Јавна реакција на однесувањето на некоја личност или група. Социјална контрола Форми на човечко социјално однесување

Концептот на „однесување“ дојде во социологијата од психологијата. Значењето на поимот „однесување“ е различно, различно од значењето на таквите традиционални филозофски концепти како што се дејствие и активност. Ако дејството се сфати како рационално поткрепено дело со јасна цел, стратегија, спроведено со вклучување на специфични свесни методи и средства, тогаш однесувањето е само реакција на живо суштество на надворешни и внатрешни промени. Таквата реакција може да биде и свесна и несвесна. Значи, чисто емотивни реакции - смеа, плачење - исто така се однесување.

Социјално однесување - тоа е збир на човечки процеси на однесување поврзани со задоволување на физичките и социјалните потреби и кои произлегуваат како реакција на околното социјално опкружување. Предмет на социјално однесување може да биде индивидуа или група.

Ако апстрахираме од чисто психолошки фактори и разум на социјално ниво, тогаш однесувањето на индивидуата се определува првенствено од социјализацијата. Минимумот вродени инстинкти што ги поседува една личност како биолошко суштество е ист за сите луѓе. Разликите во однесувањето зависат од квалитетите стекнати во процесот на социјализација и, до одреден степен, од вродените и стекнатите психолошки индивидуални карактеристики.

Покрај тоа, социјалното однесување на поединците е регулирано со социјалната структура, особено со структурата на улогата на општеството.

Социјална норма на однесување - ова е вид на однесување што целосно одговара на статусните очекувања. Заради постоењето на статусни очекувања, општеството може однапред да ги предвиди постапките на индивидуата со доволна веројатност, а самото лице може да го координира своето однесување со идеалниот модел или моделот усвоен од општеството. Социјалното однесување што одговара на очекувањата за статусот е дефинирано од американскиот социолог Р. Линтон социјална улога. Ова толкување на социјалното однесување е најблиску до функционализмот, бидејќи го објаснува однесувањето како феномен определен од социјалната структура. Р. Мертон ја воведе категоријата „комплекс на улоги“ - систем на уложни очекувања утврдени со даден статус, како и концептот на конфликт на улоги што се јавува кога очекувањата за улогата на статусот што го зазема субјектот се некомпатибилни и не можат да се реализираат во некое единствено општествено прифатливо однесување.

Функционалистичкото разбирање на социјалното однесување беше подложено на жестока критика од примарно претставници на социјалното бихевиоризам, кои сметаа дека е потребно да се изгради проучување на процесите на однесување врз основа на достигнувањата модерна психологија... Колку психолошки моменти навистина биле занемарени од толкувањето на улогата на командата, произлегува од фактот дека Н. Камерон се обидел да ја потврди идејата за определување на улогата на менталните нарушувања, сметајќи дека менталната болест е неправилно извршување на неговите социјални улоги и резултат на неможноста на пациентот да ги изврши како што е. потребите на општеството. Бихевиористите тврдат дека во времето на Е. Дуркем, успесите на психологијата биле незначителни и затоа функционалноста на парадигмата со истекување ги исполнувала барањата од тоа време, но во XX век, кога психологијата достигнала високо ниво на развој, не може да се игнорираат нејзините податоци, имајќи го предвид човечкото однесување.

Форми на човечко социјално однесување

Луѓето се однесуваат поинаку во оваа или онаа социјална ситуација, во ова или она социјално опкружување. На пример, некои демонстранти маршираат по декларираната рута мирно, други бараат да организираат немири, а трети предизвикуваат масовни судири. Овие различни активности на актерите на социјална интеракција може да се дефинираат како социјално однесување. Оттука, социјалното однесување е формата и методот на манифестација од страна на општествените чинители на нивните преференции и ставови, можности и способности во социјалното дејствување или интеракција. Затоа, на социјалното однесување може да се гледа како квалитативна карактеристика на социјалното дејствување и интеракција.

Во социологијата, социјалното однесување се толкува како: за однесувањето, кое се изразува во севкупното дејствување и дејствување на една индивидуа или група во општеството и зависи од социо-економските фактори и норми што преовладуваат; o надворешна манифестација на активност, форма на трансформација на активност во реални дејства во однос на општествено значајни објекти; за адаптација на една личност кон социјалните услови на неговото постоење.

За да се постигнат животни цели и при спроведување на индивидуални задачи, едно лице може да користи два вида на социјално однесување - природно и ритуално, разликите меѓу кои се од фундаментална природа.

„Природно“ однесување, индивидуално значаен и егоцентричен, секогаш е насочен кон постигнување на индивидуални цели и е адекватен на овие цели. Затоа, поединецот не се соочува со прашањето за кореспонденцијата на целите и средствата на социјалното однесување: целта може и мора да се постигне со какви било средства. „Природното“ однесување на една индивидуа не е социјално регулирано, затоа, по правило, е неморално или „некоремонизирано“. Ова социјално однесување е „природно“ природен карактербидејќи се однесува на органски потреби. Во општеството, „природното“ егоцентрично однесување е „забрането“, затоа секогаш се заснова на социјални конвенции и меѓусебни отстапки од страна на сите индивидуи.

Ритуално однесување („Свечен“) - индивидуално неприродно однесување; токму ова однесување го прави општеството да постои и да се репродуцира. Ритуал во сите свои разновидни форми - од етикета до церемонија - толку длабоко продира во целиот општествен живот што луѓето не забележуваат дека живеат во полето на обредни интеракции. Ритуалното социјално однесување е средство за обезбедување стабилност на социјалниот систем, а индивидуа која спроведува различни форми на такво однесување учествува во обезбедувањето социјална стабилност на социјалните структури и интеракции. Благодарение на ритуалното однесување, едно лице постигнува социјална благосостојба, постојано убедено во неповредливоста на неговиот социјален статус и зачувување на вообичаениот збир на социјални улоги.

Општеството е заинтересирано социјалното однесување на поединците да биде од ритуална природа, но општеството не може да го укине „природното“ егоцентрично социјално однесување, кое, бидејќи е адекватно во целите и недискриминирачки во средствата, секогаш се покажува дека е поповолно за поединецот отколку „ритуалното“ однесување. Затоа, општеството се обидува да ги трансформира формите на „природно“ социјално однесување во разни форми на ритуално социјално однесување, вклучително и преку механизмите на социјализација со употреба на социјална поддршка, контрола и казнување.

Следниве форми на социјално однесување имаат за цел зачувување и одржување на социјалните односи и, во крајна линија, опстанокот на една личност како хомо сапиенс (Хомо сапиенс):

• кооперативно однесување, кое ги вклучува сите форми на алтруистичко однесување - помагање едни на други за време на природни катастрофи и технолошки катастрофи, помагање на мали деца и стари лица, помагање на идните генерации преку трансфер на знаење и искуство;
• родителско однесување - однесувањето на родителите кон нивните потомци.

Агресивното однесување е претставено во сите свои манифестации, и групно и индивидуално - од вербална злоупотреба на друго лице до масовни убиства за време на војни.

Концепти за човечко однесување

Човечкото однесување се изучува во многу области на психологијата - во бихејвиоризмот, психоанализата, когнитивната психологија итн. Терминот „однесување“ е еден од клучните термини во егзистенцијалната филозофија и се користи во проучувањето на односот на една личност со светот. Методолошките можности на овој концепт се должат на фактот што овозможува да се идентификуваат несвесни стабилни структури на личноста или човековото постоење во светот. Меѓу психолошките концепти на човековото однесување кои имаат големо влијание врз социологијата и социјалната психологија, потребно е да се именуваат, пред сè, психоаналитичките насоки развиени од З. Фројд, Ц. Г. Јунг, А. Адлер.

Ставовите на Фројд се засноваат на фактот дека однесувањето на поединецот е формирано како резултат на комплексна интеракција на нивоата на неговата личност. Фројд идентификува три такви нивоа: пониското ниво е формирано од несвесни импулси и импулси утврдени со вродени биолошки потреби и комплекси формирани под влијание на индивидуалната историја на субјектот. Фројд го \u200b\u200bнарекува ова ниво It (Id) за да ја покаже својата одвоеност од свесното јас на поединецот, кое го формира второто ниво на неговата психа. Свесното јас вклучува рационално поставување на целите и одговорност за своите постапки. Највисоко ниво е суперегото - она \u200b\u200bшто ние би го нарекле резултат на социјализација. Ова е збир на општествени норми и вредности кои ги интернализира индивидуа, вршејќи внатрешен притисок врз него со цел да ги избрка од свеста непожелните (забранети) импулси и пориви од општеството и да спречи нивно реализирање. Според Фројд, личноста на секоја личност е непрестајна борба помеѓу Ид и Супер-Јас, тресејќи ја психата и доведувајќи до неврози. Индивидуално однесување е целосно условено од оваа борба и е целосно објаснето со неа, бидејќи тоа е само симболичен одраз на неа. Таквите симболи можат да бидат слики од соништа, лизгање на јазик, лизгање на јазик, опсесии и стравови.

Концепт на Ц.Г. Јунг го проширува и модифицира учењето на Фројд, вклучително и во сферата на несвесното, не само индивидуалните комплекси и погони, туку и колективното несвесно - нивото на клучните слики заеднички за сите луѓе и народи - архетипови. Архетипите содржат архаични стравови и вредносни идеи, чија интеракција го одредува однесувањето и ставот на поединецот. Архетипските слики се појавуваат во основните наративи - народни приказни и легенди, митологија, епови - во историски специфични општества. Социјално регулаторната улога на ваквите наративи во традиционалните општества е многу голема. Тие содржат идеално однесување кое ги обликува очекувањата на улогата. На пример, машки воин треба да се однесува како Ахил или Хектор, жена како Пенелопа итн. Редовните рецитации (ритуални повторувања) на архетичките наративи постојано ги потсетуваат членовите на општеството на овие идеални однесувања.

