Taon ng isyu: 2007

Genre: ekonomiya

Publisher:

Format: FB2

Kalidad: Mga na-scan na pahina

Bilang ng mga pahina: 424

Paglalarawan: Sa aklat na ito, isang natitirang Russian ekonomista, pilosopo at pigurang pampulitika Sinusuri ni AA Bogdanov (1873-1928) ang sunud-sunod na yugto ng pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan at kinikilala ang bawat panahon ayon sa sumusunod na plano: 1) ang estado ng teknolohiya, o ang relasyon ng tao sa kalikasan; 2) mga anyo ng panlipunang relasyon sa produksyon at 3) sa pamamahagi; 4) ang sikolohiya ng lipunan, ang pag-unlad ng ideolohiya nito; 5) ang mga puwersa ng pag-unlad ng bawat panahon, na tumutukoy sa pagbabago ng mga sistemang pang-ekonomiya at ang sunud-sunod na mga transisyon mula sa primitive na komunismo at patriarchal-clan na organisasyon ng lipunan tungo sa sistemang alipin, pyudalismo, petiburges na sistema, panahon ng komersyal na kapital, kapitalismo sa industriya at, sa wakas, sosyalismo.
Ang Marxist na mga pundasyon ng doktrina, kasama ang pagiging maikli at pangkalahatang accessibility ng pagtatanghal, ay nagdala ng malawak na katanyagan ng libro sa Russia, at hanggang kamakailan ay maaari itong ituring na pinakalaganap na aklat-aralin sa pag-aaral ng agham pang-ekonomiya hindi lamang sa mga manggagawa, kundi pati na rin. sa malawak na bilog ng mga mag-aaral.

Ang unang edisyon ng aklat na ito ay nai-publish sa katapusan ng 1897, ang ikasiyam - noong 1906. Sa mga taong iyon ay binago ito ng higit sa isang beses, at ang huling teksto ay ibang-iba na sa unang pagtatanghal na nilikha sa mga klase ng mga manggagawa. ' sa mga kagubatan ng Tula, at pagkatapos ay walang awang pinutol ng mga censor ... Sa buong oras ng reaksyon, hindi kinakailangan ang isang bagong edisyon; sa rebolusyon nagkaroon ng tumaas na pangangailangan para sa aklat na ito, at mabilis itong nawala sa pagbebenta. Ngunit napakahirap maghanda ng bagong edisyon: napakaraming panahon na ang lumipas, napakaraming nangyari sa buhay at agham; isang napakalaking reworking ang naging kailangan. Sapat na para ipahiwatig na ito ang panahon kung saan ganap na natukoy ang bagong yugto ng kapitalismo - ang dominasyon ng kapital sa pananalapi, ang panahon kung saan naabot nito ang rurok nito at inilunsad ang hindi pa nagagawang anyo ng krisis - ang digmaang pandaigdig. Ang mga 12-13 taon na ito sa mga tuntunin ng kayamanan ng karanasan sa ekonomiya ay malamang na hindi mas mababa sa buong nakaraang siglo ...
Sumang-ayon si Kasamang Sh. M. Dvolaitsky na kunin sa kanyang sarili ang pinakamalaking bahagi ng buong usapin ng pagrerebisa ng kurso, at ito ay isinagawa namin nang magkasama. Ang pinakamalaking mga karagdagan ay nauugnay sa huling bahagi ng kurso sa sirkulasyon ng pera, sa sistema ng buwis, sa kapital sa pananalapi, sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbagsak ng kapitalismo, atbp.; ang mga ito ay halos buong isinulat ni Kasama Dvolaitsky. Nagpakilala rin siya ng ilang bagong makatotohanang paglalarawan sa lahat ng bahagi ng kurso. Ang mga makabuluhang pagbabago ay kailangan sa pag-aayos ng materyal tungkol sa mga nakaraang panahon. pag-unlad ng ekonomiya, alinsunod sa mga pinakabagong pananaw sa mga isyung ito. Ang kasaysayan ng mga pang-ekonomiyang pananaw na nakakalat sa kurso ay inalis; ito ay ginagawa sa interes ng integridad, dahil ang kuwentong ito ay kabilang, sa katunayan, sa isa pang agham - tungkol sa mga ideolohiya, at mas mahusay na ipakita ito sa isang hiwalay na libro. Ang pagpapakilala ay lubos na pinaikli - tungkol sa mga pangunahing konsepto, dahil sa matinding pagkatuyo nito; ang kinakailangang materyal ay inilalagay sa iba pang mga departamento, na may kaugnayan sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaukulang elemento ng ekonomiya. Sa dulo ng aklat, Kasama Nagdagdag si Dvolaitsky ng maikling index ng panitikan.
Sa kasalukuyang panahon, bilang karagdagan sa kursong ito, may mga binuo sa parehong uri: "Initial na kurso", na itinakda sa mga tanong at sagot, A. Bogdanov, at isang malaki, dalawang-volume na kurso ni A. Bogdanov at I. Stepanov (ang pangalawang volume kung saan, sa apat na isyu , ay dapat lumabas nang halos sabay-sabay sa aklat na ito). Ang "Maikling Kurso" ang magiging gitnang ugnayan sa pagitan nila, tulad ng isang sistematikong aklat-aralin, na sumasaklaw sa mga pangunahing katotohanan at pundasyon ng teorya.
Ang mga kabanata sa ideolohiya sa kursong ito, tulad ng sa iba pang dalawa, ay hindi nagbibigay ng anumang aplikasyon sa pangunahing paksa. Ang ideolohiya ay isang kasangkapan para sa pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya at, samakatuwid, isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Lamang sa loob ng balangkas na ito, sa bagay na ito, ito ay hinawakan dito. Bilang isang independiyenteng paksa, ito ay isinasaalang-alang sa isang espesyal na aklat-aralin na "Science of Social Consciousness", na isinulat ayon sa parehong uri.
Sa gitna ng magulong kaganapan ng isang rebolusyonaryong panahon, mas kailangan ang matatag at holistic na kaalaman sa ekonomiya kaysa dati. Kung wala ito, imposible ang pagpaplano alinman sa panlipunang pakikibaka o sa panlipunang konstruksyon.

A. Bogdanov. MAIKLING KURSO NG ECONOMIC SCIENCE. Moscow. 1897. Ed. aklat bodega A. Murinova. P. 290. Ts. 2 p.

Ang aklat ni G. Bogdanov ay isang kapansin-pansing kababalaghan sa ating panitikan sa ekonomiya; ito ay hindi lamang isang "hindi kalabisan" na gabay sa iba (tulad ng "inaasahan" ng may-akda sa paunang salita), ngunit positibong ang pinakamahusay sa kanila. Nilalayon namin, samakatuwid, sa talang ito na maakit ang atensyon ng mga mambabasa sa mga namumukod-tanging merito ng gawaing ito at tandaan ang ilang maliliit na punto kung saan, sa aming palagay, ang mga pagpapabuti ay maaaring gawin sa mga susunod na edisyon; dapat isipin ng isa na dahil sa matinding interes ng publikong nagbabasa sa mga isyu sa ekonomiya, hindi magtatagal ang susunod na mga edisyon ng kapaki-pakinabang na aklat na ito.

Ang pangunahing merito ng "kurso" ni G. Bogdanov ay ang kumpletong pagkakapare-pareho ng direksyon mula sa una hanggang sa huling pahina ng libro, na tumatalakay sa napakarami at napakalawak na mga katanungan. Sa simula pa lamang, ang may-akda ay nagbibigay ng isang malinaw at tumpak na kahulugan ng ekonomiyang pampulitika bilang "isang agham na nag-aaral ng mga panlipunang relasyon ng produksyon at pamamahagi sa kanilang pag-unlad" (3), at wala kahit saan siya lumihis mula sa pananaw na ito, na kadalasan ay napaka hindi gaanong nauunawaan ng mga siyentipiko na propesor ng ekonomiyang pampulitika na naliligaw mula sa " relasyong panlipunan ng produksyon "sa produksyon sa pangkalahatan at pinupuno ang kanilang makapal na mga kurso ng isang tambak na walang kabuluhan at hindi nauugnay sa mga kasinungalingan at halimbawa ng agham panlipunan. Ang may-akda ay dayuhan sa scholasticism na kadalasang nag-uudyok sa mga nagtitipon ng mga aklat-aralin na maging sopistikado sa "mga kahulugan" at sa pagsusuri ng mga indibidwal na tampok ng bawat kahulugan, at ang kalinawan ng presentasyon ay hindi lamang nawawala mula dito, ngunit direktang nakikinabang, at ang mambabasa, halimbawa, ay makakakuha ng isang malinaw na ideya ng mga naturang kategorya tulad ng kabisera, kapwa sa panlipunan at sa historikal na kahalagahan nito. Ang pananaw ng ekonomiyang pampulitika bilang isang agham ng makasaysayang pagbuo ng mga istruktura ng produksyong panlipunan ay ang batayan ng pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng agham na ito sa "kurso" ni G. Bogdanov. Sa pagsasabi sa simula ng maikling " pangkalahatang konsepto"Tungkol sa agham (pp. 1-19), at sa dulo ay isang maikling" kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya "(pp. 235-290), binabalangkas ng may-akda ang nilalaman ng agham sa seksyon" V. Ang proseso ng pag-unlad ng ekonomiya ”, ay itinakda hindi dogmatically (tulad ng nakaugalian sa karamihan ng mga aklat-aralin), ngunit sa anyo ng mga katangian ng sunud-sunod na mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, katulad: ang panahon ng primitive tribal communism, ang panahon ng pang-aalipin, ang panahon ng pyudalismo at guild at, sa wakas, kapitalismo. Ganito dapat ipakita ang political economy. Ito ay maaaring argued na sa ganitong paraan ang may-akda ay hindi maaaring hindi na hatiin ang parehong teoretikal na seksyon (halimbawa, tungkol sa pera) sa pagitan ng iba't ibang mga panahon at mahulog sa mga pag-uulit. Ngunit ang purong pormal na depektong ito ay ganap na nabayaran ng mga pangunahing merito ng makasaysayang paglalahad. At ito ba ay isang sagabal? Ang mga pag-uulit ay napakaliit, kapaki-pakinabang para sa isang baguhan, dahil mas matatag siyang nag-assimilate lalo na ang mahahalagang posisyon. Ang pagpapatungkol, halimbawa, ng iba't ibang pag-andar ng pera sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya ay malinaw na nagpapakita sa mag-aaral na ang teoretikal na pagsusuri ng mga tungkuling ito ay nakabatay hindi sa abstract na haka-haka, ngunit sa eksaktong pag-aaral kung ano talaga ang nangyari sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. . Ang ideya ng indibidwal, na tinutukoy ng kasaysayan, ang mga istruktura ng panlipunang ekonomiya ay nakuha na mas mahalaga. Ngunit ang buong gawain ng pagtungo sa ekonomiyang pampulitika ay bigyan ang estudyante ng agham na ito ng mga batayang konsepto ng iba't ibang sistema ng panlipunang ekonomiya at ng mga pangunahing katangian ng bawat sistema; Ang buong gawain ay ang isang tao na nakabisado ang paunang pamumuno ay nasa kanyang mga kamay ng isang maaasahang gabay na thread para sa karagdagang pag-aaral ng paksang ito, upang makatanggap siya ng interes sa naturang pag-aaral, na napagtatanto na ang pinakamahalagang isyu ng modernong buhay panlipunan ay direkta may kaugnayan sa mga isyu ng agham pang-ekonomiya... Siyamnapu't siyam na beses sa isang daan, ito ang tiyak na kulang sa mga manwal ng ekonomiyang pampulitika. Ito ay hindi gaanong kanilang sagabal na sila ay karaniwang limitado sa isang sistema ng panlipunang ekonomiya (ibig sabihin, kapitalismo), tulad ng sa katotohanang hindi nila alam kung paano ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga pangunahing katangian ng sistemang ito; hindi alam kung paano malinaw na tukuyin ito makasaysayang kahulugan, ipakita ang proseso (at mga kondisyon) ng paglitaw nito, sa isang banda, ang mga tendensya ng karagdagang pag-unlad nito, sa kabilang banda; hindi nila kayang ipakita ang mga indibidwal na aspeto at indibidwal na phenomena ng modernong buhay pang-ekonomiya bilang mga bahagi ng isang tiyak na sistema ng panlipunang ekonomiya, bilang mga pagpapakita ng mga pangunahing tampok ng sistemang ito; hindi nila alam kung paano bibigyan ang mambabasa ng maaasahang patnubay, dahil hindi sila karaniwang sumusunod sa isang direksyon nang may lahat ng pare-pareho; sa wakas, hindi nila alam kung paano mainteresan ang mag-aaral, dahil naiintindihan nila ang kahulugan ng mga isyung pang-ekonomiya na lubhang makitid at hindi magkakaugnay, na naglalagay ng pang-ekonomiya, pampulitika, moral, atbp. "mga kadahilanan" sa "poetic disorder". Tanging materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan nagdudulot ng liwanag sa kaguluhang ito at nagbubukas ng posibilidad ng isang malawak, magkakaugnay at makabuluhang pananaw sa isang espesyal na paraan ng panlipunang ekonomiya, bilang pundasyon ng isang espesyal na paraan ng buong buhay panlipunan ng isang tao.

Ang namumukod-tanging merito ng "kurso" ni G. Bogdanov ay ang patuloy na pagsunod ng may-akda sa makasaysayang materyalismo. Ang pagkilala sa isang tiyak na panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, kadalasan ay nagbibigay siya sa "pagtatanghal" ng isang balangkas ng kaayusang pampulitika, mga relasyon sa pamilya, ang mga pangunahing agos ng panlipunang pag-iisip sa relasyon sa ang mga pangunahing katangian ng sistemang pang-ekonomiya na ito. Nang malaman kung paano ang isang naibigay na sistemang pang-ekonomiya ay nagbunga ng isang tiyak na dibisyon ng lipunan sa mga klase, ipinakita ng may-akda kung paano mga klase na ito ipinakita ang kanilang mga sarili sa pampulitika, pamilya, intelektwal na buhay ng isang takdang panahon ng kasaysayan, kung paano ang mga interes ng mga uri na ito ay makikita sa ilang mga paaralang pang-ekonomiya, kung paano, halimbawa, ang mga interes ng pataas na pag-unlad ng kapitalismo ay ipinahayag ng paaralan ng malayang kompetisyon. , at ang mga interes ng parehong klase sa susunod na panahon - ng paaralan ng mga bulgar na ekonomista (284), paaralan ng paghingi ng tawad. Tamang-tama na itinuro ng may-akda ang koneksyon sa posisyon ng ilang mga klase ng makasaysayang paaralan (284) at ang paaralan ng mga catheter-reformers ("makatotohanan" o "historikal-etikal"), na dapat kilalanin bilang isang "paaralan ng kompromiso " (287) kasama ang walang laman at maling ideya nito ng " di-uri" na pinagmulan at kahalagahan ng legal at pampulitikang mga institusyon (288), atbp. Kaugnay ng pag-unlad ng kapitalismo, inilagay ng may-akda ang mga turo ni Sismondi at Proudhon, "Gitna, transisyonal na lugar" (279), - kinikilala sa walang tiyak na mga termino ang reaksyonaryong kahalagahan ng naturang mga ideya (280-281). Salamat sa pagkakapare-pareho ng kanyang mga pananaw at kakayahang isaalang-alang ang ilang mga aspeto ng buhay pang-ekonomiya na may kaugnayan sa mga pangunahing tampok ng sistemang pang-ekonomiya na ito, tama na tinasa ng may-akda ang kahalagahan ng naturang mga phenomena bilang pakikilahok ng mga manggagawa sa kita ng negosyo (isa ng "mga anyo ng sahod" na "madalang na maaaring maging kapaki-pakinabang para sa negosyante "(pp. 132-133)), o mga produktibong asosasyon, na," pag-oorganisa sa gitna ng mga kapitalistang relasyon "," sa esensya ay nagpapataas lamang ng petiburgesya "(187). ).

Alam namin na tiyak na ang mga tampok na ito ng "kurso" ni G. Bogdanov ang pumukaw ng ilang reklamo. Hindi sinasabi na ang mga kinatawan at tagasuporta ng "ethical-sociological" na paaralan sa Russia ay mananatiling hindi nasisiyahan. Ang mga naniniwala na "ang tanong ng pang-ekonomiyang pag-unawa sa kasaysayan ay isang purong akademikong tanong" ay hindi masisiyahan.(kaya ang tingin ng mamamahayag ng "Russian thought" (1897, November, bibl. dep., p. 517). Mayroon ding mga ganyang komedyante !}, at marami pang iba ... Ngunit bilang karagdagan dito, sa pagsasalita, kawalang-kasiyahan ng partido, malamang na ipahiwatig nila na ang malawak na pagbabalangkas ng mga tanong ay nagdulot ng isang pambihirang katumpakan ng pagtatanghal ng "maikling kurso", na nagsasabi sa 290 mga pahina at tungkol sa lahat ng panahon ng pag-unlad ng ekonomiya , simula sa pamayanan ng tribo at mga ganid at nagtatapos sa mga kapitalistang kartel at tiwala, at tungkol sa buhay pampulitika at pampamilya ng sinaunang mundo at Middle Ages, at tungkol sa kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya. Ang paglalahad ni G. A. Bogdanov ay talagang lubhang maikli, dahil siya mismo ang nagtuturo sa paunang salita, na direktang tinatawag ang kanyang aklat na isang "buod." Walang alinlangan na ang ilan sa mga maigsi na pahayag ng may-akda, na kadalasang tumutukoy sa mga katotohanang may likas na kasaysayan, at kung minsan sa mas detalyadong mga katanungan ng teoretikal na ekonomiya, ay hindi mauunawaan ng isang baguhang mambabasa na gustong makilala ang ekonomiyang pampulitika. Sa palagay natin, gayunpaman, hindi masisisi ang may-akda para dito. Sabihin pa nating, nang walang takot na maakusahan ng kabalintunaan, na malamang na ituring natin ang pagkakaroon ng gayong mga pangungusap bilang isang kalamangan sa halip na isang kawalan ng librong sinusuri. Sa katunayan, kung ang may-akda ay kinuha ito sa kanyang ulo upang ipaliwanag, ipaliwanag at patunayan ang bawat ganoong pangungusap, ang kanyang gawa ay maaaring lumago sa napakalawak na mga limitasyon, ganap na hindi tugma sa mga gawain ng maikling gabay. At hindi maiisip na ipakita sa anumang kurso, kahit na ang pinakamakapal, ang lahat ng data ng modernong agham tungkol sa lahat ng mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya at tungkol sa kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya mula Aristotle hanggang Wagner. Kung itinapon niya ang lahat ng gayong mga pangungusap, kung gayon ang kanyang libro ay positibong mawawala mula sa pagpapaliit ng mga limitasyon at kahalagahan ng ekonomiyang pampulitika. Sa kanilang kasalukuyang anyo, ang mga synoptic na tala na ito ay magdadala, sa palagay namin, ng malaking pakinabang sa parehong mga guro at mag-aaral sa buod na ito. Walang masabi sa dating. Makikita ng huli mula sa kabuuan ng mga pananalitang ito na ang ekonomiyang pampulitika ay hindi maaaring pag-aralan nang gayon-kaya, mir nichts dir nichts (Tulad ng angkop na sinabi ni Kautsky sa paunang salita sa kanyang sikat na aklat " Ang Oekonomische Lehren ni Marx "(" The Economic Teaching of K. Marx "))nang walang anumang paunang kaalaman, walang kakilala sa napakarami at napakahalagang isyu ng kasaysayan, istatistika, atbp. Makikita ng mga mag-aaral na imposibleng makilala ang mga isyu ng panlipunang ekonomiya sa pag-unlad nito at ang impluwensya nito sa buhay panlipunan mula sa isa o kahit na ilan sa mga aklat-aralin at kursong iyon, na kadalasang nakikilala sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang "kadalian ng pagtatanghal", ngunit isang kamangha-manghang walang laman na nilalaman, na dumadaloy mula sa walang laman hanggang sa walang laman; na ang pinakamaalab na mga katanungan ng kasaysayan at kontemporaryong realidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga katanungang pang-ekonomiya, at ang mga ugat ng mga huling tanong na ito ay nakasalalay sa mga panlipunang relasyon ng produksyon. Ito ang tiyak na pangunahing gawain ng anumang pamumuno: magbigay ng mga pangunahing konsepto sa paksang ipinakita at ipahiwatig kung saang direksyon ito dapat pag-aralan nang mas detalyado at kung bakit mahalaga ang naturang pag-aaral.

