Етнокултурни услови како мезофактори на социјализацијата. Етничката социјализација како еден од аспектите на социјализацијата Етнокултурните одлики на социјализацијата во социјалната психологија

480 БРИШЕЕ | 150 UAH | 7,5 американски долари “, МУЗЕОФ, ФГКОЛОР,„ #FFFFCC “, БГКОЛОР,„ # 393939 “);“ onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Дисертација - 480 рубли, испорака 10 минути , деноноќно, седум дена во неделата

240 БРИШЕЕ | 75 UAH | 3,75 американски долари ", МУЗЕОФ, ФГКОЛОР," #FFFFCC ", БГКОЛОР," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Апстракт - 240 рубли, испорака 1-3 часа, од 10-19 (по московско време), освен недела

Иlyинова Надежда Александровна. Етнокултурните вредности и традиции како фактор на социјализација на личноста во современи услови (за материјалите на Република Адигеја): Дис. ... Кенд. социол Науки: 22.00.06: Мајкоп, 2003 150 стр. РСЛ ОД, 61: 04-22 / 165

Вовед

Поглавје 1. Научни и теоретски основи на традициите и вредносни ориентации

1.1. Социо-историски проблеми на појавата на вредносни ориентации и традиции во системот на социјализација на личноста

1.2. Класични концепти на социјализација на личноста и нивната моментална состојба 34

1.3. Континуитет на социјалното искуство на генерациите во процесот на социјализација на личноста

Поглавје 2. Традиции и вредносни ориентации на адигеските народи - важен фактор во социјализацијата на поединецот во трансформираното руско општество

2.1. Социо-педагошка ориентација на современите традиции на адигејските народи и нивната улога во формирањето на личноста 82

2.2. Националните традиции на Черкезите се ефикасен фактор за надминување на отстапувањето и маргинализацијата 107

Заклучок 132

Библиографија

Вовед во работата

Релевантност на темата за истражување.Руското општество на почетокот на 21 век е во сложена, контрадикторна фаза на развој. Од особено значење за мултинационалната земја е постојаната потреба на општеството да образува лице способно да живее во современи мултиетнички услови. Реформата на сите сфери на животот на општеството и обидите за надминување на кризата директно зависат од личниот фактор, од директното учество на граѓаните во процесите на трансформација, од општествената активност на целото општество. Успех во надминувањето на социјалната криза е можен само кога промените на личноста ги исполнуваат барањата на современото општество, стабилноста и напредокот на општествените процеси.

Актуелната состојба во Русија, како никој друг, придонесува за внимателно внимание на проблемот со социјализацијата. Нема потреба да се докажува конкретно дека кризните ситуации во различни сфери на животот и во општеството како целина секогаш го влошуваат проблемот на социјализација и го интензивираат нејзиното проучување, бидејќи тие ја загрозуваат репродукцијата и на постојните социјални структури и на индивидуалните индивидуи и индивидуи.

Во услови кога општеството е во најдлабока криза, тоа е една од итните задачи да се чува од социјална катастрофа. Судбината и перспективите на социјалните трансформации во модерна Русија и нејзините субјекти во голема мера зависат од тоа.

Секоја личност, од раното детство, учи прифатено однесување и обрасци на размислување сè додека повеќето не станат вообичаени. Овој влез во социјалниот свет се случува преку асимилација на потребното количество знаење, норми,

4 вредности, модели и вештини на однесување што му овозможуваат да постои како полноправна членка на општеството. Главната причина за овој процес е тоа што човечкото социјално однесување не е програмирано по природа, и затоа секој пат кога тој е принуден повторно да научи како да го разбере светот околу него и да реагира на тоа.

Добивајќи информации за најразновидните аспекти на општествениот живот во секојдневната пракса, едно лице се формира како личност која е социјално и културно соодветна на општеството. Формирањето и развојот на одликите на личноста прифатени во даденото општество се јавува, по правило, преку образование, односно, наменско пренесување на нормите и правилата на пристојно однесување од постарата генерација на помладата. Секоја култура историски имала свој начин на учење прифатливо однесување. Процесот на глобализација во модерен свет овозможува позајмување на културни елементи различни нации... Познато е дека духовниот живот на Северен Кавказ во иднина во голема мера ќе биде одреден од степенот на самоорганизација на социокултурниот простор. Во исто време, за да се развие концепт за стабилен развој на Северен Кавказ, треба да се земе предвид потенцијалот на етнокултурните традиции: идејата за добрина, дијалог, почит, комонвелт - она \u200b\u200bшто може да придонесе за формирање на култура, хуман однос едни кон други и кон природата Исто така, важно е да се утврдат улогата и местото на религиозниот фактор во Републиката, опциите за демократски развој на општеството, усогласувањето на светски погледи во духовниот живот на населението, особено на младите, обединувањето на интелектуалните сили на регионот, фокусот на разумот за зачувување и развој на поетничноста, притоа почитувајќи ги правата на секоја личност.

Од особено значење во таква мултинационална република како што е Адигеја, проблемите на формирање и функционирање на општествените вредности, засновани врз општо прифатените одредби, според кои вредносните ориентации, од една страна, се формираат

5 јадрото на културата и да се обезбеди интеграција на општеството, се поврзувачка врска во интеракциите помеѓу општеството и индивидуата, меѓу поединците, од друга страна, тие се признаваат како централна компонента на индивидуата и највисоко ниво на мотивација и регулирање на нејзиното однесување Трансформацијата и социјалната нестабилност на општеството доведоа до низа нови проблеми за кои е потребно внимателно проучување.

Се разбира, тешко е да се преправаме во една работа на дисертацијата за целосно покривање на сите современи проблеми на социјализацијата. Но, можно е, преку идентификување на основните фактори, да се обидеме да спроведеме таква концептуална визија за овој проблем како целина, од која многу аспекти, елементи или делови од него веќе манифестирани во настаните би станале јасни и би се формирала теоретска платформа за понатамошни предвидувања, проценки и стратегии. Ни се чини дека таков уставен фактор во проблемот на социјализација, особено во сегашната фаза, е дијалектичкиот однос на традициите и вредносните ориентации на адигеските народи со системот на социјализација. Може да се каже дека процесот на социјализација на генерациите вклучени во општествениот живот, што всушност претставува процес на саморепродукција на општеството, е тесно поврзан со традициите. И современата фаза на светскиот социјален развој не е помалку тесно поврзана со традициите и вредностите.

Во контекст на глобалниот нихилизам на вредности, руското општество ги губи своите главни средства за влијание врз поединецот. Се ревидира улогата на многу социјални институции кои претходно заземаа водечко место во процесот на социјализација на поединецот (јавни организации: пионери, Комсомол, итн.). Таквите национални образовни институции на Адиге се изгубени (на пример, атализам, кунатскаја и сл.), А современиот систем на воспитание и образование не ги исполнува постојано растечките барања за трансформација на општеството. Треба да се напомене дека модерната младина, која се наоѓа во услови на декаденција поврзана со човековото однесување, со неговото

поглед кон животот и неговиот однос кон светот, тој се обидува да открие морални и етички основи што управуваат со социјалните врски. Социјалното искуство, кое е јадро на социјалниот напредок, првенствено се одвива во институцијата на семејството. Семејството е тоа што му дава „поттик“ на развојот на индивидуата. Во зависност од позитивните или негативните основи на семејството, општеството добива или Личност или суштество првично насочено кон уништување (себе или неговата околина). Постои тенденција за појава на антивредносни појави, кои неодамна се случија на територијата на Република Адигеја: алкохолизам, зависност од дрога, проституција итн.

Процесот на социјализација е еден од најтешките феномени во животот на една личност, благодарение на што тој станува „свој“ во општество од свој вид. Едно лице не може да се води само од животинскиот принцип во животот, тој се потпира на културните традиции и вредности општо прифатени во општеството, кои се „светилник“ во обидот да се најде вистинскиот пат во животот. Во современи услови на трансформација на руското општество, традициите и вредностите добиваат посебно значење, и тие можат да се толкуваат како еден од составните делови на процесот на социјализација.

Социјализацијата и нејзината специфичност зависат од регионот, од специфичен социјален систем, каде што вредноста и традиционалните карактеристики на социјалниот развој, влијанието на социјалното искуство врз помладата генерација и зависноста на однесувањето на личноста од социјалното опкружување се комбинираат на посебен начин. Важна точка е влијанието врз свеста на една индивидуа за такви традиционални социјални институции како што се адиџ, адиџ кабзе итн.

Ова ја објаснува посебната важност на проучување на различни аспекти на социјализацијата на личноста како социјална дијагноза на неговата состојба, карактеристики кај претставниците на разни етнокултурни групи.

Степенот на елаборација на проблемот.Проблемите на социјализација и социјална интеракција на членовите на општеството беа развиени во делата на странски и домашни истражувачи.

Значи, за прв пат терминот „социјализација“ беше воведен во науката за 40-50 години. XX век D. Долар и А. Тарком.

Идејните ставови и пристапи развиени од: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) )

Во домашната наука преовладуваат социо-филозофските и културно-историските пристапи кон проучување на социјалните феномени и утврдувањето на местото и улогата на индивидуата во општеството: Ануфриев Е.А. (13), Гилински Ја.И. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленев Л.А. (61), Коган Л.Н. (71), И.С.Кон. (78), Миншов Ф.И., Немировски В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тошченко .T.Т., Јадов В.А. (197) итн. Личноста од нив се гледа како општествен феномен, како систем, чии индивидуални елементи се социјалното опкружување, вредностите и вредносните ориентации, традициите, потребите, интересите, однесувањето итн.

Структурата, видовите и влијанието на традициите и вредностите врз процесот на социјализација беа развиени во различни периоди од С.Ф. Анисимов. (10), Г.С. Батигин. (26), Попова И.П. (129), Сорокин П.А. (145), Суглобов Г.А. (158)

Социјализацијата на индивидуата како една од најсложените појави на општествената наука, како процес неразделен од човечкото постоење, како средство за комуникација помеѓу индивидуата и социјалниот организам, беше развиена или допрена од С.Ф.Валиева. (39), В.П. Коломиец (74), Малковска Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокин П.А. (149), Титова М.А. (162), Карчев А.Г. (178)

Во контекст на глобалните промени во современото општество, процесот на социјализација е под сериозен притисок од голем број на различни

8 фактори, и ова влијание не е секогаш позитивно. Врската помеѓу социјализацијата, отстапувањето и маргинализацијата се разгледува во делата на З.Т.Голенкова. (49), Игитхајан Е.Д., Казаринова И.В., Лавриненко В.Н., Навџавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ју.А. (165).

Големо внимание беше посветено на влијанието на вредностите и традициите врз личноста во делата на различни години од страна на научници-социолози и филозофи од регионот на Северен Кавказ: Афазижева Т.И. (119), Ахох А.Х., Бгажнокова Б.Х., zанчатова И.А., yaаушева С.А. (100), Накушева В.Ш., Канаку Р.А. (174), Shadzhe A. Yu. (189)

Цел на студијата- анализа на динамиката на националните вредносни ориентации и традиции кои играат важна улога во социјализацијата на поединецот во контекст на трансформацијата на современото руско општество.

Анализирајте ги социо-историските проблеми на појавата на традициите и вредносните ориентации.

Да се \u200b\u200bтрага развојот на лични проблеми во концептите на странски и домашни научници.

Да се \u200b\u200bоткрие и разјасни улогата на традициите, вредносните ориентации и континуитетот на социјалното искуство на генерациите во социјализацијата на поединецот.

Да се \u200b\u200bназначи социо-педагошката ориентација на современите традиции на адигите и нивната улога во формирањето на личноста.

Разгледајте ги националните традиции на Черкезите како средство за надминување на маргиналното и отстапување меѓу Черкезите.

Цел на студијата- степенот на влијание на националните адишки традиции и вредности врз социјализацијата на поединецот.

Предмет на студии- форми и методи на влијание на социјалните институции на Република Адигеја врз личноста, во кои се менуваат вредносните ориентации, светогледот, моралните и културните идеали на различните социјални групи.

Теоретска и методолошка основа на истражувањето.Работејќи на проблемот, авторот ги искористи теоретските достигнувања на домашните и странските социолози во областа на теоријата на социолошки концепти на личност: Е.А.Ануфриева, В.Г. Афанасиев, М. Вебер, Т.И. Заславскаја, А.Г. Здравомислова, Е. Дуркем, Л.Н. Коган, А.Н. Леонтиев, В.Г. Немировски, .T.Т. Тошченко, Р. Парк, Т. Парсонс, 3. Фројд.

Врз основа на методологиите развиени од В.А. Јадов, во 2002-2003 година, беше спроведена независна социолошка студија во Република Адигеја (област Кошехабл, Мајкоп), која служеше како практична потврда на теоретските заклучоци на авторот на истражувањето на дисертацијата. Обемот на примерок од истражувањето беше 700 испитаници: студенти - 82,4%; претставници на други социјални слоеви (училишни наставници, универзитетски професори, работници) - 17,5%. Примерокот е генерално репрезентативен на родителската популација и е шест проценти. Анкетата и изборот на испитаници беа извршени на местото на студирање или работа. Спроведеното социјално истражување обезбеди валидни податоци.

Методиистражување При собирање и анализа на емпириски податоци, авторот користи методи за анализа на системот, структурна и функционална анализа, статистички методи, метод на споредба и аналогија. Анализата на содржината на документите беше искористена за да се обезбеди репрезентативност на резултатите при избор на текстови од нивните општи општата популација... Исто така, се применува методот на искачување од апстрактната теорија до пракса и од неа до нови, збогатени теоретски концепти. Методи на специфични историско истражување овозможи да се следи влијанието на вредносните ориентации и традиции врз социјализацијата на поединецот во различни периоди од историјата на човештвото.

Научна новина на истражување на дисертацијатае содржано во следново:

Нов емпириски материјал е воведен во научната циркулација, како одраз на карактеристиките на регионот;

10 - ја откри и ја разјасни улогата на националните адишки вредности и традиции во процесот на социјализација на поединецот во сегашната фаза. Одредби за одбрана:

Во современото руско општество, во услови на нејзина трансформација, процесот на социјализација на поединецот се карактеризира со одредени склоности, противречности, обрасци. Специфичноста на социјализацијата зависи од регионот, каде што влијанието на вредностите и традициите врз формирањето на личноста е комбинирано на посебен начин.

Во критичните фази во развојот на општеството, се забележува процесот на отуѓување на една личност од други луѓе, од себе, од општеството и природата. Резултатот е маргинализација и отстапување. Во адигеското општество постои ефикасно регулирање на однесувањето на неговите членови, засновано врз традициите и обичаите, што игра значајна улога во надминувањето на маргинализацијата и девијацијата.

Социјалното искуство во современото општество ја игра улогата на историско пренесување на културните, етничките, моралните вредности. Во социјалното искуство, вистинските достигнувања на човештвото се акумулираат и се пренесуваат од колено на колено во процесот на социјализација на поединците.

Теоретско и практично значење.Добиените резултати имаат теоретско, практично и идеолошко значење и се насочени кон решавање на проблеми поврзани со социјализацијата на поединецот.

