Атонски старешина за тоа како да се контролира јазикот. Лекција за спречување на јазикот

Блажени се миротворците, зашто ќе се наречат синови Божји “(Матеј 5: 9). Ајде да размислиме за ова ветување на Спасителот - можеби благословот за посвојување е достапен и на Бога? Кои се миротворците, и како можеме ние, обичните луѓе, да serve служиме на таканаречената кауза за мир? Дали е можно за секого? Или тоа е работа на политичарите и на сите извонредни луѓе? Мир ... Мир меѓу племињата и земјите. Мир меѓу соседите. Мир и единство во заедничка работа. Семеен свет. И како основа на целиот мир - мир во душата на секој од нас. Од овој личен свет, нашиот мирен дух, започнува секој свет.

Не дозволувајте страстите да го вознемируваат или замаглат нашиот ум, обидете се дури и во најекстремните ситуации да поставите граница на вашата иритација и лутина. Должност на секој од нас е да не се препушта на духовите на злобата што н lead водат до несогласувања и расправии. И општиот мир зависи од тоа колку го исполнуваме. Со фактот дека мирот е најголемиот благослов, ретко кој не би се согласил. „Од с that што луѓето сакаат да уживаат во животот, има ли нешто послатко од мирниот живот? Што и да викате пријатно во животот, пријатно е само кога е поврзано со светот. Нека има с everything што се цени во животот - богатство, сопруга, деца, дом, роднини, пријатели - нека има прекрасни градини, места за весели гозби и сите пронајдоци на задоволство ... - нека биде сето ова, но нема мир, каква корист има таму? .. Значи, светот не е само пријатен само по себе за оние кои уживаат во светот, туку и ги радува сите благослови на животот “, пишува свети Григориј Ниски.

„Совет и loveубов“ - им посакуваме на младенците, значи со ова семејниот свет. „Не купувајте имот, туку купувајте сосед“, советува популарна поговорка, бидејќи мирните добрососедски односи се повеќе од било каква погодност и корист. Популарното искуство ни кажува дека дури и зрно мир е извонредно вредно, и ова искуство се рефлектира во поговорката: „Тенкиот свет е подобар од добра расправија“.

„Да се ​​молиме во мир на Господа…“ - вака започнува големата или, како што се нарекува, мирната литија во црковната служба. Да се ​​помолиме на Господа во мирен дух. Секоја молитва, секој апел до Господ треба да се каже во мирна состојба. „За светот во височина ... Да се ​​помолиме на Господа ...“ - ѓаконот или свештеникот ги повикува верниците да се помолат за мирот што ни поминува одозгора, за дарот на мирот за смирување. „За светот на целиот свет ...“ - слушаме и се молиме. Значи, мирот е благослов, го цениме, го сакаме, посакуваме и се молиме за него. Значи, што точно можеме да направиме за мирот во светот? На што треба да ја насочиме нашата волја за да го добиеме духовниот свет?

Сите сме различни. Нашите природни својства и стекнатите вештини се различни. Едниот е лут, а другиот лут. Некои се одмазднички, додека други не се сеќаваат на навредата. Некој е збунет од завист, додека други се рамнодушни не само кон туѓата, туку и сопствениот живот... Сите сме различни. Но, ако сме внимателни кон себе, сфатиме, ги видиме нашите недостатоци, нашите гревови, се обидуваме да се ослободиме од нив со помош на Господ, што ни го дава во Светите Тајни на Исповед и Причест, тогаш страстите ќе станат помалку збунувачки, вознемирувајте го нашиот дух и ќе можеме да најдеме дух на мир. ... „Стекнете мирен дух и илјадници ќе бидат спасени во ваша близина“, вели монахот Серафим од Саров. Не само што ќе го смириме нашиот дух, борејќи се со гревовите, туку ќе имаме и спасително и смирувачко влијание врз светот околу нас.

„Но, јас не сум лут, ниту кавгаџија, ниту одмазда“, ќе рече друг слуга Божји, „на кој начин може да се манифестира моето миротворство?“ Да, слаби, мирни жени. Невооружени. Постои дури и една стара поговорка: "За што и треба на Марта меч, кого треба да го камшикува?" Невооружени. Не баш. Едноставни, познати, секојдневни ситуации. Свекрва и снаа, двајца соседи, вработени. Колку често слушаме, сведочиме за расправии за домашни, соседи или канцеларии, дури и кавги, туку вообичаени озборувања, озборувања, меѓусебни клевети и повреди? „Ако некој од вас мисли дека е побожен и не го спречува својот јазик, туку го мами неговото срце, тој има празна побожност“, учи Апостолот (Јаков 1:26). И тој милостиво воспитува: „Не проколнувајте се, браќа“ (Јаков 4:11).

Поздрав ... Многумина понекогаш не го ни забележуваат овој грев. Тие рекоа и заборавија, не забележувајќи и не придавајќи значење на фактот дека некој е навреден, вознемирен, понижен, нанесе ментална рана. „Ах, злите јазици се полоши од пиштол“ - овие зборови на Александар Сергеевич Грибоедов станаа поговорка. Еве ги „невооружените“.

Не сакам да кажам дека озборувања, озборувања, озборувања се карактеристични само за послабиот пол. Не, понекогаш храбрите и силните не сакаат да ги наведнат ушите пред лошите вести, па дури и да учествуваат во клевета. „За секоја природа на животни и птици, влекачите и морските животни се скротени и скротени од човечката природа, и никој од луѓето не може да го скроти јазикот: ова е незадржливо зло; исполнет е со смртоносен отров. Со него го благословуваме Бог и Отецот и со тоа ги проколнуваме луѓето што се создадени според Божјата подобие “, вели Апостолот (Јаков 3, 7-9). Тој ја нарекува клеветата смртоносен отров. И навистина е смртоносно. Колку судбини, колку авторитети, па дури и животи се уништени од озборувања и клевети. Озборувањето е причина за смртта на Александар Сергеевич Пушкин. Злобниот говор доведе до прерана смрт на друг руски поет, Михаил Јуриевич Лермонтов. Озборувањето беше основа на јавната пресуда на француската кралица Мари-Антоанета и ја доведе до гилотина. Озборувањето и клеветата придонесоа за падот на авторитетот на царската влада и во Русија. Насочените озборувања постојано го труеја животот на последниот империјален пар, а особено царицата Александра Федоровна, побожна христијанка, сопруга и мајка на пет деца и искрен патриот. Можеме да кажеме дека токму озборувањата што го создадоа јавното мислење беа првичниот инструмент на револуцијата, чии горчливи плодови ги собираме до ден -денес. За време на годините на масовни репресии, озборувањата добија статус на осуда. Озборувања убиени, затворени, испратени во кампови. Таа навистина стана „полоша од пиштол“.

Но, се чини дека сите овие големи луѓе и трагични настани од историјата немаат никаква врска со нас. Нема да убиеме никого. Дали е така? Понекогаш неколку зборови можат да ја нарушат свадбата, да го уништат семејниот мир, да му ја одземат довербата на шефот, да го нарушат деловниот договор или бизнисот. И колку тага носиме со нашата клевета!

Овој „смртоносен отров“ може да доведе до болест, а потоа и до смрт на некоја личност. „Секој што го мрази својот брат е убиец“ (1. Јованово 3:15). Само омразата, зависта, желбата да се издигнеме над некого не тераат да пренесуваме туѓи вести, да клеветиме, да го обесчестиме својот ближен. Но, дали со тоа што ќе кажеме нешто клеветнички за друго лице, ние самите можеме да станеме, или барем да изгледаме најдобро од тоа. „Добриот човек извлекува добро од доброто богатство на своето срце, но злобна личностод злото богатство на своето срце, тој го изведува злото, бидејќи од изобилството на срцето зборува неговата уста “(Лука 6:45) - овие зборови на Спасителот го осудуваат оној што проколнува. Злите зборови н des сквернават, н depri лишуваат од слава и чест: „... и она што излегува од устата - излегува од срцето - тоа ја валка личноста, бидејќи од срцето излегуваат зли мисли, убиство, преteryуба, блуд, кражба , лажно сведочење, богохулство - ова ја валка личноста “(Мт. 15, 18 - 20), - читаме во Евангелието. „Ви велам дека за секој неработен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на судниот ден, зашто со вашите зборови ќе бидете оправдани, а со вашите зборови ќе бидете осудени“ (Матеј 12: 36-37) , н warn предупредува Спасителот. А монахот Ефрем Сириец објаснува: „Лошиот коментар за нешто друго е неработен збор“.

Овие вербални, речиси етерични гревови, кои ние ги сметаме за лесни, неважни, всушност, не се толку безопасни и не се полоши од „големите rocверства“ што можат да н lead доведат до смрт. „Поговорките се смрт на душата“, учат црковните отци. Под безброј зрнца песок на овие мали дневни озборувања, прекори, клеветнички зборови, душата станува мртва. Совеста, заглупена од нашите клевети и озборувања, станува неспособна да го слушне Божјиот глас. Покрај тоа, „за какви било гревови, телесни или ментални, ние го осудуваме својот ближен, ние самите ќе паднеме во нив, и не може да биде поинаку“ (Свети Јован Лествичник). Затоа, толку е важно да ги чувате ушите и усните од лош говор. „Господ ја чува твојата душа додека не го чуваш јазикот“, учи монахот Антониј Велики и продолжува: „Не навалувајте ги ушите да слушаат зло за својот ближен, бидете пријатели на луѓето и стекнете живот“.