Bumaling tayo ngayon sa ikalawang bahagi ng ating mga pangungusap, sa isang indikasyon ng mga talatang iyon sa aklat ni G. Bogdanov na, sa aming palagay, ay nangangailangan ng pagwawasto o pagdaragdag. Inaasahan namin na ang kagalang-galang na may-akda ay hindi magrereklamo sa amin para sa pettiness at kahit captiousness ng mga pangungusap na ito: sa buod, ang mga indibidwal na parirala at kahit na mga indibidwal na salita ay walang katulad na mas mahalaga kaysa sa isang detalyado at detalyadong presentasyon.

Si G. Bogdanov ay karaniwang sumusunod sa terminolohiya ng ekonomikong paaralan na kanyang sinusunod. Ngunit, sa pagsasalita tungkol sa anyo ng halaga, pinapalitan niya ang terminong ito ng expression: "exchange formula" (p. 39 ff.). Ang pananalitang ito ay tila kapus-palad sa atin; ang terminong "anyo ng halaga" ay talagang hindi maginhawa sa isang maikling gabay, at sa halip na ito ay mas mahusay na sabihin: isang anyo ng palitan o isang yugto ng pag-unlad ng palitan, kung hindi man ay makakakuha tayo ng mga expression tulad ng "ang pangingibabaw ng pangalawang exchange formula” (43) (?) ... Sa pagsasalita tungkol sa kapital, hindi na kailangang ituro ng may-akda ang pangkalahatang pormula ng kapital, na makatutulong sa mag-aaral na matutuhan ang homogeneity ng komersyal at industriyal na kapital. - Nailalarawan ang kapitalismo, inalis ng may-akda ang tanong ng paglaki ng komersyal at industriyal na populasyon sa kapinsalaan ng populasyon ng agrikultura at ang konsentrasyon ng populasyon sa malalaking lungsod; ang puwang na ito ay higit na nakikita dahil, sa pagsasalita tungkol sa Middle Ages, ang may-akda ay nanirahan sa ugnayan sa pagitan ng nayon at ng lungsod (63-66), at tungkol sa modernong lungsod sinabi niya lamang ng ilang mga salita tungkol sa subordination ng nayon. sa kanila (174). - Sa pagsasalita tungkol sa kasaysayan ng industriya, ang may-akda ay napaka-tiyak na inilalagay ang "sistema ng tahanan ng kapitalistang produksyon" "sa gitna ng kalsada mula sa paggawa hanggang sa paggawa" (p. 156, thesis ika-6). Sa isyung ito, ang gayong pagpapasimple ng kaso ay tila sa amin ay hindi lubos na maginhawa. Inilalarawan ng may-akda ng Capital ang kapitalistang takdang-aralin sa seksyon ng industriya ng makina, na direktang tumutukoy sa pagbabagong epekto nito sa mga lumang anyo ng paggawa. Sa katunayan, ang mga ganitong anyo ng trabaho sa bahay, na nangingibabaw, halimbawa, kapwa sa Europa at sa Russia sa industriya ng kendi, ay hindi maaaring ilagay "sa gitna ng landas mula sa bapor hanggang sa paggawa". Nakatayo sila mas malayo pabrika sa historikal na pag-unlad ng kapitalismo, at dapat, sa palagay ko, magsabi tayo ng ilang salita tungkol dito. - Isang kapansin-pansing agwat sa kabanata sa panahon ng makina ng kapitalismo(ang mahigpit na paghahati ng kapitalismo sa mga panahon ng pagmamanupaktura at makina ay isang napakalaking merito ng "kurso" ni G. Bogdanovang kawalan ng talata sa reserbang hukbo at kapitalistang sobrang populasyon, sa henerasyon nito ayon sa industriya ng makina, sa kahalagahan nito sa paikot na paggalaw ng industriya, sa mga pangunahing anyo nito. Ang napakaraming pagbanggit ng mga phenomena na ito ng may-akda, na ginawa sa pahina 205 at 270, ay tiyak na hindi sapat. - Ang pahayag ng may-akda na "sa nakalipas na kalahating siglo" "ang kita ay lumago nang mas mabilis kaysa sa upa" (179) ay masyadong matapang. Hindi lamang si Ricardo (kung kanino ginawa ni G. Bogdanov ang pangungusap na ito), kundi pati na rin si Marx ay nagsasaad ng pangkalahatang tendensya ng upa na lumago lalo na nang mabilis sa anuman at lahat ng mga kondisyon (kahit na ang pagtaas ng upa ay posible sa pagbaba ng presyo ng tinapay). Ang pagbaba sa mga presyo ng butil (at upa sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon), na kamakailan ay dulot ng kompetisyon ng mga virgin field sa America, Australia, atbp., ay dumating lamang nang husto mula noong 70s, at ang tala ni Engels sa seksyon sa upa ( “ Das Kapital ", III , 2, 259-260), na nakatuon sa modernong krisis sa agrikultura, ay binabalangkas nang mas maingat. Isinasaad dito ni Engels ang "batas" ng paglaki ng upa sa mga sibilisadong bansa, na nagpapaliwanag sa "kamangha-manghang sigla ng klase ng malalaking may-ari ng lupa", at itinuturo lamang na ang siglang ito ay "unti-unting nauubos" ( allm ä hlich sich ersch ö pft ). - Ang mga talata sa agrikultura ay napakaikli din. Sa talata sa (kapitalistang) upa, ipinahiwatig lamang sa pinakasimpleng paraan na ang kalagayan nito ay kapitalistang agrikultura. (“Sa panahon ng kapitalismo, ang lupa ay patuloy na pribadong pag-aari at nagsisilbing kapital,” 127 - at iyon lang!) Ang ilang mga salita ay dapat sabihin nang mas detalyado tungkol dito, upang maiwasan ang anumang hindi pagkakaunawaan, tungkol sa paglitaw ng ang burgesya sa kanayunan, tungkol sa sitwasyon ng mga manggagawang pang-agrikultura at tungkol sa pagkakaiba ng posisyong ito sa posisyon ng mga manggagawa sa pabrika (mas mababang antas ng pangangailangan at pamumuhay; mga labi ng pagkakabit sa lupa o iba't ibang Gesindeordnungen atbp.). Nakakalungkot din na hindi hinawakan ng may-akda ang tanong ng simula ng kapitalistang upa. Pagkatapos ng mga pahayag na ginawa niya tungkol sa mga kolonista at umaasang magsasaka, pagkatapos ay tungkol sa pagpapaupa ng ating mga magsasaka, kakailanganing maikli na ilarawan ang pangkalahatang kurso ng pagpapaunlad ng upa mula sa upa sa paggawa ( Arbeitsrente ) magrenta sa uri ( Produktenrente ), pagkatapos ay sa pera sa upa ( Geldrente ), at mula dito hanggang sa kapitalistang upa (cf. Das Kapital ", III , 2, Kar. 47). - Sa pagsasalita tungkol sa pagdurugo ng kapitalismo sa mga subsidiary na kalakalan at tungkol sa pagkawala ng katatagan ng pagsasaka ng mga magsasaka bilang isang resulta, sinabi ng may-akda sa ganitong paraan: "ang ekonomiya ng magsasaka ay nagiging mas mahirap sa pangkalahatan, - ang kabuuang halaga ng mga halaga nito nagbubunga ng pagbaba" (148). Ito ay napaka-imprecise. Ang proseso ng pagsira sa uring magsasaka ng kapitalismo ay binubuo ng pagpapatalsik dito ng burgesya sa kanayunan, na nabuo mula sa parehong uring magsasaka. Halimbawa, halos hindi mailarawan ni G. Bogdanov ang paghina ng ekonomiya ng magsasaka sa Alemanya nang hindi hinahawakan ni Vollbauer (mga magsasaka na may buong (hindi hating) kapirasong lupa)... Sa talata sa itaas, ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa mga magsasaka sa pangkalahatan, ngunit pagkatapos nito ay nagbigay siya ng isang halimbawa mula sa buhay ng Russia - mabuti, at ang pakikipag-usap tungkol sa isang magsasaka na Ruso "sa pangkalahatan" ay higit pa sa peligroso. Ang may-akda sa parehong pahina ay nagsabi: "Ang magsasaka ay maaaring nakikibahagi sa agrikultura lamang, o napupunta sa paggawa", ibig sabihin, - idinagdag natin mula sa ating sarili, - maaaring maging isang burgesya sa kanayunan, o maging isang proletaryado (na may isang piraso ng lupa). Dapat banggitin ang two-way na prosesong ito. - Sa wakas, bilang isang pangkalahatang disbentaha ng libro, dapat nating tandaan ang kawalan ng mga halimbawa mula sa buhay ng Russia. Sa napakaraming mga isyu (hindi bababa sa, halimbawa, tungkol sa organisasyon ng produksyon sa Middle Ages, tungkol sa pag-unlad ng produksyon ng makina at mga riles, tungkol sa paglaki ng populasyon sa lunsod, tungkol sa mga krisis at sindikato, tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng isang pabrika at isang pabrika, atbp.) ang mga katulad na halimbawa mula sa ating pang-ekonomiyang panitikan ay magiging napakahalaga, kung hindi, ang karunungan ng paksa ay lubhang nahahadlangan para sa isang baguhan sa pamamagitan ng kakulangan ng pamilyar na mga halimbawa. Tila sa amin na ang pagpupuno ng mga ipinahiwatig na mga puwang ay bahagyang magpapataas ng libro at hindi makahahadlang sa malawak na pamamahagi nito, na sa lahat ng aspeto ay lubos na kanais-nais.

Inilathala noong Abril 1898 sa magasing "Peace of God" No. 4

Muling na-print ayon sa teksto ng journal

Lenin V.I. Kumpletuhin ang mga Akda Tomo 4

PAGSUSURI

A. Bogdanov. Isang maikling kurso sa ekonomiya.

Moscow. 1897. Ed. aklat bodega A. Murinova. P. 290. Ts. 2 p.

36 V. I. LENIN

sa "mga kahulugan" at sa pagsusuri ng mga indibidwal na tampok ng bawat kahulugan, at ang kalinawan ng pagtatanghal ay hindi lamang nawawala mula dito, ngunit direktang nakikinabang, at ang mambabasa, halimbawa, ay makakakuha ng isang malinaw na ideya ng naturang kategorya bilang kabisera, kapwa sa publiko at sa makasaysayang kahalagahan nito. Ang pananaw ng ekonomiyang pampulitika bilang isang agham ng makasaysayang pagbuo ng mga istruktura ng produksyong panlipunan ay ang batayan ng pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng agham na ito sa "kurso" ni G. Bogdanov. Binabalangkas sa simula ang isang maikling "pangkalahatang konsepto" tungkol sa agham (pp. 1-19), at sa dulo ng isang maikling "kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya" (pp. 235-290), itinakda ng may-akda ang nilalaman ng agham sa seksyon "V. Ang proseso ng pag-unlad ng ekonomiya ”, ay itinakda hindi dogmatically (tulad ng nakaugalian sa karamihan ng mga aklat-aralin), ngunit sa anyo ng mga katangian ng sunud-sunod na mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, katulad: ang panahon ng primitive tribal communism, ang panahon ng pang-aalipin, ang panahon ng pyudalismo at guild at, sa wakas, kapitalismo. Ganito dapat ipakita ang political economy. Ito ay maaaring argued na sa ganitong paraan ang may-akda ay hindi maaaring hindi na hatiin ang parehong teoretikal na seksyon (halimbawa, tungkol sa pera) sa pagitan ng iba't ibang mga panahon at mahulog sa mga pag-uulit. Ngunit ang purong pormal na depektong ito ay ganap na nabayaran ng mga pangunahing merito ng makasaysayang paglalahad. At ito ba ay isang sagabal? Ang mga pag-uulit ay napakaliit, kapaki-pakinabang para sa isang baguhan, dahil mas matatag siyang nag-assimilate lalo na ang mahahalagang posisyon. Ang pagpapatungkol, halimbawa, ng iba't ibang pag-andar ng pera sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya ay malinaw na nagpapakita sa mag-aaral na ang teoretikal na pagsusuri ng mga tungkuling ito ay nakabatay hindi sa abstract na haka-haka, ngunit sa eksaktong pag-aaral kung ano talaga ang nangyari sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. . Ang ideya ng indibidwal, na tinutukoy ng kasaysayan, ang mga istruktura ng panlipunang ekonomiya ay nakuha na mas mahalaga. Ngunit ang buong gawain ng pagtungo sa ekonomiyang pampulitika ay bigyan ang estudyante ng agham na ito ng mga batayang konsepto ng iba't ibang sistema ng panlipunang ekonomiya at ng mga pangunahing katangian ng bawat sistema; lahat

REVIEW SA AKLAT NI A. BOGDANOV 37

Ang gawain ay ang isang tao na nakabisado ang paunang patnubay ay nasa kanyang mga kamay ng isang maaasahang gabay na thread para sa karagdagang pag-aaral ng paksang ito, upang makatanggap siya ng interes sa naturang pag-aaral, na napagtatanto na ang pinakamahalagang isyu ng modernong buhay panlipunan ay direktang nauugnay. sa mga isyu ng agham pang-ekonomiya. Siyamnapu't siyam na beses sa isang daan, ito ang tiyak na kulang sa mga manwal ng ekonomiyang pampulitika. Ito ay hindi gaanong kanilang sagabal na sila ay karaniwang limitado sa isang sistema ng panlipunang ekonomiya (ibig sabihin, kapitalismo), tulad ng sa katotohanang hindi nila alam kung paano ituon ang atensyon ng mambabasa sa mga pangunahing katangian ng sistemang ito; hindi nila alam kung paano malinaw na tukuyin ang makasaysayang kahalagahan nito, ipakita ang proseso (at mga kondisyon) ng paglitaw nito, sa isang banda, at ang mga tendensya ng karagdagang pag-unlad nito, sa kabilang banda; hindi nila kayang ipakita ang mga indibidwal na aspeto at indibidwal na phenomena ng modernong buhay pang-ekonomiya bilang mga bahagi ng isang tiyak na sistema ng panlipunang ekonomiya, bilang mga pagpapakita ng mga pangunahing tampok ng sistemang ito; hindi nila alam kung paano bibigyan ang mambabasa ng maaasahang patnubay, dahil hindi sila karaniwang sumusunod sa isang direksyon nang may lahat ng pare-pareho; sa wakas, hindi nila alam kung paano interesado ang mag-aaral, dahil naiintindihan nila ang kahulugan ng mga isyung pang-ekonomiya na lubhang makitid at hindi magkakaugnay, na naglalagay ng pang-ekonomiya, pampulitika, moral, atbp. "mga kadahilanan" sa isang poetic disorder. materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan nagdudulot ng liwanag sa kaguluhang ito at nagbubukas ng posibilidad ng isang malawak, magkakaugnay at makabuluhang pananaw sa isang espesyal na paraan ng panlipunang ekonomiya, bilang pundasyon ng isang espesyal na paraan ng buong buhay panlipunan ng isang tao.

Ang namumukod-tanging merito ng "kurso" ni G. Bogdanov ay ang patuloy na pagsunod ng may-akda sa makasaysayang materyalismo. Nailalarawan ang isang tiyak na panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, kadalasang nagbibigay siya sa "pagtatanghal" ng isang balangkas ng kaayusan sa pulitika, mga relasyon sa pamilya, ang mga pangunahing agos ng panlipunang pag-iisip dahil na may mga pangunahing katangian ng sistemang pang-ekonomiya na ito. Pag-alam kung paano ang isang ibinigay na sistema ng ekonomiya

38 V. I. LENIN

nakabuo ng isang tiyak na dibisyon ng lipunan sa mga klase, ipinakita ng may-akda kung paano mga klase na ito ipinakita ang kanilang mga sarili sa pampulitika, pamilya, intelektwal na buhay ng isang takdang panahon ng kasaysayan, kung paano ang mga interes ng mga uri na ito ay makikita sa ilang mga paaralang pang-ekonomiya, kung paano, halimbawa, ang mga interes ng pataas na pag-unlad ng kapitalismo ay ipinahayag ng paaralan ng malayang kompetisyon. , at ang mga interes ng parehong klase sa susunod na panahon - ng paaralan ng mga bulgar na ekonomista (284), paaralan ng paghingi ng tawad. Tamang-tama na itinuro ng may-akda ang koneksyon sa posisyon ng ilang mga klase ng makasaysayang paaralan (284) at ang paaralan ng mga catheter-reformers ("makatotohanan" o "historikal-etikal"), na dapat kilalanin bilang isang "paaralan ng kompromiso " (287) kasama ang walang laman at maling ideya nito ng " di-uri" na pinagmulan at kahalagahan ng legal at pampulitikang mga institusyon (288), atbp. Kaugnay ng pag-unlad ng kapitalismo, inilagay ng may-akda ang mga turo ni Sismondi at Proudhon, "Gitna, transisyonal na lugar" (279), - kinikilala sa walang tiyak na mga termino ang reaksyonaryong kahalagahan ng naturang mga ideya (280-281). Salamat sa pagkakapare-pareho ng kanyang mga pananaw at kakayahang isaalang-alang ang ilang mga aspeto ng buhay pang-ekonomiya na may kaugnayan sa mga pangunahing tampok ng sistemang pang-ekonomiya na ito, tama na tinasa ng may-akda ang kahalagahan ng naturang mga phenomena bilang pakikilahok ng mga manggagawa sa kita ng negosyo (isa ng "mga anyo ng sahod" na "madalang na maaaring maging kapaki-pakinabang para sa negosyante "(pp. 132-133)), o mga produktibong asosasyon, na," pag-oorganisa sa gitna ng mga kapitalistang relasyon "," sa esensya ay nagpapataas lamang ng petiburgesya "(187). ).

REVIEW SA AKLAT NI A. BOGDANOV 39

akademiko ", at marami pang iba ... Ngunit bukod dito, kumbaga, hindi kasiyahan ng partido, malamang na ipahiwatig nila na ang malawak na pagtatanong ng mga tanong ay nagdulot ng isang pambihirang katumpakan ng pagtatanghal ng" maikling kurso ", na nagsasabi sa 290 mga pahina at tungkol sa lahat ng panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, mula sa komunidad ng tribo at mga ganid at nagtatapos sa mga kapitalistang kartel at pinagkakatiwalaan, at tungkol sa buhay pampulitika at pampamilya ng sinaunang mundo at Middle Ages, at ang kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya. Ang paglalahad ni G. A. Bogdanov ay talagang lubhang maikli, dahil siya mismo ang nagtuturo sa paunang salita, na direktang tinatawag ang kanyang aklat na isang "buod." Walang alinlangan na ang ilan sa mga maiikling pangungusap ng may-akda, kadalasang tumutukoy sa mga katotohanan makasaysayang katangian, at kung minsan sa mas detalyadong mga katanungan ng teoretikal na ekonomiya, ay hindi mauunawaan ng baguhang mambabasa na gustong makilala ang ekonomiyang pampulitika. Sa palagay natin, gayunpaman, hindi masisisi ang may-akda para dito. Sabihin pa nating, nang walang takot na maakusahan ng kabalintunaan, na malamang na ituring natin ang pagkakaroon ng gayong mga pangungusap bilang isang kalamangan sa halip na isang kawalan ng librong sinusuri. Sa katunayan, kung ang may-akda ay kinuha ito sa kanyang ulo upang ipaliwanag, ipaliwanag at patunayan ang bawat ganoong pangungusap, ang kanyang gawa ay maaaring lumago sa napakalawak na mga limitasyon, ganap na hindi tugma sa mga gawain ng maikling gabay. At hindi maiisip na ipakita sa anumang kurso, kahit na ang pinakamakapal, ang lahat ng data ng modernong agham tungkol sa lahat ng mga panahon ng pag-unlad ng ekonomiya at tungkol sa kasaysayan ng mga pananaw sa ekonomiya mula Aristotle hanggang Wagner. Kung itinapon niya ang lahat ng gayong mga pangungusap, kung gayon ang kanyang libro ay positibong mawawala mula sa pagpapaliit ng mga limitasyon at kahalagahan ng ekonomiyang pampulitika. Sa kanilang kasalukuyang anyo, ang mga synoptic na tala na ito ay magdadala, sa palagay namin, ng malaking pakinabang sa parehong mga guro at mag-aaral sa buod na ito. Walang masabi sa dating. Makikita ng huli mula sa kabuuan ng mga pangungusap na ito na

* Ito ang opinyon ng mamamahayag ng Russkaya Mysl 11 (1897, Nobyembre, biblikal na seksyon, p. 517). May mga ganyang komedyante!

