Mituri și legende ale căprioarelor. Două legende despre cerbul alb sau simbolism comun în istoria diferitelor popoare au selectat legenda Evenk despre cerbul alb

În adâncurile veacurilor cenușii de pe întinderea Donskoy
Domnul a dat stepa cazacilor din câmpul sălbatic.
Și pentru totdeauna în semn de bunăvoință
El și-a trimis fiilor un Cerb Alb

Pentru ca oamenii să nu fie niciodată în cuvinte sau în fapte,
Nu îndrăzneau să facă rău fiarei.
Deci strămoșii au trăit mulți ani într-un mod asemănător lumii,
Onorând Legământul Divin, cu o turmă rece

Conform legilor păsărilor libere, fără dușmănie și mânie.
Dar într-o zi, oaspeții au apărut la granițe.
- Cine sunt cei care au călcat cărări?
„Suntem sclavi fugari din țările nordice.

Acolo avem opresiunea boierească devine mai puternică de la an la an,
Regele feroce bea sângele oamenilor ca apa.
Execuții, zgomot de cătușe, o imagine teribilă ...
Viața oamenilor costă mai puțin decât vitele.

Oh, nu mai există viață pentru noi,
Așadar, am mers în țări îndepărtate pentru libertate.
Unde puternicul Don-tată se rostogolește plin de apă,
Să cunoaștem în sfârșit gustul fericirii și al libertății.

Cădem la picioarele gogoșilor - Ai milă, oameni buni,
Dă-le săracilor fugari pământ pe Prisuda.
Nu conduceți, cazaci, nu există întoarcere.
La urma urmei, Don, lângă râu, are suficient loc pentru mulți. -

Dar ieșiți din obișnuința stigmatului sclavilor, fraților.
Cu Don, problema este stupidă, nu este nimic de care să-ți fie frică.
Nu există lanțuri de sclavi, muncă grea, închisoare.
Trăiește în mijlocul stepelor, amintește-ți de Dumnezeu.

Zi după zi, de-a lungul timpului, anii au zburat.
Pârâul Don nu s-a slăbit, apele nu au fost adânci.
Noaptea se apropia de sfârșit, stelele de pe cer erau reci
La pridvorul ataman pe o iapă în săpun

Da, galopat, nu un cazac, nu un Donetsk vesel,
Și liderul încruntat al noilor coloniști fugari.
- Ascultă, tată, există un caz, anunță alarma.
Am vești proaste. Cer ajutor. -

La apelul către oamenii maidanezi s-au adunat.
Noul șef a ieșit și s-a închinat imediat.
- Din țările lor de plecare, împreună cu cazacii
Trăim, dar și hotelul primește știri.

Și acum țara noastră natală este cucerită cu cruzime,
Hoardele din est au plecat la război împotriva lui.
Toți cei tineri și puternici de acasă
Sunt luați în plin de adversari inamici.

Bate copii, bătrâni, ard biserici, icoane ...
Și sângele curge ca un râu și curge în jos către Don.
Dărâmă cruci străvechi în orașe și sate.
Ajutați-ne fraților, declarați o fulgerare.

În această luptă dreaptă împotriva inamicului de drept
Câștigi glorie militară pentru tine.
Donets s-a gândit mult timp și a decis: „Lubo!”
Și armăsarii scânciră, trâmbițele începură să cânte.

Luptați pe partea îndepărtată pentru glorie suflată
Și într-un război străin de ei, ei cad pe iarbă.
Ei bine, acasă, urlând și urlând, văduve și băieți.
Fără părinți, dar fără soți, viața nu se stoarce.

Pe ciuda și veselia Prisuda, în nopțile negre
Fermele se uită la stepă cu ochii morți.
Chiar dacă eroul urlător a venit cu o dizabilitate
Ne-au tratat cu o lebădă ... Nu mai era nimic.

Cine-i de foame a uitat porunca lui Dumnezeu
Și cu o săgeată a copleșit Cerbul Alb.
Doar m-am așezat să prăjim carnea, totul s-a întunecat,
Și Domnul a spus din cer - A ieșit o faptă rea.

Don a fost dat cazacilor și stepelor Don,
Ca să trăiești în această splendoare secole.
Ți-ai părăsit țara natală împotriva voinței lui Dumnezeu,
Au găsit glorie muritoare acolo pe câmpul de luptă.

Și când netezimea a zguduit așezările,
Temându-se, mi-au distrus Cerbul.
Aici, peste stepă, peste râu, am luat o decizie:
Pace soldaților căzuți! Nu există iertare pentru cei vii! -

Minciuna neagră și-a aruncat aripile ca mâinile,
Și întunericul a căzut pe pământ și sunetele s-au stins.
Nu strălucește fulgerul, tras de decădere,
Cazacii au căzut pe fețe în groază sacră.

Deodată s-a auzit un scârțâit de copii, urmat de un altul, ... al zecelea ...
Un strigăt amar s-a ridicat în camerele lui Dumnezeu.
Și Atotputernicul a auzit în strigătul unui copil subțire,
Că inocenții au fost pedepsiți pentru păcatele lor cazacice.

Domnul și-a ridicat fața în lacrimi de întristare strălucitoare,
Și din lacrimi din cer, stelele au strălucit.
Coroana aprinsă a soarelui a risipit întunericul deodată
Iar Creatorul a decis să-și ierte copiii pentru lepră.

O altă revelație a lui Dumnezeu pentru tine:
O mulțime de sânge este destinat să verse în zadar în lupte.
Da, iar slujitorii lui Satana vor fi diferiți
Te împing în cercuri de război și te chinui cu ispită,

Confuz pe drumul cel bun și va veni timpul
Aproape întreg tribul Don va fi eliminat de inamici.
Dar cazacii nu vor fi iertați,
New Cerb nu va veni încă aici.