Се разбира, не е лесно да го намалите јазикот. Тука е навиката на гревот, така да се каже, вештината и општото прифаќање на дискутирање за туѓите работи и неможноста да се избегне друштвото на озборувања. Не случајно Апостолот рекол: „Кој не греши со збор, е совршен човек, способен да го заузда целото тело“ (Јаков 3: 2). Но, ако гревот на клеветничкиот говор ќе биде омразен за нас, ако го следиме пророкот Давид да се моли на Господа: „Лежи, Господи, заштита за моите усни“ (Псалм 140: 3), тогаш Семилосниот Господ сигурно ќе дај ни ја неговата помош. Да, светот во голема мера зависи од нашиот јазик. Имаше таков случај во животот на Макариј Велики. Еднаш монахот Макариј одеше со својот ученик. Ученикот, нешто понапред од учителот, виде незнабожечки свештеник како оди кон него, кој носеше голем трупец од дрво. Ученикот извика: „Каде го носиш трупецот, демоне“. Свештеникот лут, жестоко го претепа монахот и продолжи по својот пат. Откако малку прошета, го запозна Макариј. Богоугодното го поздрави свештеникот: "Здраво, вреден работник, здраво!" Свештеникот се изненади: „Што најдовте во мене што ме добредојдовте? На што Макариј одговори: „Ве поздравувам затоа што ве гледам како работите и внимателно брзате некаде“. Свештеникот бил трогнат од овие зборови и го замолил Макариј да го одведе во неговиот манастир и да го крсти. Подоцна, поранешниот свештеник беше прогласен за монах. Во оваа прилика, блажениот Макариј рече: „Зборот што е горд и зол се насочува кон злите и добрите луѓе, а зборот понизен и добро се свртува кон добрите и злите луѓе“.

И како илустрација на овие зборови на големиот египетски подвижник, дозволете ми да ве потсетам на една случка од историјата на нашата Татковина. Во 1385 година, монахот Сергиј од Радонеж отиде во Рјазан со цел да го помири „жестокиот“ ријазански принц Олег со големиот војвода Московски Дмитриј Иванович. Еве што пишува за ова хроничарот: „Монахот Хегумен Сергиј, прекрасен старец, со тивки и кротки зборови и говори и пријателски глаголи, по благодатта што му беше дадена од Светиот Дух, разговараше со него (со принцот Рјазан Олег) за придобивките од душата, за мирот и за loveубовта, големиот принц Олег ја префрли својата жестокост на кротост и се утеши и скроти, и ја допре велмата (многу) душа, засрамена од таков свет сопруг и зеде големиот војвода Дмитриј Иванович вечен мир и loveубов во семејството и генерацијата “.

Така треба да зборуваме со оние блиски и далечни со „тивки и кротки зборови и говори и пријатни глаголи“. Исто така, Светото Писмо повикува на ова: „Нека се отстрани од вас секаква лутина и гнев, гнев, викање и клеветнички со секаков пркос“ (Еф. 4:31). Не смееме да ткаеме вербална заседа со ближниот со озборувања, за да не стане заседа од нашето спасение. Ниту, пак, треба да ги осудуваме другите, за да не го преземеме на себе товарот на туѓите гревови. Ни нам не ни одговараат лутите прекори и прекори. Ние нема да ги навредиме, понижиме и вознемириме нашите соседи на секој можен начин. И тогаш ни е лесно да ја исполниме апостолската заповед: „... бидете во мир со сите луѓе“ (Рим. 12, 18). Амин.

Фаул јазик

Во денешниот разговор, ние ќе се осврнеме на таков тажен феномен како што е лош јазик. Тоа е тажно и непријатно само по себе, како и секој грев, но особено е тажно што, поради неговата вообичаеност и распространетост, многумина дури и не го сметаат за грев. Збор ... Звук што живее дел од секунда и исчезнува во вселената. Каде е тој? Одете, барајте ги тие звучни бранови. Збор ... Речиси нематеријален концепт. Можеби нема за што да се зборува? Но, апостол Павле предупредува: „... навредувачите ... царството Божјо нема да го наследи“ (1. Кор. 6, 10). Словото е дар од Бога, нешто што го прави човекот како Создателот. Самиот Спасител го нарекуваме Божествено Слово. Со еден креативен збор, Господ го создаде нашиот прекрасен свет, универзум, простор. Космос е убавина на грчки јазик. Словото на Создателот ја оживеа Убавината. И со еден збор, ние, саканата Божја творба, се обидуваме да ја навредиме оваа убавина, да ја осквернивиме. Црквата секогаш ги чувала своите деца безбедни од овој грев. „Нека не излегува гнил збор од вашата уста, туку само добар ...“ (Еф. 4:29) - учи Апостолот.

„А блудот и целата нечистотија ... не треба ниту да се именуваат меѓу вас ...“ (Еф. 5: 3) - инсистира тој. Но, тие се именувани. И не само блудник и либертинец или лице иритирано од вино и кавги изговара нечисти зборови, туку и сосема просперитетна, пристојна. Честопати, устите на жените и децата се валкаат со скапани зборови.

Постои тропско растение, лизгалка, нејзините цвеќиња - самото совршенство на формата и бојата. Но, неверојатно! Слабите портокалови светлечки ливчиња даваат мирис на гнило, распаднато месо. Кога се соочувам со пцуење, секогаш се сеќавам на стаклена градина, нежните восочни ливчиња и страшната смрдеа над нив. Не е случајно што Апостол ги нарече овие зборови „скапани“. Светите Отци велат дека блудните гревови смрдат. Непријатниот јазик, од друга страна, се однесува на блуд. И смрди.

Очигледно, не секој разбира каква несреќа за општеството, па дури и за секој од нас лежи на гнасен јазик. Мистичните корени на овој феномен се враќаат во далечната паганска антика. Луѓето од претхристијанската ера, за да го заштитат својот живот од злите напади на демонскиот свет, стапија во контакт со него. Овој контакт може да биде двоен. Демонот или бил задоволен со тоа што го возвишил и му принел жртви, или бил исплашен. Така, тие го исплашиле демонот со непријатна злоупотреба, демонстрација на нивната дрскост. Ова може да се забележи на почетокот на борбата. Кога противниците, правејќи жестока гримаса, викаат едни на други за нивната суровост, за нивната лута лудост, за нивната подготвеност да извршат овој или оној грозоморен чин. Односно, тие си даваат повеќе непријатни работи отколку што навистина се. За страв или за страв. Но, тие исто така го повикаа демонот со истите зборови, покажувајќи ја нивната опсесија, подготвеност да се обединат со него.

Така, таканаречената мат беше јазик за комуникација со демонски сили. Така тој остана. Не е случајно што во филологијата овој феномен се нарекува пеколен вокабулар. Пеколно значи пеколно, од подземјето.

Но, силите на злото се сили на исклучиво злото. Од нив не може да се очекува добро. Единствената цел на демоните е да уништат личност, да ја заземат својата душа. Демонот може да заземе само грешен човек. И ако некое лице сведочи за сопствената нечистотија, тој самиот одлучува за себе и се предава на ѓаволот. „... Со вашите зборови ќе бидете оправдани и со вашите зборови ќе бидете осудени“ (Матеј 12:37), предупредува Спасителот.

Во медицинската пракса, таков феномен е познат: со парализа, со целосно губење на говорот, кога некое лице не може да изговори ниту „да“ ниту „не“, тој, сепак, може целосно слободно да изговори цели изрази составени од злоупотреба што не се печати. Феноменот е чуден, но не и осамен, и кажува многу. Излезе дека таканаречениот партнер поминува по сосема различни нервни синџири отколку остатокот од говорот. Зарем демонот, користејќи ја грешната вештина на една личност, не му прави таков „благослов“, покажувајќи ја својата моќ над делумно мртво тело? И што ќе се случи после смртта? Моќта на демонот ќе стане целосна и конечна.

Луѓето што прават лоши не само што ја даваат својата душа на моќта на демоните, туку влијаат и на состојбата на умот на луѓето околу него. Злобноста го стврднува, тој не штеди ниту на срамноста на жените, ниту на детската чистота.

Но, секоја информација се трансформира, ја менува свеста. Како може лошиот јазик да ја трансформира нечија свест? Еднаш зборот што го слушаме живее во нас до крајот на нашиот живот. Цел мој живот. Анестезиолозите велат дека под анестезија, кога ќе ослабне волјата на човекот, се случува луѓето кои никогаш не изговориле лоши зборови во животот да кажат нешто од претходно чуена злоупотреба. Уништувајќи ја младешката скромност и будејќи нечисти желби, лошиот јазик го отвора патот кон разврат. Нечистота и чистота не можат да коегзистираат со лоши зборови. Децата, не задоволни со расеани звуци, сигурно ќе се стремат да го откријат значењето на она што го слушаат. Корумпираноста на „овие малечки“ лежи на совеста на гнасните зборови. „... Тешко на тој човек преку кој доаѓа искушението“ (Матеј 18: 7), вели Спасителот.

