Mga pundasyong pang-pamamaraan sa pag-aaral ng tao. Mga pundasyong pang-metodolohikal ng pag-aaral ng sikolohiya ng tao

Ang pang-agham na kaalaman sa tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Ang patuloy na pagtaas ng pagkakaiba-iba ng mga indibidwal na disiplina na nag-aaral ng tao,

Ang patuloy na pagtaas ng pagdadalubhasa ng mga naturang disiplina,

Ang pangangailangan na pagsamahin ang iba't ibang mga agham at pamamaraan ng pagsasaliksik ng tao.

Ang moderno ay interesado sa iba't ibang mga problemang nauugnay sa isang tao:

Ang kanyang kalusugan,

Ang kanyang pagkamalikhain,

Ang kanyang pagsasanay,

Ang kanyang saloobin, damdamin, motibo,

Ugali ng lipunan ng mga tao

Pag-uugali ng consumer at marami pang iba.

Kinilala ni B.G Ananiev ang apat na pangunahing konsepto sa sistema ng kaalaman ng tao:

Indibidwal,

Paksa ng aktibidad,

Pagkatao,

Indibidwalidad

Ang isang indibidwal ay isang tao bilang isang solong organismo, isang kinatawan ng species na Homo sapiens, ang kanyang biological, physiological esensya at mga katangian. Mga Katangian ng isang tao bilang isang indibidwal:

Mga tampok sa edad,

Sekswal na dimorphism,

Indibidwal na mga karaniwang katangian (konstitusyon, neurodynamics, functional geometry ng cerebral hemispheres at marami pa),

Dynamics ng psychophysiological function,

Ang istraktura ng mga organikong pangangailangan,

Temperatura,

Ang paggawa

Ang paksa ng aktibidad (o simpleng - ang paksa) ay isang aktibong tao, isang aktibong tao, may kakayahang magtakda ng mga layunin, pagpili ng mga paraan ng pagkamit ng mga layunin at pag-aralan ang mga resulta na nakuha. Ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad ay nakapag-iisa, umaasa sa kanyang pananaw sa mundo, pipiliin ang bagay ng kanyang impluwensya (iyon ay, kung anong mga pagsisikap na nakadirekta). Kapansin-pansin, ang object ng aktibidad ay maaaring isang tao mismo: sa panahon ng pag-aaral, halimbawa.

Mga katangian ng tao bilang isang paksa ng aktibidad:

Mga tampok ng proseso ng pag-iisip (pagsasalita at pag-iisip, pang-unawa, kalooban, pansin, memorya, emosyonal na globo),

Kaalaman, kakayahan at kasanayan,

Kakayanan,

Estilo ng pamamahala sa sarili,

Mga tampok ng kamalayan (halimbawa, ang antas ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili).

Ang personalidad ay isang tao bilang isang paksa ng mga ugnayang panlipunan (mga relasyon sa ibang mga tao). Ang mga pag-aari ng isang tao bilang isang tao:

Pag-uugali ng pagganyak,

Temperatura,

Mga Kakayahan,

Tauhan,

Larawan (mukha ng lipunan).

Ang pagiging indibidwal ay isang natatanging kumbinasyon sa isang tao ng kanyang kaisipan, pisyolohikal at panlipunan na mga katangian, kasama ang pagkilala sa pagkakakilanlan ng isang tao (iyon ay, para sa sarili: pagkuha ng libangan, pagtatakda at pagkamit ng ilang uri ng mga romantikong layunin - na mula sa ibang mga tao ay maaaring mukhang malupit ). Mga katangian ng tao bilang isang indibidwal:

Indibidwal na kwento,

Pagiging produktibo,

Pag-arte,

Orihinalidad,

Katuwiran.

Ang pamamaraang pang-agham ay nagpapahiwatig ng isang layunin na pag-aaral ng isang bagay. Ang tao ay isang kumplikadong sistema, na halos hindi pinahiram ang sarili sa pagkawasak sa mga independiyenteng subsystem. Samakatuwid, ipinapayong isaalang-alang ang isang tao na laging umaasa sa isang sistematikong diskarte. Nakalimutan ang tungkol sa likas na likas na katangian ng tao, maaari kang pumunta sa isang matinding (halimbawa, pag-idealize ng mga konsepto tulad ng "pag-ibig"). Hindi pinapansin ang binibigkas na panlipunang paraan ng pamumuhay ng isang tao, ang isa ay maaaring mapunta sa iba pang matinding (halimbawa, pagbulgar ng mga konsepto tulad ng "pag-ibig").

Kabanata 1. Ang paksa ng sikolohiya, ang mga gawain at pamamaraan nito

Buod

Mga pundasyong pang-metodolohikal ng pag-aaral ng tao. Pangkalahatang mga prinsipyo ng kaalaman sa mundo. B. G. Ang diskarte ni Ananyev sa pag-aaral ng tao bilang isang biosocial being. Ang mga konsepto ng "indibidwal", "paksa ng aktibidad", "personalidad". Pangunahing at pangalawang katangian ng isang tao bilang isang indibidwal. Pangkalahatang katangian ng pagkatao. Mga natatanging tampok ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad. Ang mga konsepto ng "kamalayan" at "aktibidad".

Agham tungkol sa tao at sangkatauhan. Ang pag-aaral ng tao bilang isang biological species, ang mga gawa ni K. Linnaeus. Pangkalahatang pag-unawa sa antropolohiya. Mga sikolohikal na aspeto ng pag-aaral ng tao bilang isang biological species: paghahambing sikolohiya, zoopsychology, pangkalahatang sikolohiya. Pangkalahatang mga problema sa pag-aaral ng paglipat ng tao mula sa hayop patungo sa sosyal na mundo. Mga agham na nag-aaral ng sosyogenesis ng tao. Mga agham na nag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan. Pangkalahatang mga problema ng pag-aaral ng tao bilang isang indibidwal at kanyang ongeny.

Sikolohiya bilang isang Agham. Psychology bilang isang humanities. Pang-araw-araw at pang-agham sikolohikal na kaalaman. Ang kahulugan ng salitang "sikolohiya", Sikolohiya bilang isang agham ng pag-iisip at mga phenomena ng pag-iisip. Paksa ng sikolohiya. Pag-uuri ng mga phenomena sa pag-iisip: mga proseso sa pag-iisip, estado ng kaisipan, mga katangian ng pag-iisip. Mga proseso sa pag-iisip: nagbibigay-malay, emosyonal, kusang-loob. Ang mga estado ng kaisipan bilang isang katangian ng pangkalahatang estado ng pag-iisip. Ang mga pangunahing katangian ng mga estado ng kaisipan: tagal, pokus, katatagan, kasidhian. Mga katangian ng pag-iisip ng isang tao: pokus, ugali, kakayahan, ugali.

Pangunahing pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohikal. Pangkalahatang pag-unawa sa mga pamamaraan ng siyentipikong pagsasaliksik. Ang pangunahing mga pangkat ng mga sikolohikal na pamamaraan: layunin at subyektibo. Ang pangunahing pangunahing pamamaraan ng sikolohiya: ang pagmamasid, kasama ang pagmamasid, pagmamasid sa sarili, pagtatanong (nakasulat, pasalita, libre). Paksa ng paksa ng dami ng pagtatasa ng mga phenomena sa pag-iisip. Ang pangunahing uri ng mga sikolohikal na pagsubok. Kasaysayan sa paglikha ng pagsubok. Mga proyektong pagsubok at eksperimento (laboratoryo, natural). Pangkalahatang pag-unawa sa mga pamamaraan ng pagmomodelo.

Mga pundasyong pang-metodolohikal ng pag-aaral ng tao

Paano mauunawaan ang ugali ng ibang tao? Bakit ang mga tao ay may magkakaibang kakayahan? Ano ang "kaluluwa" at ano ang likas na katangian nito? Ang mga ito at iba pang mga katanungan ay palaging sinasakop ng isip ng mga tao, at sa paglipas ng panahon, ang interes sa isang tao at ang kanyang pag-uugali ay patuloy na nadagdagan.

