Kostomarov începutul unui interes pentru istorie. Note literare și istorice ale unui tânăr tehnician. „Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe”

primii ani

Nikolai Kostomarov s-a născut înainte de căsătoria proprietarului local Ivan Petrovici Kostomarov cu un iobag și conform legii Imperiul Rus a devenit iobag al propriului său tată.

Nikolay Kostomarov s-a născut pe 4 mai (16) a anului în așezarea Yurasovka din districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh (acum satul Yurasovka).

Militarul pensionar Ivan Kostomarov, deja la o vârstă, a ales o fată Tatyana Petrovna Melnikova ca soție și a trimis-o la Moscova să studieze la un internat privat - cu intenția de a se căsători cu ea mai târziu. Părinții lui Nikolai Kostomarov s-au căsătorit în septembrie 1817, după nașterea fiului lor. Tatăl urma să-l adopte pe Nikolai, dar nu a avut timp să facă acest lucru.

Ivan Kostomarov, un admirator al literaturii franceze din secolul al XVIII-lea, ale cărei idei a încercat să le insufle atât fiului său tânăr, cât și gospodăriei sale. La 14 iulie 1828, a fost ucis de servitorii săi, care i-au furat capitalul acumulat. Moartea tatălui său a pus familia sa într-o situație juridică dificilă. Născut în afara căsătoriei, Nikolai Kostomarov, în calitate de tată iobag, a fost acum moștenit de rudele sale cele mai apropiate, rovnevii, care nu erau contrarii să-și ia sufletele batjocorind copilul. Când Rovnevii i-au oferit Tatyana Petrovna o parte a văduvei pentru 14 mii de acri de pământ fertil - 50 de mii de ruble în bancnote, precum și libertatea fiului ei, ea a fost de acord fără întârziere.

Rămasă cu un venit foarte modest, mama sa l-a transferat pe Nikolai de la un internat din Moscova (unde el, abia începea să studieze, pentru abilitățile sale strălucitoare a primit porecla fr. Enfant miraculeux- un copil minunat) la o pensiune din Voronezh, mai aproape de casă. Era mai ieftin să studiezi, dar nivelul de predare era foarte scăzut, iar băiatul abia a scos lecții plictisitoare care nu-i dădeau practic nimic. După ce a stat acolo aproximativ doi ani, a fost expulzat pentru „farse” din acest internat și s-a mutat la gimnaziul Voronezh. După ce a absolvit cursul aici în 1833, Nikolai a devenit student la Universitatea de Istorie și Filologie din Harkov.

Corpul studențesc

Deja în primii ani de studii au fost evidente abilitățile strălucitoare ale lui Kostomarov, care i-au adus, de la profesorii internatului din Moscova, în care nu a studiat mult timp în timpul vieții tatălui său, porecla „enfant miraculeux” (fr. "Copil minune" ). Vioicitatea naturală a personajului lui Kostomarov, pe de o parte, nivelul scăzut al profesorilor din acea vreme, pe de altă parte, nu i-au oferit ocazia să se lase serios dus de studii. Primii ani ai șederii sale la Universitatea din Harkov, a cărei facultate de istorie și filologie nu strălucea la acea vreme cu talente profesorale, au diferit puțin în acest sens pentru Kostomarov de gimnaziu. Kostomarov însuși a lucrat mult, fiind purtat fie de antichitatea clasică, fie de noua literatură franceză, dar aceste lucrări au fost realizate fără îndrumarea și sistemul adecvat, iar mai târziu Kostomarov și-a numit viața de student „haotică”. Abia în 1835, când M.M. Lunin a apărut la Departamentul de Istorie Generală din Harkov, studiile lui Kostomarov au devenit mai sistematice. Prelegerile lui Lunin au avut o influență puternică asupra lui și s-a dedicat cu nerăbdare studiului istoriei. Cu toate acestea, era atât de vag conștient de adevărata sa chemare încât, după absolvirea universității, a intrat în serviciul militar. Incapacitatea lui de a face acest lucru din urmă a devenit, totuși, în curând clară atât superiorilor săi, cât și pentru sine.

Dus de studiul arhivei tribunalului local, păstrată în orașul Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul său, Kostomarov a decis să scrie istoria regimentelor de cazaci din suburbii. La sfatul superiorilor săi, a părăsit regimentul și, în toamna anului 1837, sa întors la Harkov cu intenția de a-și reînnoi educația istorică.

În această perioadă de studii intensive cu Kostomarov, parțial sub influența lui Lunin, a început să se contureze o viziune asupra istoriei, în care existau trăsături originale în comparație cu opiniile predominante printre istoricii ruși la acea vreme. Potrivit cuvintelor ulterioare ale lui Kostomarov însuși, el „a citit multe din tot felul de cărți istorice, a gândit la știință și a ajuns la această întrebare: de ce în toate poveștile se vorbește despre oameni de stat remarcabili, uneori despre legi și instituții, dar ca dacă neglijează viața maselor? Săracul țăran-fermier-muncitor nu pare să existe pentru istorie; de ce istoria nu ne spune nimic despre viața lui, despre viața sa spirituală, despre sentimentele sale, despre calea bucuriilor și tristeților sale”? Ideea istoriei oamenilor și a vieții lor spirituale, spre deosebire de istoria statului, a devenit de atunci ideea principală în cercul concepțiilor istorice ale lui Kostomarov. Modificând conceptul de conținut al istoriei, el a extins gama surselor acesteia. „În curând, spune el, am ajuns la convingerea că istoria ar trebui studiată nu numai din cronici și notițe moarte, ci și din oameni vii.” A învățat limba ucraineană, a recitit cântecele populare ucrainene publicate și literatura tipărită în limba ucraineană, apoi foarte mică, a întreprins „excursii etnografice din Harkov în satele vecine, pe shinki”. Și-a petrecut primăvara anului 1838 la Moscova, unde ascultarea prelegerilor lui Shevyrev i-a întărit și mai mult atitudinea romantică față de oameni.

Interesant este că până la vârsta de 16 ani, Kostomarov habar nu avea despre Ucraina și limba ucraineană. A învățat ce sunt Ucraina și limba ucraineană la Universitatea din Harkov și a început să scrie ceva în ucraineană. „Dragostea pentru cuvântul mic rusesc m-a fascinat din ce în ce mai mult”, a scris Kostomarov, „eram enervat că astfel de limbaj frumos, rămâne fără nicio prelucrare literară și, în plus, este supus unui dispreț complet nemeritat.” Din a doua jumătate a anilor 30 a secolului al XIX-lea, a început să scrie în ucraineană, sub pseudonimul Ieremia Galka, iar în -1841 a publicat două drame și câteva culegeri de poezii, originale și traduse.

Studiile sale în istorie au avansat și ele rapid. În 1840, Kostomarov și-a promovat examenul de master.

Visele panslavice ale tinerilor entuziaști au fost scurtate în scurt timp. Studentul Petrov, care le-a auzit conversațiile, le-a raportat; au fost arestați în primăvara anului 1847, acuzați de o crimă împotriva statului și supuși diferitelor pedepse.

Ziua de glorie a activității

N.I.Kostomarov, 1869.

Kostomarov, un susținător al federalismului, întotdeauna loial naționalității micii ruse a mamei sale, a recunoscut fără nicio rezervă această naționalitate ca parte organică a unui singur popor rus, al cărui „element național este întreg rusesc”, conform definiției sale, „. în prima jumătate a istoriei noastre” este „în totalul a șase naționalități principale, și anume: 1) Rusă de Sud, 2) Severskaya, 3) Rusă Mare, 4) Belorusskaya, 5) Pskov și 6) Novgorod”. În același timp, Kostomarov a considerat că este de datoria lui și „să sublinieze acele principii care stipulau o legătură între ei și serveau drept scuză că toți purtau și trebuiau să poarte numele Țării comune rusești, aparțineau aceleiași compoziții generale. și au fost conștienți de această legătură, în ciuda circumstanțelor, înclinați spre distrugerea acestei conștiințe. Aceste începuturi: 1) origine, mod de viață și limbi, 2) o familie domnească, 3) credință creștină și o singură Biserică.”

După închiderea Universității din Sankt Petersburg cauzată de revoltele studențești (), mai mulți profesori, printre care și Kostomarov, au organizat (în duma orașului) prelegeri publice sistematice, cunoscute în presă la acea vreme sub numele unei universități libere sau mobile: Kostomarov a ținut prelegeri despre istoria antică a Rusiei. Când profesorul Pavlov, după ce a citit public despre mileniul Rusiei, a fost expulzat din Sankt Petersburg, comisia pentru organizarea prelegerilor Dumei a decis, sub forma unui protest, să le oprească. Kostomarov a refuzat să respecte această decizie, dar la următoarea sa prelegere (8 martie), zgomotul ridicat de public l-a forțat să nu mai citească, iar prelegerile ulterioare au fost interzise de administrație.

După ce a părăsit facultatea Universității din Sankt Petersburg în 1862, Kostomarov nu a mai putut reveni la departament, deoarece fiabilitatea sa politică era din nou suspectată, în principal datorită eforturilor presei „protectoare” din Moscova. În 1863 a fost invitat la departamentul Universității din Kiev, în 1864 - Harkov, în 1869 - din nou Kiev, dar Kostomarov, conform instrucțiunilor Ministerului Educației Publice, a trebuit să respingă toate aceste invitații și să se limiteze la o singură activitate literară. , care, odată cu încetarea „Fundamentelor”, s-a închis, de asemenea, într-un cadru mai strâns. După toate aceste lovituri grele, Kostomarov părea să-și fi pierdut interesul pentru modernitate și a încetat să mai fie interesat de ea, intrând în cele din urmă în studiul trecutului și în munca de arhivă. Una după alta, au fost publicate lucrările sale, dedicate problemelor majore din istoria Ucrainei, a statului Moscova și a Poloniei. În 1863, a fost publicată „Narodopravstva din Rusia de Nord”, care era o adaptare a unuia dintre cursurile citite de Kostomarov la Universitatea din Sankt Petersburg; în 1866 în „Vestnik Evropy” a apărut „Timpul problemelor statului Moscova”, apoi „Ultimii ani ai Commonwealth-ului”. La începutul anilor 1870, Kostomarov a început lucrarea „Despre semnificația istorică a artei populare cântece rusești”. Întreruperea studiilor de arhivă în 1872, cauzată de o slăbire a vederii, i-a oferit lui Kostomarov o scuză pentru a compila „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”.

Anul trecut

Evaluarea performanței

Reputația lui Kostomarov ca istoric, atât în timpul vieții, cât și după moartea sa, a fost supusă în mod repetat unor atacuri puternice. I s-a reproșat folosirea superficială a surselor și erorile rezultate, pentru vederi unilaterale, pentru partizanitate. Există un sâmbure de adevăr în aceste reproșuri, însă, foarte mic. Micile gafe și greșeli inevitabile pentru orice om de știință, poate, sunt ceva mai frecvente în lucrările lui Kostomarov, dar acest lucru se explică ușor prin varietatea extraordinară a ocupațiilor sale și prin obiceiul de a se baza pe memoria sa bogată. În puținele cazuri în care Kostomarov a manifestat într-adevăr partizanitate - și anume, în unele dintre lucrările sale despre istoria Ucrainei - aceasta a fost doar o reacție firească împotriva opiniilor și mai partizane exprimate în literatura de cealaltă parte. În plus, însuși materialul la care a lucrat Kostomarov nu i-a oferit întotdeauna posibilitatea de a adera la opiniile sale cu privire la sarcina istoricului. Istoricul vieții interne a poporului, conform părerilor și simpatiilor sale științifice, în lucrările sale dedicate Ucrainei el trebuia să fie un reprezentant al istoriei externe.

În orice caz, semnificația generală a lui Kostomarov în dezvoltarea istoriografiei ruse și ucrainene poate fi numită, fără nicio exagerare, enormă. A introdus și a realizat cu insistență în toate lucrările sale ideea de istorie populară. Kostomarov însuși a înțeles și a implementat-o în principal sub forma studierii vieții spirituale a oamenilor. Cercetătorii de mai târziu au extins conținutul acestei idei, dar acest lucru nu diminuează meritul lui Kostomarov. În legătură cu aceasta, ideea principală a lucrării lui Kostomarov a fost o alta - despre necesitatea de a studia caracteristicile tribale ale fiecărei părți a poporului și de a crea istoria regională. Dacă în știința modernă a fost stabilită o viziune ușor diferită asupra caracterului național, negând imobilitatea pe care i-a atribuit-o Kostomarov, atunci lucrările acestuia din urmă au servit drept imbold, în funcție de care a început studiul istoriei regiunilor. a dezvolta.

Introducând idei noi și fructuoase în dezvoltarea istoriei Rusiei, explorând în mod independent o serie de probleme din domeniul său, Kostomarov, datorită particularităților talentului său, a trezit, în același timp, un interes puternic pentru cunoștințele istorice în masa public. Gândit profund, aproape obișnuindu-se cu antichitatea pe care o studia, a reprodus-o în lucrările sale cu culori atât de strălucitoare, în imagini atât de convexe încât a atras cititorul și i-a pătruns mintea cu trăsături de neșters. În persoana lui Kostomarov, un istoric-gânditor și un artist au fost combinați cu succes - iar acest lucru i-a asigurat nu numai unul dintre primele locuri printre istoricii ruși, ci și cea mai mare popularitate în rândul publicului cititor.

Opiniile lui Kostomarov își găsesc aplicarea în analiza societăților moderne asiatice și africane. De exemplu, orientalistul modern S.Z.Gafurov a subliniat în articolul său despre Teoria Lumii a Treia a liderului libian M. Gaddafi:

Este interesant de observat că semantica cuvântului Jamahiriya este legată de concepte pe care Kropotkin le considera forme timpurii de anarhism. De exemplu, el a remarcat că istoricul rus Kostomarov a folosit conceptul de „stăpânire a poporului”, care poate fi o traducere de succes a cuvântului arab - noua formație „Jamahiriya” în rusă.

Memorie

Strada Kostomarovskaya din Harkov

O stradă din Harkov poartă numele lui Kostomarov.
Numele lui N.I. V. N. Karazina

Autobiografie

Kostomarov N.I. Autobiografie.

Bibliografie

Kostomarov N.I. Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri.- M .: Gândirea, 1993; AST, Astrel, 2006 - 608 p. - 5000 de exemplare. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Eksmo, 2007 .-- 596 p .; Eksmo-Press, 2008 .-- 1024 p. - ISBN 9785699258734; Eksmo, 2009, 2011 .-- 1024 p. - 5000 de exemplare fiecare. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; ...

Kostomarov N.I. Revoltă bestială (1917).
Kostomarov N.I. Iobag (1878).

Articole în reviste

Ksenia Borisovna Godunova (Cu privire la pictura artistului Nevrev) // Buletin istoric, 1884. - T. 15. - Nr. 1. - P. 7-23. (ilustrare)
Falsul Dmitri primul. Referitor la portretul său contemporan. 1606 // Antichitatea rusă, 1876. - T. 15. - Nr. 1. - P. 1-8.
Trăsături ale rezistenței la putere sub Petru cel Mare // Antichitatea rusă, 1875. - T. 12. - Nr. 2. - P. 381-383.

Note (editare)

Literatură

Nikolai Kostomarov s-a născut înainte de căsătoria proprietarului local Ivan Petrovici Kostomarov cu iobagul Tatyana Petrovna Melnikova și, conform legilor Imperiului Rus, a devenit iobag al propriului său tată.

Nikolai Kostomarov s-a născut pe 5 (17) mai 1817 în așezarea Yurasovka din districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh (acum satul Yurasovka).