Нема мир во семејството на гнасни зборови. Пцуењето возбудува и иритира личност. Но, најголемата несреќа во такво семејство е судбината на децата. Децата, слушајќи валкан говор, самите учат да користат лош јазик. Менталниот развој на таквите деца е значително спречен. Колку порано вниманието на детето се сврти кон сексуалната сфера, толку повеќе во таков основен и примитивен приказ, побавниот ќе биде неговиот духовен и ментален развој. Во домот каде што родителите се чисти за говор, децата развиваат голема одбивност кон гнасните зборови. Ова одвратност е сигурна одбрана против комуникација со лоши компании.

Оние родители кои не се срамат во изразите треба да запомнат дека лошиот јазик, уништувајќи го чувството на срам кај детето, е мост за понатамошни злосторства. Нека не го бараат виновникот во случај на несреќа со нивниот син или ќерка - тие самите го планираа тоа. За оние што служат како искушение за децата, Спасителот рече: „И кој ќе заведе некое од овие мали ... би било подобро за него да му обесат воденица во вратот и да го удават во длабочините на морето“ (Матеј 18: 6). Во советско време, се појави еден вид демократски шеф, кој ја покажа својата блискост со луѓето токму со употреба на силни зборови. Се појави дури и изразот: „да зборува цврсто, на руски“. Би било добро да се знае дека овие зборови во најголем дел не се од руско потекло. Русинот отсекогаш се одликувал со својата чистота. Оваа чистота и скромност се рефлектираа во националната облека и во националниот живот, што ги изненади странците со својата сериозност и чистота на моралот. Под благочестивите цареви Михаил Федорович и Алексеј Михајлович, се наметна телесна казна за вулгарности: маскирани службеници шетаа по пазарите и плоштадите, ги фаќаа скарачите и таму, на лице место, на пример, на другите, ги казнуваа со прачки.

Денес е изненадувачки што многу образовани луѓе почнаа да си дозволуваат да се заколнат „суптилно, интелигентно“, можеби сакајќи да ја покажат својата отвореност. Би било убаво да се стесни, како што напиша Достоевски. Во Русија, образована личност отсекогаш била третирана со почит. Образована личност беше наречена личен почесен граѓанин. Универзитетското образование беше изедначено со ранг офицер и ги даде правата на лично благородништво. Знаењето беше почитувано. Гледајќи во образована личност, обичните луѓе како да си рекоа: „Можеме да западнеме во многу гревови и грешки во нашата темнина, но тој знае каде е светлината, тој е писмен човек“.

Античките демонски култови на Исток, од кои доаѓаат овие зборови до нас, ги користеа во ритуални дејствија што ја придружуваа човечката жртва. И како што порано беа наречени демони, така и денес тој што ги изговара вика демон на главата. Би сакал да го завршам разговорот со зборовите на апостол Павле: „... не сакам да бидете во заедница со демони. Не можете да ја пиете чашата Господова и чашата на демонот; не можете да бидете учесници во Господовиот оброк и во демонскиот оброк. Дали се осмелуваме да го изнервираме Господ? Дали сме ние посилни од Него? " (1 Кор. 10: 20-22). Амин.

Осуда

Нашето срце е извор на kindубезен, пријателски и разумен говор, но од него доаѓа клевета, клевета и осуда. „Добриот човек извлекува добро од добро богатство, а злиот го вади злото од злото богатство“ (Матеј 12:35), вели Спасителот. Значи, говорот на една личност укажува на неговата духовна и морална состојба. Сите се сеќаваме на зборовите: „Не осудувајте, за да не бидете осудени“, но гревот на осуда е толку „лесен“, вообичаен и сеприсутен, што за нас е целосно незабележан.

Озборувања ги нарекуваме само она што тие го велат за нас и нашите најблиски. И она што ние самите го кажуваме за сосед, колега или пријател не е озборување, тоа е „вистинито“. Исклучете од разговорот разговори за туѓ живот, секојдневие, дејствија - се чини дека нема да има за што да се зборува. Но, за секој неработен збор што ќе го кажат луѓето, ќе дадат одговор на Судниот ден. Советувајќи да се повлече од непристојни празен збор, Апостол Павле пишува: „... вие сте невини, секој што осудува друг, затоа што според истиот суд, вие осудувате друг, се осудувате себеси, затоа што, осудувајќи друг, го правите истото“ (Рим. 2: 1).

Некој може да тврди дека, велат тие, ние го осудуваме само она што ние самите не го правиме, што не ни е својствено, туку, напротив, е одвратно. Не, со осуда, ние само изневеруваме, ги покажуваме нашите имоти. Постои морален закон кој е познат и се користи од форензичари, едукатори и професионални психолози. Античките го формулираа вака: како гледа како. Во една од „Патериките“ има парабола: три лица, кои ноќта ги нашле на патот, виделе минувач. Секој на свој начин ја утврди причината што го натера да го напушти својот дом во толку доцна време. „Овој човек излезе да украде ноќе“, си помисли еден. „Оди на тајно рандеву со блудница“, одлучи друг. „Овој благочестив човек стана толку рано за да дојде навреме во вечерните часови во соседниот град, таму денес има одличен одмор“, мислеше третиот. Како се гледа овде loveубовта кон парите на првата, и блудните мисли на втората, и побожноста на третата.

На ист начин, ние исто така се откриваме кога донесуваме суд за нашиот ближен. На вработувањето во некои фирми му претходи разговор со психолог. Психологот го дознава мислењето на апликантот за поранешен шеф, за соседите, за лекарот што присуствува, свекрвата и, според него, за другите, прави заклучок за себе. Така, осудувајќи, ние навистина се осудуваме себеси. „Со вашите зборови ќе бидете оправдани, и со вашите зборови ќе бидете осудени“ (Матеј 12:37), вели Спасителот. Меѓутоа, ако Божјиот суд е за некого далечна и маглива иднина, тогаш барем срамот да ги открие своите непристојни квалитети пред другите, нека ги блокира усните што ги осудуваат. Не успеваме секогаш правилно да го видиме настанот, а уште помалку правилно да го толкуваме.

Монахот Виталиј, кој живеел во Александрија, бил ангажиран да работи преку ден, и ја поминал ноќта во куќите на паднатите жени. Целиот град го осуди, нарекувајќи го лечер. Во меѓувреме, тој дојде во овие куќи со цел да им ги даде на жените парите што ги заработил за храна, спречувајќи ги да грешат (Пролог, 22 април).

Понекогаш причината за сомневање и осуда може да биде една изгледлице. Свети Тихон од Задонск беше болен од капки, едемот го направи премногу сит. Многумина веруваа дека Владика била неумерна во храната и го прекорувале за лакомост. Светителот ги поднесе овие прекори и исмејување кротко и со трпение.

Еден лекар беше озборуван и исмејуван поради црвениот нос. Носот беше зацрвенет и отечен без очигледна причина. Вработените беа сигурни дека колегата едноставно почна често да гледа во шишето. На сите изговори и поплаки на несреќните, тие само свесно се насмевнаа. По некое време, се покажа дека виновникот е мал поткожен крлеж. Оваа болест е толку ретка што дури и самите лекари едвај веруваа во неа. По лекувањето, луѓето околу нив одлучија дека нивниот пријател едноставно ги „врзал“.

Кога го изразуваме нашето мислење за некоја личност или за неговото дело, не можеме да ги земеме предвид сите фактори што влијаеле врз формирањето на оваа личност, сите причини што го поттикнале да го изврши овој или оној чин. Само Господ е сезнаен. Луѓето се раѓаат со различни склоности, различни темпераменти, воспитани во различни семејства, живеат во различни средини. Сето ова има влијание врз формирањето на личноста и врз нејзината манифестација во бизнисот. Ако детето во неговото семејство слушало постојана злоупотреба, бил сведок на неограничено пиење, семејни расправии, ако никој не му рекол: не кради, не пцуј, не навредувај ги слабите, тогаш со возраста ќе му треба многу сила за да се надмине лоши навикироден од лош пример на возрасни. Со потсмевнување тој ќе бара морални правила во неговиот личен живот. Но, и неговата награда ќе биде голема, бидејќи Господ ги гледа неговите напори, за разлика од нас, грешниците, кои судиме само според надворешните постапки на една личност.

И ако детето е родено во просперитетно, побожно семејство, добро уредено, научено да прави разлика помеѓу добро и лошо, но во исто време сака да ја мачи мачката на соседот или да се качува во туѓа градина за јаболка? Понекогаш овде се појавуваат лични напори, но тие се насочени во друга насока - од добро во лошо. Гледаме само „слатки шеги“. Свети Јован Златоуст дава прекрасен пример. Две близначки девојки влегоа на пазарот на робови. Еден од нив го купи калуѓерка и го воспита во трудо andубивост и побожност. Друга била купена од блудница и ја направила прво сведок, а потоа и соучесник во нејзиниот разводлив живот. Дали е можно по смртта на овие сестри, Господ да не ги земе предвид сите околности на нивната судбина? И ние? Дали би можеле да земеме се во предвид? Ова е невозможно за нас. Затоа, ние дури и нема да се обидеме да го кажеме нашиот суд за другите. Сите гледаме како човек прави грев, но не ги гледаме тие напори, внатрешната работа што ја троши за да не направи грев. На крајот на краиштата, токму овој напор, оваа работа за надминување на гревот е важна за Господ. За лице кое не пуши, не е тешко да не пуши, и тој не сака. А за пушач кој се откажува од пушење, тоа е напорна работа. Резултатот е ист, но наградата ќе биде различна.