Ang isang nakapangangatwiran na diskarte sa pag-unawa sa mundo ay batay sa ang katunayan na ang katotohanan sa ating paligid ay umiiral nang nakapag-iisa sa ating kamalayan, maaaring mapag-aralan nang empirically, at ang napansin na mga phenomena ay ganap na maipaliliwanag mula sa mga posisyon ng pang-agham. Upang maipatupad ang pamamaraang ito, kinakailangang magkaroon ng isang pangkalahatang pag-unawa sa paksa ng pagsasaliksik. Sa iba`t ibang larangan ng agham, paulit-ulit na tinangka ng mga siyentista na bumuo ng isang holistic na pagtingin sa tao. Siyempre, ang ideyang ito ay mayroon din sa sikolohiya.

Ananiev Boris Gerasimovich(1907-1972) - isang natitirang sikologo ng Russia. Sinimulan niya ang kanyang pang-agham na karera bilang isang mag-aaral na nagtapos sa Brain Institute sa buhay ni VM Bekhterev. Noong 1968-1972. ay isang dean ng Faculty of Psychology sa Leningrad State University. Siya ang nagtatag ng Leningrad psychological school. May-akda ng pangunahing mga gawa sa larangan ng pandama ng pang-unawa, sikolohiya sa komunikasyon, sikolohiya sa edukasyon. Nagmungkahi siya ng isang sistema ng kaalaman ng tao, kung saan isinama ang data mula sa iba`t ibang mga agham ng tao.

Ang isa sa pinakatanyag na diskarte sa pag-aaral ng tao sa sikolohiya ng Russia ay iminungkahi ni B.G Anan'ev. Sinusuri ang kahalagahan ng mga aktibidad ni Ananyev para sa domestic science, una sa lahat, kinakailangang bigyang-diin na binuo niya ang isang panimulaang bagong pamamaraang pamamaraan na pag-aaral ng pag-iisip ng tao. Ginawang posible hindi lamang upang mai-highlight ang mga bagong seksyon ng sikolohiya na hindi dating umiiral bilang independiyenteng, ngunit din upang tumingin ng isang sariwang pagtingin sa tao mismo. Nagsasalita tungkol sa mga pangunahing tampok ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao, sinabi ni Ananyev na ang problema ng tao ay nagiging isang pangkaraniwang problema para sa lahat ng agham sa kabuuan. Sa parehong oras, kapwa ang patuloy na pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng mga indibidwal na disiplina at ang ugali na magkaisa ang iba't ibang mga agham at pamamaraan ng pagsasaliksik ng tao ay katangian ng pang-agham na kaalaman ng tao. Ang modernong agham ay higit na interesado sa mga problemang nauugnay sa kalusugan ng tao, kanyang pagkamalikhain, pagkatuto at, syempre, ang kanyang mga saloobin at karanasan, at ang pag-aaral ng tao at aktibidad ng tao ay isinasagawa sa isang komprehensibong pamamaraan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga aspeto ng mga problemang ito.

Kinilala ni Ananiev ang apat na pangunahing konsepto sa sistema ng kaalaman ng tao: indibidwal, paksa ng aktibidad, personalidadat sariling katangian.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay may maraming pagpapakahulugan. Una sa lahat, ang isang indibidwal ay isang tao bilang isang solong likas na nilalang, isang kinatawan ng species na Homo Sapiens (matalinong nilalang).Sa kasong ito, binibigyang diin ang biological na kakanyahan ng isang tao. Ngunit kung minsan ang konseptong ito ay ginagamit upang italaga ang isang tao bilang isang magkahiwalay na kinatawan ng pamayanan ng tao, bilang isang panlipunang nilalang na gumagamit ng mga tool ng paggawa. Gayunpaman, kahit na sa kasong ito, ang biological na kakanyahan ng isang tao ay hindi tinanggihan.

Ang tao bilang isang indibidwal ay may ilang mga pag-aari. Pinili ng Ananiev ang pangunahin at pangalawang katangian ng indibidwal. Tinukoy niya ang pangunahing mga katangian na likas sa lahat ng mga tao, tulad ng mga katangian ng edad (pagsunod sa isang tiyak na edad) at sekswal na dimorphism (kabilang sa isang partikular na kasarian), pati na rin ang mga indibidwal na tipikal na katangian, kabilang ang mga tampok na saligang-batas (mga tampok ng komposisyon ng katawan), neurodynamic mga katangian ng utak, tampok

functional geometry ng cerebral hemispheres. Ang kabuuan ng pangunahing mga katangian ng isang indibidwal ay tumutukoy sa kanyang pangalawang mga katangian: ang dynamics ng psychophysiological function at ang istraktura ng mga organikong pangangailangan. Sa turn, ang pagsasama ng lahat ng mga katangiang ito ay tumutukoy sa mga katangian ng ugali at hilig ng isang tao.

Ang isa pang konsepto na naglalarawan sa isang tao bilang isang object: ang totoong mundo, "personalidad". Ang konseptong ito, tulad ng konsepto ng "indibidwal", ay may iba`t ibang interpretasyon. Sa partikular, nauunawaan ang isang tao bilang isang indibidwal bilang isang paksa ng mga ugnayan sa lipunan at may malay-tao na aktibidad. Ang ilang mga may-akda ay nauunawaan ang personalidad bilang isang sistematikong pag-aari ng isang indibidwal, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Mayroong iba pang mga interpretasyon ng konseptong ito, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay: ang konsepto Ang "pagkatao" ay naglalarawan sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang. Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang mga naturang sikolohikal na katangian ng isang tao ay isinasaalang-alang, tulad ng pagganyak, ugali, kakayahan at karakter.

Ang susunod na konsepto na binago ni Ananiev sa pag-aaral ng tao ay "ang paksa ng aktibidad." Sa mga tuntunin ng nilalaman nito, ang konsepto na ito ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal" at "personalidad". Pinagsasama ng paksa ng aktibidad ang biological na prinsipyo at ang panlipunang kakanyahan ng isang tao sa isang solong buo. Kung ang isang tao ay walang kakayahang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad, kung gayon malamang na hindi siya maisaalang-alang bilang isang panlipunang nilalang, dahil ang kanyang ebolusyon at pag-unlad sa lipunan ay imposible nang walang aktibidad.

Bago ipakilala ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, kinakailangang maunawaan ang kahulugan ng konsepto ng "paksa" bilang isang kategoryang pilosopiko. Kadalasan ang konseptong ito ay ginagamit kasabay ng konsepto ng "object". Ang bagay at ang paksa ay palaging nasa isang tiyak na relasyon. Ang isang bagay ay isang bagay o kababalaghan ng totoong mundo na umiiral nang nakapag-iisa sa aming kamalayan, kumikilos bilang isang layunin kung saan nakadirekta ang aktibidad ng isang tao - ang paksa ng impluwensya -. Ang isang tao ay palaging napapaligiran ng ilang mga bagay o nahaharap sa mga phenomena ng totoong mundo. Nakasalalay sa kung ano o kanino nakadirekta ang kanyang aktibidad, ito o ang bagay na maaaring kumilos bilang isang object. Ang object ay maaaring maging napaka aktibidad ng isang tao.

Ang pangunahing tampok ng isang tao bilang isang paksa na nakikilala sa kanya mula sa iba pang mga nabubuhay na nilalang ay ang kamalayan. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng kaisipan, na likas sa mga tao lamang. Natutukoy nito ang posibilidad na makilala ang layunin sa katotohanan, ang pagbuo ng may layunin na pag-uugali at, bilang isang resulta, ang pagbabago ng nakapalibot na mundo. Kaugnay nito, ang kakayahang may malay-tao na aktibidad upang ibahin ang paligid ng mundo ay isa pang tampok ng isang tao bilang isang paksa. Sa ganitong paraan, ang isang paksa ay isang indibidwal bilang tagapagdala ng kamalayan, nagtataglay ng kakayahang kumilos . Kaya, ang isang tao ay maaaring isaalang-alang, una, bilang isang kinatawan ng pamumuhay na kalikasan, isang biological na bagay, pangalawa, bilang isang paksa ng may malay-tao na aktibidad at, pangatlo, bilang isang panlipunang nilalang. Iyon ay, ang isang tao ay isang biosocial na nilalang, pinagkalooban ng kamalayan at kakayahang kumilos. Ang kumbinasyon ng tatlong mga antas sa isang buong buo ay bumubuo ng isang mahalagang katangian ng isang tao - ang kanyang sariling katangian.

Ang pagiging indibidwal ay isang hanay ng mga katangiang pangkaisipan, pisyolohikal at panlipunan ng isang partikular na tao sa mga tuntunin ng kanyang pagiging natatangi, pagka-orihinal at pagka-orihinal.