Ivan Kostomarov, un admirator al literaturii franceze din secolul al XVIII-lea, ale cărui idei a încercat să le insufle atât fiului său tânăr, cât și gospodăriei sale. La 14 iulie 1828, a fost ucis de servitorii săi, care i-au furat capitalul acumulat. Moartea tatălui său a pus familia sa într-o situație juridică dificilă. Născut în afara căsătoriei, Nikolai Kostomarov, în calitate de tată iobag, a fost acum moștenit de rudele sale cele mai apropiate, rovnevii, care nu erau contrarii să-și ia sufletele batjocorind copilul. Când Rovnevii i-au oferit Tatyana Petrovna o parte a văduvei pentru 14 mii de acri de pământ fertil - 50 de mii de ruble în bancnote, precum și libertatea fiului ei, ea a fost de acord fără întârziere.

Rămasă cu un venit foarte modest, mama sa l-a transferat pe Nikolai de la un internat din Moscova (unde el, abia începea să studieze, pentru abilitățile sale strălucitoare a primit porecla fr. Enfant miraculeux- un copil minune) la o pensiune din Voronezh, mai aproape de casă. Era mai ieftin să studiezi, dar nivelul de predare era foarte scăzut, iar băiatul abia a scos lecții plictisitoare care nu-i dădeau practic nimic. După ce a stat acolo aproximativ doi ani, a fost expulzat pentru „farse” din acest internat și s-a mutat la gimnaziul Voronezh. După ce a absolvit cursul aici în 1833, Nikolai a devenit student la Universitatea de Istorie și Filologie din Harkov.

După ce a absolvit cursul la gimnaziul Voronezh, Kolya a devenit student la Universitatea Harkov în 1833. Deja în primii ani de studii, abilitățile strălucitoare ale lui Kostomarov erau evidente, ceea ce ia dat porecla „enfant miraculeux” de la profesorii internatului din Moscova, în care nu a studiat mult timp în timpul vieții tatălui său. Vioicitatea firească a caracterului său și nivelul scăzut al profesorilor din acea vreme l-au împiedicat să se lase serios dus de studii. Primii ani ai șederii sale la Universitatea din Harkov, a cărei facultate de istorie și filologie nu strălucea la acea vreme cu talente profesorale, au diferit puțin în acest sens pentru Kostomarov de studiile sale gimnaziale. Îi plăcea antichitatea clasică, apoi noua literatură franceză, dar a lucrat fără îndrumări și sistem adecvat; mai târziu, Kostomarov și-a numit viața de student „haotică”.

În 1835, istoricul Mihail Mihailovici Lunin a apărut la departamentul de istorie generală din Harkov. Prelegerile sale au avut o influență puternică asupra lui Kostomarov; s-a dedicat cu nerăbdare studiului istoriei, dar era încă vag conștient de adevărata sa vocație, iar după absolvirea universității a intrat în serviciul militar.

Incapacitatea lui de a face acest lucru din urmă a devenit, totuși, în curând clară atât superiorilor săi, cât și pentru sine. Dus de studiul arhivei tribunalului local, păstrată în orașul Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul său, Kostomarov a decis să scrie istoria regimentelor de cazaci din suburbii. La sfatul superiorilor săi, a părăsit regimentul și în toamna anului 1837 a apărut din nou la Harkov cu intenția de a-și reînnoi educația istorică.

În această perioadă de studii intensive cu Kostomarov, parțial sub influența lui Lunin, a început să se contureze o viziune asupra istoriei, care era foarte diferită de opiniile predominante în rândul istoricilor ruși la acea vreme. Potrivit cuvintelor ulterioare ale omului de știință însuși, el „ Am citit multe din tot felul de cărți istorice, m-am gândit la știință și am ajuns la această întrebare: de ce în toate poveștile se vorbește despre oameni de stat remarcabili, uneori despre legi și instituții, dar par să neglijeze viața maselor? Săracul țăran-fermier-muncitor nu pare să existe pentru istorie; de ce istoria nu ne spune nimic despre viața lui, despre viața lui spirituală, despre sentimentele sale, despre calea bucuriilor și a necazurilor sale"?

Ideea istoriei oamenilor și a vieții lor spirituale, spre deosebire de istoria statului, a devenit de atunci ideea principală în cercul concepțiilor istorice ale lui Kostomarov.

Modificând conceptul de conținut al istoriei, el a extins gama surselor acesteia. " Curând, - el scrie, - Am ajuns la convingerea că istoria trebuie studiată nu numai din cronici și note morți, ci și din oameni vii.„. Conținutul principal al istoriei ruse și, în consecință, principalul subiect de studiu al trecutului, conform lui Kostomarov, este studiul dezvoltării vieții spirituale a poporului, căci aici este” baza și explicația unei mari politici politice. eveniment, iată testul și judecata fiecărei instituții și legi. „oamenii se manifestă în conceptele, credințele, sentimentele, speranțele, suferințele sale. Dar istoricii, a fost indignat, nu spun nimic despre asta. Kostomarov a fost unul dintre primii sa intreprinda studiul vietii sociale si domestice a oamenilor.

Viața oamenilor, a susținut Kostomarov, este în felul ei: specific-veche (federală) și autocratică. Lupta dintre aceste două principii este conținutul conceptului său despre istoria Rusiei. Sistemul federal al Rusiei antice sub influența circumstanțelor externe, jug tătar-mongolînlocuit de autocrație. Odată cu Ivan al III-lea „începe existența unui stat rus monarhic independent. Libertatea comunității și a persoanelor este sacrificată. Petru a completat, în opinia sa, ceea ce fusese pregătit cu secole înainte și” a condus statulitatea autocratică la deplinul său apogeu”. Aceasta a dus la izolarea statului de „A format propriul său cerc, a format o naționalitate specială care s-a unit la putere.” (straturile superioare) Astfel, în viața rusă au apărut două naționalități: naționalitatea de stat și naționalitatea de masă.

O trăsătură distinctivă a lucrărilor lui Kostomarov este că a început să studieze toate naționalitățile care alcătuiesc Rusia: naționalitatea ucraineană și Marea Rusă, Belarusa, Rusă de Sud, Novgorod și altele. „Dacă spunem”, a scris el, „istoria poporului rus, atunci luăm acest cuvânt în sens colectiv ca o masă de popoare unite prin unitatea unei civilizații și care constituie un corp politic”.

A învățat Limba Mica Rusă, a recitit cântecele populare Mica Rusă publicate și literatura tipărită în Limba Mica Rusă, atunci foarte mică; a întreprins „excursii etnografice din Harkov în satele învecinate pe shinka”. " Dragostea pentru Cuvântul Micul Rus m-a purtat din ce în ce mai mult, - a reamintit Kostomarov, - M-am enervat că o limbă atât de frumoasă a rămas fără nicio prelucrare literară și, în plus, a fost supusă unui dispreț complet nemeritat.„. A început să scrie în rusă mică, sub pseudonimul lui Jeremiah Galka, iar în 1839-1841 a publicat două drame și câteva culegeri de poezii, originale și traduse.

În 1840 Nikolai Ivanovici și-a promovat examenul de master și în 1842 și-a publicat teza „Despre semnificația uniunii în Rusia de Vest”. Disputa deja numită nu a avut loc, din cauza raportului arhiepiscopului de Harkov Innokenty Borisov despre conținutul scandalos al cărții. Era vorba doar de câteva expresii nereușite, dar profesorul Ustryalov, în numele Ministerului Educației Publice, care a analizat opera lui Kostomarov, a dat o asemenea părere despre el, încât s-a ordonat arderea cărții.

Nikolai Kostomarov a scris o altă disertație, „Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești”, pe care a susținut-o la începutul anului 1844. Imediat după finalizarea celei de-a doua teze de doctorat, N.I. Kostomarov a întreprins o nouă lucrare despre istoria lui Bohdan Hmelnițki și, dorind să viziteze zonele în care au avut loc evenimentele pe care le-a descris, a decis să fie profesor de gimnaziu, mai întâi la Rivne, apoi în 1845 la Kiev.

În 1846, consiliul Universității din Kiev l-a ales pe Kostomarov ca profesor de istorie rusă, iar în toamna acestui an și-a început prelegerile, care au trezit imediat un profund interes al publicului. La Kiev, ca și la Harkov, s-a format un cerc de oameni devotați ideii de naționalitate și care intenționează să pună această idee în practică. Acest cerc a inclus Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af. Markevici, Nikolai Ivanovici Gulak, Vasily Mihailovici Belozerski, Taras Grigorievici Şevcenko.

Membrii cercului, purtați de înțelegerea romantică a naționalității, visau la reciprocitatea slavă comună, combinând cu acestea din urmă dorințele de progres intern în propria lor patrie. „Reciprocitatea popoarelor slave”, a scris mai târziu Kostomarov, „în imaginația noastră nu s-a mai limitat la sfera științei și a poeziei, ci a început să fie reprezentată în imagini în care, după cum ni s-a părut nouă, ar fi trebuit să fie întruchipată. pentru istoria viitoare. Pe lângă voința noastră, am început să ne imaginăm o construcție federală ca cel mai fericit curs al vieții sociale a națiunilor slave ". În toate părțile federației, s-au asumat aceleași legi și drepturi de bază, egalitatea greutății, măsurilor și monedelor, absența obiceiurilor și a libertății comerțului, abolirea generală a iobăgiei și a sclaviei sub orice formă, un singur guvern central în sarcina de relații în afara sindicatului, armatei și marinei, dar autonomie completă a fiecărei părți în raport cu instituțiile interne, guvernarea internă, procedurile judiciare și învățământul public. În scopul răspândirii acestor idei, cercul prietenos a fost transformat într-o societate numită Chiril și Metodiu. Studentul Petrov, care a auzit conversațiile membrilor cercului, le-a raportat; au fost arestați (în primăvara anului 1847), acuzați de o crimă împotriva statului și supuși diferitelor pedepse.

După ce a petrecut un an în Cetatea Petru și Pavel, Kostomarov a fost „transferat la serviciu” din Saratov și plasat sub supravegherea poliției locale, iar pe viitor i s-a interzis să predea și să-și publice lucrările. Ne-a pierdut nici idealismul, nici energia și capacitatea de a lucra, Kostomarov din Saratov a continuat să-și scrie „Bogdan Khmelnitsky”, a început o nouă lucrare despre viața interioară a statului Moscova din secolele XVI-XVII, a făcut excursii etnografice, a adunat cântece și legende. , am făcut cunoștință cu schismatici și sectari... În 1855 i s-a permis o vacanță la Sankt Petersburg, pe care a folosit-o pentru a-și termina munca la Hmelnițki. În 1856, interdicția de a publica lucrările sale a fost ridicată și supravegherea i-a fost înlăturată.

După ce a făcut o călătorie în străinătate, Nikolai Kostomarov s-a stabilit din nou la Saratov, unde a scris „Revolta lui Stenka Razin” și a luat parte, ca funcționar al comitetului provincial pentru îmbunătățirea vieții țăranilor, la pregătirea reformei țărănești.

În primăvara anului 1859 a fost invitat de Universitatea din Sankt Petersburg să ia catedra de istorie a Rusiei. Acesta a fost momentul celei mai intense lucrări din viața lui Kostomarov și cea mai mare popularitate a lui. Deja cunoscut publicului rus ca un scriitor talentat, el a acționat acum ca un profesor cu un talent puternic și original pentru expunere și pentru a conduce opinii independente și noi asupra sarcinilor și esenței istoriei. Kostomarov însuși a formulat ideea principală a prelegerilor sale în felul următor: „Când am intrat în catedră, mi-am propus ideea în prelegerile mele de a evidenția viața oamenilor în toate manifestările sale particulare... că viața unităților a fost exprimată prin aspiraţii excelente în sistemul general de stat.Să regăsească şi să surprindă aceste trăsături viata populara părți ale statului rus a fost pentru mine sarcina studiilor mele în istorie”.

În 1860, a acceptat provocarea lui Mihail Petrovici Pogodin la o dezbatere publică despre originea Rusiei, pe care Kostomarov o luase din Lituania. Desfășurată între zidurile universității pe 19 martie, această dispută nu a dat niciun rezultat pozitiv: adversarii au rămas neconvinși. În același timp, Kostomarov a fost ales membru al comisiei arheografice și a întreprins publicarea de acte despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea.

Pregătind aceste documente pentru publicare, a început să scrie o serie de monografii despre ele, care ar fi trebuit, ca urmare, să alcătuiască istoria Micii Rusii de pe vremea lui Hmelnițki; a continuat această lucrare până la sfârșitul vieții. A participat și la reviste (" cuvânt rusesc"," Sovremennik "), publicând fragmente din prelegerile sale și articolele istorice în ele. El era atunci destul de aproape de cercurile progresiste ale Universității din Sankt Petersburg și ale jurnalismului, dar fuziunea sa completă cu acestea a fost împiedicată de entuziasmul lor pentru problemele economice, în timp ce el a păstrat o atitudine romantică față de naționalitate și ideile ucrainefile.

Orga cea mai apropiată de Nikolai Ivanovici Kostomarov a fost Osnova, fondată de unii dintre foștii membri ai Societății Chiril și Metodie, care se adunaseră la Sankt Petersburg, unde a publicat o serie de articole dedicate în primul rând clarificării semnificației independente a micul trib rusesc și polemici cu scriitori polonezi și mari ruși care au negat o asemenea importanță.

Se pare că poporul rus nu este unit; sunt doi și cine știe, poate se vor descoperi și mai mulți dintre ei, și totuși sunt ruși... Dar înțelegând această diferență în acest fel, cred că sarcina Fundației tale va fi: să exprime în literatură influența care ar trebui să aibă asupra comunului nostru formarea semnelor deosebite ale poporului sud-rusesc. Această influență nu trebuie să distrugă, ci să completeze și să modereze acel principiu fundamental al Marelui Rus, care duce la coeziune, la fuziune, la o formă strictă de stat și comunală care absoarbe personalitatea, iar dorința de activitate practică, căzând în materialitate, lipsită. a poeziei. Elementul sud-rusesc ar trebui să ofere vieții noastre comune un principiu dizolvant, revitalizant, spiritualizant.

După închiderea Universității din Sankt Petersburg, cauzată de revoltele studențești din 1861, mai mulți profesori, printre care și Kostomarov, au organizat (în Duma Orășenească) prelegeri publice sistematice, cunoscute în presa de atunci ca Universitatea Liberă sau Mobilă; Kostomarov a ținut prelegeri despre istoria antică a Rusiei. Când profesorul Pavlov, după ce a citit public despre mileniul Rusiei, a fost expulzat din Sankt Petersburg, comisia pentru organizarea prelegerilor Dumei a decis, sub forma unui protest, să le oprească. Kostomarov a refuzat să respecte această decizie, dar la următoarea sa prelegere (8 martie 1862), zgomotul ridicat de public l-a forțat să se oprească din citit, iar citirea ulterioară a fost interzisă de către administrație.

În 1863, au fost publicate „Narodopravstva din Rusia de Nord”, care era o adaptare a unuia dintre cursurile citite de Kostomarov la Universitatea din Sankt Petersburg; în 1866 în „Vestnik Evropy” a apărut „Timpul problemelor statului Moscova”, mai târziu a publicat și „Ultimii ani ai Commonwealth-ului”.

Cauzată de o slăbire a vederii, o pauză în studiile de arhivă în 1872 a fost folosită de Kostomarov pentru a compila „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”. În 1875 a suferit o boală gravă care i-a afectat grav sănătatea. În același an s-a căsătorit cu Al. L. Kisel, născută Kragelskaya, care a fost logodnica lui în 1847, dar după exilul său s-a căsătorit cu alta.

