الظروف العرقية والثقافية كعوامل متوسطة للتنشئة الاجتماعية. التنشئة الاجتماعية العرقية كأحد جوانب التنشئة الاجتماعية السمات العرقية الثقافية للتنشئة الاجتماعية في علم النفس الاجتماعي

480 روبل | 150 غريفنا | 7.5 دولارات أمريكية ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut \u003d "return nd ()؛"\u003e أطروحة - 480 روبل ، توصيل 10 دقائق على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع

240 روبل | غريفنا 75 | 3.75 دولارًا أمريكيًا ، MOUSEOFF ، FGCOLOR ، "#FFFFCC" ، BGCOLOR ، "# 393939") ؛ " onMouseOut \u003d "return nd ()؛"\u003e خلاصة - 240 روبل ، توصيل 1-3 ساعات ، من 10 إلى 19 (بتوقيت موسكو) ، ما عدا يوم الأحد

إليينوفا ناديجدا أليكساندروفنا. القيم والتقاليد العرقية كعامل من عوامل التنشئة الاجتماعية للشخصية في الظروف الحديثة (على مواد جمهورية أديغيا): Dis. ... كان. sociol. العلوم: 22.00.06: مايكوب 2003150 ص. RSL OD، 61: 04-22 / 165

المقدمة

الفصل 1. الأسس العلمية والنظرية للتقاليد والتوجهات القيمية

1.1. المشاكل الاجتماعية والتاريخية لظهور توجهات القيم والتقاليد في نظام التنشئة الاجتماعية الشخصية

1.2 المفاهيم الكلاسيكية للتنشئة الاجتماعية الشخصية وحالتها الحالية 34

1.3 استمرارية التجربة الاجتماعية للأجيال في عملية التنشئة الاجتماعية للشخصية

الفصل 2. التقاليد والتوجهات القيمية لشعوب الأديغة - عامل مهم في التنشئة الاجتماعية للفرد في المجتمع الروسي المتحول

2.1. التوجه الاجتماعي التربوي للتقاليد الحديثة لشعوب الأديغة ودورها في تكوين الشخصية 82

2.2. التقاليد القومية للشركس عامل فعال في التغلب على الانحراف والتهميش 107

الخلاصة 132

فهرس

مقدمة في العمل

أهمية موضوع البحث.المجتمع الروسي في بداية القرن الحادي والعشرين يمر بمرحلة تطور معقدة ومتناقضة. من الأهمية بمكان بالنسبة لبلد متعدد الجنسيات الحاجة المستمرة للمجتمع لتعليم شخصية قادرة على العيش في ظروف متعددة الأعراق الحديثة. إن إصلاح جميع مجالات حياة المجتمع ومحاولات تجاوز الأزمة يعتمد بشكل مباشر على العامل الشخصي ، والمشاركة المباشرة للمواطنين في عمليات التحول ، وعلى النشاط الاجتماعي للمجتمع بأسره. النجاح في التغلب على الأزمة الاجتماعية ممكن فقط عندما تفي تغييرات الشخصية بمتطلبات المجتمع الحديث والاستقرار وتقدم العمليات الاجتماعية.

يساهم الوضع الحالي في روسيا ، مثله مثل أي حالة أخرى ، في الاهتمام الوثيق بمشكلة التنشئة الاجتماعية. ليست هناك حاجة لإثبات أن حالات الأزمات في مختلف مجالات الحياة وفي المجتمع ككل تؤدي دائمًا إلى تفاقم مشكلة التنشئة الاجتماعية وتكثيف دراستها ، لأنها تعرض للخطر إعادة إنتاج كل من الهياكل الاجتماعية القائمة والأفراد والأفراد.

في الظروف التي يكون فيها المجتمع في أعمق أزمة ، يكون من المهام الملحة تجنب الكارثة الاجتماعية. يعتمد مصير وآفاق التحولات الاجتماعية لروسيا الحديثة ورعاياها إلى حد كبير على هذا.

يتعلم كل شخص ، منذ الطفولة المبكرة ، السلوكيات وأنماط التفكير المقبولة حتى يصبح معظمها معتادًا. يحدث هذا الدخول إلى العالم الاجتماعي من خلال استيعاب المقدار المطلوب من المعرفة والقواعد ،

4 القيم والنماذج والمهارات السلوكية التي تسمح له بالوجود كعضو كامل العضوية في المجتمع. السبب الرئيسي لهذه العملية هو أن السلوك الاجتماعي البشري غير مبرمج بطبيعته ، وبالتالي في كل مرة يضطر لإعادة تعلم كيفية فهم العالم من حوله والرد عليه.

تلقي معلومات حول أكثر جوانب الحياة الاجتماعية تنوعًا في الممارسة اليومية ، يتم تشكيل الشخص كشخص مناسب اجتماعيًا وثقافيًا للمجتمع. يحدث تكوين وتطوير سمات الشخصية المقبولة في مجتمع معين ، كقاعدة عامة ، من خلال التعليم ، أي النقل الهادف لمعايير وقواعد السلوك اللائق من الجيل الأكبر سنًا إلى الجيل الأصغر. كان لكل ثقافة تاريخياً طريقتها الخاصة في تعليم السلوك المقبول. عملية العولمة في العالم الحديث يسمح باستعارة العناصر الثقافية دول مختلفة... من المعروف أن الحياة الروحية لشمال القوقاز في المستقبل ستتحدد إلى حد كبير بدرجة التنظيم الذاتي للفضاء الاجتماعي والثقافي. في الوقت نفسه ، من أجل تطوير مفهوم للتنمية المستقرة لشمال القوقاز ، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار إمكانات التقاليد الإثنية - الثقافية: فكرة الخير والحوار والاحترام والكومنولث - تلك التي يمكن أن تسهم في تكوين الثقافة ، وموقف إنساني تجاه بعضنا البعض والطبيعة. من المهم أيضًا تحديد دور ومكانة العامل الديني في الجمهورية ، وخيارات التطور الديمقراطي للمجتمع ، ومواءمة لهجات النظرة العالمية في الحياة الروحية للسكان ، وخاصة الشباب ، وتوحيد القوى الفكرية في المنطقة ، وتركيز العقل على الحفاظ على التعددية العرقية وتنميتها مع احترام حقوق كل شخص.

من الأهمية بمكان في جمهورية متعددة الجنسيات مثل Adygea مشاكل تكوين وعمل القيم الاجتماعية ، بناءً على الأحكام المقبولة عمومًا ، والتي وفقًا لتوجهات القيمة ، من ناحية ،

5 جوهر الثقافة وضمان تكامل المجتمع ، هو رابط يربط في التفاعلات بين المجتمع والفرد ، بين الأفراد ، من ناحية أخرى ، يتم التعرف عليهم كمكون مركزي للفرد وأعلى مستوى من الحافز وتنظيم سلوكه. أدى التحول وعدم الاستقرار الاجتماعي في المجتمع إلى ظهور عدد من المشاكل الجديدة التي تتطلب دراسة متأنية.

من الصعب بالطبع التظاهر في عمل أطروحة واحدة لتغطية كاملة لجميع مشاكل التنشئة الاجتماعية الحديثة. ولكن من الممكن ، من خلال تحديد العوامل الأساسية ، محاولة تنفيذ هذه الرؤية المفاهيمية لهذه المشكلة ككل ، والتي من خلالها تتضح العديد من جوانبها أو عناصرها أو أجزاء منها التي تظهر بالفعل في الأحداث ، وسيتم تشكيل منصة نظرية لمزيد من التوقعات والتقييمات والاستراتيجيات. يبدو لنا أن هذا العامل الدستوري في مشكلة التنشئة الاجتماعية ، خاصة في المرحلة الحالية ، هو العلاقة الديالكتيكية بين التقاليد والتوجهات القيمية لشعوب الأديغة مع نظام التنشئة الاجتماعية. يمكن القول أن عملية التنشئة الاجتماعية للأجيال المتضمنة في الحياة الاجتماعية ، والتي تمثل في جوهرها عملية إعادة الإنتاج الذاتي للمجتمع ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد. والمرحلة الحالية من التطور الاجتماعي العالمي لا تقل ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد والقيم.

في سياق القيمة العالمية للعدمية ، يفقد المجتمع الروسي وسيلته الرئيسية للتأثير على الفرد. تتم مراجعة دور العديد من المؤسسات الاجتماعية التي احتلت في السابق مكانة رائدة في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد (المنظمات العامة: الرواد ، كومسومول ، إلخ). لقد ضاعت مثل هذه المؤسسات التعليمية الوطنية للأديغة (على سبيل المثال ، atalism ، kunatskaya ، إلخ) ، ولا يلبي النظام الحديث للتربية والتعليم المطالب المتزايدة لتحول المجتمع. وتجدر الإشارة إلى أن الشباب المعاصر ، الذين يجدون أنفسهم في ظروف الانحطاط المرتبط بالسلوك البشري ، يصحبونه

النظرة إلى الحياة وموقفه من العالم ، يحاول اكتشاف الأسس الأخلاقية التي تحكم الروابط الاجتماعية. تحدث التجربة الاجتماعية ، التي هي جوهر التقدم الاجتماعي ، في المقام الأول في مؤسسة الأسرة. إنها الأسرة التي تعطي "الزخم" لتنمية الفرد. اعتمادًا على الأسس الإيجابية أو السلبية للأسرة ، يتلقى المجتمع إما شخصية أو مخلوقًا يهدف في الأصل إلى التدمير (نفسه أو بيئته). هناك اتجاه لظهور ظواهر معادية للقيمة ، والتي حدثت مؤخرًا في إقليم جمهورية أديغيا: إدمان الكحول ، إدمان المخدرات ، الدعارة ، إلخ.

تعتبر عملية التنشئة الاجتماعية من أصعب الظواهر في حياة الإنسان ، والتي بفضلها يصبح "ملكه" في مجتمع من نوعه. لا يمكن لأي شخص أن يسترشد بالمبدأ الحيواني في الحياة فقط ، فهو يعتمد على التقاليد والقيم الثقافية المقبولة عمومًا في المجتمع ، والتي تعتبر "منارة" في محاولة لإيجاد الطريق الصحيح في الحياة. في الظروف الحديثة للتحول للمجتمع الروسي ، تكتسب التقاليد والقيم معنى خاصًا ، ويمكن تفسيرها كأحد الأجزاء المكونة لعملية التنشئة الاجتماعية.

تعتمد التنشئة الاجتماعية وخصوصياتها على المنطقة ، على نظام اجتماعي محدد ، حيث يتم الجمع بين القيمة والسمات التقليدية للتنمية الاجتماعية ، وتأثير التجربة الاجتماعية على جيل الشباب ، واعتماد سلوك الشخصية على البيئة الاجتماعية بطريقة خاصة. نقطة مهمة هي التأثير على وعي الفرد بمؤسسات اجتماعية تقليدية مثل adygage ، adyge khabze ، إلخ.

هذا يفسر الأهمية الخاصة لدراسة الجوانب المختلفة للتنشئة الاجتماعية للفرد كتشخيص اجتماعي لحالته ، وخصائص في ممثلي مختلف المجموعات العرقية والثقافية.

درجة تفصيل المشكلة.تطورت مشاكل التنشئة الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي لأفراد المجتمع في أعمال الباحثين الأجانب والمحليين.

لذلك ، لأول مرة تم إدخال مصطلح "التنشئة الاجتماعية" في العلم في 40-50 سنة. القرن العشرين D. الدولار و A. Tarkom.

الآراء والمقاربات المفاهيمية التي طورها: Berger P. (28)، Merton R.، Mead J. (209)، Mead M. (104)، Park R. (211)، Parsons T (212) ).

في العلوم المحلية ، تسود المناهج الاجتماعية والفلسفية والثقافية والتاريخية لدراسة الظواهر الاجتماعية وتحديد مكان ودور الفرد في المجتمع: Anufriev E.A. (13) ، Gilinsky Ya.I. (48) ، Zdravomyslov A.G. (60) ، Zelenev L.A. (61) ، كوغان ل. (71) ، I.S. Kon. (78) ، Minshov F.I. ، Nemirovsky V.G. (114) ، Sulimov S.F. ، Toshchenko Zh.T. ، Yadov V.A. (197) ، إلخ. ينظر إلى الشخصية من قبلهم على أنها ظاهرة اجتماعية ، كنظام ، عناصره الفردية هي البيئة الاجتماعية ، والقيم وتوجهات القيمة ، والتقاليد ، والاحتياجات ، والاهتمامات ، والسلوك ، إلخ.

تم تطوير بنية وأنواع وتأثير التقاليد والقيم على عملية التنشئة الاجتماعية في أوقات مختلفة بواسطة S.F. Anisimov. (10) ، جي إس باتيجين. (26) ، Popova I.P. (129) ، سوروكين ب.أ (145) ، سوغلوبوف ج. (158).

تم تطوير التنشئة الاجتماعية للفرد كواحدة من أكثر الظواهر تعقيدًا في العلوم الاجتماعية ، كعملية لا تنفصل عن الوجود البشري ، كوسيلة للتواصل بين الفرد والكائن الحي الاجتماعي ، من قبل S.F. Valieva. (39) ، V.P. Kolomiets. (74) ، مالكوفسكايا ت. (102) موسكالينكو ف. (108) ، سوروكين ب. (149) ، تيتوفا م. (162) ، خارتشيف أ. (178).

في سياق التغيير العالمي في المجتمع الحديث ، تتعرض عملية التنشئة الاجتماعية لضغط خطير من عدد كبير من مختلف

8 العوامل ، وهذا التأثير ليس دائما إيجابيا. تم أخذ العلاقة بين التنشئة الاجتماعية والانحراف والتهميش في أعمال Z.T. Golenkova. (49) ، Igitkhanyan E.D. ، Kazarinova IV ، Lavrinenko V.N. ، Navdzhavonova N.O. (109) ، Sadkova E.V. (135) ، Starikova E. (155) ، Farzh A. (166) ، Urmantseva Yu.A. (165).

تم إيلاء اهتمام كبير لتأثير القيم والتقاليد على الشخصية في أعمال السنوات المختلفة من قبل علماء الاجتماع والفلاسفة في منطقة شمال القوقاز: Afasizheva T.I. (119) ، Achokh A.Kh. ، Bgazhnokova B.Kh. ، Dzhanchatova I.A. ، Lyausheva S.A. (100)، Nakhusheva V.Sh.، Khanakhu R.A. (174) ، شادزي أ.يو. (189).

الغرض من الدراسة- تحليل ديناميكيات توجهات القيمة الوطنية والتقاليد التي تلعب دورًا مهمًا في التنشئة الاجتماعية للفرد في سياق تحول المجتمع الروسي الحديث.

تحليل المشاكل الاجتماعية والتاريخية لظهور التقاليد والتوجهات القيمية.

لتتبع تطور المشكلات الشخصية في مفاهيم العلماء الأجانب والمحليين.

الكشف عن دور التقاليد والتوجهات القيمية واستمرارية التجربة الاجتماعية للأجيال في التنشئة الاجتماعية للفرد وتوضيحه.

تحديد التوجه الاجتماعي التربوي للتقاليد الحديثة لشعوب الأديغة ودورها في تكوين الشخصية.

النظر في التقاليد الوطنية للشركس كوسيلة للتغلب على الهامش والانحراف بين الشركس.

موضوع الدراسة- درجة تأثير تقاليد وقيم الأديغة الوطنية على التنشئة الاجتماعية للفرد.

موضوع الدراسة- أشكال وأساليب تأثير المؤسسات الاجتماعية لجمهورية أديغيا على الفرد ، حيث تتغير توجهات القيم ، والنظرة للعالم ، والمثل الأخلاقية والثقافية لمختلف الفئات الاجتماعية.

الأساس النظري والمنهجي للبحث.في العمل على المشكلة ، استخدم المؤلف التطورات النظرية لعلماء الاجتماع المحليين والأجانب في مجال نظرية المفاهيم الاجتماعية للشخصية: E.A. Anufrieva ، V.G. أفاناسييف ، إم ويبر ، تي. Zaslavskaya ، A.G. Zdravomyslova، E. Durkheim، L.N. كوغان ، أ. ليونتييف ، في. Nemirovsky، Zh.T. توشينكو ، آر بارك ، تي بارسونز ، 3. فرويد.

بناءً على المنهجيات التي طورها V.A. يادوف ، في 2002-2003 ، تم إجراء دراسة اجتماعية مستقلة في جمهورية أديغيا (منطقة كوشخابل ، مايكوب) ، والتي كانت بمثابة تأكيد عملي للاستنتاجات النظرية لمؤلف بحث الأطروحة. بلغ حجم عينة المسح 700 مستجيبة: 82.4٪ طلاب؛ ممثلو الطبقات الاجتماعية الأخرى (مدرسو المدارس ، وأساتذة الجامعات ، والعمال) - 17.5٪. تمثل العينة عمومًا مجتمع الوالدين وستة بالمائة. تم إجراء المسح واختيار المستجيبين في مكان الدراسة أو العمل. قدم المسح الاجتماعي الذي أجري بيانات صحيحة.

طرقابحاث. عند جمع وتحليل البيانات التجريبية ، يستخدم المؤلف طرق تحليل النظام والتحليل الهيكلي والوظيفي والأساليب الإحصائية والمقارنة وطريقة القياس. تم استخدام تحليل محتوى الوثائق لضمان تمثيل النتائج عند اختيار النصوص من عامها عامة السكان... يتم أيضًا تطبيق طريقة الارتقاء من النظرية المجردة إلى التطبيق ومنه إلى المفاهيم النظرية الجديدة الغنية. طرق محددة بحث تاريخي جعل من الممكن تتبع تأثير توجهات القيمة والتقاليد على التنشئة الاجتماعية للفرد في فترات مختلفة من تاريخ البشرية.

الحداثة العلمية لبحوث الأطروحةيرد في ما يلي:

تم إدخال مواد تجريبية جديدة في التداول العلمي ، تعكس خصائص المنطقة ؛

10 - كشف وشرح دور القيم والتقاليد الوطنية للأديغة في عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في المرحلة الحالية. أحكام الدفاع:

في المجتمع الروسي الحديث ، في ظروف تحوله ، تتميز عملية التنشئة الاجتماعية للفرد ببعض الميول والتناقضات والأنماط. تعتمد خصوصية التنشئة الاجتماعية على المنطقة ، حيث يتم الجمع بين تأثير القيم والتقاليد على تكوين الشخصية بطريقة خاصة.

في المراحل الحرجة من تطور المجتمع ، تتم ملاحظة عملية عزل الشخص عن الآخرين ، عن نفسه ، عن المجتمع والطبيعة. والنتيجة هي التهميش والانحراف. في مجتمع الأديغة ، هناك تنظيم فعال لسلوك أفراده ، يقوم على التقاليد والعادات ، وهو يلعب دورًا مهمًا في التغلب على التهميش والانحراف.

تلعب التجربة الاجتماعية في المجتمع الحديث دور النقل التاريخي للقيم الثقافية والعرقية والأخلاقية. في التجربة الاجتماعية ، تتراكم الإنجازات الحقيقية للبشرية وتنتقل من جيل إلى جيل في عملية التنشئة الاجتماعية للأفراد.

الأهمية النظرية والعملية.النتائج التي تم الحصول عليها لها أهمية نظرية وعملية وإيديولوجية وتهدف إلى حل المشاكل المرتبطة التنشئة الاجتماعية للفرد.

تستخدم بعض المواقف النظرية للبحث في تطوير وتدريس المقرر العام لعلم الاجتماع والفلسفة الاجتماعية والدورات الخاصة "الشخصية والمجتمع" و "السلوك المنحرف" و "ثقافة المعلومات للفرد".

يمكن اعتبار نتائج البحث التجريبي الذي تم إجراؤه كأساس لبحث الوضع الحالي للمجتمع. إنهم مهتمون بدراسة حالة التنشئة الاجتماعية للفرد في جمهورية أديغيا والعمليات التي تؤثر على التنشئة الاجتماعية.

استحسان العمل.تم الإبلاغ عن أحكام واستنتاجات معينة من الأطروحة في المؤتمرات العلمية والعملية في عام 2003 ، والتي عقدت في جامعة ولاية أديغي وفي جامعة ولاية تامبوف التي سميت باسم ج. Derzhavin ، وكذلك ينعكس في 5 منشورات بحجم إجمالي 3.5 ص.