40 V. I. LENIN

ang ekonomiyang pampulitika ay hindi maaaring pag-aralan nang gayon, mir nichts dir nichts, nang walang anumang paunang kaalaman, nang walang kakilala sa napakarami at napakahalagang isyu ng kasaysayan, istatistika, atbp. upang makilala ang isa o kahit ilan sa mga aklat at kursong iyon, na ay madalas na nakikilala sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang "dali ng pagtatanghal", ngunit din ng isang kamangha-manghang walang laman na nilalaman, pagbuhos mula sa walang laman hanggang sa walang laman; na ang pinakamaalab na mga katanungan ng kasaysayan at kontemporaryong realidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga katanungang pang-ekonomiya, at ang mga ugat ng mga huling tanong na ito ay nakasalalay sa mga panlipunang relasyon ng produksyon. Ito ang tiyak na pangunahing gawain ng anumang pamumuno: magbigay ng mga pangunahing konsepto sa paksang ipinakita at ipahiwatig kung saang direksyon ito dapat pag-aralan nang mas detalyado at kung bakit mahalaga ang naturang pag-aaral.

* Gaya ng angkop na nabanggit ni Kautsky sa paunang salita sa kanyang sikat na aklat na Marx's Oekonomische Lehren (The Economic Teaching of Karl Marx. Ed.).

REVIEW SA AKLAT NI A. BOGDANOV 41

ay tutulong sa mag-aaral na ma-assimilate ang homogeneity ng komersyal at industriyal na kapital. - Nailalarawan ang kapitalismo, inalis ng may-akda ang tanong ng paglaki ng komersyal at industriyal na populasyon sa kapinsalaan ng populasyon ng agrikultura at ang konsentrasyon ng populasyon sa malalaking lungsod; ang puwang na ito ay higit na nakikita dahil, sa pagsasalita tungkol sa Middle Ages, ang may-akda ay nanirahan sa ugnayan sa pagitan ng nayon at ng lungsod (63-66), at tungkol sa modernong lungsod sinabi niya lamang ng ilang mga salita tungkol sa subordination ng nayon. sa kanila (174). - Sa pagsasalita tungkol sa kasaysayan ng industriya, ang may-akda ay napaka-tiyak na inilalagay ang "sistema ng tahanan ng kapitalistang produksyon" "sa gitna ng kalsada mula sa paggawa hanggang sa paggawa" (p. 156, thesis ika-6). Sa isyung ito, ang gayong pagpapasimple ng kaso ay tila sa amin ay hindi lubos na maginhawa. Inilalarawan ng may-akda ng Capital ang kapitalistang takdang-aralin sa seksyon ng industriya ng makina, na direktang tumutukoy sa pagbabagong epekto nito sa mga lumang anyo ng paggawa. Sa katunayan, ang mga ganitong anyo ng trabaho sa bahay, na nangingibabaw, halimbawa, kapwa sa Europa at sa Russia sa industriya ng kendi, ay hindi maaaring ilagay "sa gitna ng landas mula sa bapor hanggang sa paggawa". Nakatayo sila mas malayo pabrika sa historikal na pag-unlad ng kapitalismo, at dapat, sa palagay ko, magsabi tayo ng ilang salita tungkol dito. - Isang kapansin-pansing agwat sa kabanata sa panahon ng makina ng kapitalismo ay ang kawalan ng talata sa hukbong reserba at sobrang populasyon ng kapitalista, sa henerasyon nito ayon sa industriya ng makina, sa kahalagahan nito sa paikot na kilusan ng industriya, sa mga pangunahing anyo nito. Ang napakaraming pagbanggit ng mga phenomena na ito ng may-akda, na ginawa sa pahina 205 at 270, ay tiyak na hindi sapat. - Ang pahayag ng may-akda na "sa nakalipas na kalahating siglo" "ang kita ay lumago nang mas mabilis kaysa sa upa" (179) ay masyadong matapang. Hindi lamang si Ricardo (kung kanino ginawa ni G. Bogdanov ang pangungusap na ito), kundi pati si Marx ay nagsasaad ng pangkalahatang tendensya ng upa

* P. 93, 95, 147, 156. Tila sa amin na sa terminong ito ay matagumpay na pinalitan ng may-akda ang expression: "sistema ng tahanan ng malakihang produksyon", na ipinakilala sa ating panitikan ni Korsak.

* Ang mahigpit na paghahati ng kapitalismo sa mga panahon ng pagmamanupaktura at makina ay isang napakalaking merito ng "kurso" ni G. Bogdanov.

42 V. I. LENIN

lalo na sa mabilis na paglago sa ilalim ng anuman at lahat ng mga kondisyon (kahit na ang pagtaas ng upa ay posible na may pagbaba sa presyo ng tinapay). Ang pagbaba sa mga presyo ng butil (at upa sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon), na kamakailan ay dulot ng kompetisyon ng mga virgin field sa America, Australia, atbp., ay dumating lamang nang husto mula noong 70s, at ang tala ni Engels sa seksyon sa upa ( Ang "Das Kapital" , III, 2, 259-260), na nakatuon sa modernong krisis sa agrikultura, ay nabuo nang mas maingat. Isinasaad dito ni Engels ang "batas" ng paglago ng upa sa mga sibilisadong bansa, na nagpapaliwanag sa "kamangha-manghang sigla ng klase ng malalaking may-ari ng lupa", at itinuturo pa lamang na ang siglang ito ay "unti-unting nauubos" (allmählich sich erschöpft). - Ang mga talata sa agrikultura ay napakaikli din. Sa talata sa (kapitalistang) upa, ipinahiwatig lamang sa pinakasimpleng paraan na ang kalagayan nito ay kapitalistang agrikultura. (“Sa panahon ng kapitalismo, ang lupa ay patuloy na nananatiling pribadong pag-aari at nagsisilbing kapital,” 127 - at iyon lang!) ang posisyong ito mula sa posisyon ng mga manggagawa sa pabrika (mas mababang antas ng pangangailangan at pamumuhay; mga labi ng pagkakabit sa lupa o iba't ibang Gesindeordnungen, atbp.). Nakakalungkot din na hindi hinawakan ng may-akda ang tanong ng simula ng kapitalistang upa. Pagkatapos ng mga pahayag na ginawa niya tungkol sa mga kolonista at umaasa na mga magsasaka, at pagkatapos ay tungkol sa upa ng ating mga magsasaka, ito ay magiging kapaki-pakinabang na maikling ilarawan ang pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng upa mula sa upa sa paggawa (Arbeitsrente) sa upa sa uri (Produktenrente), pagkatapos sa renta ng pera (Geldente), at mula dito tungo sa kapitalistang upa (cf. Das Kapital, III, 2, Kap. 47). - Sa pagsasalita ng displacement cap-

* - "Kabisera", tomo III, bahagi 2, pp. 259-260. 12 Ed. - mga legal na probisyon na nagtatag ng ugnayan sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at mga serf. Ed.

** - "Kabisera", tomo III, bahagi 2, kabanata 47. 14 Ed.

REVIEW SA AKLAT NI A. BOGDANOV 43

Ipinahayag ng may-akda ang kanyang sarili sa sumusunod na paraan kasama ang talism ng mga subsidiary na kalakalan at ang pagkawala ng katatagan ng ekonomiya ng magsasaka bilang isang resulta: "ang ekonomiya ng magsasaka ay nagiging mas mahirap sa pangkalahatan, - ang kabuuang halaga ng mga halaga na ginagawa nito ay bumababa" (148). Ito ay napaka-imprecise. Ang proseso ng pagsira sa uring magsasaka ng kapitalismo ay binubuo ng pagpapatalsik dito ng burgesya sa kanayunan, na nabuo mula sa parehong uring magsasaka. Halos hindi mailarawan ni G. Bogdanov, halimbawa, ang paghina ng pagsasaka ng mga magsasaka sa Alemanya nang hindi hinahawakan ang Vollbauer. Ang magsasaka ng Russia "sa pangkalahatan" ay higit sa peligro. nag-iisa, o napupunta sa paggawa, "iyon ay, - idinagdag natin mula sa ating sarili, - maaaring maging isang burgesya sa kanayunan o isang proletaryo (na may ganitong dalawang panig na proseso ay dapat na banggitin. "Sa wakas, bilang isang pangkalahatang depekto ng aklat, tayo Dapat pansinin ang kawalan ng mga halimbawa mula sa buhay ng Russia. produksyon at mga riles, tungkol sa paglaki ng populasyon sa lunsod, tungkol sa mga krisis at sindikato, tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng pabrika at pabrika, atbp.) Ang gayong mga halimbawa mula sa ating literatura sa ekonomiya ay magiging napakahalaga, kung hindi. ang karunungan sa paksa ay napakahirap ay pinalawig para sa baguhan sa pamamagitan ng kakulangan ng mga pamilyar na halimbawa. Tila sa amin na ang pagpupuno ng mga ipinahiwatig na mga puwang ay bahagyang magpapataas ng libro at hindi makahahadlang sa malawak na pamamahagi nito, na sa lahat ng aspeto ay lubos na kanais-nais.

Inilathala noong Abril 1898 sa magasing "Peace of God" No. 4

Muling na-print ayon sa teksto ng journal

* - mga magsasaka na may buong (hindi hinati) na mga kapirasong lupa. Ed.

Sa aklat na ito, sinusuri ng namumukod-tanging ekonomista, pilosopo at politiko ng Russia na si AA Bogdanov (1873–1928) ang sunud-sunod na mga yugto ng pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan at kinikilala ang bawat panahon ayon sa sumusunod na plano: 1) ang estado ng teknolohiya, o ugnayan ng tao sa kalikasan; 2) mga anyo ng panlipunang relasyon sa produksyon at 3) sa pamamahagi; 4) ang sikolohiya ng lipunan, ang pag-unlad ng ideolohiya nito; 5) ang mga puwersa ng pag-unlad ng bawat panahon, na tumutukoy sa pagbabago ng mga sistemang pang-ekonomiya at ang sunud-sunod na mga transisyon mula sa primitive na komunismo at patriarchal-clan na organisasyon ng lipunan tungo sa sistemang alipin, pyudalismo, petiburges na sistema, panahon ng komersyal na kapital, kapitalismo sa industriya at, sa wakas, sosyalismo.

Ang Marxist na mga pundasyon ng doktrina, kasama ang pagiging maikli at pangkalahatang accessibility ng pagtatanghal, ay nagdala ng malawak na katanyagan ng libro sa Russia, at hanggang kamakailan ay maaari itong ituring na pinakalaganap na aklat-aralin sa pag-aaral ng agham pang-ekonomiya hindi lamang sa mga manggagawa, kundi pati na rin. sa malawak na bilog ng mga mag-aaral.

Maikling Kurso sa Ekonomiks

Paunang salita

Sumang-ayon si Kasamang Sh. M. Dvolaitsky na kunin sa kanyang sarili ang pinakamalaking bahagi ng buong usapin ng pagrerebisa ng kurso, at ito ay isinagawa namin nang magkasama. Ang pinakamalaking mga karagdagan ay nauugnay sa huling bahagi ng kurso sa sirkulasyon ng pera, sa sistema ng buwis, sa kapital sa pananalapi, sa mga pangunahing kondisyon para sa pagbagsak ng kapitalismo, atbp.; ang mga ito ay halos buong isinulat ni Kasama Dvolaitsky. Nagpakilala rin siya ng ilang bagong makatotohanang paglalarawan sa lahat ng bahagi ng kurso. Kinakailangan ang makabuluhang muling pagpapangkat sa pag-aayos ng materyal sa mga nakaraang panahon ng pag-unlad ng ekonomiya, alinsunod sa mga pinakabagong pananaw sa mga isyung ito. Ang kasaysayan ng mga pang-ekonomiyang pananaw na nakakalat sa kurso ay inalis; ito ay ginagawa sa interes ng integridad, dahil ang kuwentong ito ay kabilang, sa katunayan, sa isa pang agham - tungkol sa mga ideolohiya, at mas mahusay na ipakita ito sa isang hiwalay na libro. Ang pagpapakilala ay lubos na pinaikli - tungkol sa mga pangunahing konsepto, dahil sa matinding pagkatuyo nito; ang kinakailangang materyal ay inilalagay sa iba pang mga departamento, na may kaugnayan sa makasaysayang pag-unlad ng mga kaukulang elemento ng ekonomiya. Sa dulo ng aklat, Kasama Nagdagdag si Dvolaitsky ng maikling index ng panitikan.

Sa kasalukuyang panahon, bilang karagdagan sa kursong ito, may mga binuo sa parehong uri: "Initial na kurso", na itinakda sa mga tanong at sagot, A. Bogdanov, at isang malaki, dalawang-volume na kurso ni A. Bogdanov at I. Stepanov (ang pangalawang volume kung saan, sa apat na isyu , ay dapat lumabas nang halos sabay-sabay sa aklat na ito). Ang "Maikling Kurso" ang magiging gitnang ugnayan sa pagitan nila, tulad ng isang sistematikong aklat-aralin, na sumasaklaw sa mga pangunahing katotohanan at pundasyon ng teorya.

Ang mga kabanata sa ideolohiya sa kursong ito, tulad ng sa iba pang dalawa, ay hindi nagbibigay ng anumang aplikasyon sa pangunahing paksa. Ang ideolohiya ay isang kasangkapan para sa pagsasaayos ng buhay pang-ekonomiya at, samakatuwid, isang mahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng ekonomiya. Lamang sa loob ng balangkas na ito, sa bagay na ito, ito ay hinawakan dito. Bilang isang independiyenteng paksa, ito ay isinasaalang-alang sa isang espesyal na aklat-aralin na "Science of Social Consciousness", na isinulat ayon sa parehong uri.

Sa gitna ng magulong kaganapan ng isang rebolusyonaryong panahon, mas kailangan ang matatag at holistic na kaalaman sa ekonomiya kaysa dati. Kung wala ito, imposible ang pagpaplano alinman sa panlipunang pakikibaka o sa panlipunang konstruksyon.

Panimula

I. Kahulugan ng ekonomiks

Ang bawat agham ay kumakatawan

sistematikong kaalaman sa mga phenomena ng isang tiyak na lugar ng karanasan ng tao

Ang pag-unawa sa mga phenomena ay nabawasan sa pag-master ng kanilang koneksyon sa isa't isa, upang maitatag ang kanilang mga relasyon at sa gayon ay magagamit ang mga ito sa interes ng tao. Ang ganitong mga hangarin ay bumangon sa batayan ng aktibidad ng ekonomiya ng mga tao, sa proseso ng pakikibaka sa paggawa ng sangkatauhan - ang pakikibaka na palagi nitong ginagawa kasama ng kalikasan para sa pagkakaroon at pag-unlad nito. Sa kanyang karanasan sa trabaho, ang isang tao ay nakatagpo, halimbawa, na ang pagkuskos ng mga tuyong piraso ng kahoy laban sa isa't isa na may sapat na lakas at tagal ay nagbibigay ng apoy, na ang apoy ay may kahanga-hangang kakayahan na gumawa ng gayong mga pagbabago sa pagkain na nagpapadali sa gawain ng mga ngipin at tiyan, at kasama nito ay binibigyan ng pagkakataong makuntento sa mas kaunting pagkain. Ang mga praktikal na pangangailangan ng sangkatauhan, sa gayon, ay nagtutulak sa kanya na magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena na ito - sa kanilang kaalaman; na naunawaan ang kanilang koneksyon, ang sangkatauhan ay nagsisimula nang gamitin ito bilang isang kasangkapan sa kanyang pakikibaka sa paggawa. Ngunit ang ganitong uri ng kaalaman sa mga kababalaghan, siyempre, ay hindi pa kumakatawan sa isang agham - ipinapalagay nito

sistematisado

cognition ng buong dami ng phenomena ng isang partikular na sangay ng karanasan sa paggawa. Sa ganitong diwa, ang kaalaman sa ugnayan sa pagitan ng alitan, apoy, atbp. ay maituturing lamang bilang isang embryo ng agham, tiyak na ang agham na kasalukuyang pinag-iisa ang mga prosesong physicochemical.

Ang espesyal na paksa ng ating ekonomiya. agham, o ekonomiyang pampulitika

Ay isang

ang larangan ng relasyong panlipunan at paggawa sa pagitan ng mga tao

Sa proseso ng produksyon, ang mga tao, sa bisa ng natural na pangangailangan, ay nagiging ilang relasyon sa isa't isa. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi alam ang gayong panahon kung kailan ang mga tao, medyo nakakalat, isa-isa, ay makakakuha ng kanilang sariling paraan ng kabuhayan. Kahit noong unang panahon, ang pangangaso ng ligaw na hayop, pagdadala ng mabibigat na kargada, atbp., ay nangangailangan ng simpleng kooperasyon (kooperasyon); ang komplikasyon ng aktibidad sa ekonomiya ay nangangailangan ng dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga tao, kung saan sa isang karaniwang ekonomiya ang isa ay nagsasagawa ng isang gawaing kailangan para sa lahat, ang isa ay gumagawa ng isa pa, atbp. Parehong simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa ay naglalagay sa mga tao sa isang tiyak na koneksyon sa bawat isa. iba at kumakatawan sa pangunahin, elementarya na relasyong pang-industriya. Ang lugar ng gayong mga relasyon ay hindi, siyempre, nakakulong sa simpleng kooperasyon at dibisyon ng paggawa; ito ay mas kumplikado at mas malawak.

Mula sa pinakamababang yugto ng pag-unlad ng tao hanggang sa pinakamataas, nahaharap tayo sa mga sumusunod na katotohanan: ang aliping bahagi ng produkto ng kanyang paggawa ay nagbibigay sa may-ari ng lupa, ang manggagawa ay nagtatrabaho para sa kapitalista; Ang artisan ay hindi gumagawa para sa personal na pagkonsumo, ngunit sa isang malaking lawak para sa magsasaka, na, sa kanyang bahagi, ay direktang naglilipat ng bahagi ng kanyang produkto o sa pamamagitan ng mga mangangalakal sa artisan. Ang lahat ng ito ay mga ugnayang panlipunan at paggawa na bumubuo ng isang buong sistema

Ang pagiging kumplikado at lawak ng mga relasyon ng produksyon ay ipinamalas lalo na sa isang maunlad na ekonomiya ng palitan. Kaya, halimbawa, sa ilalim ng pamamahala ng kapitalismo, ang mga permanenteng ugnayang panlipunan ay itinatag sa pagitan ng mga taong hindi pa nagkikita at kadalasan ay walang anumang ideya sa matibay na mga hibla na nagbubuklod sa kanila. Ang isang stockist ng Berlin ay maaaring may mga bahagi sa isang pabrika sa Timog Amerika. Dahil sa katotohanan lamang ng pagmamay-ari ng mga bahaging ito, tumatanggap siya ng taunang kita mula sa negosyong ito, i.e. bahagi ng produktong nilikha ng paggawa ng manggagawa sa Timog Amerika, o, halos katumbas, bahagi ng halaga ng kanyang produkto. Sa ganitong paraan, ang isang hindi nakikitang relasyong panlipunan ay naitatag sa pagitan ng stockbroker ng Berlin at ng manggagawa sa Timog Amerika, na dapat imbestigahan ng ekonomiya.

“Sa pampublikong pangangasiwa ng kanilang buhay, ang mga tao ay pumapasok sa mga kilalang relasyon na independiyente sa kanilang kalooban — mga relasyon sa produksyon; ang mga relasyong ito ay palaging tumutugma sa naibigay na nakamit na yugto ng pag-unlad ng kanilang mga materyal na produktibong pwersa "

II. Mga Paraan ng Agham Pang-ekonomiya

Ang agham pang-ekonomiya, tulad ng iba pang mga agham, ay gumagamit ng dalawang pangunahing pamamaraan ng pananaliksik: ito ay - 1)

pagtatalaga sa tungkulin

paglalahat

Mula sa partikular hanggang pangkalahatan, at 2)

bawas

paglalahat

Pagguhit ng mga konklusyon mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular.

Ang pamamaraan ng induction ay pangunahing ipinahayag sa pangkalahatang paglalarawan. Sa pagkakaroon ng isang bilang ng mga phenomena, hinahanap namin kung ano ang mayroon sila sa karaniwan, at makakuha ng ganitong paraan

unang paglalahat

Naghahanap ng karagdagang mga tampok ng pagkakatulad na sa pagitan nila, napunta tayo sa mga generalization ng pangalawang pagkakasunud-sunod, atbp. Kung kumuha tayo ng isang bilang ng, halimbawa, mga bukid ng mga panday, pagkatapos ay makakahanap tayo ng mga karaniwang tampok sa kanila at, na i-highlight ang karaniwan, gawin ang ating sarili isang ideya ng bukid ng isang panday sa pangkalahatan. Magagawa rin natin ang parehong sa mga sambahayan ng mga bookbinder, panadero, sastre, atbp. Sa pamamagitan ng paghahambing ng mga unang generalization na nakuha sa ganitong paraan at pag-highlight kung ano ang magkatulad sa pagitan nila, makukuha natin ang konsepto ng ekonomiya ng isang craftsman sa pangkalahatan. Magkakaroon tayo ng generalization ng pangalawang order. Ang pagkilala sa mga karaniwang tampok mula dito at mula sa isa pang paglalahat, ibig sabihin, isa na may kaugnayan sa ekonomiya ng mga magsasaka, maaari tayong makarating sa isang mas malawak na paglalahat - "ang ekonomiya ng isang maliit na prodyuser." Kung napansin namin ang mga karaniwang tampok ng tulad ng isang bilang ng mga katulad na phenomena, pagkatapos ay nagbibigay kami ng isang pangkalahatang paglalarawan.