Pentru ca ziua judecății din alte zile să nu fie ascunsă în cenușă,
Îți voi da o stemă și în ea se află un Cerb rănit de o săgeată.
Să ne amintim cazacii noilor generații -
Acest semn conține atât păcatele, cât și promisiunea mântuirii.

Unde fiara mea a fost ucisă, valea s-a umplut de minereu,
Astăzi lacul va fierbe cu apă neagră.
Și când apele se usucă la ora stabilită,
Acesta va fi un semn pentru tine - toate sufletele sunt iertate.

Martie 2011

SĂGEATA FERRY PRONZEN - stema veche a cazacilor Don. Generalul A. I. Rigelman din „Povestea cazacilor din Don” scrie: „De la început, această armată sau guvernul acesteia a avut și are încă un sigiliu mic care înfățișează un cerb lovit de o săgeată și cu o inscripție în jurul său: Sigiliul militar, cerbul este lovit de o săgeată. A fost folosit și încă se folosește conform armatei. Există vreo comandă mică care ar trebui trimisă, apoi de la cancelarie, pentru sigiliul acesteia, funcționarul de pe o jumătate de foaie, adică un sfert scris, trimite o comandă fără a stabili că este acceptată ca comandă a armatei ". În consecință, un sigiliu era suficient fără semnătura funcționarului sau a șefului. Reînviată în 1918, Republica Marelui Don Gazda a folosit aceeași imagine pentru stema sa, dar i s-a spus altfel: „Helen este străpunsă de o săgeată”. În cadrul unui scut heraldic simplu, pe un câmp albastru, era înfățișat un cerb alb, străpuns de o săgeată neagră, în poziție în picioare, cu coarne în trei și patru ramuri.

Ideea stemei este legată de legende din profunda antichitate. Legenda unui cerb misterios care părăsea vânătorii era cunoscută în Podonye (Tanaid) deja în primele secole ale erei noastre și a fost atribuită de istorici cimerienilor, hunilor și gotilor. A fost înregistrat de Procopius din Cezareea (Războiul cu goții), Iordania (Getika), Sozomon (Istoria Bisericii) și alți autori antici. Poate că nu este o coincidență faptul că conceptul iranian de „saka” - „cerb” a devenit parte a numelui nostru original Kos-saka. Kos-saka în limba scitică înseamnă „cerb alb”.

Din 1709, a început o nouă etapă în relațiile lui Don cu țarii, care s-au schimbat puțin înainte de revoluție. Don Cazaci erau în poziția unui popor, supus și resemnat, dar nu asimilați de ordinele generale ale imperiului. Țara cazacilor din Don a primit statutul de colonie cu câteva rămășițe de autoguvernare autonomă.

Antica stemă Don „Helen este străpunsă de o săgeată” din ordinul lui Petru I a fost anulată și, ca în batjocură, a fost introdusă una nouă - „un cazac gol pe un butoi”. Probabil că ar fi trebuit să le reamintească cazacilor, dezgoliți, că țarul ar putea în orice moment să le ordone să arunce în aer un butoi de praf de pușcă. Din acel moment, viața lui Don, împotriva voinței sale, s-a alăturat curentului major al istoriei rusești. Amintirea fostei independențe a fost păstrată doar în legende.

Borgoyakov M.I.

După cum știți, în secolul al III-lea. Î.Hr. pe teritoriul Mongoliei și al sudului Transbaikaliei s-a format o alianță militară a Xiongnu, al cărei nucleu era format din douăzeci și patru de triburi. Majoritatea cercetătorilor consideră că hunii reprezentau practic uniunea triburilor turcice, posibil cu includerea și a grupurilor etnice de origine Monogol-Tungus și Ket. A.P. Dulzon credea că grupul dominant al hunilor, adiacent chinezilor, vorbea limba Yenisei (Ket).

Numărul triburilor care au stat la baza uniunii Xiongnu în stepele Mongoliei și sudului Transbaikaliei corespunde numărului nepoților săi menționați în legenda turcă despre Oguz Khan (24), fiecare dintre ei devenind șeful unui trib numit după el.

Poate că această legendă reflectă perioada hunică din istoria triburilor turcice.

Se presupune că taurul a fost animalul totem al clanului Shanyu al hunilor. Strămoșul unui alt grup de hunuri era considerat aparent un căprioar sau un lup, după cum indică informațiile fragmentare de la autori antici și legende ulterioare despre originea clanurilor Türko-Monogol.

Potrivit istoricului Priscus, acest „clan feroce” s-a așezat pe țărmul îndepărtat al lacului Maoti (adică pe țărmul actualei Mări Azov). Iordania are următoarea legendă despre huni: „Vânătorii din acest trib, odată, ca de obicei, căutând vânat pe malurile Meotidei interioare, au observat că dintr-o dată a apărut un cerb în fața lor, a intrat în lac și, apoi, pășind înainte, apoi, făcând o pauză, s-a prezentat În urma lui, vânătorii pe jos au traversat lacul Maotian, care până atunci era considerat la fel de inaccesibil ca marea. De îndată ce pământul scitic a apărut în fața lor, fără să știe nimic, cerbul a dispărut. Necunoscând deloc asta, în afară de Meotida, există, de asemenea, o altă lume și înrăiți de țara scită, ei, fiind înțelepți, au decis că această cale, niciodată ghidată anterior, nu li s-a arătat prin permisiunea divină. Se întorc la a lor, îi informează despre ceea ce s-a întâmplat, laudă Scitia și conving tot tribul. să meargă acolo de-a lungul cărării, pe care au învățat-o, urmând instrucțiunile căprioarelor. Toți sciții, luați în momentul intrării lor, s-au sacrificat victoriei, restul, subjugați, subjugați ei înșiși. "

