek kendimizi ve sonuç olarak çevremizdeki dünyayı değiştireceğiz..

Ne yapmalıyız? Bilge insanları dinleyin:

1. Havari Pavlus "Sonunda kardeşlerim, neyin doğru, neyin dürüst, neyin adil, neyin sevgili, neyin şanlı olduğunu bir düşünün"
2. Musa "Kalbinize kötü bir düşünce girmesinden sakının"
3. Yogiler, düşüncede tutamamadan sakının. Düşüncelerinizi kesinlikle izleyin. Düşüncelerdeki tüm kötülükleri reddederek, mükemmellik için saf düşünce ile çabalayın "
4. Kim olduğunu bilmiyorum ama çok doğru bir şekilde doğrulandı: Düşüncelerine dikkat et, sözlerin olurlar. Sözlerine girerken dikkat et. Alışkanlıklarınıza dikkat edin, karakterinizi şekillendirirler. Karakterine dikkat et, çünkü kaderini o belirler."
5. Marcus Aurelius "Hayatımız, düşüncelerimizin yaptığı şeydir"

Bu nasıl uygulamaya geçirilebilir?

En büyük ihtiyaç, dilimizi olması gerektiği gibi yönetmek ve dizginlemek için bize aittir. Kalp, dilin motorudur; kalp ne kadar doluysa, dil o kadar dışarı akar. Fakat tam tersine, dilden dökülen kalbin hissi güçlenir ve kalbe köklenir. Bu nedenle dil, karakterimizin oluşumunda en önemli aktörlerden biridir.

Güzel duygular sessizdir. Sözlerle dışa vurmak, gururumuzu okşayan ve düşündüğümüz gibi bize gösterebilecek şeyleri ifade etmek için daha bencil duygular arıyor. daha iyi taraf... Büyük durumlarda ayrıntı, belli bir gururlu kibirden gelir; bunun için, çok fazla bilgili olduğumuzu ve konuşma konusu hakkındaki görüşümüzün en tatmin edici olduğunu hayal ederek, karşı konulmaz bir şekilde kendimizi ifade etmeye ve tekrarlanan tekrarlarla bol konuşma ile kendimizi ifade etmeye mecbur kalırız. , aynı görüşü başkalarının kalbine yerleştirmek, bunu empoze etmek Bu şekilde, onlar davetsiz öğretmenlerdir ve bazen konuyu öğretmenden daha iyi anlayan öğrenciler gibi kişilere sahip olmayı hayal ederler.

Bununla birlikte, söylenenler, konuşma nesnelerinin az çok dikkate değer olduğu bu tür durumlar için geçerlidir. Çoğunlukla, polifoni açık bir şekilde boş konuşma ile ilgilidir; ve böyle bir durumda, bu kötü alışkanlıktan kaynaklanan kötülüklerin tam bir tasviri için hiçbir kelime yoktur. Ve genel olarak, laf kalabalığı ruhun kapısını açar; bu kapıdan, içten gelen saygının sıcaklığı, boş konuşmanın yaptığı gibi, hemen ortaya çıkar.

Ayrıntı, dikkati kendinden uzaklaştırır ve sıradan tutkulu sempatiler ve arzular kalbe sızmaya başlar, böylece tüketilmez ve bazen o kadar başarılı olur ki, boş konuşma bittiğinde, kalpte sadece izin değil, aynı zamanda bir karar da olacaktır. tutkulu işlerde.

Boş konuşma, kınama ve iftira kapısı, yanlış haber ve görüşlerin taşıyıcısı, anlaşmazlık ve anlaşmazlık ekicisidir. Zihinsel çalışma zevkini bastırır ve neredeyse her zaman sağlam rehberlik eksikliği için bir örtü görevi görür. Ayrıntıdan sonra, gönül rahatlığının çocuğu geçtiğinde, her zaman belli bir melankoli ve çürüme duygusu vardır.

Bu, ruhun isteksizce bile kendini soyulmuş olarak tanıdığını göstermiyor mu?

Elçi Yakup, bir konuşmacının yararsız, günahkâr ve zararlı bir şeyden kaçınmasının ne kadar zor olduğunu göstermek isterken, dili uygun sınırlar içinde tutmanın ancak kâmil kocaların malı olduğunu söyledi: "Sözde günah işlemeyen bu adam mükemmeldir, bütün bedeni dizginleyebilir." (Jak. 3, 2).