Lucrările din ultimii ani ai vieții lui Kostomarov, cu toate marile lor merite, purtau câteva urme ale puterii zdruncinate a talentului: sunt mai puține generalizări, mai puțină vioiciune în prezentare, uneori o listă seacă de fapte ține locul unor caracteristici geniale. În acești ani, Kostomarov și-a exprimat chiar părerea că întregul istoric se rezumă la transmiterea faptelor pe care le-a găsit în surse și a faptelor verificate. A lucrat cu energie neobosită până la moarte.

A murit la 7 (19) aprilie 1885, după o boală lungă și dureroasă. Nikolai Ivanovici a fost înmormântat la Sankt Petersburg la Literatorskie mostki al cimitirului Volkovsky.

Kostomarov, ca istoric, atât în timpul vieții, cât și după moartea sa, a fost supus în mod repetat la atacuri puternice. I s-a reproșat folosirea superficială a surselor și erorile rezultate, pentru vederi unilaterale, pentru partizanitate. Există un sâmbure de adevăr în aceste reproșuri, însă, foarte mic. Greșelile și greșelile minore inevitabile pentru orice om de știință, probabil, sunt oarecum mai frecvente în scrierile lui Nikolai Ivanovici, dar acest lucru este ușor de explicat prin varietatea extraordinară a ocupațiilor sale și prin obiceiul de a se baza pe memoria sa bogată.

În puținele cazuri în care Kostomarov a dat dovadă de partizanitate – și anume, în unele dintre lucrările sale despre istoria Micii Ruse – aceasta a fost doar o reacție firească împotriva opiniilor și mai multe de partid exprimate în literatura de cealaltă parte. În plus, însuși materialul la care a lucrat Kostomarov nu i-a oferit întotdeauna ocazia de a-și realiza părerile cu privire la sarcina istoricului. Istoricul vieții interne a oamenilor, în opiniile și simpatiile sale științifice, în lucrările sale dedicate Micii Rusii a fost involuntar o reprezentare a istoriei externe. În orice caz, semnificația generală a lui Kostomarov în dezvoltarea istoriografiei ruse poate fi numită, fără nicio exagerare, enormă. A introdus și a realizat cu insistență în toate lucrările sale ideea de istorie populară. Însuși istoricul l-a înțeles și a pus în aplicare, în principal sub forma studierii vieții spirituale a oamenilor.

Studiile ulterioare au extins conținutul acestei idei, dar meritul lui Kostomarov nu scade din aceasta. În legătură cu această idee principală a lui Kostomarov, el a avut o alta - despre necesitatea de a studia caracteristicile tribale ale fiecărei părți a poporului și de a crea istoria regională. Dacă în știința modernă a fost stabilită o viziune ușor diferită asupra caracterului național, negând imobilitatea pe care i-a atribuit-o Kostomarov, atunci lucrările acestuia din urmă au servit drept imbold, în funcție de care a început studiul istoriei regiunilor. a dezvolta. Introducând idei noi și fructuoase în dezvoltarea istoriei Rusiei, explorând în mod independent o serie de probleme din domeniul său, Kostomarov, datorită particularităților talentului său, a trezit, în același timp, un interes puternic pentru cunoștințele istorice în rândul masei public. Gândit profund, aproape obișnuindu-se cu antichitatea pe care o studia, a reprodus-o în operele sale cu culori atât de strălucitoare, în imagini atât de convexe încât a atras cititorul și i-a străpuns mintea cu trăsături de neșters.

Nikolai Ivanovich Kostomarov - istoric rus, etnograf, publicist, critic literar, poet, dramaturg, persoană publică, membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, autor al publicației în mai multe volume „Istoria Rusiei în biografiile figurilor sale”, cercetător a istoriei socio-politice și economice a Rusiei și a teritoriului modern al Ucrainei, numită de Kostomarov „de sudul Rusiei” sau „marginea de sud”. Panslavist.

Biografia lui N.I. Kostomarova

Familia și strămoșii

N.I. Kostomarov

Nikolai Ivanovici Kostomarov s-a născut la 4 (16) mai 1817 în moșia Yurasovka (districtul Ostrogozhsky, provincia Voronezh), a murit la 7 (19) aprilie 1885 la Sankt Petersburg.

Familia Kostomarov este nobilă, mare rusă. Fiul boierului Samson Martynovich Kostomarov, care a slujit în oprichnina lui Ioan al IV-lea, a fugit la Volyn, unde a primit o moșie, care a trecut fiului său și apoi nepotului său Peter Kostomarov. Petru în a doua jumătate a secolului al XVII-lea a participat la revoltele cazaci, a fugit în statul Moscova și s-a stabilit în așa-numita Ostrogozhchina. Unul dintre descendenții acestui Kostomarov în secolul al XVIII-lea s-a căsătorit cu fiica unui oficial Yuri Blum și a primit ca zestre așezarea Yurasovka (districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh), care a fost moștenită de tatăl istoricului, Ivan Petrovici Kostomarov, un bogat. proprietar de teren.

Ivan Kostomarov s-a născut în 1769, a slujit în serviciu militarși, după ce s-a pensionat, s-a stabilit în Yurasovka. Având o educație slabă, a încercat să se dezvolte citind, citind „cu dicționar” exclusiv cărți franceze din secolul al XVIII-lea. Am citit până în punctul în care am devenit un „voltaireian” convins, adică un susținător al educației și al egalității sociale. Mai târziu, N.I. Kostomarov, în „Autobiografia” sa, a scris despre dependențele unui părinte:

Tot ceea ce știm astăzi despre copilărie, familie și primii ani ai lui N.I. Kostomarov este extras exclusiv din „Autobiografiile” sale, scrise de istoric în diferite versiuni deja în anii săi declin. Aceste opere de artă minunate, în multe privințe, seamănă pe alocuri cu un roman de aventuri din secolul al XIX-lea: tipuri foarte originale de eroi, un complot aproape detectiv cu crimă, remuşcări ulterioare, absolut fantastice, ale criminalilor etc. Din cauza lipsei surselor de încredere, este practic imposibil să se separe adevărul de impresiile copilăriei, precum și de fanteziile ulterioare ale autorului. Prin urmare, vom urmări ceea ce însuși N.I.Kostomarov a considerat necesar pentru a-și informa descendenții despre sine.

Potrivit notelor autobiografice ale istoricului, tatăl său era un bărbat dur, captivant, extrem de înflăcărat. Sub influența cărților franceze, el nu a pus în nimic demnitatea nobilimii și, în principiu, nu a vrut să fie înrudit cu familiile nobiliare. Deci, fiind deja în vechime, Kostomarov Sr. a decis să se căsătorească și a ales o fată dintre iobagii săi - Tatyana Petrovna Mylnikova (în unele publicații - Melnikova), pe care a trimis-o să studieze la Moscova, la un internat privat. Era în 1812, iar invazia napoleonică a împiedicat-o pe Tatyana Petrovna să obțină o educație. Multă vreme, printre țăranii Yurasov, a trăit o legendă romantică despre cum „bătrânul Kostomar” i-a condus pe cei mai buni trei cai pentru a-și salva fosta servitoare Tanyusha de la arderea Moscovei. Tatiana Petrovna era clar că nu i-a fost indiferentă. Cu toate acestea, curțile l-au întors pe Kostomarov împotriva iobagului său. Proprietarul nu se grăbea să se căsătorească cu ea, iar fiul său Nikolai, născut chiar înainte de căsătoria oficială dintre părinții săi, a devenit automat iobagul tatălui său.

Până la vârsta de zece ani, băiatul a fost crescut acasă, după principiile dezvoltate de Rousseau în „Emile”, în sânul naturii, iar din copilărie s-a îndrăgostit de natură. Tatăl său a vrut să-l facă un liber gânditor, dar influența mamei sale l-a ținut religios. Citea mult și, datorită abilităților sale remarcabile, asimila cu ușurință ceea ce citea, iar o fantezie arzătoare l-a făcut să experimenteze ceea ce a aflat din cărți.

În 1827, Kostomarov a fost trimis la Moscova, la internatul domnului Ge, lector de franceză la Universitate, dar în curând, din cauza bolii, a fost dus acasă. În vara anului 1828, tânărul Kostomarov trebuia să se întoarcă la pensiune, dar pe 14 iulie 1828, tatăl său a fost ucis și jefuit de curteni. Din anumite motive, tatăl nu a reușit să-l adopte pe Nicolae în 11 ani din viață, prin urmare, născut în afara căsătoriei, ca tată iobag, băiatul a fost acum moștenit de rudele sale cele mai apropiate - rovnevii. Când Rovnevii i-au oferit Tatyana Petrovna o parte a văduvei pentru 14 mii de desiatine de pământ fertil - 50 de mii de ruble în bancnote, precum și libertatea fiului ei, ea a fost de acord fără întârziere.

Ucigașii lui I.P. Kostomarov a prezentat întregul caz ca și cum ar fi avut loc un accident: caii au fost transportați, proprietarul terenului ar fi căzut din cușcă și a murit. Pierderea unei sume mari de bani din sicriul lui a fost cunoscută ulterior, așa că nu a fost făcută nicio anchetă de poliție. Adevăratele împrejurări ale morții bătrânului Kostomarov au fost dezvăluite abia în 1833, când unul dintre ucigași, domnul coșor, s-a pocăit brusc și i-a arătat poliției pe complicii săi, lacheii. N.I. Kostomarov a scris în „Autobiografia” sa că, atunci când vinovații au început să fie interogați în instanță, coșerul a spus: „Însuși stăpânul este de vină pentru că ne-a ispitit; obișnuia să spună tuturor că nu există Dumnezeu, că nu va fi nimic în lumea următoare, că numai proștii se tem de pedeapsa vieții de apoi - ne-am gândit că dacă nimic nu se va întâmpla în lumea următoare, atunci totul poate fi facut ... "

Mai târziu, slujitorii, plini cu „predici voltaireiene”, i-au adus pe tâlhari în casa mamei lui N.I.Kostomarov, care a fost și ea jefuită curat.

Rămasă cu puține fonduri, T.P. Kostomarova și-a trimis fiul la un internat destul de sărac din Voronezh, unde a învățat puțin în doi ani și jumătate. În 1831, mama sa l-a transferat pe Nikolai la gimnaziul Voronezh, dar chiar și aici, conform amintirilor lui Kostomarov, profesorii erau răi și lipsiți de scrupule, i-au dat puține cunoștințe.

După ce a absolvit un curs într-un gimnaziu în 1833, Kostomarov a intrat mai întâi la Moscova, apoi la Universitatea Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. Profesorii din acea vreme din Harkov nu erau importanți. De exemplu, istoria rusă a fost citită de Gulak-Artyomovsky, deși a fost un cunoscut autor de Little Russian poems, dar s-a distins, potrivit lui Kostomarov, în prelegerile sale cu retorică goală și bombastă. Cu toate acestea, Kostomarov a studiat cu sârguință chiar și cu astfel de profesori, dar, așa cum se întâmplă adesea cu tinerii, a cedat prin fire unuia sau altui hobby. Deci, stabilindu-se cu profesorul de limba latina P.I. Sokalsky, a început să studieze limbile clasice și a fost în special dus de Iliada. Lucrările lui V. Hugo l-au îndreptat către limba franceză; apoi a început să studieze limba italiană, muzica, a început să scrie poezie și a dus o viață extrem de haotică. Și-a petrecut constant vacanțele în satul său, pasionat de călărie, plimbare cu barca, vânătoare, deși miopia lui naturală și compasiunea pentru animale au interferat cu ultima lecție. În 1835, la Harkov au apărut profesori tineri și talentați: A.O. Valitsky despre literatura greacă și M.M. Lunin, care a ținut prelegeri foarte fascinante, despre istoria generală. Sub influența lui Lunin, Kostomarov a început să studieze istoria, a petrecut zile și nopți citind tot felul de cărți istorice. S-a stabilit la Artyomovsky-Gulak și acum ducea un stil de viață foarte retras. Printre puținii săi prieteni a fost atunci A. L. Meshlinsky, un cunoscut colecționar de cântece Little Russian.

Începutul drumului

În 1836, Kostomarov a absolvit cursul la universitate ca student cu normă întreagă, a locuit cu Artyomovsky o perioadă de timp, predând istorie copiilor săi, apoi a promovat examenul de candidat și apoi a intrat în Regimentul Dragoon Kinburn ca cadet.

Kostomarov nu-i plăcea serviciul în regiment; cu tovarășii săi, din cauza mentalității diferite a vieții lor, nu s-a apropiat. Dus de analiza afacerilor bogatei arhive situate în Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul, Kostomarov s-a zgârcit adesea în serviciu și, la sfatul comandantului regimentului, a părăsit-o. După ce a lucrat în arhivă toată vara anului 1837, a alcătuit o descriere istorică a regimentului de suburbie Ostrogozhsk, i-a atașat multe copii ale documentelor interesante și a pregătit-o pentru publicare. Kostomarov a sperat să compună istoria întregii Ucraine Sloboda în același mod, dar nu a avut timp. Munca lui a dispărut în timpul arestării lui Kostomarov și nu se știe unde se află și chiar dacă a supraviețuit deloc. În toamna aceluiași an, Kostomarov s-a întors la Harkov, a început din nou să asculte prelegerile lui Lunin și să studieze istoria. Deja în acest moment, el a început să se gândească la întrebarea: de ce se vorbește atât de puțin în istorie despre mase? Dorind să înțeleagă psihologia populară pentru el însuși, Kostomarov a început să studieze monumentele literaturii populare în publicațiile lui Maksimovici și Saharov, el a fost în special purtat de poezia populară Mica Rusă.

Interesant este că până la vârsta de 16 ani, Kostomarov habar nu avea despre Ucraina și, de fapt, despre limba ucraineană. El a aflat despre existența limbii ucrainene (micul rus) doar la Universitatea din Harkov. Când în anii 1820-1830 în Rusia Mică au început să fie interesați de istoria și viața cazacilor, acest interes s-a manifestat cel mai clar în rândul reprezentanților societății educate din Harkov și mai ales în mediul universitar. Aici, în același timp, influența asupra tânărului Kostomarov al lui Artyomovsky și Meshlinsky și, parțial, a poveștilor în limba rusă ale lui Gogol, în care aroma ucraineană este prezentată cu dragoste. „Dragostea pentru Cuvântul Micul Rus m-a purtat din ce în ce mai mult”, scria Kostomarov, „M-am enervat că o limbă atât de frumoasă a rămas fără nicio prelucrare literară și, în plus, a fost supusă unui dispreț cu totul nemeritat”.

Un rol important în „Ucrainizarea” lui Kostomarov îi revine lui II Sreznevsky, pe atunci tânăr lector la Universitatea Harkov. Sreznevski, deși Riazan prin naștere, și-a petrecut și tinerețea la Harkov. Era un cunoscător și un iubitor de istorie și literatură ucraineană, mai ales după ce vizitase locurile fostului Zaporojie și auzise o mulțime de legende ale acesteia. Acest lucru i-a dat ocazia să compună „Zaporozhye Antiquity”.

