Modernong konsepto ng Eurasianism. Eurasia Partidong Partido Eurasian Eurasian.

1

Tinatalakay ng artikulo sa ugnayan sa data modernong agham at may-katuturang mga geopolitical trend, mga pangunahing ideya ng mga tagapagtatag ng Eurasianism P.N. Savitsky at N.S. Trubetsky. Ang mga ideya na binuo ng mga classics ng Eurasianism sa Turan kultural na uri at pag-aari sa IT Eastern Slavs ay dapat na kinikilala, lalo na may kaugnayan sa mga pagtuklas sa larangan ng genealogy DNA at ang pag-unlad ng lingguwistika, maling. Nauugnay sa mga paghiram mula sa mga klasikal na aspeto ng geopolitics ng worldview ng Eurasians: isang ideya ng pagkakaiba sa dagat at lupa bilang pinagmumulan ng mga salungatan sa pag-uusap, ang pagwawasto ng kahalagahan ng mga gawaing pang-maritime para sa Russia, ang mga geopolitical trend ng oras natin. Lumalapit P.N. Savitsky, na naglalayong pagbawas ng mga negatibong kahihinatnan ng isang mataas na kontinente ng karamihan sa Russia (ang "prinsipyo ng kontinental kalapit", ang pagnanais para sa kasarinlan ng bansa), ay may kaugnayan at karapat-dapat. Ang mga pamamaraang ito ay nangangailangan ng isang bagong pag-unawa na isinasaalang-alang ang teritoryal na dami ng modernong Russia.

kasarinlan

mga aktibidad sa dagat

kontinente

kamalayan sa sarili

turan Type.

eurasianism.

1. Bezrukov L.I. Continental at oceanic dichotomy sa rehiyonal at internasyonal na pag-unlad. - Novosibirsk: Geo, 2008. - 369 p.

2. Belanovskaya e.v., Belanovsky O.P. Genetic bakas ng makasaysayang at sinaunang migrasyon: mga kontinente, rehiyon, mga tao // bulletin voznik at C (Vavilovsky Society of genetics at breeders). - T. 13. - C. 401-408.

3. Gaplogroup n (y-DNA). [Electronic Resource]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/

4. Dugin A.G. Eurasian Triumph // Savitsky P.N. Kontinente Eurasia. - M.: Agraf, 1997. - C.433-453.

5. Zadonchina // literatura ng sinaunang Russia. Reader. - M.: Higher School, 1990. - C.219-226.

6. Makinder H. Geographical axis ng kasaysayan // Classic geopolitics, ika-20 siglo. - M., 2003. -c.9-30.

7. Sea transport // Big Soviet Encyclopedia. T. 16. - M.: Soviet Encyclopedia, 1974. - C.598-601.

8. Nikolsky A.f. Ang teorya ng sustainable development at mga isyu ng pandaigdigang at pambansang seguridad (ang simula ng teorya ng modernong sosyalismo). - Irkutsk: Siberian book, 2012. -252 s ..

9. Novgorod Epic. - M.: Agham, 1978. - 456 p.

10. Nastical languages. [Electronic Resource]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/

11. Petrov v.l. Geopolitics ng Russia. - m.: VEVA, 2003.

12. Popov P.L. Sa mga trajectory ng pagkalat ng mga impluwensya sa kultura sa sistema ng Europa-Russia-Asia // makasaysayang heograpiya ng Asian Russia. - Irkutsk, 2011. - p.70-72.

13. Savitsky P.N. Kontinente Eurasia. - M.: Agraf, 1997. - 464 p.

14. Salita tungkol sa rehimyento ni Igor. - m.: Fiction, 1987. - 221 p.

15. Solonevich I.l. Monarkiya ng mga tao. - M.: Phoenix, 1991. - 512 p.

16. Union of Soviet Socialist Republics // Big Soviet Encyclopedia. - T. 24. - M.: Soviet Encyclopedia, 1977. - 575 p.

17. Trubetskaya N.S. Tungkol sa elemento ng Turan at kultura ng Russia // Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Tukso ng Eurasian. - M., 1993. - C.59-77.

18. Trubetskaya N.S. Eugene-Regional nasyonalismo // Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Tukso ng Eurasian. - M., 1993. - C. 90-100.

19. Uralsky Wika // [Electronic Resource] .url: http://ru.wikipedia.org/wiki/

20.Florovsky g.v. Eurasian Temptation // Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian Temptation. - M. - C.292-301.

21. Tszybursky v.l. Island Russia. Geopolitical at chronopolitical work. - M.: Rossman, 2007. - 544 p.

22. Atlas ng paglalakbay ng tao. Geneticmarkers. [Electronic Resource]. URL: https://genographic.nationalgeographic.com.

Ang tanong ng sitwasyon ng sibilisasyon ng Russia ay mahalaga para sa domestic cultural at geopolitical na pag-iisip. Sa ibang bansa, nagbabayad din siya ng malaking pansin. Ang bahagi ba ng ating bansa sa Europa, Slavic, Eurasian sibilisasyon, o isang espesyal na estado ng sibilisasyon? Depende sa sagot sa tanong na ito, apat na konsepto ang nakikilala: Western, Slavophilism, Eurasianism, "Isolationism". (Mayroong ilang mga transition, mga kumbinasyon sa pagitan ng matinding mga pagpipilian; ngunit hindi isang bagong konsepto na halos posible ay bahagya posible.)

Matapos ang mga pangyayari na naganap sa ating bansa noong huling bahagi ng dekada 1980 - unang bahagi ng 1990s, ang tanong na ito ay naging partikular na matalim. Ang parehong mga propesyonal at ang publiko ay hindi maaaring mag-isip tungkol sa makasaysayang kahulugan ng mga pagbabago at mga prospect, ang mga paraan ng pagpapasya sa sarili ng Russia sa modernong mundo, kung saan, marahil, ang geopolitical na kahulugan ng mga sibilisasyon pagkakatulad at pagkakaiba ay nagdaragdag.

Apila sa mga umiiral na konsepto na bumuo ng problema ng lugar ng Russia sa sistema ng mga bansa sa mundo, isang paghahambing ng mga konsepto na ito, ang kanilang ugnayan sa modernidad, sa makasaysayang sitwasyon na ito ay natural - at medyo natural ay espesyal na pansin sa Eurasia.

Lumitaw ang Eurasianism sa 20-30 taon ng ika-20 siglo, sa kapaligiran ng Beloeamigigrant. Ang Eurasianism ay may ilang pagpapatuloy sa mga tradisyon ng late Slavic film, ngunit sinasalamin at sinasalamin ang pag-unawa sa hindi makatotohanang bilang ng kanyang mga pangunahing ideya. Tila na ang Eurasianism ay ang tanging direksyon ng beloemigrant na pag-iisip, na nakatanggap ng isang makabuluhang impluwensya sa ating bansa sa panahon ng Sobyet - sa ilang mga elemento ng Eurasianism, ay nagdala ito ng mas malapit sa Sobyet na agham panlipunan (at sinamahan ng mga elemento na may hindi tugma).

Ang makasaysayang background ng pagbuo ng Eurasianism ay isang tiyak na alienation ng Russia mula sa West, na naganap pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Kasabay nito, ang mga teritoryal na pagkuha ng Russian Empire sa Central Asia, na ginawa sa katapusan ng ika-19 na siglo, ay napanatili sa panahong ito, at nadagdagan ang proseso ng unti-unting pagpapalakas ng kahalagahan ng rehiyon ng Volga, ang Urals, Siberia sa ibang mga spheres ng buhay ng bansa. Ang mga pagkakaiba mula sa kasalukuyang mga geopolitical na pangyayari ay mahusay, ngunit ang ilang mahalagang mga coincidences ay halata rin.

Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang Western poot sa ating bansa ay napanatili; Ang pag-unawa sa katotohanang ito ay lalong inaprubahan sa Russia, lalo na mula noong huling bahagi ng dekada 1990. Karamihan sa mga bansa ng Slavic ay naging kasama sa geopolitical orbit ng West. Ang lahat ng ito ay nakalakip sa impluwensya ng Westernity at Slavophilia bilang mga geopolitical na konsepto. Samakatuwid, ang pansin ay natural na lumipat patungo sa Eurasianism (pagkakaroon ng mahabang kasaysayan ng pag-unlad) at "insulating" (naaprubahan sa panahon ng post-Sobyet at sa ilang mahahalagang aspeto ng katulad na panahon ng siyentipiko). Dahil ang poot ng West ay nanatiling salungat sa paglipat ng Russia sa isang ekonomiya ng merkado at pampulitikang pluralismo, kailangang ibunyag ang mga pinagkukunan ng salungatan na ito. At narito ang isang likas na apela sa mga pangunahing ideya ng mga klasikal na geopolitika; Namely, ang Eurasianism ay pinaka-malapit na konektado (kumpara sa iba pang mga konsepto na isinasaalang-alang) sa mga ideyang ito.

Ito ay pinaniniwalaan na ang unang geopolitics "sa buong kahulugan ng salita" sa Russia ay P.N. Savitsky, isa sa mga tagapagtatag ng Eurasianism. At ang muling pagbabangon ng mga geopolitika sa isang makitid (o "puno") pakiramdam ng salita sa bagong Russia, noong dekada 1990, ay dahil sa tradisyon ng Eurasian ng mga gawa ng A.G. Dugin. Sa junction ng Slavophilic at Eurasian approach, mayroong isang bersyon ng geopolitics na binuo sa Academy of Geopolitical Problems ng Russia. Kasabay nito, ang Eurasianism ay tila umaakit sa atensyon ng mga teorista (geopolitics, kultural na siyentipiko) at ang publiko, at di-naghaharing mga lupon ng Russia (dating USSR) ay isa sa mga paradoxical na sitwasyon na nauugnay sa Eurasianism.

Ang Eurasianism ay sanhi sa panahon ng kanyang pagbuo at patuloy na nagiging sanhi ng interes at talamak na kontrobersiya. Ang "katotohanan ng mga isyu" ng Eurasianism ay kinikilala kahit na ang mga may-akda na hindi nakilala ang "katotohanan ng mga sagot". Tandaan namin sa bagay na ito, tulad ng isang pangyayari: Eurasianism, sa kabila ng ipinahayag tradisyonalismo, diverges, sa isang bilang ng mga mahalagang mga item, sa mga tradisyon ng Russia, na humantong at humahantong sa akusasyon ng ilang mga apostasiya.

Ang kaugnayan at hindi pagkakapare-pareho ng Eurasianism ay gumagawa ng konsepto na ito bilang may-katuturang paksa ng siyentipikong pananaliksik. Sa artikulong ito susubukan naming isaalang-alang ang mga pangunahing ideya ng mga tagapagtatag ng Eurasianism - P.N. Savitsky at N.S. Trubetsky sa ugnayan na may ilang mga geopolitical realidad sa aming oras at may ilang mga pang-agham na kaalaman, nakamit sa ngayon at nagbigay ng isang bagong liwanag sa pinagmulan ng mga tao ng Europa at Asya, ang kanilang linguistic at genetic relasyon.

Bagaman hindi lahat ng mga pangunahing ideya ng mga classics ng Eurasianism ay nakatanggap ng pagpapatuloy ng kanilang mga modernong tagasunod, isang malaking bahagi lamang ng ideolohiyang pamana na ito sa modernong Eurasianism ay nananatiling. Sa unang bahagi ng Eurasianship, ang ilang mga ideya ay organikong nakuha mula sa iba pang mga probisyon. Sa ganitong mga kaso, ang pag-aampon ng bahagi ng pamana ng mga classics ng Eurasianism ay nagdaragdag ng predisposition sa pag-aampon at pagbabagong-buhay sa mga modernong bersyon ng iba pang mga bahagi nito. Ang ilang mga probisyon at ang kanilang mga kumbinasyon na likas sa Eurasianism ay tiyak sa kanya, ang ilan ay maaaring umiiral bago ito mangyari, o mas bago, ngunit wala sa koneksyon dito. Samakatuwid, ang pansin ay nararapat pansin - kabilang sa modernong konteksto - ang sistema ng mga pangunahing ideya ng maagang Eurasianism bilang isang buo.

Pagsasaalang-alang ng mga probisyon ng maagang Eurasianism sa modernong konteksto na nauunawaan natin sa dalawang aspeto: bilang pagtatasa ng impluwensya ng modernong pang-agham na kaalaman at geopolitical na mga katotohanan upang masuri ang mga sagot, mga solusyon sa mga problema na iminungkahi ng mga classics ng Eurasianism; At bilang impluwensya ng konteksto ng siyentipiko at geopolitiko upang masuri ang kahalagahan, ang kalubhaan ng may-katuturang mga isyu. Isaalang-alang lamang namin ang ilang aspeto ng malakihang lugar na ito. Ayon sa ilang mga isyu, sa modernong konteksto, lalo na kami ay makabuluhan, ipinapahayag namin ang aming pananaw, medyo lampas sa balangkas ng unang aspeto.

Isaalang-alang namin ang mga probisyon ng klasikal na Eurasianism sa tatlong magkakaugnay na paksa na tinukoy bilang "Eurasian Identity", "ang kahulugan ng mga contact na may mga nomad para sa Russia", "ang mga problema ng dagat at lupa." Alinsunod sa dibisyong ito na itinatayo natin ang ating pagsasaalang-alang. Ang unang paksa ay tumutukoy sa kultural na globo; Pangalawa at pangatlo - sa geopolitical.

2. Tungkol sa Eurasian Civilization Identity.

Ayon sa pananaw ng mga tagapagtatag ng Eurasianism, binibigkas, halimbawa, sa "manifest ng Eurasia", ang Eastern Slavs ay mas malapit sa civilizational relations "Turanian" na mga tao (Turkic, Mongolian, Thro-Finnish na mga tao sa loob ng mga hangganan ng imperyong Russia at ang USSR) kaysa sa kanluran at timog na mga Slav, hindi na nagsasalita tungkol sa mga mamamayan ng ibang tao. At ang Turanian (kabilang ang Turkic-speaking) na mga tao ng Russian Empire - ang USSR, ay mas malapit sa Eastern Slavs kaysa, halimbawa, sa Turks.

Ang malinaw na kontradiksyon ng mga pananaw na ito na may mga katotohanan ng wika globo ng Eurasians pinamamahalaang, arguing ang maliit na kahalagahan ng wika pagkakamag-anak bilang isang elemento ng pagkakakilanlan sibilisasyon.

Mas mahirap - sa mga relihiyosong katotohanan. Ang mga Eurasians ay hindi tumanggi, sa kabaligtaran, binibigyang diin ang kahulugan ng kultura ng relihiyon; Tulad ng mga slavophile, pinagtatalunan nila ang kanilang sariling pagiging relihiyoso, laban sa Orthodoxy Katolisismo at Protestantismo. (Para sa mga slavophile, ang mga pananaw na ito ay mas organic.)

Ang pagbibigay-diin sa halaga ng sibilisasyon ng relihiyon ay dapat humantong sa diin ng halaga ng sibilisasyon ng mga pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Eastern Slavs, sa isang banda, at sa karamihan ng "Turanians", sa kabilang banda.

Ang paghihirap na ito (ang pagkakasalungatan ng konsepto ng kultura ng Eurasian sa mga katotohanan sa relihiyon kapag ang pag-apruba ng mataas na kahalagahan ng relihiyon) ay hindi nakakumbinsi.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang pampulitikang kahalagahan ng mga pagkakaiba sa relihiyon ay malinaw na nadagdagan. Ang relihiyosong pananaw ng mga unang Eurasians (na isinasaalang-alang na ang mga Muslim at Buddhists sa teritoryo ng dating imperyo ng Russia ay tungkol sa paglipat sa orthodoxy), hindi sapat na sabihin - hindi sila nakumpirma; Sa modernong geopolitical katotohanan, mukhang mahina sila.

Naniniwala ang mga Eurasians na ang Eastern Slavs ay may kaugnayan sa "Turanians" sa racial anthropolgic attitude, ito ay kaugnay - ang resulta ng paghahalo sa kurso ng mga siglo-lumang mga contact. Isaalang-alang ang tanong na ito nang higit pa.

Bilang bahagi ng tradisyunal na pag-aaral ng antropolohiya (Cranioology, Odontology, Dermatoglification), ang konklusyon tungkol sa mahusay na pagkakapareho ng silangang mga mamamayan ng Slavic sa kanilang sarili at sa West Slavic Peoples (sa kasong ito ay isang pagkakatulad ng antropolohiko at linguistic pagkakatulad ay halata), sa parehong Oras sa malaking pagkakahawig ng mga Russians na may mga tao sa Finland (ilang mula sa mga Russian mula sa iba pang mga Slavs). Ang pagkakatulad, ang ilang mga antas, ang East Slavic at Western Slavic peoples sa ibang mga tao ng Europa (Western European, Balkansky) ay itinatag din. Ang mga mamamayan ng Slavic ay halos nahulog sa isang uri ng average (sa pagitan ng Northern at Southern core ng Europa) isang pangkat ng mga uri. Ang mga tao ng Ugro-Finnish ay ayon sa kaugalian na itinuturing na Europeoids (kabilang ang mga hilagang uri ng uri), posibleng may maliit na bahagi ng Mongoloid. Ang bahagi ng Mongoloid sa mga Russians ay karaniwang kinikilala rin bilang maliit. Iyon ay, mula sa pananaw ng tradisyonal na antropolohiya, Russia, sa lahi ng lahi ng karamihan ng populasyon ay hindi napakaraming Eurasian bilang isang bansa sa Eastern Europa. Kasabay nito, ang pagkakaroon ng isang kadahilanan ng lahi na nag-uugnay sa Western, Roman-German Europe at isang hiwalay mula sa silangan, karamihan sa kalamangan ng Slavic, tradisyonal na antropolohiya, bilang isang panuntunan, ay hindi aprubahan.

Ang elemento ng discuscy sa pagtukoy sa halaga ng mga bahagi ng Mongoloid sa komposisyon ng mga tao at mga Ruso ng Ugro-Finnish, pati na rin sa pinagmulan ng mga sangkap na ito, ang kanilang koneksyon sa mga invasions ng mga nomad, sa tradisyunal na antropolohiya ay mayroon ding sa panahong iyon ng pagbuo ng Eurasianism, at sa ibang pagkakataon.

Ang pag-unlad ng pag-aaral sa larangan ng mga genetika ng tao ay humantong sa pagbuo ng isang bago at mabilis na lumalagong lugar ng kaalaman - DNA genealogy. Sa loob ng balangkas nito, ang mga resulta na nakuha mula sa mga bagong posisyon upang tingnan ang problemang ito.

Ang modernong genetika ng tao ay nagpapatakbo ng konsepto ng "haplogroup" ay isang genetic branch na minarkahan ng isang tiyak na mutation ng DNA. Ang bahagi ng DNA na sumasailalim sa mutasyon ay maaaring sumailalim sa mga bagong mutasyon, higit pa o mas mababa. Kaya mula sa higit pang mga sinaunang grupo ng haplog ay mamaya. Ang mga genetic marker ng Haplogroups ay minana - ang ilan sa mga lalaki, ang ilan sa mga babaeng linya. Ang mga katotohanan na itinatag sa balangkas ng DNA genealogy sa ating panahon, lalo na sa kanluran, ay malawak na popularized, na may kakayahang maging isang katotohanan ng mass consciousness. Isaalang-alang ang mga katotohanan ng DNA genealogy na may kaugnayan sa aming problema, lamang sa mga grupo ng Haplog ng lalaki na linya, dahil ang pagkalat ng mga grupo ng mga grupo ng HapLog ay nagbibigay sa isang pangkalahatang katulad, ngunit mas mababa sa isang larawan.

Ito ay naka-out na sa Europa, kabilang sa Haplogroups ng Linya ng Lalaki, R1B1 hypop group (nailalarawan sa pamamagitan ng Kanlurang Europa, lalo na Celtic at Assimiced malaking grupo ng mga Celts ng mga tao) at R1A1 (nailalarawan sa Silangang Europa, lalo na ang Baltam, Eastern, bahagyang Western Slavs, lalo na pole). Ang pananaw ay nananaig na ang mga carrier ng Haplogroup ay katutubong nagsasalita mula sa kung saan ang modernong Indo-European na pamilya, ay nanirahan sa Europa at kanlurang Asya mula sa Eurasian Steppes sa Eneolita Era. Ang R1B1 haplogroup ay bihirang sa labas ng Europa, at ang R1A1 ay nailalarawan din ng Tajiks, Iranians, ang pinakamataas na caustes ng India. Sa Europa, ang Gaplogroups ng I1B (katangian ng Silangang Europa, lalo na ang Balkans) at I1A (katangian ng North-West Europe, lalo na ang mga Aleman na tao) ay karaniwan din sa Europa. Ang mga haplogroup na ito ay mga kamag-anak sa kanilang mga sarili at tiyak sa Europa (mas malayong haplogroup J na ipinamamahagi sa Gitnang Silangan). Ang Haplogroups i1b at I1a ay sinasabing nauugnay sa pre-European populasyon ng Europa. Sa ilang mga rehiyon ng Europa (Balkans, ang Pyrenean Peninsula), isang haplogroup e ay medyo laganap, na isa sa mga tipikal din sa Africa, ngunit sa Europa, sa labas ng mga rehiyon, ay relatibong bihira. Sa pangkalahatan, ang pagpipinta sa Europa ay ang pinaka-tipikal para sa mas malaking bahagi ng haplogroups ng mga lalaki.

Ang Kanlurang Europa ("Romano-Aleman", sa halip "postkelt") at Silangang Europa para sa mga grupo ng Haplog ay bumubuo ng dalawang magkakaibang, ngunit mga kaugnay na komunidad.

Ang Russia, sa pangkalahatan, ay nasa genetically bahagi ng Silangang Europa. Ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang isang haplogroup ay katangian ng Mongolian at ang mga sinaunang Turkic na mga tao na may genofend ng mga Russians ay napakabihirang.

Totoo, hanggang sa mas maraming Russian Central at Northern Regions ng Russia ang napagmasdan; Ang mga grupo ng populasyon ng Ruso, para sa maraming henerasyon na naninirahan sa gitna at mas mababang rehiyon ng Volga, sa Southern Urals, sa Siberia, lalo na sa Eastern, walang alinlangang natanggap na bahagi ng gene pool mula sa mga lokal na grupo ng etniko, bahagyang o ganap na Mongoloid. Samakatuwid, malamang na ang opinyon ng praktikal na kawalan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng Russian gene pool mula sa gene pool ng iba pang mga bansa ng Europa sa okasyon ng Haplogroup C ay maiiwan, ngunit ang opinyon ng naturang mga pagkakaiba ay makumpirma.

Ang konklusyon tungkol sa kawalan ng genetic na kahihinatnan ng Mongolian Iga ay hindi malabo.