Психоаналитички концепт на Адлер се заснова на несвесна волја за моќ, што, според него, е вродена структура на личноста и го одредува однесувањето. Особено е силен кај оние кои, од една или друга причина, страдаат од комплекс на инфериорност. Во обид да ја надоместат својата инфериорност, тие се во состојба да постигнат голем успех.

Понатамошното расцепување на психоаналитичкиот тренд доведе до појава на многу училишта, дисциплинските односи заземаа гранична позиција помеѓу психологијата, социјалната филозофија, социологијата. Дозволете ни да се задржиме детално на делата на Е. Фром.

Позициите на Фром се претставник на нео-фројдијанизмот во и - поточно може да се дефинира како фрејломарксизам, бидејќи, заедно со влијанието на Фројд, тој беше подеднакво под влијание на социјалната филозофија на Маркс. Особеноста на нео-фројдијанизмот во споредба со православниот фројдијанизам се должи на фактот дека, строго кажано, нео-фројдијанизмот е повеќе социологија, додека Фројд, се разбира, е чист психолог. Ако Фројд го \u200b\u200bобјасни однесувањето на индивидуата со комплекси и импулси скриени во индивидуалното несвесно, накратко, со внатрешни биопсихички фактори, тогаш за Фром и Фреиломарксизам како целина, однесувањето на индивидуата се определува од околното социјално опкружување. Во ова лежи неговата сличност со Маркс, кој го објасни социјалното однесување на поединците во крајната анализа со нивното класно потекло. Како и да е, Фром бара да најде место за психолошкото во општествените процеси. Според Фројдовата традиција, повикувајќи се на несвесното, тој го воведува терминот „социјално несвесно“, имплицирајќи дека психичкото искуство е заедничко за сите членови на даденото општество, но за повеќето од нив не паѓа на ниво на свест, бидејќи е заменето со посебен социјален механизам по својата природа припадност не на индивидуа, туку на општество. Благодарение на овој механизам за раселување, општеството одржува стабилна егзистенција. Механизмот на социјална репресија вклучува јазик, логика на секојдневно размислување, систем на социјални забрани и табуа. Структурите на јазикот и размислувањето се формираат под влијание на општеството и делуваат како инструмент на социјален притисок врз психата на поединецот. На пример, груби, анти-естетски, смешни кратенки и кратенки на „Newspeak“ од дистопијата на Орвел, активно ги изобличуваат умовите на луѓето што ги користат. До еден степен или друг, монструозната логика на формулите како што се: „Диктатурата на пролетаријатот е најдемократската форма на моќ“ стана сопственост на сите во советското општество.

Главната компонента на механизмот на социјална репресија се социјалните табуа кои делуваат како цензурата на Фројд. Тоа во општественото искуство на поединците што претставува закана за зачувување на постојното општество, доколку се реализира, не е дозволено во свеста со помош на „социјален филтер“. Општеството манипулира со умовите на своите членови, воведувајќи идеолошки клишеа кои, поради нивната честа употреба, стануваат недостапни за критичка анализа, задржуваат одредени информации, вршат директен притисок и предизвикуваат страв од социјална изолација. Затоа, сè што е во спротивност со општествено одобреното идеолошко клише е исклучено од свеста.

Овој вид табуа, идеологеми, логички и јазични експерименти формираат, според Фром, „социјален карактер“ на една личност. Луѓето кои припаѓаат на исто општество, спротивно на нивната волја, се, како што беше, обележани со печат на „заеднички инкубатор“. На пример, можеме непогрешливо да ги препознаваме странците на улица, дури и ако не го слушаме нивниот говор, според нивното однесување, изглед, став еден кон друг; тоа се луѓе од друго општество и кога ќе се најдат во масовна средина што им е туѓа, остро се издвојуваат од тоа поради нивната сличност. Социјален карактер - тоа е стил на однесување воспитан од општеството и непризнаен од индивидуата - од социјален до секојдневен живот. На пример, советскиот и поранешниот советски народ се одликува со колективизам и одговорност, социјална пасивност и непожелност, покорност кон моќта персонифицирана во лицето на „водачот“, развиен страв да се разликува од сите други и лековерност.

Фром ја насочи својата критика кон современото капиталистичко општество, иако многу внимание посвети на описот на социјалниот карактер генериран од тоталитарните општества. Како и Фројд, тој разви програма за обновување на неискривено социјално однесување на поединците преку свеста за тоа што е потиснато. „Преобразувајќи го несвесното во свест, со тоа го трансформираме едноставниот концепт на универзалноста на човекот во витална реалност на таквата универзалност. Ова не е ништо повеќе од практична реализација на хуманизмот “. Процес на депресија - ослободување на социјално угнетена свест се состои во елиминирање на стравот од реализација на забранетото, развивање на способност за критичко размислување и хуманизација на социјалниот живот воопшто.

Различна интерпретација нуди бихевиоризмот (Б. Скинер, Ј. Хоманс), кој го смета однесувањето како систем на реакции на разни дразби.

Концепт на Скинер всушност, тој е биолошки, бидејќи целосно ги отстранува разликите помеѓу однесувањето на луѓето и животните. Скинер идентификува три типа на однесување: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперативен. Првите два вида реакции се предизвикани од дејството на соодветните стимули, а оперативните реакции се форма на прилагодување на организмот кон околината. Тие се активни и произволни. Телото, како што беше, со обиди и грешки, го бара најприфатливиот начин на прилагодување, и доколку е успешно, откритието е фиксирано во форма на стабилна реакција. Така, главниот фактор во формирањето на однесување е засилување, а учењето се претвора во „водство кон посакуваниот одговор“.

Во концептот на Скинер, едно лице се појавува како суштество, целина внатрешен живот што се сведува на реакции на надворешни околности. Промените на засилување механички предизвикуваат промени во однесувањето. Размислувањето, највисоките ментални функции на една личност, целата култура, морал, уметност се претвораат во комплексен систем на засилувања дизајниран да предизвика одредени реакции во однесувањето. Оттука следи заклучок за можноста за манипулирање со однесувањето на луѓето преку внимателно развиена „технологија на однесување“. Со овој термин Скинер ја означува наменската манипулативна контрола на некои групи луѓе над другите, асоцирана со воспоставување на оптимален режим на засилување за одредени социјални цели.

Идеите за бихејвиоризам во социологијата ги развија Ј. И Ј. Болдвин, Ј. Хоманс.

Ј.iJ. Болдвин се заснова на концептот на засилување позајмен од психолошки бихевиоризам. Зајакнувањето во социјална смисла е награда чија вредност е одредена од субјективните потреби. На пример, за гладна личност, храната делува како засилување, но ако некое лице е сито, тоа не е засилување.

Ефективноста на наградата зависи од степенот на лишување кај дадена индивидуа. Подземјувањето се подразбира како лишување од нешто за што индивидуата има постојана потреба. Што се однесува до субјектот во кој било аспект е лишен, неговото однесување зависи од ова засилување. Таканаречените генерализирани засилувачи (на пример, пари), кои дејствуваат на сите лица без исклучок, не зависат од лишување поради фактот што тие концентрираат во себе пристап до многу видови на засилувања одеднаш.

Засилувачите се категоризираат како позитивни и негативни. Позитивни засилувачи се сè што субјектот го перцепира како награда. На пример, ако одреден контакт со околината бил наградуван, субјектот веројатно ќе се обиде да го повтори искуството. Негативните засилувачи се фактори кои го одредуваат однесувањето преку откажување од искуство. На пример, ако субјектот си одбие некакво задоволство и заштеди пари на тоа, а потоа има корист од оваа заштеда, тогаш ова искуство може да послужи како негативно засилување и субјектот ќе се однесува како и секогаш.

Ефектот на казната е спротивен на засилувањето. Казната е искуство кое ве тера да сакате повеќе да не го повторувате. Казната исто така може да биде позитивна или негативна, но тука, во споредба со засилувањето, сè е обратно. Позитивно казнување е казна со репресивен стимул, како што е удар. Негативната казна влијае на однесувањето преку лишување од нешто што е вредно. На пример, лишувањето слатки на детето на вечера е типична негативна казна.

Формирањето оперативни реакции има веројатен карактер. Недвосмисленоста е карактеристична за реакциите од наједноставно ниво, на пример, детето плаче, барајќи внимание од неговите родители, бидејќи родителите секогаш му приоѓаат во такви случаи. Реакциите на возрасните се многу посложени. На пример, едно лице што продава весници во вагони со возови, не наоѓа купувач во секоја кочија, но од искуство знае дека на крајот ќе се најде купувач, и тоа го тера упорно да оди од кочија до кочија. Во последната деценија, приемот на плати кај некои руски претпријатија ја има истата веројатна природа, но како и да е, луѓето продолжуваат да одат на работа, во надеж дека ќе ја добијат.

Концепт за размена на бихевиористички хоманси се појави во средината на ХХ век. Аргументирајќи се против претставници на многу области на социологијата, Хоманс тврди дека социолошкото објаснување на однесувањето нужно мора да се заснова на психолошки пристап. Толкувањето на историските факти, исто така, треба да се заснова на психолошки пристап. Хоманс го мотивира ова со фактот дека однесувањето е секогаш индивидуално, додека социологијата работи со категории применливи за групи и општества, така што проучувањето на однесувањето е привилегија на психологијата, а социологијата по ова прашање треба да ја следи.