Apropierea de Sreznevski a avut un efect puternic asupra istoricului novice Kostomarov, întărindu-i dorința de a studia popoarele Ucrainei, atât în monumentele din trecut, cât și în viața prezentă. În acest scop, a făcut în mod constant excursii etnografice în vecinătatea Harkovului, apoi și mai departe. În același timp, Kostomarov a început să scrie în limba rusă mică - mai întâi balade ucrainene, apoi drama „Sava Chaly”. Drama a fost publicată în 1838, iar baladele un an mai târziu (ambele sub pseudonimul „Jeremiah Galka”). Drama a atras o recenzie măgulitoare din partea lui Belinsky. În 1838, Kostomarov a fost la Moscova și a ascultat prelegerile lui Shevyrev acolo, gândindu-se să susțină examenul pentru maestrul literaturii ruse, dar s-a îmbolnăvit și s-a întors la Harkov, după ce a reușit să studieze limbile germană, poloneză și cehă și să-și publice ucraineană. - limbajul funcționează în acest timp.

Disertație de N.I. Kostomarov

În 1840 N.I. Kostomarov a promovat examenul pentru maestrul istoriei ruse, iar anul următor și-a prezentat teza „Despre sensul unirii în istoria Rusiei de Vest”. În așteptarea unei dispute, a mers în Crimeea pentru vară, pe care a examinat-o în detaliu. La întoarcerea sa la Harkov, Kostomarov a devenit aproape de Kvitka și, de asemenea, de un cerc de mici poeți ruși, printre care s-a numărat și Korsun, care a publicat colecția „Snin”. În colecție, Kostomarov, sub fostul pseudonim, a publicat poezie și o nouă tragedie „No Pereyaslavskaya”.

Între timp, arhiepiscopul Harkov Innokenty a atras atenția autorităților superioare asupra disertației deja publicate de Kostomarov în 1842. La instrucțiunile Ministerului Educației Publice, Ustryalov și-a făcut evaluarea și a recunoscut-o ca fiind nesigură: concluziile lui Kostomarov privind apariția uniunii și semnificația acesteia nu corespundeau cu cele general acceptate, care erau considerate obligatorii pentru istoriografia rusă a acestei probleme. . Cazul a luat o astfel de întorsătură încât disertația a fost arsă, iar copiile ei constituie acum o mare raritate bibliografică. Cu toate acestea, într-o formă revizuită, această disertație a fost publicată ulterior de două ori, deși sub denumiri diferite.

Povestea cu disertația ar fi putut pune capăt carierei de istoric a lui Kostomarov pentru totdeauna. Dar au existat, în general, recenzii bune despre Kostomarov, inclusiv de la însuși Arhiepiscopul Innokenty, care l-a considerat o persoană profund religioasă și cunoscător în chestiuni spirituale. Lui Kostomarov i sa permis să scrie o a doua disertație. Istoricul a ales tema „Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești” și a scris acest eseu în anii 1842-1843, fiind inspector asistent al studenților la Universitatea Harkov. A vizitat adesea teatrul, în special Micul Rus, plasat în colecția „Molodik” Betsky mici poezii rusești și primele sale articole despre istoria Micii Rusii: „Primele războaie ale micilor cazaci ruși cu polonezii” etc.

Și-a părăsit postul la universitate în 1843, Kostomarov a devenit profesor de istorie la internatul pentru bărbați Zimnitsky. Apoi a început deja să lucreze la povestea lui Bohdan Khmelnytsky. La 13 ianuarie 1844, Kostomarov, nu fără incidente, și-a susținut disertația la Universitatea din Harkov (a fost publicată mai târziu într-o formă puternic revizuită). A devenit maestru al istoriei ruse și a trăit mai întâi la Harkov, lucrând la istoria lui Hmelnițki, iar apoi, neprimind un departament aici, a cerut să slujească în districtul educațional Kiev pentru a fi mai aproape de locul activității eroului său.

N.I.Kostomarov ca profesor

În toamna anului 1844, Kostomarov a fost numit profesor de istorie la un gimnaziu din orașul Rivne, provincia Volyn. Pe drum, a vizitat Kievul, unde s-a întâlnit cu reformatorul limbii ucrainene și publicistul P. Kulish, cu asistentul administrativ al districtului educațional M. V. Yuzefovich și alți oameni cu minte progresistă. La Rovno, Kostomarov a predat doar până în vara anului 1845, dar a dobândit dragostea comună atât a studenților, cât și a camarazilor pentru umanitatea sa și pentru prezentarea excelentă a materiei. Ca întotdeauna, i-a plăcut fiecare timp liber sa faca excursii in numeroase zone istorice ale Volynului, sa faca observatii istorice si etnografice si sa colecteze monumente de arta populara; astfel de ucenici i-au fost predați; toate aceste materiale adunate de el au fost tipărite mult mai târziu – în 1859.

Cunoașterea locurilor istorice i-a oferit istoricului ocazia de a descrie mai târziu în mod viu multe episoade din istoria primului Pretendint și a lui Bohdan Khmelnytsky. În vara anului 1845, Kostomarov a vizitat Munții Sfinți, în toamnă a fost transferat la Kiev ca profesor de istorie la gimnaziul I, apoi a predat în diferite școli-internat, inclusiv la femei - de Mellian (fratele lui Robespierre) și Zalesskaya. (văduva celebrului poet), iar mai târziu la Institutul Fecioarelor Nobile. Elevii și elevii săi și-au amintit cu încântare de predarea lui.

Iată ce relatează celebrul pictor Ge despre el ca profesor:

„N. I. Kostomarov era profesorul preferat al tuturor; nu a existat un singur student care să nu-i asculte poveștile din istoria Rusiei; a făcut aproape tot orașul să se îndrăgostească de istoria Rusiei. Când a fugit în clasă, totul a înghețat, ca într-o biserică, iar cei vii, bogați în imagini, s-a revărsat viața veche a Kievului, toată lumea s-a transformat în audiere; dar – un apel, și tuturor le-a părut rău, atât profesorului, cât și elevilor, că timpul trecuse atât de repede. Cel mai pasionat ascultător a fost colegul nostru polonez... Nikolai Ivanovici nu a cerut niciodată multe, nu a dat niciodată puncte; pe vremuri profesorul nostru ne-a aruncat o bucată de hârtie și ne-a spus repede: „Iată, trebuie să dăm puncte. Așa că o faci singur ”, spune el; și ce - nimănui nu i s-au dat mai mult de 3 puncte. Mi-e rușine, dar au fost până la 60 de oameni aici. Lecțiile lui Kostomarov erau sărbători spirituale; toată lumea își aștepta lecția. Impresia a fost că profesorul care i-a luat locul în ultima noastră clasă nu a citit istorie un an întreg, ci a citit autori ruși, spunând că după Kostomarov nu ne va citi istorie. A făcut aceeași impresie la internatul pentru femei și apoi la Universitate.

Societatea Kostomarov și Chiril și Metodiu

La Kiev, Kostomarov s-a apropiat de câțiva tineri ruși mici, care au format un cerc parte a pan-slavilor, parte a tendinței naționale. Impregnați de ideile panslavismului, care se ivea atunci sub influența lucrărilor lui Shafarik și a altor celebri slavi occidentali, Kostomarov și tovarășii săi visau să unească toți slavii sub forma unei federații, cu autonomie independentă a ținuturilor slave. , în care urmau să fie repartizate popoarele care locuiau în imperiu. Mai mult, federația proiectată trebuia să stabilească o structură de stat liberală, așa cum era înțeleasă în anii 1840, cu desființarea obligatorie a iobăgiei. Un cerc foarte pașnic de intelectuali, intenționând să acționeze numai prin mijloace corecte și, în plus, profund religios în persoana lui Kostomarov, avea numele potrivit - Frăția Sf. Chiril și Metodiu. Părea să indice prin aceasta că activitățile Sfinților Frați, religioase și educative, dragi tuturor triburilor slave, pot fi considerate singurul steag posibil al unificării slavilor. Însăși existența unui astfel de cerc la acea vreme era deja un fenomen ilegal. În plus, membrii săi, dorind să „joace” fie conspiratori, fie masoni, au dat în mod deliberat întâlnirilor și conversațiilor lor pașnice caracterul unei societăți secrete cu atribute speciale: o icoană specială și inele de fier cu inscripția: „Chiril și Metodie”. Frăția avea și un sigiliu pe care era gravat: „Înțelege adevărul și adevărul te va elibera”. Af. V. Markovich, mai târziu un celebru etnograf sud-rusesc, scriitorul N. I. Gulak, poetul A. A. Navrotsky, profesorii V. M. Belozersky și D. P. Pilcikov, mai mulți studenți, și mai târziu T. G. Shevchenko, în a cărui lucrare s-au reflectat atât de mult ideile frăției panslavice. Ocazional, „frații” au participat și la întâlniri ale societății, de exemplu, proprietarul de pământ N. I. Savin, care îi era familiar lui Kostomarov din Harkov. De frăție știa și faimosul publicist P.A.Kulish. Cu umorul său ciudat, el a semnat unele dintre mesajele sale către membrii frăției „Hetman Panka Kulish”. Ulterior, în departamentul III-a, această glumă a fost estimată la trei ani de exil, deși „hetmanul” Kulish însuși nu era oficial membru al frăției. Doar ca sa fie clar...

4 iunie 1846 N.I. Kostomarov a fost ales adjunct în istoria Rusiei la Universitatea din Kiev; cursuri în gimnaziu și alte școli-internat, acum a plecat. De asemenea, mama lui s-a stabilit la Kiev cu el și a vândut partea din Yurasovka pe care o moștenise.

Kostomarov a fost profesor la Universitatea din Kiev pentru mai puțin de un an, dar studenții, cu care s-a comportat simplu, l-au iubit foarte mult și le-au plăcut cursurile. Kostomarov a citit mai multe cursuri, inclusiv mitologia slavă, pe care le-a tipărit în scrierea slavonă bisericească, care a fost parțial motivul interzicerii acesteia. Abia în anii 1870 au fost puse în vânzare copii tipărite acum 30 de ani. Kostomarov a lucrat și la Hmelnițki, folosind materiale disponibile la Kiev și celebrul arheolog Gr. Svidzinsky, și a fost, de asemenea, ales membru al Comisiei de la Kiev pentru analiza actelor antice și a pregătit cronica lui S. Velichka pentru publicare.

La începutul anului 1847, Kostomarov s-a logodit cu Anna Leontievna Kragelskaya, studenta sa de la pensiunea lui de Mellan. Nunta era programată pentru 30 martie. Kostomarov se pregătea activ pentru viața de familie: a avut grijă de o casă pentru el și mireasa pe Bolshaya Vladimirskaya, mai aproape de universitate, și a comandat un pian pentru Alina chiar de la Viena. La urma urmei, mireasa istoricului a fost o interpretă excelentă - însuși Franz Liszt i-a admirat performanța. Dar... nunta nu a avut loc.

La denunțul studentului A. Petrov, care a auzit conversația lui Kostomarov cu mai mulți membri ai Societății Chiril și Metodiu, Kostomarov a fost arestat, interogat și trimis sub protecția jandarmilor la unitatea din Podolsk. Apoi, două zile mai târziu, a fost adus să-și ia rămas bun de la apartamentul mamei sale, unde aștepta mireasa Alinei Kragelskaya, toată în lacrimi.

„Scena se sfărâmase”, a scris Kostomarov în Autobiografia sa. „Apoi m-au pus la punctul de control și m-au dus la Petersburg... Starea sufletului meu a fost atât de mortală încât mi-a venit ideea să mă înfometez pe drum. Am refuzat orice mâncare și băutură și am avut fermitatea să călătoresc în acest fel timp de 5 zile... Ghidul meu din cartier și-a dat seama ce era în mintea mea și a început să mă sfătuiască să-mi părăsesc intenția. „Tu”, a spus el, „nu-ți vei provoca moartea, voi avea timp să te conduc, dar te vei răni: ei vor începe să te interogheze și delirul va deveni cu tine din epuizare și vei spune prea multe despre tine și despre ceilalți.” Kostomarov a ascultat sfatul.

La Sankt Petersburg, șeful jandarmilor, contele Alexei Orlov, și asistentul său, generalul locotenent Dubelt, au stat de vorbă cu persoana arestată. Când omul de știință a cerut permisiunea de a citi cărți și ziare, Dubelt a spus: „Nu poți, bunul meu prieten, ai citit prea mult”.

Curând, ambii generali au aflat că nu au de-a face cu un conspirator periculos, ci cu un visător romantic. Însă ancheta a durat toată primăvara, deoarece cazul a fost îngreunat de „insolubilitatea” lor de către Taras Shevchenko (a primit cea mai severă pedeapsă) și Nikolai Gulak. Nu a existat un tribunal. Kostomarov a aflat decizia țarului la 30 mai de la Dubelt: un an de închisoare într-o cetate și un exil pe termen nedeterminat „într-una din provinciile îndepărtate”. Kostomarov a petrecut un an în camera a 7-a a ravelinului Alekseevsky, unde sănătatea lui, deja nu foarte bună, a suferit foarte mult. Cu toate acestea, mamei i s-a permis prizonierului, i s-au dat cărți și, apropo, acolo a învățat greacă veche și spaniolă.

Nunta istoricului cu Alina Leontievna a fost în sfârșit supărată. Mireasa însăși, fiind o fire romantică, era pregătită, ca și soțiile decembriștilor, să-l urmeze oriunde pe Kostomarov. Dar părinților ei, căsătoria cu un „criminal politic” părea de neconceput. La insistențele mamei sale, Alina Kragelskaya s-a căsătorit cu un vechi prieten al familiei lor, proprietarul terenului M. Kisel.

Kostomarov în exil

„Pentru alcătuirea unei societăți secrete în care s-a discutat unificarea slavilor într-un singur stat”, Kostomarov a fost trimis să servească la Saratov, cu interdicția de a-și tipări lucrările. Aici a fost numit traducător al Guvernului Provincial, dar nu avea nimic de tradus, iar guvernatorul (Kozhevnikov) ia încredințat gestionarea, mai întâi, a unui criminal, apoi a unui tabel secret, unde se desfășurau în principal cazuri schismatice. Acest lucru i-a oferit istoricului ocazia de a se familiariza temeinic cu schisma și, deși nu fără dificultate, de a se apropia de adepții ei. Kostomarov a publicat rezultatele studiilor sale de etnografie locală în Gazeta Provincială Saratov, pe care le-a editat temporar. A studiat și fizica și astronomia, a încercat să facă un balon, chiar s-a angajat în spiritism, dar nu a încetat să studieze istoria lui Bohdan Khmelnitsky, primind cărți de la Gr. Svidzinsky. În exil, Kostomarov a început să strângă materiale pentru studierea vieții interioare a Rusiei pre-petrine.

La Saratov, lângă Kostomarov, a fost grupat un cerc de oameni educați, parțial din polonezi exilați, parțial din ruși. În plus, arhimandritul Nikanor, mai târziu arhiepiscopul Hersonului, II Palimpsestov, mai târziu profesor la Universitatea Novorossiysk, EA Belov, Varentsov și alții i-au fost apropiați la Saratov; mai târziu N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin și mai ales D. L. Mordovtsev.

În general, viața lui Kostomarov în Saratov nu a fost deloc rea. Curând, mama sa a venit aici, istoricul însuși a dat lecții private, a făcut excursii, de exemplu, în Crimeea, unde a participat la săpăturile uneia dintre movilele Kerci. Mai târziu, exilatul a plecat destul de calm la Dubovka pentru a se familiariza cu schisma; la Tsaritsyn și Sarepta - pentru a colecta materiale despre regiunea Pugaciov etc.

În 1855, Kostomarov a fost numit funcționar al Comitetului de statistică Saratov și a publicat multe articole despre statistica Saratov în publicațiile locale. Istoricul a strâns o mulțime de materiale despre istoria lui Razin și Pugaciov, dar nu le-a prelucrat el însuși, ci le-a transferat către D.L. Mordovtsev, care apoi, cu permisiunea lui, le-a folosit. Mordovtsev a devenit în acest moment asistentul lui Kostomarov în comitetul de statistică.

