Костомаров почеток на интересот за историјата. Литературни и историски белешки на еден млад техничар. „Дописен член на Царската академија на науките“

раните години

Николај Костомаров е роден пред бракот на локалниот земјопоседник Иван Петрович Костомаров со кмет и според законите Руската империјастанал кмет на својот татко.

Николај Костомаров е роден на 4 мај (16) во населбата Јурасовка во областа Острогожски во провинцијата Воронеж (сега село Јурасовка).

Пензионираниот воен Иван Костомаров, веќе на возраст, ја избрал девојката Татјана Петровна Мелникова за сопруга и ја испратил во Москва да учи во приватен интернат - со намера подоцна да се ожени со неа. Родителите на Николај Костомаров се венчаа во септември 1817 година, по раѓањето на нивниот син. Таткото требаше да го посвои Николај, но немаше време да го стори тоа.

Иван Костомаров, обожавател на француската литература од 18 век, чии идеи се обидел да ги всади и во својот млад син и во неговото домаќинство. На 14 јули 1828 година бил убиен од неговите дворци, кои му го украле капиталот што го насобрал. Смртта на неговиот татко го ставила неговото семејство во тешка правна положба. Роден вонбрачно, Николај Костомаров, како кмет на својот татко, сега го наследиле неговите најблиски роднини - Ровневите, кои не сакале да им ја одземат душата, исмејувајќи го детето. Кога Ровневовите ѝ понудија на Татјана Петровна удел на вдовица за 14 илјади хектари плодно земјиште - 50 илјади рубли во банкноти, како и слобода за нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Оставена со многу скромни приходи, неговата мајка го префрлила Николај од московскиот интернат (каде што тој, штотуку започнал да учи, го добил прекарот fr. Детско чудо- прекрасно дете) во пансион во Воронеж, поблиску до дома. Образованието во него беше поевтино, но нивото на настава беше многу ниско, а момчето едвај седеше низ здодевните часови, што практично не му даваше ништо. Откако останал таму околу две години, поради „шегобијки“ бил избркан од овој интернат и се преселил во гимназијата Воронеж. Откако завршил курс овде во 1833 година, Николај станал студент на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков.

студентско тело

Веќе во првите години од студиите, брилијантните способности на Костомаров, кои му ги донесоа, од учителите на московскиот интернат, во кој тој не учеше долго за време на животот на неговиот татко, го добија прекарот „детско чудо“ (fr. „Чудо од дете“ ). Природната живост на ликот на Костомаров, од една страна, ниското ниво на тогашните учители, од друга страна, не му даваше можност сериозно да се вклучи во наставата. Првите години од неговиот престој на Универзитетот Харков, чиј историски и филолошки факултет во тоа време не блескаше со професорски таленти, малку се разликуваа во овој поглед за Костомаров од гимназијата. Самиот Костомаров работеше многу, понесен или од класичната антика или од новата француска литература, но овие дела се работеа без соодветно водство и систем, а подоцна Костомаров неговиот студентски живот го нарече „хаотичен“. Само во 1835 година, кога М. М. Лунин се појави на Катедрата за општа историја во Харков, студиите на Костомаров станаа посистематски. Предавањата на Лунин имаа силно влијание врз него и тој со ентузијазам се посвети на проучувањето на историјата. Сепак, тој сè уште беше толку нејасно свесен за неговата вистинска вокација што по дипломирањето на универзитетот влезе во воена служба. Меѓутоа, неговата неспособност за второто набргу стана јасна и за неговите претпоставени и за него самиот.

Фасциниран од проучувањето на архивата на локалниот окружен суд, зачуван во градот Острогожск, каде што бил стациониран неговиот полк, Костомаров решил да ја напише историјата на приградските козачки полкови. По совет на неговите претпоставени, тој го напуштил полкот и во есента 1837 година повторно се појавил во Харков со намера да го надополни своето историско образование.

Во ова време на интензивни студии, Костомаров, делумно под влијание на Лунин, почна да се обликува во поглед на историјата, во кој имаше оригинални карактеристики во споредба со гледиштата што тогаш преовладуваа меѓу руските историчари. Според подоцнежните зборови на самиот Костомаров, тој „прочитал многу секакви историски книги, размислувал за науката и дошол до следното прашање: зошто во сите приказни зборуваат за истакнати државници, понекогаш за закони и институции; но како да го занемаруваат животот на масите? Кутриот мужик-земјоделец-работник како да не постои за историјата; зошто историјата не ни кажува ништо за неговиот начин на живот, за неговиот духовен живот, за неговите чувства, за неговиот начин на радости и таги“? Идејата за историјата на народот и нивниот духовен живот, за разлика од историјата на државата, оттогаш стана главна идеја во кругот на историските погледи на Костомаров. Изменувајќи го концептот на содржината на историјата, тој го прошири опсегот на нејзините извори. „Наскоро, вели тој, дојдов до заклучок дека историјата треба да се проучува не само од мртви хроники и белешки, туку и од живи луѓе“. Го научил украинскиот јазик, ги препрочитал објавените украински народни песни и печатената литература на украински, потоа многу мал, преземал „етнографски екскурзии од Харков до соседните села, во таверните“. Пролетта 1838 година ја поминал во Москва, каде слушањето на предавањата на Шевирјов дополнително го зајакнало неговиот романтичен однос кон луѓето.

Интересно, Костомаров до 16-годишна возраст немал поим за Украина и украинскиот јазик. Што е Украина и украинскиот јазик, научил на Универзитетот во Харков и почнал да пишува нешто на украински. „Љубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме фасцинираше“, напиша Костомаров, „Бев изнервиран што таквите убав јазик, останува без никаква литературна обработка и, згора на тоа, е подложен на сосема незаслужен презир. Од втората половина на 30-тите години на XIX век, тој започна да пишува на украински, под псевдонимот Џеремаја Галка, а во -1841 година објавил две драми и неколку стихозбирки, оригинални и преведени.

Неговите студии по историја исто така брзо напредуваа. Во 1840 година Костомаров го положил магистерскиот испит.

Панславистичките соништа на младите ентузијасти набрзо беа прекинати. Студентот Петров, кој ги слушнал нивните разговори, ги осуди; тие беа уапсени во пролетта 1847 година, обвинети за државно злосторство и подложени на различни казни.

Најдобриот ден на активност

Н.И. Костомаров, 1869 г.

Костомаров, поддржувач на федерализмот, секогаш верен на малиот руски народ на неговата мајка, без никакви резерви го препозна овој народ како органски дел од единствениот руски народ, кој „национален елемент на серускиот“, според неговата дефиниција. , „во првата половина од нашата историја“ е „во збирот на шест главни националности, и тоа: 1) јужноруски, 2) северски, 3) великоруски, 4) белоруски, 5) Псков и 6) Новгород. Во исто време, Костомаров сметаше дека е негова должност да „укаже на оние принципи кои предвидуваа врска меѓу нив и служеа како причина што сите заедно го носеа и требаше да го носат името на заедничката руска земја, која припаѓаше на истиот општ состав. и беа свесни за оваа врска, и покрај околностите, склони кон уништување на оваа свест. Овие принципи се: 1) потекло, начин на живот и јазици, 2) единствено кнежевско семејство, 3) христијанска вера и единствена Црква.

По затворањето на Универзитетот во Санкт Петербург предизвикан од студентски немири (), неколку професори, меѓу кои и Костомаров, организираа (во градската дума) систематски јавни предавања, познати во тогашниот печат под името слободен или мобилен универзитет: Костомаров предаваше на античка руска историја. Кога професорот Павлов, по јавното читање за Милениумот на Русија, беше протеран од Санкт Петербург, комисијата за организирање на предавањата на Думата одлучи, во форма на протест, да ги запре. Костомаров одбил да ја исполни оваа одлука, но на неговото следно предавање (8 март), вревата што ја подигна јавноста го принуди да престане да чита, а понатамошните предавања беа забранети од администрацијата.

Откако ја напушти професорската позиција на Универзитетот во Санкт Петербург во 1862 година, Костомаров повеќе не можеше да се врати на катедрата, бидејќи неговата политичка сигурност повторно беше осомничена, главно поради напорите на московскиот „заштитен“ печат. Во 1863 година, тој беше поканет на одделот од Универзитетот во Киев, во 1864 година - од Универзитетот во Харков, во 1869 година - повторно од Универзитетот во Киев, но Костомаров, по инструкции на Министерството за јавно образование, мораше да ги одбие сите овие покани и да се ограничи. на една книжевна дејност, која со престанокот на „Основите“, исто така се затвори во построги рамки. По сите овие тешки удари, Костомаров, како да се олади, се олади кон сегашноста и престана да се интересира за неа, конечно замина на проучување на минатото и архивско дело. Еден по друг, неговите дела беа објавени, посветени на главните прашања во историјата на Украина, московската држава и Полска. Во 1863 година беа објавени „Северноруски народни права“, што беше адаптација на еден од курсевите што ги прочитал Костомаров на Универзитетот во Санкт Петербург; во 1866 година, Вестник Европа го објави „Времето на неволјите во московската држава“, потоа „Последните години на Комонвелтот“. Во раните 1870-ти, Костомаров започна со работа „За историското значење на руската народна песна уметност“. Прекинот на архивските студии во 1872 година, предизвикан од слабеењето на видот, му даде причина на Костомаров да ја состави „Руската историја во биографиите на нејзините главни личности“.

Последните години

Евалуација на перформансите

Угледот на Костомаров како историчар, и за време на неговиот живот и по неговата смрт, постојано беше подложен на силни напади. Беше прекорен за површната употреба на изворите и за грешките што произлегуваат од тоа, за едностраноста на неговите ставови, за неговата партизација. Има зрно вистина во овие прекори, меѓутоа, многу мала. Малите грешки и грешки, неизбежни кај секој научник, се можеби нешто почести во делата на Костомаров, но тоа лесно се објаснува со извонредната разновидност на неговите активности и навиката да се потпира на неговата богата меморија. Во оние неколку случаи кога партизираноста на Костомаров навистина се манифестираше - имено, во некои негови дела за украинската историја - тоа беше само природна реакција против уште попартизираните ставови изразени во литературата од другата страна. Не секогаш, туку самиот материјал, на кој работел Костомаров, му давал можност да се придржува до своите ставови за задачата на историчарот. Историчарот на внатрешниот живот на луѓето, во неговите научни погледи и симпатии, токму во неговите дела посветени на Украина тој требаше да биде приказ на надворешната историја.

Во секој случај, целокупното значење на Костомаров во развојот на руската и украинската историографија може, без никакво претерување, да се нарече огромно. Тој во сите свои дела ја воведува и упорно ја спроведува идејата за народната историја. Самиот Костомаров го разбирал и го спроведувал главно во облик на проучување на духовниот живот на луѓето. Подоцнежните истражувачи ја проширија содржината на оваа идеја, но тоа не ја намалува заслугата на Костомаров. Во врска со оваа главна идеја за делата на Костомаров, тој имаше уште една - за потребата да се проучат племенските карактеристики на секој дел од народот и да се создаде регионална историја. Ако во современата наука е воспоставено нешто поинакво гледиште за националниот карактер, негирајќи ја неподвижноста што му ја припишува Костомаров, тогаш токму работата на овој послужи како поттик, во зависност од тоа проучувањето на историјата на регионите почна да се развива.

Воведувајќи нови и плодни идеи во развојот на руската историја, самостојно истражувајќи голем број прашања од нејзината област, Костомаров, благодарение на особеностите на неговиот талент, во исто време предизвика голем интерес за историското знаење во масата на јавен. Размислувајќи длабоко, речиси навикнувајќи се на антиката што ја проучувал, ја репродуцирал во своите дела со толку светли бои, во такви конвексни слики што го привлекувале читателот и му вдлабнале во умот со неизбришливи црти. Во лицето на Костомаров, историчар-мислител и уметник успешно се комбинираа - и тоа му обезбеди не само едно од првите места меѓу руските историчари, туку и најголема популарност кај читателската публика.

Ставовите на Костомаров наоѓаат примена во анализата на современите азиски и африкански општества. Така, на пример, современиот ориенталист С. З. Гафуров во својата статија за Теоријата на Третиот свет на либискиот водач М. Гадафи истакна:

Интересно е да се забележи дека семантиката на зборот „Џамахирија“ е поврзана со концепти кои Кропоткин ги сметал за рани форми на анархизам. На пример, тој истакна дека рускиот историчар Костомаров го користел концептот на „народно владеење“, што може да биде успешен превод на арапскиот збор - неоплазмата „Џамахирија“ на руски

Меморија

Улица Костомаровска во Харков

Улица во Харков е именувана по Костомаров.
Просторијата бр. 558 на Факултетот за историја на Националниот универзитет во Харков именувана по Н.И. Костомаров беше именувана по него. V. N. Каразина

Автобиографија

Костомаров Н.И.Автобиографија.

Библиографија

Костомаров Н.И. Руската историја во биографиите на нејзините главни личности.- М .: Мисла, 1993 година; AST, Astrel, 2006 - 608 стр. - 5000 примероци. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Ексмо, 2007. - 596 стр.; Ексмо-Прес, 2008. - 1024 стр. - ISBN 9785699258734; Ексмо, 2009, 2011. - 1024 стр. - по 5000 примероци. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; .

Костомаров Н.И.Животински бунт (1917).
Костомаров Н.И.Кмет (1878).

Статии во списанија

Ксенија Борисовна Годунова (Во врска со сликата на уметникот Неврев) // Историски билтен, 1884. - V. 15. - бр. 1. - стр. 7-23. (илустра.)
Лажен Дмитриј Први. Во врска со неговиот модерен портрет. 1606 година // Руска антика, 1876. - Т. 15. - бр. 1. - С. 1-8.
Карактеристики на отпорот кон моќта под Петар Велики // Руска антика, 1875. - Т. 12. - бр. 2. - С. 381-383.