Според Хоманс, при проучување на реакциите во однесувањето, треба да се апстрахира од природата на факторите што ги предизвикале овие реакции: тие се предизвикани од влијанието на околното физичко опкружување или други луѓе. Социјалното однесување е само размена на општествено вредни активности меѓу луѓето. Хоманс верува дека социјалното однесување може да се толкува со користење на парадигмата на Скинер, доколку ја надополниме со идејата за заемна природа на стимулација во односите меѓу луѓето. Односот на поединците едни со други секогаш е заемно корисна размена на активности, услуги, накратко, тоа е заемна употреба на засилувања.

Хоманс ја сумираше теоријата на размена во неколку постулати:

• постулатот за успех - најверојатно ќе бидат репродуцирани оние дејства што најчесто исполнуваат социјално одобрување;
• стимул постулат - слични стимулации поврзани со награда, најверојатно, ќе предизвикаат слично однесување;
• вредносен постулат - веројатноста за репродукција на некое дејство зависи од тоа колку резултатот од оваа акција е вреден за една личност;
• постулатот на дедварпија - колку поредовно се наградува делото на една личност, толку помалку ја цени следната награда;
• двојниот постулат за одобрување на агресијата - отсуството на очекувана награда или неочекувано казнување го прави агресивното однесување веројатно, а неочекуваната награда или отсуството на очекувана казна доведува до зголемување на вредноста на награденото дело и придонесува за негова поверојатна репродукција.

Најважните концепти на теоријата на размена се:

• цената на однесувањето е цена на поединецот за оваа или онаа акција, - негативните последици предизвикани од минатите активности. Во секојдневна смисла, тоа е созревање за минатото;
• придобивка - настанува кога квалитетот и големината на надоместокот ги надминуваат трошоците за дадениот акт.

Така, теоријата за размена го прикажува човечкото социјално однесување како рационално барање на добивка. Овој концепт изгледа поедноставен и не е изненадувачки што привлече критики од широк спектар на социолошки трендови. На пример, Парсонс, кој се залагаше за фундаментална разлика помеѓу механизмите на однесување на луѓето и животните, го критикуваше Хоманс за неможноста на неговата теорија да обезбеди објаснување на социјалните факти врз основа на психолошки механизми.

Во својата теорија на размена Јас Блау се обиде еден вид синтеза на социјалниот бихевиоризам и социологизмот. Разбирање на ограничувањата на чисто бихевиористичко толкување на социјалното однесување, тој постави цел да се пресели од нивото на психологија кон објаснување на оваа основа на постоењето на социјалните структури како посебна реалност што не може да се сведе на психологија. Концептот на Блау е збогатена теорија на размена, во која се разликуваат четири последователни фази на преминот од индивидуална размена во социјални структури: 1) фаза на меѓучовечка размена; 2) фаза на диференцијација на статусот на моќ; 3) нивото на легитимност и организација; 4) фазата на спротивставување и промена.

Блау покажува дека, почнувајќи од нивото на меѓучовечка размена, размената можеби не е секогаш еднаква. Во случаи кога поединците не можат да си понудат едни на други доволно награда, социјалните врски формирани меѓу нив имаат тенденција да се распаѓаат. Во такви ситуации, се појавуваат обиди да се зајакнат распаѓачките врски на други начини - преку принуда, преку потрага по друг извор на награда, преку поднесување до партнерот за размена на начин на генерализиран кредит. Последната патека значи премин кон фазата на диференцијација на статусот, кога група на лица способни да ја дадат потребната награда стануваат попривилегирани во однос на статусот отколку другите групи. Во иднина се одвива легитимирањето и консолидацијата на ситуацијата и поделбата на опозициските групи. При анализата на сложените социјални структури, Блау оди далеку подалеку од парадигмата на бихевиоризмот. Тој тврди дека сложените структури на општеството се организирани околу општествените вредности и норми, кои служат како посредничка врска помеѓу индивидуите во процесот на социјална размена. Благодарение на оваа врска, размената на награди е можна не само помеѓу поединци, туку и помеѓу индивидуа и група. На пример, имајќи го предвид феноменот на организирана добротворна организација, Блау дефинира што ја разликува добротворството како социјална институција од едноставно помагање на богата индивидуа до посиромашна. Разликата е во тоа што организираната добротворна организација е социјално ориентирано однесување, кое се заснова на желбата на богата индивидуа да се прилагоди на нормите на богатата класа и да ги сподели социјалните вредности; преку норми и вредности, се воспоставува односот на размена помеѓу дарителот и социјалната група на која и припаѓа.

Блау идентификува четири категории на социјални вредности врз основа на кои е можна размена:

• партикуларистички вредности што ги обединуваат поединците врз основа на меѓучовечки односи;
• универзалистички вредности кои дејствуваат како мерило за проценка на индивидуалните заслуги;
• легитимниот авторитет е систем на вредности што обезбедува моќ и привилегии на одредена категорија луѓе во споредба со сите други:
• вредности на опозицијата - идеи за потребата од социјални промени, дозволувајќи да постои опозицијата на ниво на социјални факти, а не само на ниво на меѓучовечки односи на одделни опозиционери.

Можеме да кажеме дека теоријата за размена на Блау е компромисна варијанта, комбинирајќи елементи на теоријата за хоманите и социологизмот при толкувањето на размената на награди.

Концепт за улоги од Me. Мид е симболичен пристап на интеракција на проучување на социјалното однесување. Неговото име потсетува на функционалистичкиот пристап: тој се нарекува и заснован на улоги. Мид го смета однесувањето на улогата како активност на поединци кои комуницираат едни со други во слободно прифатени и играни улоги. Според Мид, улогата на интеракција кај поединците бара тие да можат да се стават на местото на друг, да се проценуваат себеси од позицијата на друг.

Синтеза на теоријата на размена со симболичен интеракционизам исто така се обиде да го спроведе П. Зингелман. Симболичкиот интер-акционизам има голем број на пресеци со социјалниот бихевиоризам и теориите за размена. И двата концепта ја нагласуваат активната интеракција на поединците и го гледаат нивниот предмет од микросоциолошка перспектива. Според Сингелман, меѓучовечките односи за размена бараат можност да се постават себеси во позиција на друг со цел подобро да ги разберат неговите потреби и желби. Затоа, тој верува дека има причина за спојување на обете насоки во едно. Сепак, социјалните бихејвиористи беа критички настроени кон појавата на новата теорија.

Општествените норми сочинуваат еден од елементите на механизмот за регулирање на односите меѓу индивидуата и општеството социјална контрола .

Социјална контрола - механизам за регулирање на односите помеѓу индивидуата и општеството со цел да се зајакне редот и стабилноста во општеството.

Социјалната контрола вклучува два главни елементи: социјални норми и санкции.

Социјална санкција - каква било реакција на однесувањето на некоја личност или група од други.

Видови социјални санкции:

• Формално негативно - казнување за кривично дело или повреда на административниот поредок: парични казни, затвор, поправен труд и сл.
• Неформална негатива - Осуда на лице за дело од општеството: навредлив тон, пцовки или опомени, демонстративно непочитување на личноста итн.
• Формално позитивно - поттикнување на активност или дело на една личност од официјални организации: награди, сертификати за професионален, академски успех, итн.
• Неформална позитива - благодарност и одобрување од неофицијални лица (пријатели, познаници, колеги): пофалби, одобрување насмевка итн.

Наменското влијание на овој систем врз однесувањето на луѓето со цел да се зајакне редот и стабилноста се обезбедува со социјална контрола. Како работи механизмот за социјална контрола? Секоја активност е разновидна, секоја личност извршува многу активности, во интеракција со социјалното опкружување (со општеството, социјалните заедници, јавните институции и организации, државата и другите индивидуи). Овие постапки, индивидуални постапки, човековото однесување се под контрола на луѓето околу него, групите, општеството.

Сè додека не го нарушуваат јавниот ред и мир, постојните општествени норми, оваа контрола е невидлива. Сепак, вреди да се прекршат утврдените обичаи, правила, отстапување од моделите на однесување што се прифаќаат во општеството, социјалната контрола се манифестира. Gалба, опомена, парични казни, судски казни се сите сан јони ; заедно со социјалните норми, тие се суштински елемент на механизмот на социјална контрола. Санкциите се или позитивни, насочени кон охрабрувачки, или негативни, насочени кон сузбивање на несаканото однесување.

Во двата случаи, тие се класифицирани како формални ако се применуваат во согласност со одредени правила (на пример, доделување на наредба или казна со пресуда на суд), или неформални санкции, доколку се манифестираат во емоционално обоена реакција на непосредната околина (пријатели, роднини, соседи, колеги). Општеството (големи и мали групи, државата) ја оценува индивидуата, но индивидуата ги оценува и општеството, државата и самиот себе. Согледувајќи ги проценките упатени кон него од околните луѓе, групи, државни институции, едно лице ги прифаќа не механички, туку селективно, преиспитувајќи преку сопственото искуство, навики, општествени норми научени од него порано. И, односот на лицето кон проценките на другите луѓе се покажува како чисто индивидуален: може да биде позитивен и остро негативен. Едно лице ги поврзува своите постапки со социјалните модели на однесување што ги одобрува при извршување на оние социјални улоги со кои се идентификува.

Форми на социјална контрола: надворешна контрола и внатрешна контрола.