Ang halaga ng bahagi ng thro-Finnish sa Russian gene pool ay nakumpirma. Ang likas sa mga mamamayan ng ubro-Finnish ng isang Haplogroup N3 sa Northern Russian populasyon ay isa sa mga tipikal na [doon]. Mas madalas siyang nakakatugon sa Central Russia at halos hindi kailanman natagpuan sa timog. Sa Belarus at Ukraine, ito ay mas madalas kaysa sa Russia bilang isang buo. Sa labas ng Russia, ito ay mataas na frequency sa Finland, Estonia, isa sa mga tipikal ay nasa Lithuania, Latvia, sa isang mas maliit na lawak sa Sweden, Norway.

Ang mga tao sa Finland sa ating panahon ay nakatira sa Europa, ngunit ang kanilang mga genetic root, o bahagi ng genetic roots - sa Asya. Ural linguistic combustion (thro-Finnish + self-associations), ayon sa mga presentasyon na umiiral sa modernong agham, ay nabuo sa isang lugar sa Southern Urals. Ang iba't ibang mga bersyon ng Haplogroup N ay nakatagpo, maliban sa Urals-Finnish at iba pang mga Ural, paminsan-minsan sa East Asia, kabilang sa South China. Ito ay nangyayari, kung minsan ay may mataas na dalas (yakuta) at sa ilang modernong mga tao na nagsasalita ng Turkic na nag-assimilated makabuluhang banta-Finnish o kaugnay na mga nagbabanta ng grupo. Kaugnay na haplogroup n gaplogroup o, sa iba't ibang mga bersyon, nailalarawan sa marami mongoloid Peoples., lalo na tipikal ng Eastern at Timog-silangang Asya, kabilang ang Tsina, Vietnam, Korea, karamihan Indonesia, sa isang mas maliit na lawak, Japan.

Nang hindi isinasaalang-alang ang tanong kung paano ang malayong pagkakamag-anak ng mga tao sa Finland sa East Asian sa Haplogroups ng lalaking linya ay may kaugnayan sa kanilang malaking pagkakaiba sa tradisyunal na lahi-anthropological division, at ang tanong ng mga paraan ng paglipat ng mga karaniwang ninuno sa Europa at Silangang Asya Maaaring sabihin ang ilang mga bono ng Asya na nagbabanta sa Finns at sa pamamagitan ng mga ito ay mga Russian. Ang mga bonong ito ay higit na naiiba kaysa sa kanilang mga classics ng Eurasianism ay iniharap: Hindi nila dinadala ang mga Russians sa Turkic at Mongolian nomads ng Central Asia, invading Europe sa 5-13 siglo AD.

Walang nanganganib na Finns sa mga Turko at mga tuntunin sa relihiyon. Halos lahat ng Turkic Peoples ay ayon sa tradisyonal na Islam, halos lahat ng Ugro-Finnish - Kristiyanismo. Ang mga relasyon sa pulitika, ang tradisyunal na ekonomiya - lahat ng ito ay hindi nagdadala ng lalamunan-Finnis sa Turks.

Sa panahon ng unang Eurasians, nagkaroon ng isang teorya tungkol sa malalim na relasyon ng mga wika ng Altai (Turkic, Mongolian, Manzhuro-Tunguski) na may Urals (thro-Finnish at self-queen). Maliwanag na kahit na sa loob ng bawat isa sa mga pamilyang ito, ang antas ng pagkakatulad ng mahina (mas mababa sa loob ng mga wika ng Indo-European), at kahit na ang pagkakaroon ng pamilya Altai ay may problema (nananatili sa agham ng ating panahon). Sa modernong lingguwistika, ang isang teorya ay medyo naiimpluwensyahan ng isang teorya na nagkakaisa ng ilang mga pamilya ng wika ng lumang liwanag sa isang solong macro, na tinatawag na nostratic. Kabilang dito ang Urals, at Altai, ngunit din indo-European at ilang iba pang mga wika. Sa ibang salita, ang napakalalim na pagkakamag-anak ng mga wika ng Ural at Altai sa modernong agham ay hypothetically kinikilala, ngunit ang pagpili nito ay eliminated o weakened.

Turan type, bilang isang taxon, uniting "urals", sa isang banda, at "Altaians", sa kabilang banda, ay hindi umiiral sa anumang kahulugan. At ang mismong konsepto ng "Turan", "uraltai" na mga mamamayan na ginagamit ng mga Eurasians ay nawala na mula sa agham sa loob ng mahabang panahon. Mula sa pananaw ng modernong agham ng komunikasyon sa mga banta, ang mga Russians ay hindi pinagsama-sama ng karamihan sa mga "Altai" na mga grupo ng etniko (maliban sa ilan, sa pagdaragdag ng isang nagbabantang-Finnish substrate, tulad ng Kazan Tatars at Chuvashi) .

Ang sitwasyon sa elektoral at makasaysayang kalapit ng Oriental Slavs kasama ang mga tao ng Gitnang Asya ay bahagi ng konsepto ng mga unang Eurasians, ang pinaka-tiyak sa Eurasianism sa pangkalahatan (kumpara sa iba pang mga konsepto ng Russian-self-identifications), at sa parehong oras, ang hindi bababa sa katanggap-tanggap sa konteksto ng data ng modernong agham.

3. Sa kahulugan ng mga contact na may mga nomad para sa Russia

Ang sentral na lugar sa mga kultural na constructions ng Eurassians ay inaprubahan sa malalim at positibong epekto ng mga contact na may mga nomad sa Eastern Slavs, kabilang ang napaka kahulugan ng Tatar-Mongolian dominasyon sa Russia. Dito, ang mga ideya sa kultura ay malapit na makipag-ugnay sa geopolitical. Ang pinagmulan ng estado ng Russia ng Eurasians ay nauugnay sa Moscow Russia ng 14-15 siglo, na naimpluwensyahan ng Mongol-Tatars.

Ang mga probisyon na ito, o sa panahon ng kanilang nominasyon, hindi mamaya, ay hindi pinagtibay ng karamihan sa mga propesyonal. Nang hindi tinatalakay ang mga problema ng mga kontak ng mga kontak ng Russia sa mga detalye nang detalyado, ngayon ay nalaman na natin na sa mass consciousness, sa makasaysayang memorya ng mga Russian, ang mga Ukrainians ay hindi tumingin sa mga contact na ito sa lahat tulad ng sa konsepto ng Eurasians. Apila sa mga katotohanan ng mass consciousness, ang mga katotohanan ng kolektibong pagkakakilanlan sa sarili, sa mga gawa ng mga nakaraang epochs na sumasalamin sa mga katotohanan ng kolektibong pagkakakilanlan sa sarili, mas nabigyang-katwiran sa kasong ito, dahil ang mga Eurasians mismo ay nagbigay ng sphere ng mga social events - sila Kahit na nagsalita tungkol sa Eurasian nasyonalismo ... ang pansin ng agham sa phenomena ng mass consciousness sa aming oras ay mas mataas pa.

Ang mga epiko ng Russia ay nasa 11-16 siglo; Sa oras na ito, ang mga digmaan ng Russia na may Swedes, Germans, Poles, Lithuanians ay naganap. Ngunit sa eponymous para sa ilang kadahilanan, ito ay nasasalamin sa pamamagitan ng digmaan sa nomads. Kahit na sa Novgorod, sa pamamagitan ng pinagmulan, walang pagmuni-muni ng pakikibaka laban sa Aleman at Suweko pagsalakay (bagaman ang pagsalakay na ito, ayon sa Eurasians, at maaga at sa huli, ay ang pangunahing sibilisasyon na banta sa Russia). Ang mga epiko ng NovGorod ay direktang hindi sumasalamin at labanan ang mga nomad, pag-usapan ang mga panloob na salungatan sa Russia. Minsan, gayunpaman, ang mga epektibong pagbanggit ng Novgorod ay maikli ang mga kaganapan ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, ngunit hindi nila binabanggit ang karera ng yelo sa lahat.

Sa mahabang tula monumento ng Russia - "ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor" at "Zadonshchina" ay hindi ang pinakamaliit na palatandaan ng Eurasian self-consciousness. Sa "salita", polovtsy - ang mga kalaban ng mga Russians - ay paulit-ulit na tinatawag na "Pogan" (iyon ay, may mga pagano, di-Kristiyano). Hindi magkano at malakihan, ayon sa makasaysayang mga pamantayan, ang digmaan, sa "salita" ay nakikita bilang isang kaganapan na nagkakaroon, sa modernong terminolohiya, ang mga katangian ng banggaan ng mga socios na kabilang sa iba't ibang mga sibilisasyon. Ang "Zadonshchina" ay nagsasalita tungkol sa labanan ng Kulikov, at ang produktong ito ay nakasulat sa kontemporaryong, marahil isang miyembro ng labanan na ito, iyon ay, sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, mga 200 taon pagkatapos ng "salita". Ang paghahambing ng "mga salita" na may Zadonshchina ay lehitimong pareho dahil sa pagkakatulad ng mga ito at dahil sa maraming mga panipi mula sa "salita" na magagamit sa "Zadonshchina".

Ang matalim na pagpapalakas ng pagsalungat ng sibilisasyon ng mga Russian at ang kanilang mga kalaban sa "Zadonshchina" ay kapansin-pansin kumpara sa "salita". Sa "salita" mayroong isang pagsalungat sa mga palatandaan ng etniko at relihiyon. Sa Zadonshchina, ang mga Russians ay sumasalungat sa Tatars sa apat na lugar. Ang oposisyon ng etniko ay nagpapatuloy, relihiyoso - nang masakit. Patuloy itong binibigyang diin na ang paglaban ay "para sa lupain ng Ruso, pananampalataya ng Kristiyano." Tandaan, ang salitang "Orthodox" ay ginagamit sa "Zadonshchina" nang isang beses lamang, at "Kristiyano" - paulit-ulit. Bilang karagdagan, ang Tatars ay sumasalungat sa pamamagitan ng Russian bilang mga inapo ng mga inapo ni Sima ng Yafeta (medyebal, batay sa analogue ng Bibliya ng modernong super ethnic division ng mga tao). At iyon ay hindi lahat. Ang mga Tatar ay paulit-ulit na tinatawag na salitang "Hinov", walang alinlangan, mula sa "Hina" - China. (Ang ibig sabihin ng isang bagay tulad ng: "Mga taong tulad ng Intsik".) Sa "salitang" "Hinov" ay mas madalas na matugunan.

"Zadonchina" ay isinulat 150 taon matapos ang pagsakop ng Russia Mongol-Tatars. Sa panahong ito, hinuhusgahan ng "Zadonshchina" at sa maraming paraan, ang relihiyoso at etnikong kamalayan ng mga Russians ay tumaas nang husto; Ngunit hindi dahil ang Mongol-Tatars ay sibil na malapit sa mga Russians. Sa halip, sa kabaligtaran, dahil ang relihiyoso, pagkakaiba sa sibilisasyon sa pagitan ng Russian at Mongol-Tatars ay binibigkas at nanginginig na natanto.

Dapat pansinin na sinulat ni H. Makinder ang tungkol sa pagpapasigla ng impluwensya ng mga invasions ng mga nomad sa Asya sa pambansang pagkakakilanlan ng maraming Western European Peoples. Ngunit ito ay nauugnay sa pagpapasigla sa dayuhan sa mga nomad na may kaugnayan sa Kanlurang Europeo, pinilit na magising sa paglaban sa kanila.

Tandaan na ang Slavonic self-consciousness ay hindi rin katangian ng mga epiko ng Russia. Ang mga tuntunin na "Slavs, Slavic" o sa "salita", ni sa "Zadonshchina" doon. Ngunit sa kanila, tulad ng sa eponym, mayroong East Slavic self-consciousness, dahil ang mga salitang "Rus", "Russian" ay kabilang sa lahat ng Eastern Slavs. Nadama ng mga Ruso ang kanilang sarili sa mga Russians at mga Kristiyano, at hindi ang mga Slav sa lahat at higit pa ang mga Eurasiat.

Ang mga Eurasians ay pantay na inabandona ang isang panig ng karamihan ng mga westerners at slavophile sa view ng Rus at Asia. Ang impluwensiya ng Asya sa Rus ay hindi lamang negatibo. Hindi ito isang bagong pag-iisip: higit pa A.S. Pushkin (na walang alinlangan, ang worldview ng westernity type) ay nabanggit na ang paghiram mula sa Tatar sa Ruso ay hindi dapat ituring na kalawang na ang isang wikang banyaga ay hindi pinalawak sa mga sabers at sunog, kundi ang kanilang sariling kasaganaan at higit na kagalingan. Gayunpaman, nabanggit din niya na ang mga paghiram mula sa Tatar sa Russian - lamang tungkol sa limampung salita. Ang bokabularyo ng Pushkin, na inilathala sa ating panahon, ay may kasamang higit sa dalawampung libong mga salita. Bukod dito, ang Pushkin, siyempre, ay hindi nagsisikap na gamitin ang lahat ng mga salita ng wikang Ruso, ngunit malamang na hinahangad na isaalang-alang (kabilang sa mga 50 salita) ang lahat ng mga salita na kinilala sa kanya bilang paghiram mula sa Tatar. (Ito ay lumiliko na ang paghiram ng Tatar sa panahon ng Pushkin sa Ruso ay mas mababa sa 0.25%. Ito ay nasa bokabularyo; tungkol sa grammar at walang sasabihin.)

Ang mga Eurasians, ay nararapat na mapansin ang kalabuan ng impluwensiya ng Asya sa Russia, pinalaki ang sukat nito, at pinalaki ang kahalagahan ng mga invasions ng mga nomad bilang isang kadahilanan na dulot ng pagtagos ng mga phenomena sa Asya sa Russia. Sa katunayan, maraming mga phenomena ng Asya (kultura, genetic) sa Russia ay hindi ang resulta ng pagsalakay ng mga nomad sa Russia, ngunit sa kabilang banda, ang resulta ng pananakop ng Russia (Russia) lupain ng sangkawan, iba pang mga bahagi ng Asya, at ang pag-uusap ng bahagi ng lokal na populasyon, pakikipag-ugnayan sa kultura dito. Russia sa 15-19 siglo ay mas malalim (sa lahat ng respeto) advanced sa Continental Asia kaysa Asia kailanman inilipat sa rus. Sa konteksto ng mga geopolitical view ng Eurasians, ang pagkakaiba na ito ay mahalaga, na kung saan ay pag-uusapan natin.

Ang Asian phenomena sa Russia ay higit pa sa Kanlurang Europa, ngunit malinaw na mas mababa sa European phenomena (hiniram at invoking Slavic) sa Russia mismo. Bilang bahagi ng gene pool ng mga elemento ng Russia katangian ng Asian nomads, ayon sa modernong genetic studies, tungkol sa 2%. Hindi ito umaabot sa 1% ng türk na paghiram sa Russian. Ang laki ng linguistic paghiram na rin ay sumasalamin sa laki ng kultural na paghiram sa lahat. Ang Mongolian na paghiram sa Ruso ay halos hindi.

Siguro ang mga impluwensya ng Asyano ay may makabuluhang inalis na Russia mula sa Europa, ngunit hindi dinala ang mga ito sa Asya. (Nagbibigay kami ng isang pagkakatulad ng mga typological distansya na may spatial: 100 km mula sa Moscow sa highway sa Vladivostok ay isang halos nasasalat na pagtanggal mula sa Moscow, ngunit may halos hindi gaanong hindi gaanong diskarte sa Vladivostok). Iyon ay, ang mga komunikasyon sa Asya sa lalong madaling panahon ay maaaring bigyang-kahulugan sa diwa ng "isolationism" kaysa sa Eurasianism.

At din - Asian phenomena sa Russia mas mababa kaysa sa dapat na ito (isa ay inaasahan), na ibinigay ang mga siglo-lumang mga contact ng Russia at Asya. Asyano sa pinagmulan ng pagbabago, bilang isang panuntunan, natagos Russia sa buong kanluran (ang katotohanang ito ay itinuturing na higit pang mga detalye). Ang pangyayaring ito ay nagsasalita nang sabay-sabay laban sa Eurasianism (ito ay lumalabas na ang Russia ay hindi Eurasian, kundi isang bansa sa Europa), at para dito - ang isang panlalawigang saloobin sa Kanluran ay kailangang mapagtagumpayan (ang pag-unawa sa mga Eurasians na ito ay kakaiba ). Dito, gayunpaman, angkop na matandaan ang nakatagong EurasCentrism ng Eurasians, na kilala ng V.L. Tszybreskogo. Ayon sa Czymbur, ang Russia ay palaging (kabilang ang mga tagapagtatag ng Eurasianism) Ang relasyon sa Asya ay isinasaalang-alang sa konteksto ng mas mahalagang relasyon sa Kanluran. Ngayon hindi namin isinasaalang-alang ang paksang ito nang detalyado. Sa anumang kaso, hindi ibinukod ng EuroCentrism ang salpok upang mapagtagumpayan ang Europolismo.

Ang mga posisyon ng maagang Eurasians sa laki ng impluwensiya ng mga nomads sa Russia at ang matalim na diin sa positibong aspeto ng impluwensyang ito ay isa sa mga pinaka tiyak para sa Eurasianism sa pangkalahatan, sa parehong oras, ang hindi bababa sa makatwirang bahagi ng kanilang konsepto .

4. Russia at ang mga problema ng "dagat at sushi"

Nakita ng mga Eurasians ang mga diskarte ng German Political Geography (una sa lahat, K. Ratzel), Ingles at German geopolitics (H. Makinder, K. Househofer). Ayon sa pananaw ni K. Ratzel, ang estado ay isang uri ng nabubuhay na organismo na na-root sa "lupa", "lupa". Malinaw, hindi kinakailangan para sa kalikasan, kundi isang espesyal (para sa bawat estado) natural na sample. Gayunpaman, ang liham ng estado "lupa" ay hindi malinaw: ang estado ay maaaring lumago (pati na rin ang isang buhay na organismo), palawakin ang teritoryo nito (malinaw naman, sa kapinsalaan ng mga teritoryo, higit pa o hindi gaanong katulad sa orihinal na inookupahan). Mula sa lahat ng ito ay sumusunod, sa pamamagitan ng paraan, ang mataas na posibilidad ng geopolitical kumpetisyon sa pagitan ng mga bansa sa mga katulad na likas na kondisyon.

Ayon sa mga ideya ng mga classics ng geopolitics, H. Makinder, ang mga pangunahing banggaan ng internasyonal na pulitika ay lumalabas sa pagitan ng mga naninirahan sa "panlabas na gasuklay", ang hindi bababa sa kontinental na bahagi ng Europa, karamihan sa mga isla at peninsulas, mga residente ng mataas na kontinental na bahagi ng Eurasia ("Axial Region", mamaya kaysa sa pangalan na "Hartland"), at sa pagitan ng mga iyon at iba pang nakakaranas ng kanilang presyon sa panloob na gasuklay (katamtaman na mga rehiyon ng Continental ng Europa). Ang konsepto ng machineder ay nakalarawan (sa sarili nitong paraan) ang mga katotohanan ng kanyang oras - paghaharap sa pagitan ng UK, Germany at Russia. Ngunit si Makinder, tulad ng nailalarawan sa mga may-akda ng mga socio-pulitikal na teorya, kumalat ang kamakabaguhan para sa nakaraan (pinagsama-sama, sa mga tuntunin ng geopolitiko, Russia na may mga nomad ng nakaraan) at sa hinaharap. Kasabay nito, sa nakaraan, ang mga geopolitical na katotohanan ng Europa at hilagang-kanlurang Asya ay mas madalas na naiiba.

Ang mga siglo-lumang pakikipagbuno ng Kanlurang Europa laban sa mundo ng Islam sa Middle Ages (pagmuni-muni ng pagsalakay ng mga Arabo, krusada), ang mga siglo-lumang militar-pampulitika paghaharap sa pagitan ng Germany at France (simula sa huli Middle Ages bago ang pangalawang World War) ay hindi halos sumunod sa scheme ng machineer.

Mula sa pananaw ng mga interes ng kanilang bansa, itinuturing ni Macinder na kinakailangan upang maiwasan ang pagkakaisa ng Alemanya at Russia.

Ang maclineder ay hiniram (habang ito ay madalas na rethought) maraming mga pangunahing ideya ng Eurasians: na nabanggit na rapprochement ng Russia sa nomadic mundo ng nakaraan (Makunder ay lamang geopolitical, ang Eurasians din ginawa ito civilizational), ang mga probisyon sa "ehe" geopolitical Ang kahulugan ng Euro-Asia (ang terminong ito na ginamit Machinender), sa pagbuo ng pang-ekonomiyang mundo sa rehiyong ito sa rehiyong ito, hindi sapat para sa kalakalan ng karagatan, tungkol sa positibong epekto ng pagsalakay ng mga nomad sa Europa.

Si K. Hausheofer, na tinanggap ang ideya ng paghadlang sa "dagat" at "sushi", gayunpaman, ang geopolitical scheme mula sa posisyon ng Alemanya bilang bahagi ng "sushi", isinasaalang-alang ang kapaki-pakinabang na pagkakaisa ng Alemanya at Russia, pati na rin ang Japan (bagaman hindi ito nabibilang sa "lupa").

Eurasian, pagkuha ng oposisyon "dagat" at "sushi", bilang pangunahing geopolitical ideya, pagkatapos K. Haushofer, nagtayo ng isang geopolitical konsepto mula sa posisyon ng "sushi", ngunit Russia ay itinuturing na pangunahing geopolitical paksa ng sushi (sa teritoryal na balangkas ng dating imperyo at ng USSR). Ang oposisyon na "Sea-Susha" ay itinuturing ng mga Eurasians hindi bilang isang tiyak na pagsasakatuparan ng 19-20 siglo, ngunit bilang "walang hanggan". Ito ay konektado sa ideya ng pagkakaisa ng kultura ng mga mamamayan ng pinaka-kontinental na bahagi ng Eurasia (sa malawak na kahulugan ng salita), ang kanilang kultural na paghihiwalay mula sa mga mamamayan ng Kanlurang Europa.

Mula sa pananaw ng Eurasians, "Eurasia sa makitid na kahulugan ng salita" (humigit-kumulang na tumutugma sa Russian Empire, ang USSR) ay espesyal na physico-heograpikal.Ano ang nagiging sanhi ng pagkakaroon ng Eurasian kultural na pangkalahatan Mga tao.

Mahirap na makahanap ng isang bansa kung saan ang ideya ng "organicism" ng Aleman "(ang estado ay ang katawan na na-root sa" nito "lupa), bilang masamang tumutugma sa katotohanan, tulad ng sa Russia. Isaalang-alang ang tanong na ito nang higit pa.