Din această legendă, rezultă că cerbul, care a arătat drumul către huni, a fost în mintea lor un animal strămoș totemic și imaginea sa a fost asociată cu lacul numit. E.Ch. Skrzhinskaya scrie că complotul despre un căprioar (uneori un taur sau o vacă), în urma căruia vânătorii hunici au traversat mlaștina maotiană sau Bosforul cimerian, a fost răspândit și repetat de un număr de scriitori ai secolelor U-U1. (Eunapius, Sozomenus, Procopius, Agathius, Iordania). „Am găsit și eu o astfel de veste”, a scris acesta din urmă, „că Bosforul Cimmerian, puțin adânc din nămolul demolat de Tanais, le-a permis să treacă pe jos din Asia în Europa ...”. E.Ch. Skrzhinskaya remarcă faptul că autorii antici, conștienți de natura fantastică a legendei despre cerb, în \u200b\u200bremarcile trecătoare au exprimat o atitudine sceptică față de această invenție.

Mai departe, subliniem că, în momentul decisiv al bătăliei pe câmpurile catalauniene, cunoscută în istorie drept „bătălia popoarelor”, liderul hunnic Attila s-a adresat soldaților săi cu un discurs inspirator: „... În cele din urmă, de ce norocul a confirmat hunii ca învingătorii atâtor triburi ... Cine în cele din urmă, a deschis calea strămoșilor noștri către meotizi, care erau închiși și secretați de atâtea secole? Cine i-a forțat apoi pe înarmați să se retragă în fața celor neînarmați? .. ".

E.Ch. Skrzhinskaya remarcă faptul că cuvintele lui Attila indică faptul că liderul hunnic avea în minte progenitorul profund venerat al hunilor - un animal totem (un cerb, un taur și poate un lup), care, potrivit legendei, arăta drumul spre Europa, necunoscute lor de multe secole.

Legendele (sau miturile) hunilor, în mod firesc, nu ar putea dispărea fără urmă. Au continuat să trăiască în miturile multor popoare din Eurasia, inclusiv turcii. În aceeași legendă despre Oguz Khan, care a devenit răspândită în rândul popoarelor turcice, lupul acționează ca un ghid. Conform acestei legende, în zori, o rază asemănătoare soarelui a pătruns în cortul lui Oguz Kagan. Din acea rază a apărut un lup mare, cu lână cenușie, cu coamă cenușie, care a spus: "Acum, mișcă-te cu armata, Oguz-kagan. Adu oamenii și beks aici, îți voi arăta calea". Urmând calea indicată de lup spre vest, Oguz Kagan își învinge dușmanii.

Intriga „liderului lupului” este foarte apropiată de legenda despre originea tribului samnit (italian antic) al Girpin (lupul girpus). Girpinii au venit pe teritoriul pe care îl cuceriseră, condus de un lup („lupul, după ce s-a apropiat de el, a devenit tovarășul și conducătorul său”).

O astfel de strânsă coincidență a parcelelor poate fi greu explicată prin asemănarea tipologică. Povestea liderului lupului din legenda despre Oguz este aparent foarte veche și a existat în epoca sciților și hunilor.

V.A. Gordlevsky notează că legendele despre lup, tradiționale pentru triburile turco-mongole, ar fi putut fi aduse în Europa de nomazi din Asia. Au influențat și epopeea medievală europeană. Al. Veselovsky, analizând legendele despre Attila, a găsit în ele două curente epice: unul mai tenace - hunno-geticul, refractat în percepția maghiarilor, „moștenitorii hunilor”, și unul mai nou - italian (latin-creștin). Pentru hunuri, geți și maghiari, Attila este un erou născut ca urmare a unei concepții supranaturale - din lumină ... (Comparați: în legenda despre Oguz, un lup cu bărbați gri se ridică dintr-o rază asemănătoare soarelui). Pe de altă parte, conform legendei, nașterea Oguz Kagan este asociată cu un taur. Există o împletire clară (amestecare) a două subiecte antice.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că legenda hunească despre căprioară, într-o anumită măsură, ecouă legenda kirgiză despre Cerbul Mamă Cornic, progenitorul clanului Buga, înregistrat de Ch. Valikhanov (secolul al XIX-lea). Acest complot antic a fost folosit de Ch. Aitmatov în povestea „Aburul alb”. Să-i prezentăm conținutul (conform lui A. Alimzhanov).

Kara-Murza și Asan (eroii legendei), vânând căprioare în munții Ala-Myshyk, au văzut o fată frumoasă și un băiat cu coarne într-o turmă de marale. L-au ucis pe băiat și l-au apucat pe fată, care, cu un strigăt, s-a aruncat pe cadavrul fratelui ei și a plâns neconsolată mult timp. Legenda spune că, blestemați de fata cu coarne, Asan și Kara-Murza nu au avut descendenți. Liderul Mirza-Kul, căruia i-au adus o fată frumoasă, i-a dăruit-o în căsătorie cu nepotul său, Yaman-Kul. Potrivit legendei, acest strămoș, pe nume Muyuzbaibiche (Mama cu coarne), a devenit faimos pentru înțelepciunea sa extraordinară. Se spune că ulterior a pierdut coarnele care o împodobeau. Spălându-și cumva capul, a poruncit slujnicii să toarne apa într-un loc care nu era atins de piciorul unui bărbat. Din curiozitate sau fără a găsi un loc potrivit, servitorul a băut această apă și din aceasta a conceput un fiu, chemându-l după naștere cu numele Jelden (din vânt) ... Potrivit lui Ch. Valikhanov, kirghizii din vremea sa au continuat să cinstească în mod sacru amintirea Mamei Cornute în momentele dificile din viața lor i-au făcut sacrificii, întorcându-se spre ea cu rugăciune. Este considerată patroana lacului Issyk-Kul, iar spiritul ei planează peste valea Issyk-Kul.