Dil, kendi zevki için konuşmaya başlar başlamaz, dizginsiz bir at gibi konuşmaya başlar ve sadece iyiyi ve uygunu değil, aynı zamanda kötü ve zararlıyı da bulanıklaştırır. Bu nedenle, bu havari onu "ölümcül zehirle dolu, bastırılamaz kötülük" olarak adlandırır ( Jak. 3, 8). Ona göre Süleyman da eski zamanlardan söz etmiştir: "Ayrıntılardan günahtan kaçmayın" (Prov. 10, 19). Ve genel olarak, Vaizlerle diyelim ki, kim çok konuşursa, deliliğini açığa vurur, genellikle sadece "Deli adam kelimeleri çoğaltır" (Eccl. 10, 14).

Sizi iyi kalpli bir kalple dinlemeyen biriyle uzun röportajlar yapmayın, böylece onu rahatsız ettikten sonra, yazıldığı gibi, kendinizi onun için iğrenç hale getirmeyin: "Kelimeleri çarpın iğrenç olacak" (Efendim. 20, 8). Sert ve tiz bir tonda konuşmaktan kaçının, çünkü ikisi de son derece nefret dolu ve çok telaşlı olduğunuzdan ve kendiniz hakkında çok fazla düşündüğünüzden şüphelenmenize neden oluyor.

Gerekmedikçe kendiniz, işleriniz veya akrabalarınız hakkında asla konuşmayın, aynı zamanda mümkün olduğunca kısa ve hızlı konuşun. Başkalarının kendileri hakkında aşırı konuştuklarını gördüğünüzde, sözleri alçakgönüllü ve kendini kınayan görünse de, kendinizi onları taklit etmemeye zorlayın.

Komşunuza ve yaptığı işlere gelince, konuşmayı reddetmeyin, onun iyiliği için nerede ve ne zaman gerekli olursa, orada ve o zaman bile, her zaman daha kısa konuşun.

Konuşurken, Aziz'in emrini hatırlayın ve yerine getirmeye çalışın. Falassia şöyle diyor: “Başkalarıyla yapılan görüşmelerde beş tür konuşma nesnesinden üçünü korkmadan ihtiyatla kullanın; dördüncüyü sık kullanmayın, beşinciyi tamamen bırakın "(Felsefe, yüz, bölüm 69).

İlk üçünü yazanlardan biri şu şekilde anlıyor: evet, hayır, tek başına veya tabii ki; dördüncüsü şüpheli, beşincisi ise tamamen bilinmeyen anlamına gelir. Yani, doğru olduğunu, doğru ya da yanlış olduğunu ve apaçık olduğunu bildiğin şeyi, kesin olarak doğru ya da yanlış ya da açık olarak söyle; şüpheli hakkında hiçbir şey söylememek daha iyidir ve bir ihtiyaç olduğunda önyargısız olarak şüpheli hakkında konuşun; senin için bilinmeyen hakkında hiç konuşma.

Bir diğeri diyor ki: beş yöntemimiz veya konuşma şeklimiz var: birini aradığımızda vokative; sorduğumuzda sorgulayıcı; arzu ettiğimizde veya rica ettiğimizde, istediğimizde veya istediğimizde; belirleyici, ne ifade ettiğimiz konusunda belirleyici olduğunda; Zorba ve buyurgan bir şekilde komuta ettiğimizde zorunlu.

Bu beş kişiden her zaman ilk üçünü özgürce, dördüncüyü mümkün olduğunca az kullanın ve beşincisine hiç dokunmayın.

Allah'ı bütün kalbinizle, özellikle O'nun sevgisi ve iyiliği hakkında ama korkuyla, bunda da nasıl günah işlemeyeceğinizi düşünerek, İlâhi'nin şanlı olmadığını söyleyerek ve işitenlerin basit kalplerini karıştırarak konuşun. Bu nedenle, başkalarının bu konudaki konuşmalarını dinlemeyi, sözlerini kalbinizin iç depolarına koymayı daha çok sevin.

Başka bir şey hakkında konuştuklarında, o zaman, Tanrı'ya sarsılmaz bir şekilde arzu duyabilen düşünceye değil, yalnızca sesin sesi işitmenize bağlı olmalıdır. Konunun ne olduğunu anlamak ve doğru cevabı verebilmek için konuşmacıyı ne hakkında dinlemek gerektiğinde bile, sonra işitilen konuşma ile konuşma arasında aklın gözünü Cennete açmak için unutma. , ayrıca Allah'ınız nerede ise, O'nun büyüklüğünü ve gözünü sizden ayırmadığını ve size lehte veya aleyhte baktığı gerçeğini, kalbinizin düşüncelerinde, konuşmalarınızda ne olduğuna göre düşünüyor. , hareketler ve eylemler.