La sfârșitul anului 1855, lui Kostomarov i s-a permis să meargă în afaceri la Sankt Petersburg, unde a lucrat timp de patru luni în Biblioteca Publică despre epoca Hmelnițki și despre viața interioară a Rusiei antice. La începutul anului 1856, când a fost ridicată interdicția publicării lucrărilor sale, istoricul a publicat în Otechestvennye Zapiski un articol despre lupta cazacilor ucraineni cu Polonia în prima jumătate a secolului al XVII-lea, constituind o prefață la Khmelnytsky al său. În 1857, „Bogdan Khmelnitsky” a apărut în sfârșit, deși într-o versiune incompletă. Cartea a făcut o impresie puternică asupra contemporanilor, mai ales prin prezentarea artistică. Într-adevăr, înainte de Kostomarov, niciunul dintre istoricii ruși nu s-a îndreptat serios către istoria lui Bohdan Khmelnitsky. În ciuda succesului fără precedent al studiului și a recenziilor pozitive despre acesta în capitală, autorul a trebuit totuși să se întoarcă la Saratov, unde a continuat să studieze viața interioară a Rusiei antice, în special despre istoria comerțului în secolele XVI-XVII.

Manifestul de încoronare l-a eliberat pe Kostomarov de supraveghere, dar ordinul care îi interzice să servească în partea academică a rămas în vigoare. În primăvara anului 1857, a sosit la Sankt Petersburg, și-a prezentat cercetările despre istoria comerțului la tipărire și a plecat în străinătate, unde a vizitat Suedia, Germania, Austria, Franța, Elveția și Italia. În vara anului 1858, Kostomarov a lucrat din nou în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg la istoria revoltei lui Stenka Razin și, în același timp, a scris, la sfatul lui NV Kalachov, cu care a devenit atunci apropiat, povestea „Fiul " (publicat în 1859); l-a văzut şi pe Şevcenko, care se întorsese din exil. În toamnă, Kostomarov a luat locul unui funcționar în Comitetul provincial pentru afaceri țărănești din Saratov și, astfel, a legat numele său de eliberarea țăranilor.

Activitățile științifice, didactice, editoriale ale N.I. Kostomarova

La sfârșitul anului 1858, a fost publicată monografia lui N.I.Kostomarov „Revolta lui Stenka Razin”, care, în cele din urmă, i-a făcut faimos numele. Lucrările lui Kostomarov au avut, într-un sens, același înțeles ca, de exemplu, Eseurile provinciale ale lui Shchedrin. Au fost primele lucrări științifice despre istoria Rusiei în timp, în care multe probleme au fost considerate neconforme cu șablonul direcției științifice oficiale, care nu era obligatoriu până atunci; în același timp au fost scrise și prezentate minunat artistic. În primăvara anului 1859, Universitatea din Sankt Petersburg l-a ales pe Kostomarov ca profesor extraordinar de istorie a Rusiei. După ce a așteptat închiderea Comisiei pentru afaceri țărănești, Kostomarov, după o trimitere foarte cordială la Saratov, a venit la Sankt Petersburg. Dar apoi s-a dovedit că cazul despre profesorul său nu a funcționat, nu a fost aprobat, deoarece țarul a fost informat că Kostomarov a scris un eseu nesigur despre Stenka Razin. Cu toate acestea, împăratul însuși a citit această monografie și a vorbit foarte favorabil despre ea. La cererea fraților D.A. și N.A. Milyutin, Alexandru al II-lea a permis lui N.I. Kostomarov ca profesor, doar nu la Universitatea din Kiev, așa cum era planificat mai devreme, ci la Sankt Petersburg.

Prelegerea introductivă a lui Kostomarov a avut loc la 22 noiembrie 1859 și a stârnit ovații zgomotoase din partea studenților și a publicului. Profesorul Universității din Sankt Petersburg Kostomarov nu a stat mult (până în mai 1862). Dar și pentru asta timp scurt a devenit celebru ca profesor talentat și lector remarcabil. Din studenții lui Kostomarov au apărut mai multe figuri foarte respectabile în domeniul științei istoriei Rusiei, de exemplu, profesorul A.I. Nikitsky. Faptul că Kostomarov a fost un mare artist-prefer, multe amintiri ale studenților săi au supraviețuit. Unul dintre ascultătorii lui Kostomarov a spus asta despre lectura sa:

„În ciuda aspectului său destul de nemișcat, a vocii sale liniștite și a accentului nu tocmai clar, șchiopăt, cu o pronunție foarte vizibilă a cuvintelor în modul Micul Rus, a citit remarcabil. A portretizat Novgorod veche sau confuzia bătăliei de la Lipetsk, de îndată ce închizi ochii - și după câteva secunde tu însuți pari că ești transportat în centrul evenimentelor înfățișate, vezi și auzi tot ce vorbește Kostomarov, care între timp stă nemișcat. în amvon; privirea lui nu se uită la ascultători, ci undeva în depărtare, de parcă ar fi ceva ce vede clar în acest moment din trecutul îndepărtat; conferențiarul pare chiar a fi o persoană nu din această lume, ci un nativ din lumea cealaltă, care a apărut intenționat pentru a informa despre trecut, misterios pentru alții, dar atât de bine cunoscut de el.”

În general, prelegerile lui Kostomarov au influențat foarte mult imaginația publicului, iar fascinația sa pentru ele poate fi explicată parțial prin puternica emotivitate a lectorului, care străpunge constant, în ciuda calmului său exterior. Ea i-a „infectat” literalmente pe ascultători. După fiecare prelegere, profesorul a primit ovație în picioare, a fost purtat în brațe etc. La Universitatea din Sankt Petersburg, N.I. Kostomarov a predat următoarele cursuri: Istoria Rusiei antice (din care a fost publicat un articol despre originea Rusiei cu teoria Zhmud a acestei origini); etnografia străinilor care au trăit în antichitate în Rusia, începând cu lituanienii; istoria regiunilor vechi din Rusia (o parte din ea a fost publicată sub titlul „Drepturile poporului din nordul Rusiei”) și istoriografia, din care a fost tipărită doar începutul, dedicată analizei cronicilor.

Pe lângă prelegerile universitare, Kostomarov a citit și cele publice, care s-au bucurat și de un succes extraordinar. În paralel cu funcția de profesor, Kostomarov a lucrat cu surse, pentru care a vizitat constant atât Sankt Petersburg, cât și Moscova și biblioteci și arhive provinciale, a examinat vechile orașe rusești Novgorod și Pskov și a călătorit în străinătate de mai multe ori. Disputa publică dintre N.I.Kostomarov și M.P.Pogodin cu privire la problema originii Rusiei aparține și de această perioadă.

În 1860, Kostomarov a devenit membru al Comisiei Arheografice, cu sarcina de a edita actele din sudul și vestul Rusiei și a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Geografice Ruse. Comisia a publicat sub redacția sa 12 volume de acte (din 1861 până în 1885), iar Societatea Geografică a publicat trei volume din „Proceedings of the etnografică expediție către teritoriul Rusiei de Vest” (III, IV și V - în 1872-1878).

La Sankt Petersburg, lângă Kostomarov, s-a format un cerc, din care aparținea: Șevcenko, care a murit în scurt timp, Belozersky, librarul Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnograful S. V. Maksimov, astronomul A. N. Savich, preotul Opatovici și mulți alții. Acest cerc în 1860 a început să publice revista Osnova, în care Kostomarov a fost unul dintre cei mai importanți colaboratori. Aici sunt publicate articolele sale: „Despre începutul federal al Rusiei antice”, „Două naționalități ruse”, „Trăsături ale istoriei Rusiei de Sud” și altele, precum și multe articole polemice despre atacurile asupra lui pentru „separatism”, „Ucrainofilism”. „, „anti-normanism”, etc. A participat și la publicarea cărților populare în limba rusă mică („Metelikov”), iar pentru publicarea Sfintei Scripturi a strâns un fond special, care a fost folosit ulterior pentru publicarea Micului dicționar rusesc.

Incidentul „Duma”.

La sfârșitul anului 1861, din cauza tulburărilor studenților, Universitatea din Sankt Petersburg a fost închisă temporar. Cinci „instigatori” ai revoltelor au fost expulzați din capitală, 32 de studenți au fost expulzați din universitate cu drept de a susține examenele finale.

La 5 martie 1862, P.V. Pavlov, persoană publică, istoric și profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, a fost arestat și exilat administrativ la Vetluga. Nu a ținut o singură prelegere la universitate, dar la o lectură publică în favoarea scriitorilor aflați în nevoie și-a încheiat discursul despre mileniul Rusiei cu următoarele cuvinte:

În semn de protest împotriva represiunii studenților și a expulzării lui Pavlov, profesorii de la Universitatea din Sankt Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin și-au dat demisia.

Kostomarov nu a susținut protestul împotriva expulzării lui Pavlov. În acest caz, a mers pe „calea de mijloc”: s-a oferit să continue cursurile pentru toți studenții care doresc să studieze și să nu țină o întâlnire. Pentru a înlocui universitatea închisă, datorită eforturilor profesorilor, inclusiv Kostomarov, o „universitare liberă”, după cum spuneau ei la acea vreme, a fost deschisă în holul Dumei Orașului. Kostomarov, în ciuda tuturor „cererilor” persistente și chiar a intimidării din partea comitetelor studențești radicale, a început să țină prelegeri acolo.

Studenții „avansați” și unii dintre profesorii care l-au urmat, în semn de protest împotriva expulzării lui Pavlov, au cerut închiderea imediată a tuturor cursurilor din Duma Orășenească. Au decis să anunțe această acțiune la 8 martie 1862, imediat după prelegerea aglomerată a profesorului Kostomarov.

Un participant la revoltele studențești din 1861-62 și, în viitor, celebrul editor L.F. Panteleev, în memoriile sale, descrie acest episod după cum urmează:

„Era 8 martie, sala mare a Dumei era supraaglomerată nu doar cu studenți, ci și cu o masă uriașă de public, întrucât deja pătrunseseră în ea zvonuri despre o manifestație viitoare. Acum Kostomarov și-a încheiat prelegerea; se auziră aplauzele obişnuite.

Apoi, studentul E.P.Pechatkin a intrat imediat în catedră și a făcut o declarație despre închiderea prelegerilor cu același raționament care a fost stabilit la întâlnirea cu Spasovich, și cu o rezervă cu privire la profesorii care vor continua cursurile.

Kostomarov, care nu a avut timp să se mute departe de departament, s-a întors imediat și a spus: „Voi continua să țin prelegeri” și, în același timp, a adăugat câteva cuvinte că știința ar trebui să meargă pe propriul său drum, fără a se încurca în diversele cotidiene. circumstanțe. Deodată s-au auzit aplauze și huiduieli; dar aici chiar sub nasul lui Kostomarov E. Utin a scapat: „Nemernic! al doilea Chicherin [B. N. Cicherin a publicat apoi, se pare, în Moskovskiye Vedomosti (1861, nr. 247,250 și 260), o serie de articole reacţionare pe problema universitară. Dar chiar mai devreme, scrisoarea lui către Herzen a făcut ca numele BN să fie extrem de nepopular în rândul tinerilor; Kavelin l-a apărat, văzând în el o mare valoare științifică, deși nu împărtășea majoritatea părerilor sale. (Aprox. L. F. Panteleev)], Stanislav pe gât!" Influența de care se bucura N. Utin se pare că l-a bântuit pe E. Utin, iar apoi a ieșit din piele pentru a-și declara radicalismul extrem; chiar a fost supranumit în glumă Robespierre. Trucul lui E. Utin ar putea arunca în aer chiar și o persoană mai puțin impresionabilă decât Kostomarov; din nefericire, și-a pierdut orice stăpânire și, revenind din nou la amvon, a spus, printre altele: „... Nu-i înțeleg pe acei gladiatori care vor să mulțumească publicul cu suferințele lor (pe care a vrut să spună de înțeles ca o aluzie la Pavlov). ). Îi văd pe Repetilovi în fața mea, dintre care Rasplyuev vor apărea în câțiva ani.” Nu mai au fost aplauze, dar părea că toată sala șuiera și șuiera...”

Când acest caz flagrant a devenit cunoscut în cercurile publice mai largi, a provocat o profundă dezaprobare atât în rândul profesorilor universitari, cât și în rândul studenților. Majoritatea profesorilor au decis să continue să țină prelegeri fără greș - acum din solidaritate cu Kostomarov. În același timp, indignarea față de comportamentul istoricului a crescut în rândul tinerilor studenți radicali. Adepții ideilor lui Cernîșevski, viitoarele figuri ale „Pământului și Libertății”, l-au exclus fără echivoc pe Kostomarov de pe listele „gardienilor poporului”, după ce l-a spânzurat pe profesor drept „recționar”.

Desigur, Kostomarov ar fi putut foarte bine să se întoarcă la universitate și să continue să predea, dar, cel mai probabil, a fost profund jignit de incidentul „Duma”. Poate că profesorul în vârstă pur și simplu nu a vrut să se certe cu nimeni și să-și dovedească încă o dată cazul. În mai 1862 N.I. Kostomarov a demisionat și a părăsit pentru totdeauna zidurile Universității din Sankt Petersburg.

Din acel moment a avut loc ruptura lui cu N.G.Cernîșevski și cei apropiați. Kostomarov trece în cele din urmă la poziții liberal-naționaliste, neacceptand ideile populismului radical. Potrivit oamenilor care l-au cunoscut la acea vreme, după evenimentele din 1862, Kostomarov părea să fi „pierdut interesul” pentru modernitate, întorcându-se complet către subiectele trecutului îndepărtat.

În anii 1860, universitățile din Kiev, Harkov și Novorossiysk au încercat să invite un istoric să le fie profesori, dar, conform noii cartă universitară din 1863, Kostomarov nu avea drepturi formale la o profesie: era doar un master. Abia în 1864, după ce a publicat eseul „Cine a fost primul impostor?”, Universitatea din Kiev i-a acordat un doctorat honoris causa (fără a-și susține teza de doctorat). Mai târziu, în 1869, Universitatea din Sankt Petersburg l-a ales membru de onoare, dar Kostomarov nu s-a întors niciodată la predare. Pentru a oferi sprijin financiar remarcabilului om de știință, i s-a atribuit salariul corespunzător al unui profesor obișnuit pentru serviciul său în Comisia de arheografie. În plus, a fost membru corespondent al Departamentului II al Academiei Imperiale de Științe și membru al multor societăți științifice ruse și străine.

Parasind universitatea, Kostomarov nu și-a abandonat activitățile științifice. În anii 1860, a publicat „Drepturile poporului din nordul Rusiei”, „Istoria vremurilor necazurilor”, „Rusia de Sud la sfârșitul secolului al XVI-lea”. (alterarea tezei distruse). Pentru cercetare „Ultimii ani ai Commonwealth-ului” („Buletinul Europei”, 1869. Cartea 2-12) N.I. Kostomarov a fost distins cu Premiul Academiei de Științe (1872).

ultimii ani de viata

În 1873, după o călătorie la Zaporozhye, N.I. Kostomarov a vizitat Kievul. Aici a aflat din întâmplare că fosta sa mireasă, Alina Leontyevna Kragelskaya, la acea vreme deja văduvă și purtând numele regretatului ei soț, Kisel, locuia în oraș cu cei trei copii ai săi. Această știre l-a mișcat profund pe Kostomarov, în vârstă de 56 de ani, care era deja epuizat de viața sa. După ce a primit adresa, i-a scris imediat Alinei Leontievna o scurtă scrisoare, cerând o întâlnire. Răspunsul a fost da.