În credințele religioase ale multor popoare din Eurasia, un loc important era ocupat de imaginea unui taur (sau a unei vaci, a unui cerb). Din mitologia turcă se știe, de exemplu, că strămoșul legendar al triburilor turcești oguz a fost Oguz-Kagan (Bull-Kagan), născut din Ai-Kagan dintr-un taur. Og "uz sau fag (în diferite variante fonetice) era un animal de cult - un totem, al cărui nume a devenit etnonim.

Cea mai convingătoare, din punctul nostru de vedere, explicație a etimologiei numelui etnic colectiv Oguz este dată de A.N. Kononov, considerându-l a fi baza inițială a clanului Og "(ok), trib + af. Plural - (y) h. Această bază este în o legătură directă a clanului cu cuvântul vechi Türkic despre „g mamă, și cuvintele og” ul descendenți, fiu și „ogush” - o rudă urcă la aceeași bază. antichitate.

Pugu (un alt nume pentru taur. - MB) ca una dintre generațiile tribului Tele este menționat în istoria dinastiei Tang (secolele VII-VIII d.Hr.). Se remarcă faptul că obiceiurile acestui trib sunt practic aceleași cu cele ale Tugu. Acest etnonim a supraviețuit printre Kirghizii moderni (Bugu), există și printre Khakas (Pug "a): a existat un ulus Pug" alar aaly, adică "ulus al Pug" un "clan. Reprezentanții acestui clan și-au trasat originile în tribul Pug ( boogue). În trecut, Khakass folosea numele masculine Pug "a, Khara Pug" a, etc. În inscripția runică din Yenisei (nr. 50 conform S.E. Malov) Bugul "a apare ca un nume propriu:" Bug "a er aty" Numele eroic Bug. Același nume apare în monumentele uigur din secolele XII-XIV. și în folclorul Khakass. Cultul taurului era cunoscut strămoșilor buriatilor occidentali. De exemplu, Lena Buryats se consideră descendenții fiilor mitici ai taurului, primul strămoș al lui Bukh-Noyon, Ekhirit și Bulagat. Mitologia Buriat spune că „atingând cerul cu coarnele sale larg răspândite, taurul divin a coborât pe pământ, a născut doi eroi gemeni pe malul lacului Baikal, strămoșii poporului Buriat, Ekhirit și Bulagat, și apoi și-a întâlnit dușmanul etern - taurul negru Taiji Khan După o luptă grea, Black Bull-ul învins a plecat cu un hohot. Bukha-Noyon s-a întins să se odihnească în acest loc și s-a împietrit pentru totdeauna. "

Datele arheologice indică faptul că cultul taurului între diferite triburi și popoare datează din cele mai vechi timpuri. Potrivit lui M. Khlobystina, în Khakassia, imaginile centrale ale artei Okunev (mileniul II î.Hr.) sunt femeia-mamă și totemul ei soțul este un taur. Rolul taurului ca totem de frunte în etapele timpurii ale dezvoltării societăților pastorale a fost determinat de situația economică reală din epoca bronzului timpuriu, când vitele erau baza economiei, coloana vertebrală a turmei. Această situație s-a dezvoltat încă din epoca eneolitică, când, aparent, s-a stabilit ideea de a venera taurul. Potrivit autorului, imaginile iconografice ale femeilor în combinație cu figurile taurilor indică legătura acestor imagini cu cultul fertilității, cu ideea procreerii cu succes. Imaginea stelelor-megaliști Okunev este repetată invariabil - chipul unei femei, încoronat cu coarne de taur. În mintea oamenilor culturii Okunev, taurul a fost asociat, pe de o parte, cu imaginea Soarelui, iar pe de altă parte, cu conceptele de „apă”, „râu” și „fertilitate”, care au jucat un rol excepțional în viața popoarelor antice, în special a celor nomade. „Nu există aproape niciun singur trib, - scrie MI Shakhnovich, a cărui apă nu ar fi considerată mama tuturor ființelor vii, puterea vindecătoare, de curățare a fertilității. „Fără apă - fără viață” - se spunea pe vremuri. Prin urmare, în mintea omului antic, imaginea unui taur a fost asociată cu sursa de apă, dând viață. În unele cazuri, conceptele de „taur” și „râu” au fost combinate în înțelegerea vechilor - taurul trăia în apă, într-un râu. Ecourile acestei performanțe pot fi găsite în epopeea Khakass. În poezia „Khan-Kichegei”, eroul omonim se luptă cu un monstru-taur care trăia într-un râu mare: Marele râu negru (mare) s-a umflat,

Emoționat, a debordat coasta.

În acest moment, cel al râului Negru Mare

Taurul negru a ieșit.

Coarnele Taurului Negru -

Coarne - sabie, coarne - suliță.

La Black Ridge (el),

Mooing și hohote, merge ...

Una dintre vechile legende kirghize spune că „kirgizii (tsilitszis) provin din vremea când cele Patruzeci de fete din țara Han s-au căsătorit cu mustața bărbaților ... (Poporul) mustața și-a primit și numele de la numele râului și trăiește la est de Tszilitszis, la nord de râul Tsian-He (Kem, adică Yenisei) ... toată lumea (mustața) se spală în râu pentru a onora spiritele râului, deoarece, potrivit legendei, strămoșul lor a ieșit de acolo „Evident, strămoșul lor taurul (sau vaca, cerbul) a fost, de asemenea, luat în considerare, iar ideea acestuia a fost asociată și cu elementul apă.

Legătura tradițională a taurului cu corpurile de apă se manifestă clar în religiile popoarelor din est. Se știe că Khakases (poporul Kachin) și alte popoare turcice au făcut la un moment dat un sacrificiu râului: de obicei au aruncat un taur negru în apă pentru a potoli „spiritele” sau „stăpânul” râului.