Kung una mong maabutan ang teritoryo sa mga hangganan ng imperyo ng Russia - ang USSR, at pagkatapos ay average ang mga katangian ng physico-heograpiya, kung gayon ang mga pagkakaiba mula sa Kanlurang Europa ay talagang malaki. Gayunpaman, ang ganitong uri ng operasyon ay hindi sapat na dahilan upang isaalang-alang ang isang tiyak na hanay na may espesyal na distination. Ngunit kung una mong hawakan ang physico-geographical zoning ng Eurasia (sa malawak na kahulugan ng salita), hindi posible na makakuha ng isang kilalang, na humigit-kumulang na pagkakataon ng "Eurasia sa makitid na kahulugan ng salita". Ang teritoryo ng Russia-USSR ay hindi homogenous sa isang latitudinal at zonal kaugnayan, o sa orographically, o para sa mga malalayong lugar mula sa dagat. (Halimbawa, sa monograpo L.i. Belakova mayroong isang mapa sa mundo, kung saan ang mga remote zone ay ipinapakita mula sa dagat; ito ay nakikita na ang teritoryo ng Russia-USSR ay intersects sa ilang mga tulad zone.)

Ito ay lalong mahalaga sa konteksto ng talakayan ng mga organicist-geopolitical na diskarte na ang pangunahing teritoryo ng Great Russian ethnos at ang pangunahing teritoryo ng Moscow Unidos ay sa zone ng relatibong mababa kontinente (at ang pangunahing teritoryo ng etnos ay halos isang seaside area kung saan ang Novgorod ay nauugnay sa sinaunang beses). Ang pagpapalawak ng etnos at ng estado para sa ilang kadahilanan ay napunta sa iba, "ang mga" zone ng remoteness mula sa dagat, sa mataas na kontinental at ultraconetal na rehiyon. Katulad din - sa "tagahanga" landscape landscaping at orographic zone at mga saklaw (mula sa kagubatan sa kapatagan at kagubatan-kapatagan, sa festreup at tundra, mula sa plain - sa mga lugar ng bundok sa mababang lupa ...).

Hindi mahirap maunawaan kung bakit ito nangyari. Sa 8-10 siglo, ang mga tribu ng Ubro-Finnish ay nanirahan sa silangan ng mga Slav, habang ang mga kultura ay nahihirapan sa kultura, na kung saan ay nagbibigay ng epektibong paglaban ng kolonisasyon ng Slavic. Sa isang makasaysayang panahon, sa ika-15 at ika-15 siglo, ang mga non-European na kapitbahay ng Russia nang husto sa likod niya sa pag-unlad, lalo na sa militar kaysa sa at dahil sa mabilis na paglawak ng Russia, lalo na sa mga direksyon sa silangan at timog. Ang ratio ng mga potensyal ng mga bansa na may kakayahang mag-claim ng ilang mga teritoryo sa kasong ito ay mas mahalaga kaysa sa mga katangian ng physico-heograpiya ng mga teritoryo, ang kanilang (teritoryo) "organic" o "inorganicity" para sa mga geopolitical na kakumpitensya.

Ang katunayan na ang humigit-kumulang sa oras na ito ay kabilang din ang unang manifestations ng kolonyal na pagpapalawak ng Western Europeans. At Western European, at Russian expansion makabuluhang umaasa sa transportasyon ng tubig - dagat sa unang kaso, ilog sa pangalawa. Ang inisyatiba sa relasyon sa Europa at Asya sa panahon na ito ay lumilipat patungo sa Europa. Sa panahon na ito na ang isang rebolusyon sa mga teknolohiyang militar ay nangyayari - ang mga baril ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan. Halos ang mga coincidences ay random.

Ang tanong kung saan ang bansa ay isang matinding silangang bahagi ng Europa - Poland o Russia - nagpasya halos. Nabigo ang Polish Natask sa silangan, ang Ruso - ay naging matagumpay. Sa ibang salita, ang kasaysayan ng pagpapalawak ng teritoryo ng Russia ay nagdudulot ng pag-climbs sa West (nagmamarka ng Machinender), at hindi kasama ang Horde. At siya, kuwentong ito, ay nagsasabi na hindi pabor sa ideya ng organic na koneksyon ng estado at ang natural na pamamahagi.

Ang Eurasian na pangako sa diskarte ng organicism ay magkakaugnay sa mga simpatya sa kuyog. Higit pa sa pagnanais na mahanap ang mga ugat ng Ordan ng estado ng Russia (at para sa isang katulad na pagnanais na iugnay ang mga phenomena sa Asya sa Russia sa pagpapalawak ng Horde laban sa Russia, at hindi kasama ang reverse process) ay nagtatago sa mga sumusunod (ipinahiwatig) na pangangatuwiran. "Ang Russia (modernong) ay isang pangunahing bansa ng kontinental. Ang mga form ng estado ay konektado sa likas na kapaligiran. Ang pangunahing katangian ng natural na daluyan ay ang posisyon nito na may kaugnayan sa dagat. Ang phenomena ng continental pinagmulan para sa modernong Russia ay organic. Ang Horde ay kontinental na edukasyon. Dahil dito, mula sa mga posibleng mapagkukunan ng mga modernong estado ng Russia (sariling mga tradisyon, impluwensya ng Byzantine, impluwensya ng Scandinavian, Western European, maliban sa Scandinavian, impluwensya, impluwensya ng Ordan), ginusto ang kuyog. "

Magbayad ng pansin sa ilang mga methodological hindi pagkakapare-pareho ng Eurasians. Pagdating sa pagkakakilanlan ng kultura ng Russia, tumanggi sila ng isang matibay na alternatibong alternatibo: Europa o Asya; Hindi, parehong, Eurasia. Kapag pinag-uusapan natin ang heograpikal na posisyon ng Russia, sa kabaligtaran, ang isang matigas na pagsalungat ay naaprubahan: ang dagat o kontinente. Ang Eurasian, siyempre, ay nagsalita rin tungkol sa mga teritoryo ng baybay-dagat ng Russia, ngunit karaniwan sa isang partikular na konteksto: hinahangad nilang patunayan ang ideya ng kanilang maliit na kahalagahan, halos alien sa Russia. Ang aktibidad ng marine ay hindi pumukaw sa Eurasians. Pn. Savitsky: "Tungkol sa Russian Pacific Fleet, ang kapalaran ng fleet na ito ay tila katulad din sa kapalaran ng Pacific Fleet Cuba." Sa kabila ng reserbasyon ("sa ngayon"), ang pokus ng pag-iisip ay lubos na tinukoy.

Ito ay lubos na malinaw: Ang Russia para sa kultura ay higit sa lahat European, ngunit bahagyang at Asian bansa. Sa pamamagitan ng heograpikal na lokasyon, ang Russia ay pangunahing kontinental, ngunit bahagyang at maritime. Ang European component na umiiral sa kultura ng Russia ay may kaugnayan (hindi ganap) na may marine component na mas mababa sa heograpiya, mas mababa sa bahagi ng Asya sa kultura ng Russia ay may kaugnayan (hindi ganap) sa Continental Component sa heograpiya. (Ng mga ito, siyempre, ang kahinaan ng geographic determinism sa bersyon ng Eurasians ay sinundan.) Kasabay nito, ang Russia ay palaging tipikal ng pagnanais na palakasin ang mga bahagi ng Europa at marine. Ang pag-install ng Eurasian ay kabaligtaran sa tradisyong ito.

Nais ng pagnanais ng Russia na palakasin ang komunikasyon sa dagat dahil sa tiyak na malalim, tradisyonal na kultural na saloobin, at hindi lamang pagiging posible sa ekonomiya. Ito ay angkop dito upang maalala ang paghahambing ng Russia sa Poland, na magagamit sa I.L. Solonevich. Sinabi niya na para sa Russia ito ay katangian, ayon sa kaugalian na pagnanais para sa dagat, at ang Poland ay ayon sa kaugalian ay walang malasakit sa exit sa dagat. Maaaring naapektuhan nito ang katotohanan na ang Polish na estado ay binuo sa rehiyon ng Krakow, na lampas sa direktang koneksyon sa mga aktibidad sa dagat, at Ruso - sa lugar ng Novgorod, kung saan ang mga koneksyon ay; Naapektuhan din nito ang kahalagahan na inihatid ng tubig (Albeit River) sa pagpapalawak ng Russia (ngunit hindi Poland).

Ang mga lugar para sa pagtanggi sa isang matigas na geographic, geopolitical alternatibo ("Sea-sushi") higit sa mula sa matibay na alternatibong kultura sa Europa-Asya - na may kaugnayan sa Russia at "sa pangkalahatan". Una, sa Russia, mga tampok ng Europa mas nananaig Higit sa Asyano kaysa sa continental - sa ibabaw ng dagat. Pangalawa, sa kultural na globo, ang pakikipag-ugnayan, pagbubuo, hindi bababa sa isang simpleng summation-association, na nagbibigay-daan sa pag-iisip ng iba't ibang uri sa isang konsepto, ay mas mahirap makamit kaysa sa heograpikal na globo at ang lugar ng mga aktibidad sa marine at land na may kaugnayan dito. Ang mandaragat at ang paksa ng ekonomiya ng lupa ay hindi sumasalungat, ngunit umakma sa isa't isa. Ito ay mas mahirap harapin ang kaugnayan ng kultura, kabilang ang mga relihiyon (relihiyon - isang mahalagang bahagi ng kultura); Bilang isang patakaran, ang relihiyon ay hindi nag-iisip ng bawat isa bilang komplimentaryong.

Ang Eurasian Geographical Determinism ay naglalayong mapadali ang problema ng "Sea-Susha", bahagyang kahit na sa mga kalikasan; Kasabay nito, ang ratio ng "North-South", latitudinal zonality. Ngunit alam na ang biosphere ng lupa ay pinaka-streamline nang tumpak ng mga latitudinal zone. Siyempre, ang mga Eurasians ay hindi makapasa sa pamamagitan ng malinaw na katotohanan ng latitude at zonal heterogeneity ng teritoryo ng Russia. Ang pagkakaiba sa kasong ito ay binigyang-kahulugan ng mga ito bilang complementarity, bilang karagdagan, ang kinis ay nakatuon, pagpapatuloy ng mga transition ng zone. Ngunit ang pagkakaiba sa baybay-dagat at kontinental zone ay ganap na absolutes, na nagbibigay-diin sa kanilang complementarity at kinis ng mga transition (sa Russia at sa internasyonal na antas).

Sa katunayan na ang Russia ay kontinental, ang karamihan sa bentahe ng bansa, ay sumasang-ayon, ay kinakailangan. Gayunpaman, halos hindi makatwiran sa pamamagitan ng unilateral na pagbibigay-diin ng mga Eurasians, kasunod ng mga klasikal na geopolitics, mataas na kontinente ng Russia, kapag binabalewala, o underestimation, ang malaking karimaano nito. "Hartland" (ang konsepto ng mga patakaran sa klasiko), bilang teritoryo, humigit-kumulang na tumutugma sa Eurasia sa makitid na kahulugan ng salita "(ang konsepto ng ebaziismo), ngunit hindi sa Russia (lalo na sa mga modernong hangganan nito). Ang malaking bahagi ng teritoryo ng Russia ay hindi kasama sa teritoryo ng Hartland, na pansamantala ang kanyang sarili ay paulit-ulit at nagbago nang malakas (na nagpapahiwatig ng kawalan ng katiyakan ng nilalaman ng konsepto na ito, ang kahinaan ng mga layunin nito). At ang malaking bahagi ng "Hartland" ay hindi kasama sa teritoryo ng modernong Russia. Para sa mahahalagang hindi kumpletong teritoryal na pagkakataon ng Russia na may Hartland ay nagtatago ng masyadong maraming. Sa mga praktikal na konteksto (at ang mga geopolitics claim para sa maginoo praktikal) quantitatively hindi umiiral na mga partido ng hindi pangkaraniwang bagay ay maaaring maging lubhang mahalaga. Ang Russian Far East ay nasa anumang kaso mula sa Hartland, ngunit isang napakahalagang rehiyon sa mga tuntunin ng geopolitiko. Bilang karagdagan, sa mga klasikal na geopolitics, at pagkatapos niya at sa classic Eurasianity. (Ang tampok na ito ay minana ng modernong Eurasianism), mayroong isang bias upang palabitin ang antas ng kontinente ng Russia. Talakayin natin ang isyung ito.

Dapat itong makilala ng mga teritoryal, disente at aktibidad na aspeto ng kontinente ng mga bansa.

Ang antas ng kontinente sa teritoryal na aspeto ay tinutukoy ng ratio ng lugar ng distansya zone mula sa dagat sa estado ng estado; Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng direktang kontak ng teritoryo ng estado sa dagat (lumabas sa dagat).

Ang antas ng kontinente sa kasigasigan na aspeto ay tinutukoy ng ratio ng populasyon ng populasyon na naninirahan sa iba't ibang mga zone ng remoteness mula sa dagat sa estado. Ito ang aspeto na ito ay pangunahing pinag-aralan sa monograph L.I. Bezruck.

Ang antas ng kontinente sa isang aspeto ng aktibidad ay natutukoy sa pamamagitan ng sukatan ng aktibidad ng dagat ng isang bansa, nailalarawan sa bilang ng mga barko ng dagat, ang kanilang kabuuang kapasidad, isang cargo turnover ng merchant fleet - na may kaugnayan sa laki ng bansa ekonomiya o sa populasyon nito.

Medyo malinaw na ang antas ng kontinente sa aspeto ng deklarasyon ay depende sa teritoryal na aspeto, at ang antas ng kontinente sa aspeto ng aktibidad ay depende sa iba pang mga aspeto. Ngunit ang mga dependency ay may isang malaking antas ng pagkakaiba-iba - ang parehong antas sa isang aspeto ay maaaring isama sa iba't ibang mga antas sa isa pang aspeto. At ang dinamika ng kontinente sa iba't ibang aspeto ay maaaring maging ganap na naiiba: halimbawa, ang paglago ng kontinente ng bansa sa isang aspeto ng deklarasyon ay maaaring isama sa pagpapalawak ng mga aktibidad sa maritime, na may pagbawas sa kontinente sa isang aspeto ng aktibidad.

Ang aspeto ng aktibidad ay ang pinakamahalagang bagay sa pagtatasa ng antas ng kontinente ng bansa. Depende ito sa iba pang dalawang aspeto (sa ganitong kahulugan na kinikilala ang mga ito) at sa mga kadahilanan, na mahirap direktang suriin ang mga ito sa mga tuntunin ng kanilang epekto sa antas ng kontinental na nilalaman (freezability at bahagyang freezability ng mga port, ang pagkakaroon ng pagpapadala, na may kaugnayan sa dagat, ang kanilang degree na pagpapadala, atbp.).

Ngunit ang aspeto ng aktibidad ay nakasalalay din sa pangkalahatang antas ng pag-unlad ng bansa (ang antas ng kontinente sa mapanirang aspeto ay depende sa pangkalahatang antas ng pag-unlad ng bansa sa isang mas maliit na lawak), sa halaga na ang mga elite ng bansa ay naglalagay ng mga aktibidad sa maritime. Gayunpaman, ang mga geopolitical na saloobin ng mga piling tao ay bahagyang ang katangian, isang tagapagpahiwatig ng uri ng kultura ng bansa.

Pn. Sinabi ni Savitsky ang isang mataas na kontinente ng Estados Unidos, talagang binigyan ang teritoryal na aspeto ng kontinente, dahil sa kakaiba nito sa pagpapalabis ng "lupain", bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa kultural na hitsura ng bansa. Ngunit sa mga gawain ng Estados Unidos, sa panahon ng Savitsky, sila ay naging isang ganap na maritime bansa. Sa sequencing aspeto ng Estados Unidos sa isang maagang yugto ng pagkakaroon nito ay isang pulos marine bansa, pagkatapos ay malaki "kontinentalized" (na, namin tandaan sa kahabaan ng paraan, bahagya naiimpluwensyahan ang mga katangian ng USA bilang isang banyagang patakaran ng aktor).

Sa USSR noong 1930s - 1960 ay may isang makabuluhang paglilipat sa populasyon at pang-ekonomiyang potensyal sa silangan, nagkaroon ng kontinentezation ng bansa sa aspeto ng deklarasyon. Ngunit sa parehong oras, ang bilis, ang paglago ng ekonomiya bilang isang buo, lalo na ang paglago ng populasyon, lumaki ang laki ng maritime gawain. Ang paglilipat ng kargamento ng USSR shopping fleet ay lumago mula 1940 hanggang 1971 sa pamamagitan ng 30 beses (mula 12.8 hanggang 375.8 bilyong T / mm), at ang produksyon ng kuryente (isang mahalagang tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa potensyal na pang-ekonomiya) mula 1940 hanggang 1975 - "Tanging" tungkol sa 21 beses (mula 48.6 hanggang 1038.8 bilyong kwh.). Ang populasyon ay lumago mula 1940 hanggang 1976 1.3 beses (mula 194077 hanggang 255524 libong tao.) [Ibid]. Ang paglilipat ng barko ng transportasyon ng USSR seal ay nalampasan noong 1971 paglilipat ng transportasyon sa dagat sa ilalim ng bandila ng US (na, tandaan namin, sa oras na ito, ay lumampas sa USSR para sa produksyon ng kuryente sa pamamagitan ng humigit-kumulang na 2 beses). Kasabay nito, ayon sa tonelada ng USSR shopping fleet, noong 1973, ang ika-5 na lugar sa mundo noong 1973, iyon ay, mas mababa, lalo na isinasaalang-alang ang populasyon, mga bansa na maaaring maiugnay sa uri ng "dagat" .

Sa lahat ng mga katotohanang ito, sa aming opinyon, ito ay sumusunod na: a) ang antas ng kontinente, pati na rin ang dinamika ng antas ng kontinente, ang mga bansa sa iba't ibang aspeto ay maaaring maging ganap na naiiba; b) Russia (USSR) sa kalagitnaan ng ika-20 siglo ay hindi isang kontinental, ngunit ang continental-sea (continental-oceanic) na bansa (tulad, walang alinlangan, ay ang modernong RF, bagaman ang mga tampok ng kontinente bilang resulta ng pagtanggi ng 1990s intensified). Muli naming binibigyang diin na ang mga batayan para sa pagtanggi sa isang matigas na alternatibong alternatibo dito ay higit pa sa kultura (Europa + Central Asia bilang isang civilizational community).

Maaaring ito, para sa mataas na kontinental sa aspeto ng deklarasyon ng bansa, ang paglago ng aktibidad sa dagat ay nagbibigay ng mas maliit na pang-ekonomiyang epekto kaysa sa marine country sa aspeto ng kasigasigan. Ngunit ang pangyayaring ito ay hindi nagbibigay ng dahilan upang huwag pansinin ang sukat ng mga gawaing pang-maritime sa pagtatatag ng uri ng kabuuan ng bansa, na tinutukoy ang antas ng kontinente nito-oceanicity. Kabilang dahil ang posibilidad ng pagpapalakas ng kaukulang epekto ay walang alinlangan na umiiral. Ang mga ito ay nasa pulitika upang madagdagan ang kahalagahan ng mga rehiyon ng marine ng bansa, batay sa mga pakinabang ng kanilang posisyon.

Narito kami pumunta sa "Prinsipyo ng Continental Neighborhoods" ng Savitsky. Ayon sa ideyang ito, ang mga negatibong kahihinatnan ng kontinental na posisyon ng bansa (mataas na gastos para sa transportasyon) ay maaaring mapahina ng pagbabagong-anyo ng espasyo sa ekonomiya ng bansa sa sistema ng mga distrito, ang bawat isa ay medyo sapat. Ang mga elemento ng naturang mga patakaran ay natupad sa USSR, at matagumpay, nabanggit sa monograph L.I. Bezruck, kung saan ang ideya na ito ay bumubuo. Walang impormasyon na ang mga siyentipiko at pulitiko ng Sobyet na nagsagawa ng naturang diskarte ay hiniram ito mula sa Eurasians. Ngunit ang pananaw ng P.N. Savitsky, ang mga prospect ng mga ideyang ito ay dapat pansinin. Gayunpaman, tandaan namin ang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng patakaran ng rehiyon ng Sobyet: hindi ito inilagay sa isang lawak na iyon continental.mga kapitbahayan. Ang pagnanais na bumuo ng medyo mapagpakumbaba, "nakumpleto" ang mga pang-ekonomiyang lugar ay kabilang sa mga lugar sa dagat, at magkakaugnay sa pinabilis na pag-unlad ng mga gawaing pang-maritime.

Halos hindi naabot ng ating bansa sa panahon ng Sobyet ang pinakamataas na posibleng posibleng (kamag-anak sa laki ng ekonomiya at populasyon), habang ang kapaki-pakinabang, sukat ng mga gawaing pang-maritima. Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang sukatan ng aktibidad sa dagat sa Russia ay tumanggi nang masakit, ngunit ang trend patungo sa pagbawi ay umiiral. Sa kasalukuyan, ang pag-unlad ng mga aktibidad sa maritime ay nagiging mas may kaugnayan sa Russia kaysa sa dati. Mayroong parehong pang-ekonomiya at geopolitikal na mga dahilan. Ang halaga ng dagat bilang isang pinagmumulan ng bioresources ay lumalaki. Ang kahalagahan ng dagat, ang istante ng dagat, pati na rin ang Arctic bilang pinagmumulan ng iba, hindi biological resources - enerhiya, kabilang. Tulad ng kilala, ang dagat at karagatan ay 2/3 ng lugar ng lupa, at ito ay higit sa lahat ay hindi pa nasusumpungan (sa isang mapagkukunan na may kaugnayan din) bahagi ng ating planeta.

Ang makasaysayang ugali ng kamag-anak na pagpapahina ng halaga ng transportasyon ng dagat, kung mayroon, pagkatapos ay mahina. Ang pag-asa ng paglago ng halaga ng mapagkukunan ng mga pagdududa ng dagat ay hindi nagiging sanhi ng anumang mga pagdududa (bahagyang dahil sa mga proseso ng pagkaubos ng mga mapagkukunan ng sushi - ayon sa pagkakabanggit, ito ay isang malalim at pang-matagalang trend).

Sa pag-unlad ng Marine at Arctic Resources, ang Russia ay may kakayahang maging isa sa mga pangunahing aktor - tumutugma ito sa heograpikal na posisyon, potensyal, kaisipan at tradisyon. Sa bagay na ito, ang mga ito ay partikular na kahalagahan para sa marine at katabi ng mga macroregions ng dagat ng Russia. Mga setting ng ideolohikal na Eurasian, ang mga intensyon ay hindi nakakatulong sa nominasyon ng mga macralegions na ito sa mga posisyon ng priority sa mga panloob na geopolitics ng Russia.

Ang pagkasira ng relasyon sa Kanluran ay nagdaragdag ng kahulugan ng mga koneksyon sa East Asia. At ang Russian Far East ay partikular na kahalagahan. Tulad ng nabanggit sa pamamagitan ng A.F. Nikolsky: "Sa patakarang panlabas, ang layunin ng Russia ay ang pagbuo ng isang alternatibong pang-ekonomiya at pampulitika na sentro ng pag-unlad sa pamamagitan ng pagsasama ng mga ekonomiya at politiko ng CIS, PRC, India, pagbuo ng mga bansa ng Latin America, Africa, Asia." Ang kahalagahan ng mga koneksyon sa mga may-katuturang bansa ay nagdaragdag, kabilang ang mga bansa ng Brics, nangangahulugan ito na ang kahalagahan ng mga aktibidad sa maritime ay nagdaragdag, dahil ang mga kurbatang ito ay higit sa lahat ay natupad sa dagat. (Tandaan namin na kung ang Brics ay nagtatatag bilang isang geopolitical union, ang kanyang kumpetisyon sa West ay hindi maaaring dalhin sa ilalim ng scheme ng "dagat" at "sushi".)

Inherent sa unang bahagi ng Eurasians at ipinakita ng kanilang mga tagasunod, isang bias sa unilateral na binibigyang diin ang mga tampok ng kontinente ng Russia, halos hindi regular na teoretically at halos produktibo. Kumuha kami dito ng ilang higit pang mga pangyayari.

1). Survey - halos ang peninsula na napapalibutan ng dalawang karagatan; Ito ay labasan at sa panloob na dagat ng ikatlong karagatan - ito ay din geopolitical katotohanan.

2). Ang Russia ay isang pulos na bansa ng ilog. May kaugnayan (lalo na sa Russia) na mga tradisyon ng mga aktibidad ng ilog at maritime. Ayon kay K. Haushofer, ang mga formation ng ilog ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon (sa typological sense) sa pagitan ng Marine at Continental. Ng 10 pinakamalaking ilog, Eurasia (mainland) 5 ganap o karamihan ay matatagpuan sa Russia, at lahat sila ay nahulog sa dagat sa Russia. Ang mga Russian settlements sa mga ilog (kabilang ang mga maliliit na ilog) sa mga Ruso ay mas malakas kaysa, halimbawa, ng mga Ukrainians, Belarusians at pole. Kinakailangang tandaan ang kahalagahan ng transportasyon ng tubig sa pagpapaunlad ng rehiyon ng Russian Volga, Siberia, sa Malayong Silangan.

Kung ang mga bansa ng modernong mundo ay nai-type alinsunod sa kanilang posisyon na may kaugnayan sa dagat, ito ay kinakailangan upang maglaan, bilang karagdagan sa mga uri ng continental at oceanic, transisyonal, continental-oceanic. Ang Russia ay kabilang dito. Sa mga klasikal na geopolitics, at pagkatapos niya, kapwa sa Eurasianism (hindi lamang sa maaga) ang pangangailangan para sa isang matinding paghihiwalay, kahit na ang pagsalungat ng mga uri ng marine at continental geopolitical ay may kaugnayan sa mga ideya tungkol sa genesis.e. Salungatan sa pagitan ng marine at continental countries. Ang salungatan na ito ay itinuturing na isang resulta ng iba't ibang mga posisyon ng mga bansa na may kaugnayan sa dagat. Kung ang mga ideyang ito ay itinuturing na hindi makatwiran (at kilalanin ang mga ito nang tama, lalo na sa ating panahon, mahirap), pagkatapos ay ang pangangailangan na isama ang Russia sa isang masikip na uri ng kontinental ay nawala.

Sa oras ng post-Sobyet, gayunpaman, mayroong isang geopolitical tendency na pare-pareho sa mga pag-install ng Eurasian - mga proseso ng pagsasama (na nakakaapekto, higit sa lahat isang pang-ekonomiya, ngunit kung minsan ang militar-pampulitika globo), bilang karagdagan sa Russia, Belarus at Armenia, at Republika ng gitnang (average) Asia at Kazakhstan. Maraming mga katotohanan ng oras ng post-Sobyet, at lalo na ang mga pangyayari sa Ukraine at ang krisis sa relasyon sa Ukraine ay humantong sa dalawa, bahagyang kapwa karagdagan, bahagyang kapwa alternatibo (bilang mga praktikal na pag-install), mga konklusyon. 1. Ang relasyon sa mga dating republika ng USSR ay napakahalaga para sa Russia; 2. Ang mga relasyon na ito sa kasalukuyang sitwasyon ng geopolitikal ay mahina, at samakatuwid ang Russia ay higit pa kaysa sa mas maaga, ay dapat umasa sa kanilang sariling mga pwersa.

Sa mga oras ng maagang Eurasians, walang elemento ng alternatibo sa gayong alternasyon (o ito ay may iba't ibang uri), dahil ang mga bansa, ngayon ay malaya, pagkatapos ay mga bahagi ng isang estado. Maagang Eurasians sa ideya ng kasarinlan ng bansa sa mga modernong hangganan. Ang ideolohikal na salpok ng maagang Eurasianism, na nakikita sa ating panahon, ay dapat na humantong sa pagnanais na muling likhain ang isang solong estado ( Russian Empire. o ang USSR) kaysa sa prinsipyo ng kasarinlan ng Russia sa mga modernong hangganan. Isinasaalang-alang namin ang nakakasakit na espiritu ng Eurasianism (parehong maaga at mamaya), organiko na sinamahan ng simpatiya para sa mga nomad, na karamihan ay nasakop ng kasaysayan.

Ang ideya ng libangan ng imperyo (sa isa o ibang bersyon) ay hindi makatotohanang (isinasaalang-alang ang mga salungatan sa Georgia, na may Ukraine, at ang kinalabasan ng mga Russians mula sa Central Asia ay hindi nakikita ng "kapatid" Ang unang Eurasians ay nagsalita), at ang prinsipyo ng kasarinlan, sa pagsasalita "isolationism" v.l. Tszymborsky, maiugnay sa modernong Russia. Ang pagiging kapaki-pakinabang ng pag-unlad ng relasyon sa mga republika ng dating USSR ay hindi tinanggihan na may ganitong pag-unawa, ngunit ang Russia ay dapat pumasok sa mga relasyon na ito bilang isang bansa, sa isang bilang ng mga pangunahing mahalagang aspeto ng sarili (halimbawa, sa produksyon ng mga pangunahing uri ng pagkain).

Kaya (sa modernong geopolitical na sitwasyon - lalo na), ang pagsumite ng mga unang Eurasians tungkol sa kahulugan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng dagat at lupa sa pagbuo ng mga kultura, estado at sa simula ng interstate conflicts, pati na rin ang underestimation ng kahalagahan ng mga gawaing pang-maritime para sa Russia, tumingin hindi tiyak. Ang mga ideyang ito ay hindi tiyak sa Eurasianship, ay nauugnay sa sistema ng mga ideya ng mga klasikal na geopolitika. Lumalapit P.N. Savitsky, na tumutulong upang mabawasan ang mga negatibong epekto ng mataas na kontinente ng karamihan sa Russia ("ang prinsipyo ng mga kontinental na kapitbahayan", ang pagnanais para sa kasarinlan ng bansa), ay may kaugnayan at nararapat na pag-unlad, na may mga reserbasyon na isinasaalang-alang ang iba pang teritoryal na dami ng ang bansa at ang praktikal na kawalan ng kakayahan, sa pangmatagalan, ang radikal na pagtaas nito. Ang mga pamamaraang ito ay hindi rin tiyak sa Eurasianism sa kamalayan na nagbibigay-daan sa koneksyon sa iba pang mga sistema ng haka-haka.

Mga tagasuri:

Bezrukov L.A., D.G.n., Pinuno ng Laboratory ng Georasourcing at ang pampulitika heograpiya ng Institute of Heograpiya. V. B. OCHAVA SB RAS, IRKUTSK-33;

Nikolsky A.F., D.G.N., Propesor ng Kagawaran ng Economics ng Enterprise at Entrepreneurial na gawain ng Baikal State University of Economics at Batas, Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation, Irkutsk.

Bibliographic reference.

Popov P.L. Ang mga pangunahing ideya ng klasikal na Eurasianism sa pang-agham at geopolitical konteksto ng aming oras // modernong mga problema ng agham at edukasyon. - 2014. - № 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (petsa ng paghawak: 02/01/2020). Dalhin namin sa iyong pansin ang mga magasin sa pag-publish sa Publishing House "Academy of Natural Science"

Ngayon madalas naming marinig ang naturang termino bilang Eurasianism. Ang mga pulitiko, mamamahayag at mga propesor ng mga unibersidad ay pinag-uusapan tungkol sa kanya. Ang konsepto na ito ay kasama pa sa pangalan ng block pampulitika at ekonomiya. Marami ang tinatawag na Eurasianism ng Opisyal na Ideolohiya ng Russian Federation. Ngunit sa kabila nito, ang karamihan ay hindi alam na sa kakanyahan ito ay kumakatawan dito. Sa artikulong ito, sasabihin ko sa iyo kung ano talaga ito, at kung paano ipinanganak ang ideolohiya na ito.

May isang opinyon na ang Eurasianism ay lumitaw medyo spontaneously, bilang isang resulta ng mga kaganapan ng 1917. Ito ang katotohanan lamang sa bahagi. Sa katunayan, ang isa sa mga kinakailangan para sa paglitaw ng ideolohiya na ito, ang post-rebolusyonaryong katotohanan ay, kapag maraming mga Russian nobyo ang pinilit na tumakbo sa ibang bansa. Nariyan na marami sa kanila ang nag-iisip tungkol sa kapalaran ng kanilang tinubuang-bayan.

Sa kabilang banda, nakolekta ng Eurasianism ang maraming mga naunang ideya tungkol sa lugar ng Russia sa makasaysayang proseso. Ang pinakadakilang impluwensya sa kanya ay walang alinlangan ang mga pananaw ng mga slavophile. Naniniwala sila na ang Russia ay may sarili, naiiba mula sa kanluran, na ang Russia mismo ay isang sibilisasyon kasama ang kanluran at iba pa. Ngunit sa parehong oras, ang Eurasians ay naghiwalay sa kanilang sarili mula sa mga slavophile, na naniniwala na ang mga ideya ng Slavophilms ay masyadong lipas na sa panahon. Ang isa sa mga pangunahing pagkakaiba ng mga slavophile at Eurasians ay upang isaalang-alang ang pinakabagong Mongol-Tatar yoke bilang isang positibong kadahilanan sa kasaysayan ng Russian-Eurasian sibilisasyon.

Ang isa pang mahalagang kadahilanan sa paglitaw ng Eurasianism ay, ayon sa mga tagapagtatag, ang pagkakanulo ng West Russia. Matapos ang Crimean, Russian-Japanese at Unang Digmaang Pandaigdig, naging malinaw na ang mga bansa sa Kanluran ay nagtataguyod lamang ng kanilang personal na interes. Itinulak nito ang mga tagasunod ng ideya sa konklusyon na ang Western Society ay matagal nang ipinakita, na pinapayagan na salungatin ang Eurasian na espirituwalidad sa mas materyalismo ng Western.

Kaya, ang ideolohiya na ito ay nakakuha ng maraming mga konsepto ng mga nakaraang alon, suplemento at nagtrabaho bilang bahagi ng isang ganap na bagong ideolohiya tungkol sa Russian sibilisasyon. At ang mga pangyayari sa unang kalahati ng ika-20 siglo ay naging isang katalista para sa paglitaw ng Eurasia.

Ang oras ng paglitaw nito ay dapat isaalang-alang 1920, kapag N.S. Inilathala ng Trubetskaya ang aklat na "Europe and Humanity". Sa loob nito, siya ay unang sumalungat sa western sibilisasyon sa iba: "Ang mga intelligentsia ng Europeanized mamamayan ay dapat makagambala sa bendahe na ipinataw sa kanila ng Romotokermans, libre mula sa malabo ng Romano-Aleman ideolohiya. Dapat itong maunawaan nang malinaw, matatag at hindi mababawi: ang kultura ng Europa ay hindi isang bagay na ganap, ngunit tanging ang paglikha ng isang limitado at tiyak na etniko o etnograpikong grupo ng mga tao. Kaya, ang Europeary ay walang pasubali na kasamaan para sa lahat ng mga di-Aleman na tao at ang tunay na pagsalungat ay isang bagay lamang: Romanogermans - at lahat ng iba pang mga tao sa mundo, Europa at sangkatauhan. "

Nasa susunod na taon ang unang koleksyon ng Eurasian na "Exodo sa silangan. Premonition at tagumpay. Pag-apruba ng Eurasians "na isinulat ng N.S. Trubetsky, p.p. Suvchinsky, G.V. Florovsky at P.N. Savitsky. Dito, hindi lamang pinuna ng mga Eurasians ang Western World, ngunit sa unang pagkakataon ay nagtanong sa tanong ng espesyal na lugar ng sibilisasyon ng Russian-Eurasian.

Noong 1922, ang ikalawang koleksyon ay tinatawag na "sa mga landas. Pag-apruba ng mga Eurasians. " Ang ideya ng komunidad ng Eurasian ay binuo dito, pati na rin ang tanong ng positibong impluwensiya ng Mongolian yoke sa pagbuo ng estado ng Russia. Isinulat ni Savitsky: "Ito ang Tatar-Mongola na ibinigay sa Russia sa kanilang pagsalakay, ang ari-arian ay inorganisa ng militar, upang lumikha ng isang sentro ng sapilitang estado, upang makamit ang pagpapanatili; Ibinigay nila sa kanya ang kalidad upang maging isang malakas na orde. "

Kaya ano ang naunang Eurasianism? Ito ay isang tiyak na symbiosis ng mga ideya na nagmumula sa pagsalungat sa Russian-Eurasian sibilisasyon kanluran.

Kasama dito ang ilang mahahalagang aspeto:

1. Ang pagka-orihinal ng Russia. Naniniwala ang mga tagasunod na ang Russia ay hindi Europa o Asya. Sa kanilang opinyon, ito ay isang pagkakamali sa heograpiya na malutas ang data ng bahagi ng mundo sa Urals, bilang teritoryo bago at pagkatapos ng mga bundok na ito ay hindi iba, ngunit isang ganap na naiibang pangalan - Eurasia.

2. Byzantism. Naniniwala ang Eurassians sa pangunahing simula ng Eurasia bilang tagapagmana ng Byzantium at itinuturing na orthodoxy isa sa mga pangunahing elemento ng kultura nito.

3. Erastness. Pananampalataya sa positibong impluwensya ng Horde, ang pag-aampon ng mga prinsipyo at halaga ng silangang.

5. Eugene-Regional nasyonalismo. Eurasian sibilisasyon May isang estado hindi lamang Russian, kundi pati na rin ang mga tao na matagal na naging bahagi ng Russian-Eurasian mundo, pati na rin ang mga malapit sa Russia ideologically. Nagsusulat si Savitsky: "Tumayo ang Eurasians sa lupa ng tradisyon. Ang Russia-Eurasia ay itinuturing bilang pagkakaisa. Ang kaso ay upang mahanap ang tamang mga paraan ng mga bangkay ng bansa. Nauunawaan ng mga Eurasians ang Russia bilang "katedral ng mga tao" at sila ay tiwala na ang tinatawag na pambansang katangian ay bubuo sa ilang pagkakaisa, ay bubuo ng mga phenomena ng malawak at malikhaing nasyonalismo ng Secreyevia. "

6. Vera sa higit na kagalingan ng espirituwal sa materyal.

7. itinuturing ng mga Eurasians na ang isang malaking impluwensya ay may heograpikal na posisyon. Ang patakaran at mentality ay pangunahing tumutukoy sa heograpiya.

8. Ang ideya ng isang unyon ng wika ng Secreyevia. Ang unyon na ito ay dahil sa di-genetic, ngunit makasaysayang mga kadahilanan. Kaya ayon sa Eurasians, ang phonological wika ng Tatar ay mas malapit sa Ruso sa halip na Polish, dahil sa matagal na pagsasama at simbiyos ng mga kultura ng Russian at Tatar.

9. Ang naturalness ng makasaysayang proseso ng Asosasyon ng Eurasia. Ang kasaysayan mismo ay nagpapatunay ng katumpakan ng Eurasianism. Kaya sa bawat oras pagkatapos ng pagdurog sa maraming maliliit na estado, ang Eurasia ay laging nagkakaisa sa isang buong. Ang ganitong mga unigizers ay gumanap sa kanilang oras at Scythians, Turks, Mongol, Russians at Bolsheviks.

10. Pag-unawa sa 1917 Revolution bilang isang hindi maiiwasan at kinakailangang kaganapan. Ang mga Eurasians, hindi katulad ng iba pang mga emigrante, ay tumangging pumuna sa mga Bolsheviks. Naniniwala sila na ang pagbagsak ng imperyo ay hindi maiiwasan, at ang mga Bolsheviks ay isa pang bahagi ng karaniwang makasaysayang proseso ng pagbuo ng Eurasia. Kasabay nito, ang Eurasians ay sumasalungat sa kanilang sarili sa Bolsheviks, isinasaalang-alang ang Marxismo Western Ideology, na hindi maaaring umiiral sa loob ng kontinente. Ang isa sa mga pangunahing tagumpay ng rebolusyon sa opinyon ng Eurassians ay ang huling ani ng Russia mula sa ilalim ng impluwensya ng Europa.

11. Ang pagkakaroon ng mga ideya sa sosyalista. Sa kabila ng pagtanggi ng mga ideya ni Marx, ang mga Eurasians ay nagpatibay pa rin ng ilang aspeto ng sosyalismo upang maniwala sila na ang estado lamang ang may kakayahang at dapat pamahalaan ang ekonomiya at kontrolin ang pribadong ari-arian. N.n. Sinabi ni Aleksev: "Ang pribilehiyo ay isang pribilehiyo. Ang estado ay hindi dapat lamang makontrol ang pamamaraan para sa pribadong ari-arian, ngunit ito ay inilaan upang sabihin din sa pribadong may-ari: Kung mayroon kang isang pribilehiyo, masakit na mabuti, walang mga karapatan na makapinsala, ngunit sa pangkalahatang mga benepisyo. "

Sa kabila ng makapangyarihang ideolohikal na base at isang mahusay na organisasyon, ang kilusang Eurasian sa lalong madaling panahon ay tinanggihan. Ang mga pangunahing dahilan ay: ang pagtanggi ng mga Eurasians sa emigrant na kapaligiran, dahil sa suporta ng mga ito ng rebolusyon, ang panloob na pamamahagi at pakikilahok ng maraming mga tagasuporta sa operasyon ng Sobyet sa pagsubaybay ng "tiwala" na mga emigrante.

Noong 1928, nagkaroon ng split sa pagitan ng mga ideolohista ng Eurasianism at ang mga editor ng pahayagan na "Eurasia". At noong 1938, ang ideya na ito sa wakas ay napupunta sa isang hibernation. Ayon sa kasalukuyan, ang Eurasianism ay nabuhay lamang pagkatapos ng pagbagsak ng USSR. Sa pagdating ni Vladimir Putin, ang Nursultan Nazarbayev at New Eurasians Eurasianism ay umunlad, ang isang malaking bilang ng mga bagong ideya ay lumitaw dito, maraming mga lumang ideya ang na-recycle.

Ito ay naging una na ang paksa ng kasaysayan ng pulitika ay hindi isang sistema ng estado, ngunit ang mga tao lamang: "Kapag pinag-uusapan natin ang bansa, tungkol sa makasaysayang komunidad, tungkol sa kultura, tungkol sa anyo ng isang partikular na sibilisasyon, ibig sabihin natin na ang Ang paksa ng kuwento na isinasaalang-alang natin ay "mga tao". Mga uri ng estado, mga mekanismo sa ekonomiya, mga modelo ng kultura, pagbabago sa ideolohikal na pagbabago, palitan ang bawat isa at henerasyon. Ngunit ang isang bagay ay nananatiling pare-pareho sa lahat ng pagbabagong ito. Ang patuloy na halaga, na naninirahan sa matagal na siglo at sa malawak na mga puwang, at may mga tao. Sa pagsasalita at pag-iisip tungkol sa Russia, sa palagay namin ay hindi gaanong tungkol sa estado, kung magkano ang tungkol sa panloob na buhay ng estado, na kung saan ang mga tao. Ang estado ay isang form lamang, ang mga tao - ang nilalaman. "

Ang isang mahalagang bahagi ng na-update na teorya ng Eurasianity ay geopolitics. At ito rin ay hindi lamang isang pilosopiya ng landas ng Russia, kundi ideolohiya. Ang Eurasianismo bilang isang "ikaapat na teorya ng pulitika" ay nakatakda sa isang hilera na may liberalismo, pasismo at komunismo.

Victor Ratkin.

sa una ideologous-ideological, pagkatapos ng isang socio-pampulitika kilusan, sa base ng K-Pogo, ay ang konsepto ng Eurasia bilang isang malayang "heograpikal at makasaysayang mundo" (Savitsky 1927), na matatagpuan sa pagitan ng Europa at Asya at magkakaiba mula sa parehong geopolitical at kultural na mga tuntunin. Bilang isang organisadong kilusan E. lumitaw sa pamamagitan ng 1921 sa mga batang intellectuals rus. Ang mga emigrasyon na naglalagay ng isang programa para sa pagbabagong-anyo ng buong sistema ng mga halaman sa kultura at ideolohikal, ang resulta ng kuyog ay maging espirituwal na pagbubukod sa Europa, na dinisenyo upang buksan para sa Russia at kalapit na mga bansa na bumubuo ng Eurasia, isang bagong isa na ay kakaiba sa landas ng pag-unlad ng espirituwal at sosyo-pampulitika.

Kasaysayan E.

Sa unang pagkakataon, ang mga ideya ng E. Bilang isang malinaw na malinaw na direksyon, ang pag-iisip ay tunog sa publiko Hunyo 3, 1921 sa isang pulong ng relihiyon at pilosopiko na bilog sa Sofia sa mga ulat ng KN. N. S. Trubetsky (1890-1938) at G. V. Florovsky (1893-1979). Sa simula. Agosto Sa parehong taon, isang koleksyon ng mga artikulo, pinamagatang "Exodo sa Silangan: Premonition at Pamamaraan" (pag-apruba ng Eurasians; BN 1) ay na-publish. Ayon sa isa sa mga may-akda ng koleksyon, P. N. Savitsky (1895-1968), ang mga artikulo ng Eurasian collection ay bahagyang naiiba mula sa napakaraming tao ng Sov. Ang mga ito ay ginawa ng kanilang buhay na pinatutunayan na tono: ang mga may-akda na nauugnay sa rebolusyon sa Russia ay tinasa bilang isang mapagpasyang kataklismo ng kasaysayan ng mundo, bilang isang bagay na nagbubukas ng "katotohanan ng mga prinsipyo sa relihiyon".

Ang mga tagapagtatag ng E. kilusan at ang mga may-akda ng koleksyon ay 5 batang rus. Mga emigrante: kn. A. A. Liven (1896-1949), nakita niya. Ang pari na nagbigay inspirasyon sa mga kaibigan para sa paglalathala ng koleksyon ng Eurasian, ngunit hindi nag-publish ng anumang bagay dito, lingguwista at pilosopo N. S. Trubetskaya, pilosopo, teologo, mananalaysay ng lungsod ng Flotovsky (Crp. Priest), Musicologist at Publicist P. P. Suvchinsky (1892 -1985), geographer at ekonomista savitsky. Sa lalong madaling panahon sila ay sumali sa pamamagitan ng istoryador lit-ry at naiilawan. kritiko kn. D.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), mananalaysay at pilosopiya L. P. Karsavin (1882-1952), istoryador V. Vernadsky (1887-1973), Abogado at pilosopyerno N. N. Aleksev (1879- 1964). Ang istoryador M. V. Chessov (1888-1943), Culturologist P. M. Bicilli (1879-1953), at iba pa ay nasa tabi ng kilusang Eurasian.

Sa pag-unlad nito, ang E. 3 yugto ay lumipas. Ang ika-1 ay ang pinakamaikling, ngunit ang pinaka-mabunga - patuloy na con. 1923 - Nach. 1924. Sa panahong ito, ang pangunahing paksa ng pagmuni-muni ng Eurasians ay upang patunayan ang pangangailangan para sa Russia ng orihinal na landas ng pag-unlad. Ang pagkakakilanlan na ito ay binigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan ng mga nangungunang mga kinatawan ng kilusang Eurasian, dahil sa kapanganakan ng E. Ang kanyang mga tagapagtatag ay nagsisikap na sumang-ayon sa hindi bababa sa 3 iba't ibang mga halaman sa mundo ng mundo: Nasyonalismo ng Savitsky, Culturocentrism N. Trubetsky at Cristo-Culther Florovsky . Ang mga ideya ng bawat kalahok sa kilusan ay natatakot sa ideya ng iba, pinapayagan na pakiramdam ang sukatan ng conventionality ng lahat ng mga salita at hinihikayat na pangalagaan ang pangkalahatang espirituwal na konteksto ng pag-iisip. Sa unang bahagi ng Eurasian, mahirap itatag ang pag-akda ng mga indibidwal na ideya, habang sanhi ng mga panlabas na dahilan ang pangangailangan para sa kanilang matigas na systematization at pagpapadali sa dulo ay humantong sa isang paglabag sa mutual na pag-unawa, at pagkatapos ay sa split at marawal na pag-unawa . Ang unang tagumpay ng E. ay dahil sa ang katunayan na sa maagang yugto ng pagkakaroon ng kilusang Eurasian, hindi alam ang edukasyon ng isang malakihang pagkatao at pag-unlad ng bansa, hindi pampulitika scholasticism, ngunit, Sa mga salita ng Florovsky, "Orthodoxy bilang isang paraan ng pagkamalikhain" ay maaaring i-promote.

Sa kulay abo. 20 taon. May isang organisasyong disenyo ng kilusang Eurasian: sa con. 1924 sa pulong sa Vienna, ang kanyang Lupong Tagapamahala ay nilikha - ang Kataas-taasang Eurasian Council na pinamumunuan ni N. Trubetsky, ang mga pinuno ng Eurasian branch sa ibang mga bansa ay kasama rin sa Konseho: P. S. Arapov (London), P. N. Malevsky Malevich (London, New York), Savitsky (Prague), VA Storozhenko (Belgrade), Suvchinsky (Paris). Kasabay nito, ang mga pangunahing ideya ng E. ay nagsimulang questioned ng mga founder: Noong 1923 sa E. ay nagbibigay sa Florovsky, lantaran na ipinahayag hindi nasisiyahan sa pagpapalakas ng pulitikal na bahagi ng kilusan (buhay ni Blaine E. Floor ni George // Georgy Florovsky: Clergyman, teologo, pilosopo / per. Mula sa Ingles. Ed. Yu. P. Senokosov. M., 1995. P. 31). Sa loob ng E. Ang unti-unting paghihiwalay ng 2 pangunahing direksyon ay nagsisimula - "kanan" at "kaliwa". Ang pinaka sikat na "right-wing" Eurasians ay kabilang sa Alekseev, Ja Bromberg, Savitsky, N. Trubetskaya, Ka Chkheidze, at iba pa. Ang "kaliwang" grupo "ang kaliwang" grupo ay Eurasians "pangalawang henerasyon": Karsavin, svyatopolk-mirsky , Suvchinsky, S. Ya. Efron, atbp Ang teoretikal na mga seminar ng Eurasian na "Kaliwa" ay naganap sa mga lugar. Clavar sa ilalim ng Paris, at samakatuwid ang kanilang pangalan - "Clamar Group" ay lumitaw; Ang mga iskolar na lumitaw sa pagitan ng "tama" at "kaliwa" Eurasians ay natanggap ang pangalang "Clamar Split" (tingnan ang: Makarov 2006. P. 106).

Pagkatapos ng pag-alis sa con. 20 taon. Mula sa aktibong pakikilahok sa paggalaw ng N. Trubetskoy, ang lugar ng lider ng ideolohiya ay sinakop ng Karsavin, ngunit sa kalaunan ay ipinahayag niya ang isang pahinga mula sa E. Ang pinaka-halatang dahilan para sa pagtanggi ng Eurasian kilusan ay unti-unting nabuo sa ilang mga kinatawan ng E. ang Ang paniniwala na ang paggalaw ay dapat na reoriented sa pilosopiko at kultural sa pulos propaganda at mag-navigate sa mass reader na walang mataas na antas ng kultura. Kasabay nito, ang kilusang Eurasian ay naging bagay ng pansin ng GPU, na itinuturing na malawak na pagpapalaganap ng mga ideya sa Eurasian na kanais-nais para sa rehimeng Sobyet, mula noong E. ay isang alternatibo sa mga ideya ng puting paglipat, na nagsisikap na ibalik ang imperyong Russia , at nakikipag-ugnayan sa kapangyarihan ng komunista. So., Eurasian Cheidze kahit na ipinahayag ang pag-asa na siya ay unti-unting nagtagumpay sa pagbabago ng Bolshevik party sa Partido E. Ang kawani ng Sobiyet intelligence pinamamahalaang upang unti-unti tumagos ang Eurasian lupon at kumbinsihin ang kanilang mga lider na lihim Eurasian org organisasyon ay inorganisa sa loob ng Sobyet Russia , To-ry kailangan namin ideological pamumuno ng mga emigrante, sumusunod. Anong kilusan ang naging lubhang pulitiko. Sa Enero. - Peb. 1927 Savitsky sa pakikilahok ng GPU ay inorganisa ng "iligal" na paglalakbay sa USSR upang maging pamilyar sa mga lokal na sitwasyon at bagong "Eurasians" - siya ay kumbinsido na siya ay talagang kumbinsido na siya ay talagang nakilala sa USSR sa mga kinatawan ng E., samantalang sa katotohanan ito ay mga ahente GPU (Makarov, M Athev 2007. P. 125). Noong 1924, ang Eurasians ay walang bayad mula sa Brit. Paggastos ng paghahati ng malaking halaga ng pera na naglalayong pagbuo ng isang pampulitikang organisasyon. Ang aktibidad ng Eurasian ay nadagdagan kaagad. Mga Direksyon: Mga naka-print na publikasyon, mga tarong, mga seminar ay nakaayos; Noong 1927, kahit na ang organisasyon ng militar ng Eurassians ay nilikha.

Ang ika-2 yugto ay natapos sa simula ng publikasyon noong Nobyembre. 1928 sa Paris gas. "Eurasia", K-parada lumabas 10 buwan na-edit ng "Kaliwa" Eurasians Suvchinsky, Arapova, Efron, Karsavin, Malevsky-Malevich, svyatopolk-malisya at ranggo lantaran isang posisyon ng pahayag, na sanhi ng isang split sa loob E. at ang pagkawala ng impluwensya sa mga lupon ng emigrante. Ang pagpapalabas ng pahayagan ay nagsasama ng exit mula sa orgation ng ideological inspirer N. Trubetsky, pati na rin ang kasiraan ng E. sa mga mata ng emigrant public. Savitsky, inilathala ni Alekseev at Chkheidze ang isang protesta laban sa publikasyon, na inaangkin na isang mouthpiece E., nakita niya. Nakamit nila ang pagtigil ng financing ng pahayagan, na noong Oktubre 1929 ang humantong sa pagsasara nito. Noong 1928, na may matalas na pamimintas ng E. sa w. Sinabi ni "Modern Notes" si Florovsky, na inakusahan ng Eurasians sa pag-alis mula sa orihinal na mga gawain na ipinahayag (Floorovsky. 1928). Sa con. Sa parehong taon, ang Supreme Eurasian Council ay bumagsak. Sa Enero. 1929 ay nabuo sa pamamagitan ng Eurasian Administrative Committee na pinamumunuan ni Savitsky; Noong 1931, naganap ang 1st Eurasian Congress, inihalal ang Komite Sentral ng kilusang Eurasian na pinamumunuan ng Savitsky. Sa oras na ito, nagkaroon din ng unti-unting pagbabago sa kwalipikadong komposisyon ng E.- Ang emigrant na kabataan ay papalitan ang "mga siyentipiko". Lahat ng R. 30s. Wala itong aktibidad ng "kaliwang" Eurasians, marami sa kanila ang bumalik sa USSR, kung saan, sa kabila ng kanilang nagkakasundo na saloobin patungo sa kapangyarihan ng Sobyet, sila ay napapailalim sa panunupil.

Sa 20-30s. Para sa pamamahagi at propaganda ng kanilang mga ideya, ang mga Eurasians ay inilabas bilang karagdagan sa 1st Collection "Exodo sa East" sa pamamagitan ng isa pang 6 sa pangkalahatang pangalan ng "pag-apruba ng Eurasians": kn. 2 - "Sa mga landas" (Berlin, 1922); Kn. 3, 4, 5 - "Eurasian Tanda" (Berlin, 1923, 1925, P., 1927); Kn. 6 - "Eurasian Collection" (Prague, 1929); Kn. 7 - "Thirties" (P., 1937). Mula 1929 hanggang 1937, ang mga koleksyon ng mga artikulo na tinatawag na "Eurasian Chronicles" (Berlin, Prague, Paris) ay na-publish, ang unang 5 koleksyon ay na-publish sa isang lithographic form; "Eurasian tetradi" (P., 1934-1936. Isyu 1-6), "Eurasian" (Brussels, 1929-1935. Vol. 1-25). Sa iba't ibang panahon, ang mga bilog ng Eurasian ay pinatatakbo sa Paris, Prague, Berlin, Brussels, sa Balkans at sa Baltic States.

Ang ika-3 at ang huling yugto ng pag-iral ng E. ay natapos noong 1939 bilang resulta ng pagpasok sa perlas sa Czechoslovakia. mga tropa. Sa panahong ito, ang organisasyon ng Eurasian ay nanatiling pangunahin sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng Savitsky. Ang pangunahing resulta ng mga gawain ng Eurasians sa yugtong ito ay hindi gaanong mula sa oras-oras na na-renew ang mga edisyon ng pag-print, gaano karaming malawak na sulat, ang tagumpay at pagkabigo ng kilusan ay pinag-aralan, at isang malawak na intelektwal at espirituwal na konteksto ay ipinahayag, Siyempre, ang kilusan ay hindi mauunawaan ang kalamangan ay pinahahalagahan.

Ng malaking kahalagahan sa kuwento ng rus. Ang paglipat ng publiko sa publiko ng ilang mga kinatawan ng E., hindi direktang may kaugnayan sa mga ideya ng Eurasian. Noong 1932, ang aktibong bahagi ng Savitsky sa organisasyon ng Russian Defense Movement (genus), na ang pangunahing gawain ay kinikilala ng ideolohikal at praktikal na tulong ng USSR dahil sa pagbabanta ng militar mula sa Alemanya at Japan. Sa isang pahayag na isinampa sa pangalan ni I. V. Stalin 5 Enero. 1947, isinulat ni Savitsky: "Sa kurso ng ... Speeches (noong 1934 sa Prague." - AS) ... Sinabi ko na handa na siyang kunin ang riple sa kanyang mga kamay at protektahan ang bilge ng Unyong Sobyet Sa kanyang mga kamay sa kanyang mga kamay ang anumang mga pagalit na pagtatangka sa kanila. Sa harap ng panganib, na nagbanta sa ating sariling bayan ... Tinawagan ko ang matatag na nakatayo sa mga nagtatanggol na posisyon ng bawat tapat na Ruso, kabilang ang mga emigrante "(Central Asian ng Russia. D. R-39592. 125). Tinanggap din ng Eurasians A. P. Antipov, Chkhaidze at Aleksev ang direktang pakikilahok sa kilusang pagtatanggol. Gayunpaman, sa kabila ng tamang gawain sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, pagkatapos ng pagtatapos nito ng MN. Ang Eurasians ay napailalim sa panunupil: Noong 1945, ang Prague Operation Commander smered ay naaresto 4 kalahok ng Prague Eurasian Group: Antipov, Savitsky, Cheidze, at I. S. Beletsky; Sila ay deportado sa USSR at gumugol ng maraming taon sa mga kampo. Ito ay nasa dulo ng baril. Ang kampo ay lumitaw ang mga unang kontak sa pagitan ng Savitsky at Ln Gumilyov, na nakatanggap ng pagpapatuloy sa Czechoslovakia, kung saan ang Savitsky ay bumalik pagkatapos ng pagpapalaya noong 1955 ayon sa patotoo ng IP Savitsky, ang anak ni P. Savitsky, ang huling dulo ay nanatiling isang kumbinsido na tagataguyod Ng mga konsepto ng Eurasian, itinuturing na ang kanilang pinakamahalagang kontribusyon sa agham at tiwala na ang E. ay isang programa para sa hinaharap, na kung saan ay nakalaan na kailanman ipatupad.

Sa USSR, interesado sa E. ay nabuhay muli sa con. 80s. XX Century, una sa lahat, salamat sa mga pahayagan at speeches ng Gumilyov (na binubuo sa 60s. Sa pagsusulatan sa Savitsky), tinatawag ni K-Ry ang kanyang sarili na "The Last Eurasian" (tingnan ang: Gumilyov L.N. Mga tala ng huling Eurasian // Ang aming pamana . 1991. Hindi. 3. C. 19-34), pati na rin, salamat sa bukas na access sa mga materyales sa archival sa kasaysayan ng E., na nakolekta ni P. Savitsky (Garf F. R-5783. Foundation PN Savitsky) . Ang isang bagong splash ng interes sa E., na humantong sa pagbuo ng isang bilang ng mga neo-elazian paggalaw, ay nangyayari sa 90s. pagkatapos Ang pagbagsak ng USSR, ay naging isa sa mga paraan ng paghahanap ng bagong kultura, pambansa at makasaysayang pagkakakilanlan sa Russia at sa maraming bansa ng CIS. Kasabay nito, ang pinakadakilang interes sa mga kinatawan ng neo-euchery ay nagiging sanhi ng mga geopolitical na ideya ng klasikal na E., habang ang relihiyon. Ang bumubuo ng pagtuturo ng Eurasian (at higit sa lahat ng pagkilala sa Orthodoxy ang espirituwal na sentro ng rus. Kultura at Buhay) ay hindi pa nakatanggap ng angkop na atensyon at karagdagang pag-unlad.

A. V. Sobolev.

Ideya Nilalaman E.

Mayroon itong sapat na malalim na ugat at bumalik sa rus. Intelektwal na paggalaw. XX Century, pati na rin ang makasaysayang at pilosopiko na mga constructions ng mga kinatawan ng Slavophilism (lalo na maaga, lalo na, ang koneksyon ng E. na may ilang mga ideya ng A. S. Khomyakov), N. Ya. F. Erna at V. O. Klyuchevsky. Noong 1913, si Vernadsky bilang resulta ng kasaysayan ng kasaysayan ng Moscow Rus at pananaliksik ng papel ng Mong. pananakop sa rus. Ang mga kuwento ay dumating sa mga konklusyon na tumutugma sa mga pangunahing probisyon ng usbong. E. Noong 1920, N. Trubetskaya inilathala sa Sofia isang maliit na polyeto "Europa at sangkatauhan", sa Ki-Roy, ayon sa kanyang sariling pag-amin, ang mga saloobin ay itinatag "para sa higit sa 10 taon na ang nakaraan" (Trubetskaya N. S. Europa at sangkatauhan // Siya. 2007. P. 81). Ang aklat ng Trubetsky ay napalampas sa pangkalahatan para sa usbong. Eurassians antipaded mood. Sa partikular, nakilala niya ang panloob na likas sa Europa. Kultura aggressiveness, pundasyon sa ideolohiya ng Europecentrism. Ang mga katabing kultura na napapailalim sa ideolohiya na ito ay nakakuha ng isang "hindi kumpletong kumplikado" at maglagay ng maling gawain upang makamit ang kanluran. Itinuro ni Trubetskoy ang kawalan para sa Neehnes. Ang mga tao ng pagpapataw ng Europa na dayuhan sa kanila. Kultura, tulad ng pag-aalis ng mga kultura ng kanilang malikhaing potensyal. Ang mga claim ng kultura, na binuo ng Roman-Aleman na mga tao, sa kagalingan at "komunidad", ayon kay Trubetsky, ay pinagkaitan ng anumang dahilan: "Ang kultura ng Europa ay hindi kultura ng tao" (Ibid. P. 87). Ang bawat kultura ay independiyenteng halaga at hindi maaaring ituring na pinakamababa o mas mataas na may kaugnayan sa iba. Samakatuwid, ang tamang pagbabalangkas ng layunin sa pag-unlad ay hindi sa pagtugis ng diumano'y mga advanced na tao, ngunit sa kaalaman sa sarili, sa pinaka-kumpletong pagkaunawa ng mga tao ng kanilang sariling kultura na natatangi. Binuo ng Savitsky ang mga primitibo ng mga tanawin ng Eurasian noong 1916 dahil sa trabaho sa pagtatasa ng mga prospect para sa pang-industriya na pag-unlad ng Russia.

Ang mga pangunahing ideya ng E. ay malinaw na ipinahayag na sa Sat. "Exodo sa silangan". Sa paunang salita sa koleksyon, ang isang larawan ng pandaigdigang sakuna ay ibinigay, karamihan sa lahat ay nahayag sa espirituwal na kamatayan ng Kanluran at pagkawasak ng dating Russia. Lumabas mula sa sakuna na ito, ayon sa mga may-akda ng koleksyon, ay posible lamang sa paraan ng pag-apila sa silangan, hindi katulad ng West, na pinanatili ang mga pwersa ng malikhaing at makapagbigay ng bagong impetus sa pagpapaunlad ng kultura. Kasama nito, ang konsepto ng "Eurasian" ay ipinakilala sa paunang salita: "Ang mga taong Ruso at mga tao ng mga mamamayan ng" mundo ng Russia "ay hindi ang kakanyahan ng alinman sa mga Europeo, ni mga Asyano. Pagsasama sa katutubong at nakapalibot sa mga elemento ng kultura at buhay, hindi tayo mapapahiya na kilalanin ang ating sarili - Eurasians "(Exodo sa silangan. 1921. S. VII). Ang mga artikulo na nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking estilista at semantiko pagkakaiba-iba ay ang pag-unlad ng mga indibidwal na mga paksa na katulad nito o ibang may-akda. Sa partikular, nakatuon si Floorovsky at Suvchinsky sa pangunahing at malawak na pagpuna ng walang pag-asa na rasyonal, nagwasak ng digmaan at ang namamatay na kanluran, gayundin sa pagtatasa ng mga sakuna. Ang kasaysayan at panlipunang pag-unlad ay humantong sa walang kapantay na kalupitan ng Rebolusyong Komunista. Ang mga artikulo ng Savitsky at N. Trubetsky, sa kabaligtaran, ay hindi retrospective, ngunit isang perspektibo kalikasan, na nakatuon sa teoretikal na pag-unlad ng konsepto ng "Eurasia". Sa sining. Ang "Paglilipat ng Kultura" Savitsky ay nagtayo ng teorya ng tahimik na heograpikal na paglilipat ng mga sentro ng geopolitical sa mundo sa makasaysayang pananaw at sinubukan upang patunayan na ang kultura at pampulitikang pamumuno sa mundo na may pangangailangan ay dapat lumipat mula sa Europa hanggang sa teritoryo ng Europa. Mga bahagi ng Russia at Zap. Siberia; sa sining. Ang "kontinente-karagatan" na iminungkahi niya ang orihinal na konsepto ng "Continental Economy", na nilikha ang pagkuha ng heograpikal na posisyon ng Eurasia. N. Trubetskaya sa Art. "Ang mga tops at sa ilalim ng kultura ng Russia" ay naglaan ng isang espesyal na uri ng kultura ng Eurasia, na nabuo bilang resulta ng pagsasama ng gloral. at kultura ng Turana at bahagyang naiiba sa kanilang mga pangunahing katangian mula sa Europa; sa sining. "Sa totoo at huwad na nasyonalismo", sinaway niya ang iba't ibang anyo ng hindi tamang nasyonalistang kamalayan at tinanong ang mga pangunahing katangian ng "tunay na nasyonalismo ng tunay na nasyonalismo" na kinakailangan para sa pagtatayo at pangangalaga ng kultura ng Eurasian ng "tunay na nasyonalismo", na dapat maging ganap Itinatag sa kaalaman sa sarili ng mga tao at ang bunga nito ay ang restructuring ng pambansang kultura sa pagka-orihinal ng Espiritu. Ang mga gawa ng software ng Savitsky at N. Trubetskoy sa kakanyahan ay nakilala ang 2 pangunahing vector ng karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng Eurasian: geopolitical at makasaysayang at kultural (cf. : Riasanovsky. 1967. P. 61). Sa kasunod na mga sanaysay, ang mga problema na minarkahan sa 1st collection ay binuo ng mga may-akda ng Eurasian nang mas detalyado, unti-unting pinalo sa isang iminungkahing sistema ng pagbabagong-tatag ng mga pananaw.

Geographic Research.

Ang Savitsky ang pinakamahalagang bahagi ng siyentipikong batayan ng teorya ng Eurasian. Ayon sa Savitsky, ang Eurasia ay isang sarado at sapat na "heograpikal na mundo", "Mary Mainland", ang pagkakaisa ng kurso ay hindi nilabag ng Ural Mountains. Sa totoo lang, ang teritoryo ng Eurasia ay 3 Plains: East European ("Belomorsko-Caucasian"), West Siberian at Turkestan (tingnan ang: Vernadsky 2000. P. 23). Upang patunayan ang heograpikal na pagkakaisa, ang Eurasia Savitsky ay bumuo ng teorya ng pahalang na heograpikal at klimatiko zone. Ito ay naka-highlight 4 tulad zone: ang disyerto, ang kapatagan, ang kagubatan at ang tundra na bumubuo ng mga guhitan na haba sa kahabaan ng linya na "silangan-kanluran. Ang spherical device ng Earth ay South. Ang mga piraso ay mas malawak kaysa sa hilagang. Gayunpaman, ang mga malalaking heograpikal na zone ay nahahati sa mas maliit, ang bawat isa sa rye ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na kumbinasyon ng mga halaman at lupa. Upang ipaliwanag ang heograpikal na kasarinlan ng Eurasia, binuo ng Savitsky ang teorya ng "Geographic Symmetry South-North". Sa kanyang opinyon, ang tundra sa hilaga ay simetriko na may kaugnayan sa disyerto sa timog, swamps at kagubatan - kasama ang kapatagan, atbp. Ang core ng simetrya na ito ay ang kapatagan: ang pag-iisip ng Eurassians na nagmamay-ari ng kapatagan, nagmamay-ari siya ng Eurasia. Ang magkakaugnay na kautusan ng mga natural na zone ay gumagawa ng Eurasia na "sarado na pagkakaisa" at nagbibigay-daan ito upang maapektuhan ang kultural na pagbuo ng mga mamamayan nito na naninirahan dito. Upang ipahiwatig ang naturang impluwensya, ipinakilala ng Savitsky ang terminong "lokasyon". Ang pananalitang ito ay dapat na nagpapahiwatig na ang likas na kapaligiran ay hindi lamang sumasailalim sa ilang mga pagbabago bilang resulta ng mga gawain ng mga tao, ngunit din ang nakakaapekto sa pagbuo ng kultura at pampublikong buhay na naninirahan sa mga mamamayan nito. Ayon sa Savitsky, ang lokasyon ay isang mas mahalagang kadahilanan sa pagbuo ng kultura kaysa sa genetic factor sa pinagmulan ng mga carrier nito. Ang lokasyon ay bumubuo ng isang lahi, K-Paradium pagkatapos alinsunod sa impluwensyang ito ay lumilikha ng isang matatag na kapaligiran sa kultura para sa sarili nito, unti-unti na natitiklop sa isang espesyal na uri ng kultura. T. Tungkol sa., Ayon sa Savitsky, ang uri ng kultura ng Eurasian (idinagdag ni Savitsky sa mga tradisyon. 10 uri ng kultura ng Danilevsky) ay may mga ugat sa Eurasia tulad ng sa tirahan ng mga tao na kabilang sa kanya, at samakatuwid ay maaari itong maayos na bumuo ng kanilang potensyal na creative, Ang pagpapatupad lamang ng mga pagkakataon ay inilatag sa mga peculiarities ng lokasyon nito (Savitsky 1927. P. 30, 32-39, 47, 50-57).

Cultural and Linguistic Justification E.

ang detalyadong ay isinasagawa sa mga gawa ni N. Trubetsky. Ayon sa Trubetsk, ang konsepto ng "sariling katangian" ay naaangkop hindi lamang sa personalidad, kundi pati na rin sa mga tao. Ang pakiramdam ng nasyonalidad, pag-uniting ng mga tao sa isang tao, ay nagpapahintulot sa amin na ilarawan ang mga tao bilang maraming pagkatao. Sa turn, Eurasia, na naninirahan sa MN. Ethnically naiiba mula sa bawat isa sa mga bansa, na pinagsasama ang pakiramdam ng pag-aari sa pangkalahatang heograpikal at kultural na espasyo, ay maaaring tinukoy bilang isang multinasyunal na pagkatao (Trubetskaya. 1924. P. 4), ang populasyon ng K-Roy ay may isang "maramihang bansa "(Siya ay. Eugene-Regional nasyonalismo // Eurasian Chronicle. P., 1927. Issue 9. P. 28), bonded sa pamamagitan ng isang kultura. Ito ay na-root sa pambansang kamalayan ng kultura, ayon sa Eurasians, tinutukoy ang "mukha" ng mga tao at ang mga prospect para sa pag-unlad nito. Batay sa mga ideya, ang Florovsky ay handa na upang matukoy ang "na ang panimulang punto kung saan ang buong sistema ng pahayag ay bumubuo ng" Eurasians bilang "primates ng kultura sa mga relasyon sa publiko", i.e. Sa itaas ng mga pampulitika at panlipunang katotohanan (tingnan ang: Florovsky P. P. sulat sa PB struve tungkol sa Eurasianism // Rm. 1922. kn. 1/2. P. 267-274).

Ang pangkalahatang pag-unawa sa mga Eurasians ng terminong "kultura" at ang kanilang saloobin sa iba't ibang mga turo sa "pag-unlad ng kultura" ay nagpahayag ng Savitsky: "Ang mga Eurasians ay nasa tabi ng mga nag-iisip na tumanggi sa pagkakaroon ng unibersal na pag-unlad. Tinutukoy ito ... ang konsepto ng "kultura". Kung ang linya ng ebolusyon ay nag-iiba sa iba't ibang mga lugar, maaaring walang pangkalahatang pataas na kilusan, walang unti-unting pangkalahatang pagpapabuti: isa o isa pang kultural na kapaligiran ... pagpapabuti sa isa at mula sa isang punto ng view - madalas na bumaba sa iba at mula sa isa pang pananaw. Ang probisyon na ito ay inilalapat, lalo na, sa "European" na kultural na kapaligiran: binili niya ang pang-agham at teknikal na kahusayan, mula sa pananaw ng Eurasians, ideolohikal at pinaka-relihiyosong pagkawasak "(Savitsky PN Eurasianism / / Eurasian Tanda. 1925. kn . 4. P. 13-14). Batay sa naturang pag-unawa sa "kultura", ang mga tagasuporta ni E. ay nakilala ang pagkapantay-pantay ng mga kultura ng iba't ibang mga tao, na itinuturo ang romano-gem. Ang kultura ng West ay hindi maaaring at hindi dapat ituring na isang sukatan ng antas ng "sibilisasyon" iba pang mga bansa (Wed: Trubetskaya. 1920. P. 6, 13). Pagtanggi sa pagnanais na dalhin ang lahat ng kultura sa "pangkalahatang denominador" ng unibersal na Europa. Ang mga kultura, ang mga Eurasians ay naniniwala na ang mga tampok at pagka-orihinal ng K.L. Ang hiwalay na kultura ay nagdaragdag lamang ng kahalagahan nito.

Ayon kay N. Trubetsky, ang paglitaw at pagpapaunlad ng isang espesyal na Ruso. Ang mga kultura ay konektado sa interpenetration ng 2 kultural at etnikong komunidad: Slavs at Turansk East (I.e. Ang mga tao ng Ural Altai Group: nagbabantang Finns, Turks, Mongols, atbp.), Bukod dito, ang koneksyon ng unibersidad. Slavs na may Asian. Ang mga tao ay mas mahalaga para sa pagbuo ng rus. Kultura kaysa sa kanilang koneksyon sa zap. Mga Slav. Sa kumpirmasyon ng thesis na ito, pinangunahan ni N. Trubetskaya ang mga elemento ng orihinal na kultura ng Slavic-Turan, na napanatili sa RUS. "Nodov": ang orihinal na ritmo na istraktura ng katutubong musika at sayaw, ang mga elemento ng Turan sa natapos na pagkamalikhain, mga espesyal na tampok ng karakter (una sa lahat ng "Udal", isang walang ingat na tapang), hindi alam na zap. Mga sla at hindi maunawaan ng mga mamamayan ng Kanluran. Ayon sa Eurasians, hanggang rus. Ang kultura ay patuloy na naiimpluwensyahan sa timog, silangan at kanluran. Tiyak na epekto sa pagbuo ng rus. Ang kultura ay itinuturing ng Orthodoxy mula sa Byzantium (South): "Byzantine legacy, ang mga Ruso ay kailangan upang lumikha ng isang pandaigdigang estado ng mga ideya" (Vernadsky 2000. P. 33). Gayunpaman, minana mula sa Byzantium, ang potensyal ng Orthodox. Ang kultura ng estado ay mananatiling hindi napagtanto kung hindi ito para sa impluwensya ng Silangan, na naging resulta ng Mong. pananakop rus. Lupa. Ito ay ang "haluang metal" ng mga 2 impluwensya na ito ay lumikha ng isang espesyal na uri ng kultura, hanggang sa XVIII siglo. Matagumpay na sumasalungat sa mga pagtatangka ng Kanluran upang makilala ito. Ang paglabag sa panloob na pagkakaisa ng kultura ng mamamayan ng mga Eurasians ay itinuturing ang pangunahing dahilan na humahantong sa malungkot na estado ng SOCR. sa Russia; Ang paglabas mula sa krisis na ito ay posible lamang ng isang-libangan ng orihinal na kultura batay sa vistent. Faith at Turansk statehood.

Ang espesyal na kultural na misyon ng Russia-Eurasia Eurasian ay nakita sa pagharap sa mga kontradiksyon at hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga lokal na kultura ng Silangan at sa Kanluran, sa kanyang mga potensyal na unifying: "lamang sa lawak na ang Russia-Eurasia ay gumaganap ng bokasyon nito, maaaring lumiko at lumiliko Ang isang organic buong buong hanay ng magkakaibang mga kultura ng lumang mainland, inalis ang pagkakasalungatan sa pagitan ng East at West "(Savitsky P. N. Geographical at Geopolitical Foundations ng Eurasianism // siya. 1997. P. 297). Ang tunay na pagkakaisa ng Eurasia ay kultura, samakatuwid, ang "mga gawain ng pagsasamahan ng kakanyahan ng gawain ng kultural na pagkamalikhain" (ibid). Ayon sa mga saloobin ni Vernadsky, "ang kapangyarihan ng elemento ng Russia sa mundo ng Eurasian ay hindi maaaring humawak sa panlabas na pamimilit at regulasyon ng panlabas na balangkas. Ang kapangyarihang ito sa libreng kultural na pagkamalikhain "(Vernadsky 2000. P. 262). Ang pagkamalikhain na ito ay dapat maglaro ng isang unifying at conciliation papel: "Sa harap ng kultura ng Russia sa gitna ng lumang mundo, isang bagong independiyenteng puwersa ay lumago sa unifying at conciliatory papel. Maaari lamang nito malutas ang gawain nito sa pakikipagtulungan sa mga kultura ng nakapalibot na mga tao. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kultura ng silangan ay mahalaga para sa kanya, pati na rin ang kultura ng Kanluran. Sa ganitong impluwensya, parehong pantay-pantay sa silangan at kanluran - ang tampok ng kultura at geopolitics ng Russia "(Savitsky P. N. Geographical at Geopolitical Foundations ng Eurasianism // siya. 1997. P. 297).

N. Trubetskaya upang patunayan ang mga ideya sa kultura ay gumagamit din ng sarili nitong mga pagpapaunlad sa phonology at compatagative linguistics, na nagtatalo na sa ilalim ng Pyranceo-Eastern. Praslav wika. Ang Diamit ay mas malapit sa Praurinsky (i.e. sa Turanky) kaysa sa zap. dialekto. Nag-aayos ako ng ilang oras sa Eurasians R. O. Jacobson (1896-1982), pagtuklas sa heograpikal na pamamahagi ng mga wika, ay nagtapos na hindi lamang ang "mga pamilya ng wika", kundi pati na rin ang mga espesyal na "lingguwistang komunidad", na Eurasia. Ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga wika ng Eurasian ay may ilang mga katangian ng pagkakatulad na nawawala mula sa iba pang mga wika ng Europa at Asya, kahit na may kaugnayan sila sa kanila ng iba pang mga palatandaan (tingnan ang: Jacobson. Sa mga unyon ng wikang phonological. 1931 ).

Economic Doctrine E.

Binuo savitsky, batay sa heograpikal at kultural na mga kinakailangan. Alinsunod sa mga pagpapaunlad nito, ang modelo ng ekonomiya para sa pagpapaunlad ng mga malalaking estado ng kontinental ay naiiba mula sa modelo na naaangkop sa mga bansa na may libreng access sa mga dagat (o karagatan) o napapalibutan ng mga ito. Para sa pang-ekonomiyang pag-unlad ng mga continental countries, ang pinakamahalaga ay hindi ang pag-unlad ng dayuhang maritime trade, ngunit ang pagtaas sa pang-ekonomiyang relasyon sa pagitan ng kalapit na mga rehiyon ng kontinental: "Sa kamalayan ng" kontiyente "at sa pagbagay dito - ang pang-ekonomiyang hinaharap ng Russia "(Savitsky PN kontinente-karagatan // Exodo sa silangan. 1921. P. 125). Isinasaalang-alang ang kontinental state-of-paggawa ng sapat na pang-ekonomiya, naniniwala sa Savitsky na ang kanilang pang-ekonomiyang pag-unlad ay hindi dapat ituro sa loob, ngunit sa loob: sa partikular, ang pinakamahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng RUS. Kinilala niya ang ekonomiya na hindi kalakalan sa mga malalayong bansa, ngunit ang pag-unlad ng sarili nitong industriya at agrikultura, ang paglikha ng panloob na sarado na mga kurso sa ekonomiya. Para sa mga ito, savitsky itinuturing na kinakailangan upang lumikha ng isang desentralisadong industriya, concentrated hindi sa isa, ngunit sa mn. Equified Industrial Zone, na bilang karagdagan sa paglutas ng pangunahing gawain - ang pag-unlad ng likas na kayamanan ng teritoryo - ay maaari ring magkaroon ng positibong epekto sa pagpapaunlad ng mga remote na rehiyon ng Russia (Savitsky 1932. P. 11, 93, 168). Sa pamamagitan ng pag-apekto sa anyo ng pagmamay-ari, sinabi ni Savitsky na ang pinaka-angkop para sa Eurasia ay magiging isang kumbinasyon ng estado. at pribadong ari-arian. Ang pribadong ari-arian, ayon sa Savitsky, ay ang katibayan ng anumang sakahan, kaya "hindi ang expropriation ng Marxova, ngunit ang" halaga ng Ekonomiya "ay ... Ang pangunahing katotohanan ng pang-ekonomiyang globo" (Garf. T. 5783. Open 1 . D. 357. L. 38). Kasabay nito, ang estado. Ang regulasyon at financing ay palaging kinakailangan upang coordinate sa pagitan ng mga remote na rehiyon ng bansa, pati na rin ang iba't ibang mga proyekto sa negosyo na nangangailangan ng mahabang panahon at malalaking mapagkukunan para sa kanilang pagpapatupad (halimbawa, konstruksiyon ng kalsada) (Savitsky P. N. sa isyu ng publiko at pribadong pagsisimula ng industriya / / Eurasian init ng ulo. 1927. Bn. 5. P. 285-308). Sinabi ni Savitsky ang positibong kahalagahan ng kurso na isinasagawa ng pamahalaan ng Sobyet para sa industriyalisasyon para sa pang-ekonomiyang pag-unlad ng Russia, pati na rin ang kahalagahan at pagiging kapaki-pakinabang ng "interially-organizing traits" ng USSR, ngunit naniniwala ito na kung ang mga prosesong ito ay nangyari nang wala Ang pakikilahok ng mga Bolsheviks, mas masakit at masakit ang mga ito para sa bansa.

Mga makasaysayang gusali

ideanly konektado sa E., punong ay binuo. arr. Vernadsky. Ayon sa kanya, ang kuwento ay spontaneously paglalahad ng proseso: "Ang makasaysayang proseso ay nakapagpapalaki: ito ay batay sa sarili nitong paggalaw na napalawak sa mga ito sa pamamagitan ng kanilang mga pwersa, independiyenteng ng mga kagustuhan at panlasa ng mga indibidwal na tao" (Vernadsky 2000. P. 21). Ang kurso ng prosesong ito ay tinutukoy ng 2 mga kadahilanan: ang sikolohikal at pisikal na epekto ng isang tao sa heograpikal na tirahan at ang kabaligtaran ng tirahan sa pagbuo ng mga tao: "Ang bawat nasyonalidad ay may mental at pisikal na presyon sa nakapalibot na etniko at heograpikal na kapaligiran. Ang paglikha ng mga tao ng estado at ang paglagom ng teritoryo ay nakasalalay sa lakas ng presyur na ito at sa lakas ng paglaban, na nakakatugon sa presyur na ito. Ang mga Ruso ay kinuha ang kanilang lugar sa kasaysayan dahil sa ang katunayan na ang makasaysayang presyon na ibinigay sa kanila ay nakapag-master sa lugar na ito "(ibid. P. 22). Dahil rus. Ang lokasyon ay binubuo ng GL. arr. Ng steppe at kagubatan natural zone, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at tinutukoy ang espesyal na stroke rus. mga kuwento.

Ang isa sa mga pinakamahalagang elemento ng konsepto ng kasaysayan ng Eurasian ay din ang ideya ng "rhythms ng kasaysayan" o "periodic rhythm ng proseso ng pagbubuo ng estado." Ayon kay Vernadsky, ang proseso ng edukasyon ng estado-sa Eurasian teritoryo ay tinutukoy sa pamamagitan ng patuloy na pagpapalit ng bawat isa sa mga yugto ng pag-iisa at paghiwalay: malalaking estado. Edukasyon (Power ng Scythian, Gunnskaya Empire, Mongol Empire, Russian Empire at ang USSR) disintegrate sa maliliit na estado, na pagkatapos ay muling pinagsama.

Kasama ang cyclicity, ang espesyal na pansin ng Eurasian ay binabayaran sa pagpapatuloy ng typologically karaniwan sa pamamagitan ng mga bahagi ng istruktura sa kasaysayan ng Eurasia - "Eksklusibong malakas na estado", "malakas at mabangis na awtoridad ng pamahalaan", "Imperyong Militar", na may medyo kakayahang umangkop Social Organization, authoritarianism, batay sa lupa at samakatuwid ay nakatakas mula sa kanilang mga tao. Sa mga kaso kung saan K.L. Sa nakalistang mga prinsipyo, ang pinag-isang estado ng Eurasian ay napapailalim sa pagbabanta ng pagkabulok (tiyak na gravestics, ang kaguluhan na oras, ang bisperas ng rebolusyon, atbp.). Mula sa loob, upang mapanatili ang gayong pagkakaisa, itinuturing ng mga Eurasians ang kinakailangan para sa mga tao ng isang solong, holistic at organic na mundo, na malaman ang mga tao ng kanilang lokasyon bilang makasaysayang at organic integridad.

Isinasaalang-alang ang proseso ng pagbubuo ng rus. Ang estado, binibigyang diin ng Eurasians ang 2 ng pinakamahalagang bagay na nagpasiya sa paglipat ng rus. Mga Kuwento: Paghiram mula sa Byzantium Ugra. Kultura at pagbuo ng estado. Ang mga istraktura dahil sa Mong. Igog. Ang huli ay palaging nakatanggap ng isang positibong pagtatasa sa mga kasulatan ng Eurasians: Ayon sa Savitsky, "walang" Tatarist "walang Russia" (Savitsky 1922. P. 342). Ayon sa Eurasians, ang Tatars ay naging isang "neutral" na kultural na kapaligiran: hindi nila kalat ang "kadalisayan ng pambansang pagkamalikhain" ng Russia ", ngunit nilalaro nila ang isang mahalagang positibong papel, dahil" binigyan nila ang isang ari-arian ng Russia upang maisaayos ang militar, na lumilikha ng isang Ang sentro ng estado, upang makamit ang pagpapanatili "(ibid. P. 343-344). Sa pagsasaalang-alang na ito, itinuturo ni Vernadsky ang halimbawa ng St. Blgv. kn. Si Alexander Nevsky, na, sa isang banda, ay nagkaroon ng malupit na paglaban sa pinakahiyas. at Swede. Knights na may zap. (Katoliko.) Kultura, at sa iba. Mga Partido - Tinawag para sa isang paghahanap para sa mga kompromiso sa relasyon sa Mongol-Tatars. Conquerors, Religio. Ang patakaran ng to-rye ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpapaubaya at pagwawalang-bahala sa lokal na relihiyon. Mga tanawin: "Isang malalim at mapanlikha namamana makasaysayang alarma, natanto ni Alexander na sa kanyang makasaysayang panahon, ang pangunahing panganib sa orthodoxy at ang pagka-orihinal ng kultura ng Russia ay nanganganib mula sa West, at hindi mula sa silangan, mula sa Latin, at hindi mula sa Mongolismo. Ang Mongolismo ay nagdala ng pang-aalipin na katawan, ngunit hindi ang kaluluwa. Nanganganib si Latin na itapon ang pinaka kaluluwa "(tingnan ang: Vernadsky G. V. dalawang balahibo ng Saint Alexander Nevsky / / Eurasian Tanda. 1925. KN. 4. P. 318-337). Naniniwala si Vernadsky na ipinakita ng estado sa gayong pulitika. Iniisip ni Alexander Nevsky na palakasin ang kultural na ugat ng rus. Ang mga tao sa orthodoxy, na nakikita mula sa Tatars na maaari nilang ibigay sa larangan ng estado. Konstruksiyon: "Nakita ni Alexander sa Mongol ang isang kultura na puwersa, na makatutulong sa kanya upang mapanatili at aprubahan ang pagkakakilanlan ng kultura ng Russia mula sa Latin West" (ibid.) Ayon kay N. Trubetsky, sa ilalim ng pagkukunwari ng paglagom, ang vistent. Estado Ang mga ideya ay talagang natutunaw na Mong. Ang ideya ng estado, kaya mahalagang walang pagbagsak ng Mong. Ang Iha ay hindi, ngunit naganap "hindi ang paghihiwalay ng Russia mula sa kapangyarihan ng Horde, ngunit ang pagkalat ng kapangyarihan ni Khan sa pamamagitan ng Moscow King na may paglipat ng Khan Bet sa Moscow" (Trubetskaya NS Heritage Genghis Khan: a Tumingin sa rus. Ang kuwento ay hindi mula sa kanluran, at mula sa silangan / / siya. 2007. P. 315). T. Tungkol sa., Bilang ng pangkalahatang opinyon ng mga Eurasians, kinuha ng kaharian ng Moscow ang lugar ng mga Mongol at ipinapalagay ang kanilang pamana sa kultura at pampulitika. Ito ay ang malikhaing pang-unawa ng karanasan ng estado. Konstruksiyon ng Mongols, inilagay sa lupa rus. Orthodoxy, ginawang posible upang lumikha ng isang sustainable at kultural na monolithic Moscow kaharian, kung saan dahil sa pangkalahatan ng mga relihiyon. Nagsimula ang hindi umiiral na mga pagkakaiba sa kultura at ideolohikal sa pagitan ng "tops" at "nizami".

Ang paghihiwalay ng "tops" at "bottoms" ng mga Eurasians na nauugnay sa iba. Ang magiging punto ng rus. Mga kwento - Epoch ng Petrovsky reporma, K-Ry E. nagbigay ng isang masakit na negatibong pagtatasa. Im orientation. Peter ako sa mabilis na muling pagbubuo ng Russia sa Europa. Ang mga sample ay humantong sa pagbagsak ng pambansang mundo unity rus. Mga Tao: Ang simbahan ay unti-unting nakabukas mula sa isang buhay na organismo sa isa sa mga katawan ng estado. Ang aparatong, sa pagitan ng "tops" at "nizami" ay nabuo ang kultura, at pagkatapos. at relihiyon. Ang kalaliman (dahil sa pag-alis ng pinakamataas na bahagi ng lipunan mula sa ultra. Mga halaga), rus. Ang mga patakarang imperyal ay naging anti-pambansa at nehristo. Ang Russia ay kasangkot sa dayuhan sa mga interes nito sa Europa. Patakaran, kinahinatnan ng ikaapat, lalo na, na humantong sa huling pagbagsak ng estado. Ang unang sistema digmaang Pandaigdig. Ayon sa Eurasians, ang maling kurso ng patakarang panlabas (tumuon sa pagsasama sa Europa) at ang mapanirang paghihiwalay ng lipunan sa loob ng Russia ay natural na humantong sa malalim na krisis ng buong sosyo-pampulitikang buhay ng bansa, na maaaring malutas lamang ng rebolusyonaryo paraan.

Mga konseptong panlipunan at pampulitika E.

may malapit na koneksyon sa kanilang mga makasaysayang pananaw at isang tiyak na proyektong ito sa mga pananaw na ito sa Sov. Ito ang sitwasyon. Pag-evaluate ng natapos na rus. Ang rebolusyon, kinikilala ng mga Eurasyano ang kanyang pattern at hindi maiiwasan: ang rebolusyon ay isang pagtatangka na tanggihan ang dayuhan sa kultura na ipinataw niya bilang resulta ni Pedro ang mahusay na kurso sa Europa ng Russia. Haste Europeanization Split batay sa isang relihiyon at pambansang tradisyon at kinakailangan para sa maayos na pag-iral at pag-unlad ng anumang estado-VA pagkakaisa ng "tops" at "bottoms" ng lipunan - ang mga tao ay nanatiling gawa-gawa. Relihiyon. Kultura, habang ang pinakamataas na klase ay lalong nakikilala mula sa mga tao at sa kanyang kultura, naghahanap upang maging tunay na "Europeo". Ayon kay Suvchinsky, ang mga prosesong ito ay humantong sa paghihiwalay ng edukado at naghahari na sektor ng lipunan sa Grade 2, ang mga naimpluwensyahan ng ZAP. Mga Ideya: Bureaucracy at Intelligentsia. Ang burukrasya (naghahari na mga lupon) ay sinubukan upang mapagtanto ang zap. Ang ideya ng perpektong estado. Ang mga machine, ang intelligentsia ay hinahangad na gawin ang zap. Ideals ng liberalismo at sosyalismo; Ayon kay N. Trubetsky, "ang pinakamahal na Russia ay ang Russia bilang isang mahusay na kapangyarihan ng Europa ... para sa iba, mayroong higit na" progresibong "mga ideya ng European sibilisasyon" (Trubetskaya N. S. Kami at iba pa // siya. 2007. P. 481 - 482). Gayunpaman, ang artificiality at inorganic para sa rus. Ang mga kultura ng parehong mga ideya ay humantong sa isang pagtaas sa cultural break sa lipunan, isang pagtaas sa social tensions at sa huli sa rebolusyon. T. Tungkol. Ang mga intelligentsia, at ang "mga naghaharing layer" ay nagkasala ng rebolusyon.

Sinusubukang maunawaan ang kahulugan ng rebolusyon, mga tagasuporta ng E. na matatagpuan dito parehong positibo at negatibong puntos. Ayon sa Eurasians, sa mga rebolusyonaryong shocks ay nagsiwalat ng malalim na likas na pwersa rus. Ang mga tao at may landas ng orihinal na pag-unlad ng Russia, ang ilang mga phenomena ng Sobiyet katotohanan ay itinuturing na mahalagang bahagi ng F-Eurasians: pagkakabukod mula sa kanluran, aktibong pakikipag-ugnayan sa Asian. Ang mga tao, pinalakas ang pakiramdam ng pagtawag sa mundo ng Russia, ang pagkamatay ng indibidwalismo at pagtatagumpay ng mga pagkaing kolektibista, na nagmumula sa kapangyarihan ng "mga tao mula sa mga tao." Ang pangunahing negatibong katangian ng rehimeng Bolshevik. Ang mga kinatawan ng E. ay nakakita ng isang relihiyon nang buo. Ideals, sa nakakamalay na sirain ng buong reservoir ng relihiyon. kultura ng mga tao. Negatibong sinusuri sa E. Gayundin ang malupit na anyo ng pampulitika despotismo ng Sobyet, kakulangan ng pagpapaubaya para sa mga dissenters, moral at pisikal na pagkawasak ng dissenting.

Sinusuportahan ng mga tagasuporta E. Sa katunayan na tinanggihan ng kanilang mga kalaban ng paninirang puri sa katotohanan na sila ay "katwiran" o "tanggapin" ang rebolusyon, na itinuturo na hindi sila "tumatanggap", ngunit isinasaalang-alang ang rebolusyon, "at sa parehong oras na sinusubukan Upang mahanap ang kanyang makasaysayang mga ugat, dahil, ayon kay Floorovsky, "upang mabawasan ang buong rebolusyon sa maliciousness ng mga komunista ng Partido, una sa lahat, upang tanggihan ang iyong sarili ... at ikalawa, upang i-save ang iyong sarili mula sa pangangailangan para sa creative at espirituwal na pakikibaka sa kanya "(Florovsky 1926. P. 132). Ayon sa Eurasians, ang kapangyarihan ng Bolsheviks, bilang isang mabigat na pagsubok para sa mga tao, gayon pa man ay nagdulot ng ilang mga benepisyo: "Ang mga Bolsheviks ay nagtatrabaho sa maraming paraan sa kanilang mga kalaban ... dahil marami sa kanilang mga gawain ... humahantong sa mga resulta, pabalik ang kanilang layunin "(may parehong. P. 133). Ang isang nagpapahiwatig na halimbawa ng ito Florovsky itinuturing ang pag-uusig ng Righqu. Simbahan: Naglalaman para sa pagkawasak nito, sila ay nagsilbi na, "na sa kaginhawahan ng martir, ang kaluluwang Ruso ay nagdala at nagagalit sa pananampalatayang Ruso," kaya "sa USSR, ang Russian Church ay umunlad bilang isang pamalo ni Aaronov, halos hindi na kaysa sa St. Petersburg Russia "(ibid.). T tungkol sa., Nagsasalita sa pamamagitan ng kanyang sariling mga salita ng Eurasians, sila ay handa na tanggapin "bago ang rebolusyon tulad ng bago ang kusang pwersa," upang patawarin "ang lahat ng mga kalamidad ay itinaas ang kanyang mga walang kontrol na pwersa," ngunit walang paltos na itinuturo ang pangangailangan na dalhin ang sumpa "Sinasadya na masama ang kanyang kalooban, matapang at kalapastangan sa Diyos at sa simbahan" ([Trubetskaya N. S. S. Sat.] / Exodo sa silangan. 1997. P. 50).

Sa kabila ng pagkilala sa ilang mga positibong sandali ng tuntunin ng Bolshevik, naniniwala ang mga Eurasians na, sa pangkalahatan, ang kanyang pagkalito ng isang takot para sa Russia bilang isang buo, at samakatuwid ay tinawag para sa lubos na tiyak (parehong teoretikal at praktikal) na mga hakbang upang baguhin ang domestic pampulitika sitwasyon: "Russia ... Dapat tayong palayain, lupigin at matalo sa Espiritu" (Florovsky 1926. P. 133). May kaugnayan sa mn na ito. Para sa mga tagasunod ng E. Iba't ibang mga programa ng diumano'y "post-Bolshevik" na aparato ng socio-pampulitikang buhay ay binuo.

Katabi ng E. Historian M. Chessov, nakikibahagi sa pag-unlad ng rus. Ang mga ideya ng estado, ay dumating sa konklusyon na ang perpektong kagamitan sa pulitika sa rus. Ang kultura ay ang "estado ng katotohanan", at hindi Kanlurang Europa. "Estado ng batas", "legal na estado". Personification rus. Ang ideal ng estado ay okay. Ang hari, ang pinakamahalagang punto ng mga gawain ng F-chess, hindi upang matiyak ang materyal na kagalingan ng mga tao, at ang pag-aalala para sa kanyang espirituwal na kaligtasan (Chess M. Power feat: karanasan sa kasaysayan ng estado. Mga ideyal ng Russia // Eurasian temperter. 1923. kn. 3. p. 56). Batay sa naturang idealisasyon, ang mga Eurasians ay nag-aalok ng ilang mga elemento ng tamang estado. Mga aparato ng Russia. Alinsunod sa programa ng 1925, pinamagatang "Ano ang Dapat Kong Gawin?", Bagong Rus. Ang estado ay dapat na okay. Ang kaharian, at ang hari ay dapat ihalal, at sa hinaharap ay mag-aalok ng isang kahalili sa kanyang sarili. Sa pisara, ang hari ay dapat umasa sa espesyal na uri ng "inihalal na mga pinuno" na nagpapatupad ng "demotiko" na katangian ng kapangyarihan (sa kaibahan sa demokratiko, ang gayong kapangyarihan ay hindi dapat ihalal na popular, gayunpaman, dapat itong nakatuon sa pag-aalala tungkol sa Folk welfare). Ang pagiging pinuno ng "piniling mga pinuno", ang hari ay dinisenyo upang alagaan ang kasaganaan ng orthodoxy bilang isang ideya ng pagbubuo ng estado at subaybayan ang pagsunod sa demotic prinsipyo ng pamahalaan.

Ang Karsavin ay naglalaro ng pinakamahalagang papel sa pagpapaunlad ng mga pampulitikang konsepto. Kaya, ang ideya ni N. Trubetsky tungkol sa mga tao bilang isang indibidwal ay nakatanggap ng pampulitikang repraksyon sa konsepto ng "katedral" o "simponiko" na personalidad na binuo ni Karsavin. Ang pagpuna sa konsepto ng isang pormal na batas dahil sa pagkawasak ng malikhaing moral na lakas, ang Karsavin sa unang lugar ay naglalagay ng ideya ng konseho, ang K-parada ay nagpapahiwatig ng isang malapit na panloob (at hindi lamang panlabas) pagkakaisa ng mga taong konektado ng pangkalahatang Worldview ng mga tao, ang tunay na pagkakaisa ng mga tao. Ang anumang paghahayag ng sariling katangian at makasariling pagpapahayag ng sarili ng isang tao ay sumasalungat sa gayong ideya ng mga baka at nilalabag ito, at samakatuwid ay dapat hangga't maaari. Ang pagkatao ay maaaring isaalang-alang lamang sa maraming pagkakaiba-iba, bilang bahagi ng isang holistic hierarchy ng mas kumplikadong simponya indibidwal - mga social group, mamamayan, kultura. Ang pinakamataas na anyo ng katedral at ang kanyang ideal ay ang simbahan bilang "isang espesyal at mas mataas na symphonic na tao."

Ang wastong relasyon sa pagitan ng "karaniwang" at "indibidwal" sa pampublikong buhay ay dapat suportado ng isang espesyal na klase ng mga inihalal na tagapamahala, isang "naghaharing pagpili" o ang "naghaharing layer" (mamaya ang parehong terminong ginamit L. Gumilyov), siya " ideolohikal na kultura "at" pampulitika "ang humahantong sa mga tao (Wed: Suvchinsky P. P. sa likidasyon at pamana ng sosyalismo // Eurasian Chronicle. P., 1927. Isyu 7. P. 14). Alekseev Upang italaga ang parehong klase ng mga ulo ng estado-wa ipinakilala ang terminong "mga tagapaglingkod ng estado", na nagpapahiwatig na zap. Ang sistema ng mga partidong pampulitika ay hindi naaangkop sa Eurasia at dapat mapalitan ng pagsumite ng isang espesyal na uri ng mga tao, "paglilingkod sa mga interes ng mga tao" (Aleksev nn sa mga paraan sa hinaharap na Russia: Sobiyet system at mga pampulitikang pagkakataon nito. P .,. pp. 70-75).

Napakahalaga sa pag-iisip ng socio-pampulitika ng Eurasian ay ang ideya ng "ideological", pangkalahatan ang kakanyahan ng mga pampulitikang teorya ng E. sa ilalim ng "IDOX" na inalok ni Aleksev upang maunawaan ang panlipunan at estado. Ang sistema ay batay sa isang solong at tanging estado. idea. Ang ganitong ideya ng mga Eurasians ay isinasaalang-alang ang ideya ng orthos. Statehood: Ayon sa kanila, ang pambansang ideya ng Russia ay dapat magsama ng ideya ng Orthodoxy. Ang gayong "ideya ng gobyerno" (I.e., ang nangingibabaw na ideolohiya) ay idinisenyo upang lumikha ng isang lipunan na karapat-dapat sa ideyang ito, iyon ay, ang uri ng estado-sa Idoxchic, sa mga katangian nito ay halos katulad mula sa medyebal. Teokrasya. Ayon sa Alekseeva, ang organisasyon ng klase (umiiral sa USSR) ay dapat dumating sa organisasyon na "Estado-ideolohikal, ekstrakurikular at absenteismo", ang mga partidong pampulitika ng lumang uri ng parlyamentaryo ay dapat magbigay daan sa mga bagong organisasyon ng organisasyon, propesyonal o teritoryo.

Panlabas na pagkakapareho ng konsepto ng "ideological" na may katulad na Europa. Mga konsepto na ginagamit ng mga ideologo ng pasismo, sapilitang mn. Thunders rus. Mga emigrasyon upang bigyan ng babala ang tungkol sa panganib ng pagkabulok E. sa pasistang ideolohiya. Tumugon ang mga Eurasians sa mga katulad na akusasyon na may indikasyon na ital. at mikrobyo. Pasismo, tulad ng rus. Ang komunismo ay isang perverted form ng isang ideolohikal na batayan, dahil para sa prinsipyong ito ng pampublikong aparato, ito ay tinutukoy kung saan ang ideya ng karapatan sa lipunan. Kasabay nito, ang mga tunay na resulta ng "ideocratic" na estado. Ang mga eksperimento sa Italya, Alemanya at USSR ay nagtulak sa karamihan ng mga teorista ng Eurasian, kabilang ang N. Trubetsky at Alekseeva, mula sa straight-line authoritarian structures, na kanilang sinunod sa 20s. N. Trubetskaya sa sulat ay direktang nagpapahiwatig na kinikilala niya ang pagkakamali ng konsepto ng "Ideoxracy", dahil ang praktikal na pagpapatupad nito ay humahantong sa pagpapalakas ng susunod na rehimeng totalitaryo, at bilang isang alternatibong landas na ipinahiwatig ang pangangailangan para sa panloob na creative na pagbabagong-anyo ng Kultura ng relihiyon. mga halaga.

E. at orthodoxy.

Ang relihiyon at ideological constructions ng mga tagasuporta ng E. ay naiiba sa pamamagitan ng isang makabuluhang haka-haka pagkakaiba-iba. Gayunpaman, ito ay walang alinlangan na karaniwan sa lahat ng mga kalahok sa kilusan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito ay ang pagkilala sa orthodoxy ng tanging relihiyon. Ang kapangyarihan na may kakayahang maging batayan ng orihinal na kultura ng Russia at mas malawak na Eurasia.

Ang pag-aampon ng orthodoxy rusy sa x century. Itinuturing ng mga Eurasians bilang "ang mapagpasyang pangyayari ng kasaysayan ng Russia" (Vernadsky. 2000. P. 36). Ayon kay Vernadsky, "Mula noon hanggang sa siglo ng XVIII, hindi bababa sa, at sa isang malaking lawak hanggang sa kasalukuyan, ang Orthodox Church ay nananatiling pangunahing tagapamahala ng espirituwal na buhay ng mga taong Ruso" (ibid.) Gayunpaman, simula sa siglong XVIII. Relihiyon. Ang kamalayan ng mga tao ay nagbibigay ng isang crack sa ilalim ng presyon ng kanluran: "Protestantismo at Protestante sekta, ang mga gawain ng Heswita ... at mamaya ang direktang propaganda ng ateismo." Mas mataas na boltahe krisis sa espirituwal na relihiyon. Ang buhay ng Russia ay umaabot sa XX century, at ang krisis na ito ay "maaaring magtapos o kamatayan, o muling pagbabangon" (Ibid. P. 37). Ayon sa paniniwala ng mga tagasuporta ng E., gayunpaman, sa pamamagitan ng Russia, Russia "ay nagpapakita sa kanyang rebolusyon," mayroong "pagtanggi ng sosyalismo at pag-apruba ng Simbahan" ([Trubetskaya NS prepressed. K Sat.] / Exodus sa silangan. 1997. pp 50). Naniniwala ang mga Eurasians na, sa kabila ng panlabas na malungkot na posisyon ng Russian Church, sa loob, ito ay isinilang na muli: "Nakita natin na ang Simbahan ay nabubuhay sa bagong biyaya, muli ang nakakuha ng isang propetikong wika ng karunungan at inspirasyon. Ang "Epoch of Science" ay pumapalit sa "Epoch of Faith" - hindi sa kahulugan ng pagkawasak ng agham, ngunit sa kahulugan ng pagkilala sa kawalan ng kapangyarihan at pamumusong ng mga pagtatangka upang malutas ang pangunahing, huling problema ng pag-iral "(ibid . P. 51). Ayon sa N. Trubetsky, ito ay orthodoxy na ito ay inilaan upang maglaro ng isang tiyak na papel sa muling pagbabangon at pagbuo ng pambansang rus. (Eurasian) Kultura: "Orthodoxy Ayon sa mga katangian ng ating pambansang pag-iisip ay dapat kumuha ng posisyon ng paraborn sa ating kultura, na nakakaapekto sa maraming partido ng buhay ng Russia" (Trubetskaya NS Raulets at sa ilalim ng kultura ng Russia // Siya. 2007. P. 196 ). Gayunpaman, ang relihiyon. Ang ideya ay lumalabas na sa Trubetskoy lamang bahagi ng isang mas malawak na ideya sa kultura: Ayon sa kanyang pahayag, "Kinakailangan na ang kultura ng Russia ay hindi naubos ng Eastern Orthodoxy" (Ibid. P. 197). Ang Orthodoxy ay dapat na batayan ng kultura, ngunit bukod pa sa kanya, ang mga espirituwal na elemento ng "unang Turanian East" ay dapat kasama sa kultura, ito ay dahil sa K-RY "magkakaiba" tribo sa kasaysayan ng "sa isang buong kultura "(Ibid.). T., E., tila, ipinapalagay ang isang kultural na synthesis, matayog sa malinaw na relihiyon. Ang mga disagreements sa pagitan ng Orthodoxy at iba pang mga relihiyon, at samakatuwid ay medyo napapailalim sa mga pagbabayad sa elevation ng ideolohiya sa tamang relihiyon.

Tumutuon sa pangkalahatang linya ng sirunya sa kultura ng Kanluran, sa lugar ng relihiyon. Ang mga konsepto ng Eurasian ay nagpatuloy din mula sa matitigas na pagsalungat ng Orthodoxy (East) at Katolisismo (kanluran). Ayon sa Eurasians, ang Katolisismo ay ang espirituwal na batayan ng kultura ng Romanesque, ang sentral na relihiyon. Ang ideya ni K-Roy ay ang ideya ng "krimen" at "mapagmataas ng Diyos": "Sa silangan, ang Tagapagligtas na si Cristo, si Cristo-ang Manunubos, ay naniwala sa silangan; Sa Kanluran, si Kristo ay imahinasyon lalo na bilang isang mabigat na paghatol. Narito ang higit na takot sa diploma, sa halip na maniwala sa kapatawaran ng mga kasalanan "(Bicylli P. M. Katolisismo at Romanong simbahan // Russia at Latin. 1923. P. 65). Ang pangunahing kakulangan ng katoliko ng mga Eurasians ay nakikita sa priyoridad nito, sa pagnanais na makamit ang pinakamataas na posibleng kapangyarihan sa lupa, gayundin sa isang makatwirang pag-unawa sa espirituwal na phenomena, sanhi ng krisis ng buong Europa. WorldView. Hindi tulad ng Katoliko, ang Orthodoxy ay naglalayong bumuo ng isang tao mula sa lupa patungo sa langit, at samakatuwid, ayon kay Suvchinsky, "Orthodoxy ay inaprubahan ng vertical - malalim sa at swell, Katolisismo - sa pahalang na eroplano, na sinisikap nilang isipin nang walang hanggan "(Suvchinsky pp passion and danger // ibid. P. 28-29). Pagbibigay ng pangkalahatang pagtatasa ng zap. Kristiyanismo, savitsky maximalist nakilala siya ng isang kumpletong pagbaluktot ng katotohanan: "Pagdating sa Latin ... Pumunta mula sa katotohanan sa kabuktutan ng katotohanan, mula sa Ang Simbahan ni Cristo sa komunidad, na betrayed ang simula ng simbahan sakripisyo ng tao pagmamataas" (Savitsky PN Russia at Latin // ibid. P. 11).

Direktang nakatali si Florovsky ng rasyonalismo ng Katoliko. Ang mga simbahan na may mga batas ng mga Judio: "... Ang relihiyosong elemento ng Judaismo ay nagpapakita ng kaugnayan nito sa parehong legal na diwa ng Katolisismo ng Roma, na nakumpleto ang ebanghelikal na panghihikayat ng kaluluwa sa teolohikal na sistema" (Florovsky. Ang lansihin ng isip. 2002. p. 57). Ang espirituwal na exemption mula sa mga kadena ng rasyonalismo, ayon sa pag-iisip ni Florovsky, ay posible lamang sa mga paraan ng pare-parehong paghiwalay sa "European tradisyon". Sa bagay na ito, itinuturo ni Florovsky ang malalim na pambansang katangian ng rus. Orthodoxy, sa mutual impluwensiya ng ugra. Espirituwal na mga halaga at malikhaing espiritu rus. Ang mga tao, ang mga resulta ng kuyog ay naging walang kapantay na espirituwal na pag-unlad ng Moscow Russia, pati na rin ang paglitaw ng espesyal na foci ng Ultra. Ang pagkamalikhain ng espirituwal at panalangin (naiiba mula sa mga sentro ng kultura ng sekular at "sambahayan"), salamat kay K-Ry, posible na pag-usapan ang "banal na Rus": "Sa pamamagitan ng siglo at espasyo, ang pagkakaisa ng Ang creative elemento ay nauugnay sa hindi kabanika. At ang mga punto ng pampalapot nito ay halos hindi kailanman nag-tutugma sa mga sentro ng buhay. Hindi sa St. Petersburg, hindi sa sinaunang Kiev, hindi sa Novgorod, hindi kahit na sa ina na ina, at sa liblib na Russian monasteryo, sa St. Sergius, Varlaamia Khutnsky, Kirill Belozersky, sa Sarov, sa Diveyev nadama ang pag-igting ng mga katutubong Russian at ang espiritu ng Orthodox "(Florovsky GV sa mga mamamayan ng di-makasaysayang: ang bansa ng mga ama at ang bansa ng mga bata / Exodo sa silangan. 1997. P. 168).

Mga katulad na pananaw tungkol sa pangunahing pagkakaiba ng Vost. at zap. Ang Kristiyanismo ay binuo at N. Trubetskoy, na nag-aral na ang Kristiyanismo, na nakatanim sa iba't ibang kultura ng media, ay nagbigay ng iba't ibang mga resulta. Romano-mikrobyo. Ang sibilisasyon ay nagdulot ng ideya ng "kapatiran ng lahat ng mga bansa" sa buhay, ang K-Paradium ay maaaring ipatupad lamang sa pamamagitan ng isang mataas na presyo ng pagkawala sa kanilang kultural na pagkakakilanlan. Sa kabaligtaran, rus. Ang Orthodoxy ay palaging mapagparaya sa iba pang mga kultura at sumusunod. Ito ay may higit na kakayahang kumalat, sa isang misyon sa mga pecker. Mga tao. Pagtingin sa sikat na kultura, ito, tulad ng ito ay, sa loob ay ginagawang tunay na Kristiyano, hindi pag-deprivate ng pagkakakilanlan at pagka-orihinal.

Sa kabila ng katulad na teoretikal na mga constructions, ang isa sa mga pinaka-seryosong katitisuran para sa mga teorya ng Eurasian ay eksaktong problema ni Cristo. Mga misyon at Kristiyanismo ng mga tao ng Eurasian East. Kung sa Artikulo 1922 ng "relihiyon ng India at Kristiyanismo", sinabi ni Trubetskaya na "mula sa pananaw ng Kristiyano, ang buong kasaysayan ng pag-unlad ng relihiyon ng India ay nasa ilalim ng tanda ng tuluy-tuloy na kapangyarihan ni Satanas" (Trubetskaya NS 2007 . P. 400-401), mamaya sa ilalim ng impluwensya ng ideolohikal at taktikal na pagsasaalang-alang (ang pangangailangan upang patunayan ang pagkakaisa ng polyconductional eurasia) ang saloobin ng mga Eurasians sa iba't ibang relihiyon ng Silangan ay naging mas mabait. Sa manifesto ng Eurasismo ng 1926, ang paganismo, Budismo at Muslim ng mga nomadikong mamamayan ng Eurasia ay binigyang-kahulugan na bilang "potensyal na orthodoxy": "Ang palalima ay isang potensyal na orthodoxy ... kung nakatuon kami sa paganismo, etnographically at heograpiya na malapit sa Russia at bahagi Ng mga ito sa komposisyon nito, madali kami ay makikita namin ang isang partikular na malapit na pagkakamag-anak ng pangunahing pagkakamali sa relihiyon sa Russian Orthodoxy "(Eurasianism: ang karanasan ng sistematikong pagtatanghal // mga paraan ng Eurasia: Russian. Intelligentsia at Russian Fate: [Sat. Art. ]. M., 1992. P. 363-365). Sa pagtuturo ng Buddhist tungkol sa Bodhisattva, ang mga Eurasians ay handa nang makita ang "pagpapalaganap ng mga ideya ng Diyos ng Diyos", at sa relihiyon. Ang ideal ng Islam ay isang tunay na pag-unawa sa pangangailangan para sa pagbabago ng aktibidad ng tao sa mundo (mayroon ding). Nagtalo ang Eurassians na ang relihiyon at kultural na mundo ng silangan hanggang rus. Orthodoxy sa kanyang sentro. Kasabay nito, sinubukan nilang isaalang-alang ang kanilang mga kalaban na maglagay ng indikasyon ng isang maliit na tagumpay ng dating Kristo. Ang mga misyon sa mga mamamayan ng Silangan, sa hindi mapag-aalinlanganang "pagsalungat ng katotohanan" sa mga pagano at sinabi na ang apela "mula sa labas" at "sapilitang" disgusts ang napaka diwa ng orthodoxy. Samakatuwid, ang makasaysayang misyon ng Russian Orthodoxy, ayon sa Eurasians, ay dapat upang matiyak ang self-discharge ng Ugra. Ang kakanyahan ng mga makabagong confession ng mga mamamayan ng Eurasian, sa pagtulong sa kanila sa kanilang likas na pag-unlad sa sarili sa orthodoxy, at hindi sa mga panlabas na gawaing misyonero. Ang konsepto ng "potensyal na orthodoxy" ay nakatanggap ng isang masakit na negatibong pagtatasa ng Ugra. Mga palaisip: Tinawag ni Floorovsky ang kanyang "kaakit-akit at huwad na teorya", "kulay-rosas na kuwento tungkol sa paganismo" (Florovsky G. V. Eurasian tukso // Trubetskaya. 2007. P. 67). Sa lahat ng pagnanais na itali ang estado. At ang kultural na perpektong E. sa Orthodi. Nabigo ang pananampalataya ng Eurasiano upang makahanap ng isang nakakumbinsi na resolusyon ng mga isyu kung gaano kanais-nais at posibleng apila ng lahat ng mga tao ng Eurasia sa Orthodoxy at kung paano ang pagkakaisa ng Orthodox ay maaaring isama sa pagkakaiba sa mga kultura ng mga mamamayan ng Eurasian na dulot ng t. h. at ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang relihiyon. Mga review.

Kritikal na pagtatasa ng E.

Ang mga ideya at konsepto ng Eurasian mula sa panahon ng kanilang hitsura ay napailalim sa walang humpay na pagpuna sa kapaligiran ng Russia. Paglipat. Sa isang banda, ang praktikal na pagkilala ng mga Eurasians ng Bolshevism bilang isang sighted katotohanan ng rus. Mga kuwento, at kay Dr. - ang pangako ng mga kalahok sa paggalaw ng mga ideyal ng Ugra. Ang estado at ang kanilang tahasang "antispatience" ay humantong sa katotohanan na ang kilusang Eurasian ay naging nasa gitna ng pampulitikang spectrum at sundin. Nakatanggap ito ng mga polemical strike mula sa lahat ng panig.

Struve P. B. nakaraan, kasalukuyan, hinaharap // rm. 1922. kn. 1/2. P. 229). Ang sikat na pulitikal na figure na si V. V. Shulgin ay itinuturo na ang Petrovsky turn sa West ay hindi (bilang Eurasian claimed) lamang ng kapritso, ngunit ay sa demand sa pamamagitan ng kuwento mismo, pagiging isang tugon sa Russia para sa isang banta militar mula sa kanluran. Protektado. Nakita ni Sergius Bulgakov sa E. Bumalik sa presyon ng mga tao at isang pragmatic na diskarte sa relihiyon, isang metleto ang tinatawag na "Orthodoxism".

Ang ilang mga probisyon ng E. ay napailalim sa malubhang pagpuna kay N. A. Berdyaev. Sa isang sulat mula 21 Abr. 1924, ipinahiwatig ni Suvchinsky Berdyaev na ang E. ay nagmamay-ari ng ilang mga katangiang pangkatin, yamang tinanggihan nito ang "unibersal na ideya" alang-alang sa "reconstitution ng Orthodox Russian Life", i.e., pagsasara sa pambansang kultura (tingnan ang: Kolerov M. A. Brotherhood Saint Sofia: "Vekhovtsy" at "Eurasians" (1921-1925) // vf. 1994. Hindi. 10. P. 155-156). Bilang tugon, isinulat ni Suvchinsky na ang konsepto ng "sectarianism" ay hindi maaaring masayang maipapataw sa Russian mismo. Ang mga intelligentsia, Berdyaev ay nagsasalita bilang isang kinatawan ng K-Roy. Siya ay nahiwalay mula sa Orthodoxy, at sa gayon ay mula sa "pambansang elemento ng Russian", at samakatuwid ay pinilit na "malihis sa iba't ibang quests", ilegal na nag-aaplay para sa universality. Sinabi rin ni Suvorinsky na ang Berdyaev mismo ay nauunawaan bilang Kristiyanismo sa paghihiwalay mula sa mga makasaysayang pakinabang ng Orthodoxy bilang "interconfessional, pangkalahatang abstraction at scheme ng pamahalaan," ang mga posisyon ng Commopolitan at samakatuwid ay hindi maaaring makita bilang isang tinig na totoo Kristo. Relihiyon. Kamalayan. Ang Suvchinsky at paghanga ng Berdyaev ay hindi nakatagpo ng hindi katanggap-tanggap sa rebolusyon na sinasabing ang "Orthodox Life of Orthodox" at samakatuwid dapat itong tasahin positibo, na katumbas ng pangangatuwiran ng Berdyaev sa pamumusong ng Bogregores (tingnan ang: Ibid. P. 157-158) . Ang kontrobersya sa mga ideya ni E. ay patuloy na Berdyaev sa Artikulo 1925, "Eurasians", kung saan ito ay tumigil sa positibo, at sa mga negatibong katangian ng kilusang Eurasian. Bilang isang positibong katangian, binanggit ni E. Berdyaev ang pagtanggi sa bulgar na restorementism, ang pag-unawa sa rus. Tanong bilang isang kultura at espirituwal, pakiramdam ng pagkawala ng Europa ng Monopolyo ng kultura at pag-asa para sa pagbabalik ng mga tao ng Asya sa pandaigdigang daloy ng kasaysayan. Inilalaan niya ang "malisyosong at lason" na aspeto ng E., na ang ugat ay tila "gusto ng mga Eurasians na manatiling nasyonalista mula sa Europa at pagalit sa Europa" (Berdyaev N. A. Eurasians // Trubetskaya. 2007. P. 8). Ang ideya ng Eurasian, ang K-parade ay tila "Asian", dahil ang mga tagasuporta ng E. "ay mas mapagmataas sa kanilang kaugnayan kay Genghis Khan kaysa sa kanilang kaugnayan sa Plato at Griyego na mga guro ng Simbahan" (Ibid. S. 11), Berdyaev Sinasalungat ang ideya ng pangangailangan na lumikha sa mundo, "isang espirituwal na kosmos, kung saan ang mga Ruso ay dapat gumawa ng kanilang kontribusyon" (ibid. P. 8-9). Sa nominal na diskarte, E. Sa ideya ng alyansa Berdyaev, nakita ang panganib ng pagtangging Kristiyanismo sa pakiusap ng paganong particulism (doon. P. 10). Nang maglaon, tinawag ito ng Berdyaev sa pamamagitan ng naturalistic monism, na may isang rum-rov na estado ay nauunawaan bilang isang function at organ ng simbahan at nakakuha ng isang komprehensibong halaga, pag-aayos ng lahat ng partido sa buhay ng tao. Pagdidisenyo ng naturang "perpektong" estado. Mga aparato, hindi umaalis sa espasyo para sa kalayaan at pagkamalikhain ng espiritu ng tao, inilarawan ni Berdyaev bilang "etient utopism ng Eurasians." Napansin niya na ang emosyonal na pokus ng E., na siyang reaksyon ng "malikhaing pambansa at relihiyosong instincts para sa paglitaw ng isang malaking sakuna", ay maaaring magresulta sa pasismo ng Russia (ibid. P. 5).

Si P. Bicilli, na lumahok sa isa sa mga koleksyon ng Eurasian, ay tinutukoy ang kanyang dual attitude patungo sa Eurasians sa pamagat ng kritikal na sining. "Dalawang mukha ng Eurasianship." Isinasaalang-alang niya ang pagtatalaga ng Unity Rus. Ang bansa at estado, ang K-Rui ay hindi maaaring gawing artipisyal sa pakiusap ng "pagpapasya sa sarili ng bansa", at ang nauugnay na pagpapahayag ng prinsipyo ng pederalismo. Dr. Lik - "kaakit-akit, ngunit din karima-rimarim" - Bicilli nakita sa E. ang pagnanais na maging ang tanging partido na hindi maaaring hindi dapat humantong sa diktadura. Mga link sa ang katunayan na ito ay hadlangan ang Eurasian Orthodox. Ideolohiya, tila sila ay hindi nakakumbinsi. Sa kabaligtaran, ang naturang estado ng mga gawain ay maaari lamang humantong sa pangangalaga ng subordination ng simbahan ng estado. Naniniwala din si Bicilli na ang pagnanais ng mga Eurasians ay magiging tanging namumuno, bukod pa rito, ang partido sa bansa na tinatahanan ng mga mamamayan ng iba't ibang relihiyon, ay humahantong sa dominasyon ng isang tao (carrier ng nangungunang relihiyon) sa iba (Bitsilli PM dalawang likora) Eurasianship // Russia sa pagitan ng Europa at Asya. 1993. P. 279-291).

Ang pinaka malalim na kritikal na pagtatasa ng mga pundasyon ng E. ay ginanap sa Florovsky. Binuo niya ang kanyang pang-unawa sa kahulugan ni E., na napapansin na dito - "Ang katotohanan ng mga tanong, hindi ang katotohanan ng mga sagot, ang katotohanan ng mga problema, at hindi mga desisyon" (Florovsky V. Eurasian tukso // trubetskaya. 2007 . P. 36). Ang layo mula sa pagkilala sa katotohanan ng rebolusyon at ang pangangailangan para sa kanyang espirituwal na pagdaig, ang mga Eurasians ay dumating sa kanyang pagbibigay-katarungan. Ang pangunahing dahilan para sa sahig na ito ay nakita sa pagsamba sa mga Eurasians bago ang mga elemento ng lipunan at, bilang isang resulta, sa kanilang pagpayag na magsumite ng makasaysayang pangangailangan, sa paniniwala ng "sa hindi pagkakasundo ng kasaysayan" (Ibid. P. 40). Sa ganitong pangitain ng makasaysayang proseso, ang isang tiyak na pagsamba sa ideya ng kapangyarihan ay konektado sa kamalayan ng Eurasian. Isinasaalang-alang ang makatwirang paliwanag ng Eurasians ng napaka pagkakaiba sa rus. Ang mga kultura, binigyang diin ni Florovsky ang kanyang kakaibang paraan ng morphological sa problema, pinangunahan sila ni Ry sa pagkilala sa subordination ng kasaysayan ng mga mamamayan ng nakamamatay na proseso ng pag-unlad. Ang pagnanais na i-save ang mga social achievements ng rebolusyon ay humantong sa Eurasians sa ideya ng paglikha ng isang bagong direksyon, partido. "Ang tumatakbo pathos ng pagkamalikhain," wrote Flocovsky, "ay pinalitan ng isang pathos ng pamamahagi at" pamumuno ", maximalism ng kapangyarihan, hindi lamang matapang, kundi dorrent din. Parehong sa Eurasianism, kasama ang lahat ng deklarasyon ng "di-parity," ay makokopya at ang diwa ng hindi pagtitiis ng nursing ng Manson, ang espiritu ng kapangyarihan at pagkaalipin ay tatanggihan, "(Ibid. P. 52). Gamit ang diskarte na ito sa phenomenology, E. ay hindi mahanap ang isang lugar para sa tunay na mga aral tungkol sa simbahan, sa K-Roy may mga pinagmulan ng espirituwal na pagkamalikhain at kalayaan: "... para sa Eurasians, ang simbahan sa estado, at hindi ang estado Sa Simbahan "(ibid. may 72)," ang mga Eurasians ay masyadong naglo-load ng simbahan ng mundo at makasama "(ibid. P. 73). Sa mga turo ng Eurasians tungkol sa "simponiko tao", nakita ni Florovsky ang "pangarap ng isang tiyak na pagsasapanlipunan ng tao" (Ibid. P. 53). Siya ay hindi makatuwiran upang makahanap ng isang pagtatangka upang hatiin ang Russia at Europa, dahil sila ay nasa loob ng isang solong kultura at makasaysayang cycle. Tumanggi si Florovsky na sumang-ayon sa isang masakit na negatibong saloobin ng E. sa zap. Kristiyanismo, na nagpapahiwatig na "ang pangalan ni Kristo ay nag-uugnay sa Russia at Europa, gaano man ito nasira o masikip sa Kanluran" (Ibid. P. 65). Ayon kay Floorovsky, para sa espirituwal na muling pagbabangon ng Russia, hindi kinakailangan ang pampulitika o kultural na aktibidad, ang mga tagasunod ng E., at isang espirituwal na gawa: "lamang sa dibisyon at Askie, lamang sa mapanalanging katahimikan ang natipon at nagtitipon ng tunay na kapangyarihan ... lamang Sa gawaing ito ng isang muling pagkabuhay at muling pagkabuhay ng Russia "(ibid. P. 38).

Silangan: Exodo sa silangan: Premonition at uri. Sofia, 1921. M., 1997p; Florovsky G. V. Ang lansihin ng isip // Exodo sa silangan. 1921. P. 28-39; Ang parehong // siya. Vera at kultura. St. Petersburg., 2002. P. 49-60; Siya ay Tungkol sa mga tao ay hindi makasaysayang / / Exodo sa silangan. 1921. P. 52-70; Siya ay Sa patriyotismo ng matuwid at makasalanan // sa mga landas. M.; Berlin, 1922. P. 230-293; Siya ay Insensitated: tungkol sa kontrobersya laban sa Eurasians // landas. 1926. Hindi. 2. P. 128-133; Siya ay Eurasian temptation // sz. 1928. Hindi. 34. P. 312-346; Siya ay Mula sa nakaraang pag-iisip ng Ruso. M., 1998; Savitsky P. N. Steppe at Settlement // sa mga landas. P. 341-356; Siya ay Ang Russia ay isang espesyal na geographic na mundo. Prague, 1927; Siya ay Ang lokasyon ng industriya ng Russia. Berlin, 1932; Siya ay Para sa malikhaing pag-unawa sa likas na katangian ng mundo ng Russia. Prague; Siya ay Kontinente Eurasia. M., 1997; Russia at Latin: Sat. Sining. Berlin, 1923; Vernadsky G. V. inskripsyon ng kasaysayan ng Russia. Prague, 1927. SPB., 2000p; Siya ay Ang karanasan ng kasaysayan ng Eurasia. Berlin, 1934; Jacobson R. O. sa Phonological Language Unions / / Eurasia sa liwanag ng linguistics. Prague, 1931. P. 7-12; Siya ay Sa mga katangian ng Eurasian Language Union. [P.], 1931; Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian Temptation: Anthology / Red.-Cost: L. I. Novikova, I. N. Sizemskaya. M., 1993; Karsavin L. P. Cit. M., 1993; Trubetskaya n. s. Europa at sangkatauhan. Sofia, 1920; Siya ay Sa problema ng kaalaman sa sarili ng personalidad: ang mga haligi. Sining. Berlin, 1924; Siya ay Kasaysayan. Kultura. Wika. M., 1995; Siya ay Mga titik at mga tala / entry. Art: V. Toporov. M., 2004; Siya ay Heritage of Genghis Khan: [Sat. Art.] M., 2007; Russian node ng Eurasianism: silangan hanggang rus. Mga saloobin: Sab. Tr. Eurasians / sost., Intr. Sining. At Mga Tala: S. Yu. Klyuchnikov. M., 1997.

Lit.: B ö ss o die lehre der eurasier: ein beitr. z. russischen ideengeschichte d. 20. JH. Wiesbaden, 1961; Siya [boss O.] Ang doktrina ng Eurasians / bawat. Gamit ito.: N. A. Nikonova at A. A. Trojanov // Simula. 1992. Hindi. 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. Ang paglitaw ng Eurasianism // Califss. 1967. Vol. 4. P. 39-72; siya ay [Ryazanovsky N. V.] Ang paglitaw ng Eurasianism / bawat. Mula sa Ingles: I. Vinovetsky // Star. 1995. Hindi. 2. P. 29-44; Sobolev A. in. Prince N. S. Trubetskaya at Eurasianism // Lit. Pag-aralan. 1991. Hindi. 6. P. 121-130; Siya ay Tungkol sa Eurasianism bilang isang cultural centering worldview // Russia XXI. M., 2000. Hindi. 1. P. 70-91; Eurasia: East. Views rus. Mga emigrante / Ed.: L. V. Ponomareva. M., 1992; Suite L. Eurasianism / Per. Kasama ito.: N. Burikhin // vf. 1993. Hindi. 6. P. 105-114; Ignatov A. "Eurasianism" at ang paghahanap para sa bagong Russian Cultural Identity / Lane. Kasama nito.: V. K. KANTOR // VF. 1995. Hindi. 6. P. 49-64; Polovinkin S. M. Eurasianism // Russian Philosophy: Maliit na Encycle. bokabularyo. M., 1995. P. 172-178; Chineeva e.v. Russian intellectuals sa Prague: Eurasian theory // Russian emigration sa Europa: ika-20 - 30. XX Century. / Ed.: L. V. Ponomareva et al. M., 1996. P. 177-198; Eadem. Russian intellectuals sa Prague: Development of Eurasianism // Eadem. Russians sa labas ng Russia: Ang Émigré Community sa Czechoslovakia 1918-1938. Münch., 2001. R. 185-212, 250-258; Peter Suvchinsky at ang kanyang oras / pula. -Cot.: A. Britanitskaya. M., 1999; Tungkol sa Eurasia at Eurasians: Bibliogr. utos Petrozavodsk, 2000; Paradian r. Methodological at metaphysical problema ng Eurasian cultural studies / per.: A. V. Bolds // Slavyanov. 2001. Hindi. 5. P. 28-38; Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P.. Eurasian legal na pag-iisip N. N. Alekseeva. R.-N / D., 2002; Eurasia: mga tao at mga alamat: Sab. Sining. / Sost. at sagot Ed.: A. S. Panarin. M., 2003; Paschenko V. I. Sosyal na pilosopiya ng Eurasianism. M., 2003; Laruel m. Ang ideolohiya ng Russian Eurasianism, o ang pag-iisip ng kadakilaan ng Empire / Lane. May Franz.: T. N. Grigorieva. M., 2004; Vishenetsky I. G. "Eurasian evasion" sa musika ng 1920s - 1930s. M., 2005; Makarov V. g. "Pax Rossica": Ang kasaysayan ng kilusang Eurasian at ang kapalaran ng Eurasians // vf. 2006. Hindi. 9. P. 102-117; Makarov V. G., M Attemva, A. m. Geosophy P. N. Savitsky: Sa pagitan ng ideolohiya at agham // vf. 2007. Hindi. 2. P. 123-135.

D. V. Smirnov.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng kilusang pilosopiko at pampulitika na ito, dapat itong isipin na ang Eurasianism ay isang ideolohiyang kurso sa loob ng intelligentsia na emigrant ng Russia, nakaligtas na kabiguan dahil sa pagkatalo ng pag-asa sa pag-asa na nauugnay sa Rebolusyon ng 1905, ang euphoria Sa rebolusyon ng Pebrero, ang trahedya na dulot ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang "pagbagsak" ng coup ng Bolshevik, ang pinsala ng hindi lamang mga ideals, kundi pati na rin ng mga may-ari ng Russia, ang kapaitan ng pagkatapon o ang "boluntaryo" Paglipat. Ang emigrasyon ay naka-set up sa matinding kondisyon, na naranasan nito bilang pagbagsak ng karaniwang pamumuhay, ang pagkakaroon ng mga ideya tungkol sa mabuti at masama, at pinaka-mahalaga, bilang pagbagsak ng pambansang self-consciousness at pagkawala ng pambansang lupa, ang Ang intelihente ng Russia ay hindi lamang pinatalsik, at lasing sa isang patay na dulo. Ang pampalusog na daluyan ng globility nito ay ang kapaligiran ng sakuna, na sumasakop sa buong emigrant na kapaligiran at tinutukoy ang pangkalahatang saloobin nito. Ang pagtitiyak ng Eurasianism ay may kaugnayan sa katotohanang ang paggalaw ay nagkakaisa ng mga batang siyentipiko na tinukoy na para sa kanilang sarili ang anyo ng pakikibaka para sa pangangalaga