Белешки

Литература

Николај Костомаров е роден пред бракот на локалниот земјопоседник Иван Петрович Костомаров со кметот Татјана Петровна Мелникова и, според законите на Руската империја, станал кмет на својот татко.

Николај Костомаров е роден на 5 (17) мај 1817 година во населбата Јурасовка во областа Острогожски во провинцијата Воронеж (сега село Јурасовка).

Иван Костомаров, обожавател на француската литература од 18 век, чии идеи се обидел да ги всади и во својот млад син и во неговото домаќинство. На 14 јули 1828 година бил убиен од неговите дворци, кои му го украле капиталот што тој го насобрал. Смртта на неговиот татко го ставила неговото семејство во тешка правна положба. Роден вонбрачно, Николај Костомаров, како кмет на својот татко, сега го наследија неговите најблиски роднини - Ровневите, кои не беа противници да им ја одземат душата, исмејувајќи го детето. Кога Ровневовите и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица за 14 илјади хектари плодно земјиште - 50 илјади рубли во банкноти, како и слобода за нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Оставена со многу скромни приходи, неговата мајка го префрлила Николај од московскиот интернат (каде што тој, штотуку започнал да учи, го добил прекарот fr. Детско чудо- чудо дете) во пансион во Воронеж, поблиску до дома. Образованието во него беше поевтино, но нивото на настава беше многу ниско, а момчето едвај седеше низ здодевните часови, што практично не му даваше ништо. Откако останал таму околу две години, поради „шегобијки“ бил избркан од овој интернат и се преселил во гимназијата Воронеж. Откако завршил курс овде во 1833 година, Николај станал студент на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков.

По дипломирањето на курсот во гимназијата Воронеж, во 1833 година Коља стана студент на Универзитетот Харков. Веќе во првите години од студиите, брилијантните способности на Костомаров се почувствуваа, давајќи му го прекарот „бебешко чудо“ од учителите на московскиот интернат, во кој тој не учеше долго за време на животот на неговиот татко. Природната живост на неговиот карактер и ниското ниво на тогашните учители го спречија сериозно да се заинтересира за студиите. Првите години од неговиот престој на Универзитетот во Харков, чиј што историско-филолошки факултет во тоа време не блескаше со професорски таленти, малку се разликуваа во овој поглед за Костомаров од наставата во гимназијата. Тој беше љубител на класичната антика, потоа новата француска литература, но работеше без соодветно водство и систем; Костомаров подоцна неговиот студентски живот го нарече „хаотичен“.

Во 1835 година, историчарот Михаил Михајлович Лунин се појави на Одделот за светска историја во Харков. Неговите предавања имаа силно влијание врз Костомаров; со жар се предаде на изучувањето на историјата, но сè уште нејасно беше свесен за својата вистинска вокација и по завршувањето на универзитетот стапи во воена служба.

Меѓутоа, неговата неспособност за второто набрзо станала јасна и за неговите претпоставени и за него самиот. Фасциниран од проучувањето на архивата на локалниот окружен суд, зачуван во градот Острогожск, каде што бил стациониран неговиот полк, Костомаров решил да ја напише историјата на приградските козачки полкови. По совет на неговите претпоставени, тој го напуштил полкот и во есента 1837 година повторно се појавил во Харков со намера да го надополни своето историско образование.

Во ова време на интензивни студии, Костомаров, делумно под влијание на Лунин, почна да развива поглед на историјата што беше многу различен од гледиштата што тогаш преовладуваа меѓу руските историчари. Според подоцнежните зборови на самиот научник, тој " Читав многу различни видови историски книги, размислував за науката и дојдов до следново прашање: зошто во сите истории зборуваат за истакнати државници, понекогаш за закони и институции, но изгледа дека го занемаруваат животот на народните маси? ? Кутриот мужик-земјоделец-работник како да не постои за историјата; зошто историјата не ни кажува ништо за неговиот начин на живот, за неговиот духовен живот, за неговите чувства, за начинот на неговите радости и таги"?

Идејата за историјата на народот и неговиот духовен живот, за разлика од историјата на државата, оттогаш стана главна идеја во кругот на историските погледи на Костомаров.

Изменувајќи го концептот на содржината на историјата, тој го прошири опсегот на нејзините извори. " Наскоротој пишува, Дојдов до заклучок дека историјата треба да се проучува не само од мртви хроники и белешки, туку и од живи луѓе". Главната содржина на руската историја, и, следствено, главниот предмет на проучување на минатото, според Костомаров, е проучувањето на развојот на духовниот живот на народот, бидејќи тука е "основата и објаснувањето на една голема политичка настан, еве ја верификацијата и пресудата на која било институција и закон." Духовниот живот на луѓето се манифестира во нивните концепти, верувања, чувства, надежи, страдања. Но, историчарите, беше огорчен, не кажуваат ништо за ова. Костомаров беше еден од првиот што презеде студија за општествениот и домашниот живот на луѓето.

Животот на народот, тврдеше Костомаров, е на чудни начини: специфичен-вече (федерален) и суверен. Борбата на овие два принципа е содржината на неговиот концепт за руската историја. Федералниот систем на античка Русија под влијание на надворешни околности, Татарско-монголски јаремзаменет со единство. Од Иван III "започнува постоењето на независна монархиска руска држава. Слободата на заедницата и на поединците е жртвувана. Петар, според неговото мислење, го заврши она што беше подготвено со векови претходно и "ја доведе автократската државност до нејзиниот целосен апогеј". Ова доведе до изолација на државата од луѓето. Таа „состави свој круг, формираше посебна националност која се приклучи на власта“ (горните слоеви). Така, во рускиот живот се појавија две националности: националноста на државата и националноста на масите.

Карактеристична карактеристика на делата на Костомаров е тоа што тој почна да ги проучува сите народи што ја сочинуваат Русија: украинскиот народ и великорускиот, белорускиот, јужнорускиот, Новгород и други. „Ако кажеме“, напиша тој, „историјата на рускиот народ, тогаш го прифаќаме овој збор во колективна смисла како маса на народи поврзани со единството на една цивилизација и сочинуваат политичко тело“.

Го научил малиот руски јазик, ги препрочитал објавените Мали руски народни песни и печатената литература на мал руски, тогаш многу мал; преземал „етнографски екскурзии од Харков до соседните села покрај меаните“. " Љубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме фасцинираше, - се присети Костомаров, - Бев изнервиран што толку убав јазик остана без никаква литературна обработка и, згора на тоа, беше подложен на сосема незаслужен презирПочнал да пишува на мал руски јазик, под псевдонимот Јеремаја Галка, а во 1839 - 1841 година објавил две драми и неколку стихозбирки, оригинални и преведени.

Во 1840 година, Николај Иванович го положи магистерскиот испит и во 1842 година објави дисертација „За значењето на Унијата во Западна Русија“. Веќе закажаниот спор не се случи, поради пораката на архиепископот Харков Инокенти Борисов за срамота содржината на книгата. Стануваше збор само за неколку несреќни изрази, но професорот Устријалов, кој во име на Министерството за народно образование го анализираше делото на Костомаров, даде таков осврт за него што беше наредено да се запали книгата.

Николај Костомаров напишал уште една дисертација: „За историското значење на руската народна поезија“, која ја бранел во почетокот на 1844 година. Веднаш по завршувањето на втората дисертација, Н.И. Костомаров презел ново дело за историјата на Богдан Хмелницки и сакајќи да ги посети областите каде што се случувале настаните што ги опишал, решил да биде учител во гимназија, прво во Ривне, а потоа во 1845 година во Киев.

Во 1846 година, Советот на Киевскиот универзитет го избрал Костомаров за учител по руска историја, а од есента истата година тој ги започнал своите предавања, кои веднаш предизвикале длабок интерес кај публиката. Во Киев, како и во Харков, околу него се формираше круг на луѓе, посветени на идејата за националност и со намера да ја применат оваа идеја во пракса. Во овој круг беа вклучени Пантелејмон Александрович Кулиш, Аф. Маркевич, Николај Иванович Гулак, Василиј Михајлович Белозерски, Тарас Григориевич Шевченко.

Членовите на кругот, фасцинирани од романтичното разбирање на луѓето, сонуваа за сесловенски реципроцитет, комбинирајќи ги со вториот желбите за внатрешен напредок во сопствената татковина. „Реципроцитетот на словенските народи“, напиша подоцна Костомаров, „во нашата имагинација повеќе не беше ограничен на сферата на науката и поезијата, туку почна да се појавува во слики во кои, како што ни се чинеше, требаше да биде отелотворена за идна историја.Покрај нашата волја, федерална градба како најсреќен тек на општествениот живот на словенските народи“ Во сите делови на федерацијата беа преземени истите основни закони и права, еднаквост на тежината, мерките и монетите, отсуството на обичаи и слободата на трговијата, општо укинување на крепосништвото и ропството во која било форма, единствена централна власт задолжена. на односите надвор од синдикатот, армијата и флотата, но целосна автономија на секој дел во однос на внатрешните институции, внатрешната администрација, судството и јавното образование. За да се рашират овие идеи, пријателскиот круг се трансформира во општество наречено Кирил и Методиј. Ученикот Петров, кој ги слушаше разговорите на членовите на кругот, ги осуди; биле уапсени (пролетта 1847 г.), обвинети за државно кривично дело и подложени на различни казни.

Костомаров, откако поминал една година во тврдината Петар и Павле, бил „префрлен на служба“ во Саратов и ставен под надзор на локалната полиција, а во иднина му било забрането и да предава и да ги објавува своите дела. Без да изгуби ниту идеализам, ниту енергија и способност за работа, Костомаров во Саратов продолжи да ја пишува својата „Богдан Хмелницки“, започна ново дело за внатрешниот живот на московската држава од 16-17 век, правеше етнографски екскурзии, собираше песни и легенди. , се запознал со расколниците и секташите . Во 1855 година, му беше дозволен одмор во Санкт Петербург, што го искористи за да ја заврши својата работа за Хмелницки. Во 1856 година, забраната за печатење на неговите дела била укината и надзорот бил отстранет од него.

Откако патувал во странство, Николај Костомаров повторно се населил во Саратов, каде што го напишал „Бунтот на Стенка Разин“ и учествувал, како службеник на покраинскиот комитет за подобрување на животот на селаните, во подготовката на селската реформа.

Во пролетта 1859 година, тој беше поканет од Универзитетот во Санкт Петербург да седне на катедрата за руска историја. Тоа беше време на најинтензивната работа во животот на Костомаров и неговата најголема популарност. Веќе познат на руската јавност како талентиран писател, тој сега се јавува како професор со моќен и оригинален талент за изложување и за спроведување на независни и нови погледи за задачите и суштината на историјата. Самиот Костомаров ја формулираше главната идеја на неговите предавања на следниов начин: „Влегувајќи во катедрата, тргнав во моите предавања да го изнесам на преден план животот на народот во сите негови посебни манифестации... Руската држава беше формирана од делови. кои претходно живееле свои самостојни животи, а долго време потоа. Покрај тоа, животот на деловите бил изразен со одлични аспирации во општиот државен систем. Да се пронајдат и доловат овие карактеристики народниот животделови од руската држава за мене беше задача на моето проучување на историјата.

Во 1860 година, тој го прифати предизвикот на Михаил Петрович Погодин на јавна дебата за потеклото на Русија, која Костомаров ја изнесе од Литванија. Одржан во ѕидовите на универзитетот на 19 март, овој спор не даде никаков позитивен резултат: противниците останаа неубедени. Во исто време, Костомаров бил избран за член на археографската комисија и преземал објавување на актите за историјата на Мала Русија во 17 век.

Подготвувајќи ги овие документи за објавување, тој започна да пишува серија монографии за нив, кои требаше да ја сочинуваат историјата на Мала Русија уште од времето на Хмелницки; оваа работа ја продолжил до крајот на својот живот. Придонесувал и за списанија Руски збор", "Современа"), печатејќи извадоци од неговите предавања и историски написи во нив. одржувал романтичен однос кон народот и кон украинофилските идеи.

Органот најблизок до Николај Иванович Костомаров беше Основа, основана од некои од поранешните членови на Друштвото Кирил и Методиј собрани во Санкт Петербург, каде што тој постави голем број написи посветени првенствено на разјаснување на независното значење на малоруското племе и полемики со полски и великоруски писатели кои го негирале таквото значење.

Излегува дека рускиот народ не е обединет; има два од нив, а кој знае, можеби ќе се отворат повеќе од нив, а сепак еден е руски... Но, разбирајќи ја оваа разлика на овој начин, мислам дека задачата на вашата Фондација ќе биде: да го изрази во литературата влијание што тие треба да го имаат врз нашето заедничко образование, необични знаци на јужноруската националност. Ова влијание не треба да го уништи, туку да го надополни и ублажи тој фундаментален великоруски принцип, кој води кон единство, до спојување, до строга држава и комунална форма што ја апсорбира поединецот и желбата за практична активност што запаѓа во материјалност, лишена од поезија. . Јужнорускиот елемент треба да му даде на нашиот заеднички живот растворлив, ревитализирачки, духовно почеток.

По затворањето на Универзитетот во Петербург во 1861 година, предизвикано од студентски немири, неколку професори, меѓу кои и Костомаров, организирале (во градската дума) систематски јавни предавања, познати во тогашниот печат под името Слободен или мобилен универзитет; Костомаров држеше предавање за античката руска историја. Кога професорот Павлов, по јавното читање за Милениумот на Русија, беше протеран од Санкт Петербург, комисијата за организирање на предавања во Думата одлучи, во знак на протест, да ги запре. Костомаров одбил да ја исполни оваа одлука, но на неговото следно предавање (8 март 1862 г.), вревата што ја кренала јавноста го принудила да престане да чита, а понатамошното читање било забрането од управата.