Некои теоретски позиции на истражувањето се користат во развојот и предавањето на општ курс на социологија, социјална филозофија, специјални курсеви „Личност и општество“, „Девијантно однесување“, „Информативна култура на поединецот“

Резултатите од спроведените емпириски истражувања може да се сметаат како основа за истражување на моменталната состојба на општеството. Тие се од интерес за проучување на состојбата на социјализација на поединецот во Република Адигеја и процесите што влијаат на социјализацијата.

Одобрување на работата.Одредени одредби и заклучоци од дисертацијата беа пријавени на научни и практични конференции во 2003 година, одржани на Државниот универзитет во Адиге и на Државниот универзитет во Тамбов именуван по Г.Р. Державин, како и одразено во 5 публикации со вкупен волумен од 3,5 п.п.

Личноста во современиот социо-културен простор.-Мејкоп, 2003 година (2,5 стр.).

Вредности во формирањето на личноста во нова социо-културна ситуација // Млади гласови во науката. Второ издание. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0,25 стр. Л.).

На прашањето за концептот на структурата на личноста // Млади гласови во науката. Второ издание. - Маикоп, 2003 година .-- S. 14-18 (0,25 стр. Л.).

Негативно маргинално влијание врз социјализацијата на индивидуата // Човекот и универзумот. - 2003 година. - бр. 8 -ОД 104-108 (0,25 стр.).

Улогата на вредностите во формирањето на личноста // Материјали од 1-та меѓународна научна и практична конференција (преписка). - Тамбов, 2003.- С. 90-93. (0,25 стр.)

Одредбите формулирани во истражувањето на дисертацијата беа проверени и рафинирани во текот на социолошките истражувања спроведени од авторот во 2002-2003 година.

Структура на тезата.Истражувањето се состои од вовед, две поглавја, вклучително и пет пасуси, заклучок, список на користена литература. Работата на дисертацијата е илустрирана со дијаграми и дијаграми што ги рефлектираат резултатите од социолошкото истражување.

Социо-историски проблеми на појавата на вредносни ориентации и традиции во системот на социјализација на личноста

Проблемите поврзани со човечките вредности се меѓу најважните за секоја од науките што се занимаваат со човештвото и општеството, пред се поради фактот што вредностите делуваат како интегративна основа, како за индивидуална индивидуа, така и за која било мала или голема социјална група, култура, нација, конечно, за човештвото како целина. Таков длабок и прониклив мислител како Питирим Сорокин гледаше на присуството на интегрален и стабилен систем на вредности како најважен услов за внатрешен социјален мир. Следствено, уништувањето на вредносната основа неизбежно ќе доведе до криза во општеството. Ова се однесува и на индивидуата и на општеството како целина, така што излезот од него е возможен само на патот на стекнување нови вредности. Непотребно е да се каже, колку е тесно поврзано ова со моменталната состојба во руското општество, кое се подели во групи и мали групи и е лишено од единствена обединувачка платформа.

Овој раскол е директен резултат на сеопфатната криза што избувна по распадот на тоталитарната идеологија, што подразбира присуство на униформен систем на вредности кај целото население и прилично успешно ги формира овие вредности преку националниот систем на идеолошко образование и пропаганда. Уништувањето на овие вредносни ориентации не беше придружено со појава на какви било еквивалентни нови.

Многу социјални проблеми со кои се соочуваме денес во целата нивна непривлечност потекнуваат од ова на прилично очигледен начин: криза на морал и правна свест, социјална нестабилност, политичка дезориентација и деморализација на населението, пад на вредноста на човечкиот живот и многу повеќе. Постои вредносен нихилизам, цинизам, брзање од една вредност во друга, егзистенцијален вакуум и многу други симптоми на социјална патологија што се појавија врз основа на отфрлање на вредносната основа.

Постојат неколку пристапи за разбирање на вредносни прашања. Според некои научници (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), ова е, прво, разбирање на вредноста како атрибут, како вредност на секогаш нешто - без ова појаснување, самиот концепт го губи своето значење. Тоа е предмет или предмет, нешто вредно само по себе. Второ, разбирањето на вредноста како чисто индивидуална реалност, значајно само за субјектот што ја доживува, е можно во рамките на атрибутивното разбирање на вредноста и признавањето на нејзиниот посебен статус, што, сепак, е поставено исклучиво од индивидуалната креативна свест на субјектот, неговиот одговорен личен избор ...

Спротивното гледиште (Л. Витгенштајн, Н. Хартман, П. А. Сорокин) претпоставува дека вредноста првично е над-индивидуална реалност. Во овој случај, можни се опции: или зборуваме за социолошка категорија соодветна за опишување на култури или социјални системи, или за објективна трансцендентална суштина. Ова може да се спореди со умерени верзии на индивидуалистичко толкување на вредностите, кои не ја негираат реалноста на заедничките вредности, но ги сметаат за споредни во однос на индивидуалните вредности, како производ на согласноста на поединците во оваа заедница или како значења што ги споделуваат независно различни луѓе. Оваа споредба дава убедливи основи да се зборува за постоењето на вредности, и индивидуални и над-индивидуални формации; вистинскиот проблем е односот меѓу нив.

Општествените вредности, сепак, дејствуваат како карактеризирање на социјалните заедници од различни размери, вклучувајќи го и човештвото како целина (А.С. Богомолов, О. Г. Дробински). Бидејќи се производ на виталната активност на одредено општество, социјалните вредности ги рефлектираат главните карактеристики на оваа витална активност. Секоја социјална заедница може да дејствува како независен субјект на вредносен став. Социјалните вредности се трансцендентални на индивидуалната свест и активност и се примарни во однос на индивидуалните формации на психолошка вредност.

Во исто време, тие не се апсолутни и не се објективни, во строга смисла на зборот, а современите компаративни културни студии совршено ја демонстрираат релативноста дури и на највисоките и непоколебливи вредности на која било култура.

Во иста насока, може да се разгледаат универзалните човечки вредности кои го генерализираат конкретното историско искуство на целокупноста на човечкиот живот, иако реализацијата на единството на човештвото и формирањето на светска заедница што развива заеднички вредносни ориентации е историски многу неодамнешен процес, кој датира не повеќе од еден век. Како и да е, тоа одразува некои заеднички карактеристики својствени за животот на луѓето од различни историски епохи, социо-економски структури, класна, национална, етничка и културна припадност. Постојат вредности што ги карактеризираат историска ера, социо-историска структура, нација, како и специфични вредности на професионални и демографски групи (на пример, пензионери, млади) и други здруженија на луѓе, вклучително и групи со асоцијална ориентација.

Класични концепти на социјализација на личноста и нивната моментална состојба

Суштински дел од социологијата е доктрината за човекот, која претставува збир на концепти од различен редослед за природата и суштината на човекот, неговата психа, формирањето, развојот и структурата на личноста, причините и механизмите на човековата активност и однесување во различните општествени заедници.

Западните учења за личноста се тесно поврзани со етички прашања. Во своето дело asивотот како волја и претстава, германскиот филозоф Артур Шопенхауер размислува за фактот дека почетокот и на човекот и на битието е ирационална, неразбирлива волја. Поединецот го прима својот живот како „подарок“, доаѓа од ништо, во неговата смрт носи загуба на тој дар и се враќа на ништо.

Со сето ова, не индивидуа, туку трка - тоа е она што го негува природата и за чие зачувување таа се грижи со сета сериозност. Поединецот за неа нема никаква вредност. Мислителот не можеше да се помири со улогата на човекот како жален роб на суровата волја, со неговото неизбежно исчезнување во ништо. Конечноста на човечкото постоење е главната грижа и главната цел на филозофирањето на Шопенхауер.

Само еден единствен свет, како нешто само по себе, е слободен, тој не е ограничен со ништо и затоа е семоќен. Кај човекот, оваа универзална волја се манифестира во неговото размислување, препознавачки карактер, кој секому му е даден од самиот почеток. Шопенхауер исто така ја нарекува внатрешна суштина на една личност, примарен волевен чин, откриен во идејата за одредена личност. Овој разбирлив карактер, во комбинација со мотиви, надворешни движечки сили, неизбежно ја одредува линијата на однесување. Индивидуална варијација на разбирлив карактер, што ја сочинува оригиналноста на одредена личност, се нарекува емпириски карактер.

Шопенхауер изјавува дека најпрогресивните образовни методи нема да помогнат да се претвори будала во интелектуалец. Тој исто така донесе пресуда дека ниту еден лик не станал благороден од проучувањето на етиката. Германскиот филозоф препознава не само присуство на почетна предиспозиција за одредени морални квалитети, туку и присуство на готова доблест или расипаност. Неговиот заклучок дека моралната сигурност на личноста останува иста од раѓање до смрт, всушност, ја негира потребата за воспитување и подобрување на една личност. Се разбира, богата индивидуалност не може да се формира на оскудна или расипана психофизиолошка основа. Но, да се мисли дека трансформацијата на карактерот е во принцип недостижна, значи да се доведе во прашање соодветноста на самата етика.

Под такви предуслови, човековата слобода може да биде во согласност само со оригиналната, длабоко скриена природа на субјектот. Ако однесувањето на субјектот не е одредено од културата што ја асимилирал, туку од првичната себичност, злоба или сочувство, тогаш разумот навистина нема никакво одлучувачко влијание врз моралот. Шопенхауер верува дека рационалното и злобното, неразумното и благородното можат слободно да се комбинираат едни со други.

Историјата е само арена на човечките страсти, хаос на случајни животни патеки. Човечка сиромаштија, распаѓачки држави, народи кои ја напуштиле историската арена, неостварливи политички надежи, уништени човечки способности - тоа се впечатоците на Шопенхауер за човечкото општество.

Шопенхауер за културата вели дека таа му овозможува на човекот способност да се преправа, способност да биде или да изгледа дека не е сам. Едно лице секогаш прави што сака, вели Шопенхауер. Но, тој го прави ова од потреба, бидејќи сè што сака човекот произлегува од тоа што е. Но, ова значи дека неговиот начин на дејствување е едноставно откривање на неговата вистинска суштина.

Но, и покрај сè, културата, смета Шопенхауер, е способна радикално да влијае врз однесувањето на човекот, но само во еден случај: ако, потпирајќи се на етиката на мислителот, на субјектот и се покаже невистина на емпириско битие и подучува тишизам, односно способност да се ослободи волјата од присилната сила на мотивите , од моќта на залудни себични желби.

Враќајќи се на суштината на човечката природа, треба да се забележи дека Шопенхауер забележа три типа на емпириски карактер: себичен, злобен и сочувствителен. Секој од нив се заснова на одредена движечка сила на човековото однесување. Себичноста е составен дел на човечката природа, во смисла дека за секого сопствените задоволства и страдања се поважни од било што друго. Но, кај некои луѓе, според Шопенхауер, тој достигнува екстремни степени, до подготвеност да убие лице со цел да ги подмачка чизмите со маснотии. Егоистите, смета Шопенхауер, го сочинуваат огромното мнозинство на човештвото, тие се најблиску до животинската природа. Овој тип на лик, сепак, не е најлош. Го надминува најлошото - злоба, за која „страдањето и тагата на другите сами по себе се крај, а нивното нанесување е задоволство“, вели Шопенхауер во своето дело „Светот како волја и репрезентација“.

Социо-педагошка ориентација на современите 82 традиции на адигејските народи и нивната улога во формирањето на личноста

Во современи услови, кога оживувањето на моралните и духовните вредности на општеството е од најголемо значење за заздравување на нашата земја од кризата, разбирањето на полиетничноста на Русија игра посебна улога. Денес практично сите поранешни автономни републики со своите одлуки го сменија статусот на национално-држава. Опсегот на нивната надлежност е проширен, нивниот државен и правен статус е зголемен. Претставници на повеќе од сто нации, националности и етнички групи живеат на територијата на модерна Русија. Секој од нив има специфични одлики на духовната и материјалната култура.

Со цел културата да има ефективно влијание врз духовниот, морален развој на поединецот, а лицето чувствуваше потреба за вистинска култура, во совладувањето на нејзините вредности, потребно е да се формира основа, основа за рекреација на културата, што подразбира длабоко познавање на традициите и обичаите, активна педагошка активност меѓу помладата генерација. од гледна точка на заживување на националните фондации, тоа е, пред сè, во областа на културата и образованието.

Секоја национална култура, без оглед на бројот на нејзините носители, е одреден интегритет со механизми за саморегулација кои ги одредуваат структурните и функционалните врски помеѓу нејзините различни делови. Овој интегритет е во динамична рамнотежа, односно во постојани промени и истовремено во состојба на самоодржување, релативна стабилност и долгорочна историска стабилност.

Во националната култура, како и во сложено-компонентен систем, се синтетизираат сите елементи на промена на животот: од социо-економски и политички во историска хетерогеност до формирани естетски и духовно-морални идеали и вредности. Како резултат на долгорочен развој, секоја национална култура ги вклучува не само најразвиените методи и форми на совладување на реалноста преку разни видови активност (политика, наука, филозофија, уметност и сл.), Туку исто така постојано репродуцира елементи на реалноста во процесот на разни видови активност. секојдневие: секојдневие, традиции, ритуали и верувања, фолклор.

Историски гледано, егзистенцијата на претставници од различни националности се залагаше за близок контакт, интеракција и взаемно влијание. Така авторите на Големиот објаснувачки социолошки речник го дефинираат поимот „нација“: „нацијата е заедница на чувства или имагинарна заедница заснована на една или повеќе од следниве карактеристики: раса, етничка припадност, јазик, религија, обичаи, политичка меморија и споделено искуство на друг. Постои нација каде што луѓето имаат заеднички тврдења дека припаѓаат на една единствена целина, осигурувајќи дека тоа ќе го признаат другите ... “.

Современите услови на животот на општеството доведуваат до фактот дека некогаш јасните национални граници, разликите во традициите, обичаите и ритуалите се нејасни денес. Ова е олеснето од желбата на државите ширум светот за единствен економски простор и можноста на меѓународните организации како ООН, НАТО, ЕЕЗ да направат прилагодувања на внатрешните политики на некои држави. Но, моралните идеали и норми формирани во текот на историската креативност на масите го задржуваат своето значење. Покрај тоа, во критичните моменти на историскиот развој, традиционалните вредности добиваат посебно значење, стануваат, како да се каже, морална поддршка во движењето напред. Значењето на овие етички регулатори на општествениот живот, нивната специфичност се манифестира во фактот дека, задржувајќи ја својата суштина, богатство со содржина, тие имаат тенденција на самообновување и збогатување, имаат внатрешни стимулации и мотиви за подобрување.

Главните елементи на културата - црти, знаци, симболи, вредности, идеали - придонесуваат за формирање на длабоки, проширени во времето, елементи од национален карактер.

Националноста е одлика, одлики и квалитети. Во денешното општество, не се чувствуваат сите граѓани, се чувствуваат како претставници на оваа или онаа нација. Доволно е да се потсетиме дека документите за лична карта веќе некое време не го бележат фактот на националност. Постои волунтаристички пристап од страна на државата во одлуката за националност. Можеби ова доведува до губење на рамнотежата во перцепцијата на поединецот. Ние веруваме дека отсуството на ова „чувство“ негативно влијае на процесот на формирање на личноста. Недостаток на соодветно внимание на националните традиции, обичаи, ритуали, социјално искуство доведува до недостаток на култура (недостаток на култура) на целото општество.