Така, заедно со врховната контрола од страната на општеството, групата, државата, другите луѓе, тоа е од огромно значење внатрешна контрола,или самоконтрола , што се заснова на норми, обичаи, очекувања на улоги, асимилирани од индивидуата. Во процесот на самоконтрола, важна улога игра совеста , тоа е, чувство и знаење што е добро и што е лошо, што е фер и што е неправедно; субјективна свест за усогласеност или неусогласеност на сопственото однесување со моралните норми. Кај личност која извршила возбуда, по грешка или подлегнала на искушението на лошо дело, совеста предизвикува чувство на вина, морални чувства, желба да поправи грешка или да се искупи за вина.

Значи, најважните елементи на механизмот на социјална контрола се социјалните норми, јавното мислење, санкциите, индивидуалната свест и самоконтролата. Во интеракција, тие обезбедуваат одржување на социјално прифатливите обрасци на однесување и функционирањето на социјалниот систем како целина.

Процес на социјална контрола

Во процесот на социјализација, нормите се асимилираат толку цврсто што луѓето, кршејќи ги, доживуваат чувство на непријатност, појава на чувство на вина, грижа на совест. Совеста е манифестација на внатрешна контрола.

Во традиционалното општество, социјалната контрола се засноваше на непишани правила, во современото општество се заснова на пишани норми: упатства, декрети, декрети, закони. Социјалната контрола се стекна со институционална поддршка во форма на суд, образование, армија, индустрија, масовни медиуми, политички партии, влада.

Во Руската Федерација, создадени се специјални тела за вршење на социјална контрола: Обвинителството на Руската Федерација, Комората за сметки на Руската Федерација, Федералната служба за безбедност, разни тела за финансиска контрола итн. Замениците од различни нивоа исто така се опремени со контролни функции. Покрај државните тела за контрола, разни јавни организации играат сè поголема улога во Русија, на пример, во областа на заштитата на потрошувачите, во контролата над работните односи, над состојбата на животната средина итн.

Детална (ситна) контрола, во која водачот интервенира во секоја акција, корегира, повлекува итн., Се нарекува надзор. Колку повеќе се развива самоконтролата меѓу членовите на едно општество, толку помалку ова општество треба да прибегне кон надворешна контрола. И обратно, колку помалку луѓе имаат самоконтрола, толку почесто влегуваат во игра институциите за социјална контрола. Колку е послаба самоконтролата, толку построга треба да биде надворешната контрола.

Методи на социјална контрола:

1. Изолација - воспоставување на непроодни партиции помеѓу девијантните и остатокот од општеството без никакви обиди да се поправи или превоспита.
2. Сегрегација - ограничување на контактите на девијантните со други луѓе, но не и целосно изолирање од општеството; овој пристап овозможува корекција на девијациите и нивно враќање во општеството кога тие се подготвени да не ги кршат општо прифатените норми
3. Рехабилитација - процес за време на кој девијантите можат да се подготват за враќање во нормален живот и правилно извршување на нивните социјални улоги во општеството.

Интересите како фактори кои влијаат на социјалното дејствување

Интересите играат многу важна улога во социјалната интеракција. Овие вклучуваат: социјални институции, институции, норми на односи во општеството, од кои зависи дистрибуцијата на предмети, вредности и придобивки (моќ, гласови, територија, привилегии и сл.). Општественоста на интересите се должи на фактот дека тие секогаш имаат елемент на споредување на лице со личност, една социјална група со друга. Збир на специфични социјални интереси, заедно со збир на одредени права и обврски, е неопходен атрибут на секој социјален статус. Како прво, овие социјални интереси се насочени кон зачувување или трансформација на тие институции, наредби, општествени норми, од кои зависи распределбата на придобивките неопходни за дадена социјална група. Затоа, разликата во интересите, како и разликата во нивото на приход, условите за работа и одмор, нивото на престиж и изгледите за отворање за напредок во социјалниот простор, се однесуваат на манифестациите на социјална диференцијација.

Социјалниот интерес е во срцето на сите форми на конкуренција, борба и соработка меѓу луѓето. Вообичаени, утврдени интереси признати од јавното мислење не се предмет на дискусија, со што се стекнува статус на легитимни интереси. На пример, во мултинационални држави, претставници на различни етнички групи се заинтересирани за зачувување на нивниот јазик и нивната култура. Затоа, се создаваат училишта и часови во кои се спроведува изучување на националниот јазик и литература, се отвораат културни и национални друштва. Секој обид да се нарушат ваквите интереси се смета како нарушување на животните основи на релевантните социјални групи, заедници, држави. Современиот свет е комплексен систем на интеракција на реалните општествени интереси. Меѓусебната зависност на сите народи и држави порасна. Интересите за зачувување на животот на Земјата, културата и цивилизацијата доаѓаат до израз.

Ангажиран сум во „Пет со плус“ во групата на биологија и хемија на Гулнур Гатауловна. Воодушевен сум, наставникот знае како да го интересира предметот, да најде пристап кон ученикот. Тој адекватно ја објаснува суштината на неговите барања и дава реален обем на домашни задачи (и не како повеќето наставници во годината на КОРИСТЕЕ десет параграфи по дом, туку еден во училницата). ... Студираме строго за испит и тој е многу вреден! Гулнур Гатауловна е искрено заинтересирана за предметите што ги предава, таа секогаш ги дава потребните, навремени и релевантни информации. Силно препорачуваме!

Камила

Се подготвувам во „Пет со плус“ за математика (со Данил Леонидович) и за руски јазик (со Зарема Курбановна). Јас сум многу среќен! Квалитетот на часовите е на високо ниво, на училиште сега има само А и А по овој предмет. Лажните испити ги напишав на 5, сигурен сум дека совршено ќе го положам ОГЕ. Ви благодариме!

Ајрат

Подготовки за испит по историја и социјални студии со Виталиј Сергеевич. Тој е исклучително одговорен наставник во однос на неговата работа. Точен, iteубезен, пријатен за разговор. Може да се види дека човекот живее според својата работа. Тој е добро упатен во адолесцентната психологија, има јасна методологија за обука. Ви благодариме Пет плус за работата!

Лејсан

Полагав на руски јазик за 92 поени, математика за 83, социјални студии на 85, мислам дека ова е одличен резултат, влегов на универзитет со буџет! Ви благодариме Пет плус! Вашите наставници се вистински професионалци, со нив се гарантира висок резултат, многу ми е мило што се свртев кон вас!

Дмитриј

Давид Борисович е прекрасен учител! Подготвувајќи се во неговата група за КОРИСТЕЕ по математика, нивото на профилот, донесе 85 поени! иако знаењето на почетокот на годината не беше многу добро. Давид Борисович го знае својот предмет, ги знае барањата на испитот, тој самиот е член на комисијата за проверка на испитни трудови. Многу ми е драго што можев да влезам во неговата група. Ви благодариме на „Пет плус“ за оваа можност!

Виолета

Пет плус е одличен центар за подготовка на испити. Професионалци, пријатна атмосфера и пријателски персонал работат тука. Студирав англиски и социјални студии со Валентина Викторовна, ги поминав двата предмети со добар резултат, среќен сум со резултатот, благодарам!

Олесија

Во центарот „Пет со плус“ учев два предмета одеднаш: математика со Артем Маратович и литература со Елвира Равилиева. Лекциите многу ми се допаднаа, јасната методологија, пристапната форма, удобната околина. Јас сум многу задоволен од резултатот: математика - 88 поени, литература - 83! Ви благодариме! Everyoneе го препорачам вашиот образовен центар на сите!

Артем

Кога избирав тутори, во центарот Пет плус ме привлекуваа добри наставници, удобен распоред на часови, достапност на бесплатни пробни испити, моите родители - разумни цени за висок квалитет... Како резултат, целото семејство беше многу задоволно. Студирав три предмети одеднаш: математика, социјални студии, англиски јазик. Сега сум студент на КФУ на буџетска основа, и сето тоа благодарение на добрата подготовка - положив унифициран државен испит со високи оценки. Благодарам

Дима

Јас многу внимателно избрав тутор за социјални студии, сакав да го положам испитот за максимална оценка. „Пет плус“ ми помогнаа во ова прашање, бев во групата на Виталиј Сергеевич, часовите беа супер, сè е јасно, сè е јасно, во исто време е и забавно и лесно. Виталиј Сергеевич го презентираше материјалот на таков начин што тој остана запаметен сам по себе. Јас сум многу задоволен од подготовката!

Вовед …………………………………………………………………… 4

Форми на човечко социјално однесување ……………………………… .5

Социјален поредок во општеството 7 фунти

Социјални системи …………………………………………………… ..10

Социјална акција …………………………………………………… ..11

Заклучок …………………………………………………………… ..13

Список на користена литература 16 фунти

Вовед

Концептот на „однесување“ дојде во социологијата од психологијата. Значењето на поимот „однесување“ е различно, различно од значењето на таквите традиционални филозофски концепти како што се дејствие и активност. Ако дејството се сфати како рационално поткрепено дело со јасна цел, стратегија, спроведена со вклучување на специфични свесни методи и средства, тогаш однесувањето е само реакција на живо суштество на надворешни и внатрешни промени. Токму оваа реакција може да биде и свесна и несвесна. Значи, чисто емотивни реакции - смеа, плачење - исто така ќе бидат однесување.

Социјално однесување - ϶ᴛᴏ збир на човечки процеси на однесување поврзани со задоволување на физичките и социјалните потреби и кои произлегуваат како реакција на околното социјално опкружување. Предмет на социјално однесување може да биде индивидуа или група. Минимумот вродени инстинкти што ги поседува една личност како биолошко суштество е ист за сите луѓе. Разликите во однесувањето зависат од квалитетите стекнати во процесот на социјализација и, до одреден степен, од вродените и стекнатите психолошки индивидуални карактеристики.