Во 1863 година беа објавени „Северноруски народни права“, што беше адаптација на еден од курсевите што ги прочитал Костомаров на Универзитетот во Санкт Петербург; во 1866 година „Вестник Европа“ го објави „Времето на неволјите на московската држава“, подоцна на истото место излезе „Последните години на Комонвелтот“.

Прекинот на архивските студии во 1872 година, предизвикан од слабеењето на видот, Костомаров го искористи за да ја состави „Руската историја во биографиите на нејзините главни личности“. Во 1875 година, тој претрпел тешка болест која во голема мера го поткопа неговото здравје. Истата година се оженил со Ал. L. Kisel, nee Kragelskaya, која во 1847 година била негова невеста, но по неговиот егзил се омажила за друга.

Делата од последните години од животот на Костомаров, и покрај сите нивни големи заслуги, носеа некои траги од разбиената сила на талентот: содржат помалку генерализации, помалку живост во прикажувањето, а понекогаш сувата листа на факти го зазема местото на брилијантните карактеристики. Во текот на овие години, Костомаров дури искажуваше став дека целиот историчар се сведува на пренесување на фактите што ги нашол во изворите и проверените факти. Работеше со неуморна енергија до својата смрт.

Починал на 7 април (19) 1885 година, по долго и болно боледување. Николај Иванович беше погребан во Санкт Петербург на книжевните мостови на гробиштата Волковски.

Костомаров, како историчар, и за време на неговиот живот и по неговата смрт, повеќепати бил подложен на силни напади. Беше прекорен за површната употреба на изворите и за грешките што произлегуваат од тоа, за едностраноста на неговите ставови, за неговата партизација. Има зрно вистина во овие прекори, меѓутоа, многу мала. Малите грешки и грешки, неизбежни кај секој научник, се можеби нешто почести во делата на Николај Иванович, но тоа лесно се објаснува со извонредната разновидност на неговите активности и навиката да се потпира на неговата богата меморија.

Во оние неколку случаи кога навистина се манифестираше партизираноста на Костомаров - имено, во некои негови дела за Малата руска историја - ова беше само природна реакција против уште попартизираните ставови изразени во литературата од другата страна. Не секогаш, туку самиот материјал на кој работел Костомаров му давал можност да ги реализира своите ставови за задачата на историчарот. Историчар на внатрешниот живот на луѓето, во своите научни погледи и симпатии, токму во неговите дела посветени на Мала Русија тој неволно ја претставуваше надворешната историја. Во секој случај, целокупното значење на Костомаров во развојот на руската историографија може, без никакво претерување, да се нарече огромно. Тој во сите свои дела ја воведува и упорно ја спроведува идејата за народната историја. Самиот историчар го разбра и го спроведе главно во форма на проучување на духовниот живот на луѓето.

Подоцнежните студии ја проширија содржината на оваа идеја, но заслугата на Костомаров не се намалува од ова. Во врска со оваа главна идеја на Костомаров, тој имаше уште една - за потребата да се проучат племенските карактеристики на секој дел од народот и да се создаде регионална историја. Ако во современата наука е воспоставено нешто поинакво гледиште за националниот карактер, негирајќи ја неподвижноста што му ја припишува Костомаров, тогаш токму работата на овој послужи како поттик, во зависност од тоа проучувањето на историјата на регионите почна да се развива. Воведувајќи нови и плодни идеи во развојот на руската историја, самостојно истражувајќи голем број прашања од нејзината област, Костомаров, благодарение на особеностите на неговиот талент, во исто време предизвика голем интерес за историското знаење кај масите на јавен. Размислувајќи длабоко, речиси навикнувајќи се на антиката што ја проучувал, ја репродуцирал во своите дела со толку светли бои, во такви конвексни слики што го привлекувале читателот и му вдлабнале во умот со неизбришливи црти.

Николај Иванович Костомаров - руски историчар, етнограф, публицист, литературен критичар, поет, драматург, јавна личност, дописен член на Царската академија на науките во Санкт Петербург, автор на повеќетомната публикација „Руската историја во биографиите на нејзините личности“. , истражувач на општествено-политичката и економската историја на Русија и модерната територија на Украина, наречен од Костомаров „јужна Русија“ или „јужен раб“. панславистички.

Биографија на Н.И. Костомаров

Семејство и предци

Н.И. Костомаров

Костомаров Николај Иванович е роден на 4 мај (16) 1817 година во имотот Јурасовка (округ Острогожски, провинција Воронеж), починал на 7 април (19) 1885 година во Санкт Петербург.

Семејството Костомаров е благородно, великоруско. Синот на болјарот Самсон Мартинович Костомаров, кој служел во опринката на Јован IV, побегнал во Волин, каде што го добил имотот, кој преминал на неговиот син, а потоа и на неговиот внук Петар Костомаров. Во втората половина на 17 век, Петар учествувал во козачките востанија, побегнал во московската држава и се населил во таканаречената Острогожчина. Еден од потомците на овој Костомаров во 18 век се оженил со ќерката на службеникот Јуриј Блум и како мираз го добил предградието Јурасовка (област Острогожски во провинцијата Воронеж), кое го наследил таткото на историчарот Иван Петрович Костомаров. , богат земјопоседник.

Иван Костомаров е роден во 1769 година, служел во воена службаи, откако се пензионирал, се населил во Јурасовка. Откако доби лошо образование, тој се обиде да се развие со читање, читајќи „со речник“ исклучиво француски книги од осумнаесеттиот век. Читав до таму што станав убеден „волтаирец“, т.е. поддржувач на образованието и социјалната еднаквост. Подоцна, Н.И. Костомаров во својата „Автобиографија“ напиша за страстите на родителот:

Сè што денес знаеме за детството, семејството и раните години на Н.И. Овие прекрасни, на многу начини уметнички дела, на места наликуваат на авантуристички роман од 19 век: многу оригинални типови на ликови, речиси детективски заговор со убиство, последователно, апсолутно фантастично покајание на криминалците итн. Поради недостаток на сигурни извори, практично е невозможно да се одвои вистината од детските впечатоци, како и од подоцнежните фантазии на авторот. Затоа, ќе следиме што самиот Н.И. Костомаров сметал дека е неопходно да ги информира своите потомци за себе.

Според автобиографските белешки на историчарот, неговиот татко бил жилав, своеволен, исклучително брз човек. Под влијание на француските книги, тој во ништо не ставал благородно достоинство и, во принцип, не сакал да биде поврзан со благородни семејства. Така, веќе на старост, Костомаров постариот реши да се ожени и од своите кметови избра девојка - Татјана Петровна Милникова (во некои публикации - Мелникова), која ја испрати да студира во Москва, во приватен интернат. Тоа беше во 1812 година, а наполеонската инвазија ја спречи Татјана Петровна да се школува. Меѓу Јурасовските селани долго време живееше романтична легенда за тоа како „стариот Костомар“ ги возел најдобрите три коњи, спасувајќи ја својата поранешна слугинка Танјуша од палењето на Москва. Татјана Петровна очигледно не беше рамнодушна кон него. Меѓутоа, набргу дворците го свртеа Костомаров против неговиот кмет. Сопственикот на земјиштето не брзаше да се ожени со неа, а синот Николај, роден уште пред официјалниот брак меѓу неговите родители, автоматски стана кмет на неговиот татко.

До десетгодишна возраст, момчето се воспитувало дома, според принципите што ги развил Русо во својот Емил, во пазувите на природата и уште од детството се заљубил во природата. Неговиот татко сакал да го направи слободоумник, но влијанието на мајка му го задржало религиозен. Читал многу и благодарение на неговите извонредни способности лесно го асимилирал читаното, а неговата жестока фантазија го натерала да го доживее она со што се запознал од книгите.

Во 1827 година, Костомаров бил испратен во Москва, во интернатот на г-дин Ге, предавач по француски јазик на Универзитетот, но набрзо бил одведен дома поради болест. Во летото 1828 година, младиот Костомаров требало да се врати во интернатот, но на 14 јули 1828 година, неговиот татко бил убиен и ограбен од слугите. Поради некоја причина, неговиот татко немал време да го посвои Николај во 11 години од неговиот живот, затоа, роден вонбрачно, како кмет на неговиот татко, момчето сега го наследиле неговите најблиски роднини - Ровневс. Кога Ровневовите и понудија на Татјана Петровна удел на вдовица за 14 илјади хектари плодно земјиште - 50 илјади рубли во банкноти, како и слобода за нејзиниот син, таа се согласи без одлагање.

Убијците И.П. Костомаров го претстави целиот случај како да се случила несреќа: коњите биле однесени, сопственикот на земјиштето наводно испаднал од кабината и починал. Загубата на поголема сума пари од неговата кутија стана позната подоцна, па немаше полициска истрага. Вистинските околности за смртта на Костомаров Сениор биле откриени дури во 1833 година, кога еден од убијците - кочијашот на мајсторот - ненадејно се покајал и ѝ ги посочил на полицијата своите соучесници-маскирани. Н.И. Костомаров во својата Автобиографија напишал дека кога сторителите биле испрашувани на суд, кочијарот рекол: „Самиот господар е виновен што нè искушува; почна да им кажува на сите дека нема бог, дека нема да има ништо на следниот свет, дека само будалите се плашат од задгробната казна - си зедовме во глава дека ако нема ништо на следниот свет, тогаш сè. може да се направи ... "

Подоцна, дворовите исполнети со „волтаирски проповеди“ ги одвеле разбојниците до куќата на мајката на Н.И.Костомаров, која исто така била целосно ограбена.

Оставена со малку пари, Т.П. Костомарова го испратила својот син во прилично сиромашен интернат во Воронеж, каде што научил малку за две и пол години. Во 1831 година, неговата мајка го префрлила Николај во гимназијата Воронеж, но дури и овде, според мемоарите на Костомаров, учителите биле лоши и бескрупулозни, му дале малку знаење.

По дипломирањето во 1833 година од курсот во гимназијата, Костомаров најпрво влезе во Москва, а потоа и на Универзитетот во Харков на Историско-филолошкиот факултет. Професорите во тоа време во Харков беа неважни. На пример, Гулак-Артемовски ја читал руската историја, иако бил познат автор на мали руски песни, но, според Костомаров, во своите предавања се истакнувал со празна реторика и бомбаст. Сепак, Костомаров вредно работеше дури и со такви учители, но, како што често се случува со младите, тој по природа потклекна на едно или друго хоби. Така, откако се договори со професорот по латински јазик П.И. Сокалски, тој започна да учи класични јазици и особено беше понесен од Илијадата. Делата на В. Хуго го свртеа кон францускиот јазик; потоа почнал да учи италијански, музика, почнал да пишува поезија и водел крајно хаотичен живот. Постојано ги поминуваше своите одмори во своето село, интересирајќи се за јавање коњи, пловење, лов, иако природната кратковидост и сочувството кон животните му пречеа на последната лекција. Во 1835 година, во Харков се појавија млади и талентирани професори: А. О. Валицки во грчката литература и М. М. Лунин во светската историја, кои предаваа многу возбудливо. Под влијание на Лунин, Костомаров почнал да учи историја, поминувал денови и ноќи читајќи секакви историски книги. Тој се населил во Артемовски-Гулак и сега водел многу затскриен живот. Меѓу неговите неколку пријатели беше тогаш А. Л. Мешлински, познат собирач на мали руски песни.

Почетокот на патот

Во 1836 година, Костомаров дипломирал на курсот на универзитетот како вистински студент, живеел извесно време со Артемовски, предавајќи им историја на своите деца, потоа го положил испитот за кандидат и во исто време влезе во полкот Кинбурн Драгун како кадет.

Службата во полкот на Костомаров не му се допадна; со другарите поради поинаков начин на живот не се зближил. Фасциниран од анализата на работите на богатата архива, која се наоѓа во Острогожск, каде што бил стациониран полкот, Костомаров често штедел на службата и, по совет на командантот на полкот, ја напуштал. Работејќи во архивите во текот на летото 1837 година, тој составил историски опис на полкот Острогожск Слобода, му приложил многу копии од интересни документи и го подготвил за објавување. Костомаров се надеваше дека на ист начин ќе ја состави историјата на целата Слобода Украина, но немаше време. Неговото дело исчезна при апсењето на Костомаров и не се знае каде е, па дури и дали воопшто преживеал. Во есента истата година, Костомаров се врати во Харков, повторно почна да ги слуша предавањата на Лунин и да учи историја. Веќе во тоа време, тој почна да размислува за прашањето: зошто толку малку се зборува во историјата за масите на народот? Сакајќи да ја разбере народната психологија, Костомаров почна да ги проучува спомениците на народната литература во публикациите на Максимович и Сахаров, а особено беше понесен од Малата руска народна поезија.

Интересно е што до 16-годишна возраст Костомаров немал поим за Украина и всушност за украинскиот јазик. Фактот дека постои украински (мал руски) јазик, го научил само на Универзитетот во Харков. Кога во 1820-30-тите години во Мала Русија почнаа да се интересираат за историјата и животот на Козаците, овој интерес најјасно се манифестираше кај претставниците на образованото општество во Харков, а особено во универзитетската средина. Тука, во исто време, влијаеше влијанието врз младиот Костомаров на Артемовски и Мешлински, а делумно и на расказите на руски јазик на Гогољ, во кои со љубов е претставена украинската боја. „Љубовта кон малиот руски збор сè повеќе ме плени“, напиша Костомаров, „Ме изнервира што толку убав јазик остана без никаква литературна обработка и, згора на тоа, беше подложен на сосема незаслужен презир“.

Важна улога во „украинизацијата“ на Костомаров му припаѓа на И. И. Срезневски, тогаш млад учител на Универзитетот Харков. Срезневски, иако родум од Рјазан, исто така ја поминал својата младост во Харков. Тој беше познавач и љубител на украинската историја и литература, особено откако ги посети местата на некогашниот Запорожје и слушна доволно за неговите легенди. Ова му даде можност да ја состави „Запорожската антика“.