На еден од игуманите му беше поставено прашањето: "Кој е најпобожниот во вашиот манастир?" Игуменот одговорил: „Готви. Имајќи брза, огнена диспозиција по природа, овој готвач постојано се воздржува. И затоа надворешно не се разликува од другите монаси “. Lивеејќи во општеството, не можеме да не видиме и да слушнеме за нечии злодела, па дури и за злосторства. Но, ние не се соочуваме со гревовите на другите за да го осудиме грешникот.

Во „Античкиот Патерикон“ читаме: Авва Агатон, кога виде некое дело и мислата го поттикна на осуда, си рече: „Агатон! Не го прави истото! " И неговата мисла се смири.

Друг монах, гледајќи го својот грешен брат, секогаш плачеше. „Што плачеш? го прашаа. "За мене. Денес тој згреши, а утре - јас “, беше одговорот.

Невозможно е човек целосно да се заштити од гревот, и секој од нас има доволно да направи во својата духовна градина. Ако често гледаме во градината на нашиот сосед, тогаш сопствените гревови-плевел целосно ќе ги удават нежните никулци на доблести на нашата страница. Оној што има навика доброволно да осудува, ја презема работата на демонот. На Страшниот суд, кога Ангелот раскажува за добрите дела на една личност, демонот ќе ја прочита листата на зли дела. На оваа листа ќе има невистини, но ќе има и вистински, сторени гревови. Не би сакал да дејствувам како сведок на обвинителството како истомисленик на ѓаволот.

Еднаш еден од браќата на манастирот лошо зборуваше со свештеникот за својот сосед. Игуменот веднаш наредил да го протераат, велејќи: „Нема да дозволам во манастирот да биде видлив и невидлив ѓавол“.

Зошто посветуваме толку многу внимание на гревот на судот? Бидејќи овој грев е заеднички за сите нас, вообичаен, невидлив. Затоа што, како и речниот песок, заспива во нашата душа, а таа, како и прекрасната Алионушка, веќе не е во состојба да се крене од дното на базенот, неспособна да се движи, да застане за добро дело. Во меѓувреме, секое зрно песок ќе се претвори во искра на Божјиот гнев на Судниот ден.

Посебен и тежок грев е гревот да се осудат властите и свештенството. „Нека секоја душа биде покорна на највисоките власти; зашто нема сила не од Бога “, вели апостол Павле (Рим. 13: 1). Односот кон Црквата го одредува односот кон свештенството, кон животот на Црквата. Осудата на свештеник или епископ е осуда на свештеник Божји, преку чии раце Господ во Светите Тајни ни дава спасителна благодат. Ваквата осуда е нарушување на црковната хиерархија. Нашата Црква не се гради според принципот на демократија, туку според примерот на Царството Небесно. Царство во кое Архангелите не ги осудуваат постапките на Херувимите, а Серафимите не разговараат за Божјата волја, туку ја исполнуваат.

Кога е ракоположен, свештеникот положува заклетва дека ќе биде послушен на епископот, и ако го прекрши, тој е прекршител на заклетва и, како резултат на тоа, е лишен од достоинството, избива од него, исто како што некогаш беа непослушните ангели исфрлен од небото. Осудувајќи свештеник, ние посегнуваме по самата Црква, а со тоа и по Господа. Затоа што „за кои Црквата не е мајка, за него Бог не е татко“.

Осудата на свештенството, недовербата кон Црквата, всадена од Нејзините непријатели во нашето општество кон крајот на 19 век, доведе до тажни настани од дваесеттите и триесеттите години на дваесеттиот век, кога Господ ги лиши бунтовничките деца од и свештенството и храмовите. Црквите беа затворени, свештениците беа однесени, а децата на оние кои, сметајќи се себеси за целосно православни, ги навредуваа и ги караа своите духовни татковци, пораснаа без крст, без Бог, без вера. И измаченото, погубено руско свештенство го надополни мноштвото маченици, и можеби со нивните молитви сега имаме цркви и можност отворено да го исповедаме нашето христијанство и теолошки училишта. И ако тажното искуство од минатото не ги блокира нашите осудувачки усни, тогаш историјата ќе се повтори. Да, се повторува. Колку расколи и конфузија настанаа од навиката на осудување и непослушност! Време е да се вразумите. Секако дека е потешко за некое црковно лице да се заштити од осудата на свештенството, бидејќи овој закон е, како што беше, повисок од моралниот закон, тој веќе е на ниво на духовниот закон. Но, црковниот човек кој се обидува да ги исполни црковните прописи мора да се заштити од оваа несреќа, од осуда и непослушност кон свештеникот. Како што свештеникот е исфрлен од достоинство за непослушност кон владиката, така и мирјаните, според правилата на светите отци, се екскомуницирани од Црквата за непослушност кон свештеникот до покајание или одреден период. Меѓутоа, оној што го осудува свештенството се екскомуницира од црковната благодат. Но, меѓу верниците има особено немирни луѓе. Тие се во постојана потрага по блажени свештеници. Така тие го делат свештенството на милостиво и неповолно, на силно милостиво и слабо милостиво. И бидејќи степенот на благодат не може да се измери со уред, таквите немирни луѓе одат од парохија во парохија, од манастир во манастир и не наоѓаат место за себе каде што би било подобро да се спасат. Тие ќе се скршат во некој следен благословен храм или кај благословен свештеник, ќе се шетаат некое време и, гледате, тие повторно бараат нов. И тие не сфаќаат дека не е желбата за спасение, туку гревот на осуда што ги тера од место до место. Кога судиме некого, ретко го држиме својот суд во нашите срца. Почесто му веруваме некому, оправдувајќи се со праведноста на пресудите. Знаеме од Светото Писмо дека дури и човек со висок морал и авторитет не се осмелил да го наклевети свештеникот. Апостол Павле, откако го осуди Ананија пред Синедрионот, откако дозна кој е пред него, рече: „... не знаев, браќа, дека е првосвештеник; зашто е напишано: Не зборувај лошо за владетелот на својот народ “(Дела 23: 5).

Кога нашиот Господ Исус Христос отиде до местото на Неговото погубување на крстот, истоштен под тежината на Крстот, тој застана и не можеше да го продолжи својот пат. Тогаш Симон го зеде Крстот Господов од Кирена, тој го помогна Господ да го носи својот крст.

Денес православното свештенство го презеде врз себе тешкиот крст на заживување на Православието. Би сакал децата на Црквата да бидат, како Симон од Кирена, помошници на овој тежок пат. Во моментов, канонскиот однос помеѓу свештеникот и стадото е толку важен, обединувајќи и зајакнувајќи ја парохијата, епархијата и целата Црква.

Последната недела претходно се вика Недела на простување. Оние што беа во црква тој ден ги слушнаа евангелските зборови за простување: „... ако им ги простите гревовите на луѓето, тогаш вашиот Небесен Татко ќе ви ги прости, и ако не им ги простите гревовите на луѓето, тогаш вашиот Татко нема да ви прости нивните гревови се ваши “(Матеј 6: 14-15).

Сите ние имаме гревови, и овие гревови се исти за сите - кршење на Десетте заповеди. Можеби само во различна форма, или со дело, или со збор, или со мисла. Секој од нас има за што да казни. Затоа, толку е важно да се прости, а не да се суди. Освен тоа, нашата пресуда не беше предизвикана од прекршок на нашиот сосед, туку едноставно од несакање кон него. „Не е добро за добро, но добро за добро“, вели поговорката. И „loveубовта е долготрпелива, милостива, loveубовта не завидува, loveубовта не е возвишена, не е горда, не се лути, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло ... покрива с everything, верува во с everything , се надева на с,, трпи с everything “(1. Кор. 13, 4 - 5, 7). Возубениот ученик на Христос, апостол Јован Богослов, го нарече апостол на убовта, единствениот од учениците што живеел до длабока старост и починал со сопствена смрт, во последните годинина сите прашања за животот и спасението повтори: „Деца, сакајте се едни со други“. Со овие зборови, исто така, би сакал да го завршам нашиот разговор: „Сакајте се едни со други“. Амин.

Еден од најтешките предизвици со кои се соочува човек е да го контролира својот јазик. Гревовите се извршуваат и со јазикот - ова се озборувања, озборувања, лаги, болни зборови... Веројатно, секој знае кога, во напад на гнев или гнев, зборуваме и извикуваме првото нешто што ни доаѓа на ум, а потоа горко се каеме. Може ли ова некако да се избегне? Како да не бидете жртва на вашите зборови? Како да се заштитите од ова?

Размислете пред да кажете нешто. Колку и да изгледа тешко, особено кога емоциите ќе ве победат. Најсигурен начин да се заштитите од ужасните последици од вашите зборови е да размислите пред да зборувате. Ние сме навикнати да кажуваме без размислување дека зборовите изгубиле барем каква било вредност и летаат од нас надесно и лево без многу значење.

Замислете дека за секој непромислен и изговорен збор, ќе мора да поднесете казна. Само за себе, замислете дека ќе ве повреди ако кажете нешто навредливо за друга личност, ќе ве натера да размислите пред да зборувате.

2. Побарајте прошка

Колку и да изгледа тешко, ако сте донеле болка со свои зборови на друга личност, само побарајте прошка. Дури и ако оваа личност ве повредила, ве навредила или според вас го заслужува тоа, не бидете тој што одговара на злото за злото. Нема ништо добро во тоа. Нашата религија повикува на воздржаност, понизност и трпение во сите ситуации. Покрај тоа, самото барање прошка ќе ве присили следниот пат однапред да покажете воздржаност, за да не побарате прошка подоцна.