Astfel, numele unui taur (vacă sau căprioară) se transformă treptat într-un etnonim, apoi într-un toponim (hidronim). Acest lucru se întâmplă, aparent, chiar și în perioada pre-hunească, când taurul (sau cerbul) era un animal totem care dădea numele tribului, ceea ce se reflecta în mitologia hunească înregistrată de autorii antici.

Pe baza datelor unor surse scrise, precum și a comploturilor mitologice și a ritualurilor predominante în folclorul diferitelor popoare turco-mongole, se poate reconstrui într-o oarecare măsură ideile religioase ale hunilor și să dezvăluie relația lor cu strămoșii îndepărtați ai unor popoare moderne de limbă turcă.

Lista de referinte

A.P. Dulzon. Hunii și Kets (Cu privire la problema etnogenezei conform datelor lingvistice). - "Buletinul filialei siberiene a Academiei de Științe a URSS. Seria de științe sociale", 1968, numărul 3, pp. 137-142

Rashid ad-din. Colecție de cronici, vol. 1, carte 1, M.-L., 1952, pp. 85-86; A. N. Kononov. Pedigree al turkmenilor. Compoziția lui Abu-l-ghazi. M.-L., 1958, pp. 50-51.

A. Bernshtam. Sistemul socio-economic al turcilor Orkhon-Yenisei din secolele VI-VIII M.-L., 1946, pp. 83-84.

Iordania. Despre originea și faptele geților. Articol introductiv, traducere și comentariu de E.Ch. Skrzhinskaya. M., 1960, pp. 90-91. În același loc.

Ibid, pp. 271-272 (comentarii).

Ibidem, p. 106.

A.M. Shcherbak. Oguz-nume. Numele Muhabbat. M., 1969, p. 37,46; UN. Kononov. Pedigree of the Turkmen, pp. 82-84.

V.I. Abaev. Izoglose scito-europene. La răscruce de est și vest. M., 1965, p. 95.

V.A. Gordlevsky. Ce este un „lup desculț”? - "Buletinul Academiei de Științe a URSS. Departamentul de literatură și limbă", vol. VI, 1947, p. 330.

Pentru diverse versiuni ale etnonimului og "uz etimologie, a se vedea: A. N. Kononov. Genealogia Turkmenilor, pp. 82-84.

Pentru diverse versiuni ale etimologiei etnonimului og "uz, a se vedea: A. N. Kononov, Genealogia turkmenilor, p. 84.

N.V. Küner. Știri chineze despre popoarele din Siberia de Sud, Asia Centrală și Extremul Orient. M., 1961, p. 40.

E.P. Okladnikov. Coarne de aur de cerb. M.-L., 1964, pp. 118-119.

M.D. Khlobystin. Cele mai vechi mituri sud-siberiene din monumentele artei Okunev - În colecție: „Arta primitivă”. Novosibirsk, 1971, pp. 170-171.

M.I.Shakhnovich. Mitologia și filozofia primitive. L., 1971, p. 168-169.

Vezi colecția: "Altyn Aryg" "(în khak.yaz.). Abakan, 1958, pp. 196-197.

E.I.Cychanov. Informații din „Yuan-shi” despre reinstalarea kirgizilor în secolul al XIII-lea. - "Buletinul Academiei de Științe din RSS Kirghiz. Seria de științe sociale", vol. V, numărul. 1. Frunze, 1963, pp. 59-60

Vezi: B. Andrianov. Taurul și șarpele (La originile cultului fertilității). - „Știință și religie”, 1972, 1.

Prin 370 a devenit clar că alanii pierduseră războiul cu hunii, dar erau foarte departe de înfrângerea completă și cucerirea alanilor. Detașamentele mobile de cai ale hunilor controlau stepele din Caucazul de Nord de la Marea Caspică până la Marea Azov. Dar cetățile de la poalele alanilor nu au fost luate, câmpia inundabilă a Donului nu a fost capturată, ceea ce era, în general, dincolo de puterea nomazilor bazată pe stepele bazinului hidrografic. Partea inferioară a Donului a fost apărată de eruli, etnii, aparent, nu scandinavi, ci locali, dar cuceriți de Germanarich și ulterior germanizați. În Italia, pe care au cucerit-o sub conducerea lui Odoacru în 476, acest grup etnic este cunoscut sub numele de Heruli. Erulele s-au remarcat prin mobilitate extremă și aroganță. Au aprovizionat vecinii cu infanterie ușoară. Nu există informații despre coliziunea lor cu hunii. Acest lucru indică faptul că hunii nu au încercat să forțeze zonele inferioare ale Donului. Au găsit o altă cale.

Potrivit raportului Iordaniei, în 371, călăreții hunici au văzut o căprioară care pășea acolo în Peninsula Taman și a alungat-o. Căprioara, strânsă pe malul mării, a intrat în apă și, „acum pășind înainte, acum oprindu-se”, s-a mutat în Crimeea. Vânătorii au urmat-o și au stabilit locul adâncimii subacvatice, de-a lungul căreia a trecut vadul. Ei și-au chemat tovarășii de arme aici, au traversat strâmtoarea și „triburi ca un uragan ... au luat prin surprindere triburile așezate pe coasta chiar a Scitiei”, adică Crimeea de Nord. Restul este ușor de imaginat. Hunii au trecut prin stepe până la Perekop și s-au îndreptat spre spatele goților, care, fiind aliați ai alanilor, și-au concentrat trupele pe Don, apărându-și malul drept înalt de o posibilă invazie a hunilor. Nimeni nu putea împiedica hunii să se întoarcă pe câmpia Azov.