الشخصية في الفضاء الاجتماعي والثقافي الحديث. - مايكوب ، 2003 (2.5 ص.).

القيم في تكوين الشخصية في وضع اجتماعي ثقافي جديد // أصوات الشباب في العلم. الطبعة الثانية. -Maykop، 2003. - S. 47-50 (0.25 صفحة. L.).

حول مسألة مفهوم بناء الشخصية // أصوات الشباب في العلم. الطبعة الثانية. - مايكوب ، 2003. - س 14-18 (0.25 ص. L.).

تأثير هامشي سلبي على التنشئة الاجتماعية للفرد // الإنسان والكون. - 2003. - رقم 8. -من عند. 104-108 (0.25 ص).

دور القيم في تكوين الشخصية // مواد المؤتمر العلمي والعملي الدولي الأول (المراسلات). - تامبوف ، 2003. - س. 90-93. (0.25 ص).

تم فحص وتنقيح الأحكام التي تمت صياغتها في بحث الأطروحة في سياق البحث الاجتماعي الذي أجراه المؤلف في 2002-2003.

هيكل الرسالة.يتكون البحث من مقدمة ، فصلين ، خمسة فقرات ، خاتمة ، قائمة بالأدبيات المستعملة. يتضح عمل الأطروحة برسوم بيانية ومخططات تعكس نتائج البحث الاجتماعي.

المشاكل الاجتماعية والتاريخية لظهور توجهات القيم والتقاليد في نظام التنشئة الاجتماعية الشخصية

تعتبر المشكلات المتعلقة بالقيم الإنسانية من بين أهم المشكلات بالنسبة لأي من العلوم التي تتعامل مع الإنسانية والمجتمع ، ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أن القيم تعمل كأساس تكاملي ، سواء بالنسبة للفرد أو لأي صغير أو كبير مجموعة إجتماعية، الثقافة، الأمة، أخيرا، للبشرية جمعاء. رأى مثل هذا المفكر العميق والثاقب مثل بيتريم سوروكين وجود نظام قيم متكامل ومستقر كأهم شرط للسلام الاجتماعي الداخلي. وبالتالي ، فإن تدمير أساس القيمة سيؤدي حتما إلى أزمة في المجتمع. وهذا ينطبق على الفرد والمجتمع ككل ، وبالتالي فإن الخروج منه ممكن فقط على طريق اكتساب قيم جديدة. وغني عن البيان ، ما مدى ارتباط ذلك ارتباطًا وثيقًا بالوضع الحالي في المجتمع الروسي ، الذي انقسم إلى مجموعات ومجموعات صغيرة وحُرم من منصة موحدة واحدة.

هذا الانقسام هو نتيجة مباشرة للأزمة الشاملة التي اندلعت بعد انهيار الأيديولوجية الشمولية ، والتي تضمنت وجود نظام موحد للقيم بين جميع السكان ، وبدلاً من ذلك نجحت في تشكيل هذه القيم من خلال النظام الوطني للتعليم الأيديولوجي والدعاية. لم يترافق تدمير هذه التوجهات القيمية مع ظهور أي توجهات جديدة مكافئة.

من هنا ، وبطريقة واضحة إلى حد ما ، تنشأ العديد من المشكلات الاجتماعية التي نواجهها اليوم بكل قبحها: أزمة الأخلاق والوعي القانوني ، وعدم الاستقرار الاجتماعي ، والارتباك السياسي وإحباط معنويات السكان ، وانخفاض قيمة الحياة البشرية وأكثر من ذلك بكثير. هناك العدمية القيمة ، السخرية ، الاندفاع من قيم إلى أخرى ، فراغ وجودي والعديد من الأعراض الأخرى لعلم الأمراض الاجتماعي التي نشأت على أساس رفض أساس القيمة.

هناك عدة طرق لفهم قضايا القيمة. وفقًا لبعض العلماء (J. Dewey ، F. Znanetsky ، W. Thomas) ، هذا أولاً ، فهم القيمة كسمة ، كقيمة دائمًا لشيء ما - بدون هذا التوضيح ، يفقد المفهوم نفسه معناه. إنه شيء أو شيء ، شيء ذو قيمة في حد ذاته. ثانيًا ، إن فهم القيمة كواقع فردي بحت ، مهم فقط للذات التي تختبرها ، ممكن في إطار كل من الفهم النسبي للقيمة والاعتراف بوضعها الخاص ، والذي ، مع ذلك ، يتم تحديده حصريًا من خلال الوعي الإبداعي الفردي للذات ، واختياره الشخصي المسؤول ...

تفترض وجهة النظر المعاكسة (L. Wittgenstein، N. Hartmann، P. A. Sorokin) أن القيمة هي في الأصل حقيقة فوق فردية. في هذه الحالة ، تكون الخيارات ممكنة: إما أننا نتحدث عن فئة اجتماعية مناسبة لوصف الثقافات أو الأنظمة الاجتماعية ، أو عن جوهر موضوعي متعالي. يمكن مقارنة ذلك بالإصدارات المعتدلة من التفسير الفردي للقيم ، والتي لا تنكر حقيقة القيم المشتركة ، ولكنها تعتبرها ثانوية بالنسبة للقيم الفردية ، أو كنتيجة لموافقة الأفراد في هذا المجتمع ، أو كمعاني مشتركة بشكل مستقل من قبل أشخاص مختلفين. تعطي هذه المقارنة أسسًا مقنعة للحديث عن وجود القيم ، سواء كانت تشكيلات فردية أو تشكيلات فوق فردية ؛ المشكلة الحقيقية هي العلاقة بينهما.

ومع ذلك ، تعمل القيم الاجتماعية على أنها تميز المجتمعات الاجتماعية من مختلف المستويات ، بما في ذلك الإنسانية ككل (AS Bogomolov ، O.G Drobnitsky). كونها نتاج النشاط الحيوي لمجتمع معين ، تعكس القيم الاجتماعية السمات الرئيسية لهذا النشاط الحيوي. يمكن لأي مجتمع اجتماعي أن يعمل كموضوع مستقل لموقف قيمي. القيم الاجتماعية متسامية للوعي الفردي والنشاط وهي أساسية فيما يتعلق بتكوينات القيمة النفسية الفردية.

في الوقت نفسه ، فهي ليست مطلقة وليست موضوعية ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، والدراسات الثقافية المقارنة الحديثة تثبت تمامًا نسبية حتى أعلى القيم التي لا تتزعزع في أي ثقافة.

وعلى نفس المنوال ، يمكن للمرء أن يأخذ في الاعتبار القيم الإنسانية العالمية ، وتعميم التجربة التاريخية الملموسة لمجمل حياة البشرية ، على الرغم من أن إدراك البشرية لوحدتها وتشكيل مجتمع عالمي يطور توجهات قيمة مشتركة هو عملية تاريخية حديثة جدًا ، لا يعود تاريخها إلى أكثر من قرن. ومع ذلك ، فهو يعكس بعض السمات المشتركة المتأصلة في حياة الناس من مختلف العصور التاريخية ، والهياكل الاجتماعية والاقتصادية ، والانتماء الطبقي والقومي والعرقي والثقافي. هناك قيم مميزة العصر التاريخي، والهيكل الاجتماعي والتاريخي ، والأمة ، وكذلك القيم المحددة للمجموعات المهنية والديموغرافية (على سبيل المثال ، المتقاعدين ، والشباب) والجمعيات الأخرى للناس ، بما في ذلك المجموعات ذات التوجه الاجتماعي.

المفاهيم الكلاسيكية للتنشئة الاجتماعية الشخصية وحالتها الحالية

جزء أساسي من علم الاجتماع هو عقيدة الإنسان ، وهي مجموعة من مفاهيم النظام المختلفة حول طبيعة وجوهر الإنسان ، ونفسه ، وتكوين الشخصية وتطورها وبنيتها ، وأسباب وآليات النشاط والسلوك البشري في مختلف المجتمعات الاجتماعية.

ترتبط التعاليم الغربية حول الشخصية ارتباطًا وثيقًا بالقضايا الأخلاقية. في عمله "الحياة كإرادة وتمثيل" ، يتأمل الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور في حقيقة أن بداية كل من الإنسان والوجود هي إرادة غير عقلانية وغير مفهومة. يستقبل الفرد حياته كـ "هبة" ، تأتي من العدم ، في موته يتحمل فقدان تلك العطية ويعود إلى العدم.

مع كل هذا ، ليس فردًا ، بل جنسًا - هذا ما تقدره الطبيعة وحول الحفاظ عليه الذي تهتم به بكل جدية. الفرد ليس له قيمة بالنسبة لها. لم يستطع المفكر أن يتصالح مع دور الإنسان كعبد يرثى له للإرادة القاسية ، مع اختفائه الحتمي إلى لا شيء. محدودية الوجود الإنساني هي الشغل الشاغل والهدف الرئيسي لفلسفة شوبنهاور.

فقط عالم واحد ، كشيء في حد ذاته ، سيكون حرًا ، ولا يحده أي شيء ، وبالتالي فهو كلي القدرة. في الإنسان ، تتجلى هذه الإرادة العالمية في تفكيره وشخصيته الإدراكية ، والتي تُمنح للجميع منذ البداية. يسميها شوبنهاور أيضًا الجوهر الداخلي للشخص ، الفعل الإرادي الأساسي ، الذي تم الكشف عنه في فكرة شخصية معينة. هذه الشخصية الواضحة ، جنبًا إلى جنب مع الدوافع والقوى الدافعة الخارجية ، تحدد حتماً خط السلوك. إن التباين الفردي للشخصية المعقولة ، الذي يشكل أصالة شخص معين ، يطلق عليه الطابع التجريبي.

يعلن Schopenhauer أن أكثر الأساليب التعليمية تقدمية لن تساعد في تحويل الأحمق إلى مثقف. كما أصدر حكمًا بأنه لا توجد شخصية نبيلة من دراسة الأخلاق. لا يدرك الفيلسوف الألماني وجود ميل أولي لصفات أخلاقية معينة فحسب ، بل يدرك أيضًا وجود فضيلة جاهزة أو فساد. استنتاجه بأن اليقين الأخلاقي للشخصية يظل كما هو منذ الولادة حتى الموت ، في الواقع ، ينكر الحاجة إلى تنشئة الشخص وتحسينه. بالطبع ، لا يمكن أن تتشكل الشخصية الثرية على أساس سيكولوجي هزيل أو فاسد. لكن الاعتقاد بأن تغيير الشخصية غير قابل للتحقيق من حيث المبدأ هو التشكيك في مدى ملاءمة الأخلاق نفسها.

في ظل هذه الشروط المسبقة ، لا يمكن لحرية الإنسان إلا أن تتوافق مع الطبيعة الأصلية الخفية بشدة للذات. إذا لم يتم تحديد سلوك الموضوع من خلال الثقافة التي استوعبها ، ولكن من خلال الأنانية الأولية أو الحقد أو الرحمة ، فإن العقل في الحقيقة ليس له أي تأثير حاسم على الأخلاق. يعتقد شوبنهاور أن العقلاني والشرير وغير المعقول والنبيل يمكن أن يتحدوا بحرية مع بعضهم البعض.

التاريخ ليس سوى ساحة للعواطف البشرية ، فوضى من مسارات الحياة العشوائية. الفقر البشري ، وتفكك الدول ، والشعوب التي تركت الساحة التاريخية ، والآمال السياسية غير القابلة للتحقيق ، والقدرات البشرية المدمرة - هذه انطباعات شوبنهاور عن المجتمع البشري.

يقول شوبنهاور عن الثقافة أنها تزود الشخص بالقدرة على التظاهر ، والقدرة على أن يكون أو يبدو أنه لا يكون على طبيعته. يقول شوبنهاور إن الشخص يفعل دائمًا ما يريد. لكنه يفعل ذلك بدافع الضرورة ، لأن كل ما يريده الإنسان يتبع ما هو عليه. لكن هذا يعني أن طريقته في التمثيل هي ببساطة اكتشاف جوهره الحقيقي.

ولكن على الرغم من كل شيء ، يعتقد شوبنهاور أن الثقافة قادرة على التأثير بشكل جذري على السلوك البشري ، ولكن في حالة واحدة فقط: إذا كانت ، بالاعتماد على أخلاقيات المفكر ، تُظهر للموضوع عدم صحة الوجود التجريبي وتعلم الهدوء ، أي القدرة على تحرير الإرادة من القوة القسرية للدوافع. ، من قوة الرغبات الأنانية الباطلة.

بالعودة إلى جوهر الطبيعة البشرية ، تجدر الإشارة إلى أن شوبنهاور أشار إلى ثلاثة أنواع من الشخصية التجريبية: أنانية ، وشريرة ، ورحيمة. يعتمد كل منهم على قوة دافعة محددة للسلوك البشري. الأنانية هي خاصية غير قابلة للتصرف في الطبيعة البشرية ، بمعنى أن ملذاتهم ومعاناتهم أكثر أهمية من أي شيء آخر. لكن في بعض الناس ، وفقًا لشوبنهاور ، يصل إلى درجات قصوى ، إلى درجة الاستعداد لقتل شخص من أجل دهن حذائه بالدهن. يعتقد شوبنهاور أن الأنانيين يشكلون الغالبية العظمى من البشر ، فهم أقرب إلى الطبيعة الحيوانية. لكن هذا النوع من الشخصيات ليس هو الأسوأ. يقول شوبنهاور في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" إنه يتجاوزها أسوأ - الخبث ، الذي "له معاناة الآخرين وحزنهم نهاية في حد ذاتها ، وإلحاقهم بهم متعة".

التوجه الاجتماعي التربوي لـ 82 تقليدًا حديثًا لشعوب الأديغة ودورها في تكوين الشخصية

في الظروف الحديثة ، عندما يكون لإحياء القيم الأخلاقية والروحية للمجتمع أهمية قصوى لخروج بلادنا من الأزمة ، يلعب فهم التعددية العرقية في روسيا دورًا خاصًا. اليوم تقريبًا ، غيّرت جميع الجمهوريات المستقلة السابقة وضعها كدولة قومية بقراراتها. لقد اتسع نطاق اختصاصهم ، وزادت دولتهم ووضعهم القانوني. يعيش ممثلو أكثر من مائة دولة وقوميات وجماعات عرقية على أراضي روسيا الحديثة. كل واحد منهم لديه سمات محددة للثقافة الروحية والمادية.

من أجل أن يكون للثقافة تأثير فعال على التطور الروحي والأخلاقي للفرد ، وشعر الشخص بالحاجة إلى الثقافة الحقيقية ، في إتقان قيمها ، من الضروري تشكيل أساس ، وأساس لاستعادة الثقافة ، مما يعني وجود معرفة عميقة بالتقاليد والعادات ، ونشاط تعليمي نشط بين جيل الشباب. من وجهة نظر إحياء المؤسسات الوطنية ، أي في المقام الأول في مجال الثقافة والتعليم.

أي ثقافة وطنية ، بغض النظر عن عدد حامليها ، هي نزاهة معينة مع آليات التنظيم الذاتي التي تحدد الروابط الهيكلية والوظيفية بين أجزائها المختلفة. هذه السلامة في توازن ديناميكي ، أي في تغير مستمر وفي نفس الوقت في حالة الحفاظ على الذات والاستقرار النسبي والاستقرار التاريخي طويل الأجل.

في الثقافة الوطنية ، كما هو الحال في نظام المكونات المعقدة ، يتم توليف جميع عناصر الحياة المتغيرة: من العناصر الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في عدم التجانس التاريخي إلى المُثُل والقيم الجمالية والروحية والأخلاقية المشكلة. نتيجة للتطور الطويل ، لا تشمل كل ثقافة وطنية فقط الطرق والأشكال الأكثر تطورًا لإتقان الواقع من خلال أنواع مختلفة من النشاط (السياسة ، والعلوم ، والفلسفة ، والفن ، وما إلى ذلك) ، ولكنها أيضًا تعيد إنتاج عناصر الواقع باستمرار في عملية أنواع مختلفة من النشاط. الحياة اليومية: الحياة اليومية والتقاليد والطقوس والمعتقدات والفولكلور.

تاريخياً ، دفع النشاط الحيوي لممثلي الجنسيات المختلفة إلى التواصل الوثيق والتفاعل والتأثير المتبادل. هذه هي الطريقة التي يعرّف بها مؤلفو قاموس علم الاجتماع التوضيحي العظيم مصطلح "أمة": "الأمة هي مجتمع شعور أو مجتمع خيالي قائم على واحدة أو أكثر من الخصائص التالية: العرق ، والعرق ، واللغة ، والدين ، والعادات ، والذاكرة السياسية ، والخبرة المشتركة للآخر. توجد أمة حيث يكون للناس مطالبات مشتركة بالانتماء إلى كل واحد ، مما يضمن الاعتراف بذلك من قبل الآخرين ... ".

تؤدي الظروف الحديثة لحياة المجتمع إلى حقيقة أن الحدود الوطنية الواضحة ، والاختلافات في التقاليد والعادات والطقوس أصبحت الآن غير واضحة. يتم تسهيل ذلك من خلال رغبة الدول في جميع أنحاء العالم في مساحة اقتصادية واحدة ، وقدرة المنظمات الدولية مثل الأمم المتحدة وحلف شمال الأطلسي والجماعة الاقتصادية الأوروبية على إجراء تعديلات على السياسات الداخلية لبعض الدول. لكن المثل والمعايير الأخلاقية التي تشكلت في سياق الإبداع التاريخي للجماهير تحتفظ بأهميتها. علاوة على ذلك ، في اللحظات الحرجة من التطور التاريخي ، تكتسب القيم التقليدية معنى خاصًا ، وتصبح ، كما كانت ، دعمًا معنويًا للمضي قدمًا. يتجلى معنى هؤلاء المنظمين الأخلاقيين للحياة الاجتماعية ، خصوصيتهم في حقيقة أنهم ، مع الحفاظ على جوهرهم ، وغنى المحتوى ، يميلون إلى التجديد الذاتي والإثراء ، ولديهم حوافز داخلية ودوافع للتحسين.

تساهم العناصر الرئيسية للثقافة - السمات والعلامات والرموز والقيم والمثل العليا - في تكوين عناصر عميقة وممتدة في الزمن ذات طابع وطني.

الجنسية سمة وسمات وصفات. في مجتمع اليوم ، لا يشعر جميع المواطنين بأنهم ممثلون لهذه الأمة أو تلك. يكفي أن نتذكر أن وثائق الهوية لبعض الوقت الآن لا تسجل حقيقة الجنسية. هناك توجه طوعي من جانب الدولة لقرار الجنسية. ربما يؤدي هذا إلى فقدان التوازن في تصور الفرد. نعتقد أن غياب هذا "الشعور" يؤثر سلبًا على عملية تكوين الشخصية. يؤدي عدم الاهتمام الواجب بالتقاليد والعادات والطقوس والتجارب الاجتماعية الوطنية إلى نقص الثقافة (الافتقار إلى الثقافة) للمجتمع بأكمله.

تعتبر التقاليد القومية للشركس عاملاً فعالاً في التغلب على الانحراف والتهميش

منذ العصور القديمة ، فكر الإنسان في مسألة طبيعته ، وما هو عليه ، وما هو المكان الذي يشغله في العالم ، وما هي حدود قدراته ، وما إذا كان قادرًا على أن يصبح سيد مصيره أو محكوم عليه أن يكون أداة عمياء. لذلك شغلت مشكلة الشخصية أذهان العلماء من مختلف الأجيال.

ولكن من الأمور ذات الأهمية الخاصة في هذه المسألة دراسة الاختلافات الروحية والثقافية الإقليمية والأشكال ذات الصلة من السلوك الاجتماعي. ويرجع ذلك إلى عدم تجانس (تمايز) الفضاء الروحي والثقافي لروسيا الحديثة ، حيث يتشابك "الشرق" و "الغرب" ، والأرثوذكسية والإسلام ، والحداثة والتقليدية.

إن دراسة طبيعة وخصائص الدوافع الروحية والثقافية للسلوك الاجتماعي في شمال القوقاز مهمة للغاية.