3. Опкружете се добри луѓе

Ако се најдете склони кон озборувања и дискусии поради вашата околина, променете го. Опкружете се со добри луѓе кои гледаат само добро во луѓето и ќе ве научат на ова. Добрите пријатели го негуваат само најдоброто во нас и н force тераат да ги напуштиме лошите навики.

4. Направете потсетник

Озборувања, лагите се сите гревови што ги прави јазикот и се забранети во исламот. Ова е наведено и во Куранот и во хадисите на Аллаховиот Пратеник (мир над него). Проучете ја оваа тема во хадисот, Куранот, направете потсетник за себе, проучете ја казната што следи за извршување на овој вид гревови. Само визуелизирајте ги овие казни за себе и направете ги овие гревови нешто многу страшно за себе. Запомнете ги ангелите, кои секоја секунда го запишуваат секое ваше дело и збор ...

5. Наградете се

Секој пат кога можете да се воздржите или да молчите, кога би можеле да кажете нешто навредливо и лошо, охрабрете се со некаков подарок, пофалете се за она што го направивте како што треба!

Сите сигурно го слушнале изразот Мојот јазик е мојот непријател... И тоа е вистина. Понекогаш се случува да кажеме работи за кои подоцна горко се каеме. Се лутиме на сопствениот јазик и размислуваме како да го спречиме. Во серијата часови „Мојот јазик ...“ ќе зборуваме за тоа како да престанете да се борите со вашиот јазик, како да го претворите во најдобар пријател, како да најдете меѓусебен јазиксо различни луѓе без разлика на полот и темпераментот.

„Зборот изговорен од срце оди директно до срцето“.

Лекција 1. Како да се спријателиш со својот јазик.

Денес ќе се занимаваме со природата на јазикот. За почеток, да се потсетиме на „Камелеон“ на Чехов. Околностите се прилично curубопитни - одредено куче го гризна прстот на надзорникот (тој ја пикна со запалена цигара во носот), и тие не се менуваат, ситуацијата на бојата на околностите се менува (кучето може или да не е јасно чија, или на генералот). Па, што е со кутриот полициски управник Очумелов?

Хм! .. Добро ... - вели строго Очумелов, кашла и ги мрда веѓите. - Добро ... Чие куче? Нема да оставам така. I'llе ви покажам како да ги распуштите кучињата! Време е да се обрне внимание на таквите господа кои не сакаат да ги почитуваат указите! Додека го казнувам, копиле, тој ќе научи од мене што значи куче и друг добиток скитник! I'llе му ја покажам мајката на Кузка! .. Елдирин, - се врти управникот кон полицаецот, - дознај чие е кучето и состави протокол! И кучето мора да биде истребено. Не двоумете се! Веројатно е лута ... Чиј е ова куче, прашувам?

Се чини дека е генерал igигалов! - вели некој од толпата.

Генерал Zhигалов? Хм! .. Соблечи се, Елдирин, моето палто ... Страшно е, колку е топло! Претпоставувам дека пред дождот ... Има само едно нешто што не го разбирам: како можеше да те касне? - Очумелов се свртува кон Хрјукин. - Не може ли да стигне до прстот? Таа е мала, а вие бевте толку здрави! Сигурно сте го отвориле прстот со шајка, а потоа во вашата глава дојде идеја да го откинете. Ти си ... познати луѓе! Знам дека вие ѓаволи!

Мојот јазик е мојот непријател! Точно, ох, колку беше во право Мартин Лутер кога рече: „За да откриете кое овошје е на дрвото, треба да го разнишате“. Во моментите на превирања, јазикот е особено јасен барометар. Стоп стоп стоп !!! Од ова место подетално ... За каков барометар, за што зборуваме?

ДОБРО. Ајде да одиме по ред.

Значи, принципот на јазикот. Најдобар и подетален опис за тоа е во Посланието на апостол Јаков. Нема да го дадам целиот библиски текст - секој може да ја отвори Библијата и да ја прочита (Јаков 3: 1-12). Но, ве советувам да посветите големо внимание на осмиот стих: „и никој од луѓето не може да го скроти јазикот: ова е незадржливо зло“. Блими! Тоа е одлична вест! Бидејќи оваа активност е невозможна (Јаков двапати вели за ова), затоа, вреди да престанете да се занимавате со бескорисна работа, бидејќи повторувањето на истите постапки со надеж за различен резултат е знак на лудило. Земете длабок здив и чувствувајте се добро - нема потреба да се борите со јазикот! Поради несоодветни постапки.

Јаков ги наведува коњите и бродовите како примери, но ние нема да ги анализираме овие примери, бидејќи повеќето луѓе имаат малку идеја како да управуваат со бродови и коњи. Затоа, ние ќе пренесеме с на помодерни шини. КАМАЗ! Одличен пример! Еден модерен Jacејкоб би рекол: "КАМАЗ е многу тежок автомобил, невозможно е да го запрете или да се обидете да го држите. Но, КАМАЗ не е независен! Неговото однесување на патиштата зависи од возачот. Нема да предизвика штета, но ако пијан манијак вози ... Ај баш! “.

Златни зборови! И зошто никој не ги чита буквално, како и другите зборови на истиот Јаков: "Дали слатка и горчлива вода тече од еден извор?"

Ајде да се справиме со изворите. Прво, кој е изворот. Како геолог, би рекол дека ова е природен излез за подземни води на површината на земјата. Оние., излегува она што е внатре под притисокштом најде соодветна дупка. Или соодветна прилика.

Со други зборови, обидувајќи се да го зауздаме јазикот - ние, како што беше, се обидуваме да затвориме дупка во земјината кора. Значење? Она што е внатре под притисок ќе најде друга причина да излезе. Затоа, има смисла да се обрне внимание на она што е под притисок. Слатка или горчлива вода?

Затоа, прашањето е против замена на внатрешната содржина или состојба, бидејќи е попогодно за вас. А јазикот? И јазикот не е непријател, тоа е само глас што дејствува на она што е внатре.

Едноставно е - не се борете со јазикот, подобро е конечно да се грижите за вашиот мозок, за вашата перцепција за светот, за вашата врска со Бога.

Впрочем, зборовите се секундарни во однос на мислите. И самиот човек е она што го мисли. И сите наши неуспеси и несреќи не се ништо повеќе од сигнал дека сме во дисхармонија со светот околу нас, а причината за ова е негативни или само бескорисни мисли што лутаат во нашиот ум... И ако сакаме да го промениме животот на подобро, тогаш прво мора да го смениме размислувањето. Со промена на нашето размислување, ние ќе се промениме себеси, и како резултат на тоа, светот околу нас..

Што треба да правиме? Слушајте ги мудрите луѓе:

1. Апостол Павле „Конечно, браќа мои, што е само вистина, што е чесно, што е праведно, што е драго, што е славно, размислете за ова“
2. Мојсеј „Внимавај да не ти влезе злобна мисла во срцето“
3. Јоги, Пазете се од инконтиненција во мислите. Строго внимавајте на вашите мисли. Отфрлајќи го сето зло во мислите, стремете се со чиста мисла за совршенство "
4. Не знам кој, но многу точно потврди: Внимавајте на вашите мисли, тие стануваат ваши зборови. Внимавајте на вашите зборови додека влегуваат. Внимавајте на вашите навики, тие го обликуваат вашиот карактер. Внимавајте на вашиот карактер, бидејќи тој ја одредува вашата судбина "
5. Маркус Аурелиј „Нашиот живот е она што го прават нашите мисли“

Како може ова да се спроведе во пракса?

Најголемата потреба лежи кај нас да управуваме со нашиот јазик како што треба и да го зауздаме. Срцето е моторот на јазикот; колку повеќе срцето е полно, јазикот се излева. Но, обратно, чувството на срцето излеано преку јазикот е зајакнато и вкоренето во срцето. Затоа, јазикот е еден од најважните актери во формирањето на нашиот карактер.

Добрите чувства молчат. Изливите преку зборови бараат повеќе себични чувства, со цел да го искажеме она што ни се додворува на гордоста и што може да ни покаже, како што мислиме, со подобра страна... Зборовноста во големи случаи доаѓа од еден вид горда вообразеност, за која, замислувајќи дека сме премногу познавања и дека нашето мислење за предметот на говорот е најзадоволително, неодоливо сме принудени да се изразиме и, со обилен говор со повторени повторувања, за да се импресионира истото мислење во срцата на другите, наметнувајќи го ова На овој начин, тие се непоканети наставници и сонуваат понекогаш да имаат такви лица како ученици кои ја разбираат работата многу подобро од наставникот.

Она што е кажано, сепак, важи за такви случаи кога предметите на говорот се повеќе или помалку достојни за внимание. Во најголем дел, полифонијата е недвосмислено со неработен разговор; и во таков случај нема зборови за целосно прикажување на злата што доаѓаат од оваа зла навика. И воопшто, гласноста ја отвора вратата на душата, преку која веднаш излегува срдечната топлина на почит, дотолку повеќе што тоа го прави неработен разговор.