Konuşmanız gerektiğinde, ne söyleyeceğinizi daha dilinize geçmeden önce kalbinize karar verin ve bunların çoğunun öyle olduğunu göreceksiniz ki, ağzınızdan çıkmaması çok daha iyi. Ama aynı zamanda şunu da bilin ki, söylemesi size iyi gelen bir şey olsa bile, bir başkasının sessizliğin tabutunda gömülü kalması çok daha iyidir. Bazen, konuşmanın bitiminden hemen sonra bunu kendiniz öğreneceksiniz.

Sessizlik, görünmez savaşımızda büyük bir güç ve zafer için kesin bir umuttur. Sessizlik, kendine güvenmeyen, ancak yalnızca Tanrı'ya güvenen kişiye karşı çok naziktir. Kutsal duanın koruyucusu ve erdemlerin uygulanmasında harika bir yardımcıdır ve aynı zamanda manevi bilgeliğin bir işaretidir. Aziz İshak, “dili tutmak yalnızca zihni Tanrı'ya yükseltmekle kalmaz, aynı zamanda vücut tarafından gerçekleştirilen açık eylemlerde gizlice onları gerçekleştirmek için büyük bir güç verir. Ayrıca, yalnızca biri bilgiyle sessizliği gözlemlerse, gizli çalışmada aydınlanır ”(Rusça çeviride“ Felsefe ”, ayet 31, s. 208). Bir başka yerde ise onu şu şekilde över: “Bu hayatın tüm meselelerini -münzevi olanı- bir tarafa, sessizliği diğer tarafa koyduğunuzda, tartıda ağır bastığını göreceksiniz. Bizim için çok iyi tavsiyeler var; ancak biri sessizliğe yaklaştığında, onları koruması gereksiz olacaktır ”(Rusça Felsefe, ayet 41, s. 251).

Başka bir yerde sessizliği "gelecek yüzyılın gizemi" olarak adlandırıyor; kelimeler, diyor, "bu dünyanın araçlarıdır" (ibid., fol. 42, s. 263). Aziz Barsanuphius bunu teolojinin üzerine koyarak şöyle der: "Eğer neredeyse ilahiyatçıysanız, bilin ki suskunluk sürpriz ve şana daha layıktır" (ibid., Ot. 36). Bu nedenle, böyle olmasına rağmen "Diğerleri sessiz çünkü onlarda buna sahip değiller. söylemek; farklı ... çünkü sözü için uygun bir zaman bekliyorum "( Efendim. 20, 6), başka bir nedenden dolayı, "insan görkemi uğruna ya da bu sessizlik erdemini kıskandığı için ya da zihninin dikkatinin ayrılmak istemediği, kalbinde Tanrı ile samimi bir konuşma tuttuğu için. " (Aziz Isaac, sl. 76, s. 546), ancak genel olarak diyebiliriz ki, suskun olan, sağduyulu ve bilge olduğunu gösterir ( Efendim. 19, 28, 20: 5).

Sessizliğe alışmak için size en doğrudan ve basit yollardan birini göstereceğim: bu görevi üstlenin - ve görevin kendisi size hem bunu nasıl yapacağınızı öğretecek hem de bu konuda size yardımcı olacaktır. Böyle bir iş için şevkinizi korumak için, ayrım gözetmeyen konuşkanlığın zararlı sonuçları ve sağduyulu sessizliğin faydalı sonuçları hakkında daha sık düşünün. Suskunluğun sıhhatli meyvelerini tatmaya geldiğinizde, bu konuda daha fazla ders almanıza gerek kalmayacaktır.

Keşiş Nikodim Svyatorets

"Görünmez istismar"

32. Sevgili Peder Vasili! Moskova Patrikhanesi Rus Ortodoks Kilisesi'nin Komrat piskoposunun din adamı Başrahip John Lesnichenko ile ilişkiniz nedir (Vladimir Sergeenko)

Sevgili Vladimir!

Bir rahip olarak Ivan Lisnichenko ile herhangi bir ilişkim olamaz çünkü eylemleri devletin yasalarına ve Kilise'nin dogmalarına aykırıdır.

\ Gerçek şu ki, Lisnichenko ve meslektaşları rahipler Ioann Kristev ve Dean Peter Kelesh, Kongaz köyündeki Pazar Okulu binasının satışına ve mülkünün yıkılmasına katıldılar. Congaz Kilisesi'nin cemaatçileri. Binanın satışından elde ettikleri para iz bırakmadan ortadan kayboldu. Bu tür eylemler, özellikle büyük çapta bir başkasının mülkünün çalınması olarak nitelendirilir ve hem laik (hapsedilmiş) hem de kilise (yetkisiz) mahkemeler tarafından cezalandırılır.

