Преку самоидентификување и самоприфаќање на некоја личност. Збир на часови со елементи на обука, насочени кон развој на самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете. Како суштински да го промените погледот кон животот и да го зголемите самодовербата

Вовед

Самоприфаќањето е важен психолошки проблем. Многу научници сметаат дека самоприфаќањето е неопходна компонента на менталното здравје на една личност. Јагода вклучи само-прифаќање како висока самодоверба и изразено чувство на идентитет во критериумите за ментално здравје.

Самоприфаќањето е нуклеарно формирање на структурата на личноста и се манифестира во позитивен емоционален вредносен однос кон себе, во соодветно самопочитување, во саморазбирање, одраз на нечиј внатрешен свет и своите постапки, самопочитување и прифаќање на други луѓе, во реализирање на вредноста на самиот себе, на својот внатрешен свет. Самоприфаќањето зависи од односите кон другите и е адекватно кога овие односи стануваат вредност. Самоприфаќањето се заснова на морални вредности. Самоприфаќањето како механизам за личен развој најценето се разгледува во хуманистичката психологија (Роџерс К., Маслов А., Орлов А.Б.).

Самоприфаќањето е поврзано со основните лично образование и ја одредува ефективноста на комуникацијата и ефективноста на активностите и психолошката благосостојба, па дури и психолошкото, па дури и менталното здравје на поединецот. Затоа, проблемот со самоприфаќање треба да биде предмет на интерес не само за теоретските психолози, туку и за практичните психолози.

Предмет истражување - концепт на самоприфаќање на личноста, предмет - специфичноста на концептот на самоприфаќање во различни психолошки пристапи.

цел истражување - да ги идентификува карактеристиките на концептот на самоприфаќање во зависност од психолошкиот пристап.

Задачи :

1)да го проучува проблемот на самоприфаќање на личноста во странска и домашна литература;

2)конкретизирање на дефиницијата за самоприфаќање;

)да ги идентификува општите и специфичните во различните пристапи кон самоприфаќање;

)формулираат работна дефиниција самоприфаќање за понатамошно емпириско истражување.

1. Самоприфаќање во психоанализата и не-бихејвиоризмот

1.1 Самоприфаќање во теоријата на Сигмунд Фројд

Концептот на самоприфаќање е тесно поврзан со самосвеста на поединецот. 3 Игмунд Фројд прв разви теорија за самосвест на психолошко ниво, но се разгледува во рамките на општата структура на менталното. Фројд ја дели целата психа на три системи, кои се разликуваат според законите на нивното функционирање. Како прво, тоа е ментална инстанца на ид, која се заснова на субјективни несвесни потреби од биолошки или афективен поредок. Втората инстанца на егото е центарот што го регулира процесот на свесна адаптација, одговорен за интрапсихичка обработка и регулирање на сите надворешни сензации, за организирање на лично искуство. Егото е оној дел од ид-то што е изменет од блискоста и влијанието на надворешниот свет. Но, за разлика од ид-то, егото се води според принципот на реалност. Инвестицијата за суперего е еден вид морална цензура, чија содржина е нормите, забраните, барањата на општеството, прифатени од индивидуата. Суперегото делува како носител на „Јас-идеалот“, со кој се мери егото, кон кое се стреми, чиешто барање за постојано самоподобрување се обидува да го исполни. Его структурата обезбедува рамнотежа на ид и суперего. За да се донесе теоријата на З. Фројд во терминологијата дискутирана погоре, ние може условно да го наречеме егото - лично „Јас“, суперего - социјално.

Кога на егото му се заканува казна од суперегото, добиениот емоционален одговор се нарекува морална вознемиреност. Моралната вознемиреност се јавува секогаш кога ид-та сака да изрази активно неморални мисли или постапки, а суперегото реагира со вина, срам или самообвинување. Моралната вознемиреност произлегува од објективниот страв од родителска казна за правење или правење нешто (како пцовки или кражба во продавници) што ги крши перфекционистичките барања на суперегото. Суперегото го насочува однесувањето кон постапки што се вклопуваат во моралниот кодекс на поединецот. Последователниот развој на суперегото доведува до социјална вознемиреност, која произлегува во врска со заканата за исклучување од групата врсници поради неприфатливи ставови или постапки. Фројд подоцна стана убеден дека вознемиреноста, потекнувајќи од суперегото, на крајот прераснува во страв од смрт и очекување на идна казна за минати или сегашни гревови.

Така, во оваа теорија, нивото на самоприфаќање на една личност зависи од степенот на кореспонденција на реалното „јас“ на човекот со неговиот идеал, формирано од суперегото под влијание на родителите и општеството.

1.2 Проблемот на самоприфаќање во теоријата на Карен Хорни

Хорни опишува како детето губи самоприфаќање на многу рана возраст: „Како може да се изгубиш себе си? Предавството, непознато и незамисливо, започнува во детството, со нашата тајна психичка смрт - кога не сме сакани и отсечени од нашите спонтани желби. (Размислете: што останува?) Но, почекајте - жртвата може дури и да го „надрасне“, но ова е совршено двојно злосторство, не само убиство психа... Веќе може да се отпише, а малото „Јас“ е стабилно и неволно го зазема своето место. Едно лице не е прифатено за тоа што навистина е. О да, тие го сакаат, но очекуваат тој да стане (или сакаат да го натераат) да стане поинаков! Затоа тој треба да стане како што треба... Тој учи сам да верува во тоа, или барем го зема здраво за готово. Тој навистина се откажа од себе. И не е важно дали тој им се покорува, дали се бунтува, дали се крие - важно е само неговото однесување. Неговиот центар на гравитација е во „нив“, не во него, па дури и ако го забележи ова, ќе помисли дека тоа е сосема нормално. И сето тоа изгледа прилично веродостојно; сè се случува експлицитно, неволно и анонимно!
Ова е совршен парадокс. Сè изгледа сосема нормално; злосторството не било наменето; нема труп, нема виновник. Го гледаме само сонцето, кое изгрева и заоѓа, како што треба. Што се случи? Тој беше одбиен, и не само од другите, туку и од самиот него. (Во суштина, тој остана без „јас“) Што изгуби? Само еден вистински и витален дел од себеси: чувство на самодоверба, што не е ништо повеќе од неговата способност за развој, неговиот корен систем. Но, за жал, тој е жив. „Lifeивотот“ продолжува, тој исто така мора да живее. Од моментот кога се одрекол од самиот себе, тој, не знаејќи, започнал да создава и одржува псевдо - „Јас“ до таа мера што го напуштил вистинското „јас“. Но, ова е многу погодна работа - "јас" без желби. Тој ќе биде сакан (или ќе се плаши од него) кога треба да биде презрен, тој ќе биде силен во она што навистина е слабо; тоа ќе прави активности (иако тие ќе бидат само пародија на дејства) не за задоволство, туку заради опстанок: не само затоа што сака да го направи дејството, туку затоа што мора да се покорува. Таква неопходност не е животот (не неговиот живот), туку одбранбен механизам против смртта. Но, тоа е и механизам за смрт. Отсега па натаму, тој ќе биде растргнат од опсесивно (несвесно) желби или да ги парализираме (несвесните) конфликти, секое дело ќе го избрише неговото битие, неговиот интегритет секоја секунда; и сето ова време ќе носи маска нормална личности ќе се очекува да се однесуваат соодветно!
На кратко, гледам дека стануваме невротични, во потрага по или во обид да го одбраниме псевдо - „Јас“, „Јас“ - системот; ние сме невротични лица до таа мерка што сме лишени од нашето „јас“ “.

Така, самоприфаќањето на една личност, како и нејзината самосвест, се формира врз основа на односите со другите луѓе и, пред сè, со родителите. За да може детето да развие самоприфаќање, потребна му е loveубов и прифаќање од неговите родители. Покрај тоа, тој мора да ги прими без оглед дали ги исполнува очекувањата и желбите на неговите родители или не.

1.3 Проблемот на самоприфаќање во теоријата на Ерик Ериксон

Највлијателен претставник на неофројдизмот беше Е. Ериксон. Основниот концепт развиен од Ериксон е концептот на идентитет. Тоа означува цврсто асимилирана и лично прифатена слика за себе во целото богатство на односите на една индивидуа со светот околу него. Идентитетот е првенствено индикатор за зрела (возрасна) личност, чие потекло е скриено во претходните фази на онтогенезата. Ова е конфигурација што ги интегрира уставните предиспозиции, одликите на либидалните потреби, претпочитаните способности, ефективните одбранбени механизми, успешните сублимации и исполнетите улоги.

Според Ериксон, едно лице доживува бројни психосоцијални кризи во текот на целиот живот. Научникот идентификува осум фази на развој на идентитет, при што секоја од нив едно лице прави избор помеѓу две алтернативни фази на решавање на проблеми поврзани со стареењето и развојот на ситуацијата. Природата на изборот влијае на целиот последователен живот во смисла на неговиот успех и неуспех.

Во првата фаза, бебето одлучува за основното прашање за целиот свој последователен живот - дали му верува на светот околу него или не.

Прогресивната автономија на новороденчето (пред сè, можноста за движење - со индексирање, а подоцна и со чекор; развој на говор, итн.) Му овозможува на детето да премине кон решавање на втората животна задача - стекнување независност (алтернативна / негативна опција е самодоверба).

На третата фаза (од 4 до 6 години), се прави избор помеѓу иницијатива и чувство на вина. На оваа возраст, просторот на животот на детето се шири, тој почнува да си поставува цели, да излегува со активности, да биде инвентивен во говорот и да фантазира.

Четвртата фаза (од 6 до 11 години) е поврзана со совладување на разни вештини (вклучително и способност за учење), како и симболи на културата. Тука се формира чувство на компетентност, а во случај на негативен тек - инфериорност. Совладувајќи ги основите на знаењето, децата почнуваат да се идентификуваат со претставници на одредени професии, за нив станува важно одобрувањето на јавноста од нивните активности.

Петтата фаза (од 11 до 20 години) е клучна за стекнување чувство за идентитет. За тоа време, адолесцентот осцилира помеѓу позитивниот пол за идентификација („Јас“) и негативниот пол на конфузијата на улогата. Тинејџер се соочува со задача да комбинира сè што знае за себе како син / ќерка, ученик, спортист, пријател, итн. Тој мора да го комбинира сето ова во една единствена целина, да сфати, да се поврзе со минатото и да проектира во иднината. Со успешен тек на адолесцентската криза, се формира чувство на идентитет кај момчиња и девојчиња, со неповолен, збунет идентитет, заедно со болни сомнежи за себе, за нивното место во група, во општество, со нејасна перспектива на животот. Тука Ериксон воведува целосно оригинален термин - „психолошки мораториум“ - кој означува кризен период помеѓу адолесценцијата и зрелоста, за време на кој во една личност се случуваат мултидимензионални сложени процеси на стекнување идентитет на возрасен и нов став кон светот. Кризата генерира состојба на „дифузија на идентитет“, што претставува основа на специфичната патологија на адолесценцијата.

Шестата фаза (од 21 до 25 години) означува, според Ериксон, преминот кон решавање на веќе проблемите со возрасните врз основа на формиран психосоцијален идентитет. Се приклучуваат и млади луѓе пријателски односи, во брак, се појавуваат деца. Се решава глобалното прашање за основниот избор помеѓу ова широко поле на воспоставување пријателски и семејни врски со можноста за воспитување на нова генерација - и изолационизмот својствен на луѓето со збунет идентитет и други, дури и порани грешки во линијата на развој.

Седмата фаза (25 - 50/60 години), зафаќајќи го лавовскиот дел човечки живот, е поврзана со противречноста помеѓу способноста на човекот да се развива, што ја добива врз основа на стекнатото во претходните фази и личната стагнација, бавната регресија на личноста во процесот на секојдневниот живот. Наградата за совладување на способноста за саморазвој е формирање на човечка индивидуалност, уникатност.

Осмата етапа (по 60 години) го комплетира патот на животот, и тука, жнеејќи ги плодовите на живеениот живот, едно лице или наоѓа мир и рамнотежа како резултат на интегритетот на неговата личност, или е осудено на безнадежен очај како резултат на збунет живот.

Значи, во периодот на адолесценција, секоја личност на еден или друг начин доживува криза поврзана со потребата за самоопределување, во форма на цела низа социјални и лични избори и идентификации. Ако еден млад човек не успее да ги реши овие проблеми навремено, тој развива несоодветен идентитет. Дифузен, заматен идентитет - состојба кога поединец сè уште не направил одговорен избор, на пример, професија или светоглед, што го прави неговиот имиџ за Себе нејасен и неопределен. Невозвратен идентитет е состојба кога еден млад човек прифатил одреден идентитет, откако го поминал тешкиот и болен процес на интроспекција, тој веќе е вклучен во системот на односи со возрасните, но овој избор не е направен свесно, туку под влијание од надвор или според готови стандарди.

Така, концептот на идентитет е многу близу до концептот на самоприфаќање, бидејќи, според дефиницијата на Ериксон, идентитетот е цврсто асимилирана и лично прифатена слика за себе во целото богатство на односот на една индивидуа со светот околу него. Според Ериксон, самоприфаќањето може да го постигне личноста како резултат на успешно разрешување на кризата на идентитетот, кога едно лице успешно ги решава сите задачи од даден старосен период, што доведува до зголемување на неговото чувство за самоидентитет и свесност за вредноста на сопствената индивидуалност. Најважно во овој поглед е адолесцентската криза.

1.4 Проблемот на самоприфаќање во теоријата на Алберт Бандура

Во не-однесувањето, Алберт Бандура се занимаваше со проучување на прашања блиски до концептот на самоприфаќање.

Од социо-когнитивна перспектива, луѓето имаат тенденција да бидат вознемирени и самооценуваат кога ги кршат своите внатрешни норми на однесување. Тие постојано ја доживуваат следната низа настани во текот на социјализацијата: лошо однесување - внатрешна непријатност - казна - олеснување. Во овој случај, дејствијата што не одговараат на внатрешните норми на однесување предизвикуваат алармантни претчувства и самоосудување, кои не поминуваат додека не дојде казната. За возврат, не само што се става крај на страдањето на лошо дело и неговите можни социјални последици, туку исто така се обидува да го врати одобрувањето на другите. Соодветно на тоа, самоказнувањето ги ублажува внатрешните непријатности и претчувства, кои можат да траат подолго и потешко да се издржат отколку самата казна. Реакциите за самоказнување продолжуваат долго време, бидејќи ја ублажуваат менталната болка и ја ослабуваат надворешната казна. Осудувајќи се себеси за морално недостојни постапки, луѓето престануваат да бидат измачувани од однесувањето во минатото. Самокритиката исто така може да ја олесни грижата за несоодветно или фрустрирачко однесување. Друга причина за употреба на самокритика е тоа што тоа често е ефикасно средство за намалување на негативните реакции од другите. Со други зборови, кога постои веројатност одредени активности да доведат до дисциплинска постапка, само-казнувањето може да биде помало од двете зла. Конечно, вербалното самоказнување може да се искористи за да се добијат пофалби од другите. Осудувајќи се и омаловажувајќи се, поединецот може да принуди други луѓе да зборуваат за неговите позитивни квалитети и способности и да увери дека треба да се обиде и сè ќе биде во ред.