Ang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng sariling katangian ng tao ay anatomophysiological inclinations, na binago sa proseso ng pag-aalaga, na nakakondisyon sa lipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga kundisyon ng pag-aalaga at likas na katangian ay nagbibigay ng iba't ibang mga pagpapakita ng sariling katangian.

Sa gayon, mahihinuha natin na ang isang tao ay isa sa mga pinaka kumplikadong bagay sa totoong mundo. Ang istruktural na samahan ng isang tao ay maraming antas at sumasalamin ng kanyang likas at likas na panlipunan. Samakatuwid, hindi nakakagulat na may isang makabuluhang bilang ng mga agham na nag-aaral ng tao at ng kanyang mga aktibidad.

Ang simula ng mapakay na pag-aaral ng tao bilang isang biological species ay maaaring isaalang-alang ang mga gawa ni Carl Linnaeus, na piniling isang independiyenteng species Homo sapienssa pagkakasunud-sunod ng mga primata. Kaya, ang lugar ng tao sa pamumuhay na kalikasan ay natutukoy sa unang pagkakataon. Hindi ito nangangahulugan na dati ang tao ay hindi pumukaw ng interes sa mga mananaliksik. Ang kaalamang pang-agham ng tao ay nagmula sa natural na pilosopiya, natural na agham at gamot. Gayunpaman, ang mga pag-aaral na ito ay makitid na profile, hindi sapat na sistematiko, at ang pinakamahalaga, magkasalungat sa likas na katangian, at ang mga tao ay madalas na tutol sa wildlife sa kanila. Iminungkahi ni K. Linnaeus na isaalang-alang ang tao bilang isang elemento ng pamumuhay na kalikasan. At ito ay isang uri ng nagbabago point sa pag-aaral ng tao.

Ang antropolohiya ay isang espesyal na agham tungkol sa tao bilang isang espesyal na biological species. Ang istraktura ng modernong antropolohiya ay may kasamang tatlong pangunahing mga seksyon:

- morpolohiya ng tao(pag-aaral ng indibidwal na pagkakaiba-iba ng pisikal na uri, yugto ng edad - mula sa maagang yugto ng pag-unlad ng embryonic hanggang sa pagkakatanda, sekswal na dimorphism, mga pagbabago sa pisikal na pag-unlad ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kundisyon ng buhay at aktibidad),

Nagtuturo tungkol sa anthropogenesis(tungkol sa pagbabago sa likas na katangian ng pinakamalapit na ninuno ng tao at tao mismo sa panahon ng Quaternary), na binubuo ng primatology, evolutionary human anatomy at paleoanthropology (pag-aaral ng fossil form ng tao) at

- etika.

Bilang karagdagan sa antropolohiya, may iba pang mga kaugnay na agham na pinag-aaralan ang mga tao bilang isang biological species. Halimbawa, ang pisikal na uri ng isang tao bilang pangkalahatang somatic na samahan nito ay pinag-aaralan ng naturang natural na agham tulad ng anatomya at pisyolohiya ng tao, biophysics at biochemistry, psychophysiology, neuropsychology. Ang gamot ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa seryeng ito, na nagsasama ng maraming mga seksyon.

Ang doktrina ng anthropogenesis - ang pinagmulan at pag-unlad ng tao - ay naiugnay din sa mga agham na nag-aaral ng biological evolution sa Earth, dahil ang kalikasan ng tao ay hindi maunawaan sa labas ng pangkalahatan at patuloy na pagbuo ng proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop. Maaaring isama ang pangkat ng mga agham na ito
paleontology, embryology, at mapaghahambing na pisyolohiya at paghahambing na biochemistry.

Sikolohiya bilang isang Agham

Kapag pinaghahati-hati ang mga agham sa mga pangkat ayon sa paksa ng pag-aaral, nakikilala ang mga likas na likas, makatao at panteknikal. Ang unang kalikasan sa pag-aaral, ang pangalawa - lipunan, kultura at kasaysayan, ang pangatlo ay nauugnay sa pag-aaral at paglikha ng mga paraan, produksyon at kagamitan. Ang tao ay isang nilalang panlipunan, at lahat ng kanyang mga phenomena sa pag-iisip ay higit na nakakondisyon sa lipunan, samakatuwid, ang sikolohiya ay karaniwang naiuri bilang isang disiplina ng makatao.

Ang konsepto ng "sikolohiya" ay may parehong pang-agham at pang-araw-araw na kahulugan. Sa unang kaso, ginagamit ito upang italaga ang kaukulang disiplina na pang-agham, sa pangalawa - upang ilarawan ang pag-uugali o mental na katangian ng mga indibidwal at pangkat ng tao. Samakatuwid, sa isang degree o iba pa, ang bawat tao ay nakakilala sa "sikolohiya" bago pa ang sistematikong pag-aaral.

Nasa maagang pagkabata pa lamang, sinabi ng bata - "Gusto ko", "Sa palagay ko", "Pakiramdam ko." Ipinapahiwatig ng mga salitang ito na ang isang maliit na tao, na hindi napagtanto kung ano ang kanyang ginagawa, ginalugad ang kanyang panloob na mundo. Sa buong buhay, ang bawat tao, sinasadya o walang malay, pinag-aaralan ang kanyang sarili at ang kanyang mga kakayahan. Dapat pansinin na ang antas ng kaalaman ng panloob na mundo ay higit na tumutukoy kung gaano mauunawaan ng isang tao ang ibang mga tao, kung gaano siya matagumpay na makakagawa ng mga relasyon sa kanila.

Ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, at hindi siya maaaring manirahan sa labas ng lipunan, nang walang pakikipag-ugnay sa iba. Sa pagsasagawa ng live na komunikasyon, naiintindihan ng bawat tao ang maraming mga batas sa sikolohikal. Kaya, ang bawat isa sa atin mula sa pagkabata ay alam kung paano "basahin" ng mga panlabas na manifestations - ekspresyon ng mukha, kilos, intonation, pattern ng pag-uugali - ang pang-emosyonal na estado ng ibang tao. Kaya, ang bawat tao ay isang uri ng psychologist, dahil imposibleng mabuhay sa lipunan nang walang ilang mga ideya tungkol sa pag-iisip ng mga tao.

Gayunpaman, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay lubos na tinatayang, hindi malinaw at sa maraming aspeto ay naiiba sa kaalamang pang-agham. Ano ang pagkakaiba?

Una, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay tiyak, na nakatali sa mga tukoy na sitwasyon, tao, gawain. Ang siyentipikong sikolohiya ay may kaugaliang pangkalahatan, kung saan ginagamit ang mga kaukulang konsepto.

Pangalawa, pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay intuitive. Ito ay dahil sa paraan ng pagkuha sa kanila - random na karanasan at ang suhetibong pagsusuri nito sa antas na walang malay. Sa kaibahan, ang kaalamang pang-agham ay batay sa eksperimento, at ang kaalamang nakuha ay medyo makatuwiran at may malay.

Pangatlo, may mga pagkakaiba sa paraan ng paghahatid ng kaalaman. Karaniwan,
ang kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya ay naililipat nang may labis na kahirapan, at madalas ang paghahatid na ito ay imposible lamang. Tulad ng isinulat ni Yu.B. Gippenreiter, ang "walang hanggang problema" ng mga ama
at mga bata "ay tiyak na ang katotohanan na ang mga bata ay hindi maaaring at hindi nais na gamitin ang karanasan
mga ama ". Sa parehong oras sa agham, ang kaalaman ay naipon at naihatid ng marami
mas madali

Pang-apat, ang sikolohikal na sikolohiya ay may malawak, iba-iba, at kung minsan ay natatanging makatotohanang materyal na hindi maa-access ang kabuuan nito sa anumang nagdadala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Kaya't ano ang sikolohiya bilang isang agham? Ang salitang "sikolohiya" ay literal na nangangahulugang "agham ng kaluluwa" sa Griyego. Sa pang-agham na paggamit, ang salitang "sikolohiya" ay unang lumitaw noong ika-16 na siglo. Sa una, siya ay kabilang sa isang espesyal na agham, na kung saan ay nakatuon sa pag-aaral ng mga tinatawag na pang-isip, o pangkaisipan, phenomena, iyon ay, ang mga madaling matuklasan ng bawat tao sa kanyang sariling isip bilang isang resulta ng pagmamasid sa sarili. Nang maglaon, sa mga siglo na ХУП-Х1Х. ang larangang pinag-aralan ng sikolohiya ay lumalawak at may kasamang hindi lamang napagtanto kundi pati na rin ng walang malay na mga phenomena. Sa ganitong paraan, ang sikolohiya ay ang agham ng pag-iisip at kaisipanphenomena Ano ang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya sa ating panahon?