Autorul secolului al V-lea, Eunapius, a scris: „Sciții învinși (goții) au fost exterminați de hunii și majoritatea au pierit. Unii au fost prinși și bătuți împreună cu soțiile și copiii lor și nu a existat nicio limită de cruzime când au fost bătuți; alții s-au adunat împreună și au fugit ". Desigur, acest lucru nu a fost lipsit de exagerare. Mulți ostrogoti au rămas cu hunii și au luptat de partea lor în câmpul catalaunian, apoi împotriva lor pe râul Nedao. Dar altceva este mai important: statul Germanarich nu era o uniune de triburi, ci un „imperiu patchwork”. După ce i-a învins pe ostrogoti, hunii au făcut posibil ca triburile cucerite de goți să se elibereze și, probabil, să-și stabilească conturile cu invadatorii.

M.I. Artamonov crede că „cultura Chernyakhov a câmpurilor de înmormântare”, prin natura sa, ar trebui să fie atribuită gotilor. A existat doar două secole - III și IV. Chiar dacă această cultură nu era monolitică din punct de vedere etnic, adică a inclus goți, sarmați și, eventual, slavi (Antes), apoi faptul rămâne dispariția sa în secolul IV, care coincide cu invazia hunească. Argumentele M.I. Artamonov este convingător, dar rămâne o singură îndoială: cultura Chernyakhov este situată în stepa pădurii; hunii sunt oamenii de stepă. Nu i-au ajutat triburile locale slave, lituaniene și finugroase? Orașele elene ale fostului regat Bosfor, inclusiv Panticapaeum (Kerch), au suferit și ele din cauza invaziei hunilor. Această zonă a păstrat o umbră de independență sub suveranitatea romană, dar în secolul al IV-lea a fost abandonată de romani soartei lor. În timpul lui Augustus și Tiberius, orașele de pe coasta de sud erau valoroase ca centre comerciale, iar grecii aduceau vin și bunuri de lux. Însă în secolul al III-lea, goții i-au forțat pe bosporieni să le furnizeze nave pentru raidurile piraților asupra Asiei Mici și Greciei. După această trădare, romanii și-au pierdut simpatia față de Bosfor. Și când hunii au venit din Caucazul de Nord, au distrus toate orașele fostului regat Bosfor. De ce s-au predat cetățile elene, dacă hunii nu știau să asedieze și să ia orașe? De ce au acceptat Bosporos chiar o predare onorabilă? La urma urmei, hunii erau destul de ascultători față de liderul lor Balamber și, prin urmare, disciplinați. Și grecii aveau nave, iar marea era aproape ... Puțină energie, iar tu puteai să te lupți sau să fii salvat!

Aceasta este faza obscurității în procesul etnogenezei. În această fază, este mai ușor să mori decât să rezisti. Și dacă a existat un grec energic care a propus o cale de mântuire, atunci soarta lui Stilicho și Aetius l-ar fi întâlnit, căci acesta este efectul legilor statistice ale etnogenezei. Ca urmare a pogromului comis de huni asupra orașelor elene din fostul regat al Bosforului, Imperiul Roman de Est, devenit Bizanț, se număra printre dușmanii hunilor.

Trecând de Perekop, hunii nu s-au întâlnit cu obscuranțiști, ci cu grupuri etnice care se aflau într-o fază de ascensiune. Aveau chiar prea multă energie, dar nu exista niciun dominant care să direcționeze această energie într-o direcție dată. Germanarich avea deja 110 ani și, din cauza decrepitudinii sale, nu a putut găsi rapid căi de ieșire și să se aplice situației schimbate. Vizigoții erau obosiți de puterea sa, pentru că regii lor erau simpli „judecători”, lipsindu-i de titluri și putere. Gepidele au încercat, de asemenea, din toate puterile să obțină independența, dar venii (slavii) au fost cei mai răi dintre toți. Wolverine Sunilda Germanarikh a ordonat să fie sfâșiată de cai sălbatici pentru trădarea soțului său. Apoi, frații ei, Sar și Ammius, l-au înjunghiat. Deși Germanarich nu a murit și nu și-a revenit, a început să gestioneze afacerile ca un bătrân bolnav, adică foarte prost.

Chiar și înainte, Hermanarich a supus-o pe Veneti „disprețuitoare”, care a fost numeroasă și a încercat să reziste la început. De asemenea, el a supus Aestians (tribul lituanian al Aists), dobândind astfel mai mulți supuși care îi urăsc pe ostrogoti. Întrucât hunii, spre deosebire de goți, nu căutau dușmani, ci prieteni, atunci toate triburile și popoarele jignite au intrat în contact cu ei. În 375, Germanarich, văzând inevitabilitatea morții, și-a aruncat o sabie în sine, iar ostrogotii au ascultat parțial hunii și parțial s-au dus la vizigoți, care au decis ferm să nu se predea. Au fost conduși de un clan de bălți (curajoși), care concurase de mult cu familia regală a lui Amals (cei nobili), și acesta este motivul pentru care au luat o decizie care, după cum s-a dovedit ulterior, a dus la divergența etnică - împărțirea unui grup etnic în două grupuri ostile reciproc.

Între timp, hunii au continuat să meargă spre vest. Vizigoții îi așteptau pe Nistru. Un detașament de huni a traversat Nistru, unde nu existau paznici, a atacat vizigoții din spate și i-a făcut să intre în panică. Cei mai mulți goți s-au grăbit să fugă la Dunăre și acolo au căutat refugiu de la împăratul Valens. În 376, cu permisiunea autorităților imperiale, au trecut Dunărea și au fost botezați după ritul arian. O parte mai mică, păgână a vizigoților, condusă de Atanarikh, s-a întărit cu serifuri într-o pădure densă (Gilee) între Prut și Dunăre. Dar, dându-și seama de lipsa de speranță a unei rezistențe suplimentare față de huni, Atanarikh a ajuns la un acord cu împăratul Teodosie și în 378-380. și-a transferat armata în slujba imperiului asupra drepturilor federaților - aliați cu un comandament autonom.