Зближувањето со Срезневски имаше силно влијание врз историчарот почетник Костомаров, зајакнувајќи ја неговата желба да ги проучува народите на Украина, како во спомениците од минатото, така и во денешниот живот. За таа цел постојано правел етнографски екскурзии во околината на Харков, а потоа и понатаму. Тогаш Костомаров почна да пишува на мал руски јазик - прво украински балади, потоа драмата „Сава Чали“. Драмата е објавена во 1838 година, а баладите една година подоцна (и двете под псевдонимот „Јеремаја Галка“). Драмата предизвика ласкав одговор од Белински. Во 1838 година, Костомаров бил во Москва и таму ги слушал предавањата на Шевирев, размислувајќи да го полага испитот за магистер по руска литература, но се разболел и повторно се вратил во Харков, бидејќи во тоа време успеал да учи германски, полски и чешки јазик и да ја отпечати својата Дела на украински јазик.

Теза на Н.И.Костомаров

Во 1840 година Н.И. Костомаров го положил испитот за магистерски студии по руска историја, а следната година ја презентирал својата дисертација „За значењето на Унијата во историјата на Западна Русија“. Во очекување на расправија, тој замина на лето на Крим, кој детално го прегледа. По враќањето во Харков, Костомаров се зближил со Квитка и со кругот на мали руски поети, меѓу кои бил и Корсун, кој ја објавил збирката Снин. Во збирката, Костомаров, под неговиот поранешен псевдоним, објави песни и нова трагедија „Перејаславска нич“.

Во меѓувреме, харковскиот архиепископ Инокенти го привлече вниманието на повисоките власти на дисертацијата која веќе ја објави Костомаров во 1842 година. Во име на Министерството за јавно образование, Устријалов го оцени и го препозна како неверодостоен: заклучоците на Костомаров во врска со појавата на сојузот и неговото значење не соодветствуваа со општоприфатениот, кој се сметаше за задолжителен за руската историографија на ова прашање. Работата доби таков тек што дисертацијата беше изгорена и нејзините копии сега претставуваат голема библиографска реткост. Меѓутоа, во ревидирана форма, оваа дисертација подоцна беше објавена двапати, иако под различни имиња.

Историјата на дисертацијата може засекогаш да стави крај на кариерата на Костомаров како историчар. Но, генерално имаше добри критики за Костомаров, вклучително и од самиот архиепископ Инокенти, кој го сметаше за длабоко религиозна личност и познавач на духовните работи. На Костомаров му беше дозволено да напише втора дисертација. Историчарот ја избра темата „За историското значење на руската народна поезија“ и го напиша овој есеј во 1842-1843 година, како помошник инспектор на студентите на Универзитетот Харков. Тој често го посетуваше театарот, особено малиот Русин, ги ставаше малите руски песни и неговите први статии за историјата на Мала Русија во збирката „Молодик“ од Бецки: „Првите војни на малите руски козаци со Полјаците“ итн. .

Оставајќи ја својата позиција на универзитетот во 1843 година, Костомаров стана учител по историја во машкиот интернат Зимницки. Потоа почна да работи на историјата на Богдан Хмелницки. На 13 јануари 1844 година, Костомаров, не без инцидент, ја одбрани својата дисертација на Универзитетот во Харков (исто така подоцна беше објавена во силно ревидирана форма). Тој стана мајстор на руската историја и најпрво живееше во Харков, работејќи на историјата на Хмелницки, а потоа, не добивајќи оддел овде, тој побара да служи во образовниот округ Киев за да биде поблиску до местото на активност на неговиот херој.

Н.И.Костомаров како наставник

Во есента 1844 година, Костомаров бил назначен за учител по историја во гимназијата во градот Ровно, провинција Волин. Попатно, тој го посети Киев, каде што се сретна со реформаторот на украинскиот јазик и публицист П. Кулиш, со помошникот управник на образовната област М. В. Јузефович и други прогресивни луѓе. Во Ровно, Костомаров учителствувал само до летото 1845 година, но ја стекнува општата љубов и кај учениците и кај другарите за неговата хуманост и одличната презентација на предметот. Како и секогаш, тој ги искористи сите слободно времеда прават екскурзии до бројните историски места на Волин, да вршат историски и етнографски набљудувања и да собираат споменици на народната уметност; такви му беа донесени од неговите ученици; сите овие материјали собрани од него беа отпечатени многу подоцна - во 1859 година.

Запознавањето со историските области му даде на историчарот можност подоцна живописно да прикаже многу епизоди од историјата на првиот претендент и Богдан Хмелницки. Во летото 1845 година, Костомаров ги посети Светите планини, есента беше префрлен во Киев како наставник по историја во 1-та гимназија, а во исто време предаваше во различни интернати, вклучително и женски интернати - де Мелјана (Робеспјер брат) и Залескаја (вдовица на познатиот поет), а подоцна и во Институтот за благородни девојки. Неговите ученици и ученици со задоволство се сеќаваа на неговото учење.

Еве што вели познатиот сликар Ге за него како учител:

„Н. И. Костомаров беше омилен учител на сите; немаше ниту еден студент кој не ги слушаше неговите приказни од руската историја; тој направи речиси цел град да се заљуби во руската историја. Кога истрча во училницата, сè замрзна, како во црква, и живиот стар живот на Киев, богат со слики, течеше, сè се претвори во гласина; но - повик, и на сите им беше жал, и наставникот и на учениците, што толку брзо помина времето. Најстраствениот слушател беше нашиот другар Поле... Николај Иванович никогаш не бараше премногу, никогаш не ставаше поени; понекогаш наставникот ни фрла хартија и брзо вели: „Еве, треба да ставиме поени. Значи, веќе го правиш тоа сам“, вели тој; и што - никој не доби повеќе од 3 поени. Невозможно е, срам е, но тука имаше до 60 луѓе. Лекциите на Костомаров беа духовни празници; сите ја чекаа неговата лекција. Впечатокот беше дека наставникот што го зазеде неговото место во нашиот последен час не читаше историја цела година, туку читаше руски автори, велејќи дека по Костомаров нема да ни чита историја. Истиот впечаток го остави во женскиот интернат, а потоа и на Универзитетот.

Костомаров и Друштвото Кирил и Методиј

Во Киев, Костомаров стана близок со неколку млади Руси, кои формираа круг дел од сесловенскиот, дел од националниот правец. Задоени со идеите на панславизмот, кои потоа се појавија под влијание на делата на Шафарик и другите познати западни слависти, Костомаров и неговите другари сонуваа да ги обединат сите Словени во форма на федерација, со независна автономија на словенските земји. , во која требаше да се распределат народите што ја населуваа империјата. Згора на тоа, во проектираната федерација, требаше да се воспостави либерален државен систем, како што беше сфатено во 1840-тите, со задолжително укинување на крепосништвото. Еден многу мирен круг на размислувачки интелектуалци, кои имаа намера да дејствуваат само со правилни средства, а згора на тоа, длабоко религиозно во лицето на Костомаров, имаше соодветно име - Братство Св. Кирил и Методиј. Тој, како да рече, со тоа укажа дека дејноста на светите браќа, верска и просветна, драга на сите словенски племиња, може да се смета за единствено можно знаме за словенско обединување. Самото постоење на таков круг во тоа време веќе беше нелегална појава. Освен тоа, неговите членови, сакајќи да „играат“ или заговорници или масони, на своите состаноци и мирни разговори намерно им давале карактер на тајно друштво со посебни атрибути: посебна икона и железни прстени со натпис: „Кирил и Методиј“. Братството имало и печат на кој било врежано: „Сфатете ја вистината и вистината ќе ве ослободи“. Аф. В. Маркович, подоцна познат јужноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навротски, учителите В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, неколку ученици, а подоцна - Т. Г. братство. Случајни „браќа“ присуствуваа и на состаноците на општеството, на пример, земјопоседникот Н.И. Савин, кој му беше познат на Костомаров од Харков. За братството знаел и озлогласениот публицист П. А. Кулиш. Со својот необичен хумор, тој потпишал некои од неговите пораки до членовите на братството Хетман Панка Кулиш. Последователно, во III огранок, оваа шега беше оценета како тригодишен егзил, иако самиот „хетман“ Кулиш официјално не беше член на братството. Само да не бидам наметлив...

4 јуни 1846 година Н.И. Костомаров е избран за вонреден професор по руска историја на Универзитетот во Киев; часови во гимназијата и другите интернати, сега замина. Со него во Киев се населила и неговата мајка, продавајќи го делот од Јурасовка што таа го наследила.

Костомаров беше професор на Киевскиот универзитет помалку од една година, но студентите, со кои се држеше едноставно, многу го сакаа и ги сакаа неговите предавања. Костомаров предавал повеќе предмети, меѓу кои и словенска митологија, која ја печател на црковнословенски тип, што делумно било причина за нејзината забрана. Само во 1870-тите беа пуштени во продажба неговите копии отпечатени пред 30 години. Костомаров работел и на Хмелницки, користејќи материјали достапни во Киев и од познатиот археолог Гр. Свиџински, а бил избран и за член на Киевската комисија за анализа на антички акти и ја подготвил хрониката на С. Величка за објавување.

На почетокот на 1847 година, Костомаров се сврши со Ана Леонтиевна Крагелскаја, негова ученичка од пансионот Де Мелјан. Свадбата беше закажана за 30 март. Костомаров активно се подготвуваше за семеен живот: се грижеше за куќа за себе и за невестата на Болшаја Владимирскаја, поблиску до универзитетот, нарача пијано за Алина од самата Виена. На крајот на краиштата, невестата на историчарот беше одличен изведувач - самиот Франц Лист се восхитуваше на нејзината игра. Но ... свадбата не се одржа.

На обвинението на студентот А. Петров, кој го слушнал разговорот на Костомаров со неколку членови на Друштвото Кирил и Методиј, Костомаров бил уапсен, испрашуван и испратен под стража на жандарми во Подолскиот дел. Потоа, два дена подоцна, тој беше донесен на збогување во станот на неговата мајка, каде невестата Алина Крагелскаја ја чекаше целата во солзи.

„Сцената беше кинечка“, напиша Костомаров во својата Автобиографија. „Потоа ме ставија на пречката и ме одведоа во Санкт Петербург... Состојбата на мојот дух беше толку смртоносна што за време на патувањето имав идеја да умрам од глад. Одбив секаква храна и пијалок и имав цврстина да возам на овој начин 5 дена... Мојата квартална придружничка разбра што ми е на ум и почна да ме советува да ја напуштам намерата. „Ти“, рече тој, „не нанесувај смрт на себе, ќе имам време да те земам, но ќе се повредиш: ќе почнат да те испрашуваат и од исцрпеност ќе станеш делириум и ќе ги кажеш премногу и двете. за себе и за другите“. Костомаров го послушал советот.

Во Санкт Петербург со уапсениот разговарале началникот на жандармите, грофот Алексеј Орлов и неговиот помошник генерал-полковник Дубелт. Кога научникот побарал дозвола да чита книги и весници, Дубелт рекол: „Не можеш, добар пријателе, читаш премногу“.

Наскоро и двајцата генерали дознаа дека имаат работа не со опасен заговорник, туку со романтичен сонувач. Но, истрагата се одолговлекува цела пролет, бидејќи Тарас Шевченко (тој ја доби најстрогата казна) и Николај Гулак го попречуваа случајот со нивната „нерешливост“. Немаше суд. Костомаров од Дубелт ја дознал одлуката на царот на 30 мај: една година затвор во тврдина и неопределен прогонство „во една од далечните провинции“. Костомаров помина една година во 7-та ќелија на Равелот Алексеевски, каде што многу страдаше неговото и онака не многу добро здравје. Меѓутоа, на мајката и било дозволено да се види со затвореникот, им биле дадени книги и, патем, таму научил старогрчки и шпански јазик.

Свадбата на историчарот со Алина Леонтиевна беше целосно вознемирена. Самата невеста, како романтична природа, беше подготвена, како сопругите на Декебристите, да го следи Костомаров каде било. Но, бракот со „политички криминалец“ на нејзините родители им изгледал незамислив. На инсистирање на нејзината мајка, Алина Крагелскаја се омажи за стар пријател на нивното семејство, земјопоседникот М. Кисел.

Костомаров во егзил

„За составување на тајно друштво во кое се разговарало за обединување на Словените во една држава“, Костомаров бил испратен да служи во Саратов, со забрана за печатење на неговите дела. Овде беше назначен за преведувач на Покраинската влада, но немаше што да преведува, а гувернерот (Кожевников) му го довери обвинението, прво за криминалната, а потоа и за тајната маса, каде главно се вршеа расколнички случаи. . Ова му даде можност на историчарот темелно да ја запознае расколот и, иако не без тешкотии, да се доближи до неговите следбеници. Костомаров ги објави резултатите од неговите студии за локалната етнографија во Саратовскиот покраински весник, кој привремено го уредуваше. Студирал и физика и астрономија, се обидел да направи балон, дури и се занимавал со спиритизам, но не престанал да ја проучува историјата на Богдан Хмелницки, добивајќи книги од Гр. Свиџински. Во егзил, Костомаров почна да собира материјали за проучување на внатрешниот живот на пред-Петринска Русија.

Во Саратов, кај Костомаров се собра круг образовани луѓе, делумно од прогонети Полјаци, делумно од Руси. Покрај тоа, блиски со него во Саратов биле архимандритот Никанор, подоцна архиепископ Херсон, И. И. Палимпсестов, подоцна професор на Универзитетот Новоросијск, Е. А. Белов, Варенцов и други; подоцна Н. Г. Чернишевски, А. Н. Пипин, а особено Д. Л. Мордовцев.