Upang masagot ang katanungang ito, kinakailangan upang bumuo ng isang pag-uuri ng mga phenomena sa pag-iisip. Dapat pansinin na mayroong iba't ibang mga pananaw sa istraktura ng mga phenomena sa pag-iisip. Halimbawa, ang ilang mga phenomena sa pag-iisip, depende sa may-akda ng posisyon, ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga istrukturang grupo. Bukod dito, madalas sa siyentipikong panitikan ang isang tao ay maaaring magkaroon ng pagkalito ng mga konsepto. Kaya, ang ilang mga may-akda ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga katangian ng proseso ng pag-iisip at mga katangian ng pag-iisip ng isang tao. Hahatiin namin ang mga phenomena ng kaisipan sa tatlong pangunahing mga klase: proseso ng kaisipan, estado ng kaisipanat mental na katangian ng pagkatao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay kumikilos bilang pangunahing mga regulator ng pag-uugali ng tao. Ang mga proseso sa pag-iisip ay may isang tiyak na simula, kurso at pagtatapos, iyon ay, mayroon silang tiyak na mga tampok na pabago-bago, na pangunahing isinasama ang mga parameter na tumutukoy sa tagal at katatagan ng proseso ng pag-iisip. Batay sa mga proseso ng pag-iisip, nabubuo ang ilang mga estado, ang pagbuo ng kaalaman, kakayahan at kasanayan ay nangyayari. Sa kanyang
ang pagliko, ang mga proseso ng kaisipan ay maaaring nahahati sa tatlong mga pangkat: nagbibigay-malay, emosyonal at kusang-loob.

SA nagbibigay-malay na proseso ng kaisipanisama ang mga proseso ng kaisipan na nauugnay sa pang-unawa at pagproseso ng impormasyon. Kabilang dito ang pang-amoy, pang-unawa, representasyon, memorya, imahinasyon, pag-iisip, pagsasalita at pansin. Salamat sa mga prosesong ito, ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang impormasyon mismo, o kaalaman para sa isang tao ay walang gampanan kung hindi sila makabuluhan sa kanya. Marahil ay napansin mo na ang ilang mga kaganapan ay mananatili sa iyong memorya ng mahabang panahon, habang ang iba ay nakakalimutan mo sa susunod na araw. Ang iba pang impormasyon ay maaaring sa pangkalahatan ay mananatiling hindi napapansin para sa iyo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang anumang impormasyon ay maaaring o hindi maaaring magkaroon ng isang emosyonal na kahulugan, iyon ay, maaari o hindi maaaring maging makabuluhan. Samakatuwid, kasama ang mga proseso ng pag-iisip na nagbibigay-malay, nakikilala nila emosyonal na proseso ng kaisipan.Sa loob ng pangkat ng proseso ng pag-iisip na ito, isinasaalang-alang ang mga phenomena ng pag-iisip tulad ng nakakaapekto, emosyon, damdamin, moods at emosyonal na pagkapagod.

Kami ay may karapatang maniwala na kung ang isang tiyak na kaganapan o kababalaghan ay pumupukaw ng positibong damdamin sa isang tao, kung gayon ito ay may kapaki-pakinabang na epekto sa kanyang aktibidad o estado, at, sa kabaligtaran, pinipigilan ng mga negatibong damdamin ang aktibidad at pinalala ang kalagayan ng tao. Gayunpaman, may mga pagbubukod. Halimbawa, ang isang pangyayaring nagdulot ng mga negatibong damdamin ay nagdaragdag ng aktibidad ng isang tao, pinasisigla siyang mapagtagumpayan ang mga hadlang at balakid na lumitaw. Ang gayong reaksyon ay nagpapahiwatig na para sa pagbuo ng pag-uugali ng tao, hindi lamang emosyonal, kundi pati na rin volitional proseso ng kaisipan,na malinaw na ipinakita sa mga sitwasyong nauugnay sa paggawa ng desisyon, pag-overtake ng mga paghihirap, pamamahala sa kanilang pag-uugali, atbp.

Minsan ang isa pang pangkat ng mga proseso ng pag-iisip ay nakikilala bilang isang independiyenteng grupo - walang malay na proseso.Kabilang dito ang mga proseso na nagpapatuloy o isinasagawa sa labas ng kontrol ng kamalayan.

Ang mga proseso ng kaisipan ay malapit na magkakaugnay at kumikilos bilang pangunahing mga kadahilanan sa pagbuo ng mga estado ng kaisipan ng tao. Mental na estadonailalarawan ang estado ng pag-iisip sa kabuuan. Ang mga ito, tulad ng mga proseso ng pag-iisip, ay may kani-kanilang dynamics, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng tagal, direksyon, katatagan at kasidhian. Sa parehong oras, ang mga estado ng kaisipan ay nakakaapekto sa kurso at resulta ng proseso ng pag-iisip at maaaring mapadali o hadlangan ang aktibidad. Ang mga estado ng kaisipan ay may kasamang mga phenomena tulad ng pagbawi, pagkalungkot, takot, kasayahan, pagkalungkot. Dapat pansinin na ang mga estado ng kaisipan ay maaaring maging lubhang kumplikado ng mga phenomena na may layunin at paksa na pagkondisyon, ngunit ang kanilang katangian na karaniwang tampok ay ang dynamism. Ang pagbubukod ay mga estado ng kaisipan na sanhi ng nangingibabaw na mga katangian ng pagkatao, kabilang ang mga tampok na pathocharacterological. Ang mga nasabing estado ay maaaring maging matatag na phenomena ng pag-iisip na naglalarawan sa pagkatao ng isang tao.

Ang susunod na klase ng mga phenomena sa pag-iisip - ang mga katangiang pangkaisipan ng isang tao - ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na katatagan at higit na pagpapanatili. Sa ilalim ni mga katangiang pangkaisipanpagkatao, kaugalian na maunawaan ang pinaka-mahahalagang katangian ng pagkatao, na nagbibigay ng isang tiyak na dami at husay na "antas ng aktibidad ng tao at pag-uugali. Kabilang sa mga pag-aari sa pag-iisip ang pokus, ugali, kakayahan at katangian. Ang antas ng pag-unlad ng mga katangiang ito, pati na rin ang mga tampok na pang-unlad ng mga proseso ng kaisipan at nananaig (ang pinaka katangian para sa isang tao ) tinutukoy ng mga estado ng kaisipan ang pagiging natatangi ng isang tao, ang kanyang sariling katangian.

Ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay naiugnay hindi lamang sa isang tukoy na tao, kundi pati na rin sa mga pangkat. Ang mga phenomena ng kaisipan na nauugnay sa buhay ng mga pangkat at kolektibo ay pinag-aaralan nang detalyado sa loob ng balangkas ng sikolohiya sa lipunan. Isasaalang-alang lamang namin ang isang maikling paglalarawan ng mga ganitong phenomena sa pag-iisip. Ang lahat ng mga phenomena ng kaisipan sa pangkat ay maaari ding nahahati sa mga proseso ng pag-iisip, estado ng kaisipan at mga katangian ng pag-iisip. Sa kaibahan sa mga indibidwal na phenomena sa pag-iisip, ang mga phenomena ng pag-iisip ng mga pangkat at kolektibo ay may isang mas malinaw na paghahati sa panloob at panlabas. Ang mga kolektibong proseso ng pag-iisip na kumikilos bilang pangunahing kadahilanan sa regulasyon ng pagkakaroon ng isang sama o pangkat ay may kasamang komunikasyon, pang-unawa ng tao, ugnayan ng interpersonal, pagbuo ng mga pamantayan sa pangkat, mga ugnayan sa pagitan ng mga pangkat, atbp. Ang mga estado ng kaisipan ng isang pangkat ay may kasamang kontrahan, pagkakaisa, sikolohikal na klima, pagiging bukas o pagiging malapit ng pangkat. , gulat, atbp. Ang pinaka-makabuluhang mga katangian ng pag-iisip ng pangkat ay kinabibilangan ng: samahan, istilo ng pamumuno, kahusayan sa pagganap. Kaya, ang paksa ng sikolohiya ay ang pag-iisip at mga phenomena ng pag-iisip ng parehong isang tukoy na tao at mga phenomena ng pag-iisip na sinusunod sa mga pangkat at kolektibo. Kaugnay nito, ang gawain ng sikolohiya ay ang pag-aaral ng mga phenomena sa pag-iisip. Nailalarawan ang gawain ng sikolohiya, isinulat ni S. L. Rubinstein: "Ang sikolohikal na katalusan ay ang namagitan na katalusan ng psychic sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng mga mahahalagang, layunin na koneksyon."