S-au întâlnit 26 de ani mai târziu, ca niște vechi prieteni, dar bucuria unei întâlniri a fost umbrită de gândurile anilor pierduți.

„În loc de o fată tânără, când am părăsit-o, - a scris NI Kostomarov, - am găsit o doamnă în vârstă și o femeie bolnavă, o mamă a trei copii pe jumătate mari. Întâlnirea noastră a fost pe cât de plăcută, pe atât de tristă: am simțit amândoi că cel mai bun moment al despărțirii noastre a trecut irevocabil.”

De-a lungul anilor, Kostomarov nu părea mai tânăr: a suferit deja un accident vascular cerebral, vederea sa s-a deteriorat semnificativ. Dar foștii miri nu au vrut să se despartă din nou după o lungă despărțire. Kostomarov a acceptat invitația Alinei Leontievna de a rămâne la moșia ei Dedovtsy, iar când a plecat la Sankt Petersburg, a luat-o cu el pe fiica cea mare a Alinei, Sophia, pentru a o aranja la Institutul Smolny.

Doar circumstanțele dificile ale vieții i-au ajutat pe vechii prieteni să se apropie în sfârșit. La începutul anului 1875, Kostomarov s-a îmbolnăvit grav. Se credea că este tifoidă, dar unii medici au sugerat, pe lângă tifos, un al doilea accident vascular cerebral. Când pacientul delira, mama lui Tatyana Petrovna a murit de tifos. Medicii au ascuns multă vreme moartea ei de Kostomarov - mama lui a fost singura persoană apropiată și dragă de-a lungul vieții lui Nikolai Ivanovici. Complet neajutorat în viața de zi cu zi, istoricul nu s-a putut descurca fără mama sa nici măcar în fleacuri: să găsească o batistă în comodă sau să aprindă o țeavă ...

Și în acel moment Alina Leontievna a venit în ajutor. După ce a aflat despre situația dificilă a lui Kostomarov, ea a renunțat la toate treburile ei și a venit la Sankt Petersburg. Nunta lor a avut loc deja pe 9 mai 1875 în moșia Alinei Leontievna Dedovtsy din districtul Priluksky. Proaspătul căsătorit avea 58 de ani, iar alesul său avea 45. Kostomarov a adoptat toți copiii lui A.L. Kissel de la prima căsătorie. Familia soției a devenit și familia lui.

Alina Leontievna nu numai că a înlocuit-o pe mama lui Kostomarov, preluând organizarea vieții celebrului istoric. A devenit asistentă în muncă, secretară, cititoare și chiar consilier în afaceri științifice. Kostomarov a scris și a publicat cele mai faimoase lucrări ale sale când era deja un bărbat căsătorit. Și în aceasta există o cotă de participare a soției sale.

De atunci, istoricul a petrecut vara aproape constant în satul Dedovtsi, la 4 verste de orașul Priluk (provincia Poltava) și la un moment dat a fost chiar administrator de onoare al gimnaziului masculin din Prilutsk. Iarna a locuit la Sankt Petersburg, înconjurat de cărți și a continuat să lucreze, în ciuda defecțiunii și a pierderii aproape complete a vederii.

Printre cele mai recente lucrări, el poate fi numit „Începutul autocrației în Rusia antică” și „Despre semnificația istorică a artei populare cântece rusești” (revizuirea tezei de master). Începutul celui de-al doilea a fost publicat în revista „Beseda” pentru 1872, iar continuarea a fost parțial în „Russian Mysl” pentru 1880 și 1881 sub titlul „Istoria cazacilor în monumentele compoziției populare din Rusia de Sud”. O parte din această lucrare a fost inclusă în cartea „Moștenirea literară” (Sankt Petersburg, 1890) sub titlul „Viața de familie în lucrările creativității cântecelor populare din Rusia de Sud”; o parte a fost pur și simplu pierdută (vezi „Kievskaya Starina”, 1891, nr. 2, Documente etc. Art. 316). Sfârșitul acestei lucrări de amploare nu a fost scris de istoric.

În același timp, Kostomarov a scris „Istoria Rusiei în biografiile figurilor sale principale”, care a fost, de asemenea, neterminată (se termină cu biografia împărătesei Elisabeta Petrovna) și lucrări majore despre istoria Rusiei Mici, ca o continuare a lucrărilor anterioare: „Ruina”, „Mazepa și Mazepa”, „Pavel Half-work”. În cele din urmă, a scris o serie de autobiografii care au mai mult decât o semnificație personală.

Bolnav constant din 1875, Kostomarov a fost afectat mai ales de faptul că la 25 ianuarie 1884 a fost doborât de trăsura de sub arcul Statului Major. Cazuri asemănătoare i se mai întâmplaseră, pentru cei pe jumătate orbi, iar pe lângă asta, istoricul purtat de gânduri, de multe ori nu observa ce se întâmplă în jurul lui. Dar înainte de Kostomarov a fost norocos: a scăpat cu răni ușoare și și-a revenit rapid. Incidentul din 25 ianuarie l-a doborât complet. La începutul anului 1885, istoricul s-a îmbolnăvit și a murit pe 7 aprilie. A fost înmormântat la cimitirul Volkovo de pe așa-numitul „pod literar”, pe mormântul său a fost ridicat un monument.

Evaluarea personalității lui N.I. Kostomarov

În exterior, N.I. Kostomarov era de înălțime medie și departe de a fi frumos. Elevii internatului în care preda în tinerețe îl numeau „sperietoare de mare”. Istoricul avea o siluetă surprinzător de incomod, îi plăcea să poarte haine excesiv de încăpătoare, care atârnau de el ca pe un cuier, era extrem de distrat și foarte miop.

Răsfățat din copilărie de atenția excesivă a mamei sale, Nikolai Ivanovici se distingea printr-o neputință completă (mama a legat toată viața o cravată de fiul ei și i-a înmânat o batistă), dar, în același timp, el era neobișnuit de capricios în viața de zi cu zi. Acest lucru a fost evident mai ales în anii maturi. De exemplu, unul dintre mesenii frecvenți ai lui Kostomarov și-a amintit că istoricul în vârstă nu a ezitat să fie capricios la masă chiar și în prezența oaspeților: nu a văzut cum au ucis peștii albi sau șălabe, sau biban și, prin urmare, a dovedit că peștele era cumpărat neînsuflețit. Cel mai mult a găsit defect untul, spunând că este amar, deși a fost cumpărat în cel mai bun magazin. ”

Din fericire, soția Alina Leontievna a avut talent de a transforma proza vieții într-un joc. În glumă, ea își spunea adesea soțul „vechiul meu” și „bătrânul meu răsfățat”. Kostomarov, la rândul său, a numit-o în glumă „doamnă”.

Mintea lui Kostomarov era extraordinară, cunoștințele sunt foarte extinse și nu numai în acele domenii care au servit ca subiect de studii speciale (istoria Rusiei, etnografia), ci și în cele, de exemplu, precum teologia. Arhiepiscopul Nikanor, un cunoscut teolog, spunea că nu îndrăznea să compare cunoștințele sale despre Sfânta Scriptură cu cele ale lui Kostomarov. Memoria lui Kostomarov era fenomenală. Era un estetician pasionat: îi plăcea tot ceea ce este artistic, mai ales imaginile naturii, muzica, pictura, teatrul.

Kostomarov era, de asemenea, foarte pasionat de animale. Se spune că în timp ce lucra, și-a ținut constant pisica iubită lângă el pe masă. Inspirația creativă a omului de știință părea să depindă de însoțitorul pufos: de îndată ce pisica a sărit pe podea și s-a ocupat de treburile sale cu pisici, pana din mâna lui Nikolai Ivanovici a înghețat fără putere ...

Contemporanii l-au condamnat pe Kostomarov pentru faptul că a știut întotdeauna să găsească o anumită calitate negativă la o persoană care a fost lăudată în prezența lui; dar, pe de o parte, a existat întotdeauna adevăr în cuvintele lui; pe de altă parte, dacă sub Kostomarov au început să vorbească de rău pe cineva, aproape întotdeauna a știut să găsească în el calități bune. În comportamentul său s-a exprimat adesea un spirit de contradicție, dar de fapt a fost extrem de blând și i-a iertat curând pe acei oameni care erau vinovați înaintea lui. Kostomarov a fost un om de familie iubitor, un prieten devotat. Sentimentul său sincer pentru mireasa eșuată, pe care a reușit să o îndure de-a lungul anilor și a tuturor încercărilor, nu poate decât să inspire respect. În plus, Kostomarov a avut și un curaj civic extraordinar, nu a renunțat la opiniile și convingerile sale, nu a urmat niciodată conducerea nici la putere (povestea Societății Chiril și Metodie), nici în partea radicală a corpului studențesc (incidentul „Duma” ).

Remarcabilă este religiozitatea lui Kostomarov, care provine nu din concepții filozofice generale, ci caldă, ca să spunem așa, spontană, apropiată de religiozitatea oamenilor. Kostomarov, care cunoștea bine dogma Ortodoxiei și moralitatea ei, era, de asemenea, drag tuturor trăsăturilor ritualurilor bisericești. Participarea la slujbele divine a fost pentru el nu doar o datorie, de la care nu s-a sfiit nici măcar în timpul unei boli grave, ci și o mare plăcere estetică.

Concepția istorică a lui N.I. Kostomarov

Concepte istorice ale N.I. Kostomarov, de mai bine de un secol și jumătate, provoacă controverse continue. În lucrările cercetătorilor, nu a fost încă dezvoltată nicio evaluare clară a moștenirii sale istorice multifațete, uneori contradictorii. În istoriografia extinsă atât a perioadei pre-sovietice, cât și a perioadei sovietice, el apare ca un istoric țăran, nobil, nobil-burghez, liberal-burghez, burghezo-naționalist și revoluționar-democrat în același timp. În plus, sunt frecvente caracteristici ale lui Kostomarov ca democrat, socialist și chiar comunist (!), panslavist, ucrainenofil, federalist, istoric al vieții populare, spirit popular, istoric-populist, istoric-iubitor de adevăr. Contemporanii au scris adesea despre el ca istoric romantic, poet liric, artist, filozof și sociolog. Descendenții, bazați pe teoria marxist-leninistă, au descoperit că Kostomarov era un istoric, slab ca dialectician, dar un istoric și un analist foarte serios.

Naționaliștii ucraineni de astăzi au ridicat de bunăvoie teoriile lui Kostomarov pe scut, găsind în ele o justificare istorică pentru insinuările politice moderne. Între timp, conceptul istoric general al istoricului decedat de mult timp este destul de simplu și este complet lipsit de sens să cauți în el manifestări ale extremismului naționalist și cu atât mai mult - încercări de a exalta tradițiile unui popor slav și de a submina importanța altuia. .

Istoricul N.I. Kostomarov a pus opoziția principiilor de stat și populare în procesul istoric general de dezvoltare al Rusiei. Astfel, inovația construcțiilor sale a constat doar în faptul că a acționat ca unul dintre adversarii „școlii de stat” a lui S.M. Solovyov și adepții ei. Principiul de stat a fost asociat de Kostomarov cu politica centralizatoare a marilor prinți și țari, principiul național cu principiul comunal, a cărui formă politică de exprimare era adunarea națională sau veche. A fost principiul veche (și nu comunal, ca la „populiști”) care a întruchipat în N.I. Kostomarov, sistemul de structură federală care corespundea cel mai mult condițiilor Rusiei. Acest sistem a făcut posibilă maximizarea potențialului inițiativei poporului – adevărata forță motrice a istoriei. Potrivit lui Kostomarov, principiul centralizării statului a acționat ca o forță regresivă care a slăbit potențialul creativ activ al oamenilor.

Conform conceptului lui Kostomarov, principalele forțe motrice care au influențat formarea Rusiei moscovite au fost două principii - autocratic și specific veche. Lupta lor s-a încheiat în secolul al XVII-lea cu victoria principiului marii puteri. Începutul specific-veche, conform lui Kostomarov, „a fost îmbrăcat într-o nouă imagine”, adică imaginea cazacilor. Și răscoala lui Stepan Razin a devenit ultima bătălie a democrației poporului cu autocrația învingătoare.

Personificarea principiului autocratic la Kostomarov este tocmai Marele popor rus, i.e. un ansamblu de popoare slave care au locuit ținuturile de nord-est ale Rusiei înainte de invazia tătarilor. Pământurile din sudul Rusiei au fost mai puțin afectate de influența străină și, prin urmare, au reușit să păstreze tradițiile de autoguvernare ale oamenilor și preferințele federale. În acest sens, este foarte caracteristic articolul lui Kostomarov „Două naționalități ruse”, care afirmă că naționalitatea sud-rusă a fost întotdeauna mai democratică, în timp ce Marele Rus are alte calități și anume un început creativ. Marea naționalitate rusă a creat o monarhie (adică un sistem monarhic), care i-a acordat o importanță prioritară în viața istorică a Rusiei.

Opusul „spiritului poporului” al „naturii sudice ruse” (în care „nu era nimic violent, nivelant; nu era politică, nu era calcul rece, fermitate în drumul spre scopul stabilit”) și „Mari ruși”. „ (care se caracterizează printr-o dorință sclavă de a se supune puterii autocratice, dorința „de a da forță și formalitate unității pământului lor”), în opinia lui N.I. Kostomarov, diverse direcții de dezvoltare ale popoarelor ucrainene și ruse. Chiar și faptul înfloririi sistemului veche în „drepturile popoarelor din nordul Rusiei” (Novgorod, Pskov, Vyatka) și instituirea unui sistem monarhic în regiunile sudice ale N.I. Kostomarov s-a explicat prin influența „rușilor din sud”, care ar fi întemeiat centrele rusești de nord cu oamenii lor liberi de veche, în timp ce un astfel de om liber din sud a fost înăbușit de autocrația nordică, spărgând doar în modul de viață și dragostea pentru libertate. a cazacilor ucraineni.

Chiar și în timpul vieții sale, „oamenii de stat” l-au acuzat cu fierbinte pe istoric de subiectivism, de dorința de absolutizare a factorului „popular” în procesul istoric de formare a statalității, precum și de opoziția deliberată a tradiției științifice contemporane.

Oponenții „ucrainizării”, la rândul lor, au atribuit deja atunci naționalismului Kostomarov, justificarea tendințelor separatiste și entuziasmul său pentru istoria Ucrainei și Limba ucraineană a văzut doar un tribut adus modei panslavice care a captat cele mai bune minți din Europa.

Nu va fi de prisos să remarcăm că în lucrările lui N.I. Kostomarov, nu există absolut niciun indiciu clar despre ceea ce ar trebui perceput cu un semn plus și ce ar trebui afișat ca semn minus. Nicăieri nu condamnă fără echivoc autocrația, recunoscând oportunitatea ei istorică. Mai mult, istoricul nu spune că democrația specific-vechevaya este fără ambiguitate bună și acceptabilă pentru întreaga populație a Imperiului Rus. Totul depinde de condițiile istorice specifice și de caracteristicile caracterului fiecărui popor.