Soarta ostrogotilor a fost diferită. După moartea lui Germanarich, goții au încercat să-și recapete independența. Succesorul lui Hermanarich Vinitarius „cu amărăciune a îndurat supunerea față de huni”. La sfârșitul secolului al IV-lea, el a încercat să „folosească forța, a mutat trupele în hotarele furnicilor. În prima bătălie a fost învins, dar mai târziu a început să acționeze mai decisiv și l-a răstignit pe regele lui Dumnezeu împreună cu fiii săi și cu șaptezeci de bătrâni ". Cum să înțelegem o asemenea ciudată neprihănire de sine? Aparent, povestea lui Eunapius despre ferocitatea hunilor este o exagerare. În caz contrar, cum ar putea o armată mare să obțină de la ostrogoti, după ce vizigoții au plecat în 376 și au luat o parte din ostrogoti și gepizi, deși un trib gotic, s-au separat de ostrogoti la prima lor slăbire.

Antes erau „numeroși și puternici”. Războiul cu ei a fost dificil și în cele din urmă dezastruos. A fost ca o provocare a hunilor prin eliminarea aliatului lor. Ca răspuns, la un an de la executarea lui Dumnezeu, regele hunnic Balamber, chemând în ajutorul acelor ostrogoti care i-au rămas fideli, l-au atacat pe Vinitaria și, după mai multe contracarări, l-au învins și l-au ucis într-o bătălie de pe râul Erak (Niprul de Jos). După aceea, o pace lungă a venit în stepă.

La începutul secolului al V-lea, hunii au avansat spre vest, dar fără ciocniri militare. La prima vedere, acest lucru este surprinzător, dar să ne uităm la cursul evenimentelor și la geografia istorică a grupurilor etnice din Panonia. În Dacia, s-a întărit tribul gotic al gepidelor, al cărui conducător Ardarich era prieten personal cu Attila. Ostrogotii, care au plecat cu vizigoții la granițele romane, nu s-au înțeles cu ei. În 378, generalii Alatey și Safrakh și-au dus ostrogotii în Panonia și s-au așezat pe malurile Dunării. În 400, hunii au apărut pe acest râu. Gota rebel federat Gaina, după ce a pierdut o ciocnire cu populația din Constantinopol, a fugit peste Dunăre, a fost capturat de hunii și decapitat. Cam în același timp, fiul comandantului roman Gaudentius, Aetius, fiind ostatic al hunilor, s-a împrietenit și cu colegul său Attila și cu unchiul său Rugila, care mai târziu a devenit regele hunilor. Deci, hunii au ocupat Panonia fără război, cu sprijinul multor triburi, printre care probabil erau Antes și Rugi. Așa arăta „invazia distructivă a hoardelor hunice”?!

Dar hunii aveau și dușmani. Mai exact, erau dușmanii triburilor aliate cu hunii. Aceștia erau suevii - dușmanii gepizilor, vandalii - dușmanii covoarelor, burgundienii și cei mai răi dușmani ai hunilor înșiși - alanii. Aceste grupuri etnice și-au părăsit patria, temându-se de huni. În 405, au pătruns în Italia. Liderul lor Radagais a jurat să sacrifice zeilor pe toți senatorii capturați, dar el însuși a fost înconjurat de trupele din Stilicho, trădat și executat. Numai această campanie poate fi considerată o consecință a presiunii hunilor asupra etnozelor europene. Dar Marea Migrație a Popoarelor, conform opiniei general acceptate, a început în 169-170. din războiul marcomanian, tranziția este gata „de la Skandza”, dar nu de la apariția hunilor în stepele Trans-Volga.

Sediul principal al liderilor hunici la începutul secolului al V-lea se afla în stepele regiunii Mării Negre. Ambasadele bizantine au fost trimise acolo până în 412. Cu toate acestea, relocarea hunilor pe malurile Dunării a continuat constant; Pașta maghiară (stepa) le-a amintit de patria Trans-Volga, pe care hunii o abandonaseră până în secolul al V-lea, de când trecerea climatică de la seceta seculară la umiditatea crescută în zona de stepă a provocat extinderea pădurii siberiene și a stepei de pădure spre sud. Fâșia de stepe uscate s-a îngustat, ceea ce înseamnă că și zona hunească s-a îngustat.

Nomadismul pastoral extins necesită zone întinse cu o populație rară. Caii și oile, obișnuite cu ierburi de stepă, nu pot trăi din hrana umedă a pădurii, cu atât mai puțin primesc hrană de sub zăpada adâncă. În consecință, fânețele sunt necesare, iar hunii nu cunoșteau acest meșteșug. Prin urmare, s-au mutat în teritoriile cucerite, unde a fost posibil să folosească munca aborigenilor cuceriți. Dar acestea trebuiau fie ținute la distanță, pentru care hunii mici nu aveau puterea, fie să le compenseze cu pradă de război. Barbarii pasionați europeni știau că pot primi despăgubiri doar în Imperiul Roman. Dar fără o organizare adecvată, invaziile lor au fost la început nereușite, apoi semi-reușite: romanii i-au lăsat pe burgundieni în Valea Rodanului, vandalii, suevii și alanii - în Spania, vizigoții - în Aquitania, francii - în Galia, dar și restul barbarilor au vrut să-și prindă partea din plăcinta romană. iar un conducător inteligent, după cum știți, ține cont de dorințele maselor. Rugila a fost un conducător inteligent și atent. Când hunii au ajuns la Rin în 430, a încercat să stabilească contacte diplomatice cu Roma și chiar a dat imperiului trupele sale pentru a suprima Bagaudul din Galia. Dar a murit în 434, iar puterea a trecut la Attila și Bleda - copiii fratelui său Mundzuk.