Sonuç olarak, Lisnichenko, Kristev ve Kelesh, Kutsal Ruh tarafından görevden alınır. Bu yüzden bir rahip olarak onlarla herhangi bir rahiplik ilişkim olamaz.

Dogmatik bir bakış açısından, ihlalleri daha da ciddidir, çünkü kutsala saygısızlık günahlarını işlediler ve Tanrı'ya adanan mallara el koydular. Vandal gibi davrandılar her şeyi yok etmek neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından çocukları için inşa edilen cemaat kurumları c. 1990'dan beri Kongaz 2004'e kadar. Böylece, kâr ve zenginleşme ruhuyla hareket eden bu insanlar, çocuklarımızın ve gençlerimizin kiliseye gitmesini engelliyor.

Kongaz köyündeki kilisenin bucak kurumlarının Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodu kararı ve Piskopos Vikenty'nin (Morar) kutsaması ile katılımı ve maddi desteği ile inşa edilmesi nedeniyle Şimdi ölen Piskopos Dorimedont'un (Çekan) bu nedenle, Lisnichenko, Kristev ve Kelesh'in eylemleri, Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodunun ve yukarıda belirtilen piskoposların kararlarıyla da çelişiyor; rahiplik onurlarından yoksun bırakıldılar.

Cevaplandı 09.24.2015.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

31. Kocam sürekli yalan söylüyor. Bu temelde, skandallarımız var. Tekrar tekrar af diledi ... ama yalan söylemeyi bırakmadı. Gücüm yok, şimdiden boşanmayı düşünüyorum. Ne yapalım? (Helena)

Sevgili Elena!

Soruya bakılırsa, kocanızın 9. emrin ihlali ile ilgili ruhsal bir hastalığı var.

Onu vazgeçiremeyeceğin gerçeği Kötü alışkanlık, sorunu dünyevi bir şekilde çözmeye çalıştığınızı gösterir. Bu senin hatan çünkü patolojik yalanlar için o kadar çok dünyevi sebep vardır ki, psikologlar bile onları tam olarak anlayamazlar.

Sorunu çözmenin yolu, kocanızın kiliseye gitmesidir. Bu nedenle, onu gerçekten kiliseye sokmaya çalışın. Başarılı olursanız, tövbe etmeye ve davranışını düzeltmek için çalışmaya başlayacaktır. Kiliseye giderken yalan söylüyorsa, gerçek kiliseyi deneyimlememiştir. Bunu itirafçınıza anlatın.

Kocanız tapınağa gitmeyi reddederse, başka bir seçenek daha var. Kocanızı seçerken hata yaptığınız için kendiniz tövbe edeceksiniz. Tanrı'dan onu düzeltmesini istemeye başlayın ve ayrıca mabette onun uyarısı hakkında notlar verin.

Bu işe yaramazsa, kendinizi alçaltın ve onu olduğu gibi kabul edin.

Cevaplandı 07.28.2015.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

30. Kongaz köyündeki Trinity Kilisesi çok müreffeh ... sence bu iyi mi? (Vadim Nikolaevich)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sevgili Vadim Nikolaevich!

Tapınakların zenginliğini sadece Kongaz'da değil, Gagavuzya'nın diğer köylerinde de görüyoruz. Kendi içinde bu kötü olmayabilir, ancak Tanrı tarafından haklı çıkar mı bilmiyorum.

Bence bugün para kiliselerin dış ihtişamına değil, çocukların ve gençlerin kiliseye gitmesi için kurumların yaratılmasına harcanmalıdır. Çocuğunun kiliseye gitmesini umursamayan bir Hristiyan, şeytana kurban etme günahını işler, çünkü Tanrı için değil, şeytan için çocuk yetiştirmek.

Bugün Kutsal Üçlü Kilisesi'nde gördüğümüz durum. Kongaz memnun edemez, çünkü 2004'teki kilise darbesinden önce Kongaz'da faaliyet gösteren kilise kurumları şimdi tasfiye ediliyor, malları çalınıyor ve satılıyor. Bu nedenle, bu tapınağın dış ihtişamı memnun edemez.

22.05.2015 tarihinde cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

29. Sevgili Fr. Vasily. Kongaz köyündeki Trinity Kilisesi ile ilişkiniz nedir? (Soru Vadim Nikolaevich tarafından soruldu).

Sevgili Vadim Nikolaevich.

Kongaz köyündeki Trinity Kilisesi ile olan ilişkim en doğrudan olanıdır.