Генерално, животот на Костомаров во Саратов не беше воопшто лош. Наскоро неговата мајка дојде овде, самиот историчар одржа приватни часови, направи екскурзии, на пример, на Крим, каде што учествуваше во ископувањето на една од гробните могили во Керч. Подоцна, егзилот сосема смирено отишол во Дубовка за да се запознае со расколот; до Царицин и Сарепта - да собира материјали за регионот Пугачов итн.

Во 1855 година, Костомаров бил назначен за службеник на Саратовскиот статистички комитет и објавил многу написи за статистиката на Саратов во локалните публикации. Историчарот собрал многу материјали за историјата на Разин и Пугачов, но самиот не ги обработил, туку му ги предал на Д.Л. Мордовцев, кој подоцна, со негова дозвола, ги користел. Мордовцев во тоа време му станал помошник на Костомаров во Комитетот за статистика.

На крајот на 1855 година, на Костомаров му било дозволено да оди на деловен простор во Санкт Петербург, каде што работел четири месеци во Јавната библиотека за ерата на Хмелницки и за внатрешниот живот на античка Русија. На почетокот на 1856 година, кога беше укината забраната за објавување на неговите дела, историчарот објави во „Отечественје Записки“ статија за борбата на украинските Козаци со Полска во првата половина на 17 век, која беше предговор на неговиот Хмелницки. Во 1857 година конечно се појави „Богдан Хмелницки“, иако во нецелосна верзија. Книгата остави силен впечаток кај современиците, особено со својата уметничка презентација. Навистина, пред Костомаров, никој од руските историчари не се осврна сериозно на историјата на Богдан Хмелницки. И покрај невидениот успех на истражувањето и позитивните критики за тоа во главниот град, авторот сепак мораше да се врати во Саратов, каде што продолжи да работи на проучување на внатрешниот живот на античка Русија, особено на историјата на трговијата во 16-ти и 17-ти. векови.

Манифестот за крунисување го ослободи Костомаров од надзор, но наредбата со која му се забранува да служи во научната област остана на сила. Во пролетта 1857 година, тој пристигна во Санкт Петербург, го поднесе на објавување своето истражување за историјата на трговијата и замина во странство, каде што ги посети Шведска, Германија, Австрија, Франција, Швајцарија и Италија. Во летото 1858 година, Костомаров повторно работел во Јавната библиотека во Санкт Петербург на историјата на бунтот на Стенка Разин и во исто време ја напишал, по совет на Н.В. Калачов, со кого потоа се зближил, приказната „Син “ (објавено во 1859 година); Го видел и Шевченко, кој се вратил од егзил. Есента, Костомаров го зазеде местото на службеник во Саратовскиот покраински комитет за селски работи и така неговото име го поврза со ослободувањето на селаните.

Научна, наставна, издавачка дејност на Н.И. Костомаров

На крајот на 1858 година беше објавена монографијата на Н.И. Костомаров „Бунтот на Стенка Разин“, која конечно го прослави неговото име. Делата на Костомаров имаа, во одредена смисла, исто значење како, на пример, Провинциските есеи на Шчедрин. Тие беа првите научни трудови за руската историја во кои се разгледуваа многу прашања не според дотогаш задолжителниот образец на официјалната научна насока; во исто време беа напишани и претставени на извонреден ликовен начин. Во пролетта 1859 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избра Костомаров за извонреден професор по руска историја. Откако го чекаше затворањето на Комитетот за селски прашања, Костомаров, по мошне срдечното збогување во Саратов, се појави во Санкт Петербург. Но, потоа се покажа дека случајот за неговото професорство не успеал, не бил одобрен, бидејќи на суверенот му било соопштено дека Костомаров напишал неверодостоен есеј за Стенка Разин. Меѓутоа, самиот император ја прочитал оваа монографија и зборувал многу позитивно за неа. По барање на браќата Д.А и Н.А.Милутин, Александар II му дозволил на Н.И. Костомаров како професор, но не на Универзитетот во Киев, како што беше претходно планирано, туку на Универзитетот во Санкт Петербург.

Воведното предавање на Костомаров се одржа на 22 ноември 1859 година и наиде на овации од студентите и публиката. Костомаров не остана долго како професор на Универзитетот во Санкт Петербург (до мај 1862 година). Но за ова кратко времезад него се воспостави славата на талентиран учител и извонреден предавач. Од учениците на Костомаров излегоа неколку многу угледни личности од областа на науката за руската историја, на пример, професорот А.И. Никитски. Тоа што Костомаров бил голем уметник-предавач, зачувани се многу спомени од неговите студенти. Еден од слушателите на Костомаров го кажа ова за неговото читање:

„И покрај неговиот прилично неподвижен изглед, неговиот тивок глас и не сосема јасен, ужасен изговор со многу забележлив изговор на зборовите на мал руски начин, тој неверојатно читаше. Дали тој прикажал Новгород вечеили превирањата на битката кај Липецк, штом ќе ги затворите очите - и за неколку секунди и самите како да сте пренесени во центарот на прикажаните настани, гледате и слушате сè за што зборува Костомаров, кој во меѓувреме , стои неподвижно на говорницата; неговите очи не гледаат во слушателите, туку некаде во далечината, како да гледа нешто во тој момент во далечното минато; предавачот дури се чини дека не е човек од овој свет, туку родум од другиот свет, кој се појавил намерно за да известува за минатото, мистериозно за другите, но нему толку добро познато.

Генерално, предавањата на Костомаров имаа големо влијание врз имагинацијата на јавноста, а нивниот ентузијазам делумно може да се објасни со силната емотивност на предавачот, која постојано се пробиваше, и покрај неговата надворешна смиреност. Таа буквално ги „зарази“ слушателите. По секое предавање, на професорот му даваа овации, го носеа на раце итн. На Универзитетот во Санкт Петербург, Н.И. Костомаров ги предавал следните курсеви: Историја на античка Русија (од која е испечатена статија за потеклото на Русија со жмудската теорија за ова потекло); етнографија на странци кои живееле во античка Русија, почнувајќи од Литванците; историјата на древните руски региони (дел од неа е објавен под наслов „Правата на народот на северна Русија“) и историографијата, од која е отпечатен само почетокот, посветен на анализата на хрониките.

Покрај универзитетските предавања, Костомаров читаше и јавни предавања, кои исто така уживаа огромен успех. Паралелно со професорското место, Костомаров работеше и со извори, за кои постојано ги посетуваше и Санкт Петербург и Москва, и покраинските библиотеки и архиви, ги испитуваше древните руски градови Новгород и Псков и повеќе пати патуваше во странство. Од ова време датира и јавниот спор меѓу Н.И.Костомаров и М.П.Погодин поради прашањето за потеклото на Русија.

Во 1860 година, Костомаров станал член на Археографската комисија, со задача да ги уредува актите на јужна и западна Русија, и бил избран за редовен член на Руското географско друштво. Комисијата објави под негова редакција 12 тома акти (од 1861 до 1885 година), а географското друштво - три тома „Зборник на етнографска експедиција во западнорускиот регион“ (III, IV и V - во 1872-1878 година).

Во Санкт Петербург, во близина на Костомаров беше формиран круг, на кој припаѓаа: Шевченко, меѓутоа, кој наскоро умре, Белозерски, книжарецот Кожанчиков, А.А. Котљаревски, етнографот С.В. Максимов, астрономот АН Савич, свештеникот Опатович и многу други. . Во 1860 година овој круг започнал да го издава списанието „Основа“ во кое Костомаров бил еден од најзначајните вработени. Неговите написи се објавени овде: „За федеративниот почеток на Античка Русија“, „Две руски националности“, „Карактеристики на јужноруската историја“ итн., како и многу полемички написи за нападите врз него за „сепаратизам“, „Украинофилизам “, „антинормаизмот итн. Учествувал и во објавувањето на популарни книги на мал руски јазик („Метеликов“), а за објавување на Светото писмо собрал посебен фонд, кој потоа бил искористен за објавување мал руски речник.

Инцидент во „Дума“.

На крајот на 1861 година, поради студентски немири, Универзитетот во Санкт Петербург бил привремено затворен. Петмина „поттикнувачи“ на немирите избркани од главниот град, 32 студенти избркани од универзитетот со право на полагање на завршни испити.

На 5 март 1862 година, јавна личност, историчар и професор на Универзитетот во Санкт Петербург, П.В.Павлов, бил уапсен и административно испратен во Ветлуга. Тој не одржа ниту едно предавање на универзитетот, но на јавното читање во корист на сиромашните писатели, го заврши својот говор за милениумот на Русија со следниве зборови:

Во знак на протест против репресиите на студентите и протерувањето на Павлов, професорите на Универзитетот во Санкт Петербург Кавелин, Стасиулевич, Пипин, Спасович, Утин поднесоа оставки.

Костомаров не го поддржа протестот против протерувањето на Павлов. Во овој случај, тој отиде на „средниот пат“: им понуди да ја продолжи наставата на сите студенти кои сакаа да учат, а не да се соберат. На местото на затворениот универзитет, со залагање на професорите, меѓу кои и Костомаров, беше отворен, како што тогаш рекоа, „слободен универзитет“ во салата на Градската Дума. Костомаров и покрај сите упорни „барања“ па дури и заплашувања од радикалните студентски комисии, таму почна да ги држи своите предавања.

„Напредните“ студенти и дел од професорите кои го следеа, во знак на протест против исклучувањето на Павлов, побараа итно затворање на сите предавања во Градската Дума. Тие решиле да ја објават оваа акција на 8 март 1862 година, веднаш по преполното предавање на професорот Костомаров.

Учесник во студентските немири од 1861-62 година, а во иднина добро познат издавач, Л.Ф. Пантелеев, во своите мемоари, ја опишува оваа епизода на следниов начин:

„Беше 8 март, големата сала на Дума беше преполна не само со студенти, туку и со огромна маса на јавноста, бидејќи гласините за некој вид претстојни демонстрации веќе беа навлезени во неа. Тука Костомаров го заврши своето предавање; имаше вообичаен аплауз.

Тогаш на катедрата веднаш влезе студентот Е.

Костомаров, кој немаше време да се оддалечи од катедрата, веднаш се врати и рече: „Ќе продолжам да држам предавања“, а притоа додаде неколку зборови дека науката треба да оди по својот пат, без да се заплеткува во разни секојдневни околности. Имаше аплаузи и подсвиркване во исто време; но потоа, под самиот нос на Костомаров, Е. вториот Чичерин [Б. Н. Чичерин потоа објави, се чини, во Московские Ведомости (1861, бр. 247.250 и 260) голем број реакционерни написи за универзитетското прашање. Но, уште порано, неговото писмо до Херцен го направи името на Б. Н. крајно непопуларно меѓу младите; Кавелин го бранеше, гледајќи во него голема научна вредност, иако тој не ги делеше повеќето негови ставови. (Забелешка од Л.Ф. Пантелеев)], Станислав на врат! Влијанието што го употреби Н. дури и на шега го доби прекарот Робеспјер. Трикот на Е. Утин може да разнесе дури и не толку впечатлива личност како што беше Костомаров; за жал, изгуби секаква самоконтрола и, враќајќи се повторно на говорницата, меѓу другото рече: „... Не ги разбирам оние гладијатори кои сакаат да ја задоволат јавноста со своето страдање (тешко е да се каже на кого мислеше , но овие зборови беа разбирливи како алузија на Павлов). Пред мене ги гледам Репетиловците од кои за неколку години ќе излезат Распљуеви. Аплауз повеќе не се слушаше, но се чинеше дека целата сала шушкаше и свиркаше…“

Кога овој страшен случај стана познат во широките јавни кругови, предизвика длабоко неодобрување, како кај универзитетските професори, така и кај студентите. Повеќето од наставниците решија да продолжат со предавање на сите начини - сега од солидарност со Костомаров. Во исто време, огорченоста од однесувањето на историчарот се зголеми кај радикалната студентска младина. Приврзаниците на идеите на Чернишевски, идните фигури на „Земја и слобода“, недвосмислено го исклучија Костомаров од списоците на „чувари на народот“, означувајќи го професорот како „реакционер“.

Се разбира, Костомаров би можел добро да се врати на универзитетот и да продолжи да предава, но, најверојатно, бил длабоко навреден од инцидентот во „Дума“. Можеби постариот професор едноставно не сакаше да се расправа со никого и уште еднаш да го докаже својот случај. Во мај 1862 година, Н.И. Костомаров поднесе оставка и засекогаш ги напушти ѕидините на Универзитетот во Санкт Петербург.

Од тој момент се случи и неговиот прекин со Н.Г.Чернишевски и круговите блиски до него. Костомаров конечно се префрла на либерално-националистички позиции, не прифаќајќи ги идеите на радикалниот популизам. Според луѓето што го познавале во тоа време, по настаните од 1862 година, Костомаров како да се „оладил“ до денес, целосно свртен кон заплетот од далечното минато.

Во 1860-тите, универзитетите во Киев, Харков и Новоросијск се обидоа да поканат историчар меѓу нивните професори, но, според новата универзитетска повелба од 1863 година, Костомаров немаше формални права на професорско место: тој беше само магистер. Само во 1864 година, откако го објавил есејот „Кој бил првиот измамник?“, Универзитетот во Киев му доделил почесна причина за докторска диплома (без одбрана на докторска дисертација). Подоцна, во 1869 година, Универзитетот во Санкт Петербург го избрал за почесен член, но Костомаров никогаш не се вратил на наставата. За да може финансиски да го обезбеди извонредниот научник, му била доделена соодветна плата на обичен професор за неговата служба во Археографската комисија. Покрај тоа, тој беше дописен член на II Одделот на Царската академија на науките и член на многу руски и странски научни друштва.