Додека самоказнувањето може да стави крај на вознемирените мисли, или барем да ги ослабне, исто така може да го зголеми личниот непријатност. Навистина, прекумерното или продолжено самоказнување засновано врз премногу строги норми на самопочитување може да предизвика хронична депресија, апатија, чувство на безвредност и немање на цел. Како пример, можеме да се потсетиме на луѓето кои страдаат од значително потценување на себеси поради губење на умешност заради стареење или некој вид физичка повреда, но продолжуваат да се придржуваат до претходните норми на однесување. Тие можат да се омаловажат себеси и своите успеси толку многу што на крајот стануваат летаргични и ги напуштаат активностите што претходно им донеле огромно задоволство. Однесувањето што е извор на внатрешна непријатност, исто така, може да придонесе за развој на разни форми на психопатологија. На пример, луѓето кои постојано чувствуваат несоодветност и не успеваат, можат да станат алкохоличари или зависници од дрога, со што ќе се обидат да се справат со својата околина. Другите можат да се заштитат од самокритика со одење во светот на соништата, каде што во неостварливи фантазии го добиваат она што е неостварливо во реалноста.

Така, ако некое лице има превисоки побарувања од себе и постои значителен јаз помеѓу неговото идеално јас и неговото вистинско јас, тој не може да се прифати себеси и е принуден постојано да прибегнува кон самоказнување со цел да се намали внатрешната непријатност. Но, ваквите мерки можат негативно да влијаат на развојот на неговата личност, адаптација, па дури и да доведат до појава на психопатологии.

Во теоријата на Бандура, концептот на самоефикасност е поврзан и со концептот на самоприфаќање. Концептот на самоефикасност се однесува на способноста на луѓето да бидат свесни за нивната способност да конструираат однесување соодветно на одредена задача или ситуација. Од перспектива на Бандура, самоефикасноста или перципираната способност да се справат со специфични ситуации, влијаат на неколку аспекти на психосоцијалното функционирање. Начинот на кој една личност ја проценува сопствената ефикасност го одредува проширувањето или ограничувањето на изборот на активност, напорите што ќе треба да ги вложи за да ги надмине пречките и фрустрациите, упорноста со која ќе реши некој проблем. На кратко, самопријавената изведба влијае на однесувањето, мотивацијата, усогласувањето на однесувањето и генерирањето емоции.

Според Бандура, луѓето кои се свесни за нивната самоефикасност вложуваат повеќе напор во извршувањето на тешки задачи отколку луѓето кои имаат сериозни сомневања во нивните можности. За возврат, високата самоефикасност поврзана со очекувањата за успех обично доведува до добри резултати и со тоа придонесува за самопочитување. Спротивно на тоа, ниската самоефикасност поврзана со очекувањето на неуспех има тенденција да доведе до неуспех и на тој начин ја намалува самодовербата. Од оваа гледна точка, луѓето кои се чувствуваат неспособни да се справат со тешки или опасни ситуации, веројатно ќе обрнат непотребно внимание на своите лични недостатоци и постојано ќе се исцрпуваат со самокритика за сопствената неспособност. Спротивно на тоа, луѓето кои веруваат во нивната способност да решат проблем, веројатно ќе бидат истрајни во постигнувањето на своите цели, и покрај препреките, и нема да бидат склони да се занимаваат со самокритика. Бандура сугерираше дека само-ефикасноста може да се стекне на кој било од четирите начини (или каква било комбинација од нив): способност за градење на однесување, индиректно искуство, вербално убедување и состојби на физичко (емоционално) возбудување. Да го разгледаме секој од овие четири фактори.

Така, самоефикасноста се развива врз основа на самоприфаќање на личноста. Едно лице се прифаќа себеси, соодветно и позитивно се оценува себеси, како резултат на што почнува соодветно и позитивно да ги проценува своите способности, верува во сопствената сила, што доведува до зголемување на неговата самоефикасност и успех. Затоа, можеме да заклучиме дека самоприфаќањето позитивно влијае на успехот на личноста.

2. Самоприфаќање во егзистенцијалната психологија

самоперцепција фројд хуманистички егзистенцијален

Многу блиску до проблемот на самоприфаќање во егзистенцијалната психологија е еден од клучните концепти на оваа насока - имено, автентичноста.

Автентичност (од грчки автентики - оригинална) - способност на лицето во комуникација да се откаже од разни социјални улоги, дозволувајќи манифестирање на вистински мисли, емоции и однесување својствени само на дадена личност.

Првиот и главен услов за автентичноста е свесност, или отвореност за искуство, внатрешно и надворешно, или чувствителност кон самиот себе, способност да се слуша себеси. Ова не е апстрактно, разведено барање нешто во себе за разлика од светот. Напротив, едно лице се слуша себеси и се доживува низ целиот свет. Секој надворешен настан предизвикува некаква реакција во него, што не е секогаш пожелно за него. Едно лице не секогаш го чувствува она што, според неговите идеи, „треба“ да го чувствува. И она што „не треба“ да го чувствува, го потиснува, проектира или некако се одделува од себе. Но, едно лице е во состојба да се доживее како субјект само ако активно реагира на надворешниот свет, затоа, потиснувањето на сопствените чувства се претвора за него во отуѓување од себе, губење на чувството за „јас“ и го води кон немоќ, несигурност, внатрешна празнина и недостаток на значење. На крајот на краиштата, значењето е пристрасност, кога човекот „се грижи“, кога нешто во животот не е рамнодушно кон него, тоа е значајно за него.

Настаните што се случуваат во животот на една личност секогаш му се случуваат, и затоа се неизбежно значајни за него; ако ни се чини дека нема некои значајни настани во нашиот живот, тоа не е прашање на живот, туку на нашата способност да го согледаме ова значење, да го слушаме гласот на нашето живо внатрешно „Јас“, а не надворешен, отуѓен, мртов ум. Првиот чекор кон автентичноста е откривање и прифаќање од страна на некоја личност на сопствените чувства, свесност за неговото право да се чувствува, доживува, односно да биде. Колку е поширок животниот свет на една личност, толку побогати се значењата што тој е во состојба да ги извлече од него, толку повеќе не е рамнодушен кон (и за што е одговорен), толку е поавтентично неговото битие.

Првиот чекор кон автентичноста беше свеста. Во оваа фаза, едно лице ги реализира сопствените чувства како дадени, како нешто „објективно“. Но, за да стане слободен во однос на овие чувства и да преземе одговорност за нив, на човекот му треба втор чекор. Ова е стекнување доверба во себе, или внатрешен договор со вашите чувства. Едно лице треба да верува дека неговиот внатрешен извор (до степен до кој е во состојба да го слуша) му носи вистинито мислење од надворешните органи. Било кои надворешни власти се отуѓени, имагинарни, ако довербата во нив не е поткрепена со внатрешна согласност.

Потребно е да имате самодоверба само затоа што ова е единственото нешто на кое можете да верувате воопшто, за да можете да верувате на што било друго. Но, што значи „доверба“? Нашите сетила не ни носат објективна вистина за светот, туку само вистина за нашето сопствено битие. Станува вистина за светот до степен до кој ние му припаѓаме на светот, односно не сме отуѓени од него. Ако некое лице го сфатило бесот или гневот што го доживува, да му верувате не значи да одите и да го уништите нивниот предмет. Ова значи дека ги прифаќаме како некаква вистина, информација дека нешто во суштеството на една личност му се заканува, односно е навистина значајно - дури и ако не е значајно од гледна точка на сите надворешни критериуми или „не треба“ воопшто да биде значајно, според мислењето на оваа личност. Така, довербата во сопствените чувства не значи слепо верување, стремеж кон нивно непосредно реализирање, но сметање на нив како материјал за размислување, како на некои вистини за животниот свет на субјектот, кои можат и треба некако да се третираат во размислување и во дело.

Третиот чекор кон автентичноста е стекнување способност за донесување одлуки. Кога нешто е значајно за некоја личност, тој одлучува како да се справи со тоа. Но, дури и во фаза на одлука, тој континуирано ги поврзува можните опции за дејствување со неговиот внатрешен глас: свесен е, фокусиран е, се чува во фокусот на самиот себе. Во спротивно, донесената одлука може да се покаже како погрешна. Точната одлука е внатрешно оправдана одлука. Дури и ако, како резултат, избраната алтернатива се покаже дека не е идеална од гледна точка на надворешните критериуми, едно лице може да каже дека сторило како што му одговара.

Самодовербата лежи во срцето на слободниот избор, тоа е единствениот „сигурен“ критериум. Сепак, парадоксно, тоа ја ограничува „формалната“ слобода на човекот. Наместо мноштво на патеки, подеднакво туѓи и рамнодушни кон него, тој почнува да се види единствениот пат, што е навистина свој. И едно лице постојано избира дали да го следи овој пат или да го одбие.

Четвртиот чекор кон автентичноста е можноста да се изврши дејствие дури и во ситуација кога нејзините „внатрешни докази“ престануваат да се откриваат на некоја личност. Ова е исто така самодоверба, но „ретроспективна“ доверба, која ви овозможува да постапувате по своја слободна волја, да го следите вашиот сопствен избор, слушајќи сомнежи и прашувајќи ги, но не следејќи ги пред време, слепо. Едно лице не може постојано да остане во фокусот на себеси, но ако верува дека патот што го избрал е вистинскиот, ако преземе одговорност за овој пат, има поголеми шанси повторно да биде во фокусот на себеси.

Сепак, автентичноста не е едноставна низа чекори, туку својство на интегрално суштество, кое ги вклучува сите овие фази, сите овие „егзистенцијални способности“, кои се формираат одделно во онтогенезата, но последователно се интегрираат, формирајќи интегритет, што станува главен квалитет на битието.

Автентичноста е секогаш поврзана не само со искуство, туку и со реализација на себеси од страна на некоја личност, згора на тоа, тој се доживува и се реализира во неразделна врска со надворешниот свет. Ова е стекнување на одредена стабилна внатрешна позиција од која едно лице може да контактира со надворешниот свет, прифаќајќи го и трансформирајќи го.

Без оваа внатрешна позиција, целосен контакт со светот е невозможен. Ако некое лице не стои цврсто на оваа основа, многу нешта на светот се способни да го тресат или дури и да го уништат, и затоа ги избегнува, неговото битие е нецелосно. Без да се биде искрен кон себе, невозможно е да се стане искрен со друг; без да бидете доволно силни и смели, невозможно е да бидете отворени кон друга личност, да го прифатите и да му дадете поддршка. Автентичноста е терапевтска сама по себе. Неговиот сопственик не треба никакви техники или специјални техники.

Автентичноста е способност да се каже: јас сум. Јас сум таков и се согласувам со тоа. И ќе постапувам во согласност со себеси и со она што го доживувам како важно за себе.

Автентичноста е способност на една личност да се исполни себеси. Но, едно лице не може да стане автентично еднаш и засекогаш, во смисла на стекнување некаков имот. Автентичноста е квалитет на битието, својство на процес, кој во секое човечко дејство понекогаш се манифестира, а потоа повторно се крие. Откривањето на сопствената автентичност значи целосно раѓање. Ова сè уште не значи да станете потполно човечки, но веќе - да стекнете таква можност.

Затоа, автентичноста е највисок степен на самоприфаќање, кога едно лице целосно се прифаќа себеси, верува во себе и постојано се слуша себеси, на неговите вистински мисли и чувства, а не на општо прифатените норми и овластувања. Покрај тоа, тоа е континуиран процес. Ова е постојана искреност кон себе и светот околу нас, постојано спроведување на свесен избор. Тоа претставува гаранција за здраво и полноправно постоење, функционирање и развој на поединецот.

3. Хуманистичка психологија и проблем на самоприфаќање

.1 Проблемот на самоприфаќање во теоријата на Карл Роџерс

Проблем со самоприфаќање најголемо внимание платени во хуманистичкиот пристап на Карл Роџерс.

Според теоријата на Роџерс, „јас“ значи процес, систем кој, по дефиниција, се менува, нестабилен. Во своето резонирање, Роџерс се потпира на оваа разлика, ја нагласува варијабилноста и флексибилноста на „јас“. Врз основа на концептот на променливо јас, Роџерс ја формулираше теоријата дека луѓето не се способни само за личен развој и раст - оваа тенденција е природна и преовладува за нив. „Јас“ или „Јас“ - концепт е разбирање на личноста за себе, засновано врз животното искуство од минатото, сегашните настани и надежите за иднината.

Ако „јас“ - идеалот е многу различен од „јас“ - реалното, оваа разлика може сериозно да се меша со нормалното здраво функционирање на поединецот. Луѓето кои страдаат од оваа разлика честопати едноставно не се подготвени да ја видат разликата помеѓу нивните идеали и нивните вистински постапки. На пример, некои родители велат дека ќе направат „сè“ за своите деца, но во реалноста родителството е товар за нив. Таквите родители не ги исполнуваат ветувањата што им ги даваат на своите деца. Како резултат, децата се збунети. Родителите или не можат или не сакаат да ја видат разликата помеѓу нивното „јас“ - реално и „јас“ - идеално.

Како што детето станува свесно за неговото или нејзиното јас, тој / таа има зголемена потреба за loveубов или позитивен став. „Оваа потреба за човечки суштества е универзална, но кај човекот е вообичаена и стабилна. За теоријата, не е толку важно дали оваа потреба е стекната или вродена “. Бидејќи децата не ја одделуваат својата личност од своите постапки, тие често одговараат на пофалби за правењето на вистинската работа како да се фалат самите себе. Тие реагираат на сличен начин на казна, како да е тоа неодобрување на нивната личност воопшто.

Loveубовта е толку важна за детето што „тој се води во своето однесување не од тоа колку стекнатото искуство го поддржува и зајакнува неговото тело, туку од веројатноста да добие мајчинска loveубов“ (1959, стр. 225). Детето се однесува на начин што ќе освои loveубов или ќе добие одобрување, без разлика дали ова однесување е нормално или не. Децата можат да дејствуваат спротивно на нивните сопствени интереси, барајќи пред сè локацијата на другите. Во теорија, таквата позиција не е неопходна ако личноста на детето е прифатена во целост и под услов возрасното лице да ги согледа негативните чувства на детето, но да го отфрли придружното однесување. Во такви идеални услови, детето нема да биде под притисок да се откаже од непривлечните, но природни црти на личноста.