Националните традиции на Черкезите се ефикасен фактор за надминување на отстапувањето и маргинализацијата

Од античко време, едно лице размислувало за прашањето за неговата природа, што е тој, какво место зазема во светот, кои се границите на неговите можности, дали е способен да стане господар на својата судбина или е осуден да биде негов слеп инструмент. Затоа, проблемот со личноста ги окупира умовите на научниците од различни генерации.

Но, од особен интерес за ова прашање е проучување на регионалните духовни и културни разлики и сродните форми на социјално однесување. Ова се должи на хетерогеноста (диференцијација) на духовниот и културниот простор на модерна Русија, каде што се испреплетени „Истокот“ и „Западот“, Православието и Исламот, модернизмот и традиционализмот.

Студијата за природата и карактеристиките на духовните и културните мотивации на социјалното однесување во Северен Кавказ е исклучително релевантна.

Заедно со карактеристиките заеднички за повеќето региони (релативно мирен социјален живот; познат неразвиеност) граѓанското општество), Република Адигеја исто така има карактеристични одлики. Спецификите на Адигеја вклучуваат мултинационален состав на нејзиното население со доминација на две националности - Руси и Адиги. Тие се разликуваат по јазик, традиции, обичаи, обичаи, верски убедувања итн. Овие и други одлики на регионот, исто така, формираат посебен духовен феномен.

Секое општество е заинтересирано за одреден тип на личност што најдобро одговара и затоа ги поставува своите барања за формирање на социјален карактер. Ова е отелотворено во системот за образование и обука, во медиумите итн. Процесот на формирање на личноста е тежок и посредуван многу пати. Врз основа на објективна идентична позиција, но поради различен субјективен оценувачки став кон неа, можат да се развијат различни видови на личност.

Општеството е строго систематско здружение. Секоја индивидуа зазема одредено место во овој систем. Позицијата на една личност во општеството е неговиот статус. Во изминатите 15-20 години, руското општество откри и присуство на граѓани со различен статус, природно, се поставува прашањето дали социјалниот статус на родителите влијае на нивното дете.

Светот знае за случаи кога деца на познати и богати родители се обидоа да ги откријат своите можности и способности далеку од еминентни роднини. Тие се обидоа да им докажат на другите дека тие се вредност за општеството, без оглед кои се нивните родители. 29,3% од испитаниците што ги анкетиравме исто така веруваат дека личните квалитети не зависат од социјалниот статус на родителите.

Но, во современи услови на трансформација на нашето општество, почесто се соочуваме со поинаква состојба на работите. Родителите се трудат да им дадат најдобро воспитание и образование на своите деца; финансиската компонента, исто така, игра важна улога во формирањето на можностите и способностите на една личност. Родителите со висок статус можат подобро да им помагаат на своите деца. И 60,2% од испитаниците сметаат дека социјалниот статус на родителите игра одлучувачка улога во воспитувањето на личноста на детето (види дијаграм на страница 110).

Вредностите го одделуваат човечкиот живот од биолошкото постоење. Затоа, вредностите се тие што на крајот го одредуваат човечкото значење на неговото постоење. Но, на врвот на хиерархијата на вредноста, во овој случај, може да има само само-доволни неограничени, вечни и неисцрпни идеали кои не можат да се постигнат еднаш засекогаш, а потоа да се заборават на нив и да се стремиме кон нови. Во оваа смисла, вредноста е почетна состојба и место на средбата на смртниот човек со вечноста, да се биде со Бога, да стане еден вид отскочна штица кон бесмртноста.

Така, вредностите стануваат јадро на културата на луѓето и општеството. Културата го зачувува единството на нацијата, државата, општеството како целина, бидејќи е одредено од степенот на имплементација на вредностите и спроведувањето на вредносните ставови во сите сфери на човечкиот живот, и затоа културата на секој народ, секоја нација е примарна во однос на нејзината економија, политика, закон и морал.

Раскинувањето на вредносните меѓусубјективни односи е извор и основа на отуѓувањето на една личност од другите луѓе, од самиот себе, од општеството и природата. Отуѓувањето е извор на неединство, омраза, непријателство и зло како вистински антиподи за вредноста и темелите на антикултурата. Сите овие негативни појави навистина постојат во современото општество, што е во голема мера последица на техногената цивилизација, која вообичаено се спротивставува на културата од крајот на 19 век. И денес цивилизацијата е поле на корисност, технологија на секојдневна, индустриска и социјална погодност, без која модерното општество е едноставно незамисливо.

Јасно е дека ништо не е совршено во светот. Затоа, во социјалното однесување на луѓето, за жал, има многу несакани отстапувања. Друг социолошки концепт е поврзан со нив - таканаречено девијантно однесување.

Асимилацијата на општествените норми е основа на социјализацијата. Усогласеноста со општествените норми го одредува културното ниво на едно општество. Отстапувањето од општо прифатените норми во социологијата се нарекува девијантно однесување. Кражбата, митото, грабежот или убиството ги кршат основните закони на државата кои гарантираат индивидуални права и се гонат. На криминалците им се суди, казната е определена за нив и за различни периоди (во зависност од тежината на кривичното дело), \u200b\u200bтие се прогонети на поправна или тешка работа, затворени или одредена условна мерка за задржување (делумно ограничување на правата). Ова е исклучително широка класа феномени - од слободно патување до убиство на личност.

СОЦИЈАЛНА ПСИХОЛОГИЈА

UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)

СОЦИЈАЛНИ И Психолошки механизми и одлики на етничката и економската социјализација

ПЕКОЛ. Карнишев, Е.А. Иванова (Иркутск)

Анотација. Разгледани се механизмите и факторите што влијаат на етничката и економската социјализација на поединецот во нивната меѓусебна поврзаност и меѓузависност. Прикажани се множеството фактори кои го одредуваат овој процес, како и главната содржина на економската социјализација. Авторите сметаат дека едно лице треба да биде подготвено за спроведување на економските улоги (6П): потрошувач, купувач, производител, претприемач, продавач, даночен обврзник, а исто така помага да се совладаат вештините на ефективниот сопственик.

Клучни зборови: етничка и економска социјализација; онтогенетски и организациски улоги; традиционални активности; стереотипи; мотиви и самодоверба на поединецот.

Социјализацијата во современите хуманитарни дисциплини (социологија, психологија, филозофија, политички науки, културолошки студии и сл.) Се подразбира како процес на асимилација од страна на индивидуата на општествените норми и културните вредности на општеството на кое му припаѓа. Во нашиот случај, ова значи дека секој поединец во одредена етничка група поминува низ својот сопствен пат на социјализација, т.е. ги учи нормите и традициите на заедницата, вештините и способностите на традиционалните активности на оваа посебна етничка група. Современиот живот, со своите постојано и брзо менувачки атрибути на секојдневниот живот и слободното време, со редовни модификации на производството и економските структури, бара иновативно однесување од некоја личност, т.е. брз развој на сè ново што доаѓа во околната реалност. Социјализацијата, заедно со запознавање со значајни традиционални норми, претпоставува формирање на вештини и способности за воведување на темелни иновации во сопствениот живот, без кои е незамисливо постоењето на човекот и општеството. Да признаеме мала тавтологија, велејќи дека развојот на иновациите ќе биде обезбеден само од иновативната активност на поединецот и оние околу него, што претставува симбиоза на иновативните средства на општеството. Образованието и воспитувањето, кои го подготвуваат поединецот за учество во животот на општеството, се само дел од процесот на социјализација, бидејќи последното

се јавува под влијание и на организирани и на случајни фактори од секојдневниот живот.

Ефективноста на социјализацијата може да се гледа на два начина. Прво, нејзиниот резултат е интернализација (внатрешна асимилација и прифаќање) на општествените норми, кога одредени социјални стандарди, идеали, традиции, стандардизирани операции стануваат внатрешни за поединецот во смисла дека тие повеќе не се наметнуваат однадвор, преку надворешно регулирање, туку стануваат дел од самото лице, конституент на неговото „јас“, и тој ги реализира интернализираните норми по редослед на навика, чисто автоматски. Второ, резултатот од социјализацијата е „освојување“ од страна на поединецот на статусот, авторитетот во неговата заедница, постигнувањето признание и одобрување од другите. Ова се случува првенствено кога неговите позиции, постапки, дела ќе започнат да се вршат во врска со очекувањата на другите, т.е. со нивната идеја за правилно, нормативно однесување. Последната точка значи дека во пракса, двата аспекти на социјализацијата се неразделни едни од други.

Процесот на социјализација се разгледува од нас во широки и тесни термини. Во широка смисла, ова е всушност етничка социјализација, која вклучува национална идентификација и развој на целата разновидност на општествени норми на една етничка група: морални, трудови, организациски, правни, итн. Во тесна смисла, тоа е економска социјализација, која подразбира внатрешни работи од страна на поединец (без разлика дали е дете или возрасен) на норми, знаења, вештини и вештини кои обезбедуваат негово учество во разни економски активности како носител (изведувач) на соодветните улоги: сопственик, претприемач, трговец, купувач , акционер итн. Економската социјализација е дел од етничката, но честопати ја надминува. Последново се случува кога поединецот треба да ги совлада економските норми не само на неговата етничка група, туку и на другите кои комуницираат со него со цел ефикасно да остварат соработка, партнерство и да учествуваат во заеднички вложувања и настани.

Во моментов, постои процес на брзо проширување на економската социјализација во врска со интензивирање на меѓуетничките и меѓународните деловни контакти (не само директни, туку и со посредство: меѓудржавни односи, меѓународни корпорации, Интернет, итн.). Неопходно е да се научи и запознае индивидуата со спроведувањето на економските улоги, кои ги наведовме како "6 П". Во однос на совладување на традиционалните и иновативни аспекти на економската активност, соодветните видови на економско однесување се повторно значајни: ритуално, ситуациско, итн. Горенаведените објаснувања ни даваат можност да посветиме посериозно внимание токму на етнокултурни аспекти економска социјализација.

Социјална психологија

Етничката социјализација, како што веќе беше споменато, претпоставува владеење на севкупните општествени норми на даден етнос (идеолошки ставови, етнички стереотипи, традиции и обичаи, правила и начини на спроведување на улогите во традиционалните етнички активности, итн.). Повторно се фокусираме на фактот дека овој процес ќе се однесува, пред сè, на етничко самоопределување на развојот на општествените норми кои обезбедуваат: а) формирање на национален идентитет и б) исполнување на етнички доделени улоги во традиционалните форми на живот.

Имајќи го предвид прашањето за национална самосвест, утврдивме дека неговата „содржина“ првенствено вклучува:

Мотивите на припадност на една личност во етничка група;

Ставови и стереотипи за поглед на светот, кои ја одредуваат оригиналноста на менталитетот;

Авто и хетеростереотипи.

Дозволете ни да ги анализираме накратко именуваните параметри во структурата на личноста, истовремено и колективно повикувајќи се на нивните „економски“ компоненти.

Првиот параметар - етничка мотивација - може да се специфицира со список на мотиви кои некако ја поттикнуваат желбата на поединецот да стане дел од етничка група, да стане нејзин активен учесник. Овие вклучуваат:

Свесност за односот на нивната благосостојба на материјалниот и социјалниот статус со припадност кон дадена етничка група;

Потребата да се упатиме на некаква стабилна заедница, која има свои „корени“ и во природните, економските и во духовните и моралните односи (мора веднаш да се каже дека оваа потреба се интензивира во сложено социјално опкружување);

Пребарајте референтна (значајна) група со која некое лице ја поврзува својата судбина, чии членови ги имитира на некој начин, чии проценки ги цени;

Можност за истурање на интимни чувства со користење на специфични средства за комуникација (јазик, гестови, изрази на лицето), изразување субјективни искуства, кои тој не ги споделува секогаш во мултиетничка средина;

Theелбата да се приклучат на обичаите и традициите на предците, да ја реализираат нивната цел и (повозвишена) мисија на земјата („нашите предци ни оставиле наследство ...“);

Уникатно религиозно разбирање на светот што постои само во даден етнос, што обезбедува солидна основа за секојдневните ставови и филозофски погледи;

Зголемување на можноста (барем субјективно) да се задоволи нечија потреба за почит и углед, што не е секогаш можно во мултиетничките заедници;

Сибирски психолошки журнал

Веројатноста, поради нејзините етнопсихолошки карактеристики, да стане експонент на националните интереси, „омилена“, „душа на општеството“, „симбол на нацијата“ итн.

Ова, очигледно, е само минимум субјективни врски, кои психолошки ги врзуваат една личност и една етничка група, ја прават нивната врска постабилна.

Социјалните ставови, позиции, идеи, верувања за поединецот добиваат карактер на стереотипни проценки, т.е. релативно стабилни шематски слики на социјалните реалности (индивидуални, групни и групни односи, настани што се случуваат во општеството, итн.), кои функционираат во специфични големи или мали групи (во овој случај, во одредена етничка група).

Стереотипите на економската свест на една личност се вообичаени идеи и проценки што ги објаснуваат и проценуваат економските реалности, кои ги вклучуваат следниве компоненти: а) знаење (опис на феномен, факт во одредени термини); б) слика (секојдневна, секојдневна идеја за нив); в) емоции (позитивен или негативен став кон дадена појава, факт). Во „актерскиот“ стереотип, сите именувани компоненти се меѓусебно поврзани и заедно ги одредуваат реакциите на однесување на поединецот. Во исто време, очигледно, степенот на несогласување помеѓу идејното објаснување на објектот и неговата реална, секојдневна слика ја одредува природата и интензитетот на емоционалниот став кон него: на пример, толку повеќе „ножици“ помеѓу „што треба да биде“ и „што постои во реалноста “, толку емотивно се согледува конкретното„ нешто “.

Формирањето на современи стереотипи може да биде значително различно во нивните „механизми“: нивното раѓање, пренесување и функционирање често не ја следат традиционалната шема - од старешини до

Социјална психологија

помладите, туку напротив, од млади и „кул“ претставници на општеството до „белокоси старци“. „Тие ги учат пилешките јајца“ - овој вид на социјализација стана вообичаен во многу слоеви и групи на нашето општество, „бришејќи ги“ старите етнички традиции. Ова е сосема природно и неизбежно, бидејќи младите се поподвижни, отворени за нови работи и имаат за цел да се прилагодат на новите услови, но сепак, овој процес има свои психолошки трошоци, особено за постарата генерација.

На почетокот на поглавјето, ја забележавме важноста на познавањето на начините, техниките, механизмите со кои се спроведува формирањето на националниот идентитет. Дозволете ни да се задржиме накратко на ова прашање користејќи ги резултатите од етнопсихолошките истражувања. Бидејќи избравме наставници од различна националност (вкупно повеќе од 200 лица) како експерти, им дадовме задача да ја проценат десет-скалната скала (10 е највисока оценка) за значењето на факторите што го обликуваат националниот идентитет. Примерокот се состоеше од 200 наставници, вклучувајќи 53 Бурјати, 101 Руси, 35 Тивинци, 40 Јакути.Обработените резултати од оваа студија се прикажани во Табела. 1

Експертска проценка на факторите што го обликуваат националниот идентитет, точки

Табела 1

Предмет бр. Фактори Вкупно руски буријати Јакутс Тивинти

1 Традиции на предците 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45

2 Ниво на национално достоинство 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72

3 Општи обичаи, церемонии 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73

4 Општа култура, уметност, литература 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91

5 Единство на јазик 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09

6 Заедничка историска судбина 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27

7 Вкупна површина на живеење 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36

8 Заедничка религија, заеднички верувања 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55

9 Заеднички позиции, идеи, верувања 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09

10 Активности специфични за нацијата 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27

11 Единство на темпераменти, карактери 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45

12 Сличен изглед 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27

Ајде да се обидеме да толкуваме некои од податоците во табелата. Според наше мислење, природните и разбирливи фактори дојдоа до израз во однос на степенот на влијание врз формирањето на националниот идентитет: традициите и обичаите на предците, нивната култура и националното достоинство,

Сибирски психолошки журнал

иако постојат одредени разлики во проценките на експерти од различни националности. На пример, Русите, Јакутите и Тувинците ја даваат повисоката вредност на важноста на вообичаените обичаи и ритуали отколку Бурјатите. И, тоа не е случајно, бидејќи Бурјатите се територијално и исповеднички (според верските убедувања) „поделен народ“: Иркутските Бурјати ги следеа ритуалите на шаманизмот, и Трансбајкалскиот - будизмот. Патем, овој факт е потврден и во проценката на Буријатс за важноста на заедничката религија (позиција 8).