Katulad na impormasyon.

1.1. Mga pundasyong pang-metodolohikal ng pag-aaral ng tao

Paano mauunawaan ang ugali ng ibang tao? Bakit ang mga tao ay may magkakaibang kakayahan? Ano ang "kaluluwa" at ano ang likas na katangian nito? Ang mga ito at iba pang mga katanungan ay palaging sinasakop ng isip ng mga tao, at sa paglipas ng panahon, ang interes sa isang tao at ang kanyang pag-uugali ay patuloy na nadagdagan.

Ang isang makatuwiran na diskarte sa pag-unawa sa mundo ay batay sa ang katunayan na ang katotohanan sa ating paligid ay umiiral nang nakapag-iisa sa ating kamalayan, maaaring pag-aralan nang empirically, at ang mga naobserbahang phenomena ay medyo masisiyasat mula sa isang pang-agham na pananaw. Upang maipatupad ang pamamaraang ito, kinakailangang magkaroon ng isang pangkalahatang ideya ng paksa ng pagsasaliksik. Sa iba`t ibang larangan ng agham, ang mga siyentista ay hindi

isang beses tinangka upang bumuo ng isang holistic view ng isang tao. Siyempre, ang ideyang ito ay mayroon din sa sikolohiya.

Ang isa sa pinakatanyag na diskarte sa pag-aaral ng tao sa sikolohiya ng Russia ay iminungkahi ni B. G. Anan'ev. Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga aktibidad ni Ananyev para sa domestic science, una sa lahat, kinakailangan upang bigyang-diin na binuo niya ang isang panimulaang bagong pamamaraan na pamamaraan sa pag-aaral ng pag-iisip ng tao. Ginawang posible hindi lamang upang mai-highlight ang mga bagong seksyon ng sikolohiya na hindi dating umiiral bilang independiyenteng, ngunit din upang tumingin ng isang sariwang pagtingin sa tao mismo. Nagsasalita tungkol sa mga pangunahing tampok ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao, sinabi ni Ananyev na ang problema ng tao ay nagiging isang pangkaraniwang problema para sa lahat ng agham sa kabuuan. Sa parehong oras, kapwa ang pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng mga indibidwal na disiplina, at ang ugali na magkaisa ang iba't ibang mga agham at pamamaraan ng pagsasaliksik ng tao, ay katangian ng kaalamang pang-agham ng tao. Ang modernong agham ay higit na interesado sa mga problemang nauugnay sa kalusugan ng tao, kanyang pagkamalikhain, pagkatuto at, syempre, ang kanyang mga saloobin at karanasan, at ang pag-aaral ng tao at aktibidad ng tao ay isinasagawa sa isang komprehensibong pamamaraan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga aspeto ng mga problemang ito.

Kinilala ni Ananiev ang apat na pangunahing konsepto sa sistema ng kaalaman ng tao: indibidwal, paksa ng aktibidad, personalidad at sariling katangian.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay may maraming pagpapakahulugan. Una sa lahat, ang isang indibidwal ay isang tao bilang isang solong likas na pagkatao, isang kinatawan ng species Homo bakaens. Sa kasong ito, binibigyang diin ang biological na kakanyahan ng isang tao. Ngunit kung minsan ang konseptong ito ay ginagamit upang tumukoy sa isang tao bilang isang hiwalay na kinatawan ng pamayanan ng tao, bilang isang panlipunang nilalang na gumagamit ng mga tool ng paggawa. Gayunpaman, kahit na sa kasong ito, ang biological na kakanyahan ng tao ay hindi tinanggihan.

Ang tao bilang isang indibidwal ay may ilang mga pag-aari (Larawan 1.1). Pinili ng Ananiev ang pangunahin at pangalawang katangian ng indibidwal. Tinukoy niya ang pangunahing mga katangian na likas sa lahat ng mga tao, tulad ng mga katangian ng edad (pagsunod sa isang tiyak na edad) at sekswal na dimorphism (kabilang sa isang partikular na kasarian), pati na rin ang mga indibidwal na tipikal na katangian, kabilang ang mga katangian ng saligang batas (mga tampok ng komposisyon ng katawan), neurodynamic

Larawan: 1.1. Ang istraktura ng konsepto ng "indibidwal" (ayon kay B. G. Ananiev)

Larawan: 1.2. Ang istraktura ng konsepto - "pagkatao" (ayon kay B. G. Ananiev)

mga katangian ng utak, mga tampok ng functional geometry ng cerebral hemispheres. Ang kabuuan ng mga pangunahing katangian ng isang indibidwal ay tumutukoy sa kanyang pangalawang mga katangian: ang dynamics ng psychophysiological function at ang istraktura ng mga organikong pangangailangan. Kaugnay nito, ang pagsasama ng lahat ng mga pag-aari na ito ay tumutukoy sa mga katangian ng ugali at hilig ng isang tao.

Ang isa pang konsepto na naglalarawan sa isang tao bilang isang object ng totoong mundo ay "personalidad". Ang konseptong ito, tulad ng konsepto ng "indibidwal", ay may iba't ibang interpretasyon. Sa partikular, nauunawaan ang pagkatao bilang isang indibidwal bilang isang paksa ng ugnayan sa lipunan at may malay-tao na aktibidad. Ang ilang mga may-akda ay nauunawaan ang personalidad bilang isang sistematikong pag-aari ng isang indibidwal, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Mayroong iba pang mga interpretasyon ng konseptong ito, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay: ang konseptong "personalidad ay naglalarawan sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang (fig. 1.2). Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang mga naturang sikolohikal na katangian ng isang indibidwal bilang pagganyak, ugali, kakayahan at karakter ay isinasaalang-alang.

Ang susunod na konsepto na binago ni Ananyev sa pag-aaral ng tao ay ang "paksa ng aktibidad." Sa mga tuntunin ng nilalaman nito, ang konsepto na ito ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal" at "personalidad". Pinagsasama ng paksa ng aktibidad ang biological na prinsipyo at ang panlipunang kakanyahan ng isang tao sa isang solong buo. Kung ang isang tao ay walang kakayahang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad, kung gayon malamang na hindi siya maisaalang-alang bilang isang panlipunang nilalang, dahil ang kanyang ebolusyon at pag-unlad sa lipunan ay imposible nang walang aktibidad.

Bago ipakilala ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, kinakailangang maunawaan ang kahulugan ng konsepto ng "paksa" bilang isang kategoryang pilosopiko. Kadalasan ang konseptong ito ay ginagamit kasabay ng konsepto ng "object". Ang bagay at ang paksa ay palaging nasa isang tiyak na relasyon. Ang isang bagay ay isang bagay o kababalaghan ng totoong mundo na umiiral na nakapag-iisa sa aming kamalayan, kumikilos bilang isang layunin kung saan nakadirekta ang aktibidad ng isang tao - ang paksa ng impluwensya -. Ang isang tao ay palaging napapaligiran ng ilang mga bagay o nakatagpo ng mga phenomena ng totoong mundo. Nakasalalay sa kung ano o kanino nakadirekta ang kanyang aktibidad, ito o ang bagay na maaaring kumilos bilang isang object. Ang object ay maaaring maging napaka aktibidad ng isang tao.