Напуштајќи го универзитетот, Костомаров не ја напушти научната дејност. Во 1860-тите ги објави „Правата на народот на северна Русија“, „Историја на времето на неволјите“, „Јужна Русија на крајот на 16 век“. (преработка на уништена дисертација). За студијата „Последните години на Комонвелтот“ („Билтен на Европа“, 1869. Книги 2-12) Н.И. Костомаров ја добил наградата на Академијата на науките (1872).

последните години од животот

Во 1873 година, откако патувал околу Запорожје, Н.И. Костомаров го посети Киев. Овде тој случајно дознал дека неговата поранешна свршеница, Алина Леонтиевна Крагелскаја, во тоа време веќе била вдовица и го носи името на нејзиниот покоен сопруг Кисел, живее во градот со нејзините три деца. Оваа вест длабоко го вознемирила веќе исцрпениот од животот 56-годишниот Костомаров. Откако ја доби адресата, тој веднаш и напиша кратко писмо на Алина Леонтиевна барајќи средба. Одговорот беше позитивен.

Тие се сретнаа по 26 години, како стари пријатели, но радоста на состанокот беше засенета од мислите за изгубените години.

„Наместо млада девојка, како што ја оставив“, напиша Н.И. Костомаров, „најдов една постара госпоѓа, а во исто време болна, мајка на три полувозрасни деца. Нашиот состанок беше исто толку пријатен, толку и тажен: и двајцата чувствувавме дека најдоброто време од животот во разделбата неповратно помина.

Ниту Костомаров не помлади со годините: веќе доживеа мозочен удар, видот значително му се влоши. Но, поранешните младоженци не сакаа повторно да се разделат по долгата разделба. Костомаров ја прифатил поканата на Алина Леонтјевна да остане на нејзиниот имот Дедовци, а кога заминал за Санкт Петербург, со себе ја зел и најстарата ќерка на Алина, Софија, за да ја запише во Институтот Смолни.

Само тешките секојдневни околности им помогнаа на старите пријатели конечно да се зближат. Во почетокот на 1875 година Костомаров тешко се разболел. Се мислеше дека е тифус, но некои лекари предложија, покрај тифус, и втор мозочен удар. Кога пациентот лежеше во делириум, неговата мајка Татјана Петровна почина од тифус. Лекарите долго време ја криеја нејзината смрт од Костомаров - нејзината мајка беше единствената блиска и драга личност во текот на животот на Николај Иванович. Сосема беспомошен во секојдневниот живот, историчарот не можеше без својата мајка ни во ситници: да најде шамиче во комода или да запали цевка ...

И во тој момент Алина Леонтиевна дојде на помош. Откако дознала за маката на Костомаров, таа ги напуштила сите свои работи и дошла во Санкт Петербург. Нивната свадба се одржа веќе на 9 мај 1875 година во имотот на Алина Леонтиевна Дедовци, област Прилукски. Младенецот имал 58 години, а неговата избраничка 45. Костомаров ги посвоил сите деца на А.Л. Кисел од првиот брак. Семејството на неговата сопруга стана негово семејство.

Алина Леонтиевна не ја замени само мајката на Костомаров, преземајќи ја организацијата на животот на познатиот историчар. Таа стана асистент во работата, секретарка, читател, па дури и советник за научни прашања. Костомаров своите најпознати дела ги напишал и ги објавувал кога веќе бил оженет. И во ова има дел од учеството на неговата сопруга.

Оттогаш, историчарот летото речиси постојано го поминуваше во селото Дедовци, 4 верса од градот Прилук (провинција Полтава) и едно време беше дури и почесен управник на машката гимназија Прилуки. Во зима живеел во Санкт Петербург, опкружен со книги и продолжувал да работи, и покрај дефектот и речиси целосното губење на видот.

Од неговите неодамнешни дела може да се нарече „Почеток на автократијата во Античка Русија“ и „За историското значење на руската песна народна уметност“ (ревизија на магистерскиот труд). Почетокот на вториот беше објавен во списанието „Разговор“ за 1872 година, а продолжението на делот во „Руска мисла“ за 1880 и 1881 година под наслов „Историјата на Козаците во спомениците на јужноруската народна песна“. Дел од ова дело беше вклучено во книгата „Литературно наследство“ (Санкт Петербург, 1890) под наслов „Семејниот живот во делата на јужноруската народна песна уметност“; дел едноставно бил изгубен (види Киевскаја Старина, 1891, бр. 2, Документи итн., чл. 316). Крајот на ова дело од големи размери не го напишал историчар.

Во исто време, Костомаров напиша „Руската историја во биографиите на нејзините главни личности“, исто така недовршена (завршува со биографијата на царицата Елизабета Петровна) и главните дела за историјата на Мала Русија, како продолжение на претходните дела: „ Руина“, „Мазепа и Мазепинци“, „Пол Полуботок. Конечно, тој напиша голем број автобиографии кои имаат повеќе од само лично значење.

Постојано болен од 1875 година, Костомаров особено го повредил тоа што на 25 јануари 1884 година бил соборен од кочија под сводот на Главниот штаб. Слични случаи му се случувале и порано, бидејќи полуслепиот, а освен тоа и историчарот, понесен од неговите мисли, често не забележувал што се случува околу него. Но, пред тоа, Костомаров имаше среќа: избега со полесни повреди и брзо се опорави. Инцидентот на 25 јануари го собори целосно. На почетокот на 1885 година, историчарот се разболел и починал на 7 април. Погребан е на Волковските гробишта на таканаречените „книжевни мостови“, на неговиот гроб е поставен споменик.

Проценка на личноста на Н.И.Костомаров

По изглед, Н.И. Костомаров беше со средна висина и далеку од убав. Учениците во интернатите, каде што предавал во младоста, го нарекувале „морско страшило“. Историчарот имаше изненадувачки незгодна фигура, сакаше да носи премногу пространа облека што висеше на него како на закачалка, беше крајно отсутен и многу кратковид.

Разгалениот од детството од прекумерното внимание на мајка му, Николај Иванович се одликуваше со целосна беспомошност (самата мајка му ја врзуваше вратоврската на синот и му подаваше шамиче цел живот), но во исто време тој беше невообичаено каприциозен во секојдневниот живот. Ова беше особено очигледно во зрелоста. На пример, еден од честите придружници на Костомаров се присети дека остарениот историчар не се срамел да биде каприциозен на масата, дури и во присуство на гости: не видов како се убиваат бели риби или рипчиња или штука, и затоа докажав дека рибата била купена нежива. Најмногу му најде мана на маслото, велејќи дека е горчливо, иако го однеле во најдобрата продавница.

За среќа, сопругата на Алина Леонтиевна имаше талент да ја претвори прозата на животот во игра. На шега, таа често го нарекуваше својот сопруг „мој ѓубре“ и „мој разгален старец“. Костомаров пак, исто така на шега ја нарече „госпоѓа“.

Костомаров имаше извонреден ум, многу обемни знаења, и тоа не само во оние области што му служеа како предмет на неговите посебни студии (руска историја, етнографија), туку и во области, на пример, теологија. Архиепископот Никанор, озлогласен богослов, велеше дека не се ни осмелува да го споредува своето знаење од Светото Писмо со она на Костомаров. Сеќавањето на Костомаров беше феноменално. Беше страстен естетичар: сакаше се што е уметничко, најмногу слики од природата, музика, сликарство, театар.

И Костомаров многу ги сакаше животните. Се зборува дека додека работел, тој постојано ја чувал својата сакана мачка во негова близина на масата. Креативната инспирација на научникот се чинеше дека зависи од мекиот придружник: штом мачката скокна на подот и се зафати со својата работа со мачки, пенкалото во раката на Николај Иванович немоќно замрзна...

Современиците го осудија Костомаров за фактот дека тој секогаш знаел да најде негативна сопственост кај личност која била пофалена во негово присуство; но, од една страна, секогаш имаше вистина во неговите зборови; од друга страна, ако под Костомаров почнаа да зборуваат лошо за некого, тој скоро секогаш знаеше да најде добри особини кај него. Духот на противречност често се покажуваше во неговото однесување, но всушност тој беше крајно благ и набрзо им простуваше на оние луѓе кои беа виновни пред него. Костомаров беше вљубен семеен човек, посветен пријател. Неговото искрено чувство за пропадната невеста, кое успеа да го носи низ годините и сите искушенија, не може, а да не предизвика почит. Покрај тоа, Костомаров поседуваше и извонредна граѓанска храброст, не се откажа од своите ставови и верувања, никогаш не го следеше водството ниту на властите (приказната за Друштвото Кирил и Методиј), ниту на радикалниот дел од студентите (инцидентот „Дума“ ).

Извонредна е религиозноста на Костомаров, која не произлегува од општите филозофски погледи, туку е топла, така да се каже, спонтана, блиска до религиозноста на народот. Костомаров, кој добро ја познавал догмата на православието и неговиот морал, бил љубител на секоја карактеристика на црковните ритуали. Присуството на црковна служба за него не беше само должност, од која не бегаше ниту при тешка болест, туку и големо естетско задоволство.

Историскиот концепт на Н.И. Костомаров

Историските концепти на Н.И. Костомаров повеќе од век и половина предизвикуваат постојани контроверзии. Работите на истражувачите сè уште немаат развиено никаква недвосмислена проценка за неговото повеќеслојно, понекогаш контроверзно историско наследство. Во обемната историографија и на предсоветскиот и на советскиот период, тој истовремено се појавува како селанец, благородник, благородничко-буржоаски, либерално-буржоаски, буржоаско-националист и револуционерно-демократски историчар. Дополнително, не е невообичаено Костомаров да се окарактеризира како демократ, социјалист, па дури и комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историчар на народниот живот, народен дух, популистички историчар, историчар кој ја бара вистината. Современиците често пишувале за него како романтичен историчар, текстописец, уметник, филозоф и социолог. Потомците, упатени во марксистичко-ленинистичката теорија, открија дека Костомаров е историчар, слаб како дијалектичар, но многу сериозен историчар-аналитичар.

Денешните украински националисти доброволно ги подигнаа теориите на Костомаров на штит, наоѓајќи во нив историско оправдување за современите политички инсинуации. Во меѓувреме, генералниот историски концепт на одамна починатиот историчар е прилично едноставен и сосема е бесмислено во него да се бараат манифестации на националистички екстремизам, а уште повеќе - обиди да се воздигнат традициите на еден словенски народ и да се минимизира важноста на друг. .

Историчарот Н.И. Костомаров стави спротивставеност во општиот историски процес на развојот на Русија меѓу државните и народните принципи. Така, иновацијата на неговите градби се состоеше само во тоа што тој дејствуваше како еден од противниците на „државното училиште“ на С.М. Соловјов и нејзините следбеници. Државниот принцип Костомаров го поврзувал со централизирачката политика на големите кнезови и цареви, народниот принцип се поврзувал со комуналниот принцип, чиј политички облик на изразување бил народниот собор или вече. Тоа беше вече (а не комуналното, како кај „популистите“) што го отелотвори во Н.И. Костомаров, системот на федералната структура што најмногу одговараше на условите на Русија. Таквиот систем овозможи максимално да се искористи потенцијалот на народната иницијатива, вистинската движечка сила на историјата. Принципот на државата-централизација, според Костомаров, дејствувал како регресивна сила, слабеејќи го активниот креативен потенцијал на народот.

Според концептот на Костомаров, главните движечки сили кои влијаеле на формирањето на московјанската Русија биле два принципа - автократско и специфично вече. Нивната борба завршила во 17 век со победата на големата сила. Специфично-вече почетокот, според Костомаров, „облечен во нов лик“, т.е. слика на Козаците. А востанието на Степан Разин беше последната битка меѓу народната демократија и победничката автократија.

Тоа е великорускиот народ Костомаров го отелотворува принципот на автократија, т.е. збир на словенски народи кои ги населувале североисточните земји на Русија пред татарската инвазија. Јужноруските земји доживеаја странско влијание во помала мера, и затоа успеаја да ги зачуваат традициите на народното самоуправување и федералните преференции. Во тој поглед, мошне карактеристична е статијата на Костомаров „Две руски националности“, во која се тврди дека јужноруската националност отсекогаш била подемократска, додека великорусинот има други квалитети, имено, креативен принцип. Големата руска националност создаде монократија (т.е. монархиски систем), што и даде огромно значење во историскиот живот на Русија.

Спротивно на „народниот дух“ на „јужноруската природа“ (во кој „немаше ништо присилно, израмнување; немаше политика, немаше ладна пресметка, цврстина на патот до поставената цел“) и „Големите Руси “ (кои се карактеризираат со ропска подготвеност да се покорат на автократската моќ, желба да „дадат сила и формалност на единството на нивната земја“) утврдени, според Н.И. Костомаров, различни насоки на развој на украинскиот и рускиот народ. Дури и фактот за процутот на системот вече во „северноруските влади на народот“ (Новгород, Псков, Вјатка) и воспоставувањето на автократски систем во јужните региони на Н.И. Костомаров објасни со влијанието на „јужнорусите“, кои наводно ги основале северните руски центри со нивните вече слободни луѓе, додека таквите слободни луѓе на југ биле потиснати од северната автократија, пробивајќи се само во начинот на живот и љубовта кон слободата на Украинците. Козаци.

Уште за време на неговиот живот, „државниците“ жестоко го обвинуваа историчарот за субјективизам, желбата да се апсолутизира „народниот“ фактор во историскиот процес на формирање на државноста, како и намерното спротивставување на современата научна традиција кон него.

Противниците на „украинизацијата“, пак, веќе тогаш му припишуваа на Костомаров национализам, оправдување на сепаратистичките тенденции и во неговата страст за историјата на Украина и украинскитие видоа само почит на сесловенската мода што ги зароби најдобрите умови на Европа.