Ang mga proseso ng buhay ay napakasalimuot at sari-sari na ang isang simpleng paglalarawan ay madaling nakakabit sa kanila: sa mga phenomena na napakalapit sa isa't isa, ang parehong mga palatandaan ay naroroon, minsan wala, minsan mas malakas, minsan mas mahina; ang lahat ng ito ay kadalasang ginagawang lubhang mahirap na gawing pangkalahatan at gawing kumplikado ang paglalarawan. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang isa ay kailangang gumamit ng ibang paraan, upang

induction ng istatistika

Nalaman ng pamamaraang istatistika

gaano kadalas

may ilang mga palatandaan sa grupong ito ng mga phenomena, at

hanggang saan ang mga ito ay ipinahayag sa parehong oras

Sa tulong ng pag-generalize ng mga paglalarawan, nakikilala namin ang "mga may-ari" at "mga hindi-may-ari" mula sa lipunan batay sa pagmamay-ari ng ari-arian. Ang paraan ng pagbibilang, mga istatistika, ay maaaring magdala ng kalinawan at katumpakan sa aming pananaliksik, iyon ay, upang ipakita kung gaano kadalas nauulit ang tanda na ating ipinahiwatig sa isang lipunan ng mga tao at hanggang saan. Gamit ang isang istatistikal na paraan, maaari tayong makarating sa konklusyon na sa 100 milyong tao, sabihin nating 80 milyon. ay magkatulad sa isa't isa dahil mayroon silang ari-arian, at 20 mil. - sa katotohanan na wala silang isa, - at gayundin kung gaano karaming mga milyonaryo, mayaman, mahirap, atbp sa mga may-ari. Ngunit ang papel ng aming pamamaraan ay hindi limitado dito. Ang parehong mga kalkulasyon ay maaaring, halimbawa, magtatag na sa parehong lipunan 10 taon na ang nakakaraan mayroong 85 na may-ari sa bawat 100 miyembro, at 10 taon na mas maaga - 90. Sa ganitong paraan, ang isang trend ng pag-unlad ay itinatag din, i.e. ang direksyon kung saan nagbabago ang mga naobserbahang katotohanan. Ngunit kung saan nanggaling ang trend na ito, at kung hanggang saan ito mapupunta, nananatiling hindi alam: hindi maipakita ang aming mga kalkulasyon

Ang katotohanan ay ang istatistikal na pamamaraan, habang nagbibigay ng mas perpektong paglalarawan ng mga katotohanan, ay hindi, gayunpaman, ay nagbibigay sa kanila

III. Sistema ng pagtatanghal

Ang mga panlipunang relasyon ng produksyon at pamamahagi ay unti-unting nagbabago, sunud-sunod, unti-unti. Walang mabilis na paglipat, walang matalim na mga hangganan sa pagitan ng nakaraan at ng susunod. Gayunpaman, kapag pinag-aaralan ang buhay pang-ekonomiya ng isang lipunan, sa karamihan ay posible na hatiin ito sa ilang mga panahon, na makabuluhang naiiba sa istruktura ng mga relasyon sa lipunan, bagama't hindi mahigpit na nahiwalay sa isa't isa.

Ang pinakamalaking interes para sa atin ay - at sa parehong oras ang pinaka pinag-aralan ng agham - ang kurso ng pag-unlad ng mga lipunang iyon na naging bahagi ng "sibilisadong" sangkatauhan sa ating panahon. Talaga, ang landas ng pag-unlad ng mga lipunang ito ay nagiging katulad sa lahat ng dako. Sa ngayon, dalawang pangunahing mga yugto ang nakabalangkas, na nagpapatuloy sa iba't ibang mga kaso nang naiiba sa partikular, ngunit sa mahahalagang halos pareho, at isang yugto kung saan ang hinaharap ay nabibilang.

Pangunahing kabuhayan na pagsasaka

Ang mga natatanging tampok nito: kahinaan pampublikong tao sa pakikibaka sa kalikasan, ang kakitiran ng mga indibidwal na organisasyong panlipunan, ang pagiging simple ng mga ugnayang panlipunan, ang kawalan o napapabayaan na pag-unlad ng pagpapalitan, ang labis na kabagalan ng mga patuloy na pagbabago sa mga anyo ng lipunan.

Palitan ng ekonomiya

Ang mga sukat ng panlipunang produksyon at ang heterogeneity ng mga elemento nito ay tumataas. Lumilitaw na ang lipunan ay isang masalimuot, buo, na binubuo ng mga indibidwal na sakahan, na sa isang medyo maliit o hindi gaanong sukat ay nakakatugon sa kanilang mga pangangailangan sa kanilang sariling mga produkto, at sa pinakamalaking bahagi - sa mga produkto ng iba pang mga sakahan, tiyak sa pamamagitan ng palitan. Ang pag-unlad ay dumadaan sa pakikibaka ng mga interes at kontradiksyon sa lipunan; tumataas ang bilis nito.

Ang isang ekonomiyang organisado sa lipunan ay isang hindi naabot na yugto ng pag-unlad

Ang laki at pagiging kumplikado ng produksyon ay patuloy na lumalaki, ngunit ang heterogeneity ng mga elemento nito ay inililipat sa mga kasangkapan at pamamaraan ng paggawa, habang ang mga miyembro ng lipunan mismo ay umuunlad patungo sa homogeneity. Ang produksyon at pamamahagi ay sistematikong inorganisa ng lipunan mismo sa isang solong, integral na sistema, alien sa fragmentation, kontradiksyon, at anarkiya. Ang proseso ng pag-unlad ay lalong bumibilis.

Likas na ekonomiya

I. Primitive tribal communism

Ang data, batay sa kung saan kailangang pag-aralan ang buhay ng mga primitive na tao, ay hindi matatawag na mayaman. Walang panitikan ang nananatili mula sa panahon ng primitive na tao, dahil hindi ito maaaring umiral noong panahong iyon. Ang tanging monumento sa panahong ito ay mga buto, kasangkapan, atbp. na matatagpuan sa lupa, pati na rin ang mga bakas ng sinaunang ugnayang panlipunan na napanatili sa mga kaugalian, kulto, alamat, ugat ng mga salita, atbp.

Mayroon ding mahalagang mapagkukunan na magagamit sa pag-aaral ng buhay ng primitive na sangkatauhan, ito ay ang buhay, relasyon, kaugalian ng mga modernong ganid, lalo na ang mga ito na nasa pinakamababang yugto ng pag-unlad. Ngunit, sa paggamit sa mapagkukunang ito, kailangan mong maging maingat sa mga konklusyon. Ngayon ay wala nang mga ganid na hindi kailanman nakipag-ugnayan sa mas maunlad na mga tao; at ito ay madaling mahulog sa malubhang pagkakamali ng pagkakamali ng isang labi ng primitive customs kung ano ang aktwal na hiniram sa medyo kamakailang beses. Posible rin ang mga error ng ibang uri. Ang isa pang tribo, na nakabuo na ng isang kultura sa isang tiyak na lawak, ay muling nawalan ng karamihan sa mga nakuha nito bilang resulta ng isang hindi matagumpay na buhay sa kasaysayan. Ang pagkuha ng isang mabangis na tribo para sa isang primitive na ligaw, maaari kang gumawa ng maraming maling konklusyon.

Sa anumang kaso, kahit na ang stock ng data sa buhay ng mga primitive na tao, na magagamit sa kasalukuyang panahon, ay sapat na upang linawin ang mga pangunahing tampok ng panlipunang relasyon ng "prehistoric" na panahon.

1. Ang primitive na relasyon ng tao sa kalikasan

Sa pakikibaka sa kalikasan, ang primitive na tao ay lubhang mahinang armado, mas masahol pa kaysa sa maraming hayop. Ang mga likas na tool - mga braso, binti, ngipin - ay mas mahina sa kanya kaysa, halimbawa, sa malalaking hayop na mahilig sa kame. Ang mga artipisyal na kasangkapan, yaong nagbibigay ngayon sa tao ng mapagpasyang kalamangan sa natitirang buhay at patay na kalikasan, noon ay masama, magaspang, at napakakaunti sa mga ito ay nasa pagtatapon ng tao, upang hindi nila lubos na mapadali ang kanyang pakikibaka para sa pag-iral.

Sa mahirap na pakikibaka na ito, ang primitive na tao ay malayo sa pagiging hari ng kalikasan. Kabaligtaran: ang unang yugto ng buhay ng tao ay panahon ng pang-aapi, pang-aalipin ng tao. Tanging ang nang-aapi at panginoon ay hindi ibang tao, kundi kalikasan.

Ang mga unang kasangkapan ay walang alinlangan na isang bato at isang stick. Ang mga tool na ito, na direktang kinuha mula sa kalikasan, ay maliwanag na matatagpuan kahit sa mga mas matataas na unggoy. Ngunit wala saanman ang natitira na mga ganid na hindi alam ang iba pang armas.

Ang utak ng primitive na tao ay mahina, hindi maunlad. Wala siyang oras para sa gawaing pangkaisipan sa gitna ng patuloy, nakakapagod na pakikibaka, kung saan ang panganib ng kamatayan ay hindi humihinto ng isang minuto.

At gayunpaman, ang isang tao ay umuunlad. Ang isang hangal, aping alipin ng kalikasan, kumikita ng kabuhayan, nakikipaglaban para sa kanyang pag-iral, sa proseso ng paggawa ay nakikilala ang mga bagay at puwersa ng kalikasan, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay naglilipat at nag-iipon ng karanasan, nagpapabuti ng mga tool. Sa kakila-kilabot na kabagalan, sa paglipas ng maraming libong taon, ang mga imbensyon at pagtuklas ay sunod-sunod na ginagawa. Ang lahat ng mga bagay na iyon ay naimbento na tila napakasimple sa tao sa ating panahon. Ngunit ang primitive na tao ay nakakuha ng mga ito nang napakamahal. Sa pamamagitan ng pagsasama ng isang bato at isang stick, pagproseso ng mga ito, pag-angkop sa mga ito sa iba't ibang layunin, marami pang iba ang nagmula sa mga primitive na tool na ito - mga palakol ng bato, martilyo, kutsilyo, sibat, atbp.

2. Ang istruktura ng primitive clan group

Ang modernong agham, alinman sa kasalukuyan o sa nakaraan, ay nakakaalam ng gayong mga tao na hindi mabubuhay sa lipunan. Sa primitive na panahon, mayroon nang mga koneksyon sa pagitan ng mga tao, bagaman hindi gaanong malawak kaysa ngayon. Ito ay kasing imposible para sa isang tao ng mga panahong iyon na magawa nang walang tulong ng ibang mga tao sa pakikibaka para sa pag-iral tulad ng ngayon. Sa harap ng isang masungit na kalikasan, ang indibidwal ay tiyak na mapapahamak sa isang mabilis, hindi maiiwasang kamatayan.

Gayunpaman, ang kapangyarihan ng mga unyon sa lipunan ay lubhang hindi gaanong mahalaga. Ang pangunahing dahilan nito ay ang napakahirap na pag-unlad ng teknolohiya; at ito naman ay nagbunga ng isa pang dahilan - ang matinding kitid ng mga ugnayang panlipunan, ang kawalang-halaga ng laki ng mga indibidwal na lipunan.

Kung mas mababa ang pamamaraan, hindi gaanong perpekto ang mga pamamaraan ng pakikibaka para sa pagkakaroon, mas maraming espasyo ng mundo ang kinakailangan para sa bawat tao, ang "lugar ng pagsasamantala", upang makakuha ng paraan ng pamumuhay. Ang primitive na pangangaso ay hindi produktibo na hindi hihigit sa 20 katao ang makakakain sa isang square mile ng lupa sa ilalim ng karaniwang natural na kondisyon ng mapagtimpi na sona. Ang anumang makabuluhang grupo ng mga tao ay kailangang kumalat sa napakalaking espasyo na ang pagpapanatili ng komunikasyong panlipunan ay magiging lubhang mahirap; at kung isasaalang-alang natin ang primitive na pamamaraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao - ang kawalan ng anumang mga kalsada, ang kawalan ng mga pinaamo na hayop na sasakyan, ang napakalaking panganib na nauugnay sa pinakamaliit na paglalakbay - ito ay nagiging malinaw na ang laki ng panlipunang unyon ay naabot. pagkatapos ay hindi hihigit sa ilang dosenang mga tao.

Ang magkaisa para sa magkasanib na pakikibaka para sa buhay noong mga panahong iyon ay posible lamang para sa mga taong nakatali na ng kalikasan mismo ng pagkakaisa ng pinagmulan, ng pagkakamag-anak. Ang mga taong dayuhan sa isa't isa sa pamamagitan ng dugo ay hindi pumasok sa mga libreng alyansa para sa mga produktibong aktibidad: ang primitive na tao ay hindi maaaring mag-imbento ng isang kumplikadong bagay bilang isang kontrata; at higit sa lahat, ang kahila-hilakbot na kalubhaan ng pakikibaka para sa pag-iral ay nagturo sa kanya na maging pagalit sa sinumang tao kung kanino ang kanyang kamag-anak at buhay na magkasama ay hindi nakatali. Samakatuwid, ang panlipunang organisasyon ng primitive na panahon ay may anyo

Ang pangunahing relasyon sa produksyon ng genus-grupo ay simpleng kooperasyon. Ang aktibidad ng panlipunang paggawa ay napakalimitado at hindi kumplikado na alam ng lahat kung paano gawin ang lahat ng magagawa ng iba, at ginagawa ng lahat, bawat isa, ang humigit-kumulang katulad na gawain. Ito ang pinakamahinang paraan ng komunikasyon ng pakikipagtulungan. Sa ilang mga kaso, lumilitaw ang isang koneksyon ng isang mas matalik na kalikasan: ang kolektibong pagganap ng mga gawain na lampas sa kapangyarihan ng isang indibidwal, ngunit naisasakatuparan sa tulong ng mekanikal na puwersa na nilikha sa nagkakaisang aktibidad ng buong grupo. , halimbawa, magkasanib na proteksyon mula sa ilang malakas na hayop, ang pangangaso para sa kanya.

3. Ang paglitaw ng ideolohiya

Ang pangunahing kababalaghan sa ideolohiya ay ang pagsasalita, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa malayong yugto ng buhay ng isang tao, nang magsimula siyang umalis sa zoological state. Ang paglitaw ng pagsasalita ay malapit na nauugnay sa proseso ng paggawa: nagmula ito sa tinatawag na labor cries. - Kapag ang isang tao ay gumawa ng anumang pagsisikap, ito ay makikita sa kanyang vocal at respiratory apparatus, at siya ay hindi sinasadyang makatakas sa isang tiyak na sigaw, na naaayon sa pagsisikap na ito. Ang tunog ng "ha" na tumatakas mula sa isang magtotroso na humahampas ng palakol, ang tunog ng "wow" na sumasabay sa pagsisikap ng Volga barge haulet na hilahin ang lubid, ang sigaw ng "ah-ah" na maririnig mula sa mga manggagawa sa pavement ng Tunisia. kapag itinaas at pinababa nila ang isang mabigat na "babae" - lahat ng ito ay "mga interjections sa paggawa" o sigaw ng paggawa.

Ang mga organismo ng mga indibidwal na miyembro ng pangkat ng genus ay lubos na magkatulad sa isa't isa, dahil sila ay malapit na magkakaugnay at namumuhay nang magkasama sa gitna ng parehong natural na kapaligiran. Kaya't natural na ang katumbas na mga tunog ng paggawa ay pareho para sa lahat ng miyembro ng primitive tribal commune at sa kanilang sarili ay naging pagtatalaga ng mga aksyong paggawa kung saan sila nabibilang. Kaya, lumitaw ang ilang primitive na salita. Nagbabago at nagiging mas kumplikado sa pag-unlad at komplikasyon ng kanilang batayan - mga pagkilos sa paggawa, nabuo lamang ang mga ito sa paglipas ng millennia sa isang mass ng mga susunod na dialekto, na binawasan ng mga philologist sa ilang mga ugat ng ilang mga extinct na wika.

Ang mga primitive na salita ay nagsasaad ng sama-samang pagsisikap ng tao. Ang kanilang kahalagahan, bilang isang paraan ng pag-aayos para sa proseso ng paggawa, ay hindi napapailalim sa anumang pagdududa dito: una nilang kinokontrol ang trabaho, binibigyan ang mga paggalaw ng isang palakaibigan at wastong karakter, at nagbibigay-inspirasyon sa mga manggagawa, pagkatapos ay nakuha ang kahulugan ng isang kinakailangan na kalooban o isang tawag sa trabaho. .

Ang pag-iisip ay isang pang-ideolohikal na kababalaghan. Ito ay tulad ng isang panloob na pananalita. Ang pag-iisip ay binubuo ng mga konseptong ipinahayag sa mga salita at pinagsama sa "mga kaisipan" o ideya. Para sa kanya, samakatuwid, ang mga salita, mga simbolo ay kailangan na magsasaad ng mga buhay na imahe na nasa isip ng isang tao. Sa madaling salita, ang pag-iisip ay nagmumula sa pagsasalita. Kung aminin natin ang kabaligtaran, na ang pananalita ay isang produkto ng pag-iisip, na ang mga indibidwal na indibidwal ay "nag-iisip" ng mga salita bago sila binibigkas sa pagitan ng mga tao, kung gayon tayo ay makakarating sa isang ganap na katawa-tawa na konklusyon: walang sinuman ang makakaunawa sa gayong pananalita, ito ay maa-access lamang. sa lumikha nito. At kung ito ay gayon, kung gayon, dapat na aminin nang walang pag-aalinlangan na hindi lamang mga salita, kundi pati na rin ang pag-iisip ay lumitaw mula sa prosesong panlipunan ng produksyon.

Ang mga salita at konsepto ay inihatid, tulad ng nakita natin, upang tumawag sa trabaho at upang pagsamahin ang mga pagsisikap sa paggawa, ngunit ang kanilang tungkulin ay hindi limitado dito. Ang mga salita nang maaga ay naging isang paraan ng paghahatid at pagpapanatili ng patuloy na pag-iipon ng karanasan sa trabaho sa grupo. Isang nasa hustong gulang na miyembro ng isang primitive na komunistang grupo ang nagpapaliwanag sa isang bata ng kanyang mga tungkulin sa ekonomiya. Para dito, halimbawa, itinuro niya ang isang nakakain na halaman sa kanya at nagdagdag ng isang serye ng mga salita na nagpapahayag ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ("hanapin", "pluck", "dalhin", "break", "kumain"). Naaalala ng bata ang mga tagubilin na ginawa sa kanya, at sa hinaharap ay magagamit ang impormasyong ibinigay sa kanya

4. Mga puwersa ng pag-unlad sa primitive na lipunan

Ang laki ng pangkat ng genus ay mahigpit na nililimitahan ng antas ng produktibidad ng paggawa: sa mga pamamaraang ito ng produksyon, ang grupo ay kinakailangang magwatak-watak sa sandaling ang puwersa ng pagpaparami ay tumaas ang bilang nito nang higit sa isang tiyak na limitasyon. Sa halip na isang grupo, mayroong dalawa, at bawat isa sa kanila, na sumasakop sa isang hiwalay na lugar ng pagsasamantala, ay maaaring muling dumami sa nakaraang limitasyon, upang muling hatiin sa dalawa, at iba pa. Kaya, ang pagpaparami ay may posibilidad na walang katapusang pagtaas ang bilang ng mga naninirahan sa isang partikular na bansa. Ngunit ang lugar ng bansa ay limitado, at sa mga pamamaraang ito ng produksyon, maaari itong magbigay ng kabuhayan para lamang sa isang tiyak na bilang ng mga tao. Kapag ang densidad ng populasyon ng pangangaso ng bansa ay umabot, halimbawa, 20 katao kada milya kuwadrado, kung gayon ang karagdagang pagpaparami ay sobra-sobra na, at ang lumalaking populasyon ay may kakulangan ng kabuhayan. Ito ang tinatawag na

ganap na labis na populasyon

Ang ganap na labis na populasyon ay nangangailangan ng gutom, sakit, pagtaas ng dami ng namamatay - isang buong maraming pagdurusa. Ang kapangyarihan ng pagdurusa ay unti-unting nagtagumpay sa mapurol na kawalang-kilos ng kaugalian, at ang pag-unlad ng teknolohiya ay nagiging posible. Ang gutom ay nagpapadaig sa isang pag-ayaw sa lahat ng bago, at ang mga embryo ng mga bagong paraan ng pakikipaglaban para sa buhay ay nagsisimulang umunlad, kapwa ang mga nakilala na noon, ngunit hindi nakahanap ng pangkalahatang gamit, at ang mga muling natuklasan.