16 Bahagi I. Panimula sa Pangkalahatang Sikolohiya

Larawan: 1.3. Ang istraktura ng konsepto ng "paksa ng aktibidad" (ayon kay B. G. Ananiev)

Ang pangunahing tampok ng isang tao bilang isang paksa na nakikilala sa kanya mula sa iba pang mga nabubuhay na nilalang ay ang kamalayan (Larawan 1.3). Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng kaisipan, na likas sa mga tao lamang. Natutukoy nito ang posibilidad na makilala ang layunin sa katotohanan, ang pagbuo ng may layunin na pag-uugali at, bilang isang resulta, ang pagbabago ng nakapalibot na mundo. Kaugnay nito, ang kakayahang may malay-tao na aktibidad upang ibahin ang paligid ng mundo ay isa pang tampok ng isang tao bilang isang paksa. Sa ganitong paraan, ang isang paksa ay isang indibidwal bilang tagapagdala ng kamalayan, nagtataglay ng kakayahang kumilos.Kaya, ang isang tao ay maaaring isaalang-alang, una, bilang isang kinatawan ng pamumuhay na kalikasan, isang biological na bagay, pangalawa, bilang isang paksa ng may malay-tao na aktibidad at, pangatlo, bilang isang panlipunang nilalang. Iyon ay, ang isang tao ay isang biosocial na nilalang, pinagkalooban ng kamalayan at kakayahang kumilos. Ang kumbinasyon ng tatlong mga antas sa isang buong buo ay bumubuo ng isang mahalagang katangian ng isang tao - ang kanyang sariling katangian

Ang pagiging indibidwal ay isang hanay ng mga katangiang pangkaisipan, pisyolohikal at panlipunan ng isang partikular na tao sa mga tuntunin ng kanyang pagiging natatangi, pagka-orihinal at pagka-orihinal. Ang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng sariling katangian ng tao ay anatomikal at pisyolohikal na mga hilig, na binago sa proseso ng pag-aalaga, na may likas na nakakondisyon sa lipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga kundisyon ng pag-aalaga at likas na katangian ay nagbibigay ng iba't ibang mga pagpapakita ng sariling katangian.

Sa gayon, maaari nating tapusin na ang isang tao ay isa sa mga pinaka kumplikadong bagay sa totoong mundo. Ang istruktural na organisasyon ng isang tao ay multi-level at sumasalamin ng kanyang natural at panlipunang kakanyahan (Larawan 1.4). Samakatuwid, hindi nakakagulat na may isang makabuluhang bilang ng mga agham na nag-aaral ng tao at ng kanyang mga aktibidad.

Paano mauunawaan ang ugali ng ibang tao? Bakit ang mga tao ay may magkakaibang kakayahan? Ano ang "kaluluwa" at ano ang likas na katangian nito? Ang mga ito at iba pang mga katanungan ay palaging sinasakop ng isip ng mga tao, at sa paglipas ng panahon, ang interes sa isang tao at ang kanyang pag-uugali ay patuloy na nadagdagan.

Ang isang makatuwiran na diskarte sa pag-unawa sa mundo ay batay sa ang katunayan na ang katotohanan sa ating paligid ay umiiral nang nakapag-iisa sa ating kamalayan, maaaring pag-aralan nang empirically, at ang napansin na mga phenomena ay ganap na maipaliliwanag mula sa mga posisyon ng siyentipikong Upang maipatupad ang pamamaraang ito, kinakailangang magkaroon ng isang pangkalahatang pag-unawa sa paksa ng pagsasaliksik. Sa iba`t ibang mga larangan ng agham, paulit-ulit na tinangka ng mga siyentista na bumuo ng isang holistic na pagtingin sa isang tao. Siyempre, ang ideyang ito ay mayroon din sa sikolohiya.

Ang pagiging kumplikado at pagka-orihinal ng mga phenomena sa pag-iisip ay kinakailangang malaman ng mananaliksik ang mga pangunahing prinsipyo at pamamaraan ng kanilang pag-aaral. Ang mga teoryang teoretikal na gumagabay sa mananaliksik sa pag-aaral ng anumang mga bagay at phenomena ay tinatawag na mga alituntunin.

Ang mga pamamaraan ay mga diskarte at pamamaraan na ginamit ng mga siyentista upang mapag-aralan ang mga bagay at phenomena upang makakuha ng bagong kaalaman tungkol sa kanilang mga pag-aari, pattern at mekanismo ng kanilang paglitaw at pag-iral - Tingnan ang: P.A. Sorokun. Mga Batayan ng Sikolohiya. Pskov: PSPU, 2005. P.36 .. Ang doktrina ng mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-oorganisa at pagsasagawa ng pagsasaliksik at mga praktikal na aktibidad, na ginagabayan ng mga siyentista na tinatawag na pamamaraan.

Ang isa sa pinakatanyag na diskarte sa pag-aaral ng tao sa sikolohiya ng Russia ay iminungkahi ng B.G. Ananyev. Sinusuri ang kahalagahan ng mga aktibidad ni Ananyev para sa domestic science, una sa lahat, kinakailangang bigyang-diin na gumawa siya ng panimulang bagong pamamaraan na pamamaraan sa pag-aaral ng psyche ng tao - Tingnan ang: A.G. Maklakov, Pangkalahatang sikolohiya. - SPb.: Peter, 2001. P.15 .. Ginawa nitong posible hindi lamang upang mai-highlight ang mga bagong seksyon ng sikolohiya na hindi dating umiiral bilang independyente, ngunit din upang tumingin ng isang sariwang pagtingin sa tao mismo. Nagsasalita tungkol sa mga pangunahing tampok ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao, sinabi ni Ananyev na ang problema ng tao ay nagiging isang pangkaraniwang problema para sa lahat ng agham sa kabuuan. Sa parehong oras, kapwa ang patuloy na pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng mga indibidwal na disiplina at ang pagkahilig patungo sa pagsasama-sama ng iba't ibang mga agham at pamamaraan ng pagsasaliksik ng tao ay katangian ng pang-agham na kaalaman ng tao. Ang modernong agham ay higit na interesado sa mga problemang nauugnay sa kalusugan ng tao, kanyang pagkamalikhain, pagsasanay at, syempre, ang kanyang mga saloobin at karanasan, at ang pag-aaral ng tao at aktibidad ng tao ay isinasagawa sa isang komprehensibong pamamaraan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga aspeto ng mga problemang ito.

Ang paksa ng pagsasaliksik sa sikolohiya ay mga proseso ng kaisipan, o karanasan. Ang unang kinakailangang kundisyon para sa matagumpay na paglutas ng mga problemang kinakaharap ng sikolohiya ay ang isinasaalang-alang, bilang ganap at sapat na hangga't maaari, ang lahat ng materyal tungkol sa paksa ng pananaliksik. Sa pagsasaalang-alang na ito, isang bagong tanong ang lumitaw sa harap natin - paano, sa anong paraan nakakakuha ng materyal ang sikolohiya para sa pagsasaliksik nito, ano ang mga pamamaraan nito.

Ang sikolohiya, tulad ng anumang iba pang agham, ay may sariling mga pamamaraan. Ang mga pamamaraang pang-agham na pagsasaliksik ay mga diskarte at paraan kung saan nakakakuha sila ng impormasyong kinakailangan para sa paggawa ng mga praktikal na rekomendasyon at pagbuo ng mga teoryang pang-agham. Ang pag-unlad ng anumang agham ay nakasalalay sa kung gaano perpekto ang mga pamamaraang ginagamit nito, kung gaano sila maaasahan at wasto. Ang lahat ng ito ay totoo rin na may kaugnayan sa sikolohiya.

Ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay kumplikado at magkakaiba, napakahirap para sa kaalamang pang-agham, na sa buong pag-unlad ng sikolohikal na agham, ang mga tagumpay na direktang nakasalalay sa antas ng pagiging perpekto ng mga ginamit na pamamaraan ng pagsasaliksik. Sa paglipas ng panahon, naging integrated na pamamaraan ito ng iba't ibang agham. Ito ang mga pamamaraan ng pilosopiya at sosyolohiya, matematika at pisika, computer science at cybernetics, pisyolohiya at gamot, biology at kasaysayan, at isang bilang ng iba pang mga agham - Tingnan ang: R.S. Nemov. Sikolohiya: Teksbuk. para sa stud. mas mataas ped. mag-aral. mga institusyon: Sa 3 libro. - Ika-4 na ed. - M.: Humanit. ed. center VLADOS, 2003. - Aklat. 1: Pangkalahatang Mga Pundasyon ng Sikolohiya. P.17 ..