Социјална норма на однесување - ϶ᴛᴏ такво однесување, кое целосно ги исполнува статусните очекувања. Поради постоењето на статусни очекувања, општеството со доволна веројатност може однапред да ги предвиди постапките на поединецот, а самото лице може да го координира своето однесување со идеалниот модел или моделот усвоен од општеството.

Форми на човечко социјално однесување

Луѓето се однесуваат поинаку во оваа или онаа социјална ситуација, во ова или она социјално опкружување. На пример, некои учесници во демонстрациите мирно маршираат по декларираната рута, други сакаат да организираат немири, а трети предизвикуваат масовни судири. Овие различни дејства на факторите на социјална интеракција може да се дефинираат како социјално однесување. Следствено, социјалното однесување е форма и метод на манифестирање од страна на социјалните фактори на нивните преференции и ставови, можности и способности во социјалното дејствување или интеракција. Затоа, на социјалното однесување може да се гледа како квалитативна карактеристика на социјалното дејствување и интеракција.

Во социологијата, социјалното однесување се толкува како: за однесувањето, што се изразува во севкупното дејствување и дејствување на една индивидуа или група во општеството и зависи од социо-економските фактори и нормите што преовладуваат; o надворешна манифестација на активност, форма на трансформација на активност во реални дејства во однос на општествено значајни објекти; o адаптација на една личност кон социјалните услови на неговото постоење.

За да се постигнат животни цели и при спроведување на индивидуални задачи, едно лице може да користи два вида на социјално однесување - природно и ритуално, разликите меѓу кои се од фундаментална природа.

Природно ”однесување, индивидуално значајно и егоцентрично, секогаш е насочено кон постигнување на индивидуални цели и е адекватно на овие цели. Затоа, индивидуата не е соочена со прашањето за нивните цели и средства за социјално однесување: целта може и мора да се постигне со какви било средства. „Природното“ однесување на индивидуата не е социјално регулирано, затоа е неконвенционално неморално или „нецеремонично“. Ова социјално однесување е „природно“, природно по природа, бидејќи се однесува на обезбедување на органски потреби.

Во општеството, „природното“ егоцентрично однесување е „забрането“, па оттука секогаш се заснова на социјални конвенции и меѓусебни отстапки од страна на сите индивидуи.

Ритуално однесување („церемонијално“) - индивидуално неприродно однесување; токму ова однесување го прави општеството да постои и да се размножува. Ритуалното социјално однесување ќе биде средство за обезбедување стабилност на социјалниот систем, а индивидуа која спроведува различни форми на такво однесување учествува во обезбедувањето социјална стабилност на социјалните структури и интеракции. Благодарение на ритуалното однесување, едно лице постигнува социјална благосостојба, постојано убедено во неповредливоста на неговиот социјален статус и зачувување на вообичаениот збир на социјални улоги.

Општеството е заинтересирано дали социјалното однесување на поединците имало ритуална природа, но општеството не може да го укине „природното“ егоцентрично социјално однесување, кое, бидејќи е адекватно во целите и недискриминирачко во средствата, секогаш се покажува дека е поповолно за поединецот отколку „ритуалното“ однесување. Затоа, општеството се обидува да ги трансформира формите на „природно“ социјално однесување во разни форми на ритуално социјално однесување, вкл. преку механизми за социјализација користејќи социјална поддршка, контрола и казнување.

Следниве форми на социјално однесување имаат за цел зачувување и одржување на социјалните односи и, во крајна линија, опстанокот на една личност како хомо сапиенс (Хомо сапиенс):

• кооперативно однесување, кое ги вклучува сите форми на алтруистичко однесување - помагање едни на други за време на природни катастрофи и технолошки катастрофи, помагање на мали деца и стари лица, помагање на идните генерации преку трансфер на знаење и искуство;
• родителско однесување - однесувањето на родителите кон нивните потомци.

Прочитајте исто така:

Социјална санкција - реакција на општество или социјална група на однесување на индивидуа во социјално значајна ситуација

Социјалните санкции играат клучна улога во системот на социјална контрола, ги наградуваат членовите на општеството за исполнување на социјалните норми или казнуваат отстапувања од нив.

Девијантно (девијантно) однесување е однесување кое не ги исполнува барањата на општествените норми.

СОЦИЈАЛНО ОДНЕСУВАЕ

Ваквите отстапувања можат да бидат позитивни и да доведат до позитивни последици. Но, во повеќето случаи девијантното однесување се оценува негативно, честопати штетно на општеството.

Криминалните активности на поединецот претставуваат деликвентно (криминално) однесување.

Социјален статус и улоги

Статусот е одредена позиција на поединец во општеството, која се карактеризира со збир на права и обврски.

Личен статус - позиција на личност што ја зазема во мала, или примарна, група, во зависност од тоа како се проценуваат неговите индивидуални квалитети во неа.

Социјалниот статус е општа позиција на една личност или социјална група во општеството поврзана со одреден пакет права и обврски.

Можеби:

- пропишано (националност, место на раѓање, социјално потекло)

- стекнато (постигнато) - професија, образование итн.

Престиж е проценка од општеството за социјалното значење на одреден статус, вградено во културата и јавното мислење. Критериуми за престиж:

А) вистинската корисност на оние општествени функции што ги извршува една личност;

Б) систем на вредности карактеристичен за даденото општество.

Претходна14151617181920212223242526272829Следната

Социјални студии

Учебник за одделение 10

7,2 фунти Социјално однесување и социјализација на поединецот

За да се назначи човековото однесување во општеството, еден од основачите на научната социологија - М. Вебер (1864-1920) го воведе концептот на „социјална акција“. М. Вебер напиша: „Не сите видови на односи меѓу луѓето се од социјална природа; општествено само таа акција, која по своето значење е ориентирана на однесувањето на другите. Судир меѓу двајца велосипедисти, на пример, не е ништо повеќе од природна појава. Сепак, обидот на еден од нив да го избегне овој судир - злоупотребата што следеше по судирот, расправија или мирно решавање на конфликтот - веќе е „социјална акција“. Со други зборови, можеме да кажеме дека социјалното дејствување, како и социјалното однесување, се манифестира во наменска активност во однос на другите луѓе. Покрај тоа, социјалното однесување често се одвива под влијание на надворешни услови.

Социјално однесување на една личност во општеството

Анализирајќи ги видовите на социјално однесување, М.Вебер откри дека тие се засноваат на моделите прифатени во општеството. Овие модели вклучуваат начини и обичаи.

Морали - такви ставови на однесување во општеството, кои се формираат во одреден круг на луѓе под влијание на навики. Ова се еден вид социјално пропишани обрасци на однесување. Во процесот на формирање на личноста, развојот на социјалните облици се одвива преку идентификација со други луѓе. Следејќи го моралот, едно лице се раководи од размислувањето дека „секој го прави ова“. Како по правило, моралот е масовен модел на дејствување што е особено заштитен и почитуван во општеството.

Ако моралот навистина се вкорени долго време, тогаш тој може да се дефинира како обичај. Обичај се состои во непоколебливо придржување кон рецептите земени од минатото. Обичајот делува како средство за социјализација на една личност, пренесување на социјалното и културното искуство од генерација на генерација, извршувајќи ги функциите за одржување и зајакнување на интрагрупната кохезија.

Обичаите и обичаите, како непишани правила, сепак ги одредуваат условите за социјално однесување.

Процесот на совладување на знаењето и вештините, начините на однесување, неопходни за една личностда се стане член на општеството, да се дејствува правилно и да се комуницира со сопственото социјално опкружување, се нарекува социјализација. Ги опфаќа сите процеси на културно започнување, комуникација и учење преку кои едно лице стекнува социјална природа и способност да учествува во општествениот живот. Некои од овие фактори дејствуваат во текот на животот, создавајќи и менувајќи ги ставовите на поединецот, на пример, медиумите, други - во одредени фази од животот.

Во социјалната психологија, социјализацијата се сфаќа како процес на социјално учење, што бара групно одобрување. Во исто време, едно лице ги развива квалитетите потребни за ефективно функционирање во општеството. Многу социјални психолози идентификуваат две главни фази на социјализација. Првата фаза е типична за раното детство. Во оваа фаза, преовладуваат надворешните услови за регулирање на социјалното однесување. Втората фаза на социјализација се карактеризира со замена на надворешните санкции со внатрешна контрола.

Проширувањето и продлабочувањето на социјализацијата на поединецот се јавува во три главни области: активност, комуникација и самосвест. Во сферата на активност, се врши и проширување на неговите типови и ориентација во системот на секој вид активност, односно избор на главната работа во него, негово разбирање, итн. Во сферата на комуникацијата, кругот на комуникација на едно лице се збогатува, неговата содржина се продлабочува и се развиваат комуникациски вештини ... Во сферата на самосвеста се спроведува формирање на ликот на сопственото „Јас“ како активен субјект на активност, разбирање на нечија социјална припадност, социјална улога, формирање на самопочитување итн.

Се користат три поими кои се блиски по значење: деструктивно однесување, девијантно или девијантно.

Ова однесување обично се објаснува со комбинација на резултатите од погрешниот развој на личноста и неповолната ситуација во која се наоѓа лицето.

Во исто време, тоа е во голема мера определено од недостатоците на воспитанието, што доведува до формирање на релативно стабилни психолошки својства кои придонесуваат за развој на отстапувања.

Девијантното однесување може да биде нормативно, односно да има ситуациона природа и да не надминува сериозни прекршувања на законските или моралните норми.