Başta,İçinde vaftiz edildim (1951'de). İkincisi, bu tapınak atalarım tarafından inşa edildi (1883);Üçüncüsü, onda hem kan hem de manevi sayısız akrabamı teselli buldu (ve hala buluyor);Dördüncü, 1989'dan beri bugüne kadar bu tapınağın hizmetkarıyım.

1990 yılında. İlmihal ve vesayet niteliğindeki bucak kurumlarının çalışmalarının organizatörünün itaati bana verildi. 1994 yılında kutsandıktan sonra papaz olarak görevlendirildim. bu tapınağın başrahibi.

2004 yılında. bana yasaklar getirildi (dekanın iftirası nedeniyle), ama hiçbir etkisi yok, çünkü kilise dogmalarının ötesine geçin.Bu nedenle, Tanrı'nın tanımına göre, Kongaz - Pokrovskoye köyünde başka bir tapınakta olmama rağmen, Kongaz Kutsal Üçlü Kilisesi'nin bakanı olmaya devam ediyorum.

Kişisel düzeyde, özellikle emekli olduğum için Kongaz kilisesi çatışmasından uzaklaşmak istiyorum, ancak bu, bu çatışmayla ilgili kanonik, dogmatik ve yasal düğümler çözülmeden yapılamaz.

05.19.2015 cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

28. Geçenlerde yazar Paulo Coelho'nun "Simyacı" romanını okudum. Onu nasıl gördüğünüzü duymak isterim ("yol" ile ilgili şu an ilgileniyorum). (Petr, Kiev)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sevgili Peter!

P. Coelho'nun "Simyacı" romanı, insanın "süper güçleri" fikri üzerine kurulmuştur. Özü, bir kişinin içinde sözde bazı gizli güçlerin olmasıdır. Onları açtıktan sonra, Tanrı'nın yardımı olmadan hayatının tüm sorunlarını çözebilirdi.

Fikir yeni değil ve Coelho'ya ait değil. Gerçek yazarı İncil'deki yılandır.: "... Ve yılan karısına dedi ki: ...onları tattığın gün (yasak meyveler ), gözleriniz açılacak ve tanrılar gibi olacaksınız ... "(Gen., ch. 3, v. 4,5). Yılana inanan atalarımız, yasak meyveleri tattıktan sonra "tanrılar gibi olmaya..." Bunun ne olduğunu Adem ve Havva'nın hayatından biliyoruz.

Hitler, Nietzsche, Maigret, Hubbard ve diğerlerinin eserlerinde de "süper güçler" fikrini görüyoruz.ifşa yolları herkes için farklıdır: yılan için - "Yasak meyveleri yemek"; Megre'de - "İnsanın doğayla birleşmesi" (Anastasiev'lerin hareketi); Hitler - "Aryan kanının saflığını gözlemleyerek dahiler ırkının gelişimi"; Nietzsche'de - "Ondan bir yaratıcı (süpermen) yaratmak için insandaki yaratığın yok edilmesi" vb.

Sorunuza geri dönelim. Sizi ilgilendiren "Simyacı" romanından "Yol" anı, P. Coelho tarafından geliştirilen "süper güçlerin" ifşasının bir çeşididir. Romanda, Coelho bu fikri 3 kabukta sarar: 1. - tatlı, çekici bir mesel; 2. - ezoterizm; 3. - sihir.

"Yol" un özü P. Coelho, Mısır piramitlerinin yakınında hazineler bulacağını hayal eden genç Santiago'nun maceralarının tanımını ortaya koyuyor. Bu rüyayı ona anlatabilmesi için falcıya gider. Daha sonra, Santiago'ya yola çıkmasını tavsiye eden ve ona iki çakıl taşı veren garip bir yabancıyla tanışır. Ve bu hikaye boyunca, "herkesin kendi Yolu vardır" ve "herkes kendi Yolunu izlemeli..." gibi önerilerde bulunulmaktadır.

Bu düşünceyi ortaya çıkaran Coelho, insanı bir idole dönüştürür. İnsanın kendisinin bir tanrı olmasını, dünyaya sahip olmasını, tüm sırlarını bilmesini, mucizeler gerçekleştirmesini ister. "Yeryüzündeki her insan, ne yaparsa yapsın, dünya tarihinde önemli bir rol oynadığına" inanıyor.

Benzer fikirler St. babalar "sanrılar" denilen ruhsal hastalıklara atıfta bulundular. Dünyada son derece yaygın ve son derece tehlikelidirler, çünkü özlerinde Hıristiyanlık karşıtlığının ana "dogması" dırlar.