Русите и Бурјатите имаат значително пониски проценки за важноста на јазикот во формирањето на национална самосвест отколку Тувинците и Јакутите. Поентата, очигледно, е дека за Русите мајчиниот јазик беше повеќе перципиран како средство за формирање меѓународен идентитет (потсетете се на зборовите на познатата песна: „... мојата адреса не е куќа или улица, мојата адреса е Советскиот Сојуз“); Бурјатите биле повеќе „русифицирани“ од Тувинците и Јакутите, времето на нивното учење на нивниот мајчин јазик во националното училиште било ограничено на основните одделенија, додека Јакутите и Тувинците го изучувале својот мајчин јазик 10, 8 години, соодветно. Прикажаната „меѓународност“ на Русите сосема природно се манифестираше во 7-та позиција - проценка на вредноста на заедничката територија. Патем, тука беше забележана и интересна тенденција: колку е помала територијата окупирана од население од дадена националност, толку е поголема проценката за нејзината важност во формирањето на национална самосвест; малите нации беа малку загрижени за нивната „адреса на унијата“.

Вреди да се одбележи дека сите експерти дадоа незначителна проценка на повеќето психофизиолошки фактори на национална идентификација: сличен изглед и единство на темпераментите и ликовите.

Студија слична на голем број параметри беше спроведена во 2006-2007 година. заедно со научници од СБ РАС и претставници на Универзитетот Алтај Д.В. Ушаков во Република Алтај. Проучени се факторите кои имаат најголемо влијание врз етничкото самоопределување. Ние ги презентираме податоците добиени од истражувачот во табела. 2

Важно е да се напомене дека блиските фактори имаат приоритет: јазик, традиции, обичаи, ритуали, заедничка област на живеење. Независни и оддалечени едни од други студии покажуваат општи трендови, а значењето на етничката самоидентификација сама по себе е многу голема: „... поголемиот дел од возрасната популација на Република Алтај се карактеризира со висок степен на актуелизација на етничката самоидентификација. Особено, за 93,3% од Казахстанците, 86,9% од Алтајците и 85,9% од Русите, важна е свеста за нивниот национален идентитет, познавањето на јазикот и културата на нивниот народ. Релативно мал дел од претставниците на овие народи (6,7% Казахстанци, 3,3% Алтај, 3,1% Руси) сметаат дека е важно да се знае вашата националност, но не е потребно да се знае јазикот и културата. И воопшто, мала количина

Социјална психологија

русите (11,2%) и Алтајците (9,8%) сметаат дека националноста, познавањето јазик и култура не се потребни во современото општество “.

Табела 2

Фактори на етничка самоидентификација на родителите (возрасна генерација)

Руски Алтајци Казахстанци Етнички мешани

Фактор на ранг Фактор на ранг Фактор на ранг на фактор

1 Моето државјанство, припадност на државата 1 Мајчин јазик 1 Мајчин јазик 1 Територија на живеење на мојот народ

2 Мајчин јазик 2 Националност 2 Националност 2 Мое државјанство, припадност на државата

3 Националност 3 Територија на живеење на мојот народ 3 Религија 3 Историја на мојот народ

4 Територија на живеење на мојот народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на мојот народ 4 Територија на живеење на мојот народ 4 Културни традиции, ритуали, обичаи на мојот народ

5 културни традиции, ритуали, обичаи на мојот народ 5 Мое државјанство, припадност на државата 5 Мое државјанство, припадност на државата 5 Како ме перцепираат претставниците на другите народи

6 Историја на мојот народ 6 Историја на мојот народ 6 Мој изглед 6 Националност на моите родители

7 Мојот изглед 7 Религија 7 Културни традиции, ритуали, обичаи на мојот народ 7 Мајчин јазик

8 Религија 8 Мојот изглед 8 Историја на мојот народ 8 Се разликувам од другите народи

9 Како ме доживуваат претставниците на другите народи 9 Како ме доживуваат претставниците на другите народи 9 Како ме перцепираат претставниците на другите народи 9 Мојот изглед

10 Се разликувам од претставници на други нации 10 Се разликувам од претставници на други нации 10 Се разликувам од претставници на други нации 10 Религија

Забелешка. Рангите се пресметуваат од збирот на одговори, нумерирани според степенот на важност: од 1 - „најважен“ до 10 - „најмалку важен“.

Сибирски психолошки журнал

Заклучоците за важноста на семејството во етничката самоидентификација на народите се покажаа апсолутно идентични. Точно, во нашето истражување задачата беше нешто поразлична: да откриеме кој од социјалните субјекти (поединци, групи, институции и нивни „претставници“) најмногу влијае на формирањето на национална самосвест. Во врска со ова, побаравме од нашите експерти да направат проценка и на скала од десет точки (Табела 3).

Табела 3

Проценка на важноста на социјалните институции и нивните „претставници“ во формирањето на националниот идентитет, поенти

Не. Социјален институт Вкупно руски бурјати Јакутс Тивинти

1 семејство 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73

2 лица од внатрешниот круг 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64

3 Периодично печатење 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91

4 Национална литература 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73

5 Телевизија 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36

6 Училиште 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73

7 Театар 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64

8 сцена, фолклорни ансамбли 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91

9 Радио 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64

10 кино 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0

Вреди да се одбележи дека семејството во ова прашање се покажа како надвор од конкуренција меѓу сите народи, така што зборувањето за националното образование е разговор за семејното образование, неговите можности и слабости. Второто место го зазедоа луѓето од непосредната околина - тоа се наши роднини, врсници, пријатели и само познаници со кои комуницираме секојдневно и често потсвесно ги „впиваме“ нивниот јазик, етнички погледи и верувања. Горе-долу високата вредност на периодичните списанија и националната литература е сосема разбирлива: книгите, весниците и списанијата објавени на нивниот мајчин јазик овозможуваат да им се вратат како што расте интересот за нивната содржина, да размислуваат за идеите опишани во публикациите, да сочувствуваат со хероите, да сочувствуваат со нив. Радио, телевизија, кино, театар за многу слушатели и гледачи се повеќе ситуациони, тие се надворешни на некоја личност, затоа помалку влијаат врз него. Покрај тоа, тие средства оттогаш се познати повеќе насочени кон меѓународното образование, и честопати „рускиот“ сегмент во нив е позначаен (особено во кино, телевизија и радио). Во исто време, забележливата разлика во некои од проценките на експертите сугерира дека деталите и нијансите на овие прашања допрва треба да бидат истражувани и продлабочени.

Социјална психологија

Социјализацијата, заедно со развојот на нормите на одредено општество и етнички групи, им дава на „дружењето“ вештини за спроведување на социјални улоги. Потсетиме дека социјалната улога во повеќето публикации се сфаќа како нормативно одобрен начин на активност и однесување, како пропишан образец (редослед) на дејствија и дела при спроведување на одредени функции во етничка група или нејзините структури (социјални, индустриски и сл.). Сите социјални улоги можат условно да се поделат на онтогенетски и организациски.

Онтогенетските улоги се специфични олицетворенија (манифестации) на оние биосоцијални пресврти што ги доживува една личност од моментот на започнување до крајот на животот (природно, во единство и меѓузависност со промените во групите и општеството како целина). Секое лице, кое се развива во онтогенеза, без разлика дали тој сака или не, е „принудено“ да исполни низа различни општествени улоги. Организациската улога, за разлика од онтогенетската, не е одредена од биосоцијалните потреби на општеството и индивидуата, туку од потребата на различни официјални организации и институции да го утврдат и регулираат однесувањето и постапувањето на лицата вклучени во нивната структура. Граѓанин на државата со своите права и обврски утврдени со Уставот и законите; вработен во претпријатие или институција со професионални и работни функции регулирани со различни документи; член на јавна организација, чијашто социјална и политичка работа е регулирана со статусот усвоен на генералната конференција; богобојазлив верник или секташ кој побожно ги следи своите религиозни догми и канони итн. - сите овие се лица кои исполнуваат некои организациски улоги.

Социјализацијата на поединецот во која било етничка група претпоставуваше негово владеење со онтогенетските и организациските улоги. Покрај тоа, во секоја традиционална активност, психолошките компоненти на овие улоги - способности, вештини и способности - беа секогаш единствени. Земете ја социјализацијата на пасторалот како пример. Формирањето на вештини и способности на одгледување говеда (иако во врска со некои други) на монголско дете според возраста го сметал монголскиот научник Т.-О. Намџил. Користејќи ги податоците за две табели собрани од Намџил, ќе ги покажеме карактеристиките на нивното формирање и главната содржина (Табела 4).

Табелата подготвена од Намџил импресионира со фактот дека во неа авторот се обидува да го поврзе формирањето на специфични методи на труд со нивното влијание врз формирањето на индивидуата како целина. Може да се расправа со горенаведените предлози и аргументи, тие мора да бидат развиени и дополнети, но самата формулација на прашањето треба да биде само одобрена.

Сибирски психолошки журнал

Табела 4

Главните насоки и резултати од совладување на вештините и вештините на трудовата активност кај монголскиот одгледувач на добиток

Возраст Клучни точки на учење Клучни резултати

1-6 Измијте ги рацете и лицето; правилно да седи Детето станува

години Правилно користете чаша и лажица корисни дома

Чистење на куќата, миење садови, сервирање чаши, учество во домаќинство

таблички за возрасни, браќа и сестри на нивните работи

Нахранете ги малите јагниња и деца, донесете ги на Учи да се грижи

ги дома, фати и носи; пасе стока; паметете ги боите на животните Пасете телиња, камили, јагниња, деца.Да бидете во можност да возите мирен коњ; вози овци Донеси вода, суви измет од блиски места до родители Собери суви измет; Соберете овча волна Спијте на перница чај и сол за да спречите главоболки Трчајте боси на росна трева до првиот мраз (спречување на болести на грлото и бубрезите) со добиток

7-13 Чистење на куќата Детето знае како да работи

години нежно носете крадец на облека

Возете брз коњ Ја завршува работата

Молзење крави до бот

Ракувајте со млечни производи Девојчето се учи да шие, и

Околу момчешки коњ - Изведете

Ракувајте со кожна работа надвор од домот,

Подгответе гориво за да живеете зад добиток

Готвење кумис Дете на пасење добиток

Косење сено, градење на падоци Прави сè дома

Фаќање на гофери со стапици или гола работа со ласо

Ватирање волна, ткаење узди Научи да биде независен

Собери, расклопи ги јуртите

Одиме далеку за да работиме

Внимавајте на добитокот од далечина и работете надвор од домот

Вештините и способностите на почетната работна активност на сточарот прикажани во табелата, сосема природно вклучуваат техники и операции што се заеднички за луѓето од различна националност, но треба да се напомене дека системот за воспитување формираше многу специфични карактеристики и квалитети во „степскиот човек“, надвор од кои е невозможно да се разберат особеностите на неговата социјализација. етничка оригиналност, нејзино формирање како личност. Се чини дека денес вештини од ваков вид тешко се бараат во модернизираната економија. Но, вреди да се земат предвид две точки: а) ориентација на аграрниот сектор во Монголија кон еколошко традиционално одгледување говеда; б) желбата за привлекување

Социјална психологија

туристи од различни земји. Разбирливо е дека таквата социјализација сега е итно потребна, особено кога се применува на некои „степски“ народи во Русија: Бурјати, Калмикс, Хакас. Исто така, треба да се напомене дека, покрај формирањето на вештини и способности потребни за решавање на економски проблеми и постигнување на некои економски цели, традиционалните активности имаат влијание врз самосвеста и статусот на членовите на заедницата.

На руска скала, прашањата за социјализација може да се разгледаат на примерот на Евенките, кои се сместени во голем број предмети на Федерацијата. Врската помеѓу економските и еколошките аспекти на социјализацијата на помладата генерација е многу забележлива во нив. Ставовите за единството на човекот и природата уште од многу рана возраст („со мајчино млеко“) беа воведени во свеста на децата. Тие беа инспирирани од идејата за органско единство со природата: тајгата не е само живеалиште, средство за егзистенција, туку и грижлива и истовремено тешка мајка. Според постојните забрани, не беше дозволено да се добива повеќе месо од диви животни отколку што беше потребно за да се прехрани семејството, без потреба да се убиваат диви животни, особено за време на периодот на бременост, за да се уништат гнездата на птиците и да се предизвикаат други штети на светот на животните и растенијата. Кај децата беше воспитано длабоко почитување во однос на огнот. Беше забрането да се прави голем пожар, да се фрла волна и кожа на животни во него, за да не се „труе“ чистиот тајга воздух. Беше невозможно да се направи пожар на патеката и да се остави огнот без да се изгасне.

В. С. Мукина, кој ја проучувал самосвеста на народите на Север, забележува дека и формирањето на концепт за себе и реализацијата на природната потреба на кое било лице за признавање ги вршат претставници на овие етнички групи во исконските типови на труд - сточарство на ирваси, лов, риболов итн. од водечките активности на мажите меѓу народите што живеат на брегот на океанот, беше морскиот лов. Ова вклучувало лов на китови, чие месо и маснотии биле основа на исхраната на „Поморите“. Мажите кои ловеа кит беа особено популарни и почитувани - на крајот на краиштата, тие го хранеа целото население.

Сите современи народи имаат одредени форми и методи на учење на децата да се прилагодат на економските системи. Покрај тоа, повеќето од овие мерки се специфични во секоја земја, поврзани со најважните ставови на етничката група. Земете го, на пример, односот кон ова прашање во САД. Како што знаете, „работата“ (работата) во умот на еден Американец е единственото средство за остварување на познатиот „американски сон“ (американски сон), чии интегрални компоненти се семејството, домот, високото образование за деца.

Вовед во работата започнува од детството. На возраст од 10-12 години, детето веќе го коси тревникот во близина на куќата, добивајќи за ова од родителите

Сибирски психолошки журнал

10 долари неделно. Тогаш се појавуваат нови можности: да се биде чувар на деца (дадилка) со брат, сестра или дете на сосед, додека возрасните одат во кино или театар (дакел - најмалку 20 американски долари за вечер); дистрибуирајте весници (100-150 УСД месечно) итн.