Ang isang balakid sa pag-unlad, ang pinakamahalaga, ay tinanggal. May nananatiling isa pang balakid - ang kakulangan ng kaalaman, ang kawalan ng kakayahan na sinasadyang maghanap ng mga bagong paraan ng pakikitungo sa kalikasan. Dahil dito, ang pag-unlad ay nagpapatuloy nang hindi sinasadya, kusang-loob, na may kabagalan na halos hindi maisip ng isang modernong tao.

Ang pagpapabuti ng pamamaraan ay pansamantalang pinapawi ang pagdurusa na nagreresulta mula sa ganap na labis na populasyon. Ang mga bagong pamamaraan ng panlipunang paggawa, sa turn, ay lumalabas na hindi sapat kapag ang populasyon ay dumami pa; at muli, pinipilit ng kapangyarihan ng kagutuman ang mga tao na humakbang sa landas ng pag-unlad.

Ang isa sa mga unang kahihinatnan ng ganap na labis na populasyon ay ang karaniwang mahigpit na pakikibaka ng mga lipi, at pagkatapos ay ang pagpapatira ng buong tribo sa mga bagong bansa. Ang ganitong resettlement ay kasing hirap ng gawain para sa mapurol na pag-iisip ng mga primitive na tao gaya ng anumang pagbabago sa teknolohiya.

II. awtoritaryan na pamayanan ng tribo

1. Ang pinagmulan ng agrikultura at pag-aanak ng baka

Pinilit ng puwersa ng ganap na overpopulation ang mga primitive na tao na unti-unting pagbutihin ang mga kasangkapan at pamamaraan ng primitive na produksyon ng pangangaso; at ito, sa paglipas ng panahon, ay pinilit silang umalis sa mga limitasyon ng produksyong ito at lumipat sa mga bagong pamamaraan ng pakikibaka para sa buhay, tulad ng mga pamamaraan na higit na nag-aalis ng pag-asa ng pag-iral ng tao sa mga kusang kapritso ng panlabas na kalikasan.

Ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay lumitaw sa iba't ibang mga bansa, tila nakapag-iisa, at sa una ay hiwalay sa isa't isa, depende sa mga lokal na natural na kondisyon.

Ang pagtuklas ng agrikultura na may pinakamalaking posibilidad ay maaaring isipin bilang resulta ng isang bilang ng mga "random" na katotohanan, na kailangang ulitin paminsan-minsan. Dahil hindi sinasadyang natapon ang mga butil ng ligaw na lumalagong mga halaman ng butil na nakolekta sa reserba, ang isang tao pagkatapos ng ilang buwan ay nakahanap ng mga spike na tumubo sa parehong lugar. Isang libong beses ito ay dapat na nanatiling hindi maunawaan; ngunit maaga o huli ang koneksyon sa pagitan ng dalawang phenomena ay naitatag sa isip ng ganid, at ang pangangailangan ay nagbunga ng ideya na samantalahin ang koneksyon na ito. Ang pagtuklas na malamang ay maaaring ginawa ng mga kababaihan na, dahil sa kanilang mga anak, ay namumuhay nang hindi gaanong gumagala kaysa sa isang lalaking mangangaso, at mas nakatuon sa pagpili ng mga prutas at butil.

Ang primitive na agrikultura ay napakaliit tulad ng modernong agrikultura sa kagaspangan at hindi pagiging maaasahan ng mga pamamaraan nito. Ang araro, halimbawa, ay isang medyo huli na imbensyon; kahit na kamakailan lamang, malayo sa primitive na panahon, ang pag-aararo ay isinagawa sa tulong ng isang puno, na pinutol ang lahat ng mga sanga, maliban sa isa, na pinatalas sa dulo at naging isang tudling kapag ang puno ay kinaladkad sa kabila ng patlang; ang pinakamaagang kasangkapang pang-agrikultura ay isang pinatulis na patpat, sa tulong ng mga butas na ginawa para sa mga butil. Nahaharap pa rin tayo sa ganitong uri ng pagtatanim ng lupa sa katimugang Aprika, lalo na sa Angola, kung saan ang pagtatanim ng isang halaman ng butil, na tinatawag na kamoteng kahoy, ay lubos na laganap. Sa paghuhukay ng lupa gamit ang isang matalas na patpat, ang mga babae ay nagtatanim doon ng mga tangkay ng kamoteng kahoy, na nagbibigay ng masaganang ani sa loob ng ilang taon. Siyempre, hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa mas perpektong paraan ng paglilinang ng lupa sa unang yugto ng pag-unlad ng agrikultura. Napakalawak sa mga Slav, ang maaararong pagsasaka, masyadong, dapat isipin ng isa, ay orihinal na isinagawa ng mga pamamaraan na ginagamit ng mga kababaihang Angolan hanggang sa araw na ito: hindi para sa wala na ang salitang "araro" ay nangangahulugang sa ilang mga Slavic na dialekto ay isang stick o isang poste.

Kung tungkol sa pag-aanak ng baka, malamang na nagmula ito sa pag-aalaga ng mga hayop para masaya. At ngayon marami pang mga ganid, gumagala na mga mangangaso, na nakatayo sa pinakamababang yugto ng pag-unlad at walang ideya ng tunay na pag-aanak ng baka, pinaamo ang ilang mga ligaw na hayop, kung saan hindi sila nakakakuha ng anumang materyal na benepisyo, at sa halip ay isang pasanin para sa kanila. Nang maglaon, siyempre, ang pagiging kapaki-pakinabang ng ilan sa mga hayop na ito ay naging malinaw, at ang kanilang domestication ay nailapat nang sistematikong.

2. Pag-unlad ng mga relasyon sa industriya ng pangkat ng genus

Ang pagtaas sa produktibidad ng panlipunang paggawa ay naging posible ng isang makabuluhang pagtaas sa laki ng grupo ng angkan; at pag-aanak ng baka, lalo na, ang paglikha ng mas advanced na mga pamamaraan ng paggalaw (nakasakay sa usa, kabayo, kamelyo), na nagpapahintulot, samakatuwid, ang pagpapanatili ng mga ugnayang panlipunan sa mas makabuluhang mga puwang kaysa dati, ay higit na nag-ambag sa pagpapalawak ng mga hangganan ng angkan. . Kaya, ang laki ng lipunan ay kadalasang sinusukat hindi ng sampu, kundi ng daan-daang tao, at, halimbawa, ang patriyarkang si Abraham ay maaaring bilang ng 417 katao sa kanyang nomadic na grupo na may kakayahang magdala ng mga sandata.

Ang kalakhan at pagiging kumplikado ng produksyon, na lumalago nang maraming beses, ay nagbunga ng mga bagong anyo ng dibisyon ng paggawa. Ang isa sa mga ito ay ang pinakamalaking kahalagahan para sa karagdagang pag-unlad: ito ay ang paglalaan ng paggawa na nag-aayos ng produksyon.

Kapag ang produksyon ng grupo ay hindi gaanong mahalaga sa laki, napakasimple at idinisenyo lamang para sa mga kagyat na pangangailangan sa malapit na hinaharap, kung gayon ang gawaing pang-organisasyon ay maaari pa ring maging isang karaniwang bagay, ay maaaring isama sa gawaing ehekutibo, dahil hindi ito lumampas sa karaniwang pag-unawa sa mga miyembro ng grupo. Ngunit pagdating sa pamamahagi ng daan-daang iba't ibang trabaho sa mga indibidwal na manggagawa, upang makalkula ang mga pangangailangan ng grupo sa mga susunod na buwan, maingat na sukatin ang mga gastos ng panlipunan at lakas ng paggawa sa kanila at maingat na subaybayan ang mga gastos na ito, kung gayon ang aktibidad ng organisasyon ay dapat ihiwalay sa paggawa. nagiging imposible ang kumbinasyon ng isa at ng isa sa bawat indibidwal na tao - malayong lumampas ito sa karaniwang sukatan ng lakas ng kaisipan ng mga tao noong panahong iyon; Ang aktibidad ng organisasyon ay nagiging espesyalidad ng mga pinaka may karanasan, pinaka-kaalaman na mga tao. Sa bawat hiwalay na grupo, ito ay sa wakas ay puro sa mga kamay ng isang tao, kadalasan ang pinakamatanda sa pamilya - ang patriyarka.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng gawaing pang-organisasyon, ang papel ng pinuno na gumaganap ng gawaing ito ay mahina pa rin na nakikilala sa mga aktibidad ng iba pang mga miyembro ng angkan. Ang organizer ay gumagawa pa rin ng parehong gawain tulad ng ginagawa nila. Tulad ng higit na karanasan, mas malamang na siya ay gayahin kaysa masunod. Ngunit habang umuunlad ang dibisyon ng paggawa at nagiging mas kumplikado ang ekonomiya ng tribo, ang gawaing pang-organisasyon ay nagiging ganap na nakahiwalay sa gawaing ehekutibo: nagsisimula silang sumunod sa patriyarka, naputol mula sa direktang proseso ng produksyon, nang walang pag-aalinlangan. Kaya, sa larangan ng produksyon, lumitaw ang personal na kapangyarihan at subordination - isang espesyal na anyo ng dibisyon ng paggawa, na napakalaking kahalagahan sa karagdagang pag-unlad ng lipunan.

Ang digmaan, mula sa pananaw ng mga indibidwal na grupo, ay dapat tingnan bilang isang espesyal na sangay ng produksyon, pakikibaka sa lipunan at paggawa laban sa panlabas na kalikasan, dahil ang mga kaaway ng tao ay kumakatawan sa isang elemento ng kalikasan na panlabas sa lipunan, tulad ng mga lobo o tigre. Sa panahon ng patriarchal-clan, ang lugar ng produksyon na ito ay nakakakuha ng isang mahalagang kabuluhan, dahil mas malaki, kaysa dati, ang density ng populasyon ay naging mas madalas na pag-aaway sa pagitan ng mga tao; lalo na sa mga lagalag na pastoralista, halos patuloy na nakikipaglaban sa mga pastulan. Malaki ang naiambag ng mga digmaan sa pagpapalakas at pagpapatatag ng kapangyarihan ng organizer: nangangailangan sila ng malapit na organisasyon, mahigpit na disiplina. Ang walang kundisyong pagsunod sa pinuno sa digmaan ay unti-unting dinadala sa panahon ng kapayapaan. Malamang na nasa larangan ng digmaan at pangangaso na lumitaw ang paunang kapangyarihan ng organisasyon, na pagkatapos ay unti-unting kumalat sa iba pang mga sangay ng produksyon, habang ang pagiging kumplikado nito ay tumaas. Ang pagpapalawak na ito ng saklaw ng kapangyarihan ng organisasyon ay dapat na lalo na pinadali ng katotohanan na ang pamamahagi ng mga samsam ng isa o ibang uri ng negosyo ay nakasalalay sa tagapag-ayos ng digmaan at pangangaso; at iyon mismo ang nagbigay sa kanya ng malaking lakas at awtoridad sa ekonomiya sa grupo.

3. Pagbuo ng mga anyo ng pamamahagi

Sa lawak na ang aktibidad ng organisasyon sa produksyon ay inilipat mula sa grupo bilang isang buo sa isang indibidwal - ang patriarch, kinakailangan din na ilipat sa kanyang mga kamay ang pamamahagi ng kapangyarihan sa pag-aayos. Tanging ang tagapag-ayos ay hindi mapag-aalinlanganan, alinsunod sa mga pangkalahatang interes, na magpasya sa mga tanong: kung anong bahagi ng panlipunang produkto ang maaaring agad na ubusin, kung magkano ang dapat na gastusin sa karagdagang produksyon at kung magkano ang itago sa anyo ng isang reserba para sa ang kinabukasan; siya lamang ang makakaya, na isinasaalang-alang ang papel ng mga indibidwal na miyembro ng grupo sa pangkalahatang produksyon, na magbigay sa bawat isa nang eksakto hangga't kinakailangan para sa matagumpay na pagtupad ng tungkuling ito.

Habang ang karamihan sa grupo ng angkan ay nawala ang ugali ng aktwal na pakikilahok sa aktibidad ng organisasyon at kontrol sa pamamahagi, mas walang kondisyon ang naging karapatan ng patriyarka na itapon ang labis na produkto. Habang tumaas ang kabuuang halaga ng labis na paggawa, ang bahagi ng produkto na ginamit ng tagapag-ayos para sa kanyang personal na paggamit ay naging mas makabuluhan - samakatuwid, ang hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi sa pagitan niya at ng iba pang grupo ay tumaas. Isa na itong uri ng embryo ng pagsasamantala, ngunit isang embryo lamang: ang isang tao na nakikibahagi sa gayong kumplikadong gawain tulad ng gawaing pang-organisasyon ay aktwal na may mas malaking dami ng paggawa kaysa sa iba, at kinakailangang bumuo siya ng mas malawak na mga pangangailangan. Ang saklaw ng pagsasamantala ay lubhang limitado dahil sa pangkalahatang kawalang-halaga ng produksyon at ang maliit na iba't ibang mga produkto: ang tagapag-ayos mismo ay kailangang maging kontento sa parehong paraan ng pagkonsumo gaya ng iba; at kahit na pinili niya ang pinakamahusay sa lahat ng ginawa, hindi siya makakakain ng sampung beses na mas maraming karne o tinapay kaysa sa sinumang miyembro ng grupo. Totoo, maaari niyang ipagpalit sa ibang grupo ang bahagi ng kabuuang sobrang produkto para sa ilang espesyal na paraan ng pagkonsumo; ngunit ito ay nangyari na medyo bihira, dahil sa hindi gaanong pag-unlad ng palitan.

Dagdag pa, sa mga kasong iyon kung saan ang magkakahiwalay na grupo ng angkan ay nagkakaisa sa isang karaniwang organisasyon ng tribo para sa ilang partikular na malawak na negosyo, ang produkto ng karaniwang paggawa (produksyon ng isang karaniwang pangangaso, pandarambong ng militar) ay ipinamahagi ng parehong mga tao na nag-organisa mismo ng mga negosyo, kadalasan sa pamamagitan ng isang kapulungan ng mga elder; ang pamamahagi sa pagitan ng mga grupo ay isinagawa alinsunod sa antas ng pakikilahok ng bawat isa sa kanila sa karaniwang gawain.

4. Pag-unlad ng ideolohiya

Ang pagpili ng organizer ng produksyon nito sa pangkat ng genus ay unti-unting nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa grupo at sa sikolohiya nito.

Kung ang kapangyarihan ng kalikasan sa mga tao ay nabawasan, kung gayon ang isang bagong kapangyarihan ay lumitaw - isang tao sa iba. Sa esensya, ito ang dating kapangyarihan ng grupo sa indibidwal na miyembro nito, inilipat lamang sa isang indibidwal na tao - ang patriarch.

Nawala ang pagkakapantay-pantay sa pamamahagi: ang buong produkto ng labis na paggawa ay nasa pagtatapon ng organizer. Ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay ay hindi pa matalas: ang tagapag-ayos ay nagpapatuloy, tulad ng ginawa ng grupo noon, upang italaga sa bawat isa ang mga kinakailangang paraan upang masuportahan ang kanyang buhay at magampanan ang kanyang tungkulin sa produksyon. Ang organizer mismo, sa pagbuo ng kanyang mga pangangailangan, ay hindi nalalayo sa iba pang miyembro ng grupo.

Ang buklod ng mutual na tulong, ang pagkakaisa ng grupo sa pakikibaka sa labas ng mundo ay tumataas pa rin kumpara sa nakaraang panahon. Una, ang mas perpektong mga anyo ng pagtutulungan at paghahati ng paggawa sa loob ng isang grupo ay naglalapit sa mga miyembro nito na mas malapit nang magkasama kaysa dati, kung kailan ang lahat ay maaaring magsagawa ng halos lahat ng pang-araw-araw na gawain nang independiyente sa iba, kapag ang simpleng "pinagsama-samang gawain" ay nanaig; pangalawa, ang pagkakaisa ng angkan ay nakikinabang sa isang bahagi dahil sa ang katunayan na ito ay natagpuan ang sarili na isang kongkreto, buhay na sagisag sa personalidad ng patriyarka.

Kasabay nito at dahil sa parehong mga kondisyon, ang mga embryo ng indibidwalismo ay lumitaw sa pangkat ng genus, ang kakanyahan nito ay iyon.

ang isang tao ay humihiwalay sa kanyang kamalayan mula sa grupo; kung ano ang lumilitaw

interes, samantalang dati ay mayroon lamang mga interes sa komunidad.

5. Mga puwersa ng pag-unlad at mga bagong anyo ng buhay sa panahon ng patriarchal-clan

Dahil ang kamalayang panlipunan sa panahong pinag-aaralan ay kumakatawan sa parehong esensyal na kusang mga hadlang sa anumang pag-unlad, tulad ng sa nakaraang yugto ng buhay ng tao, malinaw na ang makina panlipunang pag-unlad ang parehong elementong puwersa ng ganap na labis na populasyon ay kailangang lumitaw. Habang lumalaki ang populasyon, nagkaroon ng kakulangan sa mga paraan ng pamumuhay, ang konserbatismo ng kaugalian ay kailangang umatras, - unti-unting bumuti ang teknolohiya, at nagbago ang mga relasyon sa lipunan. Ang paglitaw at unti-unting pagpapalawak ng palitan ay isang napakahalagang pagkuha ng pag-unlad na ito. Pag-unlad ng exchange, ibig sabihin. mas tiyak, ang panlipunang dibisyon ng paggawa, na nagaganap sa batayan ng pag-unlad ng teknolohiya, mismo ay kumakatawan sa isang malakas na makina para sa lahat ng kasunod na pag-unlad.

Ang isa pang hindi gaanong makabuluhang pagkuha ng panahon na pinag-aaralan ay ang hitsura

Dahil sa paglitaw ng labis na paggawa, sa maraming pagkakataon ay kapaki-pakinabang para sa tagapag-ayos ng pangkat ng genus na dagdagan ang bilang ng mga miyembro ng grupo: sa parehong oras, ang halaga ng labis na produkto na mayroon ang tagapag-ayos sa kanyang pagtatapon ay tumaas . Samakatuwid, sa mga patriyarkal na lipunan, may mga madalas na kaso kapag ang isang kaaway na natalo sa isang digmaan ay hindi na napatay, ngunit sumali sa isang partikular na grupo at pinilit na lumahok sa paggawa nito. Ang mga kaanib na miyembro ng grupo ay mga alipin nito.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isa ang mga alipin ng patriarchal period sa anyo ng mga tao na nabawasan sa isang estado ng mga gawain. Sila ay

bilang pantay na mga miyembro ng komunidad na sumali sa kanila, ang komunidad ng trabaho ay malapit na nag-uugnay sa kanila sa iba at unti-unting binura ang alaala ng nakaraang pakikibaka. "Pinagsasamantalahan" sila ng tagapag-ayos ng higit sa kanyang mga kadugo - nagtrabaho sila tulad ng iba. Hindi sila ibinenta, at sa pangkalahatan ay tinatrato sila ng halos parehong paraan tulad ng pag-ampon ng mga American Indian sa mga bihag.

Ang paglitaw ng palitan at ang paglitaw ng pang-aalipin - dalawang tila hindi magkatulad na mga katotohanan - ay naglalaman ng isang napakahalagang karaniwang tampok: pareho silang kumakatawan sa isang paglabag sa lumang sistema ng pakikipagtulungan na nakabatay lamang sa consanguinity at ang napakalaking mental na pagkakatulad ng mga indibidwal na sumusunod mula dito. Ang mga ugnayan ng pagkakamag-anak ay dapat na puspusan ng isang espiritu ng matinding pagiging eksklusibo, isang diwa ng hindi pagpaparaan sa lahat ng bagay na higit pa sa kanila; ang mga bagong anyo ng buhay ay nakatayo sa ilang pagkakasalungatan sa hindi pagpaparaan na ito, limitado ito. At mula dito lumitaw ang isang buong serye ng mga katotohanang panlipunan.

Ang dominasyon ng purong tribal ties ay ang kumpleto, walang kondisyong dominasyon ng kaugalian. Ang puwersa ng ugali sa mga itinatag na anyo ng buhay ay napakahusay, ang personal na kamalayan sa sarili ay napakahina na ang isang indibidwal na tao ay

III. lipunang pyudal

1. Pag-unlad ng teknolohiya

Kung ang isang patriarchal tribal society ay nabuo sa ilalim ng impluwensya

paglitaw

bagong paraan ng produksyon na nagbibigay buhay ng tao, noon ay nagkaroon ng batayan ang lipunang pyudal

karagdagang pag-unlad

mga paraang ito.