02/28/2015 cevaplandı

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

27. Lütfen ilk evlilik gerçekleşmediyse ve eşler ayrıldıysa yeniden evlenmenin mümkün olup olmadığını ve yapılması gereken doğru şeyin ne olduğunu ve bunun için ne gerekli olduğunu söyleyin? (Svetlana)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

İkinci düğüne izin verilir, ancak manevi olarak acı vericidir. Bu nedenle, doğru karar soru, yeniden evlenmek istediğiniz rahiple iletişime geçmeniz gerekiyor.

Rahip, ikinci evliliğinizin önündeki kanonik engelleri belirlemek ve kaldırmak için koşulları araştırmalıdır. Bundan sonra, normal bir aile oluşturmak için nasıl ilerlemeniz gerektiği konusunda size önerilerde bulunacaktır.

13.02.2015 cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

26. Lütfen söyleyin, sevilmeyen biriyle evlenmek günah mı? (Konstantin)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sevgili Konstantin!

Sevilmeyen biriyle evlenmek başlı başına günah olamaz. Gerçek şu ki, aşk kazanılmış bir duygudur. Bu nedenle eşler birbirlerine karşı sevgileri olmasa bile bu sevgiyi çok zorlanmadan bulabilirler. Sadece istemeleri gerekiyor.Eşlerde böyle bir arzunun olmaması, kaçınılması gereken gerçek bir günahtır, çünkü çatışmalara ve aile yıkımına yol açabilir.

Bu yüzyılın kitle kültürünün insanlara (televizyon ve internet aracılığıyla) aşk hakkında çarpık fikirler aşıladığı söylenmelidir. Bu çarpıtmaların özü, sevgi yerine, aslında aşkla hiçbir ilişkisi olmayan bir insana temel içgüdülerin (cinsel dürtülerin) yerleştirilmesidir. Böyle bir yalan, tüm insanlık için ciddi sonuçlarla dolu gerçek bir trajedidir!

Cevaplandı: 04/30/2014 .

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

25. Tesniye'de put yaratmamak, Tanrı'yı ​​tasvir etmemek söylenmektedir. Yine de, Tanrı'nın nasıl çizildiğini, ikonlara dua ettiğini, putlar gibi azizlerin kalıntılarını öptüğünü görüyoruz. Bu bir günah mı ve putperestliğe benzer mi? (Vital U.)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sevgili Vitaly!

İkinci Emir, insanların sahte bir manevi anlam yüklediği imgeler yapmayı ve nesnelere tapmayı yasaklar. Bunlar arasında pagan tanrılar (Apollo, Venüs, Prometheus, Zeus, vb.); büyücülük, batıl inanç, büyücülük, falcılık, muska, tılsım, fenshui'nin nitelikleri, burç, pagan inançları vb.

ModernInsanlar yapabilirtelevizyon programlarına, filmlere, şovlara sahte bir manevi anlam yüklemek, bilgisayar oyunları, sanal eğlence vb. gibi günahlar son derece yaygındır. 2. Emir bunu söylüyor.

Kilise eşyalarına gelince, 2. emrin yasaklanması onlar için geçerli değildir, çünkü kutsal bir anlama sahiptirler (gerçek manevi anlam içlerinde gömülüdür). Bunlara Kutsal metinler, ikonlar, kalıntılar, tapınaklar vb. içeren kitaplar dahildir. Eski Ahit'te bunlara tabletler, mayasız ekmek, Ahit Sandığı, Musa'nın Çadırındaki ve Süleyman Tapınağı'ndaki Cherubimlerin görüntüleri vb. dahildir. .

Bu konuları anlamayı kolaylaştırmak için şu örnekleri vereceğiz: Çarmıha gerilmiş İsa'nın suretini Apollon sureti ile karşılaştırmak mümkün müdür? Ya da Venüs de Milo'nun görüntüsü ile elinde Çocuk olan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü? Tabii ki hayır, çünkü bu en büyük küfür olur!

Tanrı ve Azizlerin sadece Ortodoks tarafından tasvir edilmediğini söylemeliyim. Baptistlerin, Adventistlerin, Yehova'nın Şahitlerinin ve diğer Hıristiyan mezheplerinin (hemen hemen hepsinin!) kitaplarını ve dergilerini açalım: İsa, peygamberler, havariler, şehitler ve diğer azizlerle dolu görüntüler var.

Örneğin Musa, Cherubim'i Çadırda (yukarıda Cennettedir) tasvir etti ve Süleyman onları Tapınakta tasvir etti. O halde onlar da putperest sayılabilir mi? Tabii ki hayır, çünkü gerçek manevi anlam içeren görüntüler ve nesneler gerçek dinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Bu durumda neden bazı itirafların Hıristiyanları2. Emir'in Ortodoks ihlalleri? Cevap basit: çünkü bu mezhepler kilise tarihini reddediyor. Bu nedenle, kendileri aldatılır ve diğerleri aldatılır.