Опасно е таквото однесување што не само што ги надминува границите на дозволените индивидуални варијации, туку исто така го забавува развојот на личноста или го прави крајно едностран, комплицирајќи ги меѓучовечките односи, иако надворешно не е во спротивност со законските, моралните, етичките и културните норми.

Ц. П. Короленко и Т.А. Донких идентификувале седум варијанти на девијантно однесување: зависност, антисоцијално, самоубиствено, конформистичко, нарцисоидно, фанатично и аутистично.

Многу варијанти на отстапувања се засноваат на акцентирање на карактерот.

Демонстрацијата со преголем развој доведува до нарцисоидно однесување; заглавување - на фанатичен; хипертимичност во комбинација со ексцитабилност - до асоцијално, итн.

Секое отстапување во неговиот развој поминува низ низа фази.

Социјално однесување

Однесувањето на зависност е едно од најчестите отстапувања.

И објективните (социјални) и субјективните (феноменолошки) фактори на виктимизација придонесуваат за нејзиниот развој. Сепак, почетокот на отстапувањето често се случува за време на детството.

Способноста на една личност да ги надмине пречките и да се справи со периоди на психолошко опаѓање служи како гаранција за спречување на развој на девијантно однесување.

Суштината на однесувањето на зависност се состои во желбата на лицето да избега од реалноста, менување на неговата ментална состојба со земање одредени супстанции (алкохол, дрога) или постојано фиксирање на неговото внимание на одредени предмети или видови на активност, што е придружено со развој на минимални позитивни емоции.

Најчесто, процесот на развој на зависност започнува кога некое лице доживува сензации за извонреден бран поврзан со одредени активности.

Свеста ја поправа оваа врска.

Лицето сфаќа дека постои одреден начин на однесување или средства што релативно лесно ја подобруваат менталната состојба.

Втората фаза на зависност однесување се карактеризира со појава на зависност ритам, кога се развива одредена низа на прибегнување кон зависност.

Во третата фаза, зависноста станува вообичаен начин на одговор на неповолна ситуација.

Во четвртата фаза се јавува целосна доминација на однесувањето на зависност, без оглед на благосостојбата или неповолната ситуација.

Петтата фаза е катастрофа. Психолошката состојба на една личност е крајно неповолна, бидејќи самото зависно однесување веќе не го носи претходното задоволство.

Едно лице е предмет на социјализација, нејзин предмет, но исто така може да биде жртва на социјализација.

Првично, концептот на виктимизација беше користен во рамките на правната психологија за да се повика на различни процеси што доведуваат до трансформација на една личност во жртва на околности или насилство на други луѓе.

Концептот на социјална педагошка виктимологија беше воведен во врска со проблемите на проучување на неповолните околности на човечката социјализација.

A. V. Мудрик ја дефинира социо-педагошката виктимологија како гранка на знаење што е составен дел од социјалната педагогија која проучува разни категории на луѓе - вистински и потенцијални жртви на неповолни услови на социјализација.

Виктимогеност - присуство на услови кои придонесуваат за процесот на претворање на лице во жртва на социјализација, самиот процес и резултатот од таквата трансформација е виктимизација.

Меѓу условите погодни за виктимизација на една личност, може да се издвојат социјални и феноменолошки услови (фактори).

Социјалните фактори на виктимизација се поврзани со надворешни влијанија, феноменолошки услови - со оние внатрешни промени кај една личност кои се јавуваат под влијание на неповолни фактори на образование и социјализација.

Важно социјален фактор е влијанието на карактеристиките на социјалната контрола во општеството во кое живее лицето.

Низок животен стандард, невработеност, загадување на животната средина, слаба социјална поддршка од државата - сето тоа се фактори на виктимизација на населението.

Демографите на научниците разликуваат три преовладувачки фактори на виктимизација во современиот живот: зголемено распространето загадување на животната средина, намалена адаптација на луѓето во врска со брзо менувачките услови за живот, значителен психолошки стрес.

Катастрофите се посебен фактор за виктимизација на населението, бидејќи тие доведуваат до нарушување на нормалното социјализирање на многу големи групи на население.

Специфични виктогени фактори се предизвикани од нестабилноста на социјалниот, економскиот и политичкиот живот на општеството и државата.

Јапонскиот научник С. Мурајама забележува нагло засилување на децата, нивната нечувствителност кон другите луѓе.

Не сите деца можат да се прилагодат на општеството без прекумерен напор, што може да доведе до емоционална вознемиреност, агресија и асоцијално однесување.

Асоцијалното однесување се манифестира во кршење или незнаење на правата на другите луѓе, доминација на хедонистичка мотивација, каприци, демонстративно однесување, недостаток на чувство на одговорност и должност.

Сите фактори на социјализација може да се припишат на факторите на виктимизација на една личност: микро-фактори - семејство, групи на врсници и субкултура, микро-општество, верски организации; мезофактори - етнокултурни услови, регионални услови, масовни медиуми; макро-фактори - простор, планета, свет, земја, општество, држава (класификација според А. В. Мудрик).

Огромното мнозинство на отстапувања во социјалното однесување се предизвикани од сложена интеракција на многу фактори.

Основи на теоријата на социјално однесување

Претходна12345678Следната

Местото на теоријата на однесување во социологијата

Идејата не е да се проучува свеста, туку однесувањето. Свеста е субјективна и не е можно да се генерализира, едно лице може да лаже и, теоретски, не се познава себеси. Се верува дека методите на социологија не се разликуваат од методите на природните науки, на пример, физиката. Иако нивните објекти - општеството и социјалното однесување се различни од предметите на физичкиот свет, нивното однесување е предмет на општите закони.

Поглавје 28. Социјално однесување

Задачата на социологијата, детално задачата на физиката, е потрага по општи закони на социјално однесување. За теоретичарите на однесување, како и за физичарите, дедуктивно-номолошкиот модел на објаснување е од најголемо значење.

Теоретски извори на социологијата на однесување

Филозофија на емпиризмот Ф. Бејкон

· Социјална филозофија на Т. Хобс (примена на „геометрискиот“ метод за проучување на однесувањето и унапредување на шемата „стимул-одговор“)

· Филозофија на моралот од Д. Хјум и А. Смит, што ја поткрепува инструменталната улога на разумот во однесувањето.

Бихевиоризам во 20 век

Филозофија на позитивизмот и американскиот прагматизам

Руско физиолошко училиште

Видови на учење и хипотези во социологијата на однесувањето

Класично условно учење

Класичното учење се заснова на фактот дека неутралниот стимул е комбиниран со безусловниот, предизвикува одредена реакција и добива карактер на условен стимул. Моделот на класично условено учење го изучуваше рускиот академик И.П. Павлов (1849-1936); тој е генерално признат и не предизвикува контроверзии. Сепак, овој модел не го објаснува процесот на селекција за однесување.

Инструментално (операнд) условно учење

Американскиот социолог Е. Торндике (1874-1949) ја откри улогата на случајните реакции во формирањето на однесување. Случајните реакции, кои беа охрабрени од околината (таквото охрабрување обично се нарекува засилувач или операнд), беа фиксни во однесувањето и влегоа во социјално искуство според законот за „обиди и грешки“. Централната идеја на Торндајк е „законот за успех“ - зависноста на зајакнувањето на реакцијата од нејзиното последователно охрабрување или казнување. Идеите и делото на Торндајк ја формираат основата на бихевиоризмот како општа наука за однесување.

Моделот го објаснува појавувањето на нови модели на однесување преку комбинација на случајни реакции, нивна награда или казна од околината. Бидејќи само одредени модели на однесување се засилуваат, инструменталното учење значи избор на однесување.

Модел на учење (или симулирано учење)

Моделното учење (имитација) се состои во наб obserудување и имитирање на однесувањето на друг, особено неговите сложени форми. Со други зборови, за формирање на човечко однесување, конкретниот околен свет на една личност е од голема практична важност, што тој го асимилира заедно со бихејвиоралните комплекси што практично се практикуваат во него. Теоријата за учење на моделите е од голема важност за проучување на социјализацијата.

Когнитивно учење

Теоријата за когнитивно учење се навраќа на работата и експериментите на швајцарскиот психолог Ј. Пијаже (1896-180). Пијаже разви модел на „чин на балансирање“ на активната индивидуа, со неговите „внатрешни услови“ и надворешните влијанија на околината, кои поединецот ги апсорбира како сунѓер, минувајќи од една во друга фаза на развој на однесување. Преминувањето од една фаза на развој на детето во друга се врши благодарение на наведениот „акт на балансирање“, чија суштина се состои во четири принципи:

1. квалитативни разлики во фази. Потенцијалот на една фаза од развојот сè уште не е исцрпен. Нема премин во друга фаза.

2. Непроменливост на низата фази, односно не можете ниту да прескокнете ниту да прескокнете која било фаза на развој.

3. Структурниот интегритет на фазите, т.е. секоја од нив е основна организација на размислување, важна за сите аспекти на односот на поединецот со околината.

4. Хиерархиска интеграција. Социјалното искуство стекнато во претходните фази е вклучено во структурата на следните.

Врз основа на овие принципи на когнитивно учење, Пијаже создаде позната теорија за четирите фази на развој на логично размислување кај дете (сензомоторна, предоперативна, фаза на конкретно работење, фаза на формално работење).

Значењето на принципите на когнитивното размислување на Пијаже оди далеку од проучувањето на развојот на логичкото размислување. Тие најдоа примена во студијата за способноста да се асимилираат улогите, моралниот развој (Колберг), социјалното разбирање, религиозната свест, сексуалната социјализација - тоа е во широк спектар на студии за проблеми со социјалното однесување.