Kostomarov a fost numit un „romantic național” apropiat slavofililor. Într-adevăr, opiniile sale asupra procesului istoric coincid în mare măsură cu prevederile de bază ale teoriilor slavofile. Aceasta este o credință în viitorul rol istoric al slavilor și, mai ales, al acelor popoare slave care au locuit pe teritoriul Imperiului Rus. În acest sens, Kostomarov a mers chiar mai departe decât slavofilii. Ca și ei, Kostomarov credea în unificarea tuturor slavilor într-un singur stat, dar într-un stat federal, cu păstrarea caracteristicilor naționale și religioase ale popoarelor individuale. El a sperat că, printr-o comunicare pe termen lung, într-un mod natural, pașnic, diferența dintre slavi va fi netezită. La fel ca slavofilii, Kostomarov căuta un ideal în trecutul național. Acest trecut ideal ar fi putut fi pentru el doar o perioadă în care poporul rus a trăit conform propriilor principii originale de viață și a fost liber de influența istorică vizibilă a oamenilor varangi, bizantini, tătari, polonezi etc. - acesta este eternul scopul lucrării lui Kostomarov.

În acest scop, Kostomarov a fost constant implicat în etnografie, ca știință capabilă să familiarizeze un cercetător cu psihologia și cu adevăratul trecut al fiecărei națiuni. El a fost interesat nu numai de rusă, ci și de etnografia generală slavă, în special de etnografia Rusiei de Sud.

De-a lungul secolului al XIX-lea, Kostomarov a fost onorat ca precursor al istoriografiei „populiste”, un opozitiv la sistemul autocratic, un luptător pentru drepturile popoarelor mici ale Imperiului Rus. În secolul XX, opiniile sale au fost recunoscute în multe feluri „înapoi”. Cu teoriile sale național-federale, el nu s-a încadrat nici în schema marxistă a formațiunilor sociale și a luptei de clasă, nici în politica de mare putere a imperiului sovietic, care era deja asamblată de Stalin. Relațiile dificile dintre Rusia și Ucraina din ultimele decenii au impus din nou pecetea unor „profeții false” asupra scrierilor sale, dând naștere actualilor „autostilişti” deosebit de zeloși pentru a crea noi mituri istorice și a le folosi activ în jocuri politice dubioase.

Astăzi, toți cei care doresc să rescrie istoria Rusiei, Ucrainei și a altor foste teritorii ale Imperiului Rus ar trebui să acorde atenție faptului că NI Kostomarov a încercat să explice trecutul istoric al țării sale, adică prin acest trecut, în primul rând, trecutul tuturor popoarelor care o locuiesc. Lucrarea științifică a istoricului nu presupune niciodată apeluri la naționalism sau separatism, și cu atât mai mult - dorința de a pune istoria unui popor deasupra istoriei altuia. Cei care au obiective similare, de regulă, aleg o cale diferită pentru ei înșiși. NI Kostomarov a rămas în mintea contemporanilor și descendenților săi ca artist al cuvântului, poet, romantic, om de știință, care până la sfârșitul vieții a lucrat la înțelegerea unei probleme noi și promițătoare pentru secolul al XIX-lea a influenței unui grup etnic. asupra istoriei. Pentru a interpreta cumva altfel moștenire științifică marele istoric rus, la un secol și jumătate de la scrierea principalelor sale lucrări, nu are niciun sens.

În anii 50 ai secolului trecut, celebrul istoric rus și ucrainean Nikolai Ivanovich Kostomarov (1817-1885), care a locuit la Saratov de la sfârșitul anilor 40 sub supravegherea poliției, s-a ocupat de problemele istoriei regiunii Saratov.

Lucrările istorice ale lui Kostomarov ocupă un loc proeminent în gândirea istorică rusă a secolului trecut. Se disting prin interesul lor pentru trecutul popoarelor ruse și ucrainene, dorința de a pătrunde în esența și conținutul vieții populare, un mare interes pentru mișcările populare, minuțiozitate și scrupulozitate în lucrul la sursele istorice ...

Nikolai Ivanovici se află în Saratov ca un istoric și o personalitate publică deja formată. În 1837 a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov. La începutul anilor 30-40 ai secolului al XIX-lea, a publicat mai multe culegeri de poezie. În 1841, Kostomarov și-a depus teza de master „Despre semnificația uniunii în istoria Rusiei de Vest”, care a fost interzisă de cenzură, iar până în primăvara anului 1843 a pregătit și apoi a susținut o nouă teză „Despre istorie și Semnificația poeziei populare rusești.”

De ceva timp, Kostomarov a predat la instituțiile de învățământ secundar, iar din toamna anului 1845 - la Universitatea din Kiev. Pe lângă predare, a făcut o mulțime de activități de etnografie, folclor, literar. De la sfârșitul anului 1845, Kostomarov a devenit membru al secretului antiguvernamental „Societatea Chiril și Metodiu”, care a luptat pentru eliminarea iobăgiei, abolirea moșiilor, unificarea popoarelor slave, o republică parlamentară federală cu drepturi egale. şi autonomia politică a fiecărei naţionalităţi. În 1847 a fost arestat, a petrecut un an în izolare în Cetatea Petru și Pavel, iar apoi exilat la Saratov din ordinul țarului, care a aprobat verdictul comisiei de anchetă în cazul frăției Chiril și Metodie. „... Fost conferențiar la Universitatea Sf. Vladimir, asesor colegial Nikolai Kostomarov, alături de alte persoane, - se spune în document, - a întocmit o societate ucraineană-slavă la Kiev, în care a fost motivată unificarea triburilor slave într-un singur stat și, în plus, a tradus din limba poloneză un manuscris cu conținut criminal ”... A ajuns la Saratov cu rețetă „Atribuiți-l în serviciu, dar nu în partea științifică”... Identificat ca traducător la guvernul provincial din 29 ianuarie 1849.

Sosirea unui tânăr profesor universitar într-un oraș de provincie a fost întâmpinată cu extrem de interes de comunitatea locală. Potrivit unui martor ocular, „Era un om de înălțime medie, vreo treizeci de ani, bine făcut, dar oarecum stângaci, întrucât a rămas toată viața. Fața lui bărbierită era foarte mobilă; tresărirea nervoasă era vizibilă la el, așa că uneori părea că acestea nu erau grimase spontane.”... Motivul mișcărilor nervoase ale feței sale nu au fost atât încercările pe care le-a îndurat în închisoare, ci o consecință a șocului pe care l-a îndurat la vârsta de zece ani, când tatăl său a fost ucis de hoți.

Viața și opera lui Kostomarov la Saratov a fost complexă și contradictorie. În diferite momente, deținând funcțiile de secretar al comitetului provincial de statistică, traducător al guvernului provincial, redactor al Gazetei Provinciale Saratov, Kostomarov a devenit destul de aproape de administrația provincială, luând, de exemplu, participarea la pedepsirea mai multor evrei din Saratov pentru așa-numitele crime „rittuale”.

Pe de altă parte, Nikolai Ivanovici a fost, de asemenea, strâns asociat cu inteligența avansată Saratov, atrăgând atenția tuturor cu poziția de exil politic. În 1851, în casa scriitorului M. Jukova, Kostomarov l-a întâlnit pe Nikolai Gavrilovici Cernîșevski, care a venit la el cu o plecăciune de la prietenul lor comun, profesorul-slavist din Sankt Petersburg I.I. Sreznevski. „Am găsit în el o persoană de care nu m-am putut abține decât să mă atașez”, - a raportat Cernîșevski profesorului în noiembrie 1851. Între ei s-a stabilit o relație destul de prietenoasă, care a durat toată viața, deși nu s-a dezvoltat într-o apropiere ideologică.

Există destul de multe dovezi de la contemporani care aruncă lumină asupra relației dintre Chernyshevsky și Kostomarov. Deci, A.N. Pypin în „Notele mele” spune că Nikolai Gavrilovici, care din ianuarie 1851 a devenit profesor la un gimnaziu local, "Am devenit deosebit de aproape de Kostomarov. Se vedeau constant; erau oameni de un nivel științific destul de înalt, ceea ce era rar în provincii. Cernîșevski aprecia foarte mult lucrările lui Kostomarov și le compara cu lucrările celebrului Thierry."... A.I. Rozanov, colegul de seminar al lui Cernîșevski, a crezut naiv că faima lui Cernîșevski ca liber gânditor a început odată cu prietenia cu Kostomarov: „Așa cum istoricul N.I. Kostomarov avea o reputație în Saratovul nostru, de om cu vederi politice extreme, apoi prietenia cu el l-a durut pe N.G. Chernyshevsky în ochii autorităților de la gimnaziu "... Nikolai Gavrilovici însuși a vorbit și el cu siguranță: „Ne-am văzut foarte des, uneori luni întregi în fiecare zi și aproape în fiecare zi stăteam împreună... La începutul cunoștinței mele cu el, modul meu de gândire era deja stabilit de mult timp, Și l-am găsit pe al lui. mod de a gândi prea ferm... Despre În multe feluri, el a judecat, în opinia mea, fie complet corect, fie incomparabil mai corect decât majoritatea oamenilor de știință ruși ai vremii "... Chiar și după trei decenii și jumătate, când drumurile lor s-au despărțit, Cernîșevski l-a lăudat în continuare pe Kostomarov. În 1889, în prefața traducerii în limba rusă a istoriei generale a lui Weber, Nikolai Gavrilovici a spus: „Kostomarov a fost un om cu o erudiție atât de extinsă, o astfel de minte și a iubit atât de mult adevărul, încât lucrările sale au un merit științific foarte mare. Conceptele sale despre figurile și evenimentele istoriei ruse aproape întotdeauna fie coincid cu adevărul, fie sunt aproape de acesta ".

Cernîșevski a evaluat destul de sobru părerile politice ale lui Kostomarov. La întrebarea Olga Sokratovna: va participa Kostomarov la lovitura revoluționară, Nikolai Gavrilovici a răspuns cu convingere : „Este prea nobil, poetic; se va speria de murdărie, de masacr”.

„... Avem, - a amintit istoricul Saratov E.A. Belov, care a fost „În cea mai prietenoasă relație”și cu Cernîșevski și cu Kostomarov, - au existat frecvente zvonuri despre evenimentele acestui secol și dezbateri aprinse, în special despre evenimentele de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Procesul de formare a partidelor și ciocnirile lor reciproce au stârnit dezbateri aprinse. N.I. Kostomarov a atribuit teroarea morții girondinilor, N.G. Chernyshevsky și cu mine am susținut că teroarea în încrederea în sine inconștientă a fost pregătită de Girondini înșiși ”.

Din disputele despre epoca Revoluției Franceze, au trecut, imperceptibil, la discutarea problemelor istoriei Rusiei. Cernîșevski și-a prețuit conversațiile cu Kostomarov. „Cunoaștere cu Nikolai Ivanovici...- i-a scris lui I.I. Sreznevski, - îmi ia mult timp, pe care, totuși, nu îl voi numi în niciun fel pierdut ”... În același timp, aici au fost deja relevate diferențe fundamentale între părerile liberale și democratice ale celor doi prieteni. „Era un om al extremelor, străduindu-se mereu să-și aducă direcția până la ultimele limite”., - spune Kostomarov la mijlocul anilor '80.

La Saratov, Kostomarov și-a continuat activitatea științifică intensivă. „Apartamentul lui Kostomarov, - își amintește unul dintre prietenii săi de atunci, - era presărat cu o masă de cărți, din care tragea date, completându-le cu gândurile sale. Cu o astfel de muncă, Kostomarov, aflându-se la Saratov, și-a creat folii cu propriul scris de mână, pe care le-a luat cu el când a plecat la Sankt Petersburg și i-a servit ca ajutor în profesorul său "... La Saratov, folosind materiale adunate anterior, Kostomarov realizează o monografie „Bogdan Khmelnitsky”, pregătește materiale despre „Vremea necazurilor”, despre revoluția burgheză din Franța, despre Tadeusz Kosciuszko, scrie lucrări istorice și fictive: poemul „Despre ruine”. de Panticapaeum” și povestea „Fiul”.

Poezia dramatică Despre ruinele lui Panticapaeum, scrisă în perioada de cea mai apropiată apropiere de Cernîșevski, conține un protest pasionat, deși mascat de alegorii istorice, împotriva regimului lui Nicolae I. Publicat abia în 1890, a fost foarte lăudat de Ivan Franko, care a spus că poezia „Aparține lucrărilor poetice semnificative și profund gândite, cu care literatura rusă a secolului al XIX-lea are dreptul să se mândrească”.

În timp ce locuia în Saratov, Kostomarov a continuat mai întâi să corespondeze cu mireasa, sperând să obțină permisiunea pentru căsătorie. După cum se vede din memoriile sale, el a scris o scrisoare mamei miresei cu o cerere de a-și aduce fiica. Totuși, ea a decis că profesorul exilat nu era cuplul Alinei și nu a primit niciodată un răspuns. Nu i s-a permis să părăsească Saratov ca persoană supravegheată, și abia la 25 ianuarie 1850, într-un raport adresat guvernatorului M.L. Kozhevnikov a cerut un concediu de patru luni, invocând starea de rău, pe care intenționa să o corecteze în instituțiile de hidroterapie din Kochetka, provincia Harkov, sau Lustdorf de lângă Odesa. Odată cu sesizarea „comportându-se bine”, guvernatorul a trimis petiția către Ministerul de Interne. În martie, a venit un refuz. La sfârșitul aceluiași an, Kostomarov, adresându-se departamentului III, a repetat încercarea, dar de data aceasta, probabil la sfatul guvernatorului, a invocat un alt motiv: să meargă la Kiev să se căsătorească cu fiica lui. decedatul colonel Kragelsky. Răspunsul de la Sankt Petersburg, semnat de șeful jandarmilor, contele Orlov - „... să-l anunţe pe Kostomarov că îi poate oferi miresei să vină la Saratov să se căsătorească cu el”. La rândul său, guvernatorul s-a adresat personal ministrului de Interne la 31 decembrie 1850. După ce și-a coordonat decizia cu șeful departamentului III, ministrul, într-un document de răspuns din 4 mai 1851, a permis o călătorie la Kiev, „dar pentru ca Kostomarov să fi fost acolo nu mai mult de trei luni și că în timpul șederii sale la Kiev poliția a continuat să-l monitorizeze”..

Călătoria a avut loc. A.L. însăși Kragelskaya și-a amintit mai târziu că un ofițer de jandarmi a venit la ei acasă, povestind despre încercarea lui Kostomarov de a obține un concediu pentru a se căsători la Kiev. A fost necesară semnarea unui document care să confirme cererea mirelui. Mama a predat un fel de hârtie - „Nevăzând nimic în fața mea în afară de degetul arătător al mamei, am urmat automat comanda și am semnat”.... Cel mai probabil, Alina a semnat un refuz. Mama i-a găsit logodnic; la 11 noiembrie 1851, s-a căsătorit cu M.D. Kisel, cu care a trăit până la moartea lui în 1870. Kostomarov a aflat probabil despre logodnicul său în timpul călătoriei sale la Kiev. Cel puțin N.G. Chernyshevsky, care l-a întâlnit pe Kostomarov la Saratov, a mărturisit: „Cu mai bine de șase luni înainte de căsătoria miresei sale, deja se considera că a pierdut-o, știu asta, pentru că mi-a spus asta încă de la începutul cunoștinței mele cu el”..

Unul dintre cunoscuții lui Kostomarov transmite detaliile momentului dramatic trăit de Kostomarov în legătură cu pierderea miresei sale: „Era în sensul deplin al martirului: de durere, s-a prins de părul lung; și-a strâns degetele, era gata să-și lovească capul de perete; ochii s-au umplut de sânge și au intrat într-un fel de frenezie; iubitul era un cadavru viu, aproape de nebunie".

Sentimente pentru A.L. Kragelskoy Kostomarov a păstrat mulți ani. După ce a aflat despre moartea soțului ei în 1875, acesta a cerut-o în căsătorie. Viața lor împreună a continuat până la moartea lui Kostomarov în 1885.