04/30/2014 cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

24. Dinin insanlığın kuralı olduğunu iddia edenlerin görüşleri nasıl ilişkilendirilebilir? (İskender)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sevgili İskender!

"Din" kelimesinin anlamının modern, çarpık bir anlayışı açısından, bu insanlar haklıdır. Bu "din" gerçekten de insanları yönetmek için etkili bir araçtır. Bu kontrolün mekanizması, insan davranışının ruhu aracılığıyla şekillenmesi (ruhun kendisi için formlar yaratması) ilkesine dayanmaktadır. Bu nedenle önceden planlanmış bir senaryoya göre kişinin ruhunu şekillendirerek davranışlarını kontrol edebilirsiniz. İnsanları yönetmenin bu yöntemi dünyada çok yaygın olarak kullanılmaktadır. İnsanlar bir yalana inanırlar, yalanın peşinden giderler ve yalanın kölesi olurlar. Böylece gerçek özgürlüklerini kaybederler ve bu da onlara sayısız bela ve sorun getirir.

Böyle üzücü bir olgunun nedeni toplamdini bilgisizlik.

23.11.2013 tarihinde cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

23.Batiushka, Komünyondan önce çılgınca susadığınızda ne yapmalısınız?! (Dehidrasyon ilaçları içerim). Bana ne yapacağımı söyle! (Alexander L., Moskova)

Başrahip Vasili İkizli cevaplar

Sorunuzla ilgili olarak, cemaat aldığınız rahiplere danışmanız daha iyidir. Sorunuza en iyi çözüm bu.

18/11/2013 cevaplandı

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

22. Kongaz köyündeki kilise Kültür Evi binasını nasıl ve neden satın aldı? (Nikolay B., S. Kongaz)

Başrahip Vasili İkizli cevaplıyor.

Kongaz köyündeki kilise Kültür Sarayı'nın binasını satın almadı. Bina 2003 yılında cemaatçiler tarafından satın alındı. ve kiliseye bağışladı. Bunun nasıl ve neden yapıldığını açıklayalım mı?

1990 yılında. Vladyka Vincent'ın kutsaması ile mahallemizde Pazar Okulu'nun ilk grupları açıldı. Normal çalışmaları için özel bir binaya ihtiyaç duyuldu.

Başlangıçta Pazar Okulu binasını kendimiz yapmaya karar verdik. Arsa aldık, inşaat malzemeleri aldık. Ancak bu topraklara imrenen kıskanç insanlar vardı. V1997, onu çalmak için, gürültü altında arazinin çalındığı mahallemizde bir kargaşa düzenlediler.

1999 yılında. Kollektif çiftçilerin, Kilise cemaatinin mülk payları pahasına bitmiş bir bina satın alma fırsatı vardı. O zaman, kollektif çiftlik dağıtıldı ve mülkü kollektif çiftçiler arasında dağıtılmaya başlandı. Araziyi çalanlar yine müdahale etti ve bina bize değil başkalarına devredildi.

Pazar Okulu derslerini kendi binaları olmadan yürütmenin çok zor olması nedeniyle, cemaatçiler Kültür Sarayı binasını satın almaya ve Kilise'ye devretmeye karar verdiler: Kültür Evi binası açık artırmaya çıkarıldı. 1999 yılında. Komrat Mahkemesi kararıyla.

Bunun tam netliği için, ilk bakışta olağandışı sürecin arka planını açıklıyoruz.

1) .1968'de. NS Kiliseler, toplu çiftliğin Kültür Evi'ni (sunağa 20 metre) ve Sinema'yı (antreden 40 metre) inşa ettiği avlunun bir kısmını aldı.

2) . 1995 yılında. Kollektif çiftlik bankadan (6,5 milyon lei) para aldı ve Kültür Sarayı binasını teminat nesnesi olarak kaydetti.

3) .1999'da. kz dağıtıldı, her iki bina da satışa çıkarıldı. Sinema özel bir sahibi tarafından satın alındı. Rekreasyon merkezinde alıcı yoktu, bu yüzden teminat nesnesi olarak bankaya devredildi.

4). 2001 yılında... banka ile anlaştık ve Kültür Sarayı binasını Kilisenin ihtiyaçları için (alıcının ortaya çıkmasından önce) kullanmaya başladık. o zaman m Kültür Sarayı'nda Kilise dışında hiç kimse kitlesel etkinlikler düzenlememiştir.

5) 2003 yılında. rekreasyon merkezinin satış maliyeti düşürüldü. Cemaatçiler bir borç para buldular, satın aldılar ve kiliseye bağışladılar.