إلى جانب الخصائص المشتركة في معظم المناطق (حياة اجتماعية هادئة نسبيًا ؛ تخلف معروف المجتمع المدني) ، تتمتع جمهورية أديغيا أيضًا بسمات مميزة. تتضمن خصوصيات أديغيا التكوين متعدد الجنسيات لسكانها مع غلبة جنسيتين - الروس والأديغ. تختلف في اللغة والتقاليد والعادات والعادات والمعتقدات الدينية ، إلخ. هذه وغيرها من سمات المنطقة تشكل أيضًا ظاهرة روحية خاصة.

يهتم كل مجتمع بنوع معين من الشخصية التي تناسبه بشكل أفضل ، وبالتالي يضع متطلباته الخاصة لتكوين شخصية اجتماعية. يتجسد هذا في نظام التعليم والتدريب ، في وسائل الإعلام ، إلخ. عملية تكوين الشخصية صعبة وتتوسط مرات عديدة. على أساس موقف موضوعي مطابق ، ولكن بسبب موقف تقييمي شخصي مختلف تجاهه ، يمكن أن تتطور أنواع مختلفة من الشخصية.

المجتمع هو جمعية منظمة بشكل صارم. يحتل كل فرد مكانًا معينًا في هذا النظام. مكانة الإنسان في المجتمع هي مكانته. على مدى 15-20 سنة الماضية ، اكتشف المجتمع الروسي أيضًا وجود مواطنين ذوي أوضاع مختلفة ، بطبيعة الحال ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الوضع الاجتماعي للآباء يؤثر على طفلهم.

يعرف العالم حالات حاول فيها أبناء الآباء المشهورين والأثرياء الكشف عن قدراتهم وقدراتهم بعيدًا عن الأقارب البارزين. لقد حاولوا أن يثبتوا للآخرين أنهم يمثلون قيمة للمجتمع ، بغض النظر عن هوية والديهم. يعتقد 29.3٪ من المستجيبين الذين شملهم الاستطلاع أن الصفات الشخصية لا تعتمد على الوضع الاجتماعي للوالدين.

لكن في ظل الظروف الحديثة لتحول مجتمعنا ، غالبًا ما نواجه حالة مختلفة. يسعى الآباء إلى تقديم أفضل تنشئة وتربية لأبنائهم ؛ يلعب عنصر التمويل أيضًا دورًا مهمًا في تكوين قدرات وقدرات الشخص. الآباء ذوو المكانة العالية هم أكثر قدرة على مساعدة أطفالهم. ويعتقد 60.2٪ من المبحوثين أن المكانة الاجتماعية للوالدين تلعب دوراً حاسماً في تنشئة شخصية الطفل (انظر الشكل في الصفحة 110).

تفصل القيم حياة الإنسان عن الوجود البيولوجي. لذلك ، فإن القيم هي التي تحدد في النهاية المعنى البشري لوجودها. لكن في قمة التسلسل الهرمي للقيمة ، في هذه الحالة ، لا يمكن أن يكون هناك سوى مُثُل غير محدودة ، أبدية ولا تنضب مكتفية ذاتيًا لا يمكن تحقيقها مرة واحدة وإلى الأبد ، ثم نسيانها والسعي من أجل أخرى جديدة. في هذا المعنى ، القيمة هي الشرط والمكان الأوليان للقاء الإنسان الفاني مع الأبدية ، كونه مع الله ، ليصبح نوعًا من نقطة الانطلاق نحو الخلود.

وهكذا ، تصبح القيم جوهر ثقافة الناس والمجتمع. تحافظ الثقافة على وحدة الأمة والدولة والمجتمع ككل ، حيث يتم تحديدها من خلال درجة تنفيذ القيم وتنفيذ المواقف القيمية في جميع مجالات الحياة البشرية ، وبالتالي ثقافة كل شعب ، فإن كل أمة أساسية فيما يتعلق باقتصادها وسياستها وقانونها وأخلاقها.

إن تمزق العلاقات القيمية بين الذات هو مصدر وأساس اغتراب الشخص عن الآخرين ، عن نفسه ، عن المجتمع والطبيعة. الاغتراب هو مصدر للانقسام والكراهية والعداء والشر كمضاد حقيقي لقيمة وأسس الثقافة المضادة. كل هذه الظواهر السلبية موجودة حقًا في المجتمع الحديث ، كونها إلى حد كبير نتيجة للحضارة التكنولوجية ، التي عارضت الثقافة منذ نهاية القرن التاسع عشر. واليوم تعد الحضارة مجالًا مفيدًا ، تقنية للراحة اليومية والصناعية والاجتماعية ، والتي بدونها لا يمكن تصور المجتمع الحديث.

من الواضح أنه لا يوجد شيء مثالي في العالم. لذلك ، في السلوك الاجتماعي للناس ، للأسف ، هناك العديد من الانحرافات غير المرغوب فيها. يرتبط بهم مفهوم اجتماعي آخر - ما يسمى بالسلوك المنحرف.

استيعاب الأعراف الاجتماعية هو أساس التنشئة الاجتماعية. يحدد الامتثال للمعايير الاجتماعية المستوى الثقافي للمجتمع. يُطلق على الانحراف عن القواعد المقبولة عمومًا السلوك المنحرف في علم الاجتماع. السرقة أو الرشوة أو السطو أو القتل تنتهك القوانين الأساسية للدولة التي تضمن الحقوق الفردية وتتم مقاضاتها. يحاكم المجرمون ، وتحدد العقوبة لهم ولمدد مختلفة (حسب شدة الفعل الإجرامي) ، يتم نفيهم إلى الإصلاحية أو الأشغال الشاقة ، أو السجن أو تحديد إجراء تقييد مشروط (تقييد جزئي للحقوق). هذه فئة واسعة للغاية من الظواهر - من السفر المجاني إلى قتل شخص.

علم النفس الاجتماعي

UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)

الآليات الاجتماعية والنفسية وميزات التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية

الجحيم. كارنيشيف ، إ. إيفانوفا (إيركوتسك)

حاشية. ملاحظة. يتم النظر في الآليات والعوامل التي تؤثر على التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية للفرد في ترابطها وتكافلها. يتم عرض مجموعة من العوامل التي تحدد هذه العملية ، وكذلك المحتوى الرئيسي للتنشئة الاجتماعية الاقتصادية. يعتقد المؤلفون أن الشخص يحتاج إلى الاستعداد لتنفيذ الأدوار الاقتصادية (6P): المستهلك ، والمشتري ، والمصنع ، ورجل الأعمال ، والبائع ، ودافع الضرائب ، وكذلك المساعدة في إتقان مهارات المالك الفعال.

الكلمات الأساسية: التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية ؛ الأدوار الوراثية والتنظيمية ؛ الأنشطة التقليدية؛ الأفكار النمطية؛ الدوافع واحترام الذات للفرد.

يُفهم التنشئة الاجتماعية في التخصصات الإنسانية الحديثة (علم الاجتماع ، وعلم النفس ، والفلسفة ، والعلوم السياسية ، والدراسات الثقافية ، وما إلى ذلك) على أنها عملية استيعاب الفرد للمعايير الاجتماعية والقيم الثقافية للمجتمع الذي ينتمي إليه. في حالتنا ، هذا يعني أن كل فرد في مجموعة عرقية معينة يمر بطريق التنشئة الاجتماعية الخاص به ، أي يتعلم قواعد وتقاليد المجتمع ، ومهارات وقدرات الأنشطة التقليدية لهذه المجموعة العرقية المعينة. تتطلب الحياة الحديثة ، بسماتها المتغيرة باستمرار وبسرعة في الحياة اليومية وأوقات الفراغ ، مع التعديلات المنتظمة للإنتاج والبنى الاقتصادية ، سلوكًا مبتكرًا من الشخص ، أي التطور السريع لكل ما هو جديد يأتي إلى الواقع المحيط. التنشئة الاجتماعية ، إلى جانب التعرف على الأعراف التقليدية الهامة ، تفترض مسبقًا تكوين المهارات والقدرات لإدخال ابتكارات أساسية في حياة الفرد ، والتي بدونها لا يمكن تصور وجود الشخص والمجتمع. دعنا نعترف بحشو صغير ، يقول إن تطوير الابتكارات لن يتم إلا من خلال النشاط الابتكاري للفرد ومن حوله ، والذي يمثل تعايش الوسائل المبتكرة في المجتمع. التعليم والتربية ، اللذان يعدان الفرد للمشاركة في حياة المجتمع ، هما فقط جزء من عملية التنشئة الاجتماعية ، حيث أن الأخيرة

يحدث تحت تأثير كل من العوامل المنظمة والعشوائية للحياة اليومية.

يمكن النظر إلى فعالية التنشئة الاجتماعية بطريقتين. أولاً ، نتيجته هي استيعاب الأعراف الاجتماعية (الاستيعاب الداخلي والقبول) ، عندما تصبح بعض المعايير الاجتماعية ، والمثل العليا ، والتقاليد ، والعمليات المعيارية داخلية للفرد ، بمعنى أنها لم تعد مفروضة من الخارج ، من خلال التنظيم الخارجي ، بل أصبحت جزءًا من الشخص نفسه ، مكون "أنا" له ، وهو يدرك المعايير الداخلية في ترتيب العادة ، بشكل تلقائي بحت. ثانياً ، نتيجة التنشئة الاجتماعية هي "انتزاع" الفرد للمكانة والسلطة في مجتمعه ، وتحقيق الاعتراف والموافقة من الآخرين. يحدث هذا في المقام الأول عندما يبدأ تنفيذ مواقفه وأفعاله وأفعاله فيما يتعلق بتوقعات الآخرين ، أي بفكرتهم عن السلوك المعياري الصحيح. النقطة الأخيرة تعني أنه من الناحية العملية ، كلا جانبي التنشئة الاجتماعية لا ينفصلان عن بعضهما البعض.

تعتبر عملية التنشئة الاجتماعية من قبلنا من منظور واسع وضيق. بعبارات عامة ، هذا هو في الواقع التنشئة الاجتماعية العرقية ، والتي تشمل الهوية الوطنية وتطوير مجموعة كاملة من المعايير الاجتماعية لمجموعة عرقية: الأخلاقية ، والعمل ، والتنظيمية ، والقانونية ، إلخ. بالمعنى الضيق ، هذا هو التنشئة الاجتماعية الاقتصادية ، والتي تنطوي على استيعاب الفرد (سواء كان طفلًا أو بالغًا) للمعايير والمعرفة والمهارات والمهارات التي تضمن مشاركته في الأنشطة الاقتصادية المختلفة كناقل (مؤدي) للأدوار المقابلة: مالك ، رائد أعمال ، تاجر ، مشتري ، المساهم ، إلخ. التنشئة الاجتماعية الاقتصادية هي جزء من الإثنية ، ولكنها غالبًا ما تتجاوز ذلك. يحدث هذا الأخير عندما يحتاج الفرد إلى إتقان المعايير الاقتصادية ليس فقط لمجموعته العرقية ، ولكن أيضًا للآخرين الذين يتفاعلون معه من أجل تنفيذ التعاون والشراكة والمشاركة في المشاريع والأحداث المشتركة بشكل فعال.

حاليًا ، هناك عملية توسع سريع في التنشئة الاجتماعية الاقتصادية فيما يتعلق بتكثيف الاتصالات التجارية بين الأعراق والدولية (ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بوساطة: العلاقات بين الدول ، والشركات الدولية ، والإنترنت ، وما إلى ذلك). من الضروري تعليم وإشراك الشخص في تنفيذ الأدوار الاقتصادية ، والتي حددناها على أنها "6 P". من حيث إتقان الجوانب التقليدية والمبتكرة للنشاط الاقتصادي ، فإن الأنواع المقابلة من السلوك الاقتصادي مهمة مرة أخرى: الطقوس ، الظرفية ، إلخ. تمنحنا التفسيرات المذكورة أعلاه الفرصة لإيلاء اهتمام أكثر جدية لـ الجوانب العرقية والثقافية التنشئة الاجتماعية الاقتصادية.

علم النفس الاجتماعي

يفترض التنشئة الاجتماعية العرقية ، كما ذكرنا سابقًا ، التمكن من مجمل المعايير الاجتماعية لعرق معين (المواقف الأيديولوجية ، والصور النمطية العرقية ، والتقاليد والعادات ، والقواعد وطرق تنفيذ الأدوار في الأنشطة العرقية التقليدية ، إلخ). نركز مرة أخرى على حقيقة أن هذه العملية ستعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، بتقرير المصير العرقي لتطوير المعايير الاجتماعية التي تضمن: أ) تشكيل الهوية الوطنية و ب) إنجاز الأدوار المحددة إثنيًا في الأشكال التقليدية للحياة.

بالنظر إلى مسألة الوعي الذاتي الوطني ، قررنا أن "محتواه" يشمل في المقام الأول:

دوافع انتماء الشخص إلى مجموعة عرقية ؛

المواقف والقوالب النمطية التي تحدد أصالة العقلية ؛

الأنماط التلقائية وغير المتجانسة.

دعونا نحلل المعلمات المسماة باختصار في هيكل الشخصية ، في نفس الوقت وبشكل جماعي بالإشارة إلى مكوناتها "الاقتصادية".

يمكن تحديد المعلمة الأولى - الدافع العرقي - من خلال قائمة من الدوافع التي تحفز بطريقة ما رغبة الفرد في أن يصبح جزءًا من مجموعة عرقية ، ليصبح مشاركًا نشطًا فيها. وتشمل هذه:

الوعي بعلاقة رفاههم المادي والاجتماعي بالانتماء إلى مجموعة عرقية معينة ؛

الحاجة إلى الإشارة إلى نوع من المجتمع المستقر ، والذي له "جذوره" في العلاقات الطبيعية والاقتصادية والروحية والأخلاقية (يجب أن يقال على الفور أن هذه الحاجة تتزايد في بيئة اجتماعية معقدة) ؛

ابحث عن مجموعة مرجعية (مهمة) يربط بها الشخص مصيره ، والتي يقلد أعضائها بطريقة ما ، ويقدر تقييماتها ؛

إمكانية بث المشاعر الحميمة باستخدام وسائل اتصال محددة (اللغة ، والإيماءات ، وتعبيرات الوجه) ، والتعبير عن الخبرات الذاتية ، والتي لا يشاركها دائمًا في بيئة متعددة الأعراق ؛

الرغبة في الانضمام إلى عادات وتقاليد الأسلاف ، لتحقيق هدفهم ورسالتهم (بشكل أكثر سامية) على الأرض ("أسلافنا ورثونا ...") ؛

فهم ديني فريد للعالم لا يوجد إلا في عرقية معينة ، والذي يوفر أساسًا متينًا للمواقف اليومية والآراء الفلسفية ؛

زيادة القدرة (بشكل شخصي على الأقل) على تلبية حاجة المرء إلى الاحترام والهيبة ، وهو أمر غير ممكن دائمًا في المجتمعات متعددة الأعراق ؛

مجلة علم النفس السيبيري

احتمالية أن تصبح ، بحكم خصائصها العرقية-النفسية ، من دعاة المصالح الوطنية ، "المفضلة" ، "روح المجتمع" ، "رمز الأمة" ، إلخ.

هذا ، على ما يبدو ، ليس سوى حد أدنى من الروابط الذاتية ، التي تربط نفسياً الشخص والمجموعة العرقية ، وتجعل علاقتهما أكثر استقرارًا.

تتخذ المواقف والمواقف والأفكار والمعتقدات الاجتماعية للفرد طابع الأحكام النمطية ، أي صور تخطيطية مستقرة نسبيًا للواقع الاجتماعي (العلاقات الفردية والجماعية والجماعية ، والأحداث التي تحدث في المجتمع ، وما إلى ذلك) ، والتي تعمل في مجموعات كبيرة أو صغيرة محددة (في هذه الحالة ، في مجموعة عرقية معينة).

القوالب النمطية للوعي الاقتصادي للشخص هي الأفكار والأحكام المعتادة التي تشرح وتقيم الحقائق الاقتصادية ، والتي تشمل المكونات التالية: أ) المعرفة (وصف ظاهرة ، حقيقة بمصطلحات معينة) ؛ ب) صورة (كل يوم ، فكرة يومية عنهم) ؛ ج) العواطف (موقف إيجابي أو سلبي لظاهرة معينة ، حقيقة). في الصورة النمطية "التمثيل" ، تكون جميع المكونات المسماة مترابطة وتحدد معًا ردود الفعل السلوكية للفرد. في الوقت نفسه ، على ما يبدو ، فإن درجة التناقض بين التفسير المفاهيمي لشيء ما وصورته الحقيقية اليومية تحدد طبيعة وشدة الموقف العاطفي تجاهه: على سبيل المثال ، كلما زاد "المقص" بين "ما يجب أن يكون" و "ما هو موجود" في الواقع "، كلما زاد إدراك" الشيء "الملموس عاطفياً.

يمكن أن يكون تشكيل القوالب النمطية الحديثة مختلفًا بشكل ملحوظ في "آلياتها": ولادتها وانتقالها وعملها غالبًا لا تتبع المخطط التقليدي - من الكبار إلى

علم النفس الاجتماعي

الأصغر سنًا ، ولكن على العكس من ذلك ، من ممثلي المجتمع الشباب "الرائعين" إلى "كبار السن ذوي الشعر الأبيض". "إنهم يعلمون بيض الدجاج" - أصبح هذا النوع من التنشئة الاجتماعية شائعًا في العديد من الطبقات والمجموعات في مجتمعنا ، "يكتسح" التقاليد العرقية القديمة. هذا أمر طبيعي ولا مفر منه ، لأن الشباب أكثر قدرة على الحركة ، ومنفتحون على أشياء جديدة ويهدفون إلى التكيف مع الظروف الجديدة ، ولكن مع ذلك ، فإن هذه العملية لها تكاليف نفسية خاصة بها ، خاصة بالنسبة للجيل الأكبر سنًا.

لاحظنا في بداية الفصل أهمية معرفة الطرق والتقنيات والآليات التي يتم من خلالها تشكيل الهوية الوطنية. دعونا نتناول هذه المسألة بإيجاز باستخدام نتائج الدراسات الاستقصائية الإثنوغرافية. بعد انتخاب مدرسين من جنسيات مختلفة (أكثر من 200 شخص في المجموع) كخبراء ، أعطيناهم مهمة التقييم على مقياس من عشر نقاط (10 هي أعلى علامة) أهمية العوامل التي تشكل الهوية الوطنية. تكونت العينة من 200 معلم ، من بينهم 53 بوريات ، 101 روسي ، 35 تايفيني ، 40 ياقوت ، النتائج التي تمت معالجتها لهذه الدراسة موضحة في الجدول. واحد.

تقييم الخبراء للعوامل التي تشكل الهوية الوطنية ، النقاط

الجدول 1

البند رقم العوامل إجمالي بورياتس ياكوتس تيفينسي الروسي

1 تقاليد الأجداد 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45

2 مستوى الكرامة الوطنية 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72

3 الجمارك العامة والاحتفالات 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73

4 الثقافة العامة والفن والأدب 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91

5 وحدة اللغة 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09

6 مشترك المصير التاريخي 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27

7 إجمالي مساحة السكن 5.94 4.86 7.27 5.80 7.36

8 الدين العام ، المعتقدات الشائعة 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55

9 المواقف والأفكار والمعتقدات المشتركة 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09

10 الأنشطة الخاصة بالدولة 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27

11 وحدة المزاجات ، الشخصيات 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45

12 مظهر مشابه 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27

دعنا نحاول تفسير بعض البيانات الموجودة في الجدول. برأينا ، برزت عوامل طبيعية ومفهومة من حيث درجة التأثير على تكوين الهوية الوطنية: تقاليد وعادات الأسلاف وثقافتهم وكرامتهم الوطنية ،

مجلة علم النفس السيبيري

على الرغم من وجود اختلافات معينة في تقييمات الخبراء من جنسيات مختلفة. على سبيل المثال ، يعطي الروس والياكوت والتوفينيون تقييمًا أعلى لأهمية العادات والطقوس المشتركة مقارنة بورياتس. وهذا ليس من قبيل المصادفة ، لأن البوريات إقليميون ومذهبيون (وفقًا للمعتقدات الدينية) "شعب منقسم": اتبع البوريات إيركوتسك طقوس الشامانية ، وطقوس ترانسبيكالي - البوذية. بالمناسبة ، تم تأكيد هذه الحقيقة أيضًا في تقييم بورياتس لأهمية الدين المشترك (الموضع 8).