„Така, ние гледаме основно отуѓување кај една личност. Тој искрено не се однесува на себеси, на сопственото органско оценување на искуствата и, со цел да ја задржи позитивната проценка на другите луѓе, фалсификува некои од вредностите што ги реализирал и ги смета само од гледна точка на привлечност за другите. Ова сè уште не е свесен избор, туку е сосема природна - и трагична - последица од развојот на детството “(1959, стр. 226).

Однесувањето и ставовите што ги негираат аспектите на себството се нарекуваат барања за заслуги. Ваквите барања се сметаат за неопходни за чувство на самодоверба и освојување winningубов. Сепак, тие не само што го попречуваат слободното однесување на една личност, туку и го попречуваат развојот и свеста за неговата лична личност; доведуваат до развој на недоследност, па дури и цврстина на личноста.

Таквите барања главно ја попречуваат правилната перцепција и спречуваат лицето да размислува реално. Ова се селективни ролетни и филтри што ги користат оние на кои им е потребна theубовта кон другите. Како деца, прифаќаме одредени ставови и постапки за да бидеме достојни за loveубов. Ние разбираме дека ако прифатиме одредени услови, односи и се однесуваме соодветно, ќе бидеме достојни за loveубовта кон другите. Ваквите сложени врски и постапки се во областа на некомпонираноста на личноста. Во екстремни ситуации, барањата за признавање на заслугите се карактеризираат со верување дека „треба да ме сакаат и почитуваат сите со кои ќе стапам во контакт“. Барањата за признавање на заслугите создаваат несовпаѓање помеѓу концептот „Јас“ и „Јас“.

Ако на дете, на пример, му се каже: „Мора да ја сакаш својата нова помала сестра, инаку мама и тато нема да те сакаат“, тогаш значењето на таквата изјава е дека тој мора да ги потисне сите искрени негативни чувства што ги има кон својата сестра. Само ако успее да ја скрие својата лоша волја и нормално манифестирање на jeубомора, - само тогаш татко му и мајката ќе продолжат да го сакаат. Ако ги признае своите чувства, тогаш ризикува да ја изгуби родителската убов. Решението (што е поттикнато од барањето за заслуги) е да се негираат ваквите чувства и да се блокира нивната перцепција. Ова значи дека чувствата што некако излегуваат на површина, најверојатно, нема да одговараат на нивната манифестација. Тој веројатно ќе реагира вака: „Јас навистина ја сакам мојата помала сестра; Ја гушкав додека не заплачеше “или„ Случајно и ја ставив ногата, па таа падна “, или тој ќе каже нешто поуниверзално:„ Таа започна прва! “

Роџерс пишува за неверојатната радост што ја чувствувал неговиот постар брат секогаш кога ќе се појави можност да го удри помладиот за нешто. Нивната мајка, брат и самиот иден научник беа зачудени од таквата суровост. Подоцна, братот се присети дека не бил особено лут на помладиот, но тоа беше ретка можност и тој сакаше да „фрли“ што е можно повеќе насобран гнев. Поздраво е да се признаат овие чувства и да се изразат кога ќе се појават, вели Роџерс, отколку да негира или да верува дека не постојат.

Роџерс посвети голем број студии на односот помеѓу самоприфаќањето и прифаќањето на другите.

Група студии засновани врз теоретската работа на Роџерс се занимаваат со претпоставка дека колку повеќе едно лице се прифаќа, толку е поголема веројатноста да прифати други. Оваа врска помеѓу самоприфаќањето и прифаќањето на другите се заснова на набудувањето на Роџерс дека клиентите обично имаат негативен само-концепт на почетокот на терапијата - тие не се во можност да се прифатат себе си. Сепак, штом таквите клиенти почнат да се прифаќаат повеќе себеси, тие почнуваат да ги прифаќаат другите повеќе. Со други зборови, Роџерс сугерираше дека доколку се случи самоприфаќање (т.е. ако е мала разликата помеѓу реалното и идеалното „Јас“), тогаш постои чувство на прифаќање, почит и вредност на другите. Други теоретичари исто така сугерираат дека ставовите кон себе се рефлектираат во ставовите кон другите. Ерих Фром, на пример, тврди дека самољубието и љубов за другите да одат рака под рака (Фром, 1956). Понатаму, тој истакна дека самоодвраќањето е придружено со значително непријателство кон другите.

Различни студии вклучени студенти на колеџ или лица кои примаат терапија покажаа врска помеѓу самоприфаќањето и прифаќањето на другите (Бергер 1955; Суин 1961). Што се однесува до самата теорија на Роџерс, податоците покажуваат дека само-прифаќањето и прифаќањето на другите ги карактеризираат односите родител-дете. Куперсмит (1967), на пример, спроведе ретроспективна студија за развој на самодоверба кај момчиња на возраст од 10-12 години. Открил дека родителите на момчињата со висока самодоверба биле по lovingубени и приврзани и ги воспитувале своите синови без прибегнување кон присилни дисциплински мерки како што се лишување од задоволство и изолација. Понатаму, родителите беа демократски во смисла дека го земаа предвид мислењето на детето при донесување на семејни одлуки. И обратно, се покажа дека родителите на момчиња со слаба самодоверба биле повеќе оддалечени, помалку добредојдени и почесто користеле физичко казнување за лошото однесување на нивните синови. Слични податоци се добиени за девојчињата и нивните родители (Хејлс, 1967). Друга студија ја тестираше хипотезата дека постои значителна позитивна корелација помеѓу самоприфаќањето и прифаќањето на детето кај група млади мајки (Мединус, Куртис, 1963).

Предметите биле 56 мајки на деца кои оделе во соработка градинка. Добиени се две мерења на мајчиното самоприфаќање. Првиот е добиен со употреба на Индексот на прилагодување и вредностите на сметките, кој ја мери разликата помеѓу „јас“ и „идеалното“ јас. За да се добие втората, беше искористена „Семантичката диференцијална скала“, која се состои од 20 биполарни придавки, во кои разликата помеѓу оценката „Јас сум во реалноста“ (онаков каков што сум) и „Јас идеално“ (онаков каков што најмногу сакам да бидам) оперативно се дефинира како втора количина што го карактеризира мајчиното самоприфаќање. Нумеричкиот израз на прифаќање на детето е изведен со користење на истиот сет на биполарни придавки. Разликата помеѓу мајчиниот рејтинг „моето дете во реалноста“ (како што е) и „моето дете во идеалот“ (како што најмногу би сакал да го видам) беше дефинирано како степен на прифаќање од страна на мајката на нејзиното дете.

Корелацијата помеѓу двете вредности на мајчиното самоприфаќање и вредноста на прифаќањето на детето е прикажана во Табела 1. Како што може да се види од табелата, секој од трите коефициенти на корелација е статистички значаен. Овие резултати го поддржуваат гледиштето на Роџерс дека мајките кои се прифаќаат себеси (кои имаат позитивно внимание кон себе), многу почесто ги прифаќаат своите деца како што се, отколку мајките кои не се прифаќаат себеси. Покрај тоа, резултатите сугерираат дека опсегот во кој детето развива позитивна слика за себе зависи од степенот до кој неговите родители се во можност да се прифатат себеси “.

Табела 1. Корелации помеѓу вредностите на мајчиното самоприфаќање и прифаќањето на детето

Вреднува самоприфаќање според сметките Детето прифаќање според семантички диференцијал Самоприфаќање со семантички диференцијал-0,57 ** 0,33 * Самоприфаќање од сметки-0,48 *** стр<0,05; ** p <0,01

Еден од најважните концепти на теоријата на Роџерс поврзан со самоприфаќањето е конгруенцијата.

Роџерс не ги класифицира луѓето како соодветни или лошо подготвени, болни и здрави, нормални и ненормални; наместо тоа, тој пишува за способноста на луѓето да ја согледаат нивната реална состојба. Тој го воведува поимот конгруенција, што значи точна кореспонденција помеѓу искуството, комуникацијата и свеста.

Тоа е, можеме да кажеме дека конгруентноста ја смета за способност соодветно да ги согледа и прифати сопствените комуникации, искуства и искуства.

Висок степен на усогласеност подразбира дека комуникацијата (она што едно лице му го соопштува на друг), искуството (што се случува) и свеста (она што човекот го забележува) се повеќе или помалку соодветни едни на други. Наб observудувањата на самата личност и на кој било надворешен набудувач ќе се совпаднат кога лицето има висок степен на конгруентност.

Малите деца покажуваат висок степен на усогласеност. Тие ги изразуваат своите чувства толку доброволно и толку целосно што искуството, комуникацијата и свеста за нив се скоро исти. Ако детето е гладно, тој го изјавува тоа. Кога децата се за loveубени или лути, тие ги изразуваат своите емоции целосно и искрено. Можеби ова е причината што децата со таква брзина се движат од една во друга состојба. Возрасните се попречени од целосно изразување чувства од емотивниот багаж од минатото, што го чувствуваат на секој нов состанок.

Конгруенцијата е добро илустрирана од една Зен-будистичка изрека: „Кога сум гладен, јадам; кога ќе се уморам седнувам да се одморам; кога сакам да спијам, легнувам и заспивам “.

Недоследноста се манифестира во несовпаѓање помеѓу свеста, искуството и комуникацијата. На пример, луѓето покажуваат неусогласеност кога изгледаат лути (стискаат тупаници, креваат глас и пцујат), но инсистираат на спротивното дури и под притисок. Недоследност се јавува и кај луѓе кои велат дека поминуваат прекрасно, но всушност им е досадно, сами или непријатно. Неконзистентност е неможноста точно да се согледа реалноста, неможноста или неподготвеноста точно да се соопштат вашите чувства на друг, или и двете истовремено.

Кога неусогласеноста се манифестира во несовпаѓање на искуствата и нивната свесност, тогаш Роџерс го нарекува потиснување или негирање. Лицето едноставно не сфаќа што прави. Повеќето психотерапевти го развиваат овој аспект на непостојаност помагајќи им на луѓето да станат посвесни за своите постапки, мисли и ставови до степен до кој однесувањето на клиентите влијае врз себе и врз другите.

„Колку е поголема способноста на терапевтот внимателно да слуша што се случува во него, и колку повеќе тој е во состојба, без страв, да ја препознае комплексноста на сопствените чувства, толку е поголем степенот на неговата конгруенција“ (Роџерс, 1961, стр. 61).

Кога неусогласеноста се манифестира како несовпаѓање помеѓу свеста и комуникацијата, тогаш лицето не ги изразува своите вистински чувства или искуства. Лицето кое покажува ваков вид несогласување може да изгледа лажно, неавтентично и неискрено за другите. Ова однесување често се дискутира на групни тераписки сесии или групни сесии. Лице кое изневерува или се однесува неискрено може да се појави луто. Сепак, тренери и терапевти велат дека недостаток на социјална конгруенција и перцепирана неподготвеност за комуникација, во реалноста, не укажува на злобен карактер, туку намалена самоконтрола и самоперцепција на некоја личност. Поради страв или тешко надминливи долгорочни навики на тајност, луѓето ја губат способноста да ги изразат своите вистински емоции. Исто така, се случува некое лице да доживее потешкотии обидувајќи се да ги разбере желбите на другите или не може да ја изрази својата перцепција на начин што ќе им биде јасен.

Недоследноста се манифестира во чувство на напнатост, вознемиреност; во екстремни ситуации, несогласувањето може да резултира во дезориентираност и конфузија. Психијатриски пациенти кои не знаат каде се, во кое време од денот, па дури и ги забораваат своите имиња, покажуваат висок степен на несогласување. Несогласувањето помеѓу надворешната реалност и нивното субјективно искуство е толку големо што тие веќе не можат да дејствуваат без надворешна заштита.

Повеќето симптоми опишани во литературата за психопатологија се вклопуваат во дефиницијата за несогласување. Роџерс нагласува дека несогласувањето од каков било вид мора да се реши. Конфликтните чувства, идеи или интереси не се само по себе симптоми на несовпаѓање. Всушност, ова е нормално и здраво. Недоследноста се изразува во фактот дека некое лице не е свесно за овие конфликти, не ги разбира и, според тоа, не е во состојба да ги реши или балансира.

На многумина им е тешко да признаат дека сите имаме различни, па дури и спротивставени чувства. Ние се однесуваме поинаку во различни периоди. Ова не е ниту невообичаено ниту абнормално, но неможноста да се признаат, да се справат со нив или да се признаат спротивставени чувства може да укаже на непостојаност.

Така, несогласувањето на личноста се манифестира во неговата неможност да ги препознае и прифати сопствените спротивставени импулси, чувства и мисли. Едно лице не прифаќа одредени компоненти на сопствената личност, како резултат на што почнува активно да ги користи механизмите на негирање и сузбивање, што не му дозволува да функционира целосно, предизвикува проблеми не само од интраперсонална, туку и од меѓучовечка природа.

Следствено, самоприфаќањето е предуслов за конгруентноста на личноста, бидејќи за да може лицето соодветно да се перцепира себеси и да ги координира сопствените комуникации, искуства и искуства, тој пред сè мора да има способност да ги препознае и прифати како што навистина постојат.

Карл Роџерс идентификуваше четири квалитети кои се неопходни за успешна и развојна комуникација меѓу луѓето, вклучително и комуникација помеѓу терапевтот и клиентот. Овие вклучуваат конгруенција, само-прифаќање, прифаќање на другите и емпатично разбирање.

Како што веќе споменавме, конгруентноста е преписка помеѓу искуството на една личност и неговата свесност.

„Во моите односи со други луѓе, открив дека не е добро за мене да бидам некој што не сум. Ниту маската што изразува смиреност и задоволство нема да помогне во подобрувањето на односите, ако зад неа се кријат гнев и закана; ниту пријателски израз на твоето лице ако се душмански непријателски настроени; ниту привидна самодоверба, зад која се чувствува страв и несигурност. Открив дека ова е точно дури и за помалку комплексни нивоа на однесување. Не ми помага ако се однесувам како да сум здрава додека ми е лошо “. (1, стр. 58)

Од првиот квалитет - конгруенција, неопходна за успешна комуникација, вториот следи директно, имено, прифаќање на себе си како што сте.

„Полесно ми беше да се прифатам себеси како несовршена личност, која, се разбира, не постапува во сите случаи како што би сакал. Се појавува curубопитен парадокс - кога ќе се прифатам како што сум, се менувам “.