Нема да биде излишно да се забележи дека во делата на Н.И. Костомаров, апсолутно нема јасни индикации што треба да се земе со знакот плус и што треба да се прикаже како минус. Тој никаде недвосмислено ја осудува автократијата, признавајќи ја нејзината историска целисходност. Згора на тоа, историчарот не вели дека специфичната вече демократија е дефинитивно добра и прифатлива за целото население на Руската империја. Сè зависи од специфичните историски услови и карактеристики на карактерот на секој народ.

Костомаров бил наречен „национален романтичар“, близок до славофилите. Навистина, неговите ставови за историскиот процес во голема мера се совпаѓаат со главните одредби на словенофилските теории. Ова е верување во идната историска улога на Словените, а пред сè на оние словенски народи кои ја населувале територијата на Руската империја. Во тој поглед, Костомаров отишол уште подалеку од славофилите. Како нив, и Костомаров верувал во обединување на сите Словени во една држава, но во сојузна држава, со зачувување на националните и верските карактеристики на поединечните националности. Тој се надеваше дека со долготрајна комуникација, разликата меѓу Словените ќе се измазне на природен, мирен начин. Како и славофилите, и Костомаров бараше идеал во националното минато. За него, ова идеално минато би можело да биде само време кога рускиот народ живеел според сопствените оригинални принципи на животот и бил ослободен од историски забележливото влијание на Варангите, Византијците, Татарите, Полјаците итн. Погодете ги овие основни принципи на народот живот, погодете го самиот дух на рускиот народ - ова е вечната цел на делото на Костомаров.

За таа цел, Костомаров постојано се занимавал со етнографијата, како наука способна да го запознае истражувачот со психологијата и вистинското минато на секој народ. Се интересирал не само за руската, туку и за општословенската етнографија, особено за етнографијата на Јужна Русија.

Во текот на 19 век, Костомаров бил почестен како предвесник на „популистичката“ историографија, опозиционер на автократскиот систем, борец за правата на малите националности од Руската империја. Во 20 век, неговите ставови беа препознаени во многу аспекти како „заостанати“. Со неговите национал-федеративни теории, тој не се вклопуваше ниту во марксистичката шема на општествени формации и класна борба, ниту во политиката на големите сили на Советската империја, повторно составена од Сталин. Тешките односи меѓу Русија и Украина во последните децении уште еднаш го наметнуваат на неговите дела печатот на некои „лажни пророштва“, давајќи им терен на сегашниот особено ревносен „независен“ да создава нови историски митови и активно да ги користи во сомнителни политички игри.

Денес, секој што сака да ја преработи историјата на Русија, Украина и другите поранешни територии на Руската империја треба да обрне внимание на фактот дека Н.У. минатото на сите народи што го населуваат. Научната работа на историчарот никогаш не вклучува повици за национализам или сепаратизам, а уште повеќе - желба да се стави историјата на еден народ над историјата на друг. Оние кои имаат слични цели, по правило, избираат поинаков пат за себе. Н.У. на историјата. Некој друг начин за толкување научното наследствоголемиот руски историчар, век и половина по пишувањето на неговите главни дела, нема никаква смисла.

Во 50-тите години на минатиот век, познатиот руски и украински историчар Николај Иванович Костомаров (1817-1885), кој живеел во Саратов од крајот на 40-тите под полициски надзор, се занимавал со проблемите на историјата на регионот Саратов. .

Историските дела на Костомаров заземаат видно место во руската историска мисла од минатиот век. Тие се одликуваат со интерес за минатото на рускиот и украинскиот народ, желбата да навлезат во суштината и содржината на народниот живот, голем интерес за популарните движења, темелноста и скрупулозноста во работата на историските извори ...

Николај Иванович завршува во Саратов како веќе етаблиран историчар и јавна личност. Во 1837 година дипломирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот во Харков. На крајот на 30-40-тите години на XIX век, тој објави неколку збирки поезија. Во 1841 година, Костомаров ја поднел својата магистерска теза, забранета со цензура, „За значењето на Унијата во историјата на Западна Русија“, а до пролетта 1843 година подготвил, а потоа одбранил нова дисертација „За историјата и значењето. на руската народна поезија“.

Извесно време Костомаров предавал во средните училишта, а од есента 1845 година на Универзитетот во Киев. Покрај учителството, се занимавал со многу етнографска, фолклорна и литературна дејност. Од крајот на 1845 година, Костомаров станал член на тајното антивладино друштво „Кирил и Методиј“, кое се бореше за елиминација на крепосништвото, укинување на имотите, обединување на словенските народи, сојузна парламентарна република со еднакви права. и политичка автономија за секоја националност. Во 1847 година бил уапсен, една година поминал во самица во тврдината Петар и Павле, а потоа по наредба на царот бил протеран во Саратов, кој ја одобрил пресудата на истражната комисија за случајот со Братството Кирил и Методиј. „... Поранешен вонреден професор на Универзитетот Свети Владимир, колегиумски проценител Николај Костомаров, заедно со други лица, се вели во документот, го составил во Киев Украинско-словенското друштво, во кое се разговарало за обединувањето на словенските племиња во една држава, а згора на тоа, од полски јазик е преведен еден ракопис со криминална содржина“.. Во Саратов пристигна со наредба „Идентификувајте го за услугата, но не и за научниот дел“. Тие го назначиле за преведувач во рамките на покраинската влада на 29 јануари 1849 година.

Појавата на млад универзитетски професор во еден провинциски град беше дочекана со исклучителен интерес од локалното општество. Според очевидец, „Тој беше човек со средна висина, околу триесет, тешко граден, но некако незгоден, како што остана цел живот. Неговото избричено лице беше многу подвижно; Во него беа забележливи нервозни грчеви, така што понекогаш се чинеше дека тоа не се спонтани гримаси “. Причината за нервозните движења на лицето не биле толку судењата што ги поднесувал во затворот, туку последицата од шокот што го доживеал на десетгодишна возраст, кога крадци го убиле татко му.

Животот и делото на Костомаров во Саратов биле сложени и контроверзни. Во различни периоди, држејќи ги позициите на секретарот на провинцискиот статистички комитет, преведувач на покраинската влада, уредник на Саратовскиот покраински весник, Костомаров стана доста близок пријател со покраинската администрација, земајќи, на пример, учество во казнувањето на неколку Саратов Евреите за таканаречените „ритуални“ убиства.

Од друга страна, Николај Иванович бил тесно поврзан и со напредната саратовска интелигенција, привлекувајќи го сечие внимание како политички егзил. Во 1851 година, во куќата на писателката М. Жукова, Костомаров го запознал Николај Гаврилович Чернишевски, кој дошол кај него со поклон од нивниот заеднички пријател, петербуршкиот словенски професор И.И. Срезневски. „Во него најдов личност за која не можев а да не се приврзам“, Чернишевски му пријавил на професорот во ноември 1851 година. Меѓу нив беа воспоставени доста пријателски односи, кои траеја цел живот, иако не прераснаа во идеолошка блискост.

Има доста докази од современиците кои фрлаат светлина врз односот помеѓу Чернишевски и Костомаров. Така, А.Н. Пипин во Моите белешки вели дека Николај Гаврилович, кој станал учител во локалната гимназија во јануари 1851 година, „Посебно станав близок со Костомаров. Тие постојано се гледаа; тоа беа луѓе со прилично високо научно ниво, што беше ретко во провинциите. Чернишевски високо ги ценеше делата на Костомаров и ги споредуваше со делата на познатиот Тиери. ". А.И. Розанов, соученик на Чернишевски во семинаријата, наивно веруваше дека славата на Чернишевски како слободоумник започнала со пријателството со Костомаров: „Значи, како што вели историчарот Н.И. Костомаров во нашиот Саратов беше познат како човек со екстремни политички ставови, потоа пријателството со него му нанесе голема штета на Н.Г. Чернишевски во очите на гимназиските власти“. Дефинитивно зборуваше и самиот Николај Гаврилович: „Се гледавме многу често, понекогаш и цели месеци секој ден, и скоро секој ден седевме заедно... Мојот начин на размислување беше на почетокот на моето запознавање со него веќе многу одамна, и го најдов неговиот начин на размислување премногу цврсто ... И на многу начини тој судеше, според мене, или сосема правилно, или неспоредливо поправилно од повеќето руски научници од тоа време“.. И по три и пол децении, кога нивните патишта се разделија, Чернишевски сè уште високо го ценеше Костомаров. Во 1889 година, во предговорот на рускиот превод на Општата историја на Вебер, Николај Гаврилович рече: „Костомаров беше човек со толку опширно учење, таков ум и толку љубител на вистината, што неговите дела имаат многу висока научна заслуга. Неговите идеи за фигурите и настаните од руската историја скоро секогаш или се совпаѓаат со вистината или се блиски до неа“..

Чернишевски прилично трезвено ги оцени политичките ставови на Костомаров. На прашањето на Олга Сократовна: дали Костомаров ќе учествува во револуционерниот пуч, Николај Гаврилович одговори уверливо : „Тој е премногу благороден, поетски; ќе го исплаши нечистотија, масакр“.

„... Еве, - се присети саратовскиот историчар Е.А. Белов, кој беше „во пријателски односи“и со Чернишевски и Костомаров, - имаше чести гласини за настаните од овој век и жестоки дебати, особено за настаните од крајот на 18 век. Процесот на формирање на партии и нивните меѓусебни судири покрена жестока дебата. Н.И. Костомаров припиша терор на смртта на Жирондинците, Н.Г. Чернишевски и јас тврдевме дека теророт во несвесната самодоверба е подготвен од самите Жирондини“..

Од споровите за ерата на Француската револуција, тие незабележливо преминаа на дискусија за проблемите на националната историја. Чернишевски ги вреднуваше неговите разговори со Костомаров. „Запознавање со Николај Иванович...- му пишал на И.И. Срезневски, - одзема многу од моето време, кое, сепак, во никој случај нема да го наречам изгубено“.. Во исто време, овде веќе беа откриени суштински разлики меѓу либералните и демократските ставови на двајцата пријатели. „Тој беше човек од крајности, кој секогаш се трудеше да ја доведе својата насока до последните граници“, - ќе рече Костомаров во средината на 80-тите.

Во Саратов Костомаров ја продолжил интензивната научна дејност. „Станот на Костомаров- се сеќава еден од неговите пријатели од тоа време, - беше преплавен со маса книги од кои црпеше податоци, дополнувајќи ги со своите мисли. Со таков труд Костомаров, додека бил во Саратов, создал фолија од своето пишување, кои ги понел со себе кога заминал за Санкт Петербург и му послужиле како помош во професорската работа“.. Во Саратов, користејќи претходно собрани материјали, Костомаров создава монографија „Богдан Хмелницки“, подготвува материјали за „Времето на неволјите“, за буржоаската револуција во Франција, за Тадеуш Кошјушка, пишува историски и фантастични дела: песната „На урнатините“. на Panticapaeum“ и приказната „Син“.

Напишана во периодот на најблиската близина на Чернишевски, драмската поема „На урнатините на Пантикапеум“ содржи страстен, иако маскиран со историски алегории, протест против режимот на Николај I. Објавена дури во 1890 година, таа беше високо ценета од Иван Франко , кој рече дека песната „Припаѓа на значајни и длабоко обмислени поетски дела со кои руската литература од 19 век има право да се гордее“.

Живеејќи во Саратов, Костомаров на почетокот продолжил да се допишува со својата невеста, надевајќи се дека ќе добие дозвола за брак. Како што може да се види од неговите мемоари, тој и напишал писмо на мајката на невестата барајќи од неа да и ја донесе ќерката. Меѓутоа, таа одлучила дека прогонетиот професор не и е пар на Алина, а тој никогаш не добил одговор. Не му било дозволено да го напушти Саратов како надгледувано лице, а дури на 25 јануари 1850 година, во извештајот упатен до гувернерот М.Л. Кожевникова побара четири месеци отсуство, наведувајќи ја нарушената здравствена состојба, која имала намера да ја поправи во хидропатските установи во Кочетка, провинцијата Харков или Лустдорф, во близина на Одеса. Со најава „добро се однесува“ гувернерот испратил петиција до МВР. Во март, дојде одбивањето. На крајот на истата година, Костомаров, обраќајќи се до III одделение, го повтори обидот, но овој пат, веројатно по совет на гувернерот, тој изнесе друга причина: да оди во Киев за да се ожени со ќерката на починатиот полковник. Крагелски. Одговорот од Санкт Петербург потпишан од началникот на жандарми грофот Орлов - „... објави му на Костомаров дека може да и понуди на својата невеста да дојде во Саратов да се омажи за него.За возврат, гувернерот лично на 31 декември 1850 година се обратил до министерот за внатрешни работи. Откако ја координираше својата одлука со раководителот на одделот III, министерот, во документ за одговор од 4 мај 1851 година, дозволи патување во Киев, „Но Костомаров да остане таму не повеќе од три месеци и да продолжи полицискиот надзор над него за време на неговиот престој во Киев“..

Патувањето се одржа. Самата А.Л Крагелскаја подоцна се присети како еден ден офицер од жандармеријата дошол во нивната куќа, раскажувајќи за обидот на Костомаров да добие отсуство во Киев за брак. Беше неопходно да се потпише документ со кој се потврдува барањето на младоженецот. Мајка и подаде хартија - „Не гледајќи ништо пред мене, освен показалецот на мајка ми, автоматски ја следев наредбата и потпишав“. Најверојатно, Алина го потпишала одбивањето. Нејзината мајка ѝ нашла младоженец, на 11 ноември 1851 година се омажила за М.Д. Кисел, со кого живеела до неговата смрт во 1870 година. Костомаров веројатно дознал за младоженецот при неговото патување во Киев. Барем Н.Г. Чернишевски, кој се сретна со Костомаров во Саратов, сведочеше: „Повеќе од шест месеци пред бракот на неговата невеста, тој веќе сметаше дека ја изгубил, ова го знам, бидејќи ми го кажа ова од самиот почеток на моето запознавање со него..