Ang nangingibabaw na kahalagahan sa produksyon ng agrikultura, kung saan ang pag-aanak ng baka ay gumaganap ng isang subordinate na papel, at isang ganap na sedentary na buhay na may limitadong espasyo sa lupa - ito ang mga teknikal na kondisyon ng pyudal na panahon.

Kapag ang mga nomadic na tribo ng mga pastoralista ay nagsimulang makisali sa agrikultura, sa una ito ay kanilang subordinate, pantulong na sangay ng produksyon; umaangkop ito sa mga kondisyon ng pag-aalaga ng mga hayop, upang ang lugar sa ilalim ng mga pananim ay madalas na nagbabago. Ngunit habang tumataas ang density ng populasyon, bumababa ang espasyo ng lupa at lumiliit ang lugar ng nomadic na buhay, dahil ang pag-aanak ng baka ay limitado sa pag-unlad nito sa pamamagitan ng kakulangan ng pastulan, ang agrikultura ay nagiging isang lalong mahalagang elemento ng pakikibaka para sa buhay. Sa isang ganap na nakaupo na pag-iral, kinakatawan na nito ang pangunahing lugar ng pakikibaka para sa buhay, at ang pag-aanak ng baka, na nawala ang koneksyon nito sa nomadic na buhay, umangkop sa mga kondisyon ng agrikultura, lumiliko, parang, sa sangay nito. Tungkol naman sa mga tribo sa simula pa lamang ng puro agrikultural, ang kanilang negosyo ay bumubulusok hanggang sa unti-unting pag-unlad ng agrikultura, na unti-unting nawawala ang primitive, semi-vagrant na katangian, at kasama ang pag-aanak ng baka. Kapag napakaliit ng libreng lupa para, dahil ang lupa ay nauubos sa paulit-ulit na paghahasik, taun-taon, walang limitasyong lumipat sa mga bagong lugar, pagkatapos ay nabuo ang isang mas tamang "paglipat" na sistema ng pagsasaka: isang bahagi ng lupa na naubos ay inabandona at nagpapahinga habang ang ibang bahagi ay inihahasik.sa pagtatapon ng komunidad; ito ay ubos na - sila ay bumalik sa iyon, at iba pa. Ang karagdagang pagpapabuti ay bubuo ng isang "tatlong-patlang" na sistema: ang lupang taniman ay nahahati sa tatlong humigit-kumulang pantay na bahagi, kung saan ang dalawa ay inilalaan para sa mga pananim - isa para sa mga pananim sa taglamig, ang isa para sa spring bread, at ang pangatlo ay nananatiling "sa ilalim ng singaw." Nagkakaroon ng bagong lakas para sa susunod na taon, ang pawang na bukid ay nagsisilbi ring pastulan ng mga alagang hayop. Kasama ang tatlong-patlang, ang unang anyo ng artipisyal na pagpapabunga ay umuunlad din - ibig sabihin, pagsamba.

Ang mga pananakop na ito ng teknolohiyang pang-agrikultura, na walang alinlangan na isang malaking hakbang pasulong, ay nanaig sa buong panahon ng pyudal; at ang tatlong larangan sa Europa ay nakaligtas dito sa loob ng maraming siglo.

Ang iba pang mga sangay ng industriya ng extractive (pangangaso, pagmimina) at ang industriya ng pagmamanupaktura sa panahon ng pyudal ay nasa isang napaka-undeveloped, bahagyang embryonic na estado. Ang digmaan ay hindi maliit na kahalagahan sa buhay ng lipunan noon, bilang isang kinakailangang paraan upang maprotektahan ang lahat ng produksyon, at bilang ang tanging paraan upang mapalawak ang teritoryo ng lipunan.

2. Mga relasyon sa produksyon at pamamahagi sa loob ng pangkat na pyudal

a) Grupo ng agrikultura

Ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa ay humantong sa isang pagtaas sa laki ng panlipunang organisasyon na ang komunidad ay madalas na sinusukat hindi sa daan-daan, ngunit sa libu-libo. Kasabay nito, ang mga kondisyon ng teknolohiyang pang-agrikultura ay nagdulot ng ilang pagkapira-piraso ng produksyon sa loob ng mga limitasyon nito.

Nasa malaking patriarchal clan group na, napansin ang bahagyang stratification sa mga pamilya; ito ay nabuo, gaya ng ipinahiwatig, sa pamamagitan ng imposibilidad para sa patriarch na mag-isa na isagawa ang lahat ng gawaing pang-organisasyon, sa pamamagitan ng pangangailangang ilipat ang ilan sa mga ito sa iba, mas maliliit na organizer; gayunpaman, ang mga maliliit na organizer na ito ay mayroon lamang isang maliit na antas ng kalayaan, at ang produksyon ng buong komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng malaking pagkakaisa. Sa ilalim ng pangingibabaw ng sedentary agricultural production, ang maliliit na yunit ng ekonomiya - mga pamilya - ay nakakuha ng higit na kalayaan sa buhay pang-ekonomiya. Upang maisakatuparan ang gawaing pang-agrikultura, kadalasang sapat ang lakas ng isang hiwalay na grupo ng pamilya — hindi na kailangan ang pangkalahatang kooperasyon ng buong grupo; bukod pa rito, ang maliit na produksyon ng pamilya sa kasong ito ay mas produktibo, dahil sa magaspang na pamamaraan ng pagsasaka, ang isang maliit na grupo, na nakatuon ang pansin at aplikasyon ng lakas-paggawa nito sa isang maliit na lugar, ay higit na nagagamit ang mga likas na pwersa at katangian nito kaysa sa isang malaking grupo na nagkakalat ng mga sama-samang aktibidad nito sa malawak na lugar.

Kaya, ang pamayanan ng agrikultura sa hangganan ng pyudal na panahon ay binubuo ng maraming mga grupo ng pamilya na may kaugnayan sa bawat isa sa pinagmulan, na ang bawat isa ay humantong sa isang malaking hiwalay na ekonomiya ng agrikultura. Sa laki, ang mga grupong ito ay isang krus sa pagitan ng patriarchal clan ng unang panahon at ng modernong pamilya; sila ay katumbas ng humigit-kumulang sa Slavic na "malaking pamilya" ng ilang dosenang mga tao, na nakaligtas sa ilang mga lugar hanggang sa ating panahon.

Gayunpaman, mayroon pa ring makabuluhang ugnayang pang-industriya sa pagitan ng mga grupo ng pamilya. Sa maraming mga kaso, kapag ang lakas ng isang indibidwal na pamilya ay naging hindi sapat, ang mga kalapit na pamilya, o maging ang buong komunidad, ay aktibong tumulong dito. Madalas itong nangyayari kapag nagtatayo ng isang tirahan, kapag naglilinis ng isang bagong lupain mula sa ilalim ng kagubatan para sa maaararong lupain, atbp. Sa pag-aanak ng baka, ang mga benepisyo ng pagiging tugma ay napakahalaga na mula sa tagsibol hanggang taglagas, ang mga komunal na hayop ay halos palaging nagkakaisa sa isang kawan. , na nanginginain sa hindi mapaghihiwalay na mga pastulan ng komunidad na pinangangasiwaan ng mga pastol ng komunidad; kabilang sa mga pastulan na hindi nahahati ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang lahat ng hindi pa nabubuong mga bukirin at mga bukirin kung saan kinuha na ang ani, kung kaya't ang bawat bahagi ng bukid ay nagsisilbi sa indibidwal na produksyon ng grupo ng pamilya lamang sa panahon ng puro agrikultural na gawain. Karamihan sa paggapas sa mga komunal na parang ay ginawa nang sama-sama, at pagkatapos ay ang dayami ay hinati sa mga pamilya ayon sa proporsyon ng kanilang lugar sa bukid.

Bukod dito, kahit na ang paggamit ng lupang taniman ay karaniwang kinokontrol sa loob ng ilang mga limitasyon ng komunidad: ang produksyon ng pamilya ay hindi nanatiling nauugnay sa isang partikular na piraso ng lupa; paminsan-minsan, isang bagong paglalaan ng mga patlang ang ginawa sa pagitan ng mga pamilya; sa parehong oras, ang bawat sakahan ay nakatanggap ng alinman sa isang plot ng parehong laki, lamang sa ibang lugar ng komunal na arable na lupa, o ang laki ng mga plot ay nagbago din, alinsunod sa laki ng mga pamilya, kasama ang kanilang lakas paggawa at iba pa. Ang mga katulad na pagbabago at muling pamamahagi ay naganap sa simula, marahil bawat taon, pagkatapos - pagkatapos ng ilang taon. Nagkaroon sila ng kahulugan na pinapantay nila ang mga benepisyo at disadvantages na nagmumula sa hindi pantay na pagkamayabong ng iba't ibang mga plot ng lupa. Gayunpaman, mula sa isang medyo maagang panahon, ang mga komunidad ay huminto sa muling paglalaan ng mga lupain na naalis mula sa mga kagubatan at kaparangan sa pamamagitan ng paggawa ng isang eksklusibong hiwalay na pamilya. Dahil dito, sa mga komunal na pamamahagi, ang katotohanan ay ipinahayag na ang unang pagkuha ng komunal na lupain ay ginawa ng magkasanib na paggawa ng buong pamayanan, ito man ay ang paggawa ng paglilinis ng bagong lupang hindi sinasaka, o simpleng paggawa ng pananakop.

b) Paglalaan ng mga pyudal na panginoon

Kung saan ang pag-unlad ng pyudal na grupo mula sa pamayanang agrikultural ay nagpatuloy nang unti-unti at pinakakaraniwan; doon ang pagkakasunod-sunod ng pag-unlad na ito ay ang mga sumusunod:

Sa una, ang istraktura ng komunidad ay nakikilala sa pamamagitan ng isang medyo malaking homogeneity - ang pagkakaiba sa laki ng mga indibidwal na sakahan ay hindi masyadong malaki upang matiyak na ang pinakamalaking sa kanila ay may mapagpasyang pang-ekonomiyang pangingibabaw sa iba. Ang mga bagay tungkol sa buong komunidad ay pinagpasyahan ng isang konseho ng matatanda - ang mga may-ari; para sa mga kolektibong negosyo na nangangailangan ng isang solong tagapag-ayos (pangunahin sa kaganapan ng digmaan), ang konseho ng mga matatanda ay naghalal ng isang pinuno mula sa gitna nito, na tumupad sa tungkuling ito ay pansamantala lamang, habang may pangangailangan. Kapag ang mga digmaan ay nakipaglaban - gaya ng dati - hindi ng isang komunidad, ngunit sa pamamagitan ng isang tribal union, pagkatapos ay ang mga maliliit na pinuno ng mga iskwad, sa turn, ay naghalal ng isang karaniwang pansamantalang pinuno.

Gayunpaman, umiiral na ang mga binhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng ekonomiya. Ang isa sa mga embryo na ito ay kumakatawan, kahit na pansamantala lamang, ang paghihiwalay ng organizer ng mga karaniwang negosyo; Ang isa pang embryo ay na, bilang karagdagan sa komunal na pagmamay-ari ng lupa, mayroon ding pribadong pagmamay-ari. Ang mga lupaing nalinis ng sariling paggawa ng isang indibidwal na pamilya ay pag-aari na nito; sa parehong paraan, ang mga lupain na nakuha sa pamamagitan ng militar na paraan, dahil sila ay ipinamahagi sa mga kalahok sa digmaan, ay karaniwang hindi na muling ipinamahagi.

Ito ay malinaw hangga't maaari na ang mga sakahan, na medyo namumukod-tangi sa kapaligiran ng iba sa pamamagitan ng kanilang higit na lakas ng ekonomiya, ay dapat, sa ilalim ng gayong mga kondisyon, na bumuo ng lakas na ito nang mas mabilis kaysa sa iba. Una, mas madali para sa naturang mga sakahan na palawakin ang lugar ng kanilang mga pribadong pag-aari sa pamamagitan ng paglilinis ng mga bagong lupaing hindi nasakop; ikalawa, ang mga taong kabilang sa malalaking sakahan na ito, sa pangkalahatan ay may mas kilalang posisyon sa organisasyon ng mga negosyong militar, at, dahil dito, nakatanggap ng mas makabuluhang bahagi ng nadambong sa digmaan - magagalaw at hindi matitinag. Ito ay nakakasagabal sa pag-alala na ang palipat-lipat na biktima ay din

Tinawag sila ng mga Russian Slav na "lingkod", "mga alipin", dahil ang pamayanan ng agrikultura ay minana mula sa patriarchal group, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga embryo ng pagkaalipin sa kanilang banayad na anyo.

Kaya, ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga yunit ng ekonomiya ay lalong lumaki, at unti-unting nasira ang dating homogeneity ng komunidad. Ang impluwensya ng mas mayayamang pamilya sa takbo ng komunal na buhay ay lalong lumakas at pinagsama dahil sa katotohanan na ang kahusayan sa ekonomiya ay nagpapahintulot sa kanila na ilagay ang lahat ng iba pang mga sakahan sa ilang materyal na pag-asa sa kanilang mga sarili: ang malalaking sakahan ay kinuha sa kanilang sarili ang organisasyon ng naturang mga negosyo na lampas sa lakas ng lahat. halimbawa, ang pag-install ng malalaking mill, panaderya, atbp. Dahil mas matatag, ang malalaking sakahan ay hindi nagdusa mula sa anumang pagkabigla sa ekonomiya, mula sa mga welga ng gutom at iba pang natural na sakuna, na karaniwan sa hindi pa naunlad na teknolohiya, samakatuwid , ang malalaking sakahan ay kadalasang nagbibigay ng maliliit na sakahan ng tulong mula sa kanilang mga reserba; at kadalasang binabayaran ito ng maliliit na magsasaka sa pamamagitan ng mga manggagawang manggagawa, na nagpapahintulot sa mayayaman na makabuluhang palawakin ang kanilang mga plot at, sa pangkalahatan, ang kanilang buong produksyon.

c) Paghihiwalay ng ari-arian ng mga pari

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng awtoritaryan na pamayanan ng tribo, ang patriarch ay ang tagapag-ayos ng hindi lamang mapayapang paggawa, kundi pati na rin ang mga gawaing militar; at kung siya mismo ay hindi nagtataglay ng mga katangian ng isang pinunong militar, pagkatapos ay pinili niya ang gayong pinuno para sa panahong ito ay kinakailangan, habang pinapanatili ang pinakamataas na kontrol at pamumuno. Ang pag-unlad ng pyudalismo ay naglagay ng pinuno bilang isang independiyente, at sa parehong oras namamana na tagapag-ayos ng militar. Ang komunidad ng tribo mismo ay nahahati sa mga grupo ng pamilya at inilipat sa kalapit na komunidad. Ang aktibidad ng paggawa ng grupo ng pamilya ay isinagawa sa ilalim ng gabay ng ulo nito - ang may-ari. Ano, samakatuwid, ang natitira sa papel na pang-organisasyon ng patriyarka?

Sa kabila ng malaking pagsasarili ng mga grupo ng pamilya, mayroon pa ring kaunting ugnayang pang-ekonomiya at sambahayan sa pagitan nila. yun

kontrol sa kanilang ekonomiya at mga koneksyong ito, mga

nagkakaisa

ang mga tungkulin sa pag-oorganisa ng kapayapaan na dati nang isinagawa ng patriyarka ay hindi maaaring, sa karamihan, ay maipasa alinman sa pyudal na panginoon, na masyadong dalubhasa sa kanyang mga espesyal na gawain, o sa pinuno ng isang malaking pamilya, na ang saklaw ng pamumuno ay masyadong masikip. Ang pangkalahatang kontrol na ito, ang pangkalahatang tungkulin sa pagsasaayos ng kapayapaan ay nanatili sa kahalili ng patriyarka, ang pari.

Ang pari ang tagapag-alaga ng naipong karanasang panlipunan na ipinasa mula sa mga ninuno; dahil ang karanasang ito ay ipinadala sa isang relihiyosong anyo, tulad ng mga tipan at paghahayag ng mga ninuno na may diyos, ang pari ay ang kinatawan ng mga diyos, ang tagapagdala ng komunikasyon sa kanila. At ang pangunahing aktibidad ng pari ay ang pag-aayos ng ekonomiya, at ito ay napakahalaga sa buhay.

Kaya, para sa sinumang magsasaka, napakahalagang malaman kung anong oras magsisimulang maghanda ng maaararong lupa, kung kailan maghahasik, atbp.: ang buong kapalaran ng kanyang paggawa ay nakasalalay sa tamang pamamahagi ng oras. Ngunit ang isang tumpak na pagkalkula ng oras ng taon ay posible lamang sa tulong ng kaalaman sa astronomiya. Ang kaalamang ito ay taglay lamang ng mga pari, na, batay sa mga obserbasyon sa araw, buwan at iba pang mga liwanag na ipinadala sa paglipas ng mga siglo, ay nagpapanatili ng isang kalendaryong sapat na tumpak para sa Agrikultura.

Sa ilang mga bansa, tulad ng, halimbawa, Egypt, Mesopotamia, Hindustan, napakataas na katumpakan sa pagtukoy ng oras ay kinakailangan. Sa mga bansang ito, dahil sa pagtunaw ng mga snow sa bundok o pagsisimula ng mga tropikal na pag-ulan, nangyayari ang mga pana-panahong pagbaha ng mga ilog, na bumabaha sa lahat ng bagay sa paligid nila sa malawak na mga lugar. Ang mga spill na ito, na nag-iiwan ng matabang silt, ay nagbibigay ng malaking ani ng lupa, ngunit sa parehong oras, tulad ng isang mabigat na elemento, nagbabanta sila sa pagkamatay ng parehong mga tao at lahat ng nilikha ng kanilang paggawa. Upang magamit ang isa at maiwasan ang isa pa, ang pinakamahigpit na timing ay kinakailangan, ang buong kaalaman sa ugnayan sa pagitan ng mga panahon at ang antas ng tubig ng mga ilog ay kinakailangan. Ito ang gawain ng mga pari, na lubos na nagpaunlad ng astronomiya doon at nag-iingat ng tumpak na mga talaan ng kurso ng mga spills. "At hindi sapat ang pagsubaybay sa mga spills: kinakailangan, kung maaari, upang ayusin ang mga ito, kung saan kailangan ang mga kanal, dam, mga tangke ng paagusan - mga lawa at lawa. Kinailangan silang ayusin at sistematikong subaybayan; at sa hinaharap, sa tulong ng parehong mga istraktura, upang palawakin ang larangan ng paggawa, patubigan ang mga kalapit na lugar na walang tubig. Sa bagay na ito, ang mga sinaunang tao ay nagsagawa ng mga tunay na himala ng teknolohiya. Napanatili, halimbawa, ang data sa sikat na Lake Merida kasama ang mga channel nito, salamat sa kung saan posible na maproseso ang malalaking lugar sinaunang Ehipto, - mga puwang na kumakatawan sa ngayon ay walang tubig na mabuhanging disyerto ng panloob na Libya. Para sa naturang gawain, siyempre, ang mga tagapamahala at mga inhinyero na may malaking stock ng kaalaman sa matematika ay kinakailangan. Ang mga pinunong ito ay muli ang mga pari, na lalo na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kaalaman sa larangan ng geometry.

3. Pag-unlad ng ideolohiya sa isang pyudal na lipunan

Sa larangan ng ideolohiya, ang pyudal na lipunan ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong.

Dahil lumaki mula sa isang medyo maliit na komunidad ng angkan, ang panlipunang organisasyon ng pyudal na lipunan ay kumalat sa malalawak na lugar at pinag-isa ang daan-daang libo, sa ibang pagkakataon ay milyun-milyong tao. Ang teknolohiya ay pinayaman at ang produksyon ay naging mas kumplikado kaysa sa mga nakaraang panahon. Upang mapanatili ang mga koneksyon sa produksyon sa pagitan ng mga tao, upang maipahayag at maitatag ang mga kumplikadong relasyon ng kanilang mga aksyon, kasangkapan, materyales ng paggawa, ang pangunahing paraan ng organisasyon ay kailangang bumuo -

Na sa panahon ng pagsusuri, sa katunayan, nakamit ang napakalaking kayamanan ng pagpapahayag at kakayahang umangkop. Hindi lamang dumami ang bilang ng mga salita nang maraming beses, ngunit maraming uri ng kanilang mga kumbinasyon at pagbabago ang nalikha, tulad ng, halimbawa, mga pagbabawas at mga conjugation sa ating Aryan at marami pang ibang mga wika.