الروس والبوريات لديهم تقييمات أقل بكثير لأهمية اللغة في تشكيل الهوية الوطنية مقارنة بالتوفينيين والياكوت. النقطة المهمة ، على ما يبدو ، هي أنه بالنسبة للروس ، كان يُنظر إلى اللغة الأم على أنها وسيلة لتشكيل هوية دولية (تذكر كلمات الأغنية الشهيرة: "... عنواني ليس منزلًا أو شارعًا ، عنواني هو الاتحاد السوفيتي") ؛ كان البوريات أكثر "روسيين" من التوفينيين والياكوت ، وكان وقت تعلمهم لغتهم الأم في المدرسة الوطنية مقتصرًا على الصفوف الابتدائية ، بينما درس الياكوت والتوفينيون لغتهم الأم لمدة 10 و 8 سنوات ، على التوالي. تجلت "الدولية" الظاهرة للروس بشكل طبيعي في المركز السابع - تقييم قيمة المنطقة المشتركة. بالمناسبة ، لوحظ هنا أيضًا اتجاه مثير للاهتمام: كلما صغر حجم الأراضي التي يشغلها سكان جنسية معينة ، زاد تقييم أهميتها في تكوين الوعي الذاتي القومي ؛ كانت الدول الصغيرة قلقة قليلاً بشأن "عنوان الاتحاد".

من الجدير بالذكر أن جميع الخبراء قدموا تقييماً غير ذي دلالة لمعظم العوامل النفسية والفسيولوجية للهوية الوطنية: مظهر مماثل ووحدة المزاج والشخصيات.

أجريت دراسة مماثلة في عدد من المعايير في 2006-2007. مع علماء من SB RAS وممثلين عن جامعة Altai D.V. أوشاكوف في جمهورية ألتاي. تمت دراسة العوامل التي لها التأثير الأكبر على تقرير المصير العرقي. يتم عرض البيانات التي حصل عليها الباحث في الجدول. 2.

من المهم ملاحظة أن العوامل القريبة لها الأولوية: اللغة والتقاليد والعادات والطقوس ومنطقة الإقامة المشتركة. تظهر الدراسات المستقلة والبعيدة عن بعضها البعض اتجاهات عامة ، وأهمية التحديد الذاتي العرقي نفسها عالية جدًا: "... تتميز غالبية السكان البالغين في جمهورية ألتاي بدرجة عالية من تحقيق التعريف الذاتي العرقي. على وجه الخصوص ، بالنسبة لـ 93.3٪ من الكازاخيين و 86.9٪ من Altaians و 85.9٪ من الروس ، فإن الوعي بهويتهم الوطنية ومعرفة لغة وثقافة شعبهم أمر مهم. تعتقد نسبة صغيرة نسبيًا من ممثلي هذه الشعوب (6.7٪ من الكازاخستانيين ، و 3.3٪ من التاي ، و 3.1٪ من الروس) أنه من المهم معرفة جنسيتك ، لكن ليس من الضروري معرفة اللغة والثقافة. وبشكل عام ، كمية صغيرة

علم النفس الاجتماعي

الروس (11.2٪) و Altaians (9.8٪) يعتقدون أن الهوية الوطنية ومعرفة اللغة والثقافة في المجتمع الحديث ليست ضرورية ".

الجدول 2

عوامل التعريف الذاتي العرقي للوالدين (جيل الكبار)

الكازاخستانيون الروس مختلطون عرقيا

عامل رتبة عامل رتبة عامل رتبة عامل

1 جنسيتي ، الانتماء إلى الدولة 1 اللغة الأم 1 اللغة الأم 1 إقليم إقامة شعبي

2 اللغة الأم 2 الجنسية 2 الجنسية 2 جنسيتي تنتمي إلى الدولة

3 الجنسية 3 إقليم إقامة شعبي 3 الدين 3 تاريخ شعبي

4 إقليم إقامة شعبي 4 التقاليد الثقافية ، والطقوس ، وعادات أهلي 4 إقليم إقامة شعبي 4 التقاليد والطقوس والعادات الثقافية لشعبي

5 التقاليد والطقوس والعادات الثقافية لشعبي 5 جنسيتي ، الانتماء إلى الدولة 5 جنسيتي ، الانتماء إلى الدولة 5 كيف ينظر إلي من قبل ممثلي الشعوب الأخرى

6 تاريخ شعبي 6 تاريخ شعبي 6 مظهري 6 جنسية والدي

7 مظهري 7 الدين 7 التقاليد الثقافية ، والطقوس ، وعادات شعبي 7 اللغة الأم

8 الدين 8 مظهري 8 تاريخ شعبي 8 أميز نفسي عن الشعوب الأخرى

9 كيف يرى ممثلو الشعوب الأخرى لي 9 كيف ينظر إلي ممثلو الشعوب الأخرى 9 كيف ينظر إلي ممثلو الشعوب الأخرى 9 مظهري

10 أميز نفسي عن ممثلي الدول الأخرى 10 أميز نفسي عن ممثلي الدول الأخرى 10 أميز نفسي عن ممثلي الدول الأخرى 10 الدين

ملحوظة. يتم حساب الرتب من مجموع الإجابات مرقمة حسب درجة الأهمية: من 1 - "الأكثر أهمية" إلى 10 - "الأقل أهمية".

مجلة علم النفس السيبيري

تبين أن الاستنتاجات حول أهمية الأسرة في التحديد الذاتي العرقي للشعوب متطابقة تمامًا. صحيح ، في استبياننا كانت المهمة مختلفة نوعًا ما: معرفة أي من الموضوعات الاجتماعية (أفراد ، مجموعات ، مؤسسات و "ممثلوهم") تؤثر بشكل أكبر على تكوين الوعي الذاتي الوطني. في هذا الصدد ، طلبنا من خبرائنا إجراء تقييم أيضًا على مقياس من عشر نقاط (الجدول 3).

الجدول 3

تقييم أهمية المؤسسات الاجتماعية و "ممثليها" في تكوين الهوية الوطنية ، نقاط

رقم المعهد الاجتماعي المجموع الروسي بورياتس ياكوتس تيفينسي

1 عائلة 8.73 8.37 9.18 10.0 8.73.2

2 أشخاص من الدائرة الداخلية 6.76 6.29 7.47 8.20 6.64

3 الطباعة الدورية 6.31 5.89 5.76 7.80 7.91

4 الأدب القومي 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73

5 التلفزيون 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36

6 المدرسة 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73

7 مسرح 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64

8 مسرح ، فرق الفولكلور 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91

9 راديو 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64

10 سينما 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0

يشار إلى أن الأسرة في هذا الأمر تبين أنها خرجت عن المنافسة بين جميع الشعوب ، لذا فإن الحديث عن التربية الوطنية هو حديث عن التربية الأسرية وقدراتها ونقاط ضعفها. أما المركز الثاني فكان من قبل أشخاص من البيئة المباشرة - هؤلاء هم أقاربنا وأقراننا وأصدقائنا ومعارفنا فقط الذين نتواصل معهم على أساس يومي وغالبًا ما "نستوعب" لغتهم ووجهات نظرهم العرقية ومعتقداتهم دون وعي. إن القيمة العالية إلى حد ما للدوريات والأدب الوطني أمر مفهوم تمامًا: الكتب والصحف والمجلات المنشورة بلغتهم الأم تجعل من الممكن العودة إليها مع تزايد الاهتمام بمحتواها ، والتفكير في الأفكار الموضحة في المنشورات ، والتعاطف مع الأبطال ، والتعاطف معهم. يعتبر الراديو والتلفزيون والسينما والمسرح بالنسبة للعديد من المستمعين والمشاهدين أكثر ظرفية ، فهم خارج عن الشخص ، وبالتالي فهم أقل تأثيرًا عليه. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت هذه الصناديق منذ ذلك الحين أكثر تركيزًا على التعليم الدولي ، وغالبًا ما يكون الجزء "الروسي" فيها أكثر أهمية (خاصة في السينما والتلفزيون والراديو). في الوقت نفسه ، يشير الاختلاف الملحوظ في بعض تقييمات الخبراء إلى أن التفاصيل والفروق الدقيقة لهذه القضايا لم يتم الخوض فيها والتعمق فيها.

علم النفس الاجتماعي

التنشئة الاجتماعية ، جنبا إلى جنب مع تطوير معايير المجتمع والجماعات العرقية ، يعطي "التنشئة الاجتماعية" المهارات اللازمة لتنفيذ الأدوار الاجتماعية. تذكر أن الدور الاجتماعي في معظم المنشورات يُفهم على أنه طريقة معيارية معتمدة للنشاط والسلوك ، كنمط (ترتيب) من الإجراءات والإجراءات المنصوص عليها لها في تنفيذ وظائف معينة في مجموعة عرقية أو هياكلها (الاجتماعية ، الصناعية ، إلخ). يمكن تقسيم جميع الأدوار الاجتماعية بشكل مشروط إلى جينية وتنظيمية.

الأدوار الأنطوجينية هي تجسيدات محددة (مظاهر) لتلك التقلبات البيولوجية الاجتماعية التي يمر بها الشخص من لحظة البداية إلى نهاية الحياة (بطبيعة الحال ، في الوحدة والترابط مع التغيرات في المجموعات والمجتمع ككل). أي شخص ، يتطور في مرحلة التكاثر ، سواء أراد ذلك أم لا ، "مجبر" على أداء مجموعة من الأدوار الاجتماعية المختلفة. لا يتم تحديد الدور التنظيمي ، على عكس الدور الوراثي ، من خلال الاحتياجات الحيوية للمجتمع والفرد ، ولكن من خلال الحاجة إلى العديد من المنظمات والمؤسسات الرسمية لتحديد وتنظيم سلوك وأفعال الأشخاص المشمولين في هيكلها. مواطن الدولة مع حقوقه والتزاماته المنصوص عليها في الدستور والقوانين ؛ موظف في مؤسسة أو مؤسسة ذات وظائف مهنية ووظيفية تنظمها وثائق مختلفة ؛ عضو في منظمة عامة ، يتم تنظيم عملها الاجتماعي والسياسي من خلال الوضع المعتمد في المؤتمر العام ؛ مؤمن أو طائفي يخشى الله ويتبع عقائده وشرائعه الدينية ، إلخ. - كل هؤلاء أشخاص يقومون ببعض الأدوار التنظيمية.

يفترض التنشئة الاجتماعية للفرد في أي مجموعة عرقية إتقانه للأدوار الوراثية والتنظيمية. علاوة على ذلك ، في كل نشاط تقليدي ، كانت المكونات النفسية لهذه الأدوار - القدرات والمهارات والقدرات - فريدة دائمًا. خذ التنشئة الاجتماعية للرعاة كمثال. تم النظر في تكوين مهارات وقدرات أنشطة تربية الماشية (وإن كان ذلك بالاشتراك مع البعض الآخر) للطفل المنغولي حسب العمر من قبل العالم المنغولي T.-O. نامجيل. باستخدام بيانات جدولين جمعتهما نجل ، سوف نعرض ميزات تكوينهما والمحتوى الرئيسي (الجدول 4).

الجدول الذي أعده نامجيل يثير الإعجاب بحقيقة أن المؤلف يسعى فيه إلى ربط تشكيل طرق عمل معينة بتأثيرها على تكوين الفرد ككل. يمكن للمرء أن يجادل مع المقترحات والحجج المذكورة أعلاه ، يجب تطويرها واستكمالها ، لكن صياغة السؤال ذاتها يجب أن تتم الموافقة عليها فقط.

مجلة علم النفس السيبيري

الجدول 4

الاتجاهات والنتائج الرئيسية لإتقان مهارات ومهارات النشاط العمالي في مربي الماشية المنغولي

العمر نقاط التعلم الرئيسية النتائج الرئيسية

1-6 غسل اليدين والوجه. للجلوس بشكل صحيح يصبح الطفل

سنوات بشكل صحيح يستعمل كوب وملعقة مفيدة في المنزل

تنظيف المنزل ، غسل الصحون ، أكواب التقديم ، المشاركة في المنزل

لوحات للكبار والاخوة والاخوات لشئونهم

أطعم الحملان والأطفال الصغار ، واجلبهم على برنامج Learns للاعتناء بهم

منهم إلى المنزل ، يمسك بها ويحملها رعي الماشية لحفظ ألوان الحيوانات ، ترعى العجول ، الجمال ، الحملان ، الأطفال تكون قادرة على ركوب حصان هادئ ؛ قيادة الأغنام إحضار الماء ، والفضلات الجافة من الأماكن القريبة إلى الوالدين جمع الفضلات الجافة ؛ جمع صوف الأغنام النوم على وسادة من الشاي والملح لمنع الصداع.ركض حافي القدمين على العشب الندي حتى الصقيع الأول (الوقاية من أمراض الحلق والكلى) مع الماشية

7-13 تنظيف المنزل الطفل يعرف كيف يعمل

سنوات ارتداء الملابس بلطف لص

ركوب خيل سريع يكمل العمل

حلب الأبقار للروبوت

التعامل مع منتجات الألبان الفتاة تعلم الخياطة و

الدوران حول حصان الصبي - أداء

التعامل مع الأعمال الجلدية خارج المنزل والأذن-

تحضير الوقود للعيش خلف الماشية

الطبخ kumis طفل رعي الماشية

جز القش ، وبناء المراعي يجعل كل شيء في المنزل

اصطياد gophers بالفخاخ أو أعمال عارية لاسو

حياكة الصوف ونسج اللجام يتعلم أن تكون مستقلاً

جمع وتفكيك الخيام

سيرا على الأقدام بعيدا إلى العمل

ابحث عن الماشية من مسافة بعيدة وقم بالعمل خارج المنزل

إن مهارات وقدرات النشاط العمالي الأولي للراعي الموضحة في الجدول تتضمن بطبيعة الحال تقنيات وعمليات مشتركة بين الناس من جنسيات مختلفة ، ولكن تجدر الإشارة إلى أن نظام التنشئة شكل العديد من السمات والصفات المحددة في "رجل السهوب" ، والتي يستحيل خارجها فهم خصوصيات التنشئة الاجتماعية. الأصالة العرقية ، تكوينها كشخص. يبدو أنه من الصعب طلب مهارات من هذا النوع في ظل اقتصاد حديث. ولكن يجدر أخذ نقطتين في الاعتبار: أ) توجه القطاع الزراعي في منغوليا نحو تربية الماشية التقليدية الصديقة للبيئة ؛ ب) الرغبة في الجذب

علم النفس الاجتماعي

السياح من مختلف البلدان. من المفهوم أن مثل هذه التنشئة الاجتماعية مطلوبة الآن بشكل عاجل ، خاصة عند تطبيقها على بعض شعوب "السهوب" في روسيا: بورياتس ، كالميكس ، خاكاس. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بالإضافة إلى تكوين المهارات والقدرات اللازمة لحل المشكلات الاقتصادية وتحقيق بعض الأهداف الاقتصادية ، فإن الأنشطة التقليدية لها تأثير على الوعي الذاتي ووضع أفراد المجتمع.

على المستوى الروسي ، يمكن النظر في قضايا التنشئة الاجتماعية على سبيل المثال إيفينكس ، الذين تمت تسويتهم في عدد من رعايا الاتحاد. العلاقة بين الجوانب الاقتصادية والبيئية للتنشئة الاجتماعية لجيل الشباب ملحوظة للغاية في نفوسهم. تم إدخال مواقف وحدة الإنسان والطبيعة منذ سن مبكرة جدًا ("مع حليب الأم") في وعي الأطفال. لقد استلهموا فكرة الوحدة العضوية مع الطبيعة: التايغا ليست فقط موطنًا ، ووسيلة للعيش ، ولكنها أم حنونة ومتطلبة في نفس الوقت. وبحسب المحظورات القائمة ، لم يُسمح بالحصول على لحوم من الحيوانات البرية أكثر مما كان ضروريًا لإطعام الأسرة ، وقتل الحيوانات البرية بلا داع ، خاصة خلال فترة الحمل ، لتدمير أعشاش الطيور ، وإلحاق أضرار أخرى بعالم الحيوان والنبات. نشأ احترام عميق في الأطفال فيما يتعلق بالنار. كان ممنوعًا إشعال حريق كبير ، وإلقاء الصوف وجلد الحيوانات فيه ، حتى لا "يسمم" هواء التايغا النظيف. كان من المستحيل إشعال النار في الطريق وترك النار دون إطفاءها.

يشير في.س.موخينا ، الذي درس الوعي الذاتي لشعوب الشمال ، إلى أن تشكيل مفهوم الذات وإدراك الحاجة الطبيعية لأي شخص للاعتراف به يتم تنفيذهما من قبل ممثلي هذه المجموعات العرقية في الأنواع البدائية للعمل - تربية الرنة ، والصيد ، وصيد الأسماك ، إلخ. من الأنشطة الرائدة للرجال بين الشعوب التي تعيش على ساحل المحيط ، كان الصيد البحري. وشمل ذلك صيد الحيتان التي كانت لحومها ودهنها أساس غذاء بومورس. كان الرجال الذين يصطادون الحوت يتمتعون بشعبية خاصة ويحترمون - بعد كل شيء ، قاموا بإطعام جميع السكان.

جميع الدول الحديثة لديها أشكال وأساليب معينة لتعليم الأطفال التكيف مع النظم الاقتصادية. علاوة على ذلك ، فإن معظم هذه التدابير محددة في كل بلد ، وترتبط بأهم مواقف المجموعة العرقية. خذ على سبيل المثال الموقف من هذه القضية في الولايات المتحدة. كما تعلم ، فإن "الوظيفة" (العمل) في ذهن الأمريكي هي الوسيلة الوحيدة لتحقيق "الحلم الأمريكي" الشهير (الحلم الأمريكي) ، ومكوناته الأساسية هي الأسرة والمنزل والتعليم العالي للأطفال.

تبدأ مقدمة العمل منذ الطفولة. في سن 10-12 ، يقوم الطفل بالفعل بقص العشب بالقرب من المنزل ، ويتلقى ذلك من الوالدين

مجلة علم النفس السيبيري

10 دولارات في الأسبوع. ثم تظهر فرص جديدة: أن تكون جليسة أطفال (مربية) مع أخ أو أخت أو طفل من الجيران ، بينما يذهب الكبار إلى السينما أو المسرح (الألماني - 20 دولارًا على الأقل في المساء) ؛ توزيع الصحف (100-150 دولار شهريًا) ، إلخ.

وفقًا للإحصاءات الأمريكية ، يعمل 74٪ من الأولاد و 64٪ من الفتيات بدوام جزئي في المدرسة الثانوية ، ويعمل 26٪ من الأولاد و 18٪ من الفتيات 40 ساعة في الأسبوع. بعد أن دخلوا الجامعة وأصبحوا طلابًا ، استمروا في "الدوران" ، واكتساب العديد من الوظائف في نفس الوقت: يخدمون مواقف السيارات مدفوعة الأجر ، ويبيعون الملابس الرياضية ، ويوزعون المكسرات والكولا في الملاعب أثناء المسابقات ، إلخ.

لسوء الحظ ، في العديد من الأعمال المحلية حول الإثنوغرافيا وعلم النفس العرقي التي استعرضناها ، لا توجد بيانات منهجية حول تكوين المهارات والقدرات الاقتصادية والمالية لدى ممثلي مختلف المجموعات العرقية والجنسيات. يبدو أن هذا يرجع أكثر إلى الأسباب الأيديولوجية: عدم الرغبة في إحياء تقاليد التجار ورجال الأعمال و "الكولاك" وروح "المجتمع البرجوازي" بشكل عام في وقت معين في نفسية الرجل السوفيتي. بدون شك ، في كل مجموعة عرقية ، إلى جانب المجموعات العامة ، كانت هناك طرق وأشكال تعليمية محددة ، مما أدى إلى بعض سمات علم النفس الاقتصادي لممثليهم. عند الحديث عن الحاجة إلى تكوين خصائص نفسية في شخص حديث يلبي متطلبات اقتصاد السوق ، يجب أن نضع في اعتبارنا جانبهم الإثنو-نفسي. يمكن أن يؤدي استخدامه في ممارسة التنشئة التي تلبي احتياجات الوقت إلى تحقيق فوائد ملموسة ، خاصة إذا تم إدخال نظام عقلاني للتدريب والتنشئة الاقتصادية الموجهة إثنيًا ليس فقط وليس كثيرًا في ممارسات المدارس والجامعات وما إلى ذلك ، ولكن في "قدس الأقداس" لتكوين الشخصية - الأسرة ...