Според американската статистика, 74% од момчињата и 64% од девојчињата работат со скратено работно време во средно училиште, со 26% од момчињата и 18% од девојчињата работат 40 часа неделно. Откако влегоа на универзитет и станаа студенти, тие продолжуваат да „вртат“, стекнувајќи неколку работни места истовремено: тие служат платени паркинзи, продаваат спортска облека, дистрибуираат ореви и кола на стадионите за време на натпреварите итн.

За жал, во многу домашни дела за етнографија и етнопсихологија што ги разгледавме, нема систематски податоци за формирање на економски и финансиски вештини и способности кај претставници на разни етнички групи и националности. Ова се должи, очигледно, на повеќе идеолошки причини: неподготвеност да се оживеат во одредено време во психологијата на советскиот човек традициите на трговците, претприемачите, „кулаците“ и духот на „буржоаското општество“ воопшто. Без сомнение, во секоја етничка група, заедно со општите, постоеја специфични методи и форми на образование, што доведе до одредени карактеристики на економската психологија на нивните претставници. Говорејќи за потребата од формирање психолошки карактеристики кај модерна личност кои ги исполнуваат барањата на пазарната економија, мора да го имаме предвид нивниот етнопсихолошки аспект. Неговата употреба во практиката на воспитување што одговара на потребите на времето може да донесе опипливи придобивки, особено ако се воведе рационален систем на етнички ориентирано економско образование и воспитување не само и не толку во практиката на училиштата, универзитетите, итн., Туку во „светите светии“ на формирањето на личноста - семејството ...

Ако зборуваме за специфични активности кои ја репродуцираат и обликуваат економската психологија на дете од рана возраст, ова не е само можност за работа и заработка. Во арсеналот на средства за економска социјализација во секоја етничка група имаше такви што предаваа:

Техники и вештини во управувањето со имотот;

Методи на акумулирање на материјални и финансиски ресурси;

Методи на претпазлива употреба на производи, доколку постои (може да се почувствува) нивниот сезонски недостиг;

Методи за економично користење на финансии, материјали, потребни суровини и сл.;

Методи на продажба на производи од традиционални активности;

Методи за оптимална еквивалентна размена на разни стоки, спроведување на еден вид трансакции со „размена“ итн.

Социјална психологија

Без сомнение, за време на економската социјализација на поединецот, се пренесуваа разни видови „мудрост“, трикови што ќе му овозможат на лицето да го набудува сопствениот личен интерес: на пример, етнографите што проучуваат племиња кои одгледуваат ориз и вршат разни трансакции со него, откриле дека акциите на продажба и Откупот на ориз, иако не значително, варираше. Мерката за ориз и во двата случаи беше лимена кригла - рудник. Но, кога локален трговец купил ориз, тој користел јама со закривено дно за да му го зголеми капацитетот, а кога продавал ориз, користел кригла со рамно или дури и малку конкавно дно. Слични трикови, „трикови“, „шинанигани“ и трикови им се добро познати на продавачите и купувачите на различни народи кои продаваат локална стока. Честопати, тие предизвикуваат само незадоволство кај измамениот купувач, а кај сведоците - смеа и насмевки. Вреди да се потсетиме на една епизода од романот „Богородична почва превртена“, кога Циганите му продадоа негување надуен во воздухот на дедо Шчукар.

Како што разбира читателот, економската социјализација е стратешки ориентирана кон формирање на однесување и свест на сопственикот, и тука треба да доведе до конкретни резултати. Тие можат да се рефлектираат во следните „конечни“ карактеристики на личноста:

Формирање на вредности и мотивациска сфера, што соодветно ја рефлектира вредноста на имотот и неговата улога како за поединецот, така и за општеството како целина, разбирање не само на правата, туку и на одговорноста што имотот ја носи со себе;

Збир на вештини и способности за поседување, користење и располагање со имот во спроведувањето на разни општествени функции засновани на познавање на економски, правни и управни закони;

Соодветно самооценување на потенцијалите и ресурсите на сопственикот, оптималното ниво на гордост на сопственикот, сопственикот, не омаловажувајќи ја честа и достоинството на другите луѓе;

Совладување на социјалните барања за контакти неопходни за спроведување на имотните односи и лично за себе (интеракција со општинските, државните и даночните власти, агенциите за осигурување итн.) И за имотните партнери.

Ако земеме предвид некои природни, природни карактеристики на една личност, тогаш формирањето на горенаведените карактеристики „ќе се покорува“ на одредени возрасни обрасци, на некој начин зависи од полот на поединецот, неговиот темперамент, постојните склоности итн.

Економската социјализација често се заснова на норми, знаење, традиции итн. специфични прописи за земја

Сибирски психолошки журнал

оваа заедница, но често ги надминува овие граници. Последново се случува кога поединецот треба да ја совлада економската реалност не само на својот народ, туку и на другите народи кои комуницираат со него, со цел ефикасно да соработуваат со нив, партнери, да учествуваат во заеднички вложувања и настани. Во моментов, постои процес на брзо проширување на границите на економската социјализација во врска со интензивирање на меѓуетничките и меѓународните деловни контакти, не само директни, туку и со посредство: меѓудржавни односи, меѓународни корпорации, Интернет итн.

Другата страна на прашањето е исто така важна. Едно лице не само што се придржува до имотот, туку гледа и на другите луѓе низ неговата призма. Во странски студии, откриено е дека личната сопственост предметите ја сметале за поинформативна за проценка на личност отколку за неговото типично однесување и социјална активност. Следниве податоци се интересни во овој поглед. Во ситуации на перцепција на други луѓе, кога изборот беше можен, 84% од набудувачите не само што претпочитаа сопственост на информациите за однесувањето, туку исто така направија и попрецизни претпоставки за идентитетот на сопственикот отколку оние кои избрале други информации. Ова им овозможи на истражувачите да сугерираат дека луѓето не само што можат да извлечат заклучоци за личниот идентитет врз основа на материјален имот, туку често го користат како особено информативен извор на впечатоци.

Многу факти за зависноста на економската социјализација на децата од етнички и територијални услови ги проучуваат психолозите. На пример, уште во дваесеттиот век. откриено е дека децата од Африка и Хонг Конг го учат концептот на придобивка порано отколку во Европа. Ова се должи на нивното претходно вклучување во бизнисот, на пример, учество во разни комерцијални трансакции и размена на натура. Се чини дека би можеле да добиеме слични (во поголема или помала мера) разлики во нашата земја со масовно проучување на соодветните економски ставови меѓу кавкаските народи и народите на Сибир, меѓу децата на руски жители од јужните региони на Русија (Краснодар, територијата на Ставропол итн.) .) и, на пример, регионот Чита. За јужњаците и во двата случаи, повеќе е типично да учествуваат во улична трговија со први овошја и зеленчук за посетители, летувалци итн. Поради природните услови и климата, тие имаат повеќе можности да учествуваат во специфичен економски живот отколку за децата од регионите на Север и Сибир.

Вебле, С. Ли, К.Бергојн и Б. Јонг во нашата заедничка монографија во делот „Економско однесување во текот на животот“ разгледуваат различни одредници и карактеристики на економската социјализација во зависност од возраста, полот, нивото на богатство - сиромаштија, национална и територијална Услови. Особено, тие

Социјална психологија

забележете ги деталите и спецификите на формирањето на концептот „рудник“ во зависност од „целите“ на употребата на средствата. Постојат бројни факти кои потврдуваат дека за децата концептот на „мој“ во смисла на зачувување, акумулирање доаѓа побрзо од „моето“ во смисла на давање, особено:

Каматата на депозит се сфаќа побрзо отколку каматата на заемот;

Заблудата дека депозитната камата е поголема од каматата на заемот претходи на сознанието дека каматата на заемот е поголема од депозитната камата и тоа е изворот на банкарскиот приход.

Потребно е да се повикаат на аналогни закони дека „рудникот“ како својство во присуството се разбира подобро од „моето“ „во отсуство“, т.е. надвор од мојата можност да го користам овој имот или само „допир“. На пример, депозитите во банките ги сметаат деца на возраст од 6 години како загуба на средства.

ИН последните години XX век Голем број книги се објавени во странство, посветени на анализата на методите и формите на влијание на родителите и семејството како целина врз формирањето на финансиски и економски вештини на децата. Двајца од нив се подготвени од Роберт Кијосаки и Шерон Лектор: Богатиот татко Сиромашен татко и Богат дете паметно дете. Проблемите што ги решаваат книгите добро и лесно ги рефлектираат нивните автори. Р. Кијосаки: „Луѓето се жалат на финансиски потешкотии, главно затоа што не научиле ништо за пари за време на нивните долги училишни години. Како резултат, тие почнуваат да работат за пари, но не знаат како да заработат пари за себе “. С. Лектор: „Ги сакам моите деца и сакам да го добијат најдоброто образование! Традиционалната училишна програма веќе не е доволна, иако е исто така важна. Сите треба да научиме да разбереме што се парите и како функционираат “.

Истражувачите убедливо тврдат дека можноста да се заработат пари (и, пошироко, имот) да се работи за себе не е само па дури и не толку чисто економска вештина како збир на одлики на личноста. Кога луѓето стекнале знаење и станале финансиски писмени, сè уште имало бариери и финансиската независност.

Постојат пет главни причини зошто финансиски писмените луѓе немаат големи колони средства - средства кои можат да создадат големи приливи на пари што ќе им овозможат да водат живот за кој отсекогаш сонувале, наместо да работат од утро до вечер за да плаќаат сметки. Овие пет причини се:

2. Неверување во себе.

4. Лоши навики.

5. Самодоверба.

Сибирски психолошки журнал

Двете дела учат како да се активира психолошкиот потенцијал на родителите и децата во надминување на разни видови бариери во економскиот и финансискиот развој на една личност. Тие се еден вид водич за постарите и помладите генерации во тешкото прашање на подготовка за независен бизнис, кој не ги израмнува, туку ги развива најбогатите човечки можности во областа на користење на лични потенцијали и лични средства. Но, ова е токму една од главните задачи на економската социјализација.

Одредбите и фактите разгледани во статијата ни овозможуваат да ги донесеме следниве заклучоци.

Процесите на етничка и економска социјализација на поединците (пред се на помладата генерација) се меѓусебно поврзани. Нивната суштина е интернализација од страна на лице од социјални норми и традиции кои го регулираат животот на една етничка група, стекнување знаења, вештини и способности што му овозможуваат да извршува одредени улоги во социо-економските структури на одредена етничка група.

Најзначајни фактори на социјализација се традициите на предците, нивото на национално достоинство, заедничките обичаи, ритуали, културата на луѓето, единството на јазикот и неговите психолошки значајни „теми“ се, пред сè, семејството, луѓето од потесниот круг, националните медиуми и литературата.

Во економската социјализација, секоја нација има свои приоритети, методи и средства поврзани со карактеристиките на економската активност.

Еден од важните резултати на етничката социјализација е националната самосвест на поединецот, што се манифестира пред се во нивото на неговата етничка самодоверба и чувството за национално достоинство. Овие карактеристики на една личност, пак, ја предодредуваат етичката и деловната ориентација на нејзиното економско однесување.

Литература

1. Винокуров М.А., Карнишев А.Д. Вовед во економска етнопсихологија. Ир-

кутск: ИГЕА, 2007,434 стр.

2. Иванова Е.А. Етнопсихолошки карактеристики на односот кон интелектуалната сопственост кај Русите // Психолошки иновации во економијата и финансиите: Матер. Инт. научно-практична конф. Москва, 19-20 март 2009 година / Одговор. ед. А.Л. Huraуравлев, В.С. Триполски, М.А. Федотов. М: ФА; Lark Ltd, 2009 година.

3. Карнишев А.Д., Винокуров М.А., Трофимова Е.Л. Меѓуетничка интеракција

и интеркултурна компетентност. Иркутск: Издавачка куќа БСУЕП, 2009.310 стр.

4. Кијосаки Р., Лектор С. Богат татко, сиромашен татко. Минск: Потпури, 2002.272 стр.

5. Мухина В.С. Модерна самосвест на народите на Север // Психол. журн

1988. Т. 9, број 4. С. 44-52.

Социјална психологија

6. Намџил Т.-О. Традициите на семејното образование на Монголите и нивната студија во споредба

студии со традициите на народите од Северо-источна Азија: Апстракт на авторот. дис ... д-р пед. науки. Улан Батор, 1997,49 стр.

7. Ушаков Д.В. Улогата на семејството во репродукцијата на етничката припадност на народите во Република Алтај // СОТСИС. 2009. број 3. S. 101-108.

8. Економска психологија во структурата на животните реалности // Ед. М.А. Вино-

куров, А.Д. Карнишева. Иркутск: ИГЕА, 2001,252 стр.

СОЦИО-ПСИХОЛОШКИ МЕХАНИЗАМИ И ПЕКУЛИАРИТЕТИ НА ЕТНИЧКА И ЕКОНОМСКА СОЦИЈАЛИЗАЦИЈА Камишев А.Д., Иванова Е.А. (Иркутск)

Резиме. Написот ги разгледува механизмите и факторите кои влијаат врз етничката и економската социјализација на една личност и имаат спојување и заемна зависност. Исто така, прикажан е комплексот на фактори што го одредуваат процесот и главната содржина на економската социјализација. Авторите сметаат дека е многу важно да се обучи секое лице за реализација на шест економски улоги (на руски јазик - 6 лица): потрошувач, купувач, производител, претприемач, продавач, даночен обврзник, како и да помогне во стекнување вештини на ефективен сопственик.

Клучни зборови: етничка и економска социјализација; онтогенетски и организациски улоги; традиционални видови на активност; стереотипи; мотиви и самооценување на некоја личност.

UDC 316,6 BBK 88,52

I. A. Таскина Горно-Алтајск, Русија

Националните традиции како фактор на социјализација на младите во услови на Република Алтај

Процесот на социјализација на една личност се смета од гледна точка на влијанието на етничкиот фактор, кој вклучува традиции, обичаи, семејно образование. Анализирани се традициите на Алтај, искуството на социјална интеракција и комуникација. Забележана е потребата да се земе предвид етничкиот фактор во образовниот систем за наменско формирање на норми и стандарди што ги рефлектираат спецификите на социо-историското искуство за животот на народите што живеат во републиката.

Клучни зборови: традиции, нација, социјализација, семејство.

I. A. Таскина Горно-Алтајск, Русија

Национални традиции како фактор за социјализирање на младите во услови на Република Алтај

Индивидуалниот процес на социјализација со користење на гледна точка на влијание врз етнички фактор, вклучително и традиции, обичаи и семејно воспитување, е испитан во статијата. Се анализираат алтајските традиции на социјално вмрежување и комуникација. Забележана е потребата од земање предвид на етничкиот фактор во образовниот систем за формирање на наменски норми и еталони кои ги рефлектираат спецификите на живеење во социјалното и историското животно искуство на републиката.

Клучни зборови: традиции, нација, социјализација, семејство.

Социјално одобрените карактерни црти се формираат за време на периодот на социјализација на личноста. Во исто време, како што знаете, различни фактори имаат значително влијание врз овој процес, на пример, етничката припадност и сè што е поврзано со него (јазик, култура, менталитет, традиции, итн.).

Во овој поглед, етничките карактеристики поврзани со методите на социјализација се поделени на витални (методи на физички развој на деца, хранење на дете, диететски навики, заштита на здравјето на децата, итн.) И ментални (менталитетот е збир на ставови на луѓето кон одреден вид размислување и дејствување).