Sa pangkalahatang istruktura nito, ang sistemang pyudal ay nakabatay, tulad ng nauna, sa kapangyarihan at subordinasyon, sa mga mas kumplikadong anyo lamang. Ang lipunan ay kumakatawan sa isang mahabang hierarchical na hagdan, kung saan ang bawat mas mababang awtoridad ay nasa ilalim ng pinakamataas. Ang sosyo-ekonomikong sistemang ito ng pyudalismo ay nagtatakda din ng katangian pag-iisip ng tao, na sa esensya ay nanatiling awtoritaryan, ngunit makabuluhang umunlad at naging mas kumplikado. Sa larangan ng pag-iisip, ang primitive animism ay ang espiritwalisasyon ng lahat walang buhay na mga bagay, na, ayon sa mga ideya ng ganid, ay kumikilos ayon sa dikta ng kanilang "kaluluwa" - ay pinalitan ng mas banayad at nababaluktot na mga paniniwala sa relihiyon. Sa halip na isang direktang utos mula sa tagapag-ayos at ang pagpapatupad ng utos na ito, nakita ng isang tao sa buhay ang isang mahabang kadena ng mga koneksyon: ang utos ay ipinadala, halimbawa, mula sa papa hanggang sa hari, mula sa hari hanggang sa kanyang pinakamakapangyarihang mga basalyo, mula sa kanila kahit na mas mababa, atbp., hanggang sa huling magsasaka ... Ang haka-haka na mundo ay itinayo sa modelo at pagkakahawig ng "makalupang" at tiyak na panlipunang mundo: ito ay pinaninirahan ng mga demigod, diyos at mas mataas na mga diyos, na, sa isang hierarchical pyudal chain, kumokontrol sa iba't ibang elemento ng kalikasan at ang buong sistema bilang isang buo. Kaya, halimbawa, sa relihiyon ng mga Griyego, na nagmula sa panahon ng maagang pyudalismo, si Zeus ang pinakamataas na pinuno ng mundo, na sinusundan ng kanyang pinakamakapangyarihang mga basalyo na sina Poseidon at Pluto, na, naman, ay napapailalim sa libu-libong ang pinaka magkakaibang mga diyos. Sa ilang mga pyudal na relihiyon, ang mga mas mababang diyos ay pinapalitan ng mga santo, na itinalaga sa ilang mga lugar ng aktibidad: ngunit ito ay isang pagkakaiba lamang sa mga pangalan. Kaya, sa mga paniniwala sa relihiyon ng Slavic, si Saint Ilya, na pumalit sa sinaunang diyos na Perun, ay namamahala sa kulog at kidlat, si Nicholas the Wonderworker, ang tagapagmana ng Dazhbog, ay namamahala sa pagkamayabong ng lupa, atbp.

Sa pakikipag-ugnayan sa mga diyos, ang pakikipag-ugnayan sa mga "makalupang diyos" ay inuulit, iyon ay, sa mga awtoridad ng pyudal. Sa pamamagitan ng mga pari, ang quitrent ay inaalok sa mga diyos sa anyo ng isang sakripisyo, sa anyo ng trabaho sa mga panata sa mga templo - corvee.

Ang lubos na awtoritaryan, pyudal na ideolohiya ay nakita sa lahat ng bagay ang "daliri ng Diyos", at nakilala sa pambihirang integridad nito. Lahat siya ay umaangkop sa isang relihiyosong pananaw sa mundo, na pinagsama ang praktikal at siyentipikong kaalaman, legal at mga ideyang pampulitika, atbp. Kaya siya ay gumanap ng isang pangkalahatang pag-oorganisa ng papel sa buhay. At sa parehong oras, at tiyak para sa kadahilanang ito, ito ay isang instrumento ng dominasyon ng mga pari, na siyang mga tagapagdala ng pinakamahalagang teknikal at sosyo-organisasyon na kaalaman sa panahon ng pyudalismo.

4. Mga pwersa ng pag-unlad at direksyon nito sa pyudal na lipunan

Ang kusang konserbatismo ng pyudal na panahon, katulad ng konserbatismo ng grupo ng angkan, ngunit hindi pa rin gaanong matibay at matatag, ay kailangang umatras sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersang kusang-loob. Ganyan ang kapangyarihan ng ganap na labis na populasyon, iyon ay, ang kakulangan ng pondong likha ng kawalang-kilos ng teknolohiya upang matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan.

Ang pangunahing impluwensya ng ganap na labis na populasyon, o "lupain na masikip", ay ipinahayag sa hindi mabilang na mga digmaan ng pyudal na mundo. Tulad ng napag-alaman, higit sa lahat ang mga digmaang ito ang humantong sa pagbabago ng mga libreng pamayanang agrikultural sa mga pyudal na grupo, at lumikha ng mismong uri ng organisasyon ng pyudal na lipunan. Habang ito ay lumago at umunlad, gayon din ang laki ng mga digmaan. Kaya, sa likod ng pagkakaisa ng pyudal na mundo Kanlurang Europa sa ilalim ng pamumuno ng kapapahan ay sumunod sa mga krusada, mga digmaan na naglalayong palawakin ang teritoryo nito, upang maalis ang crush ng lupa, na lumalaki.

Sa anumang kaso, ang mga digmaan ay ang hindi gaanong kapaki-pakinabang na paraan para sa pyudal na mundo upang maalis ang labis na populasyon, dahil, sinisira ang mga produktibong pwersa ng pyudal na lipunan, sa gayon ay lumikha sila ng isang bagong labis na populasyon, kung hindi kabilang sa mga nanalo, pagkatapos ay kabilang sa mga talunan. . Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang maisakatuparan, kahit na napakabagal, at tamang teknikal na pag-unlad. Sa agrikultura, hanggang sa katapusan ng Middle Ages, ito ay, sa pangkalahatan, hindi gaanong mahalaga - doon ang kamalayan ng tao ay kumakatawan sa pinakamalaking mga hadlang sa pag-unlad. Ang isa pang bagay ay ang industriya ng pagmamanupaktura, kung saan ang mga kondisyon ay mas kanais-nais para sa pag-unlad. Nagkaroon ng mas mabilis na pag-unlad: ang teknikal na mas mahusay na mga pamamaraan ng produksyon ay ginawa, na posible dahil sa maliit na katangian ng handicraft; ang bapor ay unti-unting nahiwalay sa agrikultura at nagdadalubhasa. Kaya, ang panlipunang dibisyon ng paggawa ay pinalakas; samakatuwid, ang palitan ay tumindi. Sinikap ng manggagawa na maging mas malapit sa mga lugar kung saan ibinebenta ang kanyang mga produkto at, unti-unti, umalis sa kanayunan patungo sa mga umuusbong na exchange center - ang mga lungsod.

Sa maikling pagtukoy sa pangkalahatang direksyon ng mga pagbabagong nagaganap sa pyudal na buhay, dapat sabihin na, sa pagkilos sa iba't ibang paraan, ang ganap na labis na populasyon ay humantong sa pyudal na mundo sa isang layunin - sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa, na ipinahayag bilang kapalit. .

Kahit na ang mga digmaan ng pyudal na lipunan ay may kinakailangang resulta sa paglago ng mga relasyon, at dahil dito - ang mga relasyon sa produksyon at pagpapalitan ng mga pyudal na grupo. Ang mga kampanya ng mga pyudal na iskwad sa mga dayuhang lugar ay sinira ang kanilang paghihiwalay, ipinakilala ang mga tao sa mga produkto na hindi ginawa sa kanilang sariling bayan. Lumikha ito ng mga kondisyon para sa kasunod na palitan. Sa partikular, ang naturang pagpapalawak ng mga ugnayan ay kumilos sa mga pyudal na panginoon sa direksyon ng pag-unlad ng kanilang mga pangangailangan: nagkaroon ng pagkakataon na ipagpalit ang labis na produkto na natanggap mula sa kanilang mga magsasaka para sa iba't ibang produkto ng ibang tao; habang ang pyudal na panginoon, siyempre, higit sa lahat ay naghangad na makakuha ng mga luxury goods.

Pangkalahatang katangian ng mga natural-ekonomikong lipunan ng nakaraan

1) Sa larangan ng teknolohiya ng produksyon, ang mga likas na lipunan ng nakaraan ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang kapangyarihan ng panlabas na kalikasan sa mga tao, at, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng maliit na kapangyarihan ng mga tao sa panlabas na kalikasan. Nalalapat ito sa pinakamalaking lawak sa primitive na komunistang lipunan, hanggang sa pinakamababa sa pyudal.

2) Sa larangan ng mga relasyon sa produksyon, ang mga lipunang ito ay nailalarawan, una, sa pamamagitan ng kamag-anak na makitid, at pangalawa, sa pamamagitan ng organisadong kalikasan ng mga relasyon sa produksyon. Gayunpaman, mula noong unang panahon, ang mga hindi organisadong relasyon sa produksyon ay umiiral sa kanila, na lumikha ng ilang uri ng koneksyon sa pagitan ng magkahiwalay na mga organisasyon. At sa ganitong diwa, ang mga sukdulan ay: isang primitive na lipunan - isang halos ganap na nakahiwalay, lubos na magkakaugnay na grupo ng ilang dosenang mga tao, kung saan halos walang hindi organisadong (pagpapalitan) ng mga ugnayan, at isang pyudal na lipunan, higit na hindi magkakaugnay, ngunit yumakap bilang marami sa daan-daang libo, kahit milyon-milyong mga tao, na nagkakaisa hindi lamang sa pamamagitan ng organisado, kundi pati na rin sa isang bahagi ng exchange relasyon sa pakikibaka para sa buhay.

3) Sa larangan ng pamamahagi, ang katangian ay, una, ang pangingibabaw ng mga organisadong anyo ng pamamahagi, at pangalawa, ang kawalan ng sukdulang yaman at kahirapan. At sa bagay na ito, isang primitive na lipunan lamang ang medyo tipikal, at ang pyudal ay nakatayo na sa hangganan ng mga bagong anyo ng buhay.

4) Ang pampublikong kamalayan ng mga likas na lipunan ng nakaraan ay nakikilala sa pamamagitan ng kusang konserbatismo (ang tuntunin ng kaugalian) at ang kahirapan ng materyal na nagbibigay-malay. Halos tama na kilalanin ang primitive na panahon bilang walang pananaw sa mundo, ang susunod na dalawa ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng natural na fetishism, na sumasalamin sa kapangyarihan ng kalikasan sa lipunan, ngunit ang kapangyarihan ay nayanig na at hindi tiyak na napakalaki.

5) Ayon sa katangiang ito ng kamalayang panlipunan, ang mga puwersa ng pag-unlad sa mga lipunang ito ay kusang-loob. Ang ganap na sobrang populasyon ay ang pangunahing makina ng panlipunang pag-unlad.

Pag-unlad ng palitan

1. Ang konsepto ng isang exchange society

Nakita natin na ang mga natural na organisasyong pang-ekonomiya ay maaaring aktwal na umiral nang walang palitan, o, sa anumang kaso, ay magagawa nang wala ito. Sarado at nakahiwalay sa ekonomiya mula sa ibang bahagi ng mundo, ginawa nila ang lahat ng kailangan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan: pagkain, damit, at mga kasangkapan. Ang isang ganap na naiibang larawan ay ipinakita ng ekonomiya ng palitan. Dito ay hindi masasabi ng isang tao ang independiyenteng pag-iral ng hindi lamang mga indibidwal na yunit ng produksyon - mga pabrika, sakahan, mga negosyo sa pagmimina, atbp., kundi pati na rin ang buong rehiyon, at maging ang buong bansa. Kaya, halimbawa, nang ang Russia, bilang resulta ng digmaang pandaigdig, ay nahiwalay sa ibang bahagi ng mundo, nagsimula itong makaramdam ng matinding kakulangan ng ilang mga produkto na kinakailangan upang matugunan ang mga pinaka-kagyat na pangangailangan. Kung ang ilang mga rehiyon ng Russia, halimbawa, St. Petersburg o rehiyon ng Moscow, dahil sa kumpletong pagkagambala ng transportasyon o iba pang mga kadahilanan, ay naputol mula sa natitirang bahagi ng Russia, kung gayon ang karamihan sa kanilang populasyon ay tiyak na mapapahamak sa tiyak na kamatayan. Nalalapat ito nang higit pa sa mga indibidwal na negosyo, mga sakahan ng sistema ng palitan.

Ang katotohanan ay ang isang binuo na ekonomiya ng palitan ay naiiba mula sa isang natural sa pamamagitan ng malawak

panlipunang dibisyon ng paggawa

Nangangahulugan ito na ang ekonomiya ng palitan ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga pormal na independiyenteng mga negosyo na nakikibahagi sa paggawa ng isang produkto: mga pabrika ng bakal at paggawa ng makina, mga pabrika ng tela at posporo, mga tagagawa ng sapatos at nodding workshop, mga dairy farm at mga sakahan ng mga grain-grower. at mga magsasaka, at iba pa, atbp. Sa madaling salita, ang lahat ng produksyon ay nahahati sa maraming sangay, at nahahati sila sa maraming indibidwal na sakahan. Totoo, nasa primitive na komunidad ng komunista ay mayroon nang mga embryo ng dibisyon ng paggawa; Isinasaalang-alang ang ekonomiya ng isang awtoritaryan-angkan at pyudal na lipunan, itinuro pa natin ang paghihiwalay ng mga indibidwal na sangay ng ekonomiya, pag-aanak ng baka, agrikultura at handicraft. Ngunit lahat ng ito ay isang dibisyon ng paggawa

sa loob ng

isang pangkat ng produksyon na konektado ng isang karaniwang plano sa pag-oorganisa. Halimbawa, ang pamayanan ng tribo, sa pamamagitan ng patriyarka at iba pang mga organisador na nasasakupan niya, ay angkop na ipinamahagi ang magagamit na mga puwersang paggawa: ipinadala nito ang bahagi ng mga miyembro nito upang manginain ng mga baka, isa pang bahagi upang araruhin ang lupa, atbp., upang matugunan ang mga pangangailangan. ng buong komunidad hangga't maaari sa ganitong paraan. Ang ganitong uri ng dibisyon ng paggawa ay kahawig

Ibang-iba ang panlipunang dibisyon ng paggawa sa isang lipunang palitan. Walang isang pag-oorganisa na kalooban, walang plano sa produksyon. Ito ay isang sistema ng hiwalay, tila independiyenteng mga negosyo na magkakaugnay

Sa isang subsistence economy, ang mga produkto ay ginawa para sa pagkonsumo ng isang pangkat ng produksyon; sa isang exchange economy, ang mga produkto ay ginawa na, bilang isang pangkalahatang tuntunin, ay hindi inilaan para sa kanilang mga producer, ngunit para sa

2. Tatlong anyo ng palitan

Hindi sinasabi na ang palitan ay hindi agad nakarating sa modernong anyo nito. Sa loob ng maraming siglong pag-iral ng sangkatauhan, malayo na ang narating nito. Para sa mismong katotohanan ng paglitaw nito, na nagsimula noong unang panahon, malamang, sa mga unang yugto ng isang awtoritaryan na komunidad ng angkan, una sa lahat, kinakailangan na magkaroon ng labis na mga produkto na ginawa ng komunidad na ito, o, sa madaling salita , kilalang degree pag-unlad ng produktibidad ng paggawa. Pero hindi ito sapat. Kung ang dalawang komunidad ay gumawa ng parehong mga produkto, sa parehong kasaganaan, ang palitan ay hindi magkakaroon ng anumang kahulugan, at walang sinuman ang gagamit nito. Walang tanong ng palitan kahit na ang mga komunidad na naninirahan sa malapit ay may mga surplus ng iba't ibang produkto, ngunit nasa pagalit na relasyon sa isa't isa. Sa kasong ito, ang pagnanakaw lamang ng isang komunidad ng iba ay maaaring mangyari, tulad ng madalas na nangyayari sa pagsasanay.

Samakatuwid, malinaw na para sa pagpapalitan sa pagitan ng dalawang komunidad, dalawang kundisyon ang kinakailangan: ang pagkakaiba sa mga produkto na kanilang ginagawa at ang mapagkaibigang relasyon (sosyal na koneksyon) sa pagitan nila. Ang unang kundisyon ay natupad sa una higit sa lahat dahil sa pagkakaiba sa mga paraan ng produksyon na ibinigay ng panlabas na kalikasan sa iba't ibang mga komunidad: isang pamayanang agrikultural, na ang lupain ay nagbunga ng butil na mabuti, ngunit hindi maganda ang lino, na pumasok sa pakikipagpalitan sa ibang komunidad, na ang lupa ay higit pa. maginhawa para sa paghahasik ng flax, ngunit nagbigay ng mahihirap na ani ng butil; isang grupo ng mga nomadic na pastoralista ang nagbigay ng karne para sa tinapay ng mga magsasaka, atbp. Ang pangalawang kondisyon ay natupad sa mga ugnayan ng tribo ng mga indibidwal na komunidad, mga relasyon na sinusuportahan ng kanilang mga kolektibong negosyo. Kasunod nito, sa higit na pag-unlad ng palitan, ang mga pagkakaiba sa produksyon ay lalong nagsimulang matukoy hindi lamang ng direktang ibinigay na natural na mga kondisyon, kundi pati na rin ng hindi pantay na naitatag na mga teknikal na kasanayan; at madalas na itinatag ang mga mapagkaibigang relasyon bilang karagdagan sa pagkakamag-anak ng tribo.

Sa makasaysayang pag-unlad nito, ang palitan ay dumaan sa tatlong yugto, may tatlong magkakaibang anyo: simple o random, buo o pinalawak, at binuo o pera.

1 palakol = dalawang sibat.

3. Pera

Ang kasaysayan ng monetary form ng exchange ay kumakatawan sa sunud-sunod na pagbabago ng iba't ibang mga kalakal na nagsisilbing pera.

Sa una, ang papel na ito sa lahat ng dako ay nahulog sa bahagi ng isang kalakal na laganap para sa isang kadahilanan o iba pa, maging ito ay amber, katad, asin, beans, kakaw, mga espesyal na shell, atbp. ang kalidad ng pera ng mga kalakal na iyon na nasa isang naibigay na lokalidad ang pinaka-pare-parehong mga bagay ng pag-import o pag-export, at sa dalawang magkatabing nayon, magkaibang mga kalakal ang madalas na nagiging. Sa mga bansa ng nomadic na buhay, ang pera ay madalas

Sa timog Europa, ito ay 10 siglo pa rin bago ang P. X .: sa mga katutubong Griyegong tula ni Homer, makakahanap ang isang tao ng pagtatantya ng tansong tripod sa 12 toro, gintong baluti sa 100 toro, atbp. Sa ilang mga tao, kahit na ang ang mismong pangalan ng pera ay nagmula sa pangalan ng baka. Ang Latin na pecunia (pecunia) ay walang alinlangan na nagmula sa salitang pecus, na nangangahulugang baka. Ang pangalan ng Indian banknote na "rupee" at ang Russian ruble ay nagmula rin sa ugat na bumubuo sa pangalan ng mga baka.

Ngunit unti-unting napalitan ng pera ang mga baka sa lahat ng dako. Sa una, ang bakal at tansong pera ay lumitaw sa entablado. Ang mga metal na ito ay malinaw na binili nang hindi kusang-loob kaysa sa mga hayop, dahil ang mga kasangkapang metal at mga sandata ay mahahalagang bagay sa bawat sambahayan. Kasabay nito, ang mga metal ay may maraming mga pakinabang dahil sa kung saan sila ay teknikal na mas angkop para sa pagtupad sa papel na ginagampanan ng pera: una, sila ay mas madaling nahahati sa mga piraso ng mababang halaga kaysa sa mga hayop, na hindi maaaring hatiin sa mga bahagi nang walang pagpatay; pangalawa, ang sangkap ng mga metal ay homogenous, at ang kanilang mga indibidwal na piraso ay may parehong mga katangian, habang ang iba pang mga kalakal, kabilang ang mga hayop, ay walang ganitong kalamangan: ang isang tupa ay hindi maaaring ganap na katumbas ng isa pang tupa; pangatlo, ang mga metal ay mas mahusay na napanatili - kahit na tanso at bakal, na unti-unting lumala sa ilalim ng impluwensya ng hangin at halumigmig; pang-apat, ang mga metal ay may mas maliit na volume at timbang na may parehong halaga ng palitan sa iba pang mga kalakal, dahil nangangailangan sila ng medyo malaking halaga ng paggawa upang makuha.