إذا تحدثنا عن أنشطة محددة تتكاثر وتشكل علم النفس الاقتصادي للطفل منذ سن مبكرة ، فهذه ليست فقط القدرة على العمل وكسب المال. في ترسانة وسائل التنشئة الاجتماعية الاقتصادية في كل مجموعة عرقية كان هناك أولئك الذين علموا:

التقنيات والمهارات في إدارة الممتلكات.

طرق تجميع الموارد المادية والمالية ؛

طرق الاستخدام الحصيف للمنتجات ، إذا كان هناك (يمكن الشعور) بنقصها الموسمي ؛

طرق الاستخدام الاقتصادي للتمويل والإمدادات والمواد الخام اللازمة ، إلخ ؛

بيع منتجات الأنشطة التقليدية ؛

طرق التبادل الأمثل للسلع المختلفة ، وتنفيذ نوع من المعاملات "المقايضة" ، إلخ.

علم النفس الاجتماعي

بدون شك ، أثناء التنشئة الاجتماعية الاقتصادية للفرد ، تم أيضًا نقل أنواع مختلفة من "الحكمة" ، وهي حيل من شأنها أن تسمح للشخص بالاهتمام بمصالحه الشخصية: على سبيل المثال ، وجد علماء الإثنوغرافيا الذين يدرسون القبائل التي تزرع الأرز وينفذون معاملات مختلفة معها ، أن إجراءات البيع والإجراءات تباينت مشتريات الأرز ، وإن لم تكن كبيرة. كان مقياس الأرز في كلتا الحالتين عبارة عن كوب من الصفيح - لغم. ولكن عندما اشترى تاجر محلي أرزًا ، استخدم حفرة ذات قاع منحني لزيادة طاقته ، وعندما باع الأرز ، استخدم قدحًا بقاع مسطح أو حتى مقعر قليلاً. الحيل المماثلة و "الحيل" و "الخدع" والحيل معروفة جيدًا للبائعين والمشترين من مختلف الدول الذين يتاجرون في السلع المحلية. غالبًا ما يتسببون فقط في الاستياء بين المشتري المخدوع وبين الشهود - الضحك والابتسامات. يجدر التذكير بحلقة من رواية Virgin Soil Upturned ، عندما باع الغجر تنكرًا منفوخًا بالهواء للجد شتشوكار.

كما يفهم القارئ ، فإن التنشئة الاجتماعية الاقتصادية تركز بشكل استراتيجي على تشكيل سلوك ووعي المالك ، وهنا يجب أن تؤدي إلى نتائج ملموسة. يمكن أن تنعكس في الخصائص الشخصية "النهائية" التالية:

تكوين القيم والمجال التحفيزي ، الذي يعكس بشكل مناسب قيمة الملكية ودورها لكل من الفرد والمجتمع ككل ، وفهم ليس الحقوق فحسب ، بل المسؤولية التي تحملها الملكية ؛

مجموعة من المهارات والقدرات لامتلاك واستخدام والتخلص من الممتلكات في تنفيذ الوظائف الاجتماعية المختلفة على أساس المعرفة بالقوانين الاقتصادية والقانونية والإدارية ؛

التقييم الذاتي الكافي لإمكانيات وموارد المالك ، والمستوى الأمثل لفخر المالك ، والمالك ، وعدم التقليل من شرف وكرامة الآخرين ؛

إتقان المتطلبات الاجتماعية للاتصالات اللازمة لتنفيذ علاقات الملكية سواء على المستوى الشخصي (التفاعل مع السلطات البلدية وسلطات الدولة والضرائب ، ووكالات التأمين ، وما إلى ذلك) ، وشركاء الملكية.

إذا أخذنا في الاعتبار بعض الخصائص الطبيعية والطبيعية للشخص ، فإن تكوين الخصائص المذكورة أعلاه "سوف يطيع" أنماط عمرية معينة ، ويعتمد بطريقة ما على جنس الفرد ، ومزاجه ، وميوله الحالية ، إلخ.

غالبًا ما تستند التنشئة الاجتماعية الاقتصادية إلى القواعد والمعرفة والتقاليد وما إلى ذلك. اللوائح الخاصة بكل بلد

مجلة علم النفس السيبيري

هذا المجتمع ، ولكن في كثير من الأحيان يتجاوز هذه الحدود. يحدث هذا الأخير عندما يحتاج الفرد إلى السيطرة على الحقائق الاقتصادية ليس فقط لشعبه ، ولكن أيضًا لدى الشعوب الأخرى التي تتفاعل معه ، من أجل التعاون الفعال معهم ، والشركاء ، والمشاركة في المشاريع والأحداث المشتركة. في الوقت الحالي ، هناك عملية توسع سريع لحدود التنشئة الاجتماعية الاقتصادية فيما يتعلق بتكثيف الاتصالات التجارية بين الأعراق والدولية ، ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بوساطة: العلاقات بين الدول ، والشركات الدولية ، والإنترنت ، إلخ.

الجانب الآخر من القضية مهم أيضًا. لا يلتزم الشخص بالممتلكات فحسب ، بل ينظر أيضًا إلى الأشخاص الآخرين من منظورها. في الدراسات الأجنبية ، تم الكشف عن أن الأشخاص موضوع الدراسة يعتبرون الملكية الشخصية أكثر إفادة للحكم على شخص من سلوكه المعتاد ونشاطه الاجتماعي. البيانات التالية مثيرة للاهتمام في هذا الصدد. في مواقف إدراك الآخرين ، عندما يكون الاختيار ممكنًا ، لم يفضل 84٪ من المراقبين ملكية المعلومات السلوكية فحسب ، بل وضعوا أيضًا افتراضات أكثر دقة حول هوية المالك أكثر من أولئك الذين اختاروا معلومات أخرى. سمح ذلك للباحثين باقتراح أنه لا يمكن للناس فقط استخلاص استنتاجات حول الهوية الشخصية بناءً على الممتلكات المادية ، ولكن غالبًا ما يستخدمونها كمصدر إعلامي خاص للانطباعات.

يدرس علماء النفس العديد من الحقائق حول اعتماد التنشئة الاجتماعية الاقتصادية للأطفال على الظروف العرقية والإقليمية. على سبيل المثال ، في القرن العشرين. لقد وجد أن الأطفال الأفارقة وهونغ كونغ يتعلمون مفهوم المنفعة في وقت أبكر مما هو عليه في أوروبا. ويرجع ذلك إلى مشاركتهم السابقة في مجال الأعمال ، على سبيل المثال ، المشاركة في مختلف المعاملات التجارية والتبادلات العينية. يبدو أنه يمكننا الحصول على اختلافات مماثلة (إلى حد أكبر أو أقل) في بلدنا من خلال دراسة المواقف الاقتصادية المقابلة بين شعوب القوقاز وشعوب سيبيريا ، في أطفال السكان الروس من المناطق الجنوبية من روسيا (كراسنودار ، ستافروبول ، إلخ. .) وعلى سبيل المثال منطقة تشيتا. بالنسبة للجنوبيين ، في كلتا الحالتين ، من المعتاد أكثر أن يشاركوا في تجارة الفواكه والخضروات الأولى للزوار ، والمصطافين ، وما إلى ذلك ، نظرًا للظروف الطبيعية والمناخ ، فإن لديهم فرصًا أكبر للمشاركة في حياة اقتصادية معينة مقارنة بالأطفال من مناطق الشمال. وسيبيريا.

بي فيبلي ، س. لي ، ك.بيرجوين وب. يونغ في دراستنا المشتركة في قسم "السلوك الاقتصادي طوال الحياة" يأخذون في الاعتبار محددات وخصائص التنشئة الاجتماعية الاقتصادية اعتمادًا على العمر والجنس ومستوى الثروة - الفقر والقومية والإقليمية الظروف. على وجه الخصوص ، هم

علم النفس الاجتماعي

لاحظ تفاصيل وخصائص تشكيل مفهوم "ملكي" اعتمادًا على "أهداف" استخدام الأموال. هناك العديد من الحقائق التي تؤكد أن مفهوم "ملكي" بالنسبة للأطفال بمعنى الحفاظ والتراكم يأتي أسرع من مفهوم "ملكي" بمعنى العطاء ، وعلى وجه الخصوص:

تُفهم الفائدة على الوديعة بسرعة أكبر من الفائدة على القرض ؛

إن الاعتقاد الخاطئ بأن فائدة الإيداع أعلى من الفائدة على القرض يسبق الإدراك بأن فائدة القرض أعلى من فائدة الإيداع ، وهذا هو مصدر دخل البنك.

يجب أن تتضمن القوانين المماثلة حقيقة أن "ملكي" كممتلكات في الوجود يُفهم بشكل أفضل من "ملكي" "في غياب" ، أي إنه يفوق قدرتي على استخدام هذه الخاصية أو ببساطة "لمسها". على سبيل المثال ، تعتبر الودائع في البنوك من قبل الأطفال البالغين من العمر 6 سنوات بمثابة خسارة للأموال.

في السنوات الاخيرة القرن العشرين تم نشر عدد من الكتب في الخارج ، مكرسة لتحليل أساليب وأشكال تأثير الوالدين والأسرة ككل على تكوين المهارات المالية والاقتصادية للأطفال. اثنان منهم من إعداد روبرت كيوساكي وشارون ليكتر: ريتش داد بور داد وريتش كيد سمارت كيد. ينعكس مؤلفوها بشكل جيد وسهل على المشكلات التي تحلها الكتب. ر. كيوساكي: "يشتكي الناس من الصعوبات المالية لأنهم لم يتعلموا شيئًا عن المال خلال سنوات دراستهم الطويلة. ونتيجة لذلك ، بدأوا العمل من أجل المال ، لكنهم لا يعرفون كيف يكسبون المال من أجل أنفسهم ". S. Lecter: "أحب أطفالي وأريدهم أن يحصلوا على أفضل تعليم! لم تعد المناهج الدراسية التقليدية كافية ، على الرغم من أهميتها أيضًا. نحتاج جميعًا أن نتعلم كيف نفهم ما هو المال وكيف يعمل ".

يثبت الباحثون بشكل مقنع أن القدرة على كسب المال (وعلى نطاق أوسع ، الممتلكات) العمل من أجل الذات ليست فقط ولا حتى مهارة اقتصادية بحتة بقدر ما هي مجموعة من السمات الشخصية. عندما اكتسب الناس المعرفة وأصبحوا متعلمين مالياً ، كانت لا تزال هناك حواجز بينهم وبين الاستقلال المالي.

هناك خمسة أسباب رئيسية لعدم امتلاك الأشخاص المتعلمين مالياً أعمدة كبيرة من الأصول - الأصول التي يمكن أن تولد تدفقات نقدية كبيرة تسمح لهم بأن يعيشوا الحياة التي طالما حلموا بها ، بدلاً من العمل من الصباح إلى الليل لدفع الفواتير. هذه الأسباب الخمسة هي:

2. الكفر بالنفس.

4. العادات السيئة.

5. الثقة بالنفس.

مجلة علم النفس السيبيري

كلا العملين يعلمان كيفية تنشيط الإمكانات النفسية للآباء والأطفال في التغلب على أنواع مختلفة من الحواجز في التنمية الاقتصادية والمالية للفرد. إنها نوع من الكتيبات الإرشادية للأجيال الأكبر سناً والشباب في المسألة الصعبة المتمثلة في التحضير لعمل مستقل ، والذي لا يتساوى ولكنه يطور أغنى الفرص البشرية في مجال استخدام الإمكانات الشخصية والأموال الشخصية. لكن هذه بالتحديد واحدة من المهام الرئيسية للتنشئة الاجتماعية الاقتصادية.

تمكننا الأحكام والحقائق المذكورة في المقال من استخلاص الاستنتاجات التالية.

عمليات التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية للأفراد (جيل الشباب في المقام الأول) مترابطة. جوهرها هو استيعاب الشخص للأعراف والتقاليد الاجتماعية التي تنظم حياة مجموعة عرقية ، واكتساب المعرفة والمهارات والقدرات التي تسمح له بأداء أدوار معينة في الهياكل الاجتماعية والاقتصادية لمجموعة عرقية معينة.

أهم عوامل التنشئة الاجتماعية هي تقاليد الأجداد ، ومستوى الكرامة الوطنية ، والعادات المشتركة ، والطقوس ، وثقافة الشعب ، ووحدة اللغة ، و "موضوعاتها" المهمة من الناحية النفسية ، أولاً وقبل كل شيء ، الأسرة ، والأشخاص من الدائرة الداخلية ، ووسائل الإعلام الوطنية والأدب.

في التنشئة الاجتماعية الاقتصادية ، لكل دولة أولوياتها وطرقها ووسائلها المرتبطة بخصائص النشاط الاقتصادي.

إحدى النتائج المهمة للتنشئة الاجتماعية العرقية هي الهوية الوطنية للفرد ، والتي تتجلى في المقام الأول في مستوى احترام الذات العرقي والشعور بالكرامة الوطنية. هذه الخصائص الشخصية ، بدورها ، تحدد مسبقًا التوجه الأخلاقي والتجاري لسلوكها الاقتصادي.

الأدب

1. Vinokurov M.A.، Karnyshev A.D. مقدمة في علم النفس العرقي الاقتصادي. الأشعة تحت الحمراء

كوتسك: IGEA، 2007.434 ص.

2 - إيفانوفا إي. السمات العرقية-النفسية للموقف تجاه الملكية الفكرية بين الروس // الابتكارات النفسية في الاقتصاد والتمويل: ماطر. كثافة العمليات علمي عملي أسيوط. موسكو ، 19-20 مارس / آذار 2009 / Resp. إد. أ. Zhuravlev، V.S. تريبولسكي ، م. فيدوتوف. م: FA ؛ لارك المحدودة ، 2009.

3. Karnyshev A.D.، Vinokurov M.A.، Trofimova E.L. التفاعل بين الأعراق

والكفاءة بين الثقافات. إيركوتسك: دار نشر BSUEP ، 2009.310 ص.

4. كيوساكي ر. ، ليكتر س. أب غني ، أب فقير. مينسك: مجففات ، 2002 ، 272 ص.

5. Mukhina V.S. الوعي الذاتي الحديث لشعوب الشمال // Psychol. زورن.

1988. T. 9، No. 4. S. 44-52.

علم النفس الاجتماعي

6. نامجيل T.-O. تقاليد التربية الأسرية للمغول ودراستهم بالمقارنة

دراسات مع تقاليد شعوب شمال شرق آسيا: المؤلف. ديس. ... دكتور بيد. علوم. أولان باتور ، 1997.49 ص.

7. Ushakov D.V. دور الأسرة في استنساخ العرق لشعوب جمهورية ألتاي // سوتسيس. 2009. No. 3. S. 101-108.

8. علم النفس الاقتصادي في بنية واقع الحياة // إد. ماجستير نبيذ-

كوروف ، أ. كارنيشيفا. إيركوتسك: IGEA، 2001.252 ص.

الآليات والخصائص الاجتماعية والنفسية للاشتراكية العرقية والاقتصادية Kamyshev A.D.، Ivanova E.A. (إيركوتسك)

ملخص. تتناول المقالة الآليات والعوامل التي تؤثر على التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية للفرد ولديها سلسلة واعتماد متبادل. يتم أيضًا عرض مجموعة العوامل التي تحدد العملية والمحتوى الرئيسي للتنشئة الاجتماعية الاقتصادية. يعتقد المؤلفون أنه من المهم جدًا تدريب أي شخص لتحقيق ستة أدوار اقتصادية (باللغة الروسية - 6 نقاط): المستهلك ، والمشتري ، والمنتج ، ورجل الأعمال ، والبائع ، ودافع الضرائب ، وكذلك للمساعدة في اكتساب مهارات المالك الفعال.

الكلمات الأساسية: التنشئة الاجتماعية العرقية والاقتصادية ؛ الأدوار الوراثية والتنظيمية ؛ أنواع النشاط التقليدية الأفكار النمطية؛ الدوافع والتقييم الذاتي للشخص.

UDC 316.6 بنك البحرين والكويت 88.52.00

I. A. Taskina Gorno-Altaysk ، روسيا

التقاليد الوطنية كعامل من عوامل التنشئة الاجتماعية للشباب في ظروف جمهورية ألتاي

تعتبر عملية التنشئة الاجتماعية للفرد من وجهة نظر تأثير العامل العرقي ، والذي يشمل التقاليد والعادات والتعليم الأسري. يتم تحليل تقاليد التاي لتجربة التفاعل الاجتماعي والتواصل. ويلاحظ الحاجة إلى مراعاة العامل العرقي في نظام التعليم من أجل التكوين الهادف للقواعد والمعايير التي تعكس خصوصية التجربة الاجتماعية والتاريخية لحياة الشعوب التي تعيش في الجمهورية.

الكلمات المفتاحية: التقاليد ، الأمة ، التنشئة الاجتماعية ، الأسرة.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk ، روسيا

التقاليد الوطنية كعامل التنشئة الاجتماعية للشباب في ظروف جمهورية ألتاي

يتم فحص عملية التنشئة الاجتماعية الفردية باستخدام وجهة نظر العامل العرقي ، بما في ذلك التقاليد والعادات وتنشئة الأسرة في المقالة. يتم تحليل التقاليد Altaian للتواصل الاجتماعي والتواصل. تم وضع علامة على ضرورة أخذ العامل الإثني في الاعتبار في النظام التعليمي من أجل تكوين معايير هادفة و etalons تعكس خصوصيات العيش في تجربة الحياة الاجتماعية والتاريخية لشعوب الجمهورية.

الكلمات المفتاحية: التقاليد ، الأمة ، التنشئة الاجتماعية ، الأسرة.

تتشكل سمات الشخصية المعتمدة اجتماعيًا خلال فترة التنشئة الاجتماعية الشخصية. في الوقت نفسه ، كما تعلم ، تتأثر هذه العملية بشكل كبير بأنواع مختلفة من العوامل ، على سبيل المثال ، الإثنية وكل ما يرتبط بها (اللغة ، والثقافة ، والعقلية ، والتقاليد ، وما إلى ذلك).

في هذا الصدد ، تنقسم الخصائص العرقية المرتبطة بأساليب التنشئة الاجتماعية إلى حيوية (طرق النمو البدني للأطفال ، وإطعام الطفل ، والأنماط الغذائية ، وحماية صحة الطفل ، وما إلى ذلك) والعقلية (العقلية هي مجموعة من مواقف الناس تجاه نوع معين من التفكير والعمل).

دعونا ننظر في تأثير التقاليد الوطنية على عملية التنشئة الاجتماعية للشباب في ظروف جمهورية ألتاي.

التقاليد هي مجموعة من الأفكار والعادات والعادات ومهارات النشاط العملي ، تنتقل من جيل إلى جيل ، وتعمل كواحدة من المنظمين للعلاقات الاجتماعية. في هذا الصدد ، تعتبر التقاليد أهم عامل في التنشئة الاجتماعية لشخصية الشخص ، والأسرة هي مؤسسة اجتماعية تهدف إلى الحفاظ على تقاليد العرق والأمة ونقلها.

من المعروف أن التنشئة في الأسرة تقوم على معتقدات الوالدين والمواقف التي تلقوها من والديهم. في الأسرة ، يتم تشكيل مهارات التواصل والتفاعل مع الآخرين وتربيتها ، ويتم تطوير الموقف التقليدي تجاه الآخرين.

© Taskina IA، 2011

الطاعة والتسامح والهدوء والموقف المحترم تجاه الوالدين والشيوخ - كل هذه الصفات تحظى بتقدير كبير بين الناس. كرستهم تقاليدهم ، فهم يشكلون مدونة الأفكار الأخلاقية والأخلاقية للعرق.