„Да се \u200b\u200bбиде тој што си, значи целосно да станеш процес. Само кога човекот може да стане повеќе тој што е, да биде она што го негира во себе, постои некаков вид на надеж за промена. Дали ова подразбира да се биде злобно, неконтролирано, деструктивно?

Целиот тек на искуство во психотерапија е во спротивност со овие стравови. Колку повеќе човекот е во можност да дозволи неговите чувства да му припаѓаат и да течат слободно, толку повеќе тие заземаат соодветно место во целокупната хармонија на чувствата. Открива дека има и други сетила, со кои гореспоменатите ги мешаат и балансираат. Тој се чувствува lovingубовен, нежен, внимателен и соработник, како и непријателски, похотлив и лут. Тој чувствува интерес, живост, curубопитност, како и мрзеливост или рамнодушност. Неговите чувства, кога живее до нив и ја прифаќа нивната сложеност, дејствуваат во креативна хармонија наместо да го влечат по некој зол пат што не може да се контролира. Врз основа на моето искуство, постоењето во целост, како уникатно човечко суштество, воопшто не е процес што може да се нарече лош. Посоодветно име е „позитивен, конструктивен, реален, кредибилен процес“.

Да се \u200b\u200bприфатите себеси онакви какви што сте, Роџерс предлага да следите неколку правила.

.„Далеку од зборот„ мора “.

„Некои поединци, со„ помош “на своите родители, толку длабоко го впијаа концептот„ Јас треба да бидам добар “или„ Треба да бидам добар “што само поради огромна внатрешна борба ја напуштаат оваа цел“.

.Далеку од исполнување на очекувањата.

„Еден од моите пациенти со голем жар рече:„ Толку време се обидував да живеам според она што беше значајно за другите луѓе, но тоа навистина не ми донесе никаква смисла! Чувствував дека на некој начин сум многу повеќе “. Тој се обиде да се извлече од ова - да биде она што другите го сакаат “. (1, стр. 218)

.„Вера во твоето„ јас “.

„Ел Греко, гледајќи едно од неговите први дела, сигурно сфатил дека„ добрите “уметници не пишуваат така. Но, тој доволно веруваше во сопственото искуство на животот, во процесот на неговото чувство, за да може да продолжи да ја изразува сопствената уникатна перцепција на светот. Можеби можеше да рече: „Добрите уметници не пишуваат така, но јас пишувам така“. Или земете пример од друга област. Ернест Хемингвеј, се разбира, сфати дека „добрите писатели не пишуваат така“. Но, за среќа, тој повеќе се стремеше да биде Хемингвеј, да биде тој самиот и да не одговара на нечија идеја за добар писател. Ајнштајн, исто така, се чини дека беше невообичаено несвесен за фактот дека добрите физичари не размислуваат на тој начин. Наместо да ја напушти науката поради недоволно образование во физиката, тој едноставно се стремеше да стане Ајнштајн, да размислува на свој начин, да биде што е можно подлабоко и искрено “. (1, стр. 234)

.„Позитивен став кон себе си“.

„Една од најважните крајни цели на психотерапијата е кога едно лице чувствува дека му се допаѓа себе си, искрено се цени себеси како целина, функционално суштество. Во исто време, се јавува чувство на спонтано слободно задоволство, примитивна радост на животот, слична на онаа што се јавува кај јагне кое пасе на ливада или делфин кој лизга во вода. (1, стр. 131)

Роџерс исто така истакнува дека прифаќањето на клиентот од страна на терапевтот го зголемува нивото на самоприфаќање на клиентот.

„Честопати го користев терминот„ прифаќање “за да го опишам овој аспект на психотерапевтската клима. Вклучува чувство на прифаќање на негативните, „лоши“, болни, застрашувачки и абнормални чувства изразени од клиентот, како и изразување на „добри“, позитивни, зрели, доверливи и социјални чувства. Тоа вклучува прифаќање и приврзаност кон клиентот како независна личност; му дозволува да има свои чувства и искуства и да најде свои значења во нив. Стекнување значајно знаење е можно до степен до кој терапевтот може да создаде клима на безусловен позитивен став што дава безбедност “. (160)

„Под прифаќање, мислам на пријатна наклоност кон него како личност со безусловна вредност, независна од неговата состојба, однесување или чувства. Ова значи дека го сакате, го почитувате како човечко суштество и сакате да се чувствува на свој начин. Ова значи дека го прифаќате и почитувате целиот спектар на неговиот став кон она што се случува во моментот, без оглед дали овој став е позитивен или негативен, без разлика дали е во спротивност со неговиот претходен став или не. Ова прифаќање на секој променлив дел од внатрешниот свет на друга личност создава чувство на топлина и сигурност во неговиот однос со вас, а чувството на сигурност што произлегува од loveубов и почит, ми се чини, е многу важен дел од односите за помош “. (20-21)

„Во различни статии и студии во врска со проблемите на психотерапија насочена кон клиентот, самоприфаќањето е истакнато како една од насоките и резултатите на психотерапијата. Ние го докажавме фактот дека во случај на успешна психотерапија, негативниот став кон себе е ослабен, а позитивниот се зголемува. Ние измеривме постепено зголемување на самоприфаќањето и откривме зголемување на прифаќањето на другите во корелација со него. Сепак, проучувајќи ја оваа изјава и споредувајќи ја со нашите неодамнешни клиенти, чувствувам дека не е точна. Клиентот не само што се прифаќа себеси (оваа фраза може да значи и незадоволно, неподготвено прифаќање на нешто неизбежно), туку и почнува да се сака себе си. Ова не е нарцизам во комбинација со фалење и не нарцизам со преправање, ова е прилично мирно самозадоволување од фактот дека сте вие \u200b\u200b“. (48)

Така, Карл Роџерс детално го проучувал проблемот со самоприфаќање. Тој го опиша процесот на формирање на самоприфаќање кај дете под влијание на родителите, ја откри врската помеѓу самоприфаќањето на една личност и прифаќањето на другите, ја утврди улогата на самоприфаќање за успешна, развој на комуникација и психотерапевтска пракса.

3.2 Проблемот на самоприфаќање во теоријата на Абрахам Меслов

Друг извонреден претставник на хуманистичката насока во психологијата, кој во своите дела се осврна на проблемот на самоприфаќање, беше Абрахам Маслоу.

Вака Маслоу го дефинира прифаќањето воопшто: „Прифаќање: позитивен став. Во моменти на потопување во „овде-и-сега“ и несебичност, имаме тенденција да го разбираме „позитивното“ во поинаква смисла, имено, да одбиеме критика за она со што се соочуваме (уредување, избор, корекција, подобрување, отфрлање, оценување, манифестации на скептицизам и сомнеж кон него). Со други зборови, ние го прифаќаме наместо да го отфрламе или одземаме. Отсуството на бариери во однос на предметот на внимание значи дека ние, како што беше, дозволивме да се излее врз нас. Го оставивме да оди по свој пат, да биде тој самиот. Можеби дури и ќе го одобриме таков каков што е.

Овој став го олеснува таоистичкиот пристап во смисла на скромност, немешање, приемчивост “.

Во теоријата на Маслов, развиената способност за самоприфаќање е една од суштинските карактеристики на здравата личност: „Поразвиена способност да се прифати себеси, другите и светот како целина како што навистина се“.

„Повеќето психотерапевти (кои имаат позиции на прониклива, откривачка, неавторитарна, таоистичка терапија), без оглед на кое училиште припаѓаат, дури и денес (ако бидат повикани да зборуваат за крајните цели на психотерапијата) ќе зборуваат за потполно човечка, автентична, самоактуелизирана, индивидуализирана личност или за некакво приближување кон него - и во описна смисла и во смисла на идеален, апстрактен концепт. Слегувајќи се до деталите, обично има некои или сите егзистенцијални вредности зад тоа, на пример, искреност (вредност 1), добро однесување (вредност 2), интеграција (вредност 4), спонтаност (вредност 5), движење кон најголем развој и зрелост, кон усогласување на потенцијалите (вредности 7, 8, 9), да се биде тоа што поединецот е во суштина (вредност 10), да се биде сè што може да биде индивидуа и прифаќање на неговото длабоко јас во сите негови аспекти (вредност 11), без напор, лесно функционирање (вредност 12), способност за игра и уживање (вредност 13), независност, автономија и самоопределување (вредност 14). Се сомневам дека секој психотерапевт сериозно би се спротивставил на која било од овие вредности, иако некои можеби би сакале да се додадат на списокот “.

Маслоу го проучувал влијанието на прифаќањето на некои од неговите внатрешни својства на лицето врз нејзиниот однос со надворешниот свет. Тој го опишува овој феномен на примерот на проблемот со тоа што мажите го прифаќаат својот женски принцип. „Човек кој се бори во себе против сите квалитети што тој и неговата култура ги дефинираат како женски, ќе се бори против истите квалитети во надворешниот свет, особено ако неговата култура, како што често се случува, ја цени мажественоста над женственоста. Без разлика дали зборуваме за емоционалност, или нелогичност, или зависност, или loveубов кон боите, или нежност кон децата - човекот ќе се плаши од ова во себе, ќе се бори против тоа и ќе се обиде да има спротивни квалитети. Тој ќе биде склон да се бори со „женски“ квалитети во надворешниот свет, одбивајќи ги, упатувајќи ги исклучиво на жени, итн. Геј мажите кои молат и малтретираат други мажи многу често се сериозно тепани од нив. Ова најверојатно се должи на фактот дека вторите се плашат да не бидат заведени. Овој заклучок е дефинитивно поткрепен со фактот дека тепањето често се случува по хомосексуални акти.

Она што го гледаме овде е екстремна дихотомизација, „или-или“, почитувајќи ја аристотелската логика на размислување од типот што К. Голдстајн, А. Адлер, А.Кожибски и други го сметаа за толку опасен. Како психолог, би ја ставил истата идеја на овој начин: дихотомизација значи патологија; патологија значи дихотомизација. Маж кој верува дека може да биде или маж во сè, или жена и ништо друго освен жена, е осуден да се бори со себе и на вечно отуѓување од жените. До степен до кој тој учи за фактите на психолошката „бисексуалност“ и почнува да ја разбира самоволието на дефинициите изградени врз принципот „или-или“ и болната природа на процесот на дихотомизација; до степен до кој открива дека различни субјекти можат да се спојат и обединат во една структура, не мора да бидат антагонисти и да се исклучуваат едни со други, - до тој степен тој ќе стане поцелосна личност, земајќи го женскиот принцип („Анима “, Како што го нарече К. Јунг) и уживајќи во тоа. Ако може да се помири со женскиот принцип во себе, тогаш тој ќе може да го стори тоа во однос на жените во надворешниот свет, ќе ги разбере подобро, ќе биде помалку контрадикторен во односот кон нив и, згора на тоа, ќе им се восхитува, сфаќајќи колку се женски. ја надминува сопствената многу послаба верзија. Се разбира, полесно е да се комуницира со пријател што го цениш и разбираш отколку со мистериозен непријател кој инспирира страв и предизвикува незадоволство. Ако сакате да стекнете пријатели со некоја област од надворешниот свет, би било добро да се дружите со оној дел од него што е во вас.

Не сакам да тврдам тука дека едниот процес нужно му претходи на другиот. Тие се паралелни, и затоа можете да започнете од другиот крај: прифаќањето на нешто во надворешниот свет може да помогне да се постигне прифаќање на тоа во внатрешниот свет “.

Самоприфаќањето го смета и Маслоу во врска со проучување на такви појави како мистично искуство и врвни искуства. Во овој случај, самоприфаќањето се смета за биолошка автентичност - идентификација со природата, спојување со неа, што последователно може да доведе до достигнување на врвните искуства на една личност од посебен вид. „Со други зборови, во одредена смисла, човекот е како природата. Кога зборуваме за неговото спојување со природата, можно е делумно тоа да го мислиме. Можно е неговиот стравопочит кон природата (перцепција за неа како вистинска, добра, убава, итн.) Еден ден да се сфати како одредено самоприфаќање или самоискуство, како начин да бидете сами и целосно способни, начин да бидете во вашиот дом, некаква биолошка автентичност, „Биолошка мистика“. Веројатно, можеме да ја сметаме мистичната или крајната фузија не само како приврзаност кон она што е најмногу достојно за loveубов, туку и како спој со она што е, бидејќи некое лице му припаѓа, е вистински дел од него, е, како што беше, член на семејството.

Оваа биолошка или еволутивна верзија на мистичното искуство или врвното искуство - што можеби не се разликува во ова од духовното или религиозното искуство - повторно нè потсетува дека сигурно мора да ја надминеме застарената употреба на терминот „повисоко“ наспроти „пониско ", Или" длабоко ". „Највисокото“ искуство - радосно спојување со апсолутното, достапно за човекот - може истовремено да се смета како најдлабоко искуство на нашата вистинска лична животност и припадност кон некој вид, прифаќање на нашата длабока биолошка природа како изоморфна за природата како целина “.

Маслоу исто така го разгледал биолошкиот аспект на самоприфаќање. „Индивидуалната биологија на човекот е несомнено составен дел од„ Реалниот јас “. Да се \u200b\u200bбиде сам, да се биде природен или спонтан, да се биде автентичен, да се изрази сопствениот идентитет, сето тоа е биолошка формулација, бидејќи тие подразбираат прифаќање на сопствената уставна, темпераментна, анатомска, невролошка, хормонална и инстинктоидно-мотивациска природа “.

Друг проблем со кој Маслоу размислуваше за самоприфаќање беше трансцеденцијата. Една од опциите за разбирање на трансценденцијата, што тој ја идентификуваше, беше трансценденцијата како прифаќање на сопственото минато: „Постојат два можни ставови во однос на нечие минато. Еден од нив може да се нарече трансцендентален. Личноста до неа е способна да биде познавач на сопственото минато. Ова минато може да се прифати и прифати во сегашното јас на една личност. Ова значи целосно прифаќање. Ова значи простување на вашето Јас, постигнато преку разбирање. Ова значи надминување на каење, жалење, вина, срам, срам итн.

Таквиот став се разликува од гледањето во минатото како нешто што и се случило на една личност, пред која тој беше немоќен, како збир на ситуации кога тој беше само пасивен и целосно зависен од надворешни фактори.

Во извесна смисла, станува збор за преземање одговорност за вашето минато. Ова значи „да се стане субјект и да се биде субјект“.

Така, концептот за самоприфаќање на личноста го разгледуваше Маслоу во различни аспекти и во врска со многу различни проблеми, како што се трансценденција, врвни искуства, психолошко здравје итн.