Општи хипотези на социологијата на однесувањето

Бихејвиорално-теоретската социологија се стреми да ги формулира своите резултати во форма на универзални закони на однесување, кои традиционално се нарекуваат „хипотези“. Пример за подреден систем на вакви закони е генерализирање на теоретското генерализирање на резултатите од социологијата на однесување, преземено од западногерманскиот социолог К.-Д. Опп (1972).

Хипотеза за успех.

Колку почесто се охрабрува одредено однесување, толку е поголема веројатноста дека ќе се повтори.

Хипотеза за иритација

Ако во минатото се охрабруваше однесување придружено со одреден стимул или неколку стимуланси, тогаш едно лице ќе го избере ова однесување толку поверојатно, толку посовремените стимули се слични на минатите стимули. „Иританти“ се условите на ситуацијата (околностите во кои дејствува лицето)

Хипотеза за вредност

Го одразува фактот дека изборот на однесување е под влијание на различни вредности на награда.

Колку е повредна наградата, толку е поголема веројатноста дека лицето ќе избере однесување што ќе доведе до таа награда. Хипотезата е валидна ако веројатноста да се добијат сите награди е иста.

Хипотеза за потреба и ситост

Колку почесто во блиското минато некое лице добивало одредено охрабрување, толку помалку вредност има истото дополнително охрабрување за него. Важно е да се нагласи дека станува збор за блиското минато.

Хипотеза за фрустрација и агресивност

Ако дејството на некоја личност не е придружено со очекуваната награда или е придружено со неочекувана казна, тогаш лицето доаѓа во состојба на фрустрација, во која неговата агресивност наоѓа излез.

Хоманс нагласува дека сите хипотези не се однесуваат на вродено, туку на научено однесување.

Петте хипотези не ја исцрпуваат теоријата на однесување, но заедно ја формираат минималната гарнитура потребна за објаснување на социјалното однесување на луѓето.

Критика на бихевиоризмот

Истакнат претставник на бихејвиоризмот, американскиот социолог Б. Скинер, во својата книга Што е бихевиоризам, собра „заеднички проценки за бихевиоризмот, кои, според него, се лажни. Скинер составил каталог на негативни изјави во однесувањето што ги оспорува во својата книга. Бихевиоризмот, според неговите критичари, ги има следниве карактеристики:

1. го игнорира присуството на категоријата свест, сетилни состојби и емоционални искуства;

2. потпирајќи се на аргументот дека целото однесување е стекнато во текот на индивидуалната историја, тој ги занемарува вродените способности на една личност;

3. Под човечко однесување едноставно се подразбира збир на одговори на одредени стимули, така што поединецот е опишан како автомат, робот, кукла, машина;

4. не се обидува да даде отчет за когнитивните процеси;

5. не е распределен простор за проучување на намерите или целите на една личност;

6. не е во состојба да ги објасни креативните достигнувања во визуелните уметности, музиката, литературата или точните науки;

7. не му се дава место на индивидуалното јадро на личноста или неговата благосостојба;

8. тој е неопходен површен и не е во можност да се осврне на подлабоките слоеви на душата или на личноста;

9. е ограничено на предвидување и контролирање на човековото однесување и не ја допира суштината на човекот врз оваа основа;

10. работи со животни, особено со бели стаорци, а не со луѓе, така што неговата слика за човековото однесување е ограничена на оние црти што луѓето ги споделуваат со животните;

11. Резултатите добиени во лабораториски услови не се применуваат за секојдневниот живот... Она што е изразено во врска со човековото однесување, е само неоснована метафизика;

12. е наивен и премногу симплистички. Она што е претставено како вистински факт е тривијално или е познато одамна;

13. изгледа повеќе научно отколку научно и повеќе ги имитира природните науки;

14. неговите технички резултати (успеси) се остварливи со употреба на здрав човечки ум;

15. Ако тврдењата за бихејвиоризам треба да бидат валидни, тогаш тие мора да важат и за истражувачи ориентирани кон бихејвиоризам. Оттука, произлегува дека она што тие го кажуваат е неточно, бидејќи нивните изјави се условени само од нивната способност да даваат такви изјави.

16. „дехуманизира“ лице, тој релативира сè и уништува лице како личност;

17. се занимава само со општи принципи, занемарувајќи ја единственоста на секоја индивидуа;

18. е нужно антидемократски, бидејќи субјектите се изманипулирани од истражувачот, па неговите резултати може да ги користи диктатор, а не добронамерни државници;

19. ги смета апстрактните идеи како што се моралот или правдата исклучиво како измислици;

20. е рамнодушен кон топлината и разновидноста на човечкиот живот, неспоив со креативната радост во визуелните уметности, музиката и литературата, како и со вистинската loveубов кон ближниот.

Овие изјави, смета Скинер, претставуваат изненадувачки недоразбирање на значењето и достигнувањата на оваа научна парадигма.

Претходна12345678Следната

Човечкото однесување во општеството е сложен концепт што ја рефлектира интеракцијата на одредена личност со други луѓе. Овој концепт ја одразува реакцијата на една личност на настаните, ситуациите и однесувањето на другите луѓе. Секаков вид на човечко однесување се заснова на човековите потреби во комуникација со општеството, интеракција со луѓето со цел да се постигнат нивните цели.

Психолозите го делат однесувањето на човекот во општеството во 3 вида: агресивно, пасивно и наметливо. Во овој случај, едно лице може да го смени типот на однесување ако сака да се смени. Најчесто, еден човек преовладува еден вид на однесување, што му помага да помине низ тешкотии и да ги реши конфликтите. Ајде да погледнеме во секој од видовите на човечко однесување.

Агресивно однесување

Агресивноста е однесување во кое едно лице избира методи за да постигне резултати што ги кршат правата на другите. Агресивна личност ги наметнува своите верувања и не ги зема предвид интересите на другите. Агресивното однесување бара многу емоционален напор и енергија.

Ова однесување е типично за луѓето кои сакаат да преземаат контрола над сè. Врските со други луѓе се градат на негативно. Обично, луѓето со агресивно однесување се несигурни и слабоумни индивидуи чија цел е да омаловажуваат други луѓе за да станат подобри и посигурни во однос на нивната позадина.

Пасивно однесување

Пасивноста е однесување во кое едно лице ги жртвува своите интереси и им дозволува на другите да ги кршат нивните права. Пасивна личност не ги искажува јавно своите мисли, емоции, верувања. Тој постојано се извинува, изговори, зборува тивко и несигурно. Тие ги ставаат туѓите интереси над сопствените убедувања.

Почесто отколку не, пасивните луѓе ја преземаат улогата на жртвата и се чувствуваат беспомошно и слабо. Пасивното однесување, како и агресивното однесување, е знак на сомнеж во себе. Но, за разлика од агресивното однесување, пасивната личност не презема одговорност за своите постапки. Тој им дава за право на другите луѓе да донесуваат одлуки за него, дури и ако е сигурен дека оваа одлука ќе биде штетна.

Пасивното однесување се заснова на страв од животни тешкотии, страв од донесување одлуки, страв од издвојување од толпата и страв од одговорност.

Целта на пасивното однесување е да се спречи каков било конфликт дури и во фазата на неговото појавување, како и да ви се олесни животот префрлајќи ја одговорноста на другите.

Асертивно однесување

Асертивноста е во изразување на вашите мисли и емоции директно и самоуверено.

Основи на социологијата и политичките науки: учебник

Асертивност е однесување на самоуверени луѓе. Ова е златната средина помеѓу агресивното и пасивното однесување.

Наметливо лице е во состојба да ги брани своите права и да ги решава животните тешкотии, притоа не влегувајќи во конфликт. Тој знае што му треба и зборува за тоа отворено, лесно може да одбие друго лице во ситуација кога тоа ќе биде потребно. Наметливо лице се почитува себеси и мислењата на другите, но во исто време не зависи од мислењата на другите.

Системот за социјална контрола е еден од елементите на механизмот за социјализација на личноста. Социјализацијата ја замисливме како процес на совладување на културните норми и социјални улоги. Социјализацијата се однесува, пред сè, на индивидуата и се одвива под одредена контрола на општеството и оние околу него (тие не само што ги учат децата, туку и ја контролираат исправноста на совладувањето на моделите на однесување). Се верува дека социјалната контрола се постигнува со комбинација на фактори на предиспозиција за освојување, принуда и општествени норми на подданство, правила на однесување, вредности. Исто така, се толкува како наменско влијание на општеството врз однесувањето на една индивидуа и обезбедува нормален однос помеѓу социјалните сили, очекувањата, барањата и човечката природа, како резултат на што се појавува „здрав“ општествен поредок, се придржува кон нормалниот начин на општествен живот (теоријата на Е. Рос, П. парк). Проблемот на социјална контрола во суштина е интегрален проблем на односот помеѓу индивидуата и општеството, граѓанинот и државата. Фигуративно кажано, социјалната контрола ја извршува функцијата полицаец кој го следи однесувањето на луѓето и ги „казнува“ оние кои не ги почитуваат соодветните мерки. Доколку не постоеше социјална контрола, луѓето можеа да прават што сакаат, и на начинот на кој тие сакаат. Затоа, социјалната контрола дејствува како основа на стабилноста во општеството, нејзиното отсуство или слабеење доведува до нарушување, социјална аномија (игнорирање на нормите и правилата).

Социјална контрола е начин на саморегулација на социјалниот систем, кој обезбедува уредност на интеракциите меѓу луѓето преку нормативно регулирање. Неговиот систем ги вклучува сите методи на реакција и на големите јавни формации и на одредена индивидуа на разни специфични активности на една личност или групи, сите средства за социјален притисок со цел да се стави нормализираното однесување и активности во одредени социјални граници.