Да го разгледаме влијанието на националните традиции врз процесот на социјализација на младите во услови на Република Алтај.

Традициите се збир на идеи, обичаи, навики и вештини на практична активност, пренесени од генерација на генерација, дејствувајќи како еден од регулаторите на социјалните односи. Во овој поглед, традициите се најважниот фактор во социјализацијата на личноста на една личност, а семејството е социјална институција дизајнирана да ги зачувува и пренесува традициите на етнос и нација.

Добро е познато дека воспитувањето во семејство се заснова на верувањата на родителите, ставовите што ги примиле од нивните родители. Во семејството се формираат и воспитуваат вештините за комуникација на интеракција со другите, се развива традиционален став кон другите.

© Таскина И.А., 2011 година

Покорност, толеранција, смиреност, почитуван однос кон родителите, старешините - сите овие квалитети се високо ценети кај луѓето. Осветени од нивната традиција, тие го сочинуваат кодексот на морални и етички идеи на етносот.

Во семејството Алтај, социјалното искуство се пренесува од генерација на генерација преку обичаи, церемонии и ритуали. Основата на традиционалната култура на комуникација на Алтајците се принципите на интеракција помеѓу луѓето, како претставници на возрасните и родовите групи. Карактеристичен принцип што служи како една од надворешните манифестации на културната слика на народот Алтај е почитта кон старешините. Луѓето од постарата генерација, како живо сеќавање на еден колектив, ја персонифицираат светската мудрост и дејствуваат како главни чувари на социјалното искуство. Нагласувањето на престижот на постара личност станува постојана морална обврска во ритуалите на честитки, обраќања, познаници и разговори.

Во традиционалната секојдневна култура на комуникација на Алтајците, карактеристична е друга морална категорија - „почит кон жената“. Посебен став јасно се манифестира во обичајот на приматот на лекување на жени: првиот подарок беше наменет за theубовницата на куќата, подароците за свадба беа испратени прво до мајката на невестата. Според идеалот за живот на семејството Алтај, престижот и авторитетот на мајката со многу деца е поголема.

Основата на обичајот на гостопримство беше карактерот на животот на народот Алтај. Меѓу пасторалистичките народи, патниците обично не носеа резерва со себе, тргнувајќи на долг пат: тие знаеја дека во секое семејство ќе се хранат и напојат. Потеклото на гостопримството доаѓа од верувањето дека тројца не треба да се лекуваат, можеби нема доволно храна. Во културата на Алтај, лекувањето значи сложен ритуал на понуда на храна на кружен тек, според принципот на старост и чест на присутните. Заеднички оброк, кој е јадрото и фокусот на обичајот и

гостопримство, делува како симбол на комуникација помеѓу гости и домаќини, како модел на комуникација во општеството.

Културата на комуникација на која било етничка група има свои специфики, изразени во историски утврдените принципи на комуникација. Пример за општествено одобрено однесување, зачувано во меморијата на луѓето, вклучува предмет на комуникација (старешина, жена, гостин, деца и сл.), Околу кој се градат морални и нормативни реченици од прописна и забранувачка природа.

Општо е прифатено дека човекот не е сам и секогаш може да се потпре на помошта на другите, особено роднините; од друга страна, тој мора да одржува добри односи со оние околу него. Концептот на взаемна помош е доста силен кај Алтај: потребно е да се земат предвид потребите на другите и да се споделат придобивките, да се обезбеди гостопримство и да се почитува добронамерноста и учтивоста. Овие одлики на личност се од суштинско значење, бидејќи Русија е мултинационална држава уште од античко време. Затоа, во последниве години, една од итните задачи на образовниот систем е наменското формирање на норми и стандарди кои ги рефлектираат спецификите на социо-историското искуство на животот на народите што живеат во регионот; всадување на меѓународни комуникациски вештини; формирање на способност да се надминат конфликтните ситуации; развој на интерес за историското и културното наследство на народите што живеат во Република Алтај.

Важна улога студентското тело игра во ова, токму во студентската средина треба да се формира и шири меѓуетничка култура на комуникација. Ако студентската група вклучува претставници на не една, туку на повеќе националности, тогаш се актуелизира важноста на етнопсихолошките карактеристики на комуникацијата во текот на социјализацијата на студентската младина, бидејќи во мултинационален колектив има голем број форми на меѓучовечки односи.

по националност, поради културните специфики, оригиналноста на јазикот, обичаите, традициите.

Од гледна точка на социјалната психологија, меѓуетничката комуникација е форма на спроведување на меѓуетничките односи на лично ниво, со лична и психолошка конкретизација на процесот на социјализација. За време на меѓуетничката интеракција, психолошките проблеми можат да се појават во врска со националните ставови и стереотипите на однесување и перцепција на едни со други од страна на луѓето. Значи, проблемот со создавање на таква атмосфера станува се поактивен, што би придонело за адекватна перцепција од страна на студентската публика на различен етнички претставник. Процесот на социјализација во студентска група може да биде придружен со конфликти, чија опасност е дека тие предизвикуваат појава на остри негативни емоции и се рефлектираат во образовните активности на ученикот. Во процесот на заеднички активности, причините за конфликтите, како по правило, се два вида на детерминанти: предмет-деловни несогласувања и разлики во лични-прагматични интереси. Покрај тоа, се појавуваат конфликти и меѓу учениците и меѓу учениците и наставниците. Под услов да преовладуваат несогласувања предмет-деловни активности во интеракцијата на студентското опкружување, кое спроведува заеднички едукативни активности, конфликтот, генерално, не доведува до прекин на меѓучовечките односи и не е придружен со ескалација на емоционална напнатост и непријателство. Кога ќе се појават противречности во сферата на личните и прагматичните интереси, тие лесно се претвораат во непријателство и непријателство. Постојат ситуации кога разлики од лична-прагматична природа се кријат зад суштинско-деловните спорови или кога долгорочните суштински-деловни спорови постепено доведуваат до лично непријателство. Сите горенаведени конфликтни опции создаваат неповолна морална и психолошка клима во групата за ученикот, што предизвикува намалување

интерес за учење и комуникација во група, генерално, неефикасен процес на социјализација. Ако се појави конфликт помеѓу ученик и наставник и не се реши, на ученикот може да му се појави внатрешна немилост и за наставникот и за академската дисциплина што ја предава.

Гореспоменатото ни овозможува да го разгледаме процесот на социјализација на студент на универзитет и како посебен случај на комуникација и како специјално организирана комуникација, во текот на кој се контролира знаењето, асимилација на социјалното и историското искуство; социо-психолошка рефлексија, репродукција и асимилација на сите видови активности и реалности на микро-општеството. Социо-психолошките карактеристики на образовната активност ги опфаќаат и одликите на меѓучовечката комуникација во студентската група. Следствено, на ефективноста на социјализацијата е под влијание на социо-психолошката клима во студентската група, нивото на потреба за комуникација, стилот на комуникација својствен на групата, етнопсихолошките карактеристики на учесниците во комуникацискиот процес, можноста да се исполнат когнитивните и комуникативните потреби на учениците.

Студијата за социо-психолошките карактеристики на социјализацијата на студентската младина ни овозможува да издвоиме неколку области на лидерство во развојот на студентска група, создавање психолошки предуслови за оптимален процес на меѓучовечка комуникација, што е важно за успешни образовни активности и ефективен комуникативен развој на студентите како идни специјалисти: процес на формирање студентска група (предност за формирање на хетерогена група) според психолошките карактеристики, но група која е заедничка во овој поглед: хетерогеноста на групата и поврзаната потреба за поразновидни и индивидуални активности поволно влијае на формирање на флексибилни пристапи кон професионални активности кај идните специјалисти); формирање

соодветниот механизам на меѓучовечка комуникација во групата студенти; индивидуални психодијагностички и психопоправна работа со студенти (тоа е поврзано со проучување и оптимизација на нивните комуникативни карактеристики).

Во контекст на социјализацијата на студентската младина, важно е да се разјаснат социо-психолошките појави поврзани со односот на една млада личност кон социјалните процеси. Социо-психолошката рефлексија на општествениот живот во умот на ученикот е директно запишана во форма на вредносни проценки, искуства, верувања, волеви акти на предметот, „перцепции“. Тие даваат идеја за состојбата на социјалната свест, односот на субјектот кон вредносните ориентации и другите психолошки компоненти на општествениот живот. Основата за создавање на светоглед на една млада личност се социјалните вредности, односно генерализирани идеи за целите и нормите на однесување. Вредносните ориентации на студентите се формираат во процесот на социјализација во текот на асимилацијата на новото знаење и социјалното и психолошкото искуство и се манифестираат во целите, интересите, верувањето, комуникацијата и активностите на поединецот. Вредностите на младите се реализираат во текот на животот и се потврдуваат или отфрлаат со животно искуство. Промените што се случуваат во општеството се рефлектираат на одреден начин во умовите на младите и со тоа предизвикуваат промени во системот на нивните вредносни ориентации. Фактори

оние што посредуваат во влијанието на социјалното опкружување врз формирањето и трансформацијата на вредносните ориентации се многу разновидни: социо-психолошката клима во студентската група, чијашто членка е оваа личност; семејно опкружување со своите традиции; пристап до образование и културни достигнувања на заедницата; религиозни убедувања и збир на други услови кои влијаат на личноста.

Така, во современото општество, процесот на социјализација на младите е комплициран од тешкотии што произлегуваат од повторната проценка на традициите, нормите и вредностите: ако порано младите многу се потпираа на искуството на претходните генерации, сега младите се асимилираат и создаваат ново социјално искуство, потпирајќи се главно на самите себе. што во голема мера го предодредува присуството на контрадикторни трендови во свеста и однесувањето на денешната младина. Како последица на тоа, во студентската средина има многу различни модели самореализација: за многу студенти, главните вредности се: „да се најдат себеси во овој живот“, „да останат луѓе“, „материјална безбедност“ итн. Затоа, современите студенти размислуваат и за материјалната благосостојба и за духовните вредности, за разлика од нивните претходници кои чувствувале помалку материјални потешкотии, но и помалку размислувале за смислата на животот.

Список на препораки

1. Belik A. A. Култура и личност. Психолошка антропологија. Етнопсихологија. Психологија на религијата: учебник. додаток. М.: Руска држава. потпевнувам. не-т, 2001.378 стр.

2. Мудрик А. Социјализација на човекот. М.: Академија, 2004.304 стр.

3. Платонов Ју. П. Етничка психологија: монографија. СПб : Говор, 2001.320 стр.

4. Социологија на младите: учебник. прирачник / Рек. Акад потпевнувам. Науки на Руската Федерација; Ју. Г. Волков, В. И. Добренков, Ф. Д. Кадарија, И. П. Савченко, В. А. Шаповалов. [Б. м .: б. и.]. Ростов n / a: Феникс, 2001,576 стр.

5. Стефаненко ТН Етнопсихологија: учебник. за универзитетите. М .: IP RAS; Екатеринбург: Деловна книга, 2000.320 стр.

6. Шатинова НИ Семејството на Алтај: популарна научна публикација. Горно-Алтајск: Горно-Алт. деп. Alt. книга издавачка куќа, 1981.184 стр.

Концепт за етничка припадност. Етнос - тоа е „историски одредена територија е стабилен збир на луѓе со заеднички карактеристики и стабилни карактеристики култура (вклучително и јазик) и ментална шминка, како и свеста за нивното единство и разлика од другите слични формации " (Концизен речник за социологија. - М., 1988. - стр. 461). Етничкиот или националниот идентитет на една личност, како што е утврдено, се определува првенствено од јазикот што тој го смета за свој мајчин јазик и културата што стои зад овој јазик.

Во различни земји, етносот може да се гледа како фактор на социјализација на различни нивоа. Во националните држави, каде огромното мнозинство жители припаѓа на една етничка група, тој е макро фактор. Во случај кога етничка група е интензивно комуникативно национално малцинство во одредена населба, тоа е микрофактор (Харлем во Newујорк). Во Русија, етносот е мезофактор, бидејќи дури и бројни етнички групи кои имаат своја државност (автономни републики) не може да помогнат, а да не доживеат влијание на другите етнички групи и да ги репродуцираат во својот живот нивните карактеристични својства и знаци (А. В. Мудрик).

Познато е дека современото човештво е разновидно во својот состав. Има две до три илјади етнички заедници. Државите што денес постојат на Земјата (има околу двесте) се полиетнички. Ова нè принудува да ги сметаме етничките проблеми како најголем приоритет во политиката на која било држава, вклучително и Русија.

Влијанието на етничката група. Секој етнос има специфични карактеристики, чија целост го формира својот национален карактер или ментална шминка, кои се манифестираат во националната култура. Етнопсихолозите ги разликуваат ваквите разлики, на пример, во природата и традициите на работата на луѓето, во особеностите на секојдневниот живот, идеите за семејните односи и односите со други луѓе, за доброто и злото, убаво и грдо, итн.

Треба да се има предвид дека етничките карактеристики не карактеризираат индивидуа, туку бројни групи - нации. Тие се формирани во текот на вековите, па дури и милениумите под влијание на природно-географската средина, економските, социјалните, верските и други околности во кои живее оваа или таа етничка група.

Етничките карактеристики најјасно се манифестираат на ниво на секојдневна свест. На пример, точноста како одлика на личноста која многу ја ценат Германците е од мала важност за Шпанците, а уште помалку за жителите на Латинска Америка.

Етничката припадност како фактор во социјализацијата на помладите генерации не може да се игнорира, но нејзиното влијание не треба да се прави апсолутно. "Хак, во компаративната студија за родителство во бројни, различни култури, беше откриено дека кај сите тие се обидоа да ги едуцираат истите карактеристики кај децата од секој пол. Момчињата се фокусираа на развојот на независноста и желбата за успех, девојчињата - чувства должност, посветеност и послушност. Но, постојат општества во кои моделот на родителство е различен, и во нив мажите и жените се однесуваат поинаку (Шибутани Т. Социјална психологија. - С. 424).

Сите народи се трудат да ги едуцираат своите деца да бидат вредни, храбри и искрени. Разликите лежат во тоа како се решаваат овие задачи. Етничките карактеристики поврзани со методите на социјализација се поделени во витално(витално, биофизичко) и ментални (духовно).

Виталните карактеристики на една етничка група се разбираат како начини на физички развој на децата (хранење на дете, природата на исхраната, спортски активности, заштита на здравјето на децата итн.).

Социјализацијата на помладата генерација е исто така под големо влијание на менталните карактеристики - духовната шминка на етничка група, која е одредена од голем број научници како менталитет и е формирана во специфичните социо-културни услови на живот на одреден народ.

Социјализација под влијание на повеќе етнички групи. Во Русија има значителен број етнички групи. Затоа, успехот на процесот на социјализација често зависи од влијанието на културата на две или повеќе етнички групи врз некоја личност. И тука од голема важност се последиците од меѓукултурните контакти.

Виталните, а особено менталните манифестации на етносот им отежнуваат на луѓето да влезат во нова етничка група. Специјални студии утврдија дека влегувањето во нова етничка група, новата култура е придружена со непријатно чувство на непријатност, отфрлање, губење статус, пријатели, намалена самодоверба, депресија, вознемиреност, раздразливост, психосоматски нарушувања.