Kasunod nito, ang bakal at tanso ay pinalitan ng pilak at ginto. Sa mga marangal na metal, ang lahat ng mga teknikal na pakinabang na ito ay partikular na binibigkas. Ang kahirapan, sa unang sulyap, ay ang tanong kung paano ang mga metal na ito, na halos walang silbi sa produksyon, ay mabibili nang kasing dali ng mga baka, bakal, atbp. Ang bagay ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod. Ang pilak at ginto ay pangunahing ginagamit para sa alahas. Kahit na ngayon ang mga alahas ay madaling ibenta: ang mga hindi maunlad na tao - lalo na ang mga babaeng mahina ang pinag-aralan - ay madalas na handang tanggihan ang kanilang sarili kung ano ang kailangan nilang ilagay sa ilang magagandang trinket. At ang mga taong hindi pangkultura at semi-kultural ay lalo na mahilig sa mga burloloy at pinahahalagahan ang mga ito: Ang mga mangangalakal sa Europa para sa ilang mga string ng mga kuwintas ay bumili ng mga kalakal na may malaking halaga mula sa mga ganid, halimbawa, malaking dami ng isda, laro, prutas, atbp. Kaya, ang pangangailangan para sa Ang alahas ay lumikha ng isang pagkakataon na lumipat mula sa bakal at tanso na pera tungo sa pilak at ginto.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na ang metal na pera ay lumitaw kaagad sa anyo ng mga modernong barya sa kanilang kaaya-aya na pagtatapos, na may tumpak na timbang at may isang tiyak na kalinisan. Ang metal ay orihinal na kalakal ng pera, at tanging: ito ay naiiba sa iba pang mga kalakal na tinanggap ito bilang kapalit ng anumang bagay na gustong ibenta ng may-ari nito.

4. Halaga ng paggawa at kahalagahan nito sa regulasyon ng produksyon

Sa isang exchange society, ang bawat producer ay nagpapalitan ng kanyang produkto - kanya

Para sa mga kalakal ng ibang tao: una para sa pera, pagkatapos itong pera para sa iba pang mga produkto na kailangan niya; ngunit ang pera, tulad ng nakita natin, ay isang kalakal din, kaya't hindi na kailangang pag-usapan ito lalo na. Ilang produkto ng ibang tao ang matatanggap ng tagagawa para sa kanyang sarili? Sa madaling salita, gaano kalaki ang halaga ng palitan ng kanyang mga kalakal?

Ipagpalagay natin na ang lipunan ay ganap na homogenous, na ang iba't ibang mga ekonomiya ay magkatulad sa mga tuntunin ng dami ng mga pangangailangan at ang dami ng lakas ng paggawa na ginugugol sa produksyon sa bawat isa sa kanila. Kung mayroong isang milyong ganoong mga sakahan, kung gayon ang mga pangangailangan ng bawat isa sa kanila ay umaabot sa isang milyon ng mga pangangailangan ng lipunan, at ang paggawa ng bawat isa sa kanila ay umaabot sa isang milyon ng panlipunang paggasta ng lakas paggawa. Kung sa parehong oras ang lahat ng panlipunang produksyon ay ganap na natutugunan ang buong kabuuan ng panlipunang mga pangangailangan, kung gayon ang bawat sakahan, upang ganap na matugunan ang mga pangangailangan nito, ay dapat tumanggap para sa kanyang mga kalakal ng isang milyon ng kabuuang panlipunang produkto. Kung ang mga indibidwal na sakahan ay tumanggap ng mas kaunti kaysa dito, sila ay magsisimulang manghina at magwatak-watak, hindi magampanan ang kanilang dating panlipunang tungkulin, upang mabigyan ang lipunan ng isang milyong bahagi ng lahat ng lakas ng paggawa nito sa pakikibaka laban sa kalikasan. Kung ang ilang mga sakahan ay tumatanggap ng higit sa isang milyong bahagi ng kabuuang produkto ng panlipunang paggawa, kung gayon ang ibang mga sakahan ay magdurusa at magsisimulang manghina, na tatanggap ng mas kaunti.

Ang halaga ng lakas ng paggawa na kailangan ng lipunan upang makagawa ng isang tiyak na produkto ay tinatawag na halagang panlipunan, o simpleng halaga ng produktong ito.

Gamit ang terminong ito, ang mga naunang pagsasaalang-alang ay maaaring iharap tulad ng sumusunod:

Sa isang homogenous na lipunan na may hating paggawa, upang ganap na mapanatili ang produktibong buhay sa dati nitong anyo, kinakailangan na ang bawat sakahan, bilang kapalit, ay tumanggap para sa mga kalakal nito.

katumbas ng halaga nila

ang dami ng mga produktong ito para sa iyong pagkonsumo. Sa halimbawang binanggit, ang halaga ng mga kalakal ng isang partikular na ekonomiya ay katumbas ng isang milyon ng kabuuang halaga ng produktong panlipunan, at ang halaga ng mga produktong pangkonsumo na kailangan para sa ekonomiya ay katumbas din ng isang milyon ng lahat ng enerhiya ng panlipunang paggawa.

Ang halaga ng lipunan ay nasusukat sa tagal at intensity ng trabaho ng mga taong lumahok sa paggawa ng produkto. Kung aabutin ng 30 oras ng panlipunang paggawa upang makagawa ng isang produkto, at 300 oras ng paggawa, dalawang beses na mas matindi kaysa sa unang kaso, upang makagawa ng isa pang produkto, kung gayon ito ay malinaw na ang panlipunang halaga ng pangalawang produkto, ang dami ng paggawa. enerhiya na nakapaloob dito, ay 20 beses na mas mataas kaysa sa halaga ng una.

Mga sistema ng pang-aalipin

1. Ang pinagmulan ng mga organisasyon ng alipin

Depende sa makasaysayang mga kondisyon, ang pag-unlad ng pyudalismo ay maaaring magpatuloy sa dalawang magkaibang direksyon. Ang pyudalismo, tulad ng nangyari sa medieval Europe, ay maaaring maging serfdom; ngunit sa ilalim ng mga espesyal na kundisyon ito ay umuunlad sa ibang direksyon, na nagbubunga ng mga sistema ng alipin.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga relasyon ng alipin at serf ay hindi sa lahat ay nakasalalay sa antas ng pagsasamantala at personal na pagtitiwala: sa ilang mga kaso ang pang-aalipin ay hindi gaanong matindi kaysa sa serfdom, at kabaliktaran. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang sistemang pang-ekonomiya ay matatagpuan sa posisyon na sinasakop ng umaasang uri sa proseso ng produksyon. Ang isang serf, tulad ng isang alipin, ay pinagkaitan ng personal na kalayaan, ngunit siya ay isang maliit na may-ari, at kasama ang kanyang pamilya ay nagtatrabaho siya sa kanyang pamamahagi o nakikibahagi sa isang bapor sa kanyang bukid, nagsasagawa ng corvee para sa may-ari o nagbibigay ng upa. Tungkol naman sa alipin, hindi lamang siya walang ekonomiya, ngunit hindi rin siya nagmamay-ari ng sariling lakas-paggawa.

Ang mga alipin ay nasa patriyarkal na pamayanan. Ang mga ito ay mga bilanggo ng digmaan na sapilitang ipinakilala sa komposisyon ng isang pangkat ng genus na dayuhan sa kanila sa pamamagitan ng dugo at pagkatapos, kumbaga, pinagtibay ng huli. Umiral din ang pang-aalipin sa ilalim ng pyudalismo. Niyakap nito ang mga elemento ng umaasang populasyon na, na naputol sa agrikultura at nawalan ng sariling ekonomiya, ay nanirahan sa bahay ng panginoon bilang "mga patyo". Ngunit sa pang-ekonomiyang buhay ng mga panahong iyon, ang pang-aalipin ay walang anumang mahalagang papel. Ito ay naiiba sa sistema ng alipin: dito ang pang-aalipin ay nakakakuha ng isang mapagpasyang papel sa produksyon.

Ang orihinal na pinagmulan ng pang-aalipin ay iniuugnay sa paghuli ng mga tao sa digmaan.

Ang isa sa mga elemento ng panlabas na kalikasan para sa bawat organisasyon ng produksyon ay ang mga organisasyong laban dito, kung saan ito ay napipilitang lumaban. Ang ganitong pakikibaka ay madalas na nakakakuha ng isang makabuluhang bahagi ng enerhiya ng mga lipunan ng tao. Nalalapat ito lalo na sa mga lipunang nangunguna sa iba sa landas ng pag-unlad at sa mga tuntunin ng materyal na kagalingan ay higit sa kanilang mga kapitbahay. Ang mga atrasadong lipunan, sa ilalim ng impluwensya ng ganap na labis na populasyon, ay bumagsak nang may partikular na puwersa sa mga lupain ng mga nakahihigit sa kanila sa kultura. Kadalasan nangyari na ang mga atrasadong "barbarian" na mga grupong panlipunan - mga angkan at tribo - ay sumakop sa mas mataas na mga lipunan at bahagyang nawasak, bahagyang pinagtibay ang kanilang kultura. Ngunit ang ilang mga lipunan, salamat sa maagang pag-unlad dibisyon ng paggawa, at, dahil dito, palitan, posible na bumuo ng pinakamataas na teknolohiya ng militar, na nagbigay sa kanila ng isang mapagpasyang kalamangan sa mga atrasado, madalas pa rin ang mga nomadic na tribo. Sa loob ng ilang siglo, matagumpay na nagtagumpay ang gayong mga advanced na lipunan laban sa kusang pagsalakay ng mga mas mababang tribo. Ang mga tagumpay na ito ay karaniwang humantong sa pagtaas ng mga produktibong pwersa ng mas may kulturang mga organisasyong panlipunan, na naging alipin ng kanilang maraming bihag.

2. Mga ugnayan ng produksyon sa pagitan ng pangkat

Kung ang ekonomiya ng alipin sa unang yugto ng pag-unlad nito ay higit sa lahat ay likas na katangian, kung gayon sa nabuong anyo nito ay tiyak na halo-halong, natural-palitan. Ang mga pangangailangan ng mga alipin, na nabawasan sa isang minimum na pisyolohikal, ay nasiyahan pangunahin sa pamamagitan ng sariling mga produkto ng grupo ng alipin, habang ang pinakamalaking bahagi ng pagkonsumo ng master ay batay sa palitan. Ang mga lilang tela, sisidlan, lalo na ang mga plorera ng lupa, mahahalagang kagamitan sa bahay, at lahat ng uri ng mga mamahaling bagay ay ginawa ng mga indibidwal na sakahan upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga may-ari ng alipin. Ang ilang mga produkto ay dinala sa malalayong distansya. Kaya, halimbawa, ang mga lilang damit at karpet ay na-export mula sa Greece hanggang Italy, ang Sicily ay nagtustos ng malalaking lugar kasama ang magagandang mga karwahe nito. Ito ang nangingibabaw na katangian ng kalakalan, at higit sa lahat ang matataas na uri ng pangkat ng alipin ang naakit sa globo ng pagpapalitan.

Totoo, mayroon ding mga negosyong naghahawak ng alipin na hindi nagsasagawa ng agrikultura. Ganyan ang maraming ergasteria ng mga lungsod ng Greece, na nagtustos ng mga produktong pang-industriya sa merkado; ganyan ang mga mining enterprise (halimbawa, ang Lavrian silver mine ng Attica). Dahil ang mga bukid na ito ay kailangang bumili ng mga produkto ng consumer para sa mga alipin, sila ay ganap na nanirahan sa lugar ng mga relasyon sa palitan, ngunit sa pangkalahatan ay nanaig ang mga negosyong pang-agrikultura.

Magkagayunman, ang panahon ng sinaunang pang-aalipin ay nauugnay sa isang makabuluhang pag-unlad ng sirkulasyon ng pera. Sa mga araw na iyon, sa pamamagitan ng paraan, ang pera sa unang pagkakataon ay naging anyo ng isang barya: ang bagong umusbong na socio-economic na organisasyon - ang estado - kinuha sa sarili nito ang responsibilidad, o sa halip, ipinagmamalaki sa sarili nito ang karapatang gumawa ng mga bar ng isang ilang hugis, timbang at halaga mula sa mga metal na pera, na nagsisilbi

unibersal na legal na instrumento ng sirkulasyon ng mga kalakal

Ang mismong bagay ng palitan ay unti-unting umusbong bilang isang independiyenteng trabaho ng isang espesyal na panlipunang uri ng mga mangangalakal na, bumibili ng mga kalakal mula sa mga prodyuser, naghahatid at nagbebenta ng mga ito sa mga mamimili at nabubuhay sa pagkakaiba sa halaga ng palitan sa una at pangalawang kaso.

Sa pangkalahatan, ang dami ng kalakalan ay bale-wala pa rin kung ihahambing sa kasalukuyan. Ito ay maaaring hatulan nang may katiyakan batay sa halaga ng pera na kinakailangan para sa sirkulasyon ng mga kalakal; ang pagkuha ng ginto at pilak sa Asya at Europa, kahit na sa maunlad na panahon ng klasikal na mundo, ay maraming sampu-sampung beses na mas mababa kaysa sa kasalukuyang panahon; samantala, ang pamamaraan ng palitan ay hindi lubos na binuo, ang pangangailangan para sa pera para sa mga transaksyon sa palitan ay halos hindi humina ng napakahusay na mga aparato tulad ng sa ating panahon (circulation ng mga banknotes, bank notes, check system, atbp.).

3. Ideolohiya

Ang kamalayang panlipunan sa panahon ng sistema ng alipin ay hindi, siyempre, tuluy-tuloy, homogenous. Ito ay lubos na naiiba para sa mga magkasalungat na elemento na bumubuo sa grupong nagmamay-ari ng alipin, at nakadepende sa kanilang posisyon sa proseso ng produksyon.

Ang kalagayan ng pamumuhay ng alipin ay hindi kapani-paniwalang mahirap. May mga markang nasusunog sa kanilang mga katawan, madalas na nakakadena sa mabibigat na tanikala, kailangan nilang magtrabaho mula umaga hanggang hating-gabi sa mga bukid o sa mga industriyal na negosyo ng kanilang mga amo. Ang gawain ay naganap sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng malupit na mga tagapangasiwa, na nag-iisip lamang kung paano makukuha ang awa at kagandahang-loob ng may-ari ng alipin sa pamamagitan ng kanilang hindi makataong pagtrato sa mga alipin. Pagkatapos magtrabaho sa buong araw, ang mga alipin ay pumunta sa kuwartel sa gabi - isang uri ng piitan, na kadalasang matatagpuan sa ilalim ng lupa.

Sa pangkalahatan, ang alipin ay tiningnan bilang isang instrumento ng produksyon, bilang isang hayop na nagtatrabaho. Sa bagay na ito, ang pag-uuri ng mga instrumento ng produksyon, na nabuo sa panahon ng pag-aaral, ay lubhang katangian. Nakilala niya:

1) instrumenta muta - mute, patay na mga kasangkapan, halimbawa, isang palakol., Isang makina; 2) instrumenta semivocalia - mga nabubuhay na instrumento, ngunit ang mga kalahati lamang, iyon ay, napaka hindi perpekto, ipinapahayag nila ang kanilang mga damdamin sa isang boses, ito ay mga alagang hayop, at 3) ang instrumenta vocalia ay mga instrumentong pinagkalooban ng kakayahang magsalita, iyon ay, ang mga tao ay mga alipin.

Kaya, ang mga alipin ay nabawasan sa antas ng mga draft na hayop, isang simpleng pag-aari ng mga kagamitan sa bahay

Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, walang gaanong masasabi tungkol sa ideolohiya ng mga alipin; ang matinding kahirapan at kawalang-kabuluhan nito, ang kakitiran at limitasyon nito ay walang pag-aalinlangan. Walang hahanapin ang mga elemento ng pag-unlad dito; ang buhay ng kaisipan ng mga tao sa klase na ito ay kahit na sa pinakamahuhusay na kaso (natutunan na mga alipin) isang malabong pagmuni-muni ng buhay ng kaisipan ng mga panginoon.

4. Mga sanhi at takbo ng paghina ng mga alipin na lipunan

Para sa pag-unlad ng anumang lipunan, ang isang tiyak na labis ng enerhiya ay kinakailangan, na maaaring gastusin sa pagpapalawak ng produksyon, sa pagpapabuti ng teknolohiya at, sa pangkalahatan, sa pagtaas ng produktibidad ng panlipunang paggawa. Ang mga lipunan kung saan walang ganoong labis na enerhiya, o kung saan nag-aaksaya nito nang hindi produktibo, ay tiyak na mabagal ngunit tiyak na kamatayan.

Ang lahat ng ito ay humantong sa simula ng isang proseso ng mabagal na pagkabulok sa Eastern despotism, na karaniwang nagtatapos sa pamamagitan ng mas mabubuhay na panlabas na pwersa.

Ang istraktura at buhay ng mga lipunang nagmamay-ari ng alipin ng sinaunang mundo ay parehong mas kumplikado at magkakaibang. Alinsunod dito, tila mas kumplikado ang takbo ng kanilang pang-ekonomiya at pangkalahatang pagbaba.

Poster na "Pag-aralan ang dakilang landas ng partido ni Lenin Stalin" "Isang maikling kurso sa kasaysayan ng CPSU (b)" na aklat-aralin sa kasaysayan ng All-Union Communist Party (Bolsheviks), na inilathala noong 1938 ... Wikipedia

ANG USSR. Mga agham panlipunan- Pilosopiya Bilang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng daigdig, ang pilosopikal na kaisipan ng mga mamamayan ng USSR ay dumaan sa isang mahaba at mahirap na landas sa kasaysayan. Sa espirituwal na buhay ng primitive at maagang pyudal na lipunan sa mga lupain ng mga modernong ninuno ... ...

ANG USSR. Natural Sciences- Mathematics Ang siyentipikong pananaliksik sa larangan ng matematika ay nagsimula sa Russia noong ika-18 siglo, nang maging miyembro ng St. Petersburg Academy of Sciences sina L. Euler, D. Bernoulli, at iba pang Western European scientists. Ayon sa plano ni Peter I, ang mga akademiko ay mga dayuhan ... ... Great Soviet Encyclopedia

Russia. Agham ng Ruso: Agham Pang-ekonomiya- Ang unang pagsasalin sa Ruso ng aklat na Hell. Ang Teorya ni Smith ng Kayamanan ng mga Bansa ay ginawa ni Politkovsky noong 1802. Ang pinangalanang pagsasalin ay ginawa ayon sa ... ... Encyclopedic Dictionary ng F.A. Brockhaus at I.A. Efron

POLITICAL ECONOMY- isang agham na nag-aaral ng mga batas na namamahala sa produksyon, pagpapalitan, pagkonsumo at pamamahagi ng mga materyal na kalakal sa lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito. Ang katagang "P.E." nabuo mula sa tatlong Griyego. mga salita: "polyteya" panlipunang istruktura, "oikos" ... ... Philosophical Encyclopedia

BOGDANOV- (pseud .: real fam. Malinovsky; ibang pseudonyms Werner, Maksimov, Ryadovoy) Alexander Alexandrovich, ekonomista, pilosopo, siyentipikong pampulitika. aktibista, siyentipikong naturalista. Nagtapos mula sa ... ... Philosophical Encyclopedia

Bogdanov (Malinovsky) A.A. (Malinovsky, 1873 1928; autobiography) b. 10 (22) Agosto 1873 guro ng mga tao, ang pangalawa sa 6 na anak. Ang aking ama sa lalong madaling panahon ay tumaas sa ranggo ng guro ng mga inspektor sa isang paaralan ng lungsod, at salamat dito, nakakuha ako ng 6 7 taon ... ... Malaking biographical encyclopedia

Bogdanov A. (pseudonym)- Bogdanov, A. (pseudonym) pilosopo at ekonomista. Ang kanyang mga pangunahing gawa: 1) Ang mga pangunahing elemento ng makasaysayang pananaw sa kalikasan (St. Petersburg, 1898); 2) Cognition mula sa isang makasaysayang punto ng view (St. Petersburg, 1901); 3) Mula sa sikolohiya ng lipunan. Mga Artikulo 1901 1904 (St. Petersburg ... Talambuhay na Diksyunaryo

Primitive na sistemang komunal- ang unang socio-economic formation sa kasaysayan ng sangkatauhan. Mga Batayan ng doktrina ng P. s. bilang isang espesyal na pormasyong sosyo-ekonomiko ay inilatag nina K. Marx at F. Engels at pinaunlad pa ni V. I. Lenin. Ayon sa karamihan ...... Great Soviet Encyclopedia

BOGDANOV- 1 . (pseud .; totoong apelyido Malinovsky; part.pseudonyms: Werner, Ryadovoy, Rakhmetov, Reinert, Sysoyka, Maksimov, atbp.), Alexander Alexandrovich (10.VIII.1873 7.IV.1928) Rus. politiko aktibista, pilosopo, ekonomista, doktor ayon sa propesyon. Genus. v…… Encyclopedia ng Kasaysayan ng Sobyet

Bogdanov, Alexander Alexandrovich- Alexander Alexandrovich Bogdanov Alexander Alexandrovich Malinovsky Petsa ng kapanganakan: 10 (22) Agosto 1873 (1873 08 22) Lugar ng kapanganakan ... Wikipedia

Alexander bogdanov - isang maikling kurso sa ekonomiya. Sa at. Lenin. pagsusuri