Regele este gata Filimer ... a găsit printre tribul său mai multe vrăjitoare ... Considerându-le suspecte, le-a alungat departe de armata sa și, punându-le astfel la fugă, le-a forțat să rătăcească în deșert. Când spiritele necurate le-au văzut, rătăcind prin spații sterpe, în brațele lor s-au amestecat cu ele și au produs acel trib feroce care a trăit mai întâi printre mlaștini - mic, dezgustător și slab, de înțeles ca un fel de oameni numai în sensul că a dezvăluit o aparență de vorbire umană.
Acești huni, creați dintr-o astfel de rădăcină, s-au apropiat de granițele goților. Această familie feroce ... s-a așezat pe țărmul îndepărtat al lacului Maotida (autorii antici numeau Marea Azov Meotida. Iordania crede că patria hunilor se întindea pe țărmurile sale estice, lângă strâmtoarea Kerch.), Nu știa nici o altă activitate, cu excepția vânătorii că el, crescând la dimensiunea unui trib, a început să tulbure pacea triburilor vecine cu înșelăciune și jaf.
Vânătorii din acest trib, odată, ca de obicei, căutând vânat pe malurile Meotidei interioare, au observat că dintr-o dată un cerb a apărut în fața lor, a intrat în lac și, pășind în față, acum oprindu-se, părea să arate drumul. În urma lui, vânătorii pe jos au traversat lacul Maotian, care până atunci era considerat impracticabil, ca și marea. De îndată ce pământul scit a apărut în fața lor, care nu știa nimic, cerbul a dispărut. Cred că au făcut acest lucru din cauza urii față de sciți, chiar spiritele din care provin hunii.
Necunoscând deloc că, în afară de Meotida, există o altă lume și adorate de pământul scitic, ei, fiind înțelepți, au decis că această cale, niciodată ghidată anterior, nu le-a fost arătată prin permisiunea divină. Se întorc la proprii lor oameni, îi informează despre cele întâmplate, laudă Scythia și conving tot tribul să meargă acolo de-a lungul cărării pe care au învățat-o, urmând instrucțiunile căprioarelor.
Ei au sacrificat toți sciții, luați când au intrat (în Europa), la victorie și au subjugat pe restul, subjugați pentru ei înșiși ... Poate că i-au învins nu atât prin război, cât și prin insuflarea celei mai mari groază cu aspectul lor teribil ... negricitatea ei, nu seamănă cu o față, ci, dacă pot să spun așa, cu o bucată urâtă, cu găuri în loc de ochi. Înfățișarea lor feroce trădează cruzimea spiritului lor: chiar comit atrocități împotriva descendenților lor încă de la prima lor aniversare. Pentru copiii bărbați, aceștia își taie obrajii cu un fier de călcat, astfel încât, înainte de a accepta aprovizionarea cu lapte, să încerce testul plăgii. Prin urmare, îmbătrânesc fără barbă și, în tinerețe, sunt lipsiți de frumusețe, deoarece fața, brăzdată cu fier, din cauza cicatricilor, își pierde decorul în timp util cu părul.
Au o statură mică, dar sunt rapide în agilitate și sunt extrem de predispuși la călărie; sunt largi la umeri, destreți la tir cu arcul și sunt întotdeauna cu mândrie ridicate datorită forței gâtului. În formă umană, ei trăiesc în sălbăticie bestială. Jordan despre Attila
A fost un soț, născut pentru a șoca popoarele, groaza tuturor țărilor, care, nimeni nu știe prin ce sorți, a inspirat pe toată lumea în temere, cunoscută peste tot pentru ideea sa cumplită. Era mândru de mersul său, privea ici-colo și, cu mișcările corpului, dezvăluia puterea sa înaltă. Iubitor de război, el însuși era moderat la îndemână, foarte puternic în sănătate, accesibil celor care cer și milostiv față de cei în care avea încredere cândva.
În exterior, era scund, cu pieptul lat, cu capul mare și ochii mici, cu barba rară, atinsă de părul cenușiu, cu nasul turtit, cu o culoare dezgustătoare a pielii, dădea toate semnele originii sale. Procopius din Cezareea despre jefuirea Romei de către vandali în 455.
Geyserich, după ce și-a încărcat navele cu aur, argint și alte lucruri din proprietatea imperială, s-a întors la Cartagina. Nu a lăsat niciun cupru sau orice alt metal în palat. De asemenea, a jefuit Templul lui Jupiter Capitoline, îndepărtând jumătate din acoperiș de pe el. Era un acoperiș minunat și splendid, din cel mai fin cupru și toate groase aurite. Iordania despre Geyserich
... Era scund și șchiop din cauza căderii de pe un cal, tainic, puțin vorbăreț, disprețuind luxul, furtunos de mânie, lacom de bogăție, extrem de vizor când era necesar să înfurie triburile, gata să semene semințele discordiei și să incite la ură. Întrebări
1. Unde, potrivit istoricului Jordan, era granița dintre Europa și Asia?
2. Iordania, potrivit unei îndelungate tradiții, numește locuitorii regiunii nordice a Mării Negre sciți. Când au trăit adevărații sciți și ce știi despre ei?
3. De ce crezi că Iordania este originea hunilor din goți? Unde este patria goților și unde au trăit ei în secolul al IV-lea?
4. Cum arată în mesajul lui Jordan adevărul, ce este exagerarea și ce este doar ficțiunea?
5. Ce sentimente evocă cititorul (și probabil autorul) în portretul lui Atila creat de Jordan?
6. Ce puteți învăța despre viața economică a vandalilor din mesajul lui Procopius din Cezareea?
7. De ce au început vandalii să scoată acoperișul din Templul lui Jupiter Capitolin și de ce nu au finalizat această lucrare?
8. Există trăsături comune în apariția unor persoane la fel de îndepărtate la origine ca Atgpila și Geyserich? Dacă da, cum se poate explica acest lucru?

Poveste hunno-turcă despre strămoșul-cerb (taur)