Salamat sa paggamit ng mga pamamaraan ng natural at eksaktong agham, ang sikolohiya, na nagsisimula mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay tumayo bilang isang malayang agham at nagsimulang aktibong umunlad. Hanggang sa puntong ito, ang kaalamang sikolohikal ay nakamit pangunahin sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili (introspection), haka-haka na pangangatuwiran, pagmamasid sa pag-uugali ng ibang mga tao. Ang pagtatasa at makatuwirang paglalahat ng ganitong uri ng mga katotohanan sa buhay ay may positibong papel sa kasaysayan ng sikolohiya. Nagsilbi silang batayan para sa pagtatayo ng mga unang teoryang pang-agham na nagpapaliwanag ng kakanyahan ng mga sikolohikal na phenomena at pag-uugali ng tao. Gayunpaman, ang pagiging paksa ng mga pamamaraang ito, ang kanilang kakulangan ng pagiging maaasahan at pagiging kumplikado ay ang dahilan na ang sikolohiya sa mahabang panahon ay nanatiling isang pilosopiya, hindi pang-eksperimentong agham, na may kakayahang magmungkahi, ngunit hindi napatunayan ang mga ugnayan ng sanhi-at-epekto na mayroon sa pagitan ng kaisipan at iba pang mga phenomena. Kasabay nito, dahil sa labis na ipinahayag na teorya, talagang naputol ito mula sa kasanayan - Tingnan ang: Pananaliksik sa Sikolohiya: Mga Paraan at Pagpaplano / J. Goodwin. - Ika-3 ed. - SPb.: Peter, 2004 S. 20 ..

Ang balak na gawin itong isang totoo, higit pa o hindi gaanong tumpak, praktikal na kapaki-pakinabang na agham, hindi lamang naglalarawan, ngunit ipinapaliwanag din ang hindi pangkaraniwang bagay na nauugnay sa pagpapakilala ng eksperimento sa laboratoryo at pagsukat dito. Ang mga pagtatangka upang mabilang ang mga sikolohikal na phenomena ay nagawa mula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang isa sa mga unang nasabing pagtatangka ay ang pagtuklas at pagbabalangkas ng isang serye ng mga batas na nag-uugnay sa lakas ng mga sensasyon ng isang tao sa mga stimuli na ipinahiwatig sa pisikal na dami na nakakaapekto sa katawan. Kasama rito ang mga batas ng Bouguer - Weber, Weber - Fechner, Stevens, na mga formula sa matematika na tumutukoy sa ugnayan sa pagitan ng mga pisikal na stimuli at sensasyon ng tao, pati na rin ang ganap at kamag-anak na mga threshold ng mga sensasyon.

Ito ay dapat ding isama ang paunang yugto sa pagbuo ng kaugalian sikolohikal na pagsasaliksik (huling bahagi ng ika-19 na siglo), kung kailan ginamit ang mga pamamaraan ng istatistika ng matematika upang makilala ang mga karaniwang sikolohikal na katangian at kakayahan na makilala ang mga tao sa bawat isa.

Kasunod, nasa ika-20 siglo na, ang pagkahilig na gumamit ng mga modelo ng matematika at kalkulasyon ay laganap sa iba't ibang mga sangay ng sikolohiya. Hindi isang solong seryosong pang-agham sikolohikal na pagsasaliksik ang maaaring magawa nang wala sila - Tingnan ang: R.S. Nemov. Op. Cit. P.18 ..

Walang alinlangan, ang pamamaraang ginamit ng ito o ng agham na nakasalalay sa mga katangian ng paksa ng pag-aaral. Tulad ng alam natin, ang paksa ng sikolohiya ay mga phenomena sa pag-iisip, o karanasan. Gayunpaman, ang bawat indibidwal na katotohanan ng karanasan, tiyak na dahil ito ay isang karanasan, ay paunang kilala sa paksa, iyon ay, umiiral hindi lamang sa layunin - bilang isang katotohanan, ngunit alam din ng paksa ang tungkol sa pagkakaroon nito - Tingnan ang: Uznadze D.N. sikolohiya / Per. mula sa Georgian E. Sh. Chomakhidze; Ed. I. V. Imedadze. - M.: Sense, 2004. P.33 .. Sa madaling salita, ang karanasan ay hindi lamang isang katotohanan, ngunit, sa parehong oras, ito ay tiyak na isang katotohanan ng kamalayan. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng isang pangunahing, handa na katotohanan ng kaalaman tungkol sa pagkakaroon ng mga mental phenomena ay malinaw na ipinapalagay. Ito ang pangunahing mapagkukunan na nagbibigay sa amin ng impormasyon tungkol sa kaisipan. Karaniwan ito ay tinatawag na panloob na pakiramdam, panloob na pang-unawa, o pang-unawa sa mga karanasan, upang makilala ito mula sa panlabas na pakiramdam, panlabas na pang-unawa, iyon ay, kung ano ang itinuturing na mapagkukunan ng pag-unawa sa panlabas na karanasan, o pisikal na mga phenomena.

Kapag kinikilala ang pag-iisip ng tao, dalawang mga paraday ang nagbanggaan: natural na agham at makatao. Ang una ay nangangailangan ng pag-alam sa pag-iisip sa pamamagitan ng likas na agham na nangangahulugang, pag-disember sa mga sangkap na sangkap nito, pagsukat at pagpapaliwanag nito nang may layunin, tulad ng ibang mga phenomena. Sa pamamaraang ito, ang sikolohiya ay nagiging isang agham na wala ng isang "kaluluwa" at hindi maunawaan ang espirituwal na kakanyahan ng tao, ang pagiging natatangi nito. Ang nasabing isang sikolohiya, pagkakaroon ng isang nagpapaliwanag na karakter, ay humahantong sa pagbawas, oo. sa pagbawas ng mga kumplikadong mental phenomena sa mga elementarya na proseso at estado.

Ang pagkilala sa pag-iisip batay sa pangalawang tularan ay nangangailangan ng isang holistic na pag-unawa sa mundo ng espiritu ng isang tao, ang kanyang direktang pang-unawa, empatiya at pakikilahok. Ang nasabing sikolohiya ay may isang mapaglarawang tauhan, pinagsasama nito ang pang-unawa at pagmamasid sa sarili, ang pag-aaral ng pag-uugali at mga produkto ng aktibidad ng tao.

Bilang isang resulta ng banggaan sa siyentipikong pagsasaliksik ng dalawang paradigms na ito, nahahanap ng psychologist ang kanyang sarili sa isang medyo mahirap na posisyon. Sa isang banda, hinahangad niyang gawing pormal at sukatin ang pag-iisip ng tao, at sa kabilang banda, pinapasimple niya ito bilang isang resulta kung saan nawala ang bagay sa kanyang pagsasaliksik. Kung nililimitahan niya ang kanyang sarili sa paglalarawan ng espirituwal na mundo ng isang tao, nagsisimula silang akusahan siya ng subjectivism at ng hindi siyentipikong paliwanag ng psychic phenomena.

Bilang karagdagan, ang kahirapan sa pag-aaral ng pag-iisip ng tao ay nakasalalay din sa katotohanan na ang isang tao ay isang multidimensional, lalong kumplikadong pagkatao at nailalarawan sa mga pinaka-magkakaibang katangian at anyo ng kanilang pagpapakita. Samakatuwid, ang pagkakilala ng espiritwal na paksang mundo ng isang tao ay posible lamang sa pamamagitan ng paggamit ng iba't ibang mga pamamaraan ng parehong nagpapaliwanag at naglalarawang sikolohiya - Tingnan ang: P.A. Sorokun. Mga Batayan ng Sikolohiya. Pskov: PGPU, 2005. С.37 ..

Samakatuwid, ang isang tao ay isang maraming katangian na kababalaghan. Ang kanyang pagsasaliksik ay dapat maging holistic. Samakatuwid, hindi sinasadya na ang isa sa mga pangunahing konsepto ng pamamaraan na ginamit upang pag-aralan ang isang tao ay ang konsepto ng isang diskarte ng system. Sinasalamin nito ang pagkakapare-pareho ng kaayusan ng mundo. Alinsunod sa konseptong ito, umiiral ang anumang system dahil mayroong isang factor na bumubuo ng system. Sa sistema ng mga agham na nag-aaral ng isang tao, ang naturang kadahilanan ay ang tao mismo, at kinakailangan na pag-aralan siya sa lahat ng iba't ibang mga pagpapakita at koneksyon sa labas ng mundo, dahil sa kasong ito lamang posible na makakuha ng isang kumpletong larawan ng isang tao at mga batas ng kanyang panlipunan at biological na pag-unlad.

Ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa mga detalye ng pagpapatupad sa pagpapaunlad at pang-edukasyong sikolohiya ng mga prinsipyong pang-metodolohikal ng sikolohikal na pagsasaliksik - ang mga prinsipyo ng determinismo, ang pagkakaisa ng pag-iisip at aktibidad, pagiging objektif at pag-unlad. Kapag inilalantad ang nilalaman ng prinsipyo ng determinism, dapat bigyan ng pansin ang mga detalye ng mga sanhi ng pag-unlad ng kaisipan: a) upang maipakita ang espesyal na papel ng pagsasanay at edukasyon sa proseso ng pagbuo ng pagkatao; b) isaalang-alang ang antas ng pagbuo ng utak ng bata at ng kanyang sistemang nerbiyos sa kabuuan, pati na rin ang antas ng pag-unlad ng kaisipan sa bawat yugto ng edad; c) isinasaalang-alang ang impluwensya ng mga nakaraang yugto ng pag-unlad ng kaisipan sa mga kasunod na mga.

Paano mauunawaan ang ugali ng ibang tao? Bakit ang mga tao ay may magkakaibang kakayahan? Ano ang "kaluluwa" at ano ang likas na katangian nito? Ang mga ito at iba pang mga katanungan ay palaging sinasakop ng isip ng mga tao, at sa paglipas ng panahon, ang interes sa isang tao at ang kanyang pag-uugali ay patuloy na nadagdagan.

Ang isang makatuwiran na diskarte sa pag-unawa sa mundo ay batay sa ang katunayan na ang katotohanan sa ating paligid ay umiiral nang nakapag-iisa sa ating kamalayan, maaaring pag-aralan nang empirically, at ang napansin na mga phenomena ay ganap na maipaliliwanag mula sa mga posisyon ng siyentipikong Upang maipatupad ang pamamaraang ito, kinakailangang magkaroon ng isang pangkalahatang pag-unawa sa paksa ng pagsasaliksik. Sa iba`t ibang larangan ng agham, ang mga siyentista ay hindi

isang beses tinangka upang bumuo ng isang holistic view ng isang tao. Siyempre, ang ideyang ito ay mayroon din sa sikolohiya.

Ang isa sa pinakatanyag na diskarte sa pag-aaral ng tao sa sikolohiya ng Russia ay iminungkahi ni B. G. Anan'ev. Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga aktibidad ni Ananyev para sa domestic science, una sa lahat, kinakailangan upang bigyang-diin na binuo niya ang isang panimulaang bagong pamamaraan na pamamaraan sa pag-aaral ng pag-iisip ng tao. Ginawa nitong posible hindi lamang ang maiisa ang mga bagong seksyon ng sikolohiya na hindi dating umiiral bilang independyente, ngunit din upang tumingin ng isang sariwang pagtingin sa tao mismo. Nagsasalita tungkol sa mga pangunahing tampok ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao, sinabi ni Ananyev na ang problema ng tao ay nagiging isang pangkaraniwang problema para sa lahat ng agham sa kabuuan. Sa parehong oras, kapwa ang pagtaas ng pagkakaiba-iba at pagdadalubhasa ng mga indibidwal na disiplina at ang pagkahilig patungo sa pagsasama-sama ng iba't ibang mga agham at pamamaraan ng pagsasaliksik ng tao ay katangian ng pang-agham na kaalaman ng tao. Ang modernong agham ay higit na interesado sa mga problemang nauugnay sa kalusugan ng tao, kanyang pagkamalikhain, pagsasanay at, syempre, ang kanyang mga saloobin at karanasan, at ang pag-aaral ng tao at aktibidad ng tao ay isinasagawa sa isang komprehensibong pamamaraan, isinasaalang-alang ang lahat ng mga aspeto ng mga problemang ito.

Kinilala ni Ananiev ang apat na pangunahing konsepto sa sistema ng kaalaman ng tao: indibidwal, paksa ng aktibidad, personalidad at sariling katangian.

Ang konsepto ng "indibidwal" ay may maraming pagpapakahulugan. Una sa lahat, ang isang indibidwal ay isang tao bilang isang solong likas na pagkatao, isang kinatawan ng species na Homo sapiens.Sa kasong ito, binibigyang diin ang biological na kakanyahan ng isang tao. Ngunit kung minsan ang konseptong ito ay ginagamit upang tumukoy sa isang tao bilang isang hiwalay na kinatawan ng pamayanan ng tao, bilang isang panlipunang nilalang na gumagamit ng mga tool ng paggawa. Gayunpaman, kahit na sa kasong ito, ang biological na kakanyahan ng tao ay hindi tinanggihan.

Ang tao bilang isang indibidwal ay may ilang mga pag-aari (Larawan 1.1). Pinili ng Ananiev ang pangunahin at pangalawang katangian ng indibidwal. Tinukoy niya ang pangunahing mga katangian na likas sa lahat ng mga tao, tulad ng mga katangian ng edad (pagsunod sa isang tiyak na edad) at sekswal na dimorphism (kabilang sa isang partikular na kasarian), pati na rin ang mga indibidwal na tipikal na katangian, kabilang ang mga katangian ng saligang batas (mga tampok ng komposisyon ng katawan), neurodynamic

14 Bahagi I Panimula sa pangkalahatang sikolohiya

Larawan: 1.1. Ang istraktura ng konsepto ng "indibidwal" (ayon kay B. G. Ananiev)

Kabanata 1. Ang paksa ng sikolohiya, ang mga gawain at pamamaraan nito 1 5

mga katangian ng utak, mga tampok ng functional geometry ng cerebral hemispheres. Ang kabuuan ng pangunahing mga katangian ng isang indibidwal ay tumutukoy sa kanyang pangalawang mga katangian: ang dynamics ng psychophysiological function at ang istraktura ng mga organikong pangangailangan. Kaugnay nito, ang pagsasama ng lahat ng mga pag-aari na ito ay tumutukoy sa mga katangian ng ugali at hilig ng isang tao.

Ang isa pang konsepto na naglalarawan sa isang tao bilang isang object ng totoong mundo ay "personalidad". Ang konseptong ito, tulad ng konsepto ng "indibidwal", ay may iba't ibang interpretasyon. Sa partikular, nauunawaan ang pagkatao bilang isang indibidwal bilang isang paksa ng ugnayan sa lipunan at may malay-tao na aktibidad. Ang ilang mga may-akda ay nauunawaan ang personalidad bilang isang sistematikong pag-aari ng isang indibidwal, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Mayroong iba pang mga interpretasyon ng konseptong ito, ngunit lahat sila ay sumasang-ayon sa isang bagay: ang konseptong "personalidad ay naglalarawan sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang (fig. 1.2). Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, ang mga naturang sikolohikal na katangian ng isang tao bilang pagganyak, ugali, kakayahan at karakter ay isinasaalang-alang.

Larawan: 1.2. Ang istraktura ng konsepto - "pagkatao" (ayon kay B. G. Ananiev)

Ang susunod na konsepto na binago ni Ananyev sa pag-aaral ng tao ay "ang paksa ng aktibidad." Sa mga tuntunin ng nilalaman nito, ang konsepto na ito ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal" at "personalidad". Pinagsasama ng paksa ng aktibidad ang biological na prinsipyo at ang panlipunang kakanyahan ng isang tao sa isang solong buo. Kung ang isang tao ay walang kakayahang kumilos bilang isang paksa ng aktibidad, kung gayon malamang na hindi siya maisaalang-alang bilang isang panlipunang nilalang, dahil ang kanyang ebolusyon at pag-unlad sa lipunan ay imposible nang walang aktibidad.

Bago ipakilala ang isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, kinakailangang maunawaan ang kahulugan ng konsepto ng "paksa" bilang isang kategoryang pilosopiko. Kadalasan ang konseptong ito ay ginagamit kasabay ng konsepto ng "object". Ang bagay at ang paksa ay palaging nasa isang tiyak na relasyon. Ang isang bagay ay isang bagay o kababalaghan ng totoong mundo na umiiral na nakapag-iisa sa aming kamalayan, kumikilos bilang isang layunin kung saan nakadirekta ang aktibidad ng isang tao - ang paksa ng impluwensya -. Ang isang tao ay palaging napapaligiran ng ilang mga bagay o nakatagpo ng mga phenomena ng totoong mundo. Nakasalalay sa kung ano o kanino nakadirekta ang kanyang aktibidad, ito o ang bagay na maaaring kumilos bilang isang object. Ang object ay maaaring maging napaka aktibidad ng isang tao.