في عائلة ألتاي ، تنتقل التجربة الاجتماعية من جيل إلى جيل من خلال العادات والاحتفالات والطقوس. أساس الثقافة التقليدية للاتصال من Altaians هو مبادئ التفاعل بين الناس ، كممثلين للفئات العمرية والجنس. مبدأ مميز يخدم كأحد المظاهر الخارجية للصورة الثقافية لشعب التاي هو احترام الكبار. الناس من الجيل الأكبر سنًا ، كذكرى حية للجماعة ، يجسدون الحكمة الدنيوية ويعملون كأوصياء أساسيين على التجربة الاجتماعية. يصبح التأكيد على هيبة المسن التزامًا أخلاقيًا ثابتًا في طقوس التحية والمخاطبة والمعارف والمحادثة.

في ثقافة التواصل اليومية التقليدية للألطايين ، هناك فئة أخلاقية أخرى مميزة - "تبجيل المرأة". يتجلى موقف خاص بوضوح في عادة أولوية معاملة النساء: كانت الهدية الأولى مخصصة لعشيقة المنزل ، وتم إرسال هدايا التوفيق أولاً إلى والدة العروس. وفقًا لمثال الحياة لعائلة Altai ، فإن هيبة وسلطة الأم التي لديها العديد من الأطفال تكون أعلى.

كان أساس عادة الضيافة هو طبيعة حياة شعب ألتاي. من بين الشعوب الرعوية ، لم يكن المسافرون عادة يأخذون معهم مؤونة ، وانطلقوا في رحلة طويلة: كانوا يعلمون أنهم في أي عائلة سيطعمون ويسقيون. تنبع أصول الضيافة من الاعتقاد بأنه لا ينبغي معالجة ثلاثة ، فقد لا يكون هناك طعام كافٍ. في ثقافة ألتاي ، تعني المعالجة طقسًا معقدًا يتمثل في تقديم الطعام بطريقة ملتوية ، وفقًا لمبدأ الأقدمية والشرف للحاضرين. وجبة مشتركة ، والتي هي جوهر ومحور العرف و

الضيافة كرمز للتواصل بين الضيوف والمضيفين ، كنموذج للتواصل في المجتمع.

ثقافة الاتصال لأي مجموعة عرقية لها خصائصها الخاصة ، المعبر عنها في مبادئ الاتصال الراسخة تاريخيا. يشتمل نموذج السلوك المعتمد اجتماعيًا ، المخزن في ذاكرة الناس ، على كائن اتصال (شيخ ، امرأة ، ضيف ، أطفال ، إلخ) ، يتم بناء حوله الجمل الأخلاقية والمعيارية ذات الطبيعة الإلزامية والمحرمة.

من المقبول عمومًا أن الشخص ليس بمفرده ويمكنه دائمًا الاعتماد على مساعدة الآخرين ، وخاصة الأقارب ؛ من ناحية أخرى ، يجب أن يحافظ على علاقات جيدة مع من حوله. يعتبر مفهوم المساعدة المتبادلة قويًا جدًا بين ألتاي: من الضروري مراعاة احتياجات الآخرين ومشاركة الفوائد وتوفير الضيافة ومراقبة الإحسان والمجاملة. هذه السمات الشخصية ضرورية ، لأن روسيا كانت دولة متعددة الجنسيات منذ العصور القديمة. لذلك ، في السنوات الأخيرة ، تتمثل إحدى المهام الملحة لنظام التعليم في التكوين الهادف للقواعد والمعايير التي تعكس خصوصية التجربة الاجتماعية والتاريخية لحياة الشعوب التي تعيش في المنطقة ؛ غرس مهارات الاتصال الدولي ؛ تشكيل القدرة على التغلب على حالات الصراع ؛ تنمية الاهتمام بالتراث التاريخي والثقافي للشعوب التي تعيش في جمهورية ألتاي.

دور مهم يلعب الجسم الطلابي في هذا ، في بيئة الطلاب يجب تشكيل ونشر ثقافة التواصل بين الأعراق. إذا تضمنت مجموعة طلابية ممثلين ليس لجنسيات واحدة ، بل عدة جنسيات ، فإن أهمية السمات الإثنية-النفسية للتواصل في سياق التنشئة الاجتماعية للشباب الطلابي ، لأنه في مجموعة متعددة الجنسيات يوجد عدد كبير من أشكال العلاقات الشخصية.

بالجنسية ، بسبب الخصائص الثقافية ، أصالة اللغة والعادات والتقاليد.

من وجهة نظر علم النفس الاجتماعي ، يعتبر التواصل بين الأعراق شكلاً من أشكال تنفيذ العلاقات بين الأعراق على المستوى الشخصي ، مع تجسيد شخصي ونفسي لعملية التنشئة الاجتماعية. في التفاعل بين الأعراق ، يمكن أن تنشأ مشاكل نفسية في اتصال مع المواقف الوطنية والصور النمطية للسلوك وتصور الناس لبعضهم البعض. لذلك ، أصبحت مشكلة خلق مثل هذا الجو أكثر نشاطًا ، مما يساهم في تصور مناسب من قبل جمهور الطلاب لممثل عرقي مختلف. قد تكون عملية التنشئة الاجتماعية في مجموعة طلابية مصحوبة بصراعات تكمن خطورتها في حقيقة أنها تسبب ظهور مشاعر سلبية حادة وتنعكس في الأنشطة التعليمية للطالب. في عملية الأنشطة المشتركة ، تكون أسباب النزاعات ، كقاعدة عامة ، نوعين من المحددات: الخلافات بين الموضوع والأعمال والاختلافات في المصالح الشخصية البراغماتية. بالإضافة إلى ذلك ، تنشأ النزاعات بين الطلاب وبين الطلاب والمعلمين. شريطة أن تسود الخلافات بين الموضوع والعمل في تفاعل البيئة الطلابية ، التي تقوم بأنشطة تعليمية مشتركة ، فإن الصراع بشكل عام لا يؤدي إلى تمزق العلاقات الشخصية ولا يترافق مع تصاعد التوتر العاطفي والعداء. عندما تنشأ التناقضات في مجال المصالح الشخصية والبراغماتية ، فإنها تتحول بسهولة إلى عداء وعداء. هناك مواقف تختفي فيها الخلافات ذات الطبيعة العملية الشخصية خلف النزاعات التجارية الموضوعية ، أو عندما تؤدي النزاعات التجارية الموضوعية المطولة تدريجياً إلى العداء الشخصي. جميع خيارات الصراع المذكورة أعلاه تخلق مناخًا أخلاقيًا ونفسيًا غير مواتٍ في المجموعة للطالب ، مما يؤدي إلى انخفاض

الاهتمام بالتعلم والتواصل في مجموعة ، بشكل عام ، عملية تنشئة اجتماعية غير فعالة. إذا نشأ تعارض بين الطالب والمعلم ولم يتم حله ، فقد يطور الطالب عداءًا داخليًا لكل من المعلم والنظام الأكاديمي الذي يقوم بتدريسه.

يتيح لنا ما سبق ذكره النظر في عملية التنشئة الاجتماعية للطالب في الجامعة كحالة خاصة للتواصل وكتواصل منظم بشكل خاص ، حيث يتم التحكم في الإدراك ، واستيعاب التجربة الاجتماعية والتاريخية ؛ التفكير الاجتماعي والنفسي ، والتكاثر والاستيعاب لجميع أنواع الأنشطة وواقع المجتمع الصغير. تغطي الخصائص الاجتماعية والنفسية للنشاط التعليمي أيضًا ميزات التواصل بين الأشخاص في مجموعة الطلاب. وبالتالي ، فإن فعالية التنشئة الاجتماعية تتأثر بالمناخ الاجتماعي والنفسي في مجموعة الطلاب ، ومستوى الحاجة إلى التواصل ، وأسلوب الاتصال المتأصل في المجموعة ، والخصائص العرقية النفسية للمشاركين في عملية التواصل ، والقدرة على تلبية الاحتياجات المعرفية والتواصلية للطلاب.

تتيح لنا دراسة الخصائص الاجتماعية والنفسية للتنشئة الاجتماعية للطلاب الشباب تحديد عدة مجالات للقيادة في تطوير مجموعة طلابية ، وخلق متطلبات نفسية مسبقة لعملية مثالية للتواصل بين الأشخاص ، وهو أمر مهم للنشاطات التعليمية الناجحة والتنمية التواصلية الفعالة للطلاب كمتخصصين في المستقبل: عملية تشكيل مجموعة طلابية (تفضيل تشكيل مجموعة غير متجانسة) وفقًا للخصائص النفسية ، ولكن المجموعة المشتركة في هذا الصدد: إن عدم تجانس المجموعة والحاجة المرتبطة بها لأنشطة أكثر تنوعًا وفردية تؤثر بشكل إيجابي على تشكيل مناهج مرنة للأنشطة المهنية في المتخصصين في المستقبل) ؛ تشكيل - تكوين

الآلية المناسبة للتواصل بين الأشخاص في مجموعة الطلاب ؛ التشخيص النفسي الفردي و العمل الإصلاحي النفسي مع الطلاب (يتعلق الأمر بدراسة وتحسين خصائص التواصل الخاصة بهم).

في سياق التنشئة الاجتماعية للطلاب الشباب ، من المهم توضيح الظواهر الاجتماعية والنفسية المرتبطة بموقف الشاب من العمليات الاجتماعية. يتم تسجيل الانعكاس الاجتماعي النفسي للحياة الاجتماعية في عقل الطالب مباشرة في شكل أحكام قيمية ، وخبرات ، ومعتقدات ، وأفعال إرادية للموضوع ، و "تصورات". يعطون فكرة عن حالة الوعي الاجتماعي ، وموقف الذات تجاه توجهات القيمة والمكونات النفسية الأخرى للحياة الاجتماعية. إن أساس تكوين نظرة الشاب للعالم هو القيم الاجتماعية ، أي الأفكار المعممة حول أهداف وقواعد السلوك. تتشكل التوجهات القيمية للطلاب في عملية التنشئة الاجتماعية في سياق استيعاب المعرفة الجديدة والخبرة الاجتماعية والنفسية وتتجلى في أهداف واهتمامات ومعتقدات واتصالات وأنشطة الفرد. تتحقق قيم الشباب في عملية الحياة ويتم تأكيدها أو رفضها من خلال تجربة الحياة. تنعكس التغييرات التي تحدث في المجتمع بطريقة معينة في أذهان الشباب وبالتالي تسبب تغييرات في نظام توجهاتهم القيمية. العوامل

أولئك الذين يتوسطون في تأثير البيئة الاجتماعية على تشكيل وتحويل توجهات القيمة متنوعون للغاية: المناخ الاجتماعي والنفسي في مجموعة الطلاب ، التي يكون هذا الشخص عضوًا فيها ؛ البيئة الأسرية مع تقاليدها ؛ الوصول إلى التعليم والإنجازات الثقافية للمجتمع ؛ المعتقدات الدينية ومجموعة من الشروط الأخرى التي تؤثر على الشخصية.

وهكذا ، في المجتمع الحديث ، فإن عملية التنشئة الاجتماعية للشباب معقدة بسبب الصعوبات الناشئة عن إعادة تقييم التقاليد والأعراف والقيم: إذا كان الشباب السابقون يعتمدون بشدة على تجربة الأجيال السابقة ، فإن الشباب الآن يستوعبون ويخلقون تجربة اجتماعية جديدة ، معتمدين بشكل أساسي على أنفسهم. الذي يحدد مسبقًا إلى حد كبير وجود اتجاهات متناقضة في وعي وسلوك شباب اليوم. نتيجة لذلك ، هناك الكثير في بيئة الطلاب نماذج مختلفة تحقيق الذات: بالنسبة للعديد من الطلاب ، فإن القيم الأساسية هي: "أن يجد المرء نفسه في هذه الحياة" ، "أن يظل إنسانًا" ، "أمانًا ماديًا" ، إلخ. لذلك ، يفكر الطلاب المعاصرون في الرفاهية المادية والقيم الروحية ، على عكس أسلافهم الذين شعروا بصعوبات مادية أقل ، لكنهم أيضًا لم يفكروا في معنى الحياة.

فهرس

1. Belik A. A. الثقافة والشخصية. الأنثروبولوجيا النفسية. علم النفس العرقي. علم نفس الدين: كتاب مدرسي. مخصص. م: الدولة الروسية. همهمة. un-t، 2001.378 ص.

2. مدرك أ. التنشئة الاجتماعية للإنسان. م: الأكاديمية ، 2004.304 ص.

3. بلاتونوف يو P. علم النفس العرقي: دراسة. SPb. : الكلام ، 2001 ، 320 ص.

4. علم اجتماع الشباب: كتاب مدرسي. دليل / تسجيل. أكاد. همهمة. علوم الاتحاد الروسي؛ يو جي فولكوف ، في آي دوبرينكوف ، إف دي كاداريا ، آي بي سافتشينكو ، في أيه شابوفالوف. [ب. م: ب. و.]. روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2001.576 ص.

5. Stefanenko TN علم النفس العرقي: كتاب مدرسي. للجامعات. M: IP RAS ؛ ايكاترينبرج: كتاب أعمال ، 2000.320 ص.

6. Shatinova NI عائلة شعب التاي: طبعة علمية مشهورة. جورنو ألتايسك: جورنو ألت. قسم. بديل. كتاب دار النشر ، 1981 ، 1984 ص.

مفهوم العرق. إثنوس - إنه "تاريخيًا منطقة معينة هي مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين لديهم سمات مشتركة وخصائص ثابتة الثقافة (بما في ذلك اللغة) والتركيب العقلي ، وكذلك الوعي بوحدتهم واختلافهم عن التكوينات المماثلة الأخرى " (القاموس المختصر لعلم الاجتماع. - م ، 1988. - ص 461). يتم تحديد الهوية العرقية أو الوطنية للشخص ، كما تم تحديدها ، في المقام الأول من خلال اللغة التي يعتبرها محلية ، والثقافة وراء هذه اللغة.

في بلدان مختلفة ، يمكن اعتبار الإثنيات عاملاً من عوامل التنشئة الاجتماعية على مستويات مختلفة. في الدول القومية ، حيث تنتمي الغالبية العظمى من السكان إلى مجموعة عرقية واحدة ، فهو عامل كبير. في الحالة التي تكون فيها مجموعة عرقية أقلية قومية تتواصل بشكل مكثف في مستوطنة معينة ، فهي عامل صغير (هارلم في نيويورك). في روسيا ، يعتبر الإثني عاملاً متوسطًا ، حيث أنه حتى العديد من المجموعات العرقية التي تتمتع بدولتها الخاصة (الجمهوريات المستقلة) لا يمكنها إلا تجربة تأثير المجموعات العرقية الأخرى وإعادة إنتاج خصائصها وعلاماتها المميزة في حياتها (إيه في مودريك).

من المعروف أن الإنسانية الحديثة متنوعة في تكوينها. لديها من ألفين إلى ثلاثة آلاف جالية عرقية. الدول الموجودة على الأرض اليوم (هناك حوالي مائتي دولة) متعددة الإثنيات. وهذا يدفعنا إلى اعتبار المشكلات العرقية أولوية قصوى في سياسة أي دولة ، بما في ذلك روسيا.

تأثير العرق. لكل عرقية سمات محددة ، تشكل مجملها طابعها الوطني أو تركيبتها العقلية ، والتي تتجلى في الثقافة الوطنية. يميز علماء النفس الإثني بين هذه الاختلافات ، على سبيل المثال ، في طبيعة وتقاليد عمل الناس ، وخصائص الحياة اليومية ، والأفكار حول العلاقات الأسرية والعلاقات مع الآخرين ، حول الخير والشر ، والجميل والقبيح ، إلخ.

يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الخصائص العرقية لا تميز الفرد ، بل مجموعات عديدة - أمم. لقد تشكلت على مدى قرون وحتى آلاف السنين تحت تأثير البيئة الجغرافية الطبيعية ، والظروف الاقتصادية والاجتماعية والدينية وغيرها من الظروف التي تعيش فيها هذه المجموعة العرقية أو تلك.

تتجلى السمات العرقية بشكل واضح على مستوى الوعي اليومي. على سبيل المثال ، الالتزام بالمواعيد ، بصفته سمة شخصية تحظى بتقدير كبير من قبل الألمان ، ليس له أهمية كبيرة بالنسبة للإسبان وحتى أقل بالنسبة لسكان أمريكا اللاتينية.

لا يمكن تجاهل العرق كعامل في التنشئة الاجتماعية للأجيال الشابة ، ولكن لا ينبغي جعل تأثيرها مطلقًا. "هاك ، في دراسة مقارنة حول الأبوة والأمومة في العديد من الثقافات المتباينة ، وجد أنهم حاولوا في كل منهم تعليم نفس الصفات لدى الأطفال من كل جنس. ركز الأولاد على تنمية الاستقلال والرغبة في النجاح ، الفتيات - المشاعر الواجب والعطاء والطاعة ، لكن هناك مجتمعات تختلف فيها أنماط الأبوة والأمومة ، ويتصرف فيها الرجال والنساء بشكل مختلف (شيبوتاني ت. علم النفس الاجتماعي. - ص 424).

كل الشعوب تسعى جاهدة لتربية أبنائها ليكونوا مجتهدين وشجعان وصادقين. تكمن الاختلافات في كيفية حل هذه المهام. تنقسم الخصائص العرقية المرتبطة بأساليب التنشئة الاجتماعية إلى مهم للغاية(حيوية ، فيزيائية حيوية) و عقلي (روحي).

تُفهم الخصائص الحيوية للعرق على أنها طرق النمو البدني للأطفال (إطعام الطفل ، وطبيعة التغذية ، والأنشطة الرياضية ، وحماية صحة الأطفال ، وما إلى ذلك).

يتأثر التنشئة الاجتماعية للجيل الأصغر أيضًا بشكل كبير بالخصائص العقلية - التركيب الروحي لمجموعة عرقية ، والتي حددها عدد من العلماء كعقلية وتتشكل في الظروف الاجتماعية والثقافية المحددة لحياة شعب معين.

التنشئة الاجتماعية تحت تأثير العديد من المجموعات العرقية. هناك عدد كبير من المجموعات العرقية في روسيا. لذلك ، غالبًا ما يعتمد نجاح عملية التنشئة الاجتماعية على تأثير ثقافة مجموعتين عرقيتين أو أكثر على الشخص. وهنا تكتسب عواقب التواصل بين الثقافات أهمية كبيرة.

تجعل المظاهر الحيوية ، والعقلية بشكل خاص ، لمجموعة عرقية من الصعب على الناس الانضمام إلى مجموعة عرقية جديدة. لقد أثبتت دراسات خاصة أن الدخول إلى مجموعة عرقية جديدة ، ثقافة جديدة يترافق مع مشاعر غير سارة من عدم الراحة ، والرفض ، وفقدان المكانة ، والأصدقاء ، وانخفاض الثقة بالنفس ، والاكتئاب ، والقلق ، والتهيج ، والاضطرابات النفسية الجسدية.

إلى جانب الآثار السلبية ، هناك أيضًا عواقب إيجابية للانتقال إلى مجموعة عرقية جديدة - تبني قيم جديدة ، ومواقف اجتماعية جديدة ، ونماذج جديدة للسلوك ، والتي يمكن أن توفر معًا ظروفًا للنمو الشخصي.

يعتمد وقت التكيف في مجموعة عرقية جديدة وشدة "الصدمة الثقافية" على العديد من المؤشرات ، بما في ذلك الخصائص الفردية (الشخصية والديموغرافية) ؛ من الاستعداد للتغيير ومعرفة اللغة والثقافة. الظروف المعيشية؛ التجربة الفردية للوجود في بيئة ثقافية أجنبية ؛ درجة التشابه والاختلاف بين الثقافات ، إلخ.

يجب أن تكون المدرسة التي تقبل اللاجئين والمشردين جاهزة لمواجهة الاضطرابات العصبية والنفسية الجسدية والسلوك المنحرف وحتى الإجرامي. يعتمد التكيف الناجح مع "الخارج" ورفاهيته وصحته العقلية على القدرة على إزالة "صدمة الانتقال" إلى بيئة ثقافية جديدة.