Зборовноста го одвлекува вниманието од себе, и обичната страсна сочувство и желби почнуваат да се вовлекуваат во срцето, со што не се трошат, а понекогаш и со таков успех што кога ќе заврши неактивниот разговор, во срцето ќе има не само дозвола, туку и одлука на страсни работи.

Празниот говор е врата за осуда и клевета, носител на лажни вести и мислења, сејач на несогласување и раздор. Го потиснува вкусот за ментален труд и скоро секогаш служи како покритие за недостатокот на цврсти насоки. По зборовноста, кога детето на самозадоволство помина, секогаш постои одредено чувство на меланхолија и распаѓање.

Дали ова не покажува дека душата дури и неволно се препознава себеси како ограбена?

Апостол Јаков, сакајќи да покаже колку е тешко за говорникот да се воздржи од ништо непогодно, грешно и штетно, рече дека чувањето на јазикот во соодветните граници е сопственост на само совршени сопрузи: „Ако тој што не греши со зборови, овој човек е совршен, тој може да го заузда целото тело“ (Jacејк. 3, 2).

Јазикот, штом започне да зборува за свое задоволство, работи во говорот како неконтролиран коњ и ги замаглува не само доброто и соодветното, туку и лошото и штетното. Затоа, овој апостол го нарекува „незапирливо зло, полн со смртоносен отров“ ( Jacејк. 3, 8). Според него, Соломон зборувал уште од античко време: „Не бегај од гревот од зборливост“ (Пров. 10, 19). И да речеме со Проповедник дека воопшто, кој зборува многу, тој го разоткрива своето лудило, за обично само „Луд човек множи зборови“ (Екл. 10, 14).

Не се шири во долги интервјуа со некој што не те слуша со kindубезно срце, така што, откако го вознемири, да не се направиш одвратна за него, како што е напишано: „Множењето на зборовите ќе биде одвратно“ (Господине. 20, 8). Внимавајте да зборувате грубо и со висок тон, бидејќи и едните и другите се крајно омразени и ве тера да се сомневате дека сте многу претрупани и дека премногу мислите за себе.

Никогаш не зборувајте за себе, за вашите работи или за вашите роднини, освен кога е потребно, но во исто време, зборувајте што е можно пократко и побрзо. Кога ќе видите дека другите зборуваат за себе прекумерно, принудете се да не ги имитирате, иако нивните зборови изгледаат понизно и самопрекорливо.

Што се однесува до вашиот сосед и неговите дела, не одбивајте да зборувате, туку секогаш зборувајте пократко, дури и таму и тогаш, каде и кога тоа ќе се бара за негово добро.

Додека разговарате, запомнете и обидете се да ја исполните заповедта на Св. Фаласија, која вели: „Од петте видови на говорни предмети во интервјуа со други, користете три со претпазливост без страв; не користете го четвртиот често, туку целосно откажете се од петтиот “(Филозофија, сто, гл. 69).

Еден од оние што ги пишуваат првите три разбира на овој начин: да, не, само по себе или се разбира; четвртиот значи сомнително, а петтиот целосно непознат. Односно, она што го знаете е вистина, дека е вистина или неточно и дека е очигледно, зборувајте за тоа со решителност како точно или како лажно, или како очигледно; за она што е сомнително, подобро е да не кажувате ништо, и кога има потреба, зборувајте како за сомнително, без да прејудицирате; воопшто не зборувај за непознатото за тебе.

Друг вели: имаме пет методи или вртења на говорот: вокативни, кога повикуваме некого; испрашувачки кога прашуваме; пожелно или преколнувачко, кога сакаме или бараме; одлучувачки, кога се одлучувачки за тоа што изразуваме мислење; императив, кога наредуваме упорно и империозно.

Од овие пет, секогаш користете ги првите три слободно, четвртиот што е можно помалку, а петтиот воопшто не го допирајте.

Зборувајте за Бога со сето свое срце, особено за Неговата loveубов и добрина, но со страв, размислувајќи како да не грешите и во ова, велејќи дека Божественото не е славно и ги збунува едноставните срца на оние што слушаат. Затоа, сакајте повеќе да ги слушате разговорите на другите за ова, ставајќи ги нивните зборови во внатрешните складишта на вашето срце.

Кога зборуваат за нешто друго, тогаш само звукот на гласот треба да биде врзан за вашиот слух, а не мислата за умот, кој може да стои непоколебливо стремејќи се кон Бога. Дури и кога е потребно да го слушате говорникот за што, за да разберете што е работата и да дадете соодветен одговор, а потоа да не заборавите помеѓу слушнатиот говор и говорот за да го отворите окото на умот кон Небото , каде што е вашиот Бог, мислејќи, згора на тоа, за Неговата величина и за фактот дека Тој не го трга погледот од вас и ве гледа доброволно или неволно, во согласност со она што се случува во мислите на вашето срце, во вашите говори , движења и дела.

Кога треба да зборувате, однапред проценете што да кажете доаѓа во вашето срце пред да премине на вашиот јазик и ќе откриете дека голем дел од ова е такво што е многу подобро да не излезе од вашата уста. Но, во исто време, знајте дека дури и од она што ви се чини добро да го кажете, многу е подобро друг да остане закопан во ковчегот на тишината. Понекогаш и самите ќе дознаете за ова веднаш по завршувањето на разговорот.

Тишината е голема сила во нашата невидлива битка и сигурна надеж за победа. Тишината е многу kindубезна кон оној што не се потпира на себе, туку се надева само на Бога. Тоа е чувар на светата молитва и чудесен помошник во остварувањето на добродетелите, и во исто време знак за духовна мудрост. Свети Исак вели дека „држењето на јазикот не само што го прави умот да се воздигнува кон Бога, туку и во очигледни дела, извршени од телото, тајно дава голема моќ да ги исполни. Исто така, просветлува во тајна работа, ако само некој молчи со знаење “(„ Филозофија “во руски превод, стих 31, стр. 208). На друго место, тој го фали на овој начин: „Кога ќе ги поставите сите работи од овој живот - испосникот - од една страна, и тишината од друга страна, тогаш ќе откриете дека е поголема од вагата. Има многу добри совети за нас; но кога некој ќе се приближи до тишината, ќе биде излишно да ги чува “(„ Филозофија “во превод на руски јазик, стих 41, стр. 251).

На друго место тој ја нарекува тишината „мистерија на векот што доаѓа“; зборовите, вели тој, „се инструмент на овој свет“ (исто, фол. 42, стр. 263). Свети Барсануфиј го става над теологијата, велејќи: „Ако речиси се занимавате со теологија, тогаш знајте дека тишината е повеќе достојна за изненадување и слава“ (исто, От. 36). Затоа, иако се случува тоа „Другите молчат, бидејќи го немаат тоада кажам; различно ... затоа шточекајќи погодно време за неговиот збор “( Господине. 20, 6), друго од некоја друга причина, „заради слава на човекот, или заради yубомора за оваа доблест на тишина, или затоа што во срцето одржува интимен разговор со Бога, од кој вниманието на неговиот ум не сака да го напушти “(Свети Исак, сл. 76, стр. 546), но генерално можеме да кажеме дека оној што молчи покажува дека е претпазлив и мудар ( Господине. 19, 28, 20: 5).

За да се навикнам на тишина, ќе ви покажам едно од најдиректните и наједноставните средства: преземете ја оваа задача - и самата задача ќе ве научи како да го направите тоа и ќе ви помогне во тоа. За да ја задржите ревноста за таква работа, почесто размислувајте за штетните последици од недискриминирачката зборливост и поволните последици од разумната тишина. Кога ќе дојдете да ги вкусите здравите плодови на тишината, тогаш повеќе лекции во овој поглед нема да ви бидат потребни.

Монахот Никодим Свјаторец

„Невидлива злоупотреба“

32. Драг отец Василиј! Каква е вашата врска со протоереј Johnон Лесниченко, свештеник од соборската епархија на Руската православна црква на Московската патријаршија (Владимир Сергеенко)

Почитуван Владимир!

Како свештеник, не можам да имам никаква врска со Иван Лисниченко, затоа што неговите постапки се во спротивност со законите на државата и догмите на Црквата.

\ Факт е дека Лишниченко, како и неговите колеги, свештениците Јоан Кристев и деканот Петар Келеш, учествуваа во продажбата на зградата и уништувањето на имотот на Неделното училиште во селото Конгаз, кое е сопственост на парохијаните на црквата Конгаз. Парите што ги добиле од продажбата на зградата исчезнале без трага. Ваквите дејствија се квалификувани како кражба на туѓ имот во особено големи размери и се казнуваат од судовите, и секуларни (затворени) и цркви (расчистени).

Следствено, Лисниченко, Кристев и Келеш се распуштаат од Светиот Дух. Затоа јас, како свештеник, не можам да имам никаква свештеничка врска со нив.

Од догматски аспект, нивните прекршувања се уште посериозни, бидејќи ги извршиле гревовите на свештенството и посегнале по имотот посветен на Бога. Се однесуваа како вандалиуништувајќи с парохиски институции што биле изградени за нивните деца од речиси сите христијани в. Конгаз од 1990 година до 2004 година. Така, овие луѓе, водени од духот на профит и збогатување, го попречуваат црквењето на нашите деца и млади.