Научникот придава големо значење на тоа, бидејќи сметаше дека развиената способност за самоприфаќање е еден од главните критериуми на менталното здравје, а исто така го посочи влијанието на одредени аспекти на самоприфаќање врз функционирањето на личноста како целина и нејзиниот однос со надворешниот свет.

4. Општо и специфично во теоретските пристапи кон самоприфаќање

Сите овие пристапи имаат многу заедничко во разбирањето на проблемот со самоприфаќање.

Во теориите на З. Фројд, К. Хорни, А. Бандура и К. Роџерс, степенот на самоприфаќање на една личност зависи од односот помеѓу нејзиното јас-реално и јас-идеално, што е создадено од суперегото под влијание на родителите. Колку е поголем јазот меѓу нив, толку е потешко за поединецот да се прифати себеси.

Исто така, во концептите на Фројд, Хорни и Роџерс, се вели за одлучувачката улога на односот на родителите кон детето во процесот на формирање на неговата способност за самоприфаќање. Ова се случува, прво, затоа што родителите имаат најголемо влијание врз неговото суперего, и второ, затоа што на детето постојано им треба loveубов, прифаќање и одобрување од нивна страна, затоа е подготвено на скоро какви било промени во однесувањето со цел да постигнете го ова. И ова води до фактот дека детето се обидува да ги потисне мислите, чувствата и желбите што се мешаат во остварувањето на оваа цел, како резултат на што тој престанува да биде самиот и постојано се обидува да ги исполни очекувањата на другите луѓе, први родители, а подоцна, со растење и проширување на социјалните врски, значајни други со кои тој влегува во социјални односи.

Концептите за постигнување самоприфаќање во егзистенцијализмот, его-психологијата на Ериксон, хуманистичката психологија на Роџерс и концептот на Орлов се слични. Наведените пристапи зборуваат за потребата да се напушти желбата да се исполнат очекувањата на другите луѓе и да се стремиме да бидеш самиот, да ја знаеш и прифатиш својата вистинска суштина. Ова се постигнува преку самодоверба, отвореност кон искуства, можност за прифаќање на оние манифестации на вашата личност кои не одговараат на идеалната слика за себе, а исто така ги разбираат вредностите на вашата единствена индивидуалност.

Честа појава во теориите на К. Роџерс и А.Б. Орлова е дека тие ја препознаваат врската на самоприфаќање со конгруентност, емпатија и прифаќање на други луѓе. Во концептот на А.Б. Орлова зборува и за односот помеѓу самоприфаќањето и автентичноста.

И, конечно, скоро сите автори споменати погоре се согласуваат дека самоприфаќањето е неопходен услов за менталното здравје на една личност, за неговото целосно функционирање и развој. Егзистенцијалниот и хуманистичкиот пристап зборува и за терапевтските својства на самоприфаќање. Бидејќи ги прифаќа неговите непожелни особини, едно лице го препознава нивното присуство и со тоа ги отвора за работа и промена. Во спротивно, тој, прибегнувајќи кон механизмите на негирање и репресија, се однесува како овие карактеристики да не постојат и, според тоа, не може да влијае на нив на кој било начин.

Заклучок

Врз основа на проучување на достапната литература за проблемот на самоприфаќање на личноста, може да се извлечат следниве заклучоци:

)самоприфаќањето е нуклеарно формирање на структурата на личноста, што се манифестира во позитивен емоционален вредносен став кон себе, адекватно самопочитување, саморазбирање, рефлексија на нечиј внатрешен свет и постапки, самопочитување и прифаќање на другите луѓе, свесност за вредноста на самиот себе, на својот внатрешен свет.

)самоприфаќањето на личноста се формира во детството под влијание на родителите (З. Фројд, К. Хорни, К. Роџерс);

)степенот на самоприфаќање на една личност зависи од односот помеѓу јас-реалното и јас-идеалот, колку е поголем јазот меѓу нив, толку е потешко за едно лице да се прифати себеси (З. Фројд, К. Хорни, А. Бандура, К. Роџерс);

)самоприфаќањето е тесно поврзано со концепти како што се идентитет, автентичност, конгруенција и персонификација;

)самоприфаќањето на личноста се постигнува преку отвореност кон искуствата, разбирање на вредноста на сопствената индивидуалност, како и одбивање да се стремиме да ги исполниме очекувањата на другите (В. Франкл, Ј. Бујентал, К. Роџерс);

)самоприфаќањето е неопходен услов за психолошкото здравје на една личност и интегрален квалитет на личноста која се самореализира (В. Франкл, Ј. Бујентал, К. Роџерс, А. Меслоу).

Список на користени извори

1Hjell L. Теории на личноста / изд. Л. Кјел, Д. Зиглер. - СПб: Питер, 2007 година. - 606 стр.

2Хорни, К. Невроза и личен раст. Борба за самореализација / К. Хорни. - SPb.: Институт за психоанализа во Источна Европа и БСК, 1997. - 316 стр.

Роџерс, К.Психотерапија насочена кон клиент: теорија, модерна пракса и примена / К.Роџерс. - Москва: Психотерапија, 2007 година. - 560 стр.

Франкл, В. Човек во потрага по значење / В. Франкл. - М .: Прогрес, 1990 година. - 366 стр.

Јалом, И. Егзистенцијална психотерапија / I. Јалом. - Москва: Час, 1999 година. - 576 стр.

Бујентал, Уметност на психотерапевт / Ј. Бујентал - СПб: Питер, 1976 година. - 304 стр.

Меј Р. Loveубов и волја / Р. Меј - М.: „Рефл-книга“; К.: „Ваклер“, 1997. - 384 стр.

чувство за вредноста на сопствената личност, силата на нечие „јас“, самодовербата; доверба во своите чувства, верба во себе и своите можности, отвореност на карактерот, разбирање на сопствените слабости, бранење на правото да бидете како што сте и да имате свое гледиште. Стравот, вознемиреноста, стравот од неуспех и негативната проценка, чувството на вина, стремежот кон доминација, ориентацијата кон надворешни форми се слабо изразени.

1.1 Анализа на самоприфаќање од гледна точка на руската психолошка школа1

Самоприфаќањето е нуклеарна формација на структурата на личноста и се манифестира во позитивен емоционален вредносен став кон себе, во соодветно самопочитување, во саморазбирање, одраз на нечиј внатрешен свет и своите постапки, самопочитување и прифаќање на други луѓе, во реализирање на вредноста на самиот себе, на својот внатрешен свет. Самоприфаќањето зависи од односите кон другите и е адекватно кога овие односи стануваат вредност. Самоприфаќањето се заснова на морални вредности.

Самоприфаќање, како што е дефинирано од С.Л. Братченко и М.Р. Миронова, значи признавање на самиот себе и безусловна loveубов кон себе како што сум јас, став кон себеси како личност достојна за почит, способна за независен избор, верба во себе и своите можности, доверба во сопствената природа, тело.

Според Д.А. Леонтиев, самоприфаќањето е дел од поширок концепт - само-став. Најповршна манифестација на само-став е самодовербата - општ позитивен или негативен став кон себе. Сепак, само еден знак на само-став не може да се опише. Прво, треба да се прави разлика помеѓу самодовербата - став кон себеси како однадвор, условен од некои мои вистински заслуги или недостатоци - и самоприфаќање, директен емотивен став кон себе, без оглед дали има некои карактеристики во мене што го објаснуваат ова став. Честопати постои високо самоприфаќање со релативно ниска самодоверба или обратно. Второ, не помалку важни карактеристики на само-став од неговиот евалуациски знак се неговиот степен на интегритет, интеграција, како и автономија, независност од надворешни проценки.

Различна интерпретација на структурата на самоприфаќање предлага В.Ф. Сафин. Врз основа на концептот на холистичко самопочитување (и не сооднос) на субјектот, тој идентификува низа аспекти, меѓу кои особено се разликува самодовербата. Овој вид на самопочитување е резултат на корелација на нечиј став, проценка со односот на оние околу него кон темата, со неговата евалуација од „значајни други“. Но, самодовербата е подлабоко, глобално образование отколку индивидуалното самопочитување. Ако „јас - сликите“ се повеќе когнитивно образование, тогаш самодовербата е холистички емотивно - став. Иако В.Ф. Сафин донекаде се коси со самиот себе, дефинирајќи ги релативно независните видови на самодоверба како емоционален - когнитивен - вредносен став кон себеси како активен субјект на активност. Првиот од аспектите може да се нарече самооценување на сферата на интелектуалните способности, вториот - самооценување на сферата на мотивационо-неопходните сили, третиот - самооценување на релативно стабилни, фиксни постојни својства (физички, психофизиолошки, карактеристолошки).

Свеста за нечија важност за непосредната околина може да биде вклучена како елемент на самопочитување, но може да не се совпаѓа со тоа. Затоа, можеме да претпоставиме дека самопочитта е став кон сопственото значење за другите, тргнувајќи од неговиот идеал, кој обезбедува самоафирмација и самозадоволување на субјектот. Излегува дека самозадоволството е резултат на глобален, холистички став, кој вклучува „Јас - слики“ - сите форми на самооценување што ги генерализираат самооценувањата. Како што јас. Чесноков, тука најголема улога игра не толку ситуациската прилагодлива слика за себе (иако ја открива и квалитативната посебност на оваа одредена личност), туку вистинскиот став кон себе, кога тој е во најголема мера самиот тој, кога ќе се откријат најдлабоките во него, скриени суштински причини, кога тој е во најголема мера самиот.

Треба да се напомене дека друг механизам за самопочитување е предложен од В.М. Раева, според која самопочитта е емотивно-вредносен однос кон себе, како одраз на нивото на општо позитивно или негативно самопочитување, засновано на совпаѓање на нивото на аспирации и нивото на достигнување. Со други зборови, самодовербата не зависи од мислењето на референтната група, од заслугите и недостатоците, туку само од совпаѓањето на посакуваното и постигнатото. Врз основа на ова, можеме да кажеме дека лицето кое поставува реални цели ќе има висока самодоверба, а лицето со „наполеонски“ планови, но не постигнало сè, ќе има ниско самопочитување. Тешко е да се согласите со оваа изјава.

В.В. Столин практично не ги користи термините самопочитување и самозадоволување. Во структурата на самоприфаќање, се предлагаат најмалку три вида ставови: кон себе, кон друг и очекуваниот став од него. Земањето предвид на овие компоненти овозможува да се издвојат нивоата на самоприфаќање на предметот. Најразвиената личност би требало да има симпатија и почит кон себеси и кон другиот и очекување на меѓусебно сочувство. Во помалку развиената верзија, нема почит кон другиот, се очекува непријателство. Понатаму, се очекува свесен недостаток на почит кон себеси, антипатија кон другиот, презир. Конечно, несвесното одбивање на себеси може да се комбинира со претерана почит кон друг. Втората опција, судејќи според набудувањето на Д. Шапиро, е карактеристична за параноидите. Тој дава примери каде што лице кое смета дека е најдобро очекува да биде критикувано и може да се однесува со презир кон другите.

Е.А. Орлова тврди дека едно лице може да чувствува самопочитување и како резултат на тоа, да се прифати себеси на позитивен начин, кога ќе покаже сообразност во однос на очекувањата на другите, на групните вредности, моралните норми и кога оваа сообразност ќе биде наградена. Самопочитта е лична карактеристика што се развива врз основа на ставот на другите. Самопочитта произлегува од чувството на сопствените потенцијали на една личност.

А.А. Иако Налчајјан ја препознава улогата на социјалните фактори, тој вели дека за да се одржи позитивно „јас“ - концепт и самоприфаќање воопшто, на некои лица не им треба одобрување од други. Во неговото толкување, „јас“ е означено како „вистинско, вистинско јас“. Структурата на „вистинското јас“ го вклучува она што се чини дека една личност е во реалноста во моментот. Развиената личност има систем на идеи за себе за кој смета дека е во согласност со реалноста. Ова е систем на квалитети кои му се припишуваат себеси во даден момент од животот на една личност. Нагласено е дека дури и целосно отсутните квалитети можат да им се припишат на самите себе.

А.В. Петровски и М.Г. Yaroshevsky го користат терминот "слика за себе" - релативно стабилна, не е секогаш свесен, трансфундираните како единствен систем на поединецот идеи за себе, врз основа на која се базира интеракција со другите. Во исто време, самопочитта е проценка на една личност за себе, неговите способности, квалитети и место меѓу другите луѓе. Но, тоа го покажува само степенот на соодветност на I-сликата заснована на односот на I-идеалот и I-струјата.

поглавје 2 Странски концепти на самоприфаќање наспроти прифаќање на другите

Треба да се нагласи дека само-прифаќањето како механизам за личен развој најцелосно се разгледува во хуманистичката психологија. Но, сепак, не треба да се игнорираат другите странски концепти на самоприфаќање.

Jamesејмс, автор на првите студии за самосвесност, сметајќи дека личноста се состои од физички, социјални и духовни елементи, разликува неколку елементи во второто. Јадрото на духовното Јас е чувството на активност. Во овој случај, самодовербата може да се изрази во два режима - самозадоволство и незадоволство од самиот себе. Самопочитта е одделена од самодовербата. Исто така, се потенцира самодовербата, одредена од односот на успех и тврдењата за тоа.

З. Фројд прв разви теорија за самосвест на психолошко ниво, но се разгледува во рамките на општата структура на менталното. Фројд ја дели целата психа на три системи, кои се разликуваат според законите на нивното функционирање. Како прво, ова е психичка инстанца „Тоа“, која се базира на субјективни несвесни потреби од биолошки или афективен поредок. Вториот систем на пример „Јас“ е центар што го регулира процесот на свесна адаптација, одговорен за интрапсихичка обработка и регулирање на сите надворешни сензации, за организирање на лично искуство. „Јас“ е „оној дел од„ Тоа “, кој е модифициран поради блискоста и влијанието на надворешниот свет. Но, за разлика од„ Тоа “,„ Јас “се води според принципот на реалноста. Инстанцата„ Супер-Јас “е еден вид морална цензура, чија содржина се норми, забрани, барања на општеството, прифатени од индивидуата. „Супер-Јас“ делува како носител на „јас-идеалот“, со кој „јас“ се мери себеси, на што се стреми, чие барање за постојано самоподобрување се обидува да го исполни. обезбедува рамнотежа на „It“ и „Super-I“. За да се донесе теоријата на З. Фројд во терминологијата дискутирана погоре, може да се нарече „Јас“ - личен I, „Супер-I“ - социјална.