Еден од познаниците на Костомаров ги пренесува деталите од драматичниот момент што го доживеал Костомаров во врска со загубата на неговата невеста: „Тој беше во целосна смисла на маченик: од тешка тага се фати за својата долга коса; ги скрши прстите, беше подготвен да ја удри главата од ѕид; очите се наполнија со крв и влегоа во некаков бес; љубовникот беше жив мртовец, блиску до лудило“.

Чувство за А.Л. Костомаров ја чуваше Крагелскаја многу години. Откако дознал за смртта на нејзиниот сопруг во 1875 година, тој ја запросил. Нивниот заеднички живот продолжи се до смртта на Костомаров во 1885 година.

Имињата на луѓето што го опкружуваат Костомаров во Саратов ни се познати речиси целосно. Како прво, ова е А.Д. Горбунов, советник на државната комора, љубител на преведувачката работа (познат е неговиот превод на поемата на А. Мицкевич „Конрад Валенрод“), и неговиот брат П.Д. Горбунов. К А.Д. Горбунов Костомаров се појавил во 1848 година со препорака од еден од петербуршките службеници и бил топло примен од него. Во исто време, Николај Иванович блиску се запозна со семејството на адвокатот Д.Е. Ступин, чија најмлада ќерка Наталија речиси стана негова сопруга. Во 1850 година, познаник со поетесата А.Н. Паскалова, а во 1855 година го запознал Д.Л. Мордовцев, сопругот А.Н. Паскалова. Тие одржуваа врска до крајот на животот на историчарот. Пријателите често се собираа во близина на Саратов на далата на братучедот А.Н. Паскалова - И.Д. Есмонт. Докторот С.Ф. Стефани, принцот В.А. Шчербатов, службеник И.А. Ган, А.Н. Бекетов (брат на поранешниот ректор на Универзитетот во Санкт Петербург), прогонети Полјаците Минкевич и Хмелевски, Д.Л. Мордовцев и неговиот брат И.Л. Мордовцев - таков е кругот на личности блиски до Костомаров, посочен од современик.

Престојот на Костомаров во Саратов го принуди да се сврти кон некои проблеми од локалната историја. Беше страшно заинтересиран за саратовскиот фолклор. Заедно со А.Н. Паскалова-Мордовцева Костомаров организираше собирање и обработка на народни песни, бајки и легенди. Значаен дел од нив беа објавени во локалниот печат, а во 1862 година - во Хрониките на руската литература и антиката. Николај Иванович го проучувал развојот на локалните производни сили, бил ангажиран во обработката на локалните статистички податоци. Николај Иванович ги анализираше социо-економските процеси што се случија во регионот на Саратов Волга во средината на 19 век, се обиде да ги идентификува општествените противречности. За интересот на Костомаров за историјата на Саратовскиот регион сведочи писмо за него од шефот на покраината, испратено до духовниот оддел во октомври 1854 година: „... Го молам Духовниот конзисторија да му даде на назначениот службеник точни и задоволителни информации и да ги исполни неговите законски барања во врска со статистиката, географијата, етнографијата и историјата на покраината што ми се доверени“..

Костомаров пишувал есеи за Петровск и Волск, испитувал некои локални архиви. Значителен дел од собраните документи (на пример, за Е. Пугачев) Костомаров му предаде на својот ученик и наследник во проучувањето на Саратовската област Мордовцев. „Материјалите му ги дадов на Д.Л. Мордовцев,- Самиот Николај Иванович подоцна рече, - но тој самиот не се осмели да го напише Пугачов, бидејќи ми соопштија дека нема да ги дадат потребните документи во архивата “.. Врз основа на податоците од Саратовската територија, Костомаров, заедно со Мордовцев, се обиделе да подготват збирка на селски востанија во првата половина на 19 век, но идејата останала недовршена, бидејќи гувернерот го забранил објавувањето на книгата.

Од особен интерес е историската монографија на Костомаров „Бунтот на Стенка Разин“ напишана во Саратов, чија прва верзија, под наслов „Стенка Разин и храбрите соработници од 17 век“, беше објавена во 1853 година на страниците на Саратовскиот покраински весник. . Некои делови од ова дело се посветени на настаните од востанието Разин во регионот на Саратов Волга. Делото на Костомаров предизвика големо негодување во јавноста, го истакна К. Маркс, кој за тоа дознал од рускиот популист Даниелсон. А.М. зборува добро за силата на нејзиното уметничко влијание врз читателите. Горки во приказната „Коновалов“: „Додека историчарот ја црташе фигурата на Степан Тимофеевич со четката на уметникот и „принцот на слободните луѓе од Волга“ израсна од страниците на книгата, Коновалов се прероди. Претходно здодевен и рамнодушен, со очи заматени од мрзелива поспаност, тој, постепено и незабележливо за мене, се појави пред мене во впечатливо нова форма... Имаше нешто лавовски, огнено во неговата фигура, набиено во грутка мускули“..

Книжевните критичари со право велат дека студијата на Костомаров, детална дискусија за деталите на ова дело, веќе во тоа време му даде на Чернишевски историска перспектива за разбирање на сликата на Рахметов. Еден од ликовите во романот „Пролог“ Волгин се потсетува на песната „Ние не сме крадци, ние не сме разбојници“, снимена од Костомаров и објавена прво во Саратовскиот покраински весник, а потоа и во посебна книга за Разин.

Во 1858 година, делото на Костомаров „Есеј за историјата на Саратовската област од неговото влегување во руската држава до доаѓањето на престолот на Николај I“ беше објавено во „Спомен книга на Саратовската провинција“ Костомаров. Костомаров се обиде да привлече широка, генерализирана слика за процесите што се случија во регионот на Волга во 16-18 век. Истакнувајќи ја важноста за економскиот развој на руската држава на трговскиот пат Волга, тој го постави прашањето за населувањето на Саратовската област како последица на државната политика. Саратов, според историчарот, бил основан во времето на владеењето на Фјодор Иванович на левиот брег на Волга. Сепак, Николај Иванович избегна да утврди попрецизен датум. На крајот на 17 век, смета Костомаров, Саратов бил преместен на десниот брег. Костомаров го дознава значењето на приклучувањето на регионот Долна Волга кон руската држава, нагласувајќи: „Волга тогаш стана единствениот начин за ова новооткриено запознавање на Западот со Истокот“..

Тој се согласи со изјавите на А.Ф. Леополдов и Р.А. Фадеев, дека потребата за развој на трговијата во Волга го покрена прашањето за изградба на руски градови тврдини долж бреговите на Волга, меѓу кои беше и Саратов. Костомаров се идентификува во регионот Саратов Волга во XVI-XVII векприсуството на две спротивставени сили: Волшките Козаци, кои беа израз на „старите вече слободни“ и автократската држава, која се обидуваше да ги потчини Козаците „под светлиот жезол на редот и моќта на нова слика на политичкото и домашното постоење на Русија“. Овој судир, според Костомаров, го определил натамошниот развој на овој регион. Откако се појавија во втората половина на 16 век, Волшките Козаци, според ликот на Костомаров, претставуваа воена организација заснована на изразени демократски принципи на управување. Така, проблемот на социјалната диференцијација остана надвор од видното поле на историчарот. Козачка војска. Тој не можеше да ги разбере внатрешните процеси што се случуваат во козачките заедници.

Од 1855 година, по смртта на Николај I, животот на Николај Иванович почна да се менува. Нему му е дозволено да отпатува во главниот град за да работи во централната архива. И во 1859 година конечно се преселил во Санкт Петербург, каде што станал професор по руска историја на Универзитетот во Санкт Петербург.

Според современиците, во својата старост Костомаров „сакал да зборува за своето минато“, а овие приказни несомнено го загрижувале Саратов. „Поетска природа“, „голем научник и уметнички талент“ - оваа карактеристика што му беше фиксирана на Костомаров, исто така го имаше својот извор во неговата принудна, но исполнета со млада творечка енергија, саратовската деценија.

Користени материјали: - Деченко А. Десет години под надзор. - Споменици на татковината: Срцето на регионот Волга. - М.: Споменици на татковината, 1998 година.
- Демченко А.Н.И. Костомаров во Саратов. - Регионот Саратов Волга во панорамата на вековите: историја, традиции, проблеми. Материјали за меѓурегионални научни читања на локалната наука 7-8 април 2000 година. - Саратов: Издавачка куќа на СГУ, 2000 година.

17 мај 1817 година (Јурасовка, провинција Воронеж, Руска империја) - 18 април 1885 година (Санкт Петербург, Руска империја)

Биографија на Н.И. Костомаров

Семејство и предци

Н.И. Костомаров

Иван Костомаров е роден во 1769 година, служел воен рок и по пензионирањето се населил во Јурасовка. Откако доби лошо образование, тој се обиде да се развие со читање, читајќи „со речник“ исклучиво француски книги од осумнаесеттиот век. Читав до таму што станав убеден „волтаирец“, т.е. поддржувач на образованието и социјалната еднаквост. Подоцна, Н.И. Костомаров во својата „Автобиографија“ напиша за страстите на родителот:

Почетокот на патот

Теза на Н.И.Костомаров

Н.И.Костомаров како наставник

Во есента 1844 година, Костомаров бил назначен за учител по историја во гимназијата во градот Ровно, провинција Волин. Попатно, тој го посети Киев, каде што се сретна со реформаторот на украинскиот јазик и публицист П. Кулиш, со помошникот управник на образовната област М. В. Јузефович и други прогресивни луѓе. Во Ровно, Костомаров учителствувал само до летото 1845 година, но ја стекнува општата љубов и кај учениците и кај другарите за неговата хуманост и одличната презентација на предметот. Како и секогаш, секое слободно време го користеше за екскурзии до бројните историски места на Волин, за правење историски и етнографски набљудувања и собирање споменици на народната уметност; такви му беа донесени од неговите ученици; сите овие материјали собрани од него беа отпечатени многу подоцна - во 1859 година.

Еве што вели познатиот сликар Ге за него како учител:

Костомаров и Друштвото Кирил и Методиј

Костомаров во егзил

Научна, наставна, издавачка дејност на Н.И. Костомаров

Воведното предавање на Костомаров се одржа на 22 ноември 1859 година и наиде на овации од студентите и публиката. Костомаров не остана долго како професор на Универзитетот во Санкт Петербург (до мај 1862 година). Но, и за ова кратко време, тој се етаблира како талентиран учител и извонреден предавач. Од учениците на Костомаров излегоа неколку многу угледни личности од областа на науката за руската историја, на пример, професорот А.И. Никитски. Тоа што Костомаров бил голем уметник-предавач, зачувани се многу спомени од неговите студенти. Еден од слушателите на Костомаров го кажа ова за неговото читање:

„И покрај неговиот прилично неподвижен изглед, неговиот тивок глас и не сосема јасен, ужасен изговор со многу забележлив изговор на зборовите на мал руски начин, тој неверојатно читаше. Без разлика дали тој го прикажа Новгород Вече или превирањата од битката кај Липецк, вредеше да ги затворите очите - и за неколку секунди се чини дека вие самите сте пренесени во центарот на прикажаните настани, гледате и слушате сè што зборува Костомаров за, кој, во меѓувреме, стои неподвижен на говорницата; неговите очи не гледаат во слушателите, туку некаде во далечината, како да гледа нешто во тој момент во далечното минато; предавачот дури се чини дека не е човек од овој свет, туку родум од другиот свет, кој се појавил намерно за да известува за минатото, мистериозно за другите, но нему толку добро познато.

Инцидент во „Дума“.

Тогаш на катедрата веднаш влезе студентот Е.

последните години од животот

Проценка на личноста на Н.И.Костомаров

Историскиот концепт на Н.И. Костомаров

Противниците на „украинизацијата“, пак, веќе тогаш му припишуваа национализам на Костомаров, оправдување на сепаратистичките тенденции, а во неговата страст за историјата на Украина и украинскиот јазик видоа само почит на пансловенската мода што ги зароби најдобрите умови. на Европа.

Денес, секој што сака да ја преработи историјата на Русија, Украина и другите поранешни територии на Руската империја треба да обрне внимание на фактот дека Н.У. минатото на сите народи што го населуваат. Научната работа на историчарот никогаш не вклучува повици за национализам или сепаратизам, а уште повеќе - желба да се стави историјата на еден народ над историјата на друг. Оние кои имаат слични цели, по правило, избираат поинаков пат за себе. Н.У. на историјата. Нема смисла на друг начин да се толкува научното наследство на големиот руски историчар, век и половина по пишувањето на неговите главни дела.

	Костомаров, Николај И.на Викицитат

Костомаров почеток на интересот за историјата. Литературни и историски белешки на еден млад техничар. „Дописен член на Царската академија на науките“

раните години

студентско тело

Најдобриот ден на активност

Последните години

Евалуација на перформансите

Меморија

Автобиографија

Библиографија

Статии во списанија

Белешки

Литература

Биографија на Н.И. Костомаров

Семејство и предци

Почетокот на патот

Теза на Н.И.Костомаров

Н.И.Костомаров како наставник

Костомаров и Друштвото Кирил и Методиј

Костомаров во егзил

Научна, наставна, издавачка дејност на Н.И. Костомаров

Инцидент во „Дума“.

последните години од животот

Проценка на личноста на Н.И.Костомаров

Историскиот концепт на Н.И. Костомаров

Биографија на Н.И. Костомаров

Семејство и предци

Почетокот на патот

Теза на Н.И.Костомаров

Н.И.Костомаров како наставник

Костомаров и Друштвото Кирил и Методиј

Костомаров во егзил

Научна, наставна, издавачка дејност на Н.И. Костомаров

Инцидент во „Дума“.

последните години од животот

Проценка на личноста на Н.И.Костомаров

Историскиот концепт на Н.И. Костомаров

Слични статии