Со оглед на фактот дека парохиските институции на Црквата во селото Конгаз се изградени со одлука на Светиот синод на Руската православна црква и со благослов на владиката Викенти (Морар), како и со учество и финансиски поддршката на епископот Доримедонт (Чекан), сега починат, затоа, дејствијата на Лисниченко, Кристев и Келеш се во судир и со одлуките на Светиот синод на Руската православна црква и гореспоменатите епископи, што уште посигурно го потврдува факт дека тие се лишени од свештеничкото достоинство.

Одговорено на 24.09.2015 година.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

31. Мојот сопруг лаже цело време. Врз основа на тоа, имаме скандали. Тој постојано бараше прошка ... но не престана да лаже. Немам сила, веќе размислувам за развод. Што да се прави? (Хелена)

Драга Елена!

Судејќи според прашањето, вашиот сопруг има духовна болест поврзана со кршење на 9 -та заповед.

Фактот од кој не можете да го одвикнете лоша навика, покажува дека се обидувате да го решите проблемот на световен начин. Ова е ваша грешка, затоа што има толку многу световни причини за патолошки лаги што дури и психолозите не можат целосно да ги разберат.

Начинот за решавање на проблемот лежи преку црквата на вашиот сопруг. Затоа, обиди се вистински да го црквиш. Ако успеете, тогаш тој ќе почне да се покае и да работи за да го поправи своето однесување. Ако лаже додека посетува црква, тогаш не доживеал вистинско црквување. Кажете му на вашиот исповедник за ова.

Ако вашиот сопруг одбие да присуствува на храмот, тогаш постои друга опција. Вие самите ќе се покаете што сте направиле грешка при изборот на вашиот сопруг. Започнете да го молите Бог да го исправи, и исто така дајте белешки во храмот за неговата опомена.

Ако тоа не помогне, тогаш смирете се и прифатете го таков каков што е.

Одговорено на 28.07.2015 година

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

30. Црквата Троица во селото Конгаз е многу просперитетна ... дали мислите дека ова е добро? (Вадим Николаевич)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Почитуван Вадим Николаевич!

Го гледаме просперитетот на храмовите не само во Конгаз, туку и во другите села на Гагаузија. Само по себе, ова можеби не е лошо, сепак, дали ќе биде оправдано од Бога, не знам.

Според мое мислење, денес парите треба да се трошат не за надворешниот сјај на црквите, туку за создавање институции за црквување на децата и младите. Христијанин кој не се грижи за црквата на своето дете, гревот на жртвата го прави на Сатаната, затоа што воспитување на дете не за Бог, туку за ѓаволот.

Состојбата со која денес ја гледаме во црквата Света Троица. Конгаз не може да ве задоволи, затоа што црковните институции што функционираа во Конгаз пред црковниот удар во 2004 година, сега се ликвидирани, нивниот имот е украден и продаден. Затоа, надворешниот сјај на овој храм не може да го задоволи.

Одговорено на 22.05.2015.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

29. Почитуван отец Василиј. Каков е вашиот однос со црквата Троица во селото Конгаз? (Прашањето го постави Вадим Николаевич).

Почитуван Вадим Николаевич.

Мојот однос со црквата Троица во селото Конгаз е најдиректен.

Прво,Се крстив во него (во 1951 година). Второ,овој храм го изградија моите предци (1883);Трето, во него најде (и с find уште наоѓа) утеха моите бројни роднини, и крвни и духовни;Четврто, од 1989 година до денес сум министер на овој храм.

Во 1990 година. Ми беше дадена послушност на организаторот на работата на парохиските институции од катехизам и старателство. Во 1994 година, по моето осветување, бев доделен да служам како свештеник. игуменот на овој храм.

Во 2004 година. ми беа изречени забрани (поради клеветата на деканот), но тие не се валидни, бидејќи оди подалеку од црковните догми.Затоа, според Божјата дефиниција, продолжувам да бидам министер во црквата Конгаз, Света Троица, и покрај фактот дека сум во друг храм во селото Конгаз - Покровскоје.

На лично ниво, би сакал да се оддалечам од конфликтот во црквата Конгаз, особено затоа што веќе сум пензионер, но тоа не може да се направи додека не се одврзат канонските, догматски и правни јазли поврзани со овој конфликт.

Одговорено на 19.05.2015г.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

28. Неодамна го прочитав романот „Алхемичарот“ од писателот Пауло Коелјо. Би сакал да слушнам како ја гледаш (ме интересира моментот за „патеката“). (Петр, Киев)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Почитуван Петар!

Романот „Алхемичар“ од П. Коелјо е изграден врз идејата за „суперсили“ на човекот. Нејзината суштина е дека наводно има некои скриени сили во една личност. Откако ги отвори, тој самиот можеше, без Божја помош, да ги реши сите проблеми во својот живот.

Идејата не е нова и не му припаѓа на Коелјо. Неговиот вистински автор е змијата од Библијата.: „... И змијата said рече на својата сопруга: ... на денот кога ќе ги јадете (забрането овошје ), твоите очи ќе се отворат и ќе бидеш како богови ... “(Бит., гл. 3, с. 4,5).Верувајќи во змијата, нашите предци, откако ги вкусија забранетите плодови, се обидоа „да станат како богови ...“ Што се случи од ова, знаеме од животот на Адам и Ева.

Идејата за „суперсили“ ја гледаме и во делата на Хитлер, Ниче, Мајгрет, Хабард и други.начините на нивно откривање се различни за секого: за змијата - „Јадење забранети плодови“; во Мегре - „Спојување на човекот со природата“ (движење на Анастасиевитите); Хитлер - "Развој на расата на генијалци со набудување на чистотата на ариевската крв"; во Ниче - „Уништување на суштеството кај човекот, со цел да се создаде креатор (надчовек) од него“, итн.

Да се ​​вратиме на вашето прашање. Моментот „Патот“ од романот „Алхемичарот“, кој ве интересира, е варијанта на откривање на „суперсилите“ развиена од П. Коелјо. Во романот, Коелјо ја обвива оваа идеја во 3 школки: 1 -ви - слатка, привлечна парабола; 2 - езотеризам; 3 - магија.

Суштината на „Патот“ П. Коелјо го открива описот на авантурите на младиот човек Сантијаго, кој сонувал дека ќе најде богатства во близина на египетските пирамиди. Тој оди кај гатачката за да му го објасни овој сон. Потоа се среќава со чуден странец кој го советува Сантијаго да излезе на пат и му дава две камчиња. И низ целата оваа приказна, се дава сугестија: „секој има свој пат“ и „секој треба да го следи својот пат ...“ и така натаму.

Откривајќи ја оваа мисла, Коелјо ја претвора личноста во идол. Тој сака човекот самиот да стане бог, да може да го поседува светот, да ги знае сите негови тајни, да прави чуда. Тој верува дека „Секој човек на земјата, што и да прави, игра голема улога во историјата на светот“.

Слични идеи на Св. татковците се осврнувале на духовните болести наречени „заблуди“. Тие се екстремно распространети во светот и крајно опасни, бидејќи во својата суштина тие се главната „догма“ на антихристијанството.

Одговорено на 02/28/2015

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

27. Ве молам, кажете ми дали е можна повторна венчавка ако првиот брак не се случи и сопружниците се распаднат, и што е правилно да се направи, и што е потребно за ова? (Светлана)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Дозволена е втора венчавка, но духовно е болна. Затоа, за правилна одлукапрашање, треба да го контактирате свештеникот со кого сакате повторно да се омажите.

Свештеникот мора да ги испита околностите за да ги идентификува и отстрани канонските пречки за вашиот втор брак. После тоа, тој ќе ви даде препораки како треба да постапите за да создадете нормално семејство.

Одговорено 13.02.2015.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

26. Те молам кажи ми, дали бракот со несакана личност е грев? (Константин)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Почитуван Константин!

Брак со несакана личност само по себе не може да биде грев. Факт е дека loveубовта е стекнато чувство. Затоа, сопружниците, дури и ако немаат loveубов еден за друг, можат да ја најдат оваа loveубов, и без многу потешкотии. Тие само треба да го сакаат тоа.Недостатокот на таква желба кај сопружниците е вистински грев, кој треба да се избегнува, бидејќи може да доведе до конфликт и уништување на семејството.

Треба да се каже дека масовната култура од овој век влева кај луѓето (преку телевизија и Интернет) искривени идеи за убовта. Суштината на овие искривувања е дека, наместо loveубов, во човекот се всадуваат основни инстинкти (сексуални нагони), кои всушност немаат врска со убовта. Таквата лага е вистинска трагедија, исполнета со тешки последици за целото човештво!

Одговорено: 30.04.2014 .

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

25. Во „Второзаконие“ се вели да не се создаваат идоли, да не се прикажува Бог. Како и да е, гледаме како Бог е нацртан, се моли на икони, ги бакнува моштите на светците, како идоли. Дали е ова грев и слично на паганството? (Виталиј У.)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Почитуван Виталиј!

Втората заповед забранува правење слики и обожување предмети во кои луѓето ставаат лажно духовно значење. Тие вклучуваат пагански богови (Аполон, Венера, Прометеј, Зевс, итн.); предмети на вештерство, суеверие, вештерство, гатање, амајлии, талисмани, атрибути на феншуи, хороскоп, пагански верувања итн.

Модеренлуѓето можатда се стави лажно духовно значење во телевизиските програми, филмови, емисии, Компјутерски игри, виртуелна забава, итн. Таквите гревови се екстремно распространети. Ова го вели 2 -та заповед.