Психоаналитичкото училиште понатаму се разви во неколку насоки. Еден од следбениците на З. Фројд - К. Хорни, централниот момент на самосвест ги сметал условните илузорни идеи за себе. Ова „идеално јас“ ви овозможува да чувствувате псевдо-безбедност. Така, К. Хорни ја испитува човековата самосвест преку интеракција на „реалното јас“ и „идеалното јас“. Во исто време, ставовите кон себе се формираат под влијание на родителите, во голема мера одредувајќи го "знакот" на ставот. Е.Берн зазема скоро слична позиција, користејќи ја истата терминологија. Идеалното „јас“ во неговиот концепт се определува од свесни и несвесни слики за тоа што тој би сакал да биде; Овие слики се направени според некои луѓе на кои им се восхитува и кои би сакал да ги имитира, бидејќи им припишува идеални квалитети.

Највлијателен претставник на неофројдизмот беше Е. Ериксон. Неговиот пристап е упатен кон социо-културниот контекст на формирање на свесното „Јас“, во кое има осум фази. Неговата теорија за развој на самосвеста се заснова на концептот на криза како пресвртна точка во формирањето на индивидуа. Ериксон смета дека формирањето на личноста е од гледна точка на зајакнување на „јас“ и движење кон „идентитет“ (според Ериксон, „идентитет“ значи чувство на самоидентитет, сопствена вистинитост, корисност, учество во светот и другите луѓе). Најважно за формирање на идентитет е адолесценцијата (фаза на дифузија на идентитет или улога). Оваа фаза се карактеризира со појава на чувство за нивна единственост, индивидуалност, различност со другите; во негативната варијанта, се појавува дифузно, нејасно „Јас“, улога и лична несигурност.

Одредена улога во развојот на идеите за самосвест, особено за личното јас, играше К. Јунг, кој го сметаше „Јас“ како еден вид архетип што претставува човечки стремеж кон интегритет и единство.

А. Адлер е движечка сила од една страна, стремеж кон супериорност, што честопати (ако не и секогаш) доведува до чувство на инфериорност. Ги одредува надоместокот и прекомпензацијата во другите достигнувања.

Како што споменавме порано, хуманистичката психологија има многу поголемо значење за проблемот на самосвеста, за што јадрото на една личност е идејата на една личност за себе, наречена „Јас-слика“, „Јас-систем“ итн. Еден од водечките претставници на овој тренд е К. Роџерс ја гледаше категоријата самопочитување како централна алка во теоријата на личноста. Тој ја смета состојбата на неговото нормално формирање како позитивна проценка од општеството и моралот што тој го усвои. Роџерс не ги класифицира луѓето како соодветни или лошо подготвени, болни и здрави, нормални и ненормални; наместо тоа, тој пишува за способноста на луѓето да ја согледаат нивната реална состојба. Тој го воведува поимот конгруенција, што значи точна кореспонденција помеѓу искуството, комуникацијата и свеста. Тоа е, можеме да кажеме дека конгруентноста ја смета за способност соодветно да ги согледа и прифати сопствените комуникации, искуства и искуства. Висок степен на усогласеност имплицира на тоа дека комуникацијата (она што едно лице му го соопштува на друг), искуството (што се случува) и свеста (она што човекот го забележува) се повеќе или помалку соодветни едни на други. Наб observудувањата на самата личност и на кој било случаен минувач ќе се совпаднат кога лицето има висок степен на конгруентност. Следствено, самоприфаќањето е предуслов за конгруентноста на личноста, бидејќи за да може лицето соодветно да се перцепира себеси и да ги координира сопствените комуникации, искуства и искуства, тој пред сè мора да има способност да ги препознае и прифати како што навистина постојат. Според Роџерс, самоприфаќањето кај човекот почнува да се формира уште од раното детство. Таа се заснова на безусловната loveубов и прифаќање на родителите. Но, бидејќи многу малку родители се во можност да ги прифаќаат своите деца безусловно, вклучително и оние карактеристики кои не им одговараат, повеќето деца од раното детство формираат верување дека ќе бидат сакани и прифатени само кога ќе научат да ги исполнуваат очекувањата на другите. И за ова тие треба постојано да потиснуваат некои од нивните чувства, желби, импулси и мисли, што како резултат доведува до неможност на личноста за самоприфаќање.

Во теоријата на А.Маслоу, развиената способност за самоприфаќање е една од основните карактеристики на здравата личност: „Поразвиена способност да се прифати себеси, другите и светот.

Друг извонреден претставник на хуманистичкиот тренд во психологијата, кој во своите дела се осврна на проблемот на самоприфаќање, беше Абрахам Маслов.

Овој став го олеснува таоистичкиот пристап во смисла на скромност, немешање, приемчивост “.

Она што го гледаме овде е екстремна дихотомизација, „или-или“, почитувајќи ја аристотелската логика на размислување од типот што К. Голдстајн, А. Адлер, А.Кожибски и други го сметаа за толку опасен. Како психолог, би ја ставил истата идеја на овој начин: дихотомизација значи патологија; патологија значи дихотомизација. Маж кој верува дека може да биде или маж во сè, или жена и ништо друго освен жена, е осуден да се бори со себе и на вечно отуѓување од жените. До степен до кој тој учи за фактите на психолошката „бисексуалност“ и почнува да ја разбира самоволието на дефинициите изградени врз принципот „или-или“ и болната природа на процесот на дихотомизација; до степен до кој открива дека различни субјекти можат да се спојат и обединат во една структура, не мора да бидат антагонисти и да се исклучуваат едни со други - до тој степен тој ќе стане поцелосна личност, земајќи го женскиот принцип („Анима “, Како што го нарече К. Јунг) и уживајќи во тоа. Ако може да се помири со женскиот принцип во себе, тогаш тоа ќе може да го стори во однос на жените во надворешниот свет, ќе ги разбере подобро, ќе биде помалку контрадикторн во односот кон нив и, згора на тоа, ќе им се восхитува, сфаќајќи колку се женски. ја надминува сопствената многу послаба верзија. Се разбира, полесно е да комуницирате со пријател што го цените и разбирате отколку со мистериозен непријател кој инспирира страв и предизвикува незадоволство. Ако сакате да се дружите со некоја област од надворешниот свет, би било добро да се дружите со оној дел од него што е во вас.

Самоприфаќањето го смета и Маслоу во врска со проучување на такви појави како мистично искуство и врвни искуства. Во овој случај, самоприфаќањето се смета за биолошка автентичност - идентификација со природата, спојување со неа, што последователно може да доведе до постигнување врвни искуства од посебен вид од страна на една личност. „Со други зборови, во одредена смисла, човекот е како природата. Кога зборуваме за неговото спојување со природата, можно е делумно тоа да го мислиме. Можно е неговиот стравопочит кон природата (перцепција за неа како вистинска, добра, убава, итн.) Еден ден да се сфати како одредено самоприфаќање или самоискуство, како начин да бидете сами и целосно способни, начин да бидете во вашиот дом, некаква биолошка автентичност, „Биолошка мистика“. Веројатно, можеме да ја сметаме мистичната или крајната фузија не само како приврзаност кон она што е најмногу достојно за loveубов, туку и како спој со она што е, бидејќи некое лице му припаѓа, е вистински дел од него, е, како што беше, член на семејството.

2.1 Комплет за дијагностицирање на оваа студија беше збир од следниве техники: Во втората фаза беа искористени голем број од следниве техники: 1. Техника на мрежи на репертоар (TRR) - се користи за проучување на индивидуално-лични конструкции кои посредуваат во перцепцијата и само-перцепцијата во анализата на личното значење на концептите. ТЕЦ се користи и за проучување на лични идентификации (16). 2.KISS - индиректно мерење на системот за самооценување - техника развиена од Е.Т. Соколова и Е.О. Федотова, врз основа на рангирањето на проективниот материјал. КИСС овозможува не само да се реконструира индивидуалниот систем на вредности, туку и да се одреди емотивно-вредносниот став кон себе - самоприфаќање (8), (15). 3. Техниката „раскажување приказни“ се користи во психолошките истражувања за проучување на личноста на детето, со помош на неа се откриваат чувствата и фантазиите на детето за реалниот живот (4). 4. Биографскиот метод, кој во оваа верзија беше претставен како прилично формален дијаграм за животот на детето, пресоздаден врз основа на документирани факти. Клучната методологија на истражување беше методот КИСС, бидејќи централниот проблем беше проучување на можни детерминанти и корелации на самоприфаќање во структурата на личноста. Индиректно, затворено примање на информации што го карактеризираат односот кон себе е најцелосно можно со вклучување на КИСС во експерименталната програма.

Цел: создавање услови за консолидација и понатамошен развој на самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете.

да се развие збир на часови со елементи на обука насочени кон развој на самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете;

да ги претпостави очекуваните резултати од спроведувањето на пакет часови со елементи на обука насочени кон развој на самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете.

За развој на самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете, беше развиен пакет часови со елементи на обука.

Часовите се одржуваат еднаш неделно, попладне, 7 недели, во 2012 година може да се одржат вкупно 7 часови.

Групните лекции имаат специфична структура. Секоја лекција се состои од три дела: воведен, главен и завршен.

Целта на комплексот часови со елементи на обука за развој на самоприфаќање на ученички кои очекуваат раѓање на дете:

1. Да се \u200b\u200bдостигне квалитативно ново ниво на самосвест на учесниците.

2. Зголемете ја самодовербата, самоприфаќањето.

3. Намалете го или одржувајте го нивото на внатрешен конфликт и самообвинување.

Очекувани резултати:

свесност од страна на секој учесник за комплексот на часови на проблематични области на неговиот само-став;

разбирање на негативниот само-став како ограничување на професионалното и личното самореализирање;

конструктивно надминување на внатрешните конфликти, формирање на позрел, развиен, позитивен став за себе;

консолидација и зачувување на стекнатите лични неоплазми во текот на курсот.

Комплексот на часови со елементи на обука за консолидирање и понатамошно развивање на позитивниот став за самостојност на студентките што очекуваат раѓање на дете е организиран врз основа на следниве принципи:

Корелација на вежби со реалноста: ви овозможува да создадете можност за учесниците органски, најефикасно да го извршат пренесувањето на добиеното рефлексивно искуство во нивните активности. Рефлексивно-когнитивниот процес како целина и секој од неговите елементи одделно треба да се спроведе врз основа на специфичните интереси на учесниците во развојниот сет на часови.

Израмнување на бариерите, создавање атмосфера на лична безбедност: ова ви овозможува да го ублажите стравот од критика и стравот од казна за грешките, придонесува за генерирање на иновативни идеи од страна на учесниците во процесот.

Комплементарност и заемен развој на интересите на сите учесници: создава можност да го акумулирате не само вашето животно искуство, туку, што е особено важно, достигнувањата на групата како целина.

Единството на проблематично-семантичкото поле: ја промовира организацијата на програмскиот простор, земајќи ги предвид реалните проблеми и противречности што постојат во животното искуство на учесниците.

Градење рефлексивно опкружување за сосоздавање: создавање поволна клима и можност за секој учесник сеопфатно и мултилатерално да се разбере како предмет на општествена активност.

Тематскиот план и структурата на множеството часови се претставени во табела 7.

Табела 7

Тематски план на комплекс на часови

Тема на часот	Цел на лекцијата	Структура на лекцијата
„Плацер за песок“	Запознавање, отстранување на емоционалниот стрес, надминување на отпорот на индивидуалните учесници.	2. Главен дел: Вежба „познаник“; Игра "Измислување бајки"; Пауза; Вежба "Релаксација"; Игра „Комплимент“.
„Послушна глина“	За да ги обедините учесниците, развијте чувствителност на перцепцијата на туѓа личност и самосвест, зголемете ја самодовербата, дијагностицирајте итни проблеми.	1. Воведен дел: ритуалот на поздравување. 2. Главен дел: Вежба „Проективен цртеж“; Вежба „Групна приказна“; Вежба "Писмо до вашата сакана"; Игра "Подарок". 3. Завршен дел: рефлексија; ритуал на збогување.
„Куклена терапија“	Длабока свест за нечие „јас“, запознавање со нечија сенка, дијагностика на архетипот на учесниците.	1. Воведен дел: ритуал на поздравување. 2. Главен дел: Вежба „Изработка на кукли“. 3. Завршен дел: рефлексија; ритуал на збогување.
„Единство со себе си“	Свесност за сопствените конфликти, усогласување на ставовите кон себе, свесност за итни проблеми, искуства, самопознавање.	1. Воведен дел: ритуалот на поздравување. 2. Главен дел: Вежба „Куќа на мојата душа“; Пауза; Вежба "Два моливи". 3. Завршен дел: рефлексија; ритуал на збогување.
„Моќта на уметноста“	Да се \u200b\u200bрасположи, да се зголеми само-ставот, да се одговори на психолошките проблеми преку перцепција или создавање на слика, самосвест, да се разбере себеси, да се идентификува начин на интеракција со луѓето.	1. Воведен дел: ритуалот на поздравување. 2. Главен дел: Вежба „Позитивна автобиографија“; Вежба "Мојот свет"; 3. Последниот дел: ритуалот на збогување.
„Карневал“	Прифаќање на себеси, свесност за карактеристиките на својот карактер, скриени желби, прифаќање на тешки ситуации, способност да се справат со нив.	1. Воведен дел: ритуалот на поздравување. 2. Главен дел: Вежба „Портрет“; Пауза; Вежба "Маска"; 3. Последниот дел: ритуалот на збогување.
"На сцената"	Загревање на учесниците, свесност за внатрешните ресурси и стратегии на однесување, релаксација, промена на емоционалниот став кон себе, назначување на личен простор за чувство на сигурност, завршување на часовите.	1. Воведен дел: ритуалот на поздравување. 2. Главен дел: Игра „Улоги“; Вежба "Театар"; Пауза; Вежба "Портрет". 3. Последниот дел: ритуалот на збогување.

Се претпоставува дека овој сет часови со елементи на обука е прилично ефикасно средство за консолидирање и активирање на процесот на формирање позитивен став за самостојност на студентките кои очекуваат раѓање на дете. Промената кај испитаниците се спроведува преку проширување на односот на жените кон самите себе кон позитивна и хармонична застапеност.

Развојот на позитивен став за себе може да се спроведе во насока на формирање кај студентки кои очекуваат раѓање на дете дека нивната личност е способна во која било фаза од бременоста да го подобри искуството за вредноста на нивната личност (самостојна вредност), да развие толеранција кон нивните недостатоци (само-прифаќање).