Заедно со негативните, има и позитивни последици од преминот кон нова етничка група - усвојување нови вредности, нови социјални ставови, нови модели на однесување, кои заедно можат да обезбедат услови за личен раст.

Времето на адаптација во нова етничка група и сериозноста на „културниот шок“ зависат од многу индикатори, вклучително и од индивидуалните карактеристики (лични и демографски); од подготвеност за промени и познавање на јазик, култура. услови за живот; индивидуално искуство да се биде во странска културна средина; степени на сличност и разлики помеѓу културите итн.

Училиште кое прифати бегалци, раселени лица, мора да биде подготвено да се соочи со невротични и психосоматски нарушувања, девијантно, па дури и криминално однесување. Успешната адаптација на „аутсајдерот“, неговата благосостојба и менталното здравје зависат од можноста да се отстрани „шокот од транзицијата“ во ново културно опкружување.

Постојат различни видови на меѓукултурни контакти:

„Дефектор“ е личност која ја отфрла сопствената култура во корист на туѓата.

Шовинист е приврзаник на сопствената култура.

„Маргиналното“ осцилира помеѓу две култури, доживувајќи интраперсонален конфликт, се збунува во идентитетот и, како резултат, не е задоволен со барањата на ниту една култура.

„Медијаторот“ ги синтетизира двете култури, претставувајќи им нивна поврзана алка.

Поединци и групи обично имаат еден од следниве избори: асимилација, сепаратизам, маргинализација, интеграција. Продуктивен избор е интеграција, која се нарекува „конструктивна маргиналност“, „интеркултурна компетентност“, а поединецот што направил таков избор се нарекува „мултикултурна личност“.

Така, успешната адаптација не секогаш претставува асимилација со странска култура и прилагодување кон ново опкружување. Поединец кој е добро прилагоден на животот во ново општество, во исто време, може да ги задржи карактеристиките на својата етничка или културна група. Тој може да го совлада богатството на друга култура без да ја наруши вредноста на неговата.

Претставници на различни народи и култури ги толкуваат причините за однесување и резултатите од активностите на различни начини. Задачата на наставникот е да им помогне да ги разберат причините за однесувањето на едни со други, да ги совладаат карактеристичните карактеристики на меѓусебните култури. За ова, препорачливо е да се користи обука насочена кон решавање на проблемот со објаснување на однесувањето на претставниците на друга култура. Во овој случај, децата не ја напуштаат сопствената култура со цел да станат како претставници на друга култура, туку учат да гледаат ситуации од гледна точка на голем број етнички групи, да го разберат опсегот на визија за светот од страна на припадници на различни етнички групи.

За да се предава интеракцијата на претставниците на различни етнички групи, потребни се посебни програми. Тие се нарекуваат „културни асимилатори“. Првите „културни асимилатори“ беа развиени од американски психолози во раните 60-ти и беа наменети за Американците во интеракција со Арапите, грчките Тајланѓани итн. Авторите на програмите имаа за студентите да им дадат што е можно повеќе информации за разликите помеѓу двете култури за кратко време ...

Досега се создадени многу „културни асимилатори“, но досега тие ги користат тесен круг на луѓе, згора на тоа, нема асимилатори кои би ги зеле предвид мултинационалните теми на интеракција, што е особено важно за Русија. Во исто време, во многу региони на земјата има наставници кои немаат искуство во меѓукултурна комуникација, јасни идеи за етнички разлики меѓу народите, па дури и повеќе, за модели на подготовка за меѓукултурна интеракција и програми како „културен асимилатор“.

Државен педагошки универзитет во Волгоград

Етнокултурни услови како мезофактори на социјализацијата

Изведена

студент на групата СП-14

факултет за УПЦ

Гарбузова Ја.Б.

Раководител на работа

Јарикова С.Г.

Волгоград 2007 година

Вовед

Фактори на социјализација

За етносот, или нацијата

За менталитетот на етничката група

Менталитет и образование

Литература

Вовед

Русија на крајот на 20 век, која ги смени своите обележја, поставува нов социјален контекст за човечкиот живот и активности. Има промена во воспоставените традиции, менталните карактеристики на начинот на живот, стилот на комуникација и интеракцијата на луѓето. Се појавуваат нови општествени норми и ставови кои се чувствуваат. Барањата за станување и развој на личноста стануваат различни. Социјалните институции и вредностите пренесени со нивна помош и социјално одобрените стереотипи за индивидуална и масовна свест претрпуваат значителни промени. Личните стандарди и идеали се менуваат.

Педагогијата, како и другите дисциплини за човекови студии, реагира на моменталната социјална состојба со ревидирање на навидум непоколебливи категории, кои вклучуваат социјализација и образование. Основа за таквата ревизија е современото знаење за суштината на социјализацијата и воспитувањето, нивниот однос и процедуралните карактеристики, феноменолошките нови формации (прилагодливост и неприлагодливост, сообразност, лично искуство, субјективност и духовност на една личност, самореализација, личен раст итн.). Денес наставникот има можност да ги запознае најистакнатите личности (3. Фројд, П. Сорокин, Е. Берн, К. Роџерс, В. Франкл, М. Бубер, М. Мид, итн.), Кои пишувале во теоријата за социјализација и развој на личноста главни страници. Пристапот до нивните дела беше практично затворен многу години. Проширениот семантички простор е почетна премиса за разгледување на факторите, механизмите и условите за социјализација и едукација на поединецот, чие научно разбирање ќе му овозможи на наставникот да го воведе својот ученик во сложен и контрадикторен свет со најголеми придобивки во физичкото и менталното здравје, интелектуалниот и емоционалниот развој, како и со проширените можности. во саморазвој, самореализација и самоафирмација.

Фактори на социјализација

Социјализацијата се одвива во интеракција на деца, адолесценти, млади мажи со огромен број на различни услови, повеќе или помалку активно влијаат врз нивниот развој. Овие состојби кои делуваат на некоја личност обично се нарекуваат фактори. Всушност, не се идентификувани сите, а далеку од сите познати се проучени. Знаењето е многу нерамномерно за факторите што се проучуваат: за некои се знае многу, за други малку, а за третите многу малку. Повеќе или помалку проучени услови или фактори на социјализација можат условно да се комбинираат во четири групи.

Првиот е мегафактор (мега - многу голем, универзален) - простор, планета, свет, кои на еден или друг начин преку други групи на фактори влијаат на социјализацијата на сите жители на Земјата.

Вториот - макро фактори (макро - големи) - земја, етнос, општество, држава, кои влијаат на социјализацијата на секој што живее во одредени земји (ова влијание е посредувано од две други групи на фактори).

Третиот - мезофактори (мезо - среден, среден) - условите за социјализација на големи групи луѓе, разликувани: според локалитетот и видот на населбата во која живеат (регион, село, град, град); со припадност кон публиката на одредени мрежи за масовна комуникација (радио, телевизија, итн.); со припаѓање на една или друга субкултура.

Мезофакторите влијаат на социјализацијата и директно и индиректно преку четвртата група - микрофактори. Овие вклучуваат фактори кои директно влијаат на специфични луѓе кои комуницираат со нив - семејство и дом, соседство, групи на врсници, образовни организации, разни јавни, државни, верски, приватни и контрасоцијални организации, микросоцијација.

За етносот, или нацијата

Етничката припадност (или нација) е историски формирана, стабилна група на луѓе со заеднички менталитет, национален идентитет и карактер, стабилни културни одлики, како и свесност за нивното единство и разлика од другите слични формации (концептите „етнос“ и „нација“ не се идентични, но ќе ги користиме синонимно).

Особеностите на психата и однесувањето поврзани со етничката припадност на луѓето се составени од две компоненти: биолошка и социо-културна.

Биолошката компонента во психологијата на поединци и цели нации еволуираше под влијание на голем број околности. Со милениуми, сите нации се формирале на нивната етничка територија. (Присуството на таква територија е предуслов за формирање на етнос, но изборен услов за зачувување - сега многу народи живеат во дисперзија.) Со векови, луѓето се прилагодуваа на одредена клима, пејзаж, создадоа специфичен вид управување за секоја природна зона, свој ритам на живот.

Признавањето на биолошката компонента на етничката припадност, не придружено со изјави за супериорност на една раса над друга, на еден народ над другите (што е расизам, шовинизам, фашизам), само ги наведува длабоките основи на етничките разлики, но не ја тврди преовладувањето на овие разлики во психата и однесувањето на одредена модерна личност ... Во реалниот живот, социо-културната компонента на психата и однесувањето на луѓето игра значително поголема улога.

Во современите модернизирани земји, националноста на една личност во голема мерка, и често и главно, се определува, од една страна, од јазикот што тој го смета за свој мајчин јазик, со други зборови, од културата зад овој јазик. Од друга страна, тоа го перципира самата личност во врска со фактот дека неговото семејство се смета себеси за одредена нација и, соодветно, непосредната околина смета дека припаѓа на неа.

Соодветно на тоа, на пример, Русин е оној кој се идентификува со руската историја и култура, а со тоа и со земја во која сите форми на социјален живот на крајот се ориентирани кон оваа посебна култура и историјата и системот на вредности заеднички за дадена нација.

Тоа е, етнос, нација е историски, социјален и културен феномен.

Улогата на етносот како фактор во социјализацијата на една личност низ неговиот животен пат, од една страна, не може да се игнорира, а од друга страна, не треба да се апсолутира. Социјализацијата во одредена етничка група има одлики што можат да се комбинираат во две групи - витални (буквално - витални, во овој случај, биолошко-физички) и ментални (темелни духовни својства).

Витални карактеристики на социјализацијата

Во овој случај, од виталните одлики на социјализацијата се подразбираат начините на хранење на децата, одликите на нивниот физички развој итн. Најочигледните разлики се забележуваат меѓу културите што се развиле на различни континенти, иако всушност постојат меѓуетнички, но помалку изразени разлики.

На пример, во Уганда, каде мајката постојано го носи бебето на себе и му дава гради по желба (ова е типично за многу африкански и некои азиски култури и невообичаено, на пример, во Европа), неверојатно брзиот развој на детето во првите месеци од животот е впечатлив. Тримесечно бебе веќе може да седи без поддршка неколку минути, шестмесечно дете станува со поддршка, деветмесечно дете почнува да оди и наскоро да џабе. Сепак, на околу осумнаесет месечна возраст (откако беше одвикнат од градите и од мајката), детето почнува да губи олово во развојот, а потоа заостанува зад европските норми, што очигледно се должи на особеностите на храната.

Тесната врска помеѓу физичкиот развој и храната се гледа во примерот на Јапонија. Кога, поради брзиот економски развој и одредена американизација на начинот на живот, Јапонците значително ја сменија исхраната, нивниот соматски развој значително се промени: постарите генерации се значително инфериорни во однос на помладите по висина и тежина. Во исто време, зачувувањето на голем дел од морските плодови во исхраната на Јапонците може да се смета за една од причините што тие имаат најдолг животен век. Ова може да се претпостави од слична ситуација со потрошувачката на морска храна од Норвежаните, кои исто така го држат едно од првите места во светот според животниот век.

Во ситуација кога во развиените земји потребата за човечки физички напори нагло се намали како резултат на научниот и технолошкиот напредок, спортот игра важна улога во физичкиот развој на луѓето. Во оние земји каде што стана составен дел од начинот на живот, се забележува најдобриот физички развој на луѓето. Нормално, и двата услови работат во овие земји - подобрена исхрана и спортски активности, како и третата околност - подобрена медицинска нега.

Недостатокот на овие услови во Русија доведе до висока смртност и морбидитет кај новороденчињата, слаб физички развој на големи групи деца, адолесценти, млади мажи и намалување на очекуваното траење на животот. Значи, според различни извори, до средината на 90-тите години. XX век хармонично развиен - со правилна фигура, со преписка на висина и тежина - беше само 8,5% од сите ученици од I до XI одделение. Кај 40-45% од учениците се забележани отстапувања на ниво на функционални нарушувања, кои, под неповолни услови, можат да доведат до сериозни болести. 25-35% имале хронични заболувања. Конечно, само 12-15% од младите мажи може да се признаат како апсолутно соодветни за воена служба.

За менталитетот на етничката група

Влијанието на етнокултурните услови врз човечката социјализација најзначајно се определува од она што обично се нарекува менталитет (концепт воведен на почетокот на 20 век од страна на францускиот научник Л. Леви-Брул).

Менталитетот е длабок духовен склад, збир на колективни идеи на несвесно ниво, својствен на етносот како голема група на луѓе, формиран во одредени климатски, историски и културни услови.

Менталитетот на етносот ги одредува начините на гледање и согледување на светот околу него, карактеристични за неговите претставници, како на когнитивните, така и на афективните и на прагматичните нивоа. Во овој поглед, менталитетот се манифестира и во начините на дејствување во околниот свет карактеристични за претставниците на етносот.

Така, студиите покажаа дека народите на Север, формирани и живеат во специфични природни и климатски услови, фигуративно наречени од Londonек Лондон „бела тишина“, постои специфична традиција на звучна перцепција, еден вид етнички звучен идеал, што влијае на карактеристиките на емоционалните манифестации кај претставниците на северните етнички групи и на ниво на однесување.

Друг пример. Финците почнаа да јадат печурки само во втората половина на 19 век. Истражувачите го објаснуваат ова како што следува. Долги векови, Финците, кои живееја во тешки климатски услови, веруваа дека човекот со напорна работа во борбата со природата добива се што му треба за живот. Печурките, творештво на природата, можеа да се соберат лесно и едноставно, и ако е така, финскиот менталитет не ги сметаше за нешто погодно за човечкиот живот.

И уште еден доказ за манифестација на менталитет во културните ставови карактеристични за претставниците на различни нации. Една студија спроведена во пет европски земји кон крајот на 80-тите години на минатиот век. XX век, откри многу iousубопитна ситуација. Меѓу Британците, се покажа дека најголем број од оние кои беа рамнодушни кон уметноста и најмногу од приврзаниците на „строгите науки“ - физика и хемија. Германците се покажаа блиски со Британците во овој аспект. Но, меѓу Французите, Италијанците, Шпанците (народи од групата Романса), луѓе кои многу ја ценат уметноста, има многу повеќе такви за кои физиката и хемијата се приоритетни. Сумирајќи различни податоци, можеме да заклучиме дека менталитетот на една етничка група, манифестиран во стабилните одлики на нејзината култура, ги одредува главно длабоките основи на перцепцијата и односот на нејзините претставници кон животот.

Специфицирајќи ја оваа одредба, можеме да кажеме дека менталитетот на една етничка група во голема мера одредува: односот на неговите претставници кон работата и специфичните традиции поврзани со работата; идеи за удобноста на животот и удобноста во домот; идеали на убавото и грдото; канони на семејна среќа и односи со членовите на семејството; норми на однесување во сексуална улога, особено концептот на пристојност во манифестацијата на чувства и емоции; разбирање за nessубезност, учтивост, такт, воздржаност итн.

Општо, менталитетот ја карактеризира оригиналноста на културата на одредена етничка група. Како што напиша францускиот етнолог Клод Леви-Строс: „Оригиналноста на секоја од културите лежи, пред сè, во неговиот начин на решавање на проблемите, во перспективното поставување вредности што се заеднички за сите луѓе. Само нивното значење никогаш не е исто во различни култури “.

Менталитет или спонтана социјализација

Влијанието на менталитетот на една етничка група е многу големо во сите аспекти на човечката социјализација. За тоа сведочат следниве примери.