Испитувајќи ги социјалните институции, гледаме дека тие вршат контролна, влијателна, регулаторна функција и се сведени на одредена „социјална контрола“ (може да дадете примери од секојдневниот живот). Може шематски да се објасни на следниов начин: секој член на општеството сфаќа како да се однесува во различни ситуации, со цел да биде разбирлив, да знае што да очекува од него и каква ќе биде реакцијата на групите. Тоа е, „организираниот курс“ на нашиот општествен живот може да се обезбеди поради фактот што меѓусебниот трансфер е однесување на луѓето.

Секоја социјална група развива систем на средства, благодарение на што секоја личност се однесува во согласност со нормите, моделите на однесување во различни ситуации. Во процесот на социјална контрола се формираат врски, кои, сепак, се многу потешки отколку „прилагодувањето“ на индивидуалните квалитети на одредени социјални стандарди. Тука е неопходно да се земе предвид основната карактеристика на функционирањето на индивидуалната свест и социјалата. Индивидуата и општеството (социјалната група) меѓусебно комуницираат составни елементи на социјалната контрола. Ова е процес на интеракција помеѓу поединци и социјализирани (групи, класи), чијашто шема вклучува два вида на дејства: индивидуални дејства и социјални дејства (групни, колективни). Но, ова сè уште не е доволно. Суштински е важно да се земат предвид некакви дополнителни средни елементи на овој систем, варијабли од социо-психолошка природа: самооценување на предметот на дејствување (и индивидуа и социјална група), перцепција и проценка на социјалната состојба (социјална перцепција) и од страна на индивидуа и од социјална група.

Самооценувањето и проценката на состојбата се важни социјални и психолошки индикатори, чија манифестација овозможува во голема мера да се предвиди содржината и насоката на индивидуалните и социјалните активности. За возврат, самодовербата, проценката и перцепцијата на социјалната состојба зависат од спецификите на скалата на социјална и индивидуална проценка. Механизмот на дејствување на социјалната контрола е прикажан шематски на Сл. 2

Системот на средства за социјална контрола вклучува:

■ систем на мерки, норми, правила, забрани, санкции, закони, систем на сузбивање (вклучително и физичко уништување);

■ систем на стимулации, награди, позитивни, добронамерни стимулации итн.

Сето ова се нарекува систем „социјална контрола“. Тоа е механизам за одржување на јавниот ред и мир и бара две главни групи на елементи - норми и санкции.

Нормите се ставови, упатства: како да се однесуваме во општеството. Овие се првенствено одговорности на една личност или група пред другите, како и очекувања (посакувано однесување). Тие формираат мрежа на социјални односи, интеракции во група, општество. Социјалните норми се исто така „чувари“ на редот и вредностите.

Санкции - средство за охрабрување и казнување, ги охрабрува луѓето да ги почитуваат нормите.

Елементите на системот за социјална контрола вклучуваат:

■ навика - како утврден начин на однесување на поединецот во различни ситуации кога тој нема негативна реакција од групата;

■ обичај или традиција - како утврден начин на однесување, каде што групата ги поврзува своите морални проценки и чие кршење групата предизвикува негативни санкции;

■ закони - како нормативни акти донесени од највисокиот орган на државната власт;

■ санкции - како систем на мерки, активности што го регулираат однесувањето на луѓето (тие беа споменати погоре). Според законот, општеството ги штити скапоцените: човечки живот, државни тајни, имот, човекови права и достоинство.

Социјалните норми вршат многу важни функции во општеството, имено:

■ регулирање на општиот тек на социјализацијата;

■ интегрирање на луѓе во групи и групи во заедници;

■ контролирајте ги отстапувањата од нормализираното однесување и активности;

■ служи како модел, стандард на однесување.

Санкции - чуварите на нормите, тие „носат одговорност“ за почитувањето на нормите од страна на луѓето. Социјалните санкции се прилично разграничен систем, од една страна, на награди, стимулации за исполнување на нормите, односно за сообразност, согласност. Од друга страна, постојат казни за одбивање и непочитување на истите, односно за отстапување. Согласност, конзистентност и исправност на постапките се целите на социјалната контрола. Така, санкциите можат да бидат позитивни или негативни. Друг критериум за разделување социјални санкции е присуството на консолидација на нивните активности во регулаторната рамка. Затоа, тие се поделени на формални и неформални. Истото важи и за општествените норми. Следствено, нормите и санкциите се комбинираат во единствена целина. Врз основа на ова, нормите и санкциите можат конвенционално да се рефлектираат во форма на логичен квадрат (слика 3).

Сами по себе, нормите не контролираат директно ништо. Однесувањето на луѓето го контролираат други луѓе врз основа на истите норми и врз основа на одобрување на циркуларите.

Формална контрола, како што е веќе забележано, заснована врз осуда или одобрување од официјалните власти или администрацијата. Тоа е глобално, спроведено од лица овластени - агенти на формална контрола: службеници за спроведување на законот, административни и други овластени лица.

Неформалната контрола се заснова на одобрување или осуда од роднини, пријатели, колеги, познаници и јавно мислење. На пример: традиционалната локална заедница сè уште ги контролира сите аспекти од животот на нејзините членови. Религијата (строго придржување кон ритуалите и церемониите поврзани со празници и ритуали) беше органски испреплетена во единствен систем на социјална контрола. Постои систем на контрола и неформални односи меѓу членовите на криминалните банди или затворските заедници.

Посебен вид на елементи на социјална контрола е јавното мислење и самоконтрола. Јавното мислење е збир на идеи, проценки, претпоставки, пресуди на здравиот разум, кои ги споделува мнозинството од населението. Постои и во производствениот колектив и во мала населба, социјален слој.

Самоконтролата се нарекува и внатрешна контрола, која се манифестира преку свеста и совеста и се формира во процесот на социјализација. Научниците откриле дека повеќе од 2/3 од социјалната контрола се должи на самоконтрола. Колку е поголема самоконтролата е развиена меѓу членовите на едно општество, толку помалку ова општество треба да применува надворешна контрола. И обратно. Колку помалку лице има развиено самоконтрола, толку повеќе ова општество треба да применува надворешни фактори-лостови.

Ако ги прошириме во координатниот систем сите елементи на правилата и нормите (X) во растечки редослед во зависност од степенот на казнување (Y), тогаш нивното подредување ја има следнава форма (слика 4).

Усогласеноста ја регулира општеството со различен степен на строгост. Најказнети се прекршувањата на законските закони и забрани (убиство на лице, обелоденување државни тајни, сквернавење на светилиште итн.); и најмалку од сè - навики (елементи на нечистота, лошо однесување и сл.).

Социјалната контрола секогаш има свој предмет непожелно однесување, дејствување - отстапувања (отстапувања од нормата). Во секое време, општеството се обидуваше да ги надмине непожелните норми на однесување на човекот. Несаканите норми вклучуваат однесување: крадци и генијалци, и мрзливи и премногу вредни. Различни отстапувања од просечната норма и во позитивни и во негативни насоки ја загрозуваат стабилноста на општеството, која е најценета во секое време. Социолозите го нарекуваат однесувањето одбиено од нормата - девијантно. Претставува какво било дејствие што не е во согласност со напишаните или непишаните норми. Значи, секое однесување што не предизвикува одобрување на јавното мислење се нарекува девијантно: „злосторство“, „пијанство“, „самоубиство“. Но, ова е во широка смисла. Во тесна смисла, девијантното однесување се смета за кршење на неформалните норми запишани во обичаи, традиции, етикета, однесување и слично. И сите сериозни прекршувања на формалните норми, закони, чие почитување е загарантирано од државата, што значи дека ваквите прекршувања се незаконски, дејствуваат како деликвентно однесување. Затоа, првиот вид на однесување е релативно (девијантно), а вториот е апсолутно (деликвентно) прекршување. Деликвенцијата вклучува: кражба, грабеж, друг вид на кривично дело.

Но, како што споменавме погоре, манифестациите на девијантно однесување можат да бидат не само негативни, туку и позитивни.

Ако извршиме статистички пресметки, излегува дека во цивилизираните општества, во нормални услови, секоја од овие групи сочинува околу 10-15% од вкупното население. Околу 70% од населението го сочинуваат таканаречените „средни селани“ - луѓе со незначителни отстапувања во однесувањето и активноста.

Најчесто, девијантно однесување е забележано кај адолесцентите. Причината е, особено, психолошките карактеристики на возраста: желба за возбудувања, желба да се задоволи curубопитноста, како и недостаток на способност да се предвидат нивните постапки, желбата да бидат независни. Адолесцентот често во своето однесување не ги исполнува барањата што општеството му ги поставува, а во исто време не е подготвен да исполни одредени социјални улоги, под услов другите да го очекуваат од него. За возврат, тинејџерот верува дека не го добива од општеството она на што има право да смета. Сите овие противречности се главниот извор на отстапување. Околу 1/3 од младите на еден или друг начин учествуваат во какви било незаконски активности. Најчестите форми на отстапување кај младите се: алкохолизам, проституција, зависност од дрога, хулиганство и самоубиство.

Така, на еден столб има група на лица кои покажуваат најнеубаво однесување (криминалци, бунтовници, терористи, предавници, скитници, циници, вандали, итн.). Од друга крајност, има група на луѓе со најмногу одобрени отстапувања (национални херои, извонредни фигури во науката, спортот, културата, таленти, успешни цивилизирани претприемачи, мисионери, покровители итн.).