Студентите кои очекуваат раѓање на дете врз основа на резултатите од учеството на комплекс на часови со елементи на обука треба да развијат идеја дека нивната личност, карактер или активност може да предизвикаат почит, симпатија, одобрување и разбирање (рефлектиран само-став) од роднините и луѓето околу нив во која било фаза од развојот бременост

Намалување на негативниот став на студентките што очекуваат раѓање на дете кон себе се врши поради формирање на основата на идејата дека тие самите се главниот извор на нивната активност (самоводење), формирање потолерантен став кон нивните недостатоци (самоприфаќање).

Резултатите од експерименталната студија покажаа отсуство на погрден тип на само-став кај студентките што очекуваат раѓање на дете. Сепак, во различни фази од бременоста, може да се појави овој вид на само-став. Причината за овој факт лежи во содржината на односот на овие жени кон самите себе. Евалуативниот само-став главно се формира на интерсубјективно ниво на евалуација во форма на операции на социјална споредба или споредба на себе си со норми и стандарди развиени во општеството. Оттука, студентките кои очекуваат раѓање на дете, чие јадро на само-став е самопочитување (евалуативен вид на само-став), можат да станат доста зависни од општествените норми, нивниот сопствен образовен успех и проценките на другите. Конфликтноста на погрдниот став за самостојност веќе по себе претпоставува незадоволство од „јас“.

За време на спроведувањето на програмата, студентките што очекуваат раѓање на дете може да најдат одреден отпор кон процесот на само-промена. Динамиката на нивниот став кон себе понекогаш може да се спроведе во позадината на самообвинување, агресивно однесување кон водачот на лекцијата, учесниците воопшто. Во исто време, промените во само-ставот на овие учесници може да бидат најстабилни.

Предложениот пакет часови со елементи на обука не треба да се користи како единствено средство за формирање позитивен само-став на студентките што очекуваат раѓање на дете. Нивните резултати бараат понатамошна консолидација. Постабилна и длабока само-промена на студентките што очекуваат раѓање на дете е олеснета од нивното индивидуално советување пред и по часовите.

Заклучоци за втората глава

Целта на студијата беше да се идентификуваат карактеристиките на само-став на студентките што очекуваат раѓање на дете.

Истражувачките задачи вклучуваат:

Да се \u200b\u200bизберат методи за утврдување на само-ставот на студентките кои очекуваат и не очекуваат раѓање на дете.

Да се \u200b\u200bоткријат особеностите на само-ставот на студентките кои очекуваат и не очекуваат раѓање на дете.

Да се \u200b\u200bанализираат добиените резултати и да се извлечат заклучоци за присуството на особености на само-став на студентки, кои очекуваат и не очекуваат раѓање на дете.

Да се \u200b\u200bразвие збир на часови со елементи на обука насочени кон консолидирање и понатамошно развивање на самоприфаќањето на студентки кои очекуваат раѓање на дете.

Базата за истражување беше педагошкиот факултет на А.Г. V. M. Shukshina.

Во студијата учествувале 30 студентки кои чекале бебе и 30 студентки кои не чекале бебе.

Услови на студијата: 2009-2012 година.

За да се идентификува нивото на само-став на студентките што очекуваат раѓање на дете, методологијата "Истражување на само-став" (МИС) С.Р. Пантелеева.

Како резултат на анализата на компонентите на само-став на студентки кои очекуваат раѓање на дете, беа издвоени 2 групи испитаници во согласност со преовладувачките параметри на скалите:

Група 1 - 33% од испитаниците ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „самопочитување“, кој ги вклучува скалите „самоуправување“, „самодоверба“, „рефлектиран само-став“.

Студентите кои очекуваат раѓање на дете и кои влегоа во оваа група се одликува со нивната отвореност кон себе, длабока пенетрација во самите себе. Тие се самоуверени, сметаат дека се независни, со силна волја и сигурни луѓе кои имаат за што да се почитуваат.

Главен извор на активност и резултати што се однесуваат и на активностите и на нивната личност, студентките кои очекуваат раѓање на дете се сметаат себеси. Навистина, една бремена жена ги следи желбите на нејзиното и нејзиното неродено дете. Затоа, таа верува дека нејзината судбина и судбината на неродено дете е во нејзини раце.

Во исто време, студентките кои очекуваат раѓање на дете доживуваат чувство на валидност и постојаност на сите нивни внатрешни мотиви и цели. Тие јасно веруваат дека нивната личност, карактер, активности и позиција на бремена жена предизвикува почит, сочувство, одобрување, разбирање кај другите.

Група 2 - 67% од испитаниците ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „автосимпатија“, кој вклучува скали „самоприфаќање“, „самоприврзаност“, „самовредност“

Во оваа група, студентките кои очекуваат раѓање на дете чувствуваат чувство на симпатија кон себе, согласување со нивните внатрешни мотиви, самоприфаќање, дури и со некои недостатоци, на пример, исполнетост, вкочанетост на одредени движења итн. И покрај некои непријатности поврзани со бременоста (потребно е студирајте на универзитет, во време кога сакате да се одморите, отежнато дишење, оток, намалена изведба итн.) студентки кои очекуваат дете да ги одобри нивните планови, желби, се попустливи кон самите себе.

Општата позадина на нивниот став кон себе е позитивна, целосно прифатена, дури и со нијанса на одредено самозадоволство. Познато е дека секоја бремена жена верува дека ја прави најважната работа во нејзиниот живот - да има бебе. Затоа, таа се однесува кон себеси со исклучително задоволство, има идеални идеи за себе.

Според дијагностичките резултати, може да се додадат уште 2 групи испитаници во согласност со преовладувачките параметри на скалите. На пример, со преовладувачките параметри за факторот „само-амортизација“, кој ги вклучува скалите „самообвинување“ и „внатрешен конфликт“ и испитаниците кои ги немале преовладувачките параметри за кој било од факторите.

Групата со преовладувачки параметри на факторот на „само-амортизација“ е обединета со присуството на негативен емоционален тон на само-став, кој е поврзан со присуство на внатрешни конфликти, сомнежи и само-несогласување. Судејќи според резултатите од оваа студија, ниту една студентка што очекува дете не е склона кон прекумерно самоиспитување и размислување, постапувајќи против општата негативна емоционална позадина на односот кон себе. Испитаниците немаат судир со сопственото „јас“, неговото отфрлање и нагласување на грешките и неуспесите.

Како резултат на анализата на компонентите на само-став на студентки кои не очекуваат раѓање на дете, беа идентификувани 4 групи испитаници во согласност со преовладувачките параметри на скалите:

Група 1 - 33% од испитаниците ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „самопочитување“, кој ги вклучува скалите „само-лидерство“, „самодоверба“, „рефлектиран само-став“. Сите овие скали ја изразуваат проценката на сопственото „Јас“ на студентките кои не очекуваат раѓање на дете во однос на социјалните и нормативните критериуми: определување, волја, успех, морал, социјално одобрување итн.

Тие се отворени за себе, самоуверени, независни, имаат за што да се почитуваат себеси. Тие ретко се незадоволни од своите можности, ретко чувствуваат слабост, сомнежи. Студентите од оваа група, не очекувајќи раѓање на дете, се водат во своите постапки од нивните причини и расположенија. Тие имаат изразено внатрешно јадро кое ги интегрира и организира нивната личност, активност и комуникација. Тие веруваат дека се достојни да предизвикаат почит, сочувство, одобрување, разбирање од другите.

Група 2 - 20% од испитаниците ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „автосимпатија“, кој ги вклучува скалите „самоприфаќање“, „самоприврзаност“, „самовредност“. Овој фактор изразува одредени чувства или искуства кон сопственото „Јас“ на индивидуата, засновано врз емоционалното чувство на приврзаност и наклонетост кон самиот себе.

Особеностите на самоприфаќање на студентки кои не очекуваат раѓање на дете од оваа група се одликува со симпатија кон себе, договор со нивните внатрешни мотиви, прифаќање на себе, дури и со некои недостатоци. Факторот е поврзан со одобрување на нивните планови и желби, попустлив, пријателски однос кон себе. Во некои случаи, ова се одликува со конзервативна самодоволност, негирајќи ја можноста и посакуваноста за развој на сопствено „јас“ (дури и на подобро).

Група 3 - 30% од испитаниците ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „само-амортизација“, што ги вклучува скалите „самообвинување“ и „внатрешен конфликт“. Ги обединува присуството на негативен емоционален тон на само-став.

Studentsенските ученици од оваа група кои не очекуваат раѓање на дете се одликуваат со внатрешни конфликти, сомнежи, несогласување, прекумерно саморефлексија и размислување, што се одвиваат во општа негативна емоционална позадина на нивниот став кон себе. Негирањето на овие квалитети во себе може да зборува за блискост, површна самозадоволство, негирање на проблемите. Според општата психолошка содржина, овој аспект на само-став може да се означи како чувство на конфликт на сопственото „јас“.

Група 4 - 17% од испитаниците, за кои преовладувачките параметри не се идентификувани за кој било од факторите.

Споредувајќи ги карактеристиките на само-ставот на студентките кои очекуваат и не очекуваат раѓање на дете, може да се забележи дека како резултат на студијата за само-ставот на студентките што чекаат дете, беа идентификувани 2 групи: според факторите „самопочитување“ и „автосимпатија“; и како резултат на студијата за само-ставот на студентките кои не очекуваат дете, беа идентификувани 4 групи: според факторите „самопочитување“, „автосимпатија“, „самоомаловажување“ и група испитаници кои немаа преовладувачки параметри за кој било од факторите. Совпаѓањето меѓу студентките, очекувајќи и не очекувајќи раѓање на дете, се должи на такви фактори како „самопочитување“ и „автосимпатија“.

Меѓу студентките кои очекуваат раѓање на дете, факторот „самопочитување“ е 33%. Истиот процент на студентки кои не очекуваат раѓање на дете (33%) ги покажале преовладувачките параметри за факторот „самопочитување“, што вклучува скали „самоводење“, „самодоверба“, „рефлектиран само-став“. Сите овие скали ја изразуваат проценката на сопственото „јас“ на студентки кои очекуваат и не очекуваат раѓање на дете во однос на самите себе. Тие се доволно задоволни од себе, од нивните животни критериуми, вредности, однесување и резултатите од нивните активности.

Прилично голем дел од студентки кои очекуваат раѓање на дете (67%) ги покажаа преовладувачките параметри за факторот „автосимпатија“. Овој фактор е изразен кај само 20% од студентките кои не очекуваат раѓање на дете. Може да се претпостави дека, за разлика од студентките кои не очекуваат раѓање на дете, студентките кои очекуваат раѓање на дете се повеќе склони да се чувствуваат самодоволни, да се прифатат себеси целосно, да се ценат себеси, своите мисли и чувства во даден временски период. Можеби ова се должи на психофизиолошките карактеристики на текот на бременоста, кога се случува ментално преструктуирање на самосвеста на жената, карактеристично за бременоста, со постепено вклучување на сликата на дете во неа. Во овој момент, идната мајка доживува симптом на нов живот во себе. Значајна бременост ја инспирира идната мајка, создава соодветна афективна позадина со која таа го спиритуализира своето идно бебе, неговото присуство предизвикува чувство на нежност, е насликано во топли емотивни тонови. Соодветно на тоа, емотивниот став кон себе станува позитивен. Се претпоставува дека тоа е причината што резултатите од скалата „автосимпатија“ се разликуваат меѓу студентките кои чекаат и не очекуваат бебе.

Според факторот на „само-амортизација“, преовладуваат параметрите за 30% од студентките кои не очекуваат раѓање на дете; не се идентификувани студентки кои чекаат раѓање на дете со преовладувачки параметри за овој фактор. Ова значи дека студентките кои не очекуваат раѓање на дете имаат тенденција на прекумерно самоиспитување и размислување, постапувајќи наспроти општата негативна, емоционална позадина на нивниот став кон себе. Тие изразија внатрешни конфликти, сомнежи, несогласувања со самите себе. Оваа карактеристика не е забележана кај студентките кои чекаат раѓање на дете.

Последните 4 групи испитаници, кои немаа изразени параметри за ниту еден од факторите на само-став, повторно беа само студентки кои не очекуваа раѓање на дете. Нивните одговори содржеа фрази карактеристични за 1, 2, 3 групи, но не беше пронајдена одредена линија на само-став.

Како резултат на студијата, може да се заклучи дека содржината на само-ставот на студентките што чекаат раѓање на дете се разликува во горенаведените параметри од само-ставот на студентките што не се.

Така, само-ставот на студентките што очекуваат раѓање на дете се разликува од само-ставот на студентките кои не очекуваат раѓање на дете во следниве карактеристики: самодоверба, отвореност, прифаќање на себеси такви какви што се, самодоволност, самозадоволување, недостаток на зголемена рефлексија, недостаток на самообвинување.

Резултатите од студијата ги потврдија теоретските податоци и хипотезата за оваа студија дека само-ставот на студентките кои очекуваат раѓање на дете се разликува со самодоверба, автосимпатија и ниско ниво на внатрешен конфликт. Исто така, вреди да се напомене дека студентките очекуваат раѓање на дете во различни периоди на бременост, а особено непосредно пред породувањето. може да биде предмет на промени во расположението и наизменични чувства на поголемо задоволство и задоволство со симптоми на депресија и чувство на сопствена пасивност. Затоа, се препорачува да се создадат услови за понатамошно самоприфаќање на студентки кои очекуваат раѓање на дете.

Се претпоставува дека овој сет часови со елементи на обука е прилично ефикасно средство за активирање на процесот на формирање позитивен став за самостојност на студентки кои очекуваат раѓање на дете. Промената кај испитаниците се спроведува преку проширување на односот на жените кон самите себе кон позитивна и хармонична застапеност.

Кој сум јас? Дали јас се познавам и што знам за моите пријатели? Дали секогаш ги разбирам, а тие мене? Како да научите да се разбирате себеси и другите луѓе? Обуката, чија програма е претставена во предложената книга, ќе му помогне на тинејџерот да најде одговори на овие и други прашања со помош на психолог. Публикацијата ги открива карактеристиките на психолошката работа со адолесцентите во форма на обука насочена кон самопознавање, самосвест, саморазвој на личноста на тинејџерот. Претставени се различни методи и практични техники, детален развој на часови, редослед на вежби и студии, како и методологија за нивна дискусија со адолесценти. Книгата е адресирана на практични психолози, наставници, наставници и студенти на психолошки факултети, како и специјалисти вклучени во развојот на проблемите во практичната детска психологија.

Книга:

Цел: учење да зборувате само позитивно за себе; активирање на процесот на самопознавање; зголемување на саморазбирањето засновано врз нивните позитивни квалитети.