Numele celor care l-au înconjurat pe Kostomarov în Saratov ne sunt cunoscute aproape complet. În primul rând, acesta este A.D. Gorbunov, consilier al camerei trezoreriei, pasionat de munca de traducere (se cunoaște traducerea poeziei lui A. Mitskevich „Konrad Wallenrod”) și fratele său P.D. Gorbunov. Către A.D. Kostomarov i-a apărut lui Gorbunov în 1848 cu o scrisoare de recomandare a unuia dintre oficialii din Petersburg și a fost primit cu căldură de acesta. În același timp, Nikolai Ivanovici a cunoscut îndeaproape familia avocatului D.E. Stupina, a cărei fiică mai mică Natalya aproape că i-a devenit soție. În 1850, o cunoştinţă cu poetesa A.N. Paskhalova, iar în 1855 l-a cunoscut pe D.L. Mordovtsev, soțul lui A.N. Pashalova. Ei au menținut o relație pentru tot restul vieții istoricului. Prietenii se adunau adesea lângă Saratov la casa vărului său A.N. Paskhalova - I.D. Esmont. Doctorul S.F. Stephanie, prințul V.A. Shcherbatov, oficial I.A. Gan, A.N. Beketov (fratele fostului rector al Universității din Sankt Petersburg), polonezii exilați Minkevich și Hmelevski, D.L. Mordovtsev și fratele său I.L. Mordovtsev - acesta este cercul de persoane apropiate lui Kostomarov, indicat de un contemporan.

Şederea lui Kostomarov la Saratov l-a făcut să se adreseze unor probleme de istorie locală. Era avid interesat de folclorul Saratov. Împreună cu A.N. Paskhalova-Mórdovtseva Kostomarov a organizat colectarea și prelucrarea cântecelor populare, basmelor, legendelor. O parte semnificativă dintre ele au fost publicate în presa locală, iar în 1862 - în Cronica literaturii și antichității ruse. Nikolai Ivanovici a studiat dezvoltarea forțelor productive locale, a fost angajat în prelucrarea datelor statistice locale. Nikolai Ivanovici a analizat procesele socio-economice care au avut loc în regiunea Saratov Volga la mijlocul secolului al XIX-lea, a căutat să identifice contradicțiile sociale. Interesul lui Kostomarov pentru istoria regiunii Saratov este evidențiat de o scrisoare despre el de la șeful provinciei, trimisă departamentului spiritual în octombrie 1854: „... Rog Consistoriul Spiritual să ofere oficialului desemnat informații exacte și satisfăcătoare și să-și îndeplinească cerințele legale privind statistica, geografia, etnografia și istoria provinciei care mi-au fost încredințate”..

Kostomarov a scris eseuri despre Petrovsk și Volsk, a examinat unele arhive locale. O parte semnificativă a documentelor colectate (de exemplu, despre E. Pugachev) Kostomarov a predat studentului și succesorului său în studiul regiunii Saratov Mordovtsev. „Am dat materialele lui D.L. Mordovtsev,- a spus însuși Nikolai Ivanovici mai târziu, - dar el însuși nu a îndrăznit să-i scrie lui Pugaciov, deoarece mi-au spus că nu vor da documentele necesare în arhivă "... Pe baza datelor despre regiunea Saratov, Kostomarov, împreună cu Mordovtsev, a încercat să pregătească o colecție de revolte țărănești în prima jumătate a secolului al XIX-lea, dar planul a rămas neterminat, deoarece guvernatorul a interzis publicarea cărții.

De un interes deosebit este monografia istorică a lui Kostomarov „Revolta lui Stenka Razin”, scrisă la Saratov, a cărei primă versiune, intitulată „Stenka Razin și băieții îndrăzneți ai secolului al XVII-lea”, a fost publicată în 1853 pe paginile „Gazetului provincial Saratov”. Unele secțiuni ale acestei lucrări sunt dedicate evenimentelor revoltei Razin din regiunea Saratov Volga. Lucrarea lui Kostomarov a provocat un mare protest public, a fost subliniat de K. Marx, care a aflat despre ea de la populistul rus Danielson. A.M. Gorki în povestea „Konovalov”: „În timp ce istoricul a pictat cu pensula artistului figura lui Stepan Timofeevici și „prințul oamenilor liberi din Volga” a crescut din paginile cărții, Konovalov a renascut. Înainte plictisitor și indiferent, cu ochii încețoșați de somnolență leneșă - el, treptat și imperceptibil pentru mine, a apărut înaintea mea într-o formă izbitor de nouă....

Criticii literari spun pe bună dreptate că studiul lui Kostomarov, o discuție detaliată a detaliilor acestei lucrări, chiar și atunci i-a oferit lui Cernîșevski o perspectivă istorică pentru înțelegerea imaginii lui Rakhmetov. Unul dintre personajele din romanul „Prolog” Volgin amintește de cântecul „Nu suntem hoți, nu suntem tâlhari” înregistrat de Kostomarov și publicat mai întâi în Gazeta Provincială Saratov, iar apoi într-o carte separată despre Razin.

În 1858, lucrarea lui Kostomarov „O schiță a istoriei teritoriului Saratov de la anexarea sa la statul rus până la urcarea la tronul lui Nicolae I” a fost publicată în „Cartea memorială a provinciei Saratov”. Kostomarov a încercat să picteze o imagine amplă, generalizantă a proceselor care au avut loc în regiunea Volga în secolele XVI-XVIII. Subliniind importanța rutei comerciale Volga pentru dezvoltarea economică a statului rus, el a ridicat problema stabilirii regiunii Saratov ca o consecință a politicii de stat. Saratov, potrivit istoricului, a fost fondat în timpul domniei lui Fedor Ivanovici pe malul stâng al Volgăi. Cu toate acestea, Nikolai Ivanovici a evitat să stabilească o dată mai precisă. La sfârșitul secolului al XVII-lea, credea Kostomarov, Saratov a fost mutat pe malul drept. Kostomarov clarifică semnificația anexării regiunii Volga de Jos la statul rus, subliniind: „Volga a devenit atunci singura cale prin această nouă cunoaștere a Occidentului cu Orientul”.

A fost de acord cu afirmațiile lui A.F. Leopoldova și R.A. Fadeev, că necesitatea dezvoltării comerțului cu Volga a ridicat problema construirii de orașe fortărețe rusești de-a lungul malurilor Volga, printre care Saratov. Kostomarov se remarcă în regiunea Saratov Volga în secolele XVI-XVII prezența a două forțe opuse: cazacii din Volga, care era o expresie a „vechilor liberi”, și statul autocratic, care urmărea să-i subordoneze pe cazaci „sub sceptrul strălucitor al ordinii și puterii noii imagini a politicii. și existența cotidiană a Rusiei”. Această ciocnire, potrivit lui Kostomarov, a determinat dezvoltarea ulterioară a regiunii. Apărând în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, cazacii din Volga, după imaginea lui Kostomarov, reprezentau o organizație militară bazată pe principii democratice pronunțate de guvernare. Astfel, problema diferențierii sociale a rămas în afara câmpului de vedere al istoricului. trupe de cazaci... Nu a putut înțelege procesele interne care au loc în comunitățile cazaci.

Din 1855, după moartea lui Nicolae I, viața lui Nikolai Ivanovici începe să se schimbe. Are voie să călătorească în capitală pentru a lucra în arhivele centrale. Și în 1859 s-a mutat în cele din urmă la Sankt Petersburg, unde a devenit profesor de istorie a Rusiei la Universitatea din Sankt Petersburg.

Potrivit contemporanilor, la bătrânețe, lui Kostomarov „îi plăcea să vorbească despre trecutul său”, iar aceste povești îl preocupau, fără îndoială, pe Saratov. „Natura poetică”, „un mare om de știință și talent artistic” - această caracteristică fixată lui Kostomarov și-a avut originile în deceniul său forțat, dar plin de tânără energie creativă, Saratov.

Materiale folosite: - Dechenko A. Zece ani sub supraveghere. - Monumentele Patriei: Inima Regiunii Volga. - M .: Monumentele Patriei, 1998.
- Demcenko A. N. I. Kostomarov în Saratov. - Regiunea Saratov Volga în panorama secolelor: istorie, tradiții, probleme. Materiale de lecturi de istorie locală științifică interregională în perioada 7-8 aprilie 2000. - Saratov: Editura SSU, 2000.

17 mai 1817 (Yurasovka, provincia Voronezh, Imperiul Rus) - 18 aprilie 1885 (Sankt Petersburg, Imperiul Rus)

Biografia lui N.I. Kostomarova

Familia și strămoșii

N.I. Kostomarov

Nikolai Ivanovici Kostomarov s-a născut la 4 (16) mai 1817 în moșia Yurasovka (districtul Ostrogozhsky, provincia Voronezh), a murit la 7 (19) aprilie 1885 la Sankt Petersburg.

Ivan Kostomarov s-a născut în 1769, a servit în serviciul militar și, după ce s-a pensionat, s-a stabilit în Yurasovka. Având o educație slabă, a încercat să se dezvolte citind, citind „cu dicționar” exclusiv cărți franceze din secolul al XVIII-lea. Am citit până în punctul în care am devenit un „voltaireian” convins, adică un susținător al educației și al egalității sociale. Mai târziu, N.I. Kostomarov, în „Autobiografia” sa, a scris despre dependențele unui părinte:

Mai târziu, slujitorii, plini cu „predici voltaireiene”, i-au adus pe tâlhari în casa mamei lui N.I.Kostomarov, care a fost și ea jefuită curat.

Începutul drumului

Disertație de N.I. Kostomarov

N.I.Kostomarov ca profesor

În toamna anului 1844, Kostomarov a fost numit profesor de istorie la un gimnaziu din orașul Rivne, provincia Volyn. Pe drum, a vizitat Kievul, unde s-a întâlnit cu reformatorul limbii ucrainene și publicistul P. Kulish, cu asistentul administrativ al districtului educațional M. V. Yuzefovich și alți oameni cu minte progresistă. La Rovno, Kostomarov a predat doar până în vara anului 1845, dar a dobândit dragostea comună atât a studenților, cât și a camarazilor pentru umanitatea sa și pentru prezentarea excelentă a materiei. Ca întotdeauna, a folosit fiecare timp liber pentru a face excursii în numeroase zone istorice ale Volynului, pentru a face observații istorice și etnografice și pentru a colecta monumente de artă populară; astfel de ucenici i-au fost predați; toate aceste materiale adunate de el au fost tipărite mult mai târziu – în 1859.

Iată ce relatează celebrul pictor Ge despre el ca profesor:

Societatea Kostomarov și Chiril și Metodiu

Kostomarov în exil

Activitățile științifice, didactice, editoriale ale N.I. Kostomarova

Prelegerea introductivă a lui Kostomarov a avut loc la 22 noiembrie 1859 și a stârnit ovații zgomotoase din partea studenților și a publicului. Profesorul Universității din Sankt Petersburg Kostomarov nu a stat mult (până în mai 1862). Dar chiar și în acest scurt timp, a devenit cunoscut ca un profesor talentat și un lector remarcabil. Din studenții lui Kostomarov au apărut mai multe figuri foarte respectabile în domeniul științei istoriei Rusiei, de exemplu, profesorul A.I. Nikitsky. Faptul că Kostomarov a fost un mare artist-prefer, multe amintiri ale studenților săi au supraviețuit. Unul dintre ascultătorii lui Kostomarov a spus asta despre lectura sa:

„În ciuda aspectului său destul de nemișcat, a vocii sale liniștite și a accentului nu tocmai clar, șchiopăt, cu o pronunție foarte vizibilă a cuvintelor în modul Micul Rus, a citit remarcabil. Fie că a portretizat vechea din Novgorod sau agitația bătăliei de la Lipetsk, a trebuit să închidă ochii - și după câteva secunde părea transportat în centrul evenimentelor descrise, vezi și auzi tot ce vorbește Kostomarov, care între timp stă nemișcat în amvon; privirea lui nu se uită la ascultători, ci undeva în depărtare, de parcă ar fi ceva ce vede clar în acest moment din trecutul îndepărtat; conferențiarul pare chiar a fi o persoană nu din această lume, ci un nativ din lumea cealaltă, care a apărut intenționat pentru a informa despre trecut, misterios pentru alții, dar atât de bine cunoscut de el.”

Incidentul „Duma”.

Un participant la revoltele studențești din 1861-62 și, în viitor, celebrul editor L.F. Panteleev, în memoriile sale, descrie acest episod după cum urmează:

ultimii ani de viata

S-au întâlnit 26 de ani mai târziu, ca niște vechi prieteni, dar bucuria unei întâlniri a fost umbrită de gândurile anilor pierduți.

Evaluarea personalității lui N.I. Kostomarov

Concepția istorică a lui N.I. Kostomarov

Oponenții „ucrainizării”, la rândul lor, chiar și atunci atribuie naționalismului Kostomarov, justificarea tendințelor separatiste, iar în entuziasmul său pentru istoria Ucrainei și limba ucraineană au văzut doar un tribut adus modei panslaviste care a captat cele mai bune minți. a Europei.

Astăzi, toți cei care doresc să rescrie istoria Rusiei, Ucrainei și a altor foste teritorii ale Imperiului Rus ar trebui să acorde atenție faptului că NI Kostomarov a încercat să explice trecutul istoric al țării sale, adică prin acest trecut, în primul rând, trecutul tuturor popoarelor care o locuiesc. Lucrarea științifică a istoricului nu presupune niciodată apeluri la naționalism sau separatism, și cu atât mai mult - dorința de a pune istoria unui popor deasupra istoriei altuia. Cei care au obiective similare, de regulă, aleg o cale diferită pentru ei înșiși. NI Kostomarov a rămas în mintea contemporanilor și descendenților săi ca artist al cuvântului, poet, romantic, om de știință, care până la sfârșitul vieții a lucrat la înțelegerea unei probleme noi și promițătoare pentru secolul al XIX-lea a influenței unui grup etnic. asupra istoriei. Nu are sens să interpretăm în alt fel moștenirea științifică a marelui istoric rus, la un secol și jumătate de la scrierea principalelor sale lucrări.

	Kostomarov, Nikolay Ivanoviciîn Wikiquote

Kostomarov începutul unui interes pentru istorie. Note literare și istorice ale unui tânăr tehnician. „Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe”

primii ani

Corpul studențesc

Ziua de glorie a activității

Anul trecut

Evaluarea performanței

Memorie

Autobiografie

Bibliografie

Articole în reviste

Note (editare)

Literatură

Biografia lui N.I. Kostomarova

Familia și strămoșii

Începutul drumului

Disertație de N.I. Kostomarov

N.I.Kostomarov ca profesor

Societatea Kostomarov și Chiril și Metodiu

Kostomarov în exil

Activitățile științifice, didactice, editoriale ale N.I. Kostomarova

Incidentul „Duma”.

ultimii ani de viata

Evaluarea personalității lui N.I. Kostomarov

Concepția istorică a lui N.I. Kostomarov

Biografia lui N.I. Kostomarova

Familia și strămoșii

Începutul drumului

Disertație de N.I. Kostomarov

N.I.Kostomarov ca profesor

Societatea Kostomarov și Chiril și Metodiu

Kostomarov în exil

Activitățile științifice, didactice, editoriale ale N.I. Kostomarova

Incidentul „Duma”.

ultimii ani de viata

Evaluarea personalității lui N.I. Kostomarov

Concepția istorică a lui N.I. Kostomarov

Articole similare