هناك أنواع مختلفة من الاتصالات بين الثقافات:

"المنشق" هو \u200b\u200bالشخص الذي يتجاهل ثقافته لصالح ثقافة شخص آخر.

الشوفيني هو مناصر لثقافته.

يتأرجح "الهامشي" بين ثقافتين ، يواجهان صراعًا داخليًا ، ويتم الخلط بينهما في الهوية ، ونتيجة لذلك ، لا يكتفي بمتطلبات أي من الثقافتين.

يقوم "الوسيط" بتجميع الثقافتين ، كونهما رابطهما المتصل.

عادة ما يكون للأفراد والجماعات أحد الخيارات التالية: الاستيعاب ، والانفصال ، والتهميش ، والاندماج. الاختيار المثمر هو التكامل ، والذي يسمى "التهميش البناء" ، "الكفاءة بين الثقافات" ، والفرد الذي قام بهذا الاختيار يسمى "شخص متعدد الثقافات".

وبالتالي ، فإن التكيف الناجح لا يمثل دائمًا استيعابًا لثقافة أجنبية والتكيف مع بيئة جديدة. يمكن للفرد الذي يتكيف جيدًا مع الحياة في مجتمع جديد ، في نفس الوقت ، الاحتفاظ بخصائص مجموعته العرقية أو الثقافية. يمكنه السيطرة على ثروات ثقافة أخرى دون المساومة على قيمة ثقافته.

يفسر ممثلو الشعوب والثقافات المختلفة أسباب السلوك ونتائج الأنشطة بطرق مختلفة. تتمثل مهمة المعلم في مساعدتهم على فهم أسباب سلوك بعضهم البعض ، لإتقان السمات المميزة لتفاعل الثقافات. لهذا ، من المستحسن استخدام التدريب الذي يهدف إلى حل مشكلة شرح سلوك ممثلي ثقافة أخرى. في هذه الحالة ، لا يتخلى الأطفال عن ثقافتهم من أجل أن يصبحوا ممثلين لثقافة أخرى ، ولكنهم يتعلمون رؤية المواقف من وجهة نظر عدد من المجموعات العرقية ، لفهم نطاق رؤية العالم من قبل أعضاء المجموعات العرقية المختلفة.

لتعليم التفاعل بين ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، هناك حاجة إلى برامج خاصة. يطلق عليهم "المقلدون الثقافيون". طور علماء النفس الأمريكيون أول "أدوات استيعاب ثقافية" في أوائل الستينيات وكانت مخصصة للأمريكيين الذين يتفاعلون مع العرب ، والتايلانديين اليونانيين ، وما إلى ذلك. وكان مؤلفو البرامج يهدفون إلى تزويد الطلاب بأكبر قدر ممكن من المعلومات حول الاختلافات بين الثقافتين في وقت قصير ...

في الوقت الحالي ، تم إنشاء العديد من "المندوبين الثقافيين" ، ولكن حتى الآن يتم استخدامها من قبل دائرة ضيقة من الناس ، علاوة على ذلك ، لا يوجد مقلدون يأخذون في الاعتبار موضوعات التفاعل متعددة الجنسيات ، وهو أمر مهم بشكل خاص لروسيا. في الوقت نفسه ، يوجد في العديد من مناطق البلاد مدرسون ليس لديهم خبرة في التواصل بين الثقافات ، وأفكار واضحة حول الاختلافات الإثنية بين الشعوب ، وأكثر من ذلك حول نماذج التحضير للتفاعل بين الثقافات وبرامج مثل "الاستيعاب الثقافي".

جامعة فولغوغراد الحكومية التربوية

الظروف العرقية والثقافية كعوامل متوسطة للتنشئة الاجتماعية

أديت

طالب مجموعة SP-14

كلية UPC

Garbuzova Ya.B.

مدير العمل

ياريكوفا إس جي.

فولجوجراد 2007

المقدمة

عوامل التنشئة الاجتماعية

حول العرق ، أو الأمة

حول عقلية المجموعة العرقية

العقلية والتعليم

الأدب

المقدمة

وضعت روسيا في نهاية القرن العشرين ، التي غيرت معالمها ، سياقًا اجتماعيًا جديدًا لحياة الإنسان وأنشطته. هناك تغيير في التقاليد الراسخة ، والخصائص العقلية لأسلوب الحياة ، وأسلوب الاتصال والتفاعل بين الناس. تظهر الأعراف والمواقف الاجتماعية الجديدة وتجعلها محسوسة. تصبح متطلبات الشخصية النامية والمتطورة مختلفة. المؤسسات الاجتماعية والقيم والصور النمطية المعتمدة اجتماعيا للوعي الفردي والجماعي تخضع لتغييرات كبيرة. المعايير والمثل الشخصية تتغير.

علم أصول التدريس ، مثل غيره من تخصصات الدراسات البشرية ، يستجيب للوضع الاجتماعي الحالي من خلال مراجعة الفئات التي تبدو ثابتة ، والتي تشمل التنشئة الاجتماعية والتعليم. أساس هذا التنقيح هو المعرفة الحديثة حول جوهر التنشئة الاجتماعية والتنشئة ، وعلاقاتها وخصائصها الإجرائية ، والتكوينات الظاهراتية الجديدة (القدرة على التكيف وعدم القدرة على التكيف ، والتوافق ، والخبرة الشخصية ، والذاتية والروحانية للشخص ، وإدراك الذات ، والنمو الشخصي ، وما إلى ذلك). اليوم ، لدى المعلم فرصة للتعرف على أبرز الشخصيات (3. فرويد ، ب. سوروكين ، إي.برن ، ك. روجرز ، في فرانكل ، إم بوبر ، إم ميد ، إلخ) ، الذين كتبوا في نظرية التنشئة الاجتماعية وتنمية الشخصية الصفحات الرئيسية. تم إغلاق الوصول إلى أعمالهم عمليا لسنوات عديدة. الفضاء الدلالي الموسع هو الفرضية الأولية للنظر في عوامل وآليات وشروط التنشئة الاجتماعية والتعليم للفرد ، والفهم العلمي الذي سيسمح للمعلم بإدخال تلميذه في عالم معقد ومتناقض مع أكبر المكاسب في الصحة البدنية والعقلية ، والتنمية الفكرية والعاطفية ، وكذلك مع توسيع القدرات. في تطوير الذات وتحقيق الذات وتأكيد الذات.

عوامل التنشئة الاجتماعية

تحدث التنشئة الاجتماعية في تفاعل الأطفال والمراهقين والشباب الذين يعانون من عدد كبير من الظروف المختلفة ، مما يؤثر بشكل أو بآخر بنشاط على نموهم. عادة ما تسمى هذه الشروط التي تؤثر على الشخص بالعوامل. في الواقع ، لم يتم تحديد كل منهم ، وبعيدًا عن كل ما هو معروف تمت دراسته. المعرفة متفاوتة للغاية حول العوامل التي تمت دراستها: هناك الكثير من المعلومات المعروفة عن بعضها ، والقليل معروف عن البعض الآخر ، والقليل عن العامل الثالث. يمكن دمج الشروط أو عوامل التنشئة الاجتماعية المدروسة بشكل أو بآخر في أربع مجموعات.

الأول هو العوامل العملاقة (الضخمة - الكبيرة جدًا ، العالمية) - الفضاء ، الكوكب ، العالم ، والتي بطريقة أو بأخرى من خلال مجموعات أخرى من العوامل تؤثر على التنشئة الاجتماعية لجميع سكان الأرض.

الثاني - العوامل الكلية (الكبيرة - الكبيرة) - البلد ، والعرق ، والمجتمع ، والدولة ، والتي تؤثر على التنشئة الاجتماعية لكل شخص يعيش في بلدان معينة (هذا التأثير تتوسطه مجموعتان أخريان من العوامل).

الثالث - العوامل المتوسطة (الوسيط - المتوسط \u200b\u200b، الوسيط) - شروط التنشئة الاجتماعية لمجموعات كبيرة من الناس ، مميزة: حسب المكان ونوع المستوطنة التي يعيشون فيها (المنطقة ، القرية ، المدينة ، المدينة) ؛ بالانتماء إلى جمهور معين من شبكات الاتصال الجماهيري (الإذاعة والتلفزيون وما إلى ذلك) ؛ من خلال الانتماء إلى ثقافة فرعية واحدة أو أخرى.

تؤثر العوامل المتوسطة على التنشئة الاجتماعية بشكل مباشر وغير مباشر من خلال المجموعة الرابعة - العوامل الدقيقة. وتشمل هذه العوامل التي تؤثر بشكل مباشر على أشخاص محددين يتفاعلون معهم - الأسرة والمنزل ، والحي ، ومجموعات الأقران ، والمنظمات التعليمية ، ومختلف المنظمات العامة ، والحكومية ، والدينية ، والخاصة ، والمنظمات الاجتماعية المضادة ، والمجتمع الصغير.

حول العرق ، أو الأمة

الإثنية (أو الأمة) هي مجموعة مستقرة تاريخياً من الأشخاص الذين لديهم عقلية مشتركة وهوية وشخصية وطنية وخصائص ثقافية مستقرة ، فضلاً عن وعيهم بوحدتهم واختلافهم عن التشكيلات المماثلة الأخرى (مفاهيم "العرق" و "الأمة" ليست متطابقة ، ولكن سوف نستخدمها بشكل مترادف).

تتكون سمات النفس والسلوك المرتبط بعرق الناس من عنصرين: بيولوجي واجتماعي ثقافي.

تطور المكون البيولوجي في سيكولوجية الأفراد والأمم بأكملها تحت تأثير عدد من الظروف. على مدى آلاف السنين ، تشكلت جميع الدول على أراضيها العرقية. (يعد وجود مثل هذه المنطقة شرطًا أساسيًا لتكوين عرقية ، ولكنه شرط اختياري للحفاظ عليها - يعيش الآن العديد من الشعوب في تشتت.) لعدة قرون ، تكيف الناس مع مناخ معين ، والمناظر الطبيعية ، وخلق نوعًا معينًا من الإدارة لكل منطقة طبيعية ، وإيقاع حياتهم الخاص.

إن الاعتراف بالمكوِّن البيولوجي للعرق ، غير المصحوب ببيانات حول تفوق عرق على آخر ، وشعب واحد على الآخرين (وهو العنصرية والشوفينية والفاشية) ، يصرح فقط على الأسس العميقة للاختلافات العرقية ، ولكنه لا يؤكد هيمنة هذه الاختلافات في نفسية وسلوك شخص معاصر معين ... في الحياة الواقعية ، يلعب المكون الاجتماعي والثقافي لنفسية وسلوك الناس دورًا أكبر بكثير.

في البلدان الحديثة الحديثة ، يتم تحديد جنسية الشخص إلى حد كبير ، وفي كثير من الأحيان وبشكل أساسي ، من ناحية ، من خلال اللغة التي يعتبرها موطنه الأصلي ، وبعبارة أخرى ، من خلال الثقافة وراء هذه اللغة. من ناحية أخرى ، يتم التعرف عليه من قبل الشخص نفسه فيما يتعلق بحقيقة أن عائلته تعتبر نفسها لأمة معينة ، وبالتالي ، تعتبره البيئة المباشرة أنه ينتمي إليها.

وفقًا لذلك ، على سبيل المثال ، فإن الروسي هو الشخص الذي يعرّف نفسه بالتاريخ والثقافة الروسية ، وبالتالي مع بلد تتجه فيه جميع أشكال الحياة الاجتماعية في النهاية نحو هذه الثقافة الخاصة وتاريخ ونظام القيم المشتركة لأمة معينة.

أي عرقية ، الأمة هي ظاهرة تاريخية واجتماعية وثقافية.

لا يمكن تجاهل دور العرق كعامل في التنشئة الاجتماعية للشخص طوال مسار حياته ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لا ينبغي إبطالها. التنشئة الاجتماعية في عرقية معينة لها ميزات يمكن دمجها في مجموعتين - حيوية (حرفيًا - حيوية ، في هذه الحالة ، بيولوجية - فيزيائية) وعقلية (خصائص روحية أساسية).

السمات الحيوية للتنشئة الاجتماعية

في هذه الحالة ، تعني السمات الحيوية للتنشئة الاجتماعية طرق إطعام الأطفال ، وخصائص نموهم البدني ، وما إلى ذلك. لوحظت الاختلافات الأكثر وضوحًا بين الثقافات التي تطورت في قارات مختلفة ، على الرغم من وجود اختلافات بين الأعراق بالفعل ، ولكنها أقل وضوحًا.

على سبيل المثال ، في أوغندا ، حيث تحمل الأم الطفل عليها باستمرار وتمنحه ثديًا عند الطلب (هذا أمر معتاد بالنسبة للعديد من الثقافات الأفريقية وعدد من الثقافات الآسيوية وليس نموذجيًا ، على سبيل المثال ، في أوروبا) ، فإن التطور السريع بشكل لا يصدق للطفل في الأشهر الأولى من الحياة مذهل. يمكن لطفل يبلغ من العمر ثلاثة أشهر الجلوس دون دعم لعدة دقائق ، ويستيقظ طفل عمره ستة أشهر بدعم ، ويبدأ طفل عمره تسعة أشهر في المشي وسرعان ما يثرثر. ومع ذلك ، في حوالي ثمانية عشر شهرًا من العمر (بعد الفطام عن الثدي وعن الأم) ، يبدأ الطفل في فقدان الرصاص في النمو ، ثم يتخلف عن المعايير الأوروبية ، والذي يبدو أنه يرجع إلى خصائص الطعام.

تظهر العلاقة الوثيقة بين التطور البدني والغذاء في مثال اليابان. عندما ، بسبب التطور الاقتصادي السريع وأمركة معينة لطريقة الحياة ، غيّر اليابانيون نظامهم الغذائي بشكل كبير ، تغير تطورهم الجسدي بشكل كبير: الأجيال الأكبر سناً أدنى بكثير من الأصغر من حيث الطول والوزن. في الوقت نفسه ، يمكن اعتبار الحفاظ على نسبة كبيرة من المأكولات البحرية في النظام الغذائي الياباني أحد الأسباب التي تجعلهم يتمتعون بأطول متوسط \u200b\u200bعمر متوقع. يمكن افتراض ذلك من خلال موقف مشابه مع استهلاك المأكولات البحرية من قبل النرويجيين ، الذين يحتلون أيضًا واحدة من الأماكن الأولى في العالم من حيث متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع.

في حالة تناقصت فيها الحاجة إلى الجهود الجسدية البشرية في البلدان المتقدمة بشكل حاد بسبب التقدم العلمي والتكنولوجي ، تلعب الرياضة دورًا مهمًا في التطور البدني للأشخاص. في تلك البلدان حيث أصبح جزءًا لا يتجزأ من طريقة الحياة ، لوحظ أفضل نمو بدني للناس. وبطبيعة الحال ، تعمل كلتا الحالتين في هذه البلدان - التغذية المحسنة والأنشطة الرياضية ، وكذلك الظرف الثالث - تحسين الرعاية الطبية.

أدى الافتقار إلى هذه الظروف في روسيا إلى ارتفاع معدل وفيات الرضع والمراضة وضعف النمو البدني لمجموعات كبيرة من الأطفال والمراهقين والشباب وانخفاض متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع. لذلك ، وفقًا لمصادر مختلفة ، بحلول منتصف التسعينيات. القرن العشرين تم تطويره بشكل متناغم - مع اللياقة البدنية الصحيحة ، مع تطابق الطول والوزن - كان 8.5 ٪ فقط من جميع أطفال المدارس من الصف الأول إلى الحادي عشر. في 40-45 ٪ من أطفال المدارس ، لوحظت انحرافات في مستوى الاضطرابات الوظيفية ، والتي ، في ظل ظروف غير مواتية ، يمكن أن تؤدي إلى أمراض خطيرة. 25-35٪ يعانون من أمراض مزمنة. أخيرًا ، يمكن اعتبار 12-15٪ فقط من الشباب لائقين تمامًا للخدمة العسكرية.

حول عقلية المجموعة العرقية

يتم تحديد تأثير الظروف الإثنية والثقافية على التنشئة الاجتماعية للإنسان بشكل كبير من خلال ما يسمى عادة بالعقلية (وهو مفهوم تم تقديمه في بداية القرن العشرين من قبل العالم الفرنسي L. Levy-Bruhl).

العقلية هي مستودع روحي عميق ، مجموعة من الأفكار الجماعية على مستوى اللاوعي ، متأصلة في العرق كمجموعة كبيرة من الناس تشكلت في ظروف مناخية وتاريخية وثقافية معينة.

تحدد عقلية الإثنية طرق رؤية وإدراك العالم من حوله ، وهي سمة من سمات ممثليها ، على الصعيدين المعرفي والعاطفي والبراغماتي. في هذا الصدد ، تتجلى العقلية أيضًا في طرق التصرف في العالم المحيط الذي يميز ممثلي الإثنيات.

وهكذا ، أظهرت الدراسات أن شعوب الشمال ، التي تشكلت وتعيش في ظروف طبيعية ومناخية محددة ، والتي أطلق عليها مجازيًا من قبل جاك لندن "الصمت الأبيض" ، لديها تقليد محدد للإدراك السليم ، وهو نوع من الصوت المثالي العرقي ، والذي يؤثر على خصائص المظاهر العاطفية في ممثلي المجموعات العرقية الشمالية و على المستوى السلوكي.

مثال آخر. بدأ الفنلنديون في أكل الفطر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يشرح الباحثون هذا على النحو التالي. لقرون عديدة ، اعتقد الفنلنديون ، الذين يعيشون في ظروف مناخية قاسية ، أن الشخص يحصل على كل ما يحتاجه للحياة من خلال العمل الجاد في محاربة الطبيعة. يمكن جمع الفطر ، وهو من ابتكارات الطبيعة ، بسهولة وبساطة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإن العقلية الفنلندية لا تعتبره شيئًا مناسبًا لحياة الإنسان.

ودليل آخر على ظهور العقلية في المواقف الثقافية المميزة لممثلي الدول المختلفة. دراسة أجريت في خمس دول أوروبية في أواخر الثمانينيات. القرن العشرين ، كشف عن حالة غريبة للغاية. كان هناك أكبر عدد من غير المبالين بالفن بين البريطانيين والأهم من ذلك كله أتباع "العلوم الصارمة" - الفيزياء والكيمياء. اتضح أن الألمان قريبون من البريطانيين في هذا الجانب. لكن بين الفرنسيين والإيطاليين والإسبان (شعوب المجموعة الرومانسية) ، والأشخاص الذين يقدرون الفن بشدة ، هناك الكثير من الأشخاص الذين تمثل لهم الفيزياء والكيمياء الأولوية. بتلخيص البيانات المختلفة ، يمكننا أن نستنتج أن عقلية العرق ، التي تتجلى في السمات الثابتة لثقافتها ، تحدد بشكل أساسي الأسس العميقة لتصور وموقف ممثليها من الحياة.

عند تحديد هذا الحكم ، يمكننا القول أن عقلية المجموعة العرقية تحدد إلى حد كبير: موقف ممثليها من العمل والتقاليد المحددة المرتبطة بالعمل ؛ أفكار حول وسائل الراحة في الحياة والراحة المنزلية ؛ مُثل الجميل والقبيح ؛ شرائع السعادة العائلية وعلاقات أفراد الأسرة ؛ قواعد سلوك الدور الجنسي ، على وجه الخصوص ، مفهوم الحشمة في إظهار المشاعر والعواطف ؛ فهم اللطف ، الأدب ، اللباقة ، ضبط النفس ، إلخ.

بشكل عام ، تميز العقلية أصالة ثقافة مجموعة عرقية معينة. كما كتب عالم الإثنولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس: "تكمن أصالة كل ثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، في طريقتها الخاصة في حل المشكلات ، ووضع منظور للقيم المشتركة بين جميع الناس. فقط أهميتها هي نفسها في الثقافات المختلفة ".

عقلية أو التنشئة الاجتماعية التلقائية

إن تأثير عقلية المجموعة العرقية كبير جدًا في جميع جوانب التنشئة الاجتماعية البشرية. يتضح هذا من خلال الأمثلة التالية.