1. Ритуалот на поздравување

2. Фраза за добредојде

Децата седат во круг, а потоа едното од нив го прашува другиот да му даде поздравна фраза на третиот. Вториот учесник ја пренесува оваа фраза на третиот, третиот бара од вториот да му пренесе на првиот неколку зборови на благодарност, а во меѓувреме тој го прашува четвртиот учесник да му го пренесе својот поздрав на петтиот. Четвртиот на петтиот му испраќа поздрав испратен од третиот учесник, тој му враќа благодарност итн. Зборовите за поздрав и благодарност треба да бидат кратки: една или две фрази, повеќе не.

Приближна верзија: „Добро утро! Изгледаш прекрасно!"

Повратна порака: „Ви благодарам. Многу сте љубезен".

3. Автоматски пилот

- Ова е задача што ќе ви помогне да се разберете уште подобро и да се прилагодите на радосен и продуктивен живот во иднина.

Мора да запишете најмалку десет фрази-ставови од типот: „Јас сум паметен!“, „Јас сум силен!“, „Јас сум шармантен!“, „Јас сум убава!“ итн.

Нормално, овие ставови треба да се однесуваат директно на вас, да ги одразуваат вашите животни цели и желбата да станете токму тоа.

Сфатете се сериозно на оваа задача, бидејќи животот на една личност е во голема мера определен од тоа што мисли за себе, од она што најчесто си го кажува себеси. Никогаш не пишувајте фрази што ги истакнуваат вашите слабости и недостатоци. Тоа треба да биде оптимистичка програма за иднината, еден вид автопилот кој ќе ви помогне во какви било животни ситуации.

4. Самоовладување

Лице кое е добро во самообврска треба:

Бидете верни на вашите принципи, и покрај спротивставените мислења на другите, но истовремено бидете во можност флексибилно да го промените вашето мислење ако е погрешно;

Бидете во можност да постапувате на ваш начин, без да чувствувате вина или жалење ако не го одобруваат другите;

Бидете во можност да не губите време премногу грижејќи се за утре и вчера;

Одржувајте доверба во своите способности, и покрај привремените неуспеси и тешкотии;

Да се \u200b\u200bвиди личност во секоја личност и да се смета за корисен за другите, без разлика колку е различен во нивото на неговите способности и позицијата што ја зазема;

Бидете лесни во комуникацијата, бидете во можност да ја бранат својата невиност и да се согласат со мислењата на другите;

Бидете во можност да прифаќате комплименти и пофалби без да измислувате скромност;

Бидете во можност да одолеете;

Бидете во можност да ги разберете своите и чувствата на другите луѓе, да бидете во можност да ги потиснете вашите импулси;

Бидете во можност да најдете задоволство во широк спектар на активности, вклучувајќи работа, игра, дружење со пријателите, креативно изразување или рекреација;

Да бидат чувствителни на потребите на другите, да бидат во согласност со прифатените општествени норми;

Да можат да го видат доброто кај луѓето, да веруваат во нивната пристојност, и покрај нивните недостатоци.

5. Формула за успех

- Што го сочинува нашето искуство за среќа, успех? Очигледно, тоа произлегува од односот на добиениот резултат и она што сакавме да го постигнеме.

Според добро познатата формула на класиката на психологијата В. Jamesејмс:

Со други зборови, сама по себе

резултатот може да се зголеми или со зголемување на стапката на успех или со намалување на побарувањето.

Земете лист хартија, како што е „формат“ за скицирање или цртање.

Напишете „Јас“ во голем центар. Можете дури и да нацртате круг околу него, да го потенцирате на некој начин.

Ваша задача е да именувате што е можно повеќе области каде што може да се реализира ова „Јас“ и да го одредите „посакуваното“ и „несаканото јас“ за секоја област. Само повлечете линија од „Јас“, центарот на вашиот универзум, нацртајте квадрат или круг и напишете.

Колку области може да потенцирате? Сега, кога ќе завршите, излезете со уште четири - што и да е, најнеочекуваното. Но, важен услов е дека тие мора да бидат сосема реални, сепак, како и сите други.

Сега оставете ја настрана оваа „мапа на starвездите“ од вашиот живот и погледнете ја малку од горе, како да е од страна. Може ли оваа картичка да биде губитничка картичка?

На крајот на краиштата, вие, како што се покажа, имате толку многу можности. Затоа, користете ги.

6. Се ценам себеси

- Седнете удобно на стол со нозете на подот. Затворете ги очите малку и само гледајте го здивот. Сега свртете го умот навнатре и кажете си дека се сакате себеси.

Можеби звучи нешто како: „Јас силно се ценам“.

Youе ви даде сила и дух. Додека ја правите оваа вежба, следете го вашето дишење периодично.

Сега фокусирајте се уште повеќе и идентификувајте го местото каде што се чува богатството што го носи вашето име. Додека се приближувате до ова свето место, размислете за своите можности: вашата способност да гледате, слушате, допирате, вкусите и мирисате, чувствувате, размислувате, се движите и одлучувате. Размислете внимателно за секоја од овие можности, запомнете колку често ги користевте, како ги користите сега, како ќе бидат потребни во иднина.

Сега запомнете дека ова е сè - вие, дека можете да гледате нови слики, да слушате нови звуци, итн. Обидете се да сфатите дека благодарение на овие можности никогаш нема да бидете беспомошни.

Сега запомнете дека сте честичка на универзумот; добивате енергија од утробата на земјата, благодарение на тоа можете самоуверено да застанете на нозе, да го разберете значењето на светот околу вас, исто така ви наплаќаат и други луѓе кои се подготвени да бидат со вас и да ви требаат.

Запомнете, можете слободно да видите и да слушнете сè, но само изберете што ви треба. И тогаш јасно кажете „да“ на она што е потребно и „не“ на сè што е непотребно и непотребно. Bringе донесете добро на себе и на другите наместо зло и бесмислена борба.

Сега повторно фокусирајте се на вашето дишење.

Сето ова може да ви одземе една или пет минути.

Вие сами одлучувате.

Запомнете ја оваа вежба добро и правете ја често.

7. Мислење (види лекција број 5)

Сега, да се вратиме од овој возвишен стил на нашите секојдневни активности. Пред да ви дадам некои од вежбите што се препорачуваат за зголемување на самоприфаќањето (некои веќе ви се познати; размислете за кои), би сакал да ви претставам список на својства што се карактеристични за луѓето со високо ниво на самоприфаќање. Го позајмив од книгата на И. Атватер „Е слушање “, посветен на тоа како правилно да се слуша соговорникот. Точно, авторот користи малку поинаков поим - „самоовладување“ и зборува за „оптимално ниво на самоовладување“. Еве што пишува:

„Следните вештини и способности се својствени за луѓето со оптимално самопочитување. Прочитајте ги внимателно и проценете колку добро се самопочитувате.

1. Лојалност кон нечии принципи, и покрај спротивставените мислења на другите, во комбинација со доволна флексибилност и можност да се смени нечие мислење ако е погрешно.

2. Способност да дејствувате самостојно, без да чувствувате вина или жалење ако другите не го одобруваат.

3. Способност да не губите време грижејќи се премногу за утре и вчера.

4. Способност да се задржи довербата во нивните способности, и покрај привремените неуспеси и тешкотии.

5. Способност да се вреднува личноста кај секоја личност и чувството на неговата корисност за другите, без разлика колку е различно во нивото на своите способности и позицијата што ја зазема.

6. Релативна леснотија во комуникацијата, можност и за одбрана на нечијата нечија и за согласување со мислењата на другите.

7. Способност да прифаќате комплименти и пофалби без да измислувате скромност.

8. Способност да се спротивстави.

9. Способност да ги разберете вашите сопствени и туѓи чувства, способност да ги потиснете вашите импулси.

10. Способност да најдете задоволство во широк спектар на бременост, вклучувајќи работа, игра, дружење со пријателите, креативно изразување или релаксација.

11. Чувствителен став кон потребите на другите, придржување кон прифатените општествени норми.

12. Способност да се најде добро кај луѓето, да се верува во нивната пристојност, и покрај нивните недостатоци ”*.

Како што можете да видите, списокот е доста обемен. Но, неговата особеност, според мое мислење, е дека, за разлика од бројните „морални кодови“ и апели, таа е доста специфична. Во основа (со неколку помали исклучоци) опишува многу специфични форми на однесување и вештини кои секој може да ги совлада, ако, се разбира, сака.

И ова е мојата прва задача да развијам самоовладување, самоприфаќање, самопочитување - полесно, само -убие. Ако успеете во вежба со огледало или мислите дека и онака се сакате, направете ја оваа вежба како и да е, бидејќи ќе ви овозможи да развиете соодветни „социјални вештини“, правилно, со други зборови, да ја искажете оваа loveубов со цел самите да живеете исполнет живот и така другите можат да живеат подобро покрај вас. Задачата е.

Анализирајте го вашето однесување во смисла на усогласеност со „принципите на самоовладување“. Покрај тоа, однесување во многу специфични ситуации. Најдобро е ако, неколку дена навечер, опишете две или три епизоди од изминатиот ден и ги анализирате според критериумите дадени од И. Атватер. Природно, не сите критериуми што можете да ги користите секој пат, но обидете се да изберете ситуации за да бидат такви како што сакате велат нашите бирократи, сите се „вклучени“. Добро е ако правите две или три и можете да побарате мислење од друг. Ако имате некој (како и да е - ваш врсник или прилично возрасен) на кого му верувате и кој нема да се навреди, прашајте го неговото мислење. Ваша задача е да го одредите нивото на владеење на наведените вештини, како да ги „распоредите“ по ред - од онаа што ја поседувате најмногу до онаа што воопшто ја немате. Ова се нарекува „ранг“. Следната фаза: избирате две вештини - од почетокот и на крајот на списокот и свесно ги спроведувате во вашето секојдневно однесување, секој ден давајќи сметка за тоа како го правите тоа. И така сè додека не почувствувате дека ги користите скоро автоматски. Потоа следните две, и така натаму.

Ова е прилично долга и, се разбира, нешто заморна работа, но ако сакате да го промените вашиот став кон себе, силно препорачувам да го сторите тоа, бидејќи е познато дека начините на кои се однесуваме имаат ист ефект врз нашиот внатрешен свет како и врз нив. ќе се однесувате како личност со високо ниво на самоприфаќање, дури и покрај чувството на сопствена безвредност и бескорисност, тогаш наскоро ќе почувствувате дека навистина почнавте да се сакате повеќе себеси. Не ве охрабрувам да играте - предлагам всушност да ги совладате овие вештини, на ист начин како што научивте да одите, потоа да читате, потоа да пишувате, да се искачувате на јаже или да решавате тешки проблеми. Уште една задача. И исто така долго време.

Дневно! Составете ја веќе познатата листа на успеси.

Сега поставете си прашање: што претставува нашето искуство на среќа, успех? Очигледно, тоа произлегува од односот на добиениот резултат и она што сакавме да го постигнеме. Според познатата формула на класиката на психологијата В. Jamesејмс:

Самопочитување \u003d Успех / Тврдење.

Со други зборови, самодовербата може да се зголеми или со зголемување на стапката на успех или со намалување на аспирациите.

Додека ја завршувате задачата, запомнете ја оваа формула и кога ќе направите список на успеси, секој пат, оставете си да бидете свесни зошто сметате дека овој или оној резултат е ваше достигнување.

Играјте со резултатите и тврдењата. Замислете дека сакате некое друго достигнување - повисоко или пониско. Што ќе биде на списокот во овој случај? Направете ги овие списоци најмалку две недели. Потоа, кога ќе почнете да се чувствувате уморни од тоа, направете ја задачата потешка. Кога правите список на успеси на денешницата, не заборавајте да најдете во секој што може да даде за во иднина.

И тука дојдовме до друга важна точка поврзана со успехот, неуспехот и само -убието. Овој феномен се нарекува животно сценарио. Најдобро е опишано во книгата на Е.Берн, Игри што луѓето играат. Луѓе кои играат игри "*. Сценариото е еден вид план и истовремено начин на живот што често го спроведуваме без да размислуваме или да знаеме за тоа. Ова е еден вид животна програма што е поставена во нас уште од детството. Но, кажаното воопшто не значи дека не можеме да го разбереме и да го смениме сценариото. За тебе и за мене, сценаријата за победник и губитник, губитник сега се важни, бидејќи тие се директно поврзани со концептите на „успех“, „тврди“. Ова најдобро може да се разбере со анализа на сопствениот став кон нечии успеси и неуспеси, но не моментален, туку одложен, односно поврзан со постигнување на целта. Нашата следна задача е како што следува.

Замислете дека сте поставиле и постигнувате цел каде што може да има успех или неуспех (на пример, одење на колеџ). Размислете и запишете, избирајќи еден од можните исходи, вашите активности во рок од еден до два месеци. Потоа - истото со вториот исход.

Сега споредете ги резултатите со овие податоци. Лице кое го спроведува сценариото „победник“ додека извршува таква задача, доволно чудно, анализира што ќе стори во случај на неуспех. Токму овој дел од задачата тој го завршил подетално. За „губитник“, спротивното е точно. Тој детално ги опишува своите постапки, поточно, искуствата во случај на успех, и само многу кратко, јасно од потреба, зборува за неуспех. Друг карактеристичен удар: „победникот“ зборува потврдно, користејќи изрази: „Јас ќе“, „doе сторам“, „губитник“ користи индиректни изјави како што се: „Можеби ако ми помогнаа ...“, „Ми треба би било ... “,„ Не треба да биде ... “.

Берн цитира многу докази дека луѓето честопати не се свесни за нивните животни сценарија и тие го достигнуваат својот логичен крај. Но, скриптите може да се променат. Тој посочува на три главни уништувачи на сценарија: 1) светски катаклизми - војни, револуции; 2) психотерапевтска и друга работа, специјално насочена кон промена на личноста и, според тоа, нејзиното сценарио и, конечно, 3) независна, свесна одлука за промена на вашето сценарио.

Во вториот случај, важно е пред сè да размислите за целите на вашиот живот. Главните цели, значајни. Ова е едноставно прашање, кое во една или друга форма, повеќе или помалку јасно, но секој се прашува: што сакам да постигнам во животот?

Книга:

Формирање на еколошка писменост во лекциите од околниот свет Основи на еколошка писменост

Извештај на тема „перспективи на системот за развој на образованието“ методички развој на темата

„Компетентно-ориентиран пристап во психолошката поддршка на учениците. Видови на компетентно-ориентирани педагошки технологии се

Настава ориентирана кон компетенции заснована врз иновативни технологии Педагошки технологии ориентирани кон компетенции

Пристап на настанот во dhow Педагогија на настани во воспитно-образовната работа

Книга:

Слични написи