Dinlenme merkezinin satın alındığı tarihte Kongaz Köyü Kilisesi'nde 20'den fazla çocuk ve genç kurumu faaliyet gösteriyordu. Binanın satın alınmasıyla, kompakt yerleşimleri sorununu çözdük.

Cevaplandı 15.08.2013.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara

21. Görevlendirildiğiniz Kiliseye neden çamur atıyorsunuz? (Pavel, Kongaz)

Başrahip Vasili İkizli cevaplıyor.

Sevgili Pavel!

Sorularınızın tonu kendinize karşı sorular üretir. Onlara sadece vicdanınıza göre cevap vermeye çalışın.

1. Kiliseyi karaladığımız malzemeleri nerede gördünüz, duydunuz veya okudunuz? Bize bu materyallerden birini gösterebilir misiniz ya da bunu doğrulayacak bir tanığı söyleyebilir misiniz?

2. Kongaz'daki kilisenin ikinci cemaatinin yanlış, yasadışı olduğunu kendiniz mi tahmin ettiniz, yoksa biri size bundan bahsetti mi?

Başrahip Vasili İkizli cevaplıyor.

Sevgili Petr Kirillovich!

Sorunun detaylarından, özellikle kimden bahsettiğinizi tahmin ediyorum. Böyle büyük günahlar isnad ettiğiniz kadını ve rahibi çok iyi tanıyorum.

Kilise yaşamının saflığı konusundaki gayretinizden çok etkilendim. Ancak, sorunuzdaki karakterler arasındaki ilişkinin, manevi bir baba ile manevi bir kız arasındaki ilişkiye yakışır şekilde kesinlikle saf olduğuna tanıklık ederim. Bu nedenle, alarmınızın Tanrı'dan değil, yanlış olduğu sonucuna varıyorum.
Başrahip Vasili İkizli cevaplıyor.

İncil'e göre, bir kişi sadece Mesih aracılığıyla kurtarılır ("Kapı benim: Benimle kim girerse kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacaktır" (Yuhanna 10:9).). Ancak, yalnızca Mesih'i tanıyanların kurtulacağına ve O'nu tanımayanların kesinlikle yok olacağına dair doğrudan bir bilgi yoktur. Vaftiz edilmemiş insanların akıbetinin ne olduğunu bilemeyiz. Büyük olasılıkla - bu sadece Tanrı tarafından bilinen bir kutsallıktır.

Ayrıca, Tanrı'ya kimin daha yakın olduğuyla ilgili soruları kesin olarak cevaplayamayız: vaftiz edilmiş bir haydut mu yoksa vaftiz edilmemiş, iyi huylu bir kişi mi?

03/11/2013 cevaplandı. Kimin daha haklı olduğunu siz ve ben değil, yalnızca Tanrı'nın Yargısı belirleyebilir: ateist hükümetle uzlaşmayı kabul etmeyen insanlar veya onunla barış içinde bir arada yaşamayı kabul edenler. Dahası, bu güce sadece katılmakla kalmadılar, hatta hizmet ettiler: onun için çalıştılar, liderlerini övdüler, düzenini ve kültürünü kabul ettiler ...

ROCOR ve o sırada meydana gelen olaylar hakkında aceleci sonuçlar çıkarmanızı tavsiye etmem.

02/18/2013 cevaplandı.

Okuyucumuz Allinas cevaplıyor

"Rusya dışındaki piskoposluklar, manevi misyonlar ve Rusya dışındaki kiliselerden oluşan Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi, geçici olarak özerk bir temelde var olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayrılmaz bir parçasıdır." ROCOR'un doktrini ve uygulamasında hiçbir zaman dogmatik farklılıklar olmamıştır, çünkü liderliğinin her zaman birincil görevi olarak Ortodoks doktrinini ve pratiğini değişmezlik ve saflık içinde korumayı görmüş olmasıdır. Böylesine muhafazakar bir çizgi karşısında, ROCOR, sofyanizm, “sergyanizm”, ekümenizm gibi Ortodoksluğun saflığından sapma olarak gördüğü her şeyi her zaman sert bir şekilde kınadı. O her zaman "Latinizm"e (Katoliklik) düşmandı. bu nedenle, bu tür suçlamalarda bulunmadan önce ... "ülkeden kaçan korkaklar." Önce tarih okurdum, sonra 1917 devriminden sonra Rus din adamlarının ve keşişlerin bir kısmının ülkeden kovulduklarını öğrenirdim..

02/23/2013 cevaplandı.

Bu bilgi sana yardımcı oldu mu? Evet Numara