Што се однесува до црковните предмети, забраната од втората заповед не се однесува на нив, бидејќи тие имаат свето значење (вистинското духовно значење е вградено во нив). Тие вклучуваат книги со свети текстови, икони, мошти, храмови, итн. Во Стариот Завет, овие вклучуваа плочи, бесквасен леб, Ковчегот на заветот, слики на херувимите во скинијата на Мојсеј и во храмот Соломон, итн. На

За полесно разбирање на овие прашања, ќе ги дадеме следните примери: дали е можно да се спореди сликата на Христос распнат со ликот на Аполон? Или ликот на Богородица со Детето во рацете со ликот на Венера де Мило? Се разбира дека не, затоа што тоа би било најголемо богохулство!

Морам да кажам дека Бог и Светителите се прикажани не само од православните. Ајде да ги отвориме книгите и списанијата на баптисти, адвентисти, Јеховини сведоци и други христијански деноминации (скоро сите!): Има полни слики на Христос, пророци, апостоли, маченици и други светци.

Мојсеј, на пример, ги прикажа Херувимите во Шаторот (што е горе на небото), а Соломон ги прикажа во Храмот. Дали тогаш и тие можат да се сметаат за идолопоклоници? Се разбира дека не, затоа што сликите и предметите што содржат вистинско духовно значење се составен дел од вистинската религија.

Се поставува логично прашање: Зошто, во овој случај, припишуваат христијаните од некои исповедиПравославни прекршувања на 2 -та заповед? Одговорот е едноставен: бидејќи овие апоени ја отфрлаат црковната историја. Затоа, тие самите се во заблуда, а другите се измамени.

Одговорено на 04/30/2014.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

24. Како да се поврзеш со мислењето на луѓето кои тврдат дека религијата е владеење на човештвото? (Александар)

Одговара протоереј Василиј Икизли

Почитуван Александар!

Од гледна точка на модерното, искривено разбирање на значењето на зборот „религија“, овие луѓе се во право. Оваа „религија“ е навистина ефикасна алатка за управување со луѓе. Механизмот на оваа контрола се базира на принципот дека човечкото однесување се формира преку неговиот дух (духот создава форми за себе). Затоа, обликувајќи го духот на една личност според однапред планирано сценарио, можете да го контролирате неговото однесување. Овој метод на управување со луѓе се користи многу широко во светот. Луѓето, верувајќи во лага, ја следат лагата и стануваат робови на лагата. Така, тие ја губат вистинската слобода, што им носи безброј проблеми и проблеми.

Причината за таков тажен феномен е тоталнаверско незнаење.

Одговорено на 23.11.2013 година.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

23. Батиушка, што треба да правиш кога си жедно пред причест?! (Пијам лекови за дехидрирање). Кажи ми што да правам! (Александар Л., Москва)

Одговара протоереј Василиј Икизли

На вашето прашање, подобро е да се консултирате со свештениците со кои се причестувате. Ова е најдоброто решение за вашето прашање.

Одговорено на 18.11.2013 година

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

22. Како и зошто црквата во селото Конгаз ја купи зградата на Домот на културата? (Николај Б., С. Конгаз)

Одговара протоереј Василиј Икизли.

Црквата во селото Конгаз не ја купи зградата на Палатата на културата. Зградата ја купија парохијани во 2003 година. и го подари на Црквата. Дозволете ни да објасниме како и зошто е направено ова?

Во 1990 година. со благослов на Владика Винсент, беа отворени првите групи на Неделното училиште во нашата парохија. За нивно нормално функционирање, се појави потреба од посебна зграда.

На почетокот одлучивме сами да ја изградиме зградата на Неделното училиште. Купивме земја, купивме градежни материјали. Сепак, имаше завидливи луѓе кои ја посакуваа оваа земја. В1997 година, за да го украдат, тие организираа превирања во нашата парохија, под вревата од која беше украдено земјиштето.

Во 1999 г. имаше можност да се купи завршена зграда на сметка на имотот на колективните земјоделци, парохијани на Црквата. Во тоа време, колективната фарма беше распуштена и нејзиниот имот започна да се распределува меѓу колективните земјоделци. Луѓето што го украдоа земјиштето повторно интервенираа, а зградата не беше префрлена на нас, туку на другите.

Поради фактот што е многу тешко да се одржуваат часови во неделното училиште без сопствена зграда, парохијаните одлучија да ја купат зградата на Палатата на културата и да ја пренесат на Црквата: зградата на Домот на културата беше ставена на аукција во 1999 година. со одлука на Судскиот суд.

За целосна јасност на овој, на прв поглед, невообичаен процес, ја објаснуваме неговата позадина.

1). Во 1968 година.на Црквите однесоа дел од дворот каде што колективната фарма ги изгради Домот на културата (20 метри од олтарот) и Киното (40 метри од предворјето).

2). Во 1995 година.Колективната фарма зела пари од банката (6,5 милиони леи) и ја регистрирала зградата на Палатата на културата како предмет на обезбедување.

3). Во 1999 година. kz беше распуштен, двете згради беа ставени на продажба. Киното го купи приватен сопственик. Во рекреативниот центар немаше купувач, па затоа, како предмет на обезбедување, беше префрлен во банката.

4). Во 2001 година... се договоривме со банката и почнавме да ја користиме зградата на Палатата на културата за потребите на Црквата (пред појавата на купувачот). Во тоа време мОсвен Црквата, никој не одржа масовни настани во Палатата на културата.

5) .Во 2003 година.трошоците за продажба на рекреативниот центар беа намалени. Парохијаните најдоа пари на заем, ги купија и ги донираа на Црквата.

Во времето на купување на центарот за рекреација, повеќе од 20 институции за деца и млади работеа во црквата во селото Конгаз. Со стекнувањето на зградата, го решивме прашањето за нивно компактно поставување.

Одговорено на 15.08.2013 година.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр

21. Зошто фрлате кал кон Црквата во која сте биле ракоположени? (Павел, Конгаз)

Одговара протоереј Василиј Икизли.

Почитуван Павел!

Тонот на вашите прашања генерира контра прашања за себе. Обидете се сами да си ги одговорите, само според вашата совест.

1. Каде сте ги виделе, слушнале или прочитале материјалите во кои ја навредивме Црквата? Може ли да ни покажете еден од овие материјали или да наведете сведок кој ќе го потврди ова?

2. Дали самите претпоставувате дека втората парохија на Црквата во Конгаз е погрешна, незаконска, или некој ви кажал за тоа?

Одговара протоереј Василиј Икизли.

Почитуван Петр Кирилович!

Од деталите на прашањето, претпоставувам за кого зборувате конкретно. Јас сум добро запознаена со жената и со свештеникот на кој му припишуваш такви тешки гревови.

Многу сум трогнат од вашата ревност за чистотата на црковниот живот. Сепак, јас сведочам дека односот помеѓу ликовите во вашето прашање е апсолутно чист, како што доликува на односот помеѓу духовниот отец и духовната ќерка. Затоа, заклучувам дека вашиот аларм е лажен, а не од Бога.
Одговара протоереј Василиј Икизли.

Според Библијата, човекот е спасен само преку Христос („Јас сум вратата: кој влегува преку Мене, ќе се спаси, ќе влезе и ќе излезе и ќе најде пасиште“ (Јован 10: 9)). Меѓутоа, нема директна информација дека само оние што го препознале Христа ќе бидат спасени, а оние што не Го препознале сигурно сите ќе загинат. Каква е судбината на луѓето што не се крстиле, не можеме да знаеме. Најверојатно - ова е света тајна, позната само на Бога.

Исто така, не можеме недвосмислено да одговориме на прашањата за тоа кој е поблиску до Бога: крстен разбојник, или некрстен човек со добро однесување?

Одговорено на 03/11/2013. Не ти и јас, туку само Божјиот суд може да утврди кој е повеќе во право: луѓе кои не се согласиле на компромис со атеистичката влада или луѓе кои се согласиле мирно да коегзистираат со него. Покрај тоа, тие не само што се согласија, туку дури и и служеа на оваа моќ: работеа за неа, ги пофалија нејзините водачи, го прифатија нејзиниот ред и култура ...

Не би ве советувал да направите избрзани заклучоци за РОКОР и настаните што се случија во тоа време.

Одговорено на 18.02.2013 година.

Нашиот читател Алинас одговара

„Руската православна црква надвор од Русија, составена од епархии, духовни мисии и цркви надвор од Русија, е неразделен дел од Руската православна црква, привремено постоечка на автономна основа. Никогаш немало догматски разлики во доктрината и практиката на РОКОР, што се должи на фактот дека нејзиното раководство отсекогаш гледало како на примарна задача да ја зачува православната доктрина и практика во непроменливост и чистота. Со оглед на таквата конзервативна линија, РОКОР отсекогаш остро осудуваше с everything што го сметаше за отстапување од чистотата на Православието, како што се софијанизмот, „сергијанизмот“, екуменизмот. Таа секогаш била непријателска кон „латинизмот“ (католицизмот). затоа, пред да фрлат такви обвинувања ... „кукавици што избегаа од земјата“. Прво ќе ја прочитав историјата, потоа ќе дознаев дека дел од руското свештенство и монаси се протерани од земјата по револуцијата во 1917 година.

Одговорено на 23.02.2013 година.

Дали оваа информација ви помогна? Да Бр