في عملية التنشئة الاجتماعية بين الجنسين ، يتم تنفيذ تأثير العقلية بفضل معاييرها المميزة "الذكورة" و "الأنوثة". إنها تشير إلى مجموعة معينة من سمات الشخصية ، والسمات السلوكية ، وردود الفعل العاطفية ، والمواقف ، إلخ. هذه المعايير نسبية ، أي أن محتواها لا يتطابق في ثقافات المجموعات العرقية المختلفة. أظهرت عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية مارغريت ميد الاختلافات الشديدة في التناقض بين معايير "الذكورة" و "الأنوثة" باستخدام مثال ثلاث قبائل في غينيا الجديدة. بين الأرابيش ، كلا الجنسين متعاون وغير عدواني ، أي أنهما مؤنثان وفقًا لمعايير الثقافة الغربية. بين Mundugumors ، كلا الجنسين وقح وغير متعاون ، أي ذكوري. صورة شامبل هي عكس الثقافة الغربية: المرأة هي المسيطرة والتوجيهية ، بينما الرجال يعتمدون عاطفيًا.

إن تأثير عقلية المجموعة العرقية على التنشئة الاجتماعية للأسرة كبير. يمكن توضيح ذلك بالمثال التالي. في أوزبكستان ، تعتبر الأسرة الأبوية ، إلى حد أكبر بكثير مما هي عليه في روسيا ودول البلطيق ، نموذجًا للشباب ، خاصة عندما يتعلق الأمر بتربية الأطفال. الاختلافات كبيرة بشكل خاص في مواقف الزواج. ما يصل إلى 80٪ من الأوزبك يعتبرون موافقة الوالدين على الزواج إلزامية ، والطلاق في وجود الأطفال غير مقبول. وحوالي 80٪ من الإستونيين لا يعتبرون موافقة الوالدين إلزامية ، و 50٪ يعترفون بشكل كامل بالطلاق حتى في وجود الأطفال.

يتجلى تأثير عقلية المجموعة العرقية بوضوح شديد في مجال العلاقات الشخصية. وبالتالي ، تحدد الأعراف العرقية إلى حد كبير أسلوب الاتصال بين الشباب وكبار السن ، وحجم المسافة العمرية ، وخصوصيات تصورهم لبعضهم البعض بشكل عام وكشركاء اتصال بشكل خاص. في اليابان ، على سبيل المثال ، عند التواصل مع أشخاص من مختلف الأعمار ، يفترض المسن على الفور تقريبًا شكل التواصل في شكل مونولوج ، ويأخذها الأصغر سنًا كأمر مسلم به ، بمجرد الاستماع إلى المتحدث.

تلعب العقلية أيضًا دورًا مهمًا في تكوين المواقف بين الأعراق ، والتي تنشأ في مرحلة الطفولة ، وتكون مستقرة جدًا ، وغالبًا ما تتحول إلى قوالب نمطية.

العقلية والتعليم

تؤثر عقلية المجموعة العرقية على تنشئة الأجيال الشابة باعتبارها اجتماعية نسبيًا التنشئة الاجتماعية الخاضعة للرقابة لكونه يتضمن المفاهيم الضمنية للشخصية والتعليم.

نظريات الشخصية الضمنية (أي ضمنية ، ولكن غير مصاغة) ، المتأصلة في كل مجموعة عرقية ، هي مجموعة من الأفكار المحددة التي تحمل إجابات على عدد من الأسئلة: ما هي طبيعة وقدرات الإنسان؟ ما هو ، وهل يمكن وينبغي أن يكون؟ وغيرها .. تشكل الإجابات على هذه الأسئلة مفهومًا ضمنيًا عن الشخصية (I. S. Kon).

من وجهة نظري ، تؤثر العقلية على التعليم أيضًا بسبب حقيقة أن العرق ، كنتيجة طبيعية لوجود المفاهيم الضمنية للشخصية ، لديه مفاهيم ضمنية عن التعليم. هم الذين يحددون إلى حد كبير ما يريده الكبار من الأطفال وكيف يفعلون ذلك ، أي محتوى التفاعل بين الأجيال الأصغر والأكبر وأسلوبه ووسائله. يمكن اعتبار المفهوم الضمني لتنشئة مجموعة عرقية توجهاً لقيمة مركزية غير واعية في السلوك الاجتماعي للبالغين فيما يتعلق بالأجيال الشابة.

تعتمد إمكانية الموازنة بين التكيف والعزلة لشخص ما في المجتمع الوطني ، أي إلى أي مدى يمكن أن يصبح ضحية للتنشئة الاجتماعية ، إلى حد كبير على المفهوم الضمني للشخصية والتنشئة. وفقًا للمفاهيم الضمنية للشخصية والتنشئة ، يعترف المجتمع العرقي أو لا يعترف بأنواع معينة من الناس كضحايا لظروف غير مواتية للتنشئة الاجتماعية ، كما يحدد موقف من حولهم.

الخصائص العرقية ودورها في التنشئة الاجتماعية

من المعروف أن الإنسانية الحديثة متنوعة للغاية في تكوينها. لديها من ألفين إلى ثلاثة آلاف جالية عرقية. الدول الموجودة على الأرض اليوم (هناك حوالي مائتي دولة) متعددة الإثنيات. وهذا يدفعنا إلى اعتبار المشكلات العرقية أولوية قصوى في سياسة أي دولة ، بما في ذلك روسيا.

إن الصراعات الإثنية المتصاعدة ، والعواطف الوطنية المتزايدة باستمرار ، والنضال من أجل حماية القيم "الوطنية" ، وانتشار أشكال التمييز الإثني والعرقي ، تشير إلى أن مشكلة التناقضات القومية والخصائص الإثنية بدأت تحتل مكانة مركزية بين عوامل التنشئة الاجتماعية.

حتى وقت قريب ، في بلدان رابطة الدول المستقلة ، لم تكن هذه المشكلة مدرجة في قائمة المشاكل الملحة والملحة للحياة الاجتماعية. لعبت أفكار الأخوة والمساواة بين جميع الشعوب المعلنة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية دور الدرع التقليدي. لم يتم حل المشكلات العرقية بقدر ما تم التستر عليها على أنها غير موجودة. في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بانهيار الاتحاد السوفيتي ، تفاقمت مشاكل اللاجئين: فهم يغادرون بلدان الخارج القريب ، ويغادرون مناطق النزاعات المسلحة (أذربيجان ، جورجيا ، أرمينيا ، إلخ) ، زيادة في عدد اللاجئين من مناطق الكوارث والكوارث البيئية (تشيرنوبيل ، أرمينيا ، يوجني) سخالين ، إلخ).

تبين أن مشكلة تحسين العلاقات بين ممثلي الجماعات العرقية والثقافات المختلفة كانت في بؤرة المشكلات الموضعية لسياسة الدولة التعليمية. يرافق التعقيد والتوتر اليوم الاتصالات بين الأعراق والثقافات ويتطلبان حل مشاكل تكيفها.

تجدر الإشارة إلى أنه في العلوم الأجنبية ، أجريت دراسات حول مشكلة التنشئة الاجتماعية للأطفال في ظروف عرقية مختلفة لفترة طويلة. في روسيا ، حتى الثلاثينيات من القرن العشرين ، احتلت أيضًا مكانًا جيدًا بين المشكلات الاجتماعية والنفسية. بعد فترة انقطاع طويلة ، كما ذكرنا أعلاه ، أصبحت هذه المشكلة اليوم واحدة من أكثر المشاكل إلحاحًا.

يُفهم Ethnos على أنها "مجموعة مستقرة من الناس تشكلوا تاريخيًا في منطقة معينة ، ولديهم سمات مشتركة وخصائص ثابتة للثقافة (بما في ذلك اللغة) والتركيب العقلي ، فضلاً عن وعيهم بوحدتهم واختلافهم عن التشكيلات المماثلة الأخرى." تتحدد الهوية العرقية أو القومية للشخص ، كما تم تأسيسها ، أولاً وقبل كل شيء من خلال اللغة التي يعتبرها موطنه والثقافة الكامنة وراء هذه اللغة.

لكل عرقية سمات محددة ، تشكل مجملها طابعها الوطني أو تركيبتها العقلية ، والتي تتجلى في الثقافة الوطنية. يميز علماء النفس العرقي بين هذه الاختلافات ، على سبيل المثال ، في طبيعة وتقاليد عمل الناس ، وخصائص الحياة اليومية ، والأفكار حول العلاقات الأسرية والعلاقات مع الآخرين ، حول الخير والشر ، والجميلة والقبيحة ، إلخ.

يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الخصائص العرقية لا تميز الفرد ، بل مجموعات عديدة - أمم. لقد تشكلت على مدى قرون وحتى آلاف السنين تحت تأثير البيئة الجغرافية الطبيعية ، والظروف الاقتصادية والاجتماعية والدينية وغيرها من الظروف التي تعيش فيها هذه المجموعة العرقية أو تلك.

تتجلى السمات العرقية بشكل واضح على مستوى الوعي اليومي. على سبيل المثال ، ينادي الأمريكيون بعضهم البعض بأسمائهم الأولى ، لكن هذا لا يعني أنهم على علاقة ودية ، كما هو معتاد بين الأوروبيين. أو الدقة في المواعيد ، بصفتها سمة شخصية تحظى بتقدير كبير من قبل الألمان ، ليس لها معنى يذكر للإسبان وحتى أقل لسكان أمريكا اللاتينية.

أ. يلاحظ مودريك (1991) أنه في البلدان المختلفة يمكن اعتبار الإثنيات عاملاً من عوامل التنشئة الاجتماعية على مستويات مختلفة. في الدول القومية ، حيث تنتمي الغالبية العظمى من السكان إلى مجموعة عرقية واحدة ، فهو عامل كبير. في الحالة التي تكون فيها أي مجموعة عرقية أقلية قومية تعيش بشكل مضغوط أو تتواصل بشكل مكثف في مستوطنة معينة ، فهي عامل صغير. في بلدنا ، تعتبر الإثنية عاملاً متوسطًا ، حيث أنه حتى العديد من المجموعات العرقية التي تعيش بشكل مضغوط ولديها دولتها الخاصة (في الجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي) ، كونها عنصرًا من الدولة الروسية والمجتمع ككل ، لا يمكنها إلا تجربة تأثيرها وإعادة إنتاج عدد من الخصائص في حياتها خصائصها وعلاماتها.

لا يمكن تجاهل العرق كعامل في التنشئة الاجتماعية للأجيال الشابة ، ولكن لا ينبغي جعل تأثيرها مطلقًا. وهكذا ، في دراسة مقارنة للتنشئة في العديد من الثقافات التي لا تتشابه مع بعضها البعض ، وجد أنهم في كل منهم حاولوا تنشئة نفس الصفات عند الأطفال من كل جنس. بالنسبة للأولاد ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لتطوير الاستقلال والسعي لتحقيق النجاح ، بينما الفتيات - الشعور بالواجب والعناية والتواضع. لكن هناك مجتمعات تختلف فيها أنماط الأبوة والأمومة ، وفيها يتصرف الرجال والنساء بشكل مختلف.

لقد أثبت عدد من الدراسات أن جميع الشعوب تسعى جاهدة لتعليم أبنائها العمل الجاد والشجاعة والصدق. تكمن الاختلافات في كيفية التنشئة الاجتماعية وتعليم الأطفال. الخصائص العرقية المرتبطة بأساليب التنشئة الاجتماعية ، A.V. يقسم مدرك إلى حيوي (فيزيائي حيوي) وعقلي (روحي).

تُفهم الخصائص الحيوية للمجموعة العرقية على أنها طرق النمو البدني للأطفال (إطعام الطفل ، وطبيعة التغذية ، والأنشطة الرياضية ، وحماية صحة الأطفال ، وما إلى ذلك).

يتأثر التنشئة الاجتماعية للجيل الأصغر أيضًا بشكل كبير بالتركيبة الروحية للعرق ، والتي حددها عدد من العلماء كعقلية والتي تتشكل في الظروف الاجتماعية والثقافية المحددة لحياة شعب معين.

إن المظاهر الحيوية والعقلية للعرق هي التي تجعل من الصعب على الناس الدخول في مجموعة عرقية جديدة. لقد أثبتت دراسات خاصة أن الدخول إلى مجموعة عرقية جديدة ، ثقافة جديدة يصاحبها مشاعر غير سارة من عدم الراحة ، والرفض ، وفقدان المكانة ، والأصدقاء ، وانخفاض الثقة بالنفس ، والاكتئاب ، والقلق ، والتهيج ، والاضطرابات النفسية الجسدية. ومع ذلك ، إلى جانب العوامل السلبية ، هناك أيضًا عواقب إيجابية للانتقال إلى مجموعة عرقية جديدة. يحدث هذا عندما يتم إنشاء ظروف مواتية للتطور الذاتي والنمو الشخصي في مجموعة عرقية جديدة. يمكن استبدال عدم الراحة بالتكيف ، وقبول القيم الجديدة ، والمواقف الاجتماعية الجديدة ، وأنماط السلوك الجديدة ، والتي يمكن أن توفر معًا ظروفًا للنمو الشخصي.

يعتمد وقت التكيف وشدة "الصدمة الثقافية" على العديد من المؤشرات ، بما في ذلك الفروق الفردية (الشخصية والديموغرافية) ؛ من الاستعداد للتغيير ومعرفة اللغة والثقافة وظروف المعيشة ؛ التجربة الفردية للوجود في بيئة ثقافية أجنبية ؛ درجات التشابه والاختلاف بين الثقافات ، إلخ.

يسمى الاتصال المباشر بين مجموعتين عرقيتين أو ثقافيتين أو أكثر التثاقف ، أي التغييرات في المواقف الاجتماعية (المواقف) ، توجهات القيمة ، سلوك الأدوار لأولئك الأشخاص الذين تتعرض مجموعتهم للتثاقف الجماعي.

يعد التكيف مع البيئة الاجتماعية الجديدة مؤلمًا بشكل خاص لمجموعات اللاجئين من مناطق الصراع العسكري. يجب أن تكون المدرسة التي تقبل اللاجئين والمشردين وممثلي المجموعات العرقية المختلفة جاهزة لمواجهة الاضطرابات العصبية والنفسية الجسدية والسلوك المنحرف وحتى الإجرامي. يعتمد التكيف الناجح لـ "الخارج" ورفاهيته وصحته العقلية على القدرة على إزالة "صدمة الانتقال" إلى بيئة ثقافية جديدة.

يحدد S. Bockner (1982) أنواعًا مختلفة من عواقب التواصل بين الثقافات:

- الإبادة الجماعية - تدمير الجماعة المعارضة ؛

- الاستيعاب ، أي القبول التدريجي الطوعي أو الإجباري لعادات ومعتقدات المجموعة المهيمنة حتى تفككها بالكامل ؛

- الفصل أو مسار نحو تطوير منفصل للمجموعات ؛

- التكامل - الحفاظ على هويتهم الثقافية من قبل المجموعات مع الاتحاد في مجتمع واحد كامل على أساس جديد هادف.

هذا التصنيف للعلاقات بين الثقافات يفسر أيضًا نتائجه. إما أن يتجاهل الشخص ثقافته لصالح شخص آخر ("هارب") ، أو شخص آخر لصالح ثقافته ("الشوفيني"). يتأرجح "الهامشي" بين ثقافتين ، يواجهان صراعًا داخليًا ، ويتم الخلط بينهما في الهوية ، ونتيجة لذلك ، لا يكتفي بمتطلبات أي من الثقافتين. النوع الأخير - "الوسيط" - يجمع كلتا الثقافتين ، كونهما رابطهما المتصل.

توصل العديد من المؤلفين الذين يتعاملون مع مشاكل التثاقف إلى استنتاج مفاده أن الأفراد والجماعات عادة ما يكون لديهم أحد الخيارات التالية: الاستيعاب ، والانفصال ، والتهميش ، والاندماج. أحد الخيارات المنتجة هو التكامل ، والذي يسمى "التهميش البناء" ، "الكفاءة بين الثقافات" ، والفرد الذي قام بهذا الاختيار يسمى "شخص متعدد الثقافات".

وبالتالي ، فإن التكيف الناجح لا يمثل دائمًا استيعابًا لثقافة أجنبية والتكيف مع بيئة جديدة. يمكن للفرد الذي يتكيف جيدًا مع الحياة في مجتمع جديد ، في نفس الوقت ، أن يلبي احتياجات مجموعته العرقية أو الثقافية. يمكنه السيطرة على ثروات ثقافة أخرى دون المساومة على قيمة ثقافته.

توجد حاليًا نماذج معروفة لإعداد الفرد للتفاعل بين الثقافات:

نموذج تعليمي (تجريبي) يختلف في طريقة التدريس ؛

يتميز النموذج الثقافي العام (الخاص بالثقافة) بمحتوى التعليم ؛

نموذج توجد فيه اختلافات فيما يتعلق بمجال الشخصية الذي يسعى فيه الشخص إلى تحقيق النتائج الأساسية (المعرفية أو العاطفية أو السلوكية).

نظرًا لأن ممثلي مختلف الشعوب والثقافات يفسرون أسباب السلوك ونتائج النشاط بطرق مختلفة ، يجب أن تساعدهم على فهمها ، وهذا بدوره يسمح لك بإتقان تلك السمات التي تميز الثقافات المتفاعلة. لهذا ، من المستحسن استخدام التدريب المنسوب الذي يهدف إلى حل مشكلة شرح سلوك ممثلي ثقافة أخرى. في هذه الحالة ، لا يتخلى الطلاب عن ثقافتهم من أجل أن يصبحوا ممثلين لثقافة أخرى ، ولكنهم يتعلمون رؤية المواقف من وجهة نظر عدد من المجموعات العرقية ، لفهم نطاق رؤية العالم من قبل أعضاء المجموعات العرقية المختلفة.

ومع ذلك ، من أجل تعليم التفاعل بين ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، هناك حاجة إلى برامج خاصة. يطلق عليهم "المقلدون الثقافيون". طور علماء النفس الأمريكيون أول "أدوات استيعاب ثقافية" في أوائل الستينيات للأمريكيين الذين يتفاعلون مع العرب ، والتايلانديين اليونانيين ، وغيرهم.

يهدف مؤلفو البرامج إلى تزويد الطلاب بأكبر قدر ممكن من المعلومات حول الاختلافات بين الثقافتين في وقت قصير. "الاستيعاب الثقافي" هو أسلوب توجيه معرفي. وهو يتألف من وصف المواقف (من 37 إلى 100) التي تتفاعل فيها شخصيات من ثقافتين ، وتفسير للسلوك المرصود. في الوقت نفسه ، يتم اختيار المعلومات لتمثيل الاختلافات الأكثر أهمية بين الثقافات. عند اختيار الموقف ، يتم أخذ الصور النمطية المتبادلة والاختلافات في توقعات الدور والعادات وخصائص السلوك غير اللفظي وما إلى ذلك في الاعتبار.

حتى الآن ، تم إنشاء العديد من "المستوعبات الثقافية" ، ولكن يتم استخدامها عادة من قبل دائرة ضيقة من الناس ، علاوة على ذلك ، لا يوجد مقلدون يأخذون في الاعتبار موضوعات التفاعل متعددة الجنسيات ، وهو أمر مهم بشكل خاص لروسيا. في الوقت نفسه ، لا يتمتع المعلمون في العديد من مناطق البلاد بالخبرة في التواصل بين الثقافات ، والأفكار الواضحة حول الاختلافات العرقية بين الشعوب ، وأكثر من ذلك حول نماذج التحضير للتفاعل بين الثقافات وبرامج مثل "الاستيعاب الثقافي". يعد تطوير وتنفيذ مثل هذه النماذج والبرامج من المهام الرئيسية لإصلاح التعليم الحديث. يمكن تحقيق تقدم كبير في هذا الاتجاه من خلال الجمع بين جهود المعلمين وعلماء النفس وعلماء الأعراق وعلماء الثقافة ، إلخ.

الأدب

1. Kotova I.B.، Shiyanov E.L. التنشئة الاجتماعية والتعليم. - روستوف أون دون: دار النشر بجامعة روستوف التربوية ، 1997.
2. إيه في مودريك التربية الاجتماعية: كتاب مدرسي. لاستيلاد. بيد. الجامعات / إد. V.A. سلاستينين. - الطبعة الخامسة ، إضافة. - م: إد. مركز الاكاديمية 2005.