Во процесот на социјализација во улога на секс, влијанието на менталитетот се спроведува благодарение на неговите карактеристични стандарди на „мажественост“ и „женственост“. Тие подразбираат одредена група карактерни црти, карактеристики на однесување, емоционални реакции, ставови и сл. Овие стандарди се релативни, односно нивната содржина не се совпаѓа во културите на различните етнички групи. Американскиот антрополог Маргарет Мид ги покажа екстремните варијанти на несовпаѓање помеѓу стандардите на „мажественост“ и „женственост“ користејќи го примерот на три племиња на Нова Гвинеја. Меѓу Арапеш, двата пола се кооперативни и не се агресивни, односно се феминизираат според нормите на западната култура. Меѓу Мундугуморите, двата пола се груби и некооперативни, т.е. маскирани. Сликата на Чамбул е спротивна на западната култура: жените се доминантни и директивни, а мажите се емоционално зависни.

Влијанието на менталитетот на етничката група врз семејната социјализација е големо. Ова може да се илустрира со следниот пример. Во Узбекистан, родителското семејство, во многу поголема мера отколку во Русија и балтичките држави, служи како модел за младите, особено кога станува збор за воспитување на деца. Разликите се особено големи во ставовите во бракот. До 80% од Узбеците сметаат дека родителската согласност за брак е задолжителна, а разводот во присуство на деца е неприфатлив. И околу 80% од Естонците не сметаат дека родителската согласност е задолжителна, а 50% целосно признаваат развод дури и во присуство на деца.

Влијанието на менталитетот на етничката група е многу јасно манифестирано во сферата на меѓучовечките односи. Така, етничките норми во голема мера го одредуваат стилот на комуникација помеѓу помладите и постарите луѓе, големината на возрасната дистанца, спецификите на нивната перцепција едни за други воопшто и како партнери за комуникација особено. Во Јапонија, на пример, кога комуницира помеѓу луѓе од различни возрасти, постариот речиси веднаш претпоставува форма на комуникација во форма на монолог, а помладиот го зема здраво за готово, едноставно слушајќи го говорникот.

Менталитетот, исто така, игра важна улога во формирањето на меѓуетнички ставови, кои, кои произлегуваат во детството, се многу стабилни, честопати се претвораат во стереотипи.

Менталитет и образование

Менталитетот на етничката група влијае на воспитувањето на помладите генерации како релативно социјално контролирана социјализација поради фактот што ги вклучува имплицитните концепти на личност и образование.

Имплицитните (т.е. имплицитни, но не формулирани) теории на личноста својствени на секоја етничка група се збир на одредени идеи кои носат одговори на голем број прашања: каква е природата и можностите на човекот? Што е тоа, може и треба да биде? И други.Одговорите на овие прашања формираат имплицитен концепт на личност (I. S. Kon).

Од моја гледна точка, менталитетот влијае на образованието и поради фактот што етносот, како природна последица на присуството на имплицитни концепти на личност, има имплицитни концепти на образование. Токму тие во голема мерка одредуваат што сакаат возрасните од децата и како го прават тоа, т.е. содржината на интеракцијата помеѓу постарите и помладите генерации, неговиот стил и средства. Имплицитниот концепт за воспитување на етничка група може да се смета како несвесна централна вредносна ориентација во социјалното однесување на возрасните во однос на помладите генерации.

Можноста за балансирана адаптација и изолација на една личност во национална заедница, односно колку тој може да стане жртва на социјализација, во голема мера зависи од имплицитниот концепт на личност и воспитување. Во согласност со имплицитните концепти на личност и воспитување, етничката заедница препознава или не препознава одредени типови на луѓе како жртви на неповолни услови на социјализација, а исто така го одредува и односот на оние околу нив.

Етничките карактеристики и нивната улога во социјализацијата

Познато е дека современото човештво е многу разновидно во својот состав. Има две до три илјади етнички заедници. Државите што денес постојат на земјата (ги има околу двесте) се полиетнички. Ова нè принудува да ги сметаме етничките проблеми како најголем приоритет во политиката на која било држава, вклучително и Русија.

Засилените меѓуетнички конфликти, сè пожестоките национални страсти, борбата за заштита на „националните“ вредности, ширењето форми на етничка и расна дискриминација укажуваат дека проблемот со националните противречности и етничките карактеристики почнува да зазема едно од централните места меѓу факторите на социјализација.

До неодамна, во земјите на ЗНД, овој проблем не беше вклучен во бројот на итни и итни проблеми во општествениот живот. Идеите за братство и еднаквост на сите народи прогласени во СССР играа улога на конвенционален штит. Етничките проблеми не беа решени толку многу, колку што беа смирувани, отколку што не постоеја. Во исто време, во врска со распадот на СССР, проблемите со бегалците се влошија: тие ги напуштаат земјите од блиска странство, ги напуштаат зоните на вооружени конфликти (Азербејџан, Грузија, Ерменија, итн.), Зголемување на бројот на бегалци од зоните на еколошки катастрофи и катастрофи (Чернобил, Ерменија, Јужни Сахалин и сл.).

Проблемот со оптимизирање на односите меѓу претставниците на различни етнички групи и култури се покажа дека е во епицентарот на итните проблеми на државната образовна политика. Комплексноста и напнатоста денес ги придружуваат меѓуетничките и меѓукултурните контакти и бараат решавање на проблемите со нивното прилагодување.

Треба да се напомене дека во странската наука, долго време се вршат студии за проблемот со социјализација на децата во различни етнички услови. Во Русија, до 30-тите години на ХХ век, тој исто така зазеде достојно место меѓу социолошките и психолошките проблеми. По долга пауза, како што споменавме погоре, денес овој проблем станува еден од најитните.

Етнос се подразбира како „стабилен збир на луѓе историски формирани на одредена територија, кои поседуваат заеднички одлики, стабилни одлики на културата (вклучително и јазик) и ментална форма, како и свест за нивното единство и разлика од другите слични формации“. Етничкиот или националниот идентитет на една личност, како што е утврдено, се определува, пред сè, од јазикот што тој го смета за свој мајчин јазик и културата што стои зад овој јазик.

Секој етнос има специфични карактеристики, чија целост го формира својот национален карактер или ментална шминка, кои се манифестираат во националната култура. Етнопсихолозите ги разликуваат ваквите разлики, на пример, во природата и традициите на работата на луѓето, во особеностите на секојдневниот живот, идеите за семејните односи и односите со други луѓе, за доброто и злото, убаво и грдо, итн.

Треба да се има на ум дека етничките карактеристики не карактеризираат индивидуална личност, туку бројни групи - нации. Тие се формирани во текот на вековите, па дури и милениумите под влијание на природно-географската средина, економските, социјалните, верските и други околности во кои живее оваа или таа етничка група.

Етничките карактеристики најјасно се манифестираат на ниво на секојдневна свест. На пример, Американците меѓусебно се нарекуваат со нивните први имиња, но тоа не значи дека се во пријателски односи, како што е вообичаено кај Европејците. Или точност, како одлика на личноста високо ценета од Германците, има мало значење за Шпанците, а уште помалку за жителите на Латинска Америка.

А.В. Мудрик (1991) забележува дека во различни земји етносот може да се смета како фактор на социјализација на различни нивоа. Во националните држави, каде огромното мнозинство жители припаѓа на една етничка група, тој е макро фактор. Во случај кога етнос е компактно живо или интензивно комуникативно национално малцинство во одредена населба, тоа е микро-фактор. Во нашата земја, етносот е мезофактор, бидејќи дури и бројни етнички групи кои живеат компактно и имаат своја државност (во автономните републики), како елемент на руската држава и општеството како целина, не може да помогне, а да не го доживеат нивното влијание и да репродуцираат во нивниот живот голем број на карактеристики нивните својства и атрибути.

Етничката припадност како фактор во социјализацијата на помладите генерации не може да се игнорира, но нејзиното влијание не треба да се прави апсолутно. Така, во компаративната студија за воспитување во бројни култури кои не се слични едни на други, откриено е дека кај сите тие се обиделе да ги изразат истите карактеристики кај децата од секој пол. За момчињата, главното внимание беше посветено на развојот на независноста и стремежот кон успех, додека девојчињата - чувство на должност, грижа и понизност. Но, постојат општества во кои моделот на родителство е различен, и во нив мажите и жените се однесуваат поинаку.

Голем број студии докажаа дека сите народи се трудат да ги едуцираат своите деца да бидат вредни, храбри и искрени. Разликите лежат во тоа како се спроведува социјализацијата и воспитувањето на децата. Етнички карактеристики поврзани со методите на социјализација, А.В. Мудрик се дели на витално (биофизичко) и ментално (духовно).

Виталните карактеристики на една етничка група се разбираат како начини на физички развој на децата (хранење на дете, природата на исхраната, спортски активности, заштита на здравјето на децата итн.).

Социјализацијата на помладата генерација е исто така под големо влијание на духовниот состав на етносот, кој е определен од голем број научници како менталитет и кој е формиран во специфичните социо-културни услови на животот на одреден народ.

Од витално значење и особено менталните манифестации на етносот се отежнува влегувањето на луѓето во нова етничка група. Специјални студии утврдија дека влегувањето во нова етничка група, новата култура е придружена со непријатно чувство на непријатност, отфрлање, губење статус, пријатели, намалена самодоверба, депресија, вознемиреност, раздразливост, психосоматски нарушувања. Сепак, заедно со негативните, има и позитивни последици од преминот кон нова етничка група. Ова се случува кога ќе се создадат поволни услови за саморазвој и личен раст во нова етничка група. Непријатноста може да се замени со прилагодување, прифаќање на нови вредности, нови социјални ставови, нови модели на однесување, кои заедно можат да обезбедат услови за личен раст.

Времето на адаптација и сериозноста на „културниот шок“ зависат од многу индикатори, вклучувајќи ги и индивидуалните разлики (личност и демографски); од подготвеност за промена и познавање на јазик, култура, услови за живот; индивидуално искуство да се биде во странска културна средина; степени на сличност и разлики помеѓу културите итн.

Директен контакт помеѓу две или повеќе етнички или културни групи се нарекува културација, т.е. промени во социјалните ставови (ставови), вредносни ориентации, улоги во однесувањето на оние луѓе чија група е подложена на колективна културализација.

Прилагодувањето кон новото социјално опкружување е особено болно за групите бегалци од зоните на воениот конфликт. Училиште кое прифати бегалци, раселени лица, претставници на различни етнички групи, мора да биде подготвено да се соочи со невротични и психосоматски нарушувања, девијантно, па дури и криминално однесување. Успешната адаптација на „странец“, неговата благосостојба и менталното здравје зависат од можноста да се отстрани „шокот од транзицијата“ во ново културно опкружување.

С. Бокнер (1982) идентификува различни типови на последици од меѓукултурните контакти:

- геноцид - уништување на спротивната група;

- асимилација, т.е. постепено доброволно или задолжително прифаќање на обичаите и верувањето на доминантната група до целосно распуштање во неа;

- сегрегација или курс кон одделен развој на групи;

- интеграција - зачувување на нивниот културен идентитет од страна на групи, притоа обединувајќи се во единствена цела заедница на нова значајна основа.

Оваа класификација на меѓукултурните контакти ги објаснува и нивните резултати. Едно лице или ја отфрла сопствената култура во корист на туѓа („дезертерска“) или туѓа е во корист на својата („шовинистичка“). „Маргиналниот“ флуктуира помеѓу две култури, доживувајќи интраперсонален конфликт, се меша во идентитетот и, како резултат, не е задоволен со барањата на ниту една култура. Последниот тип - „медијатор“ - ги синтетизира двете култури, претставувајќи им нивна поврзана алка.

Многу автори кои се занимаваат со проблемите на културацијата дошле до заклучок дека навистина, поединци и групи обично имаат еден од следниве избори: асимилација, сепаратизам, маргинализација, интеграција. Еден од продуктивните избори е интеграција, која се нарекува „конструктивна маргиналност“, „интеркултурна компетентност“, а поединецот што направил ваков избор се нарекува „мултикултурна личност“.

Така, успешната адаптација не секогаш претставува асимилација со странска култура и прилагодување кон ново опкружување. Поединец кој е добро прилагоден на животот во ново општество, во исто време, може да ги задоволи потребите на неговата етничка или културна група. Тој може да го совлада богатството на друга култура без да ја наруши вредноста на неговата.

Во моментов, постојат познати модели за подготовка на индивидуа за интеркултурна интеракција:

Дидактички (емпириски) модел, кој се разликува во наставниот метод;

Општиот културен (културолошки специфичен) модел се одликува со содржината на образованието;

Модел во кој има разлики во областа на личноста во која едно лице се обидува да постигне основни резултати (когнитивни, емоционални или однесувањето).

Бидејќи претставници на различни народи и култури ги толкуваат причините за однесување и резултатите од активноста на различни начини, треба да им помогнете да ги разберат, што, пак, ви овозможува да ги совладате оние атрибути што се карактеристични за меѓусебните култури. За ова, препорачливо е да се користи атрибутивна обука насочена кон решавање на проблемот со објаснување на однесувањето на претставниците на друга култура. Во овој случај, студентите не ја напуштаат сопствената култура со цел да станат како претставници на друга култура, туку учат да гледаат ситуации од гледна точка на голем број етнички групи, да го разберат опсегот на визија за светот од страна на припадници на различни етнички групи.

Меѓутоа, за да се научи интеракцијата на претставниците на различни етнички групи, потребни се посебни програми. Тие се нарекуваат „културни асимилатори“. Првите „културни асимилатори“ беа развиени од американски психолози во раните 60-ти години на минатиот век за Американците во интеракција со Арапите, грчко-тајланѓаните и други.

Авторите на програмите имаа за кратко време да им дадат на студентите што е можно повеќе информации за разликите меѓу двете култури. „Културен асимилатор“ е техника на когнитивна ориентација. Се состои од опис на ситуации (од 37 до 100) во кои комуницираат карактери од две култури и толкување на набудуваното однесување. Во исто време, информациите се избрани така што претставуваат најзначајни разлики помеѓу културите. При избор на ситуација, земени се предвид меѓусебните стереотипи, разликите во очекувањата во улогата, обичаите, одликите на невербалното однесување итн.

Досега се создадени многу „културни асимилатори“, но тие обично ги користат тесен круг на луѓе, згора на тоа, нема асимилатори кои би ги зеле предвид мултинационалните теми на интеракција, што е особено важно за Русија. Во исто време, наставниците во многу региони на земјата немаат искуство во меѓукултурна комуникација, јасни идеи за етничките разлики меѓу народите и уште повеќе за моделите на подготовка за меѓукултурната интеракција и програмите како што се „културните асимилатори“. Развојот и спроведувањето на ваквите модели и програми е една од главните задачи за реформа на современото образование. Значителен напредок во оваа насока е можен со комбинирање на напорите на наставниците, психолозите, етнолозите, научниците за култура, итн.

Литература

1. Котова И.Б., Шијанов Е.Л. Социјализација и образование. - Ростов на Дон: Издавачка куќа на Ростовскиот педагошки универзитет, 1997 година.
2. A. V. Мудрик Социјална педагогија: Учебник. за обетка. пед универзитети / Ед. В.А. Сластенин. - 5-то издание, Додај. - М: Ед. центар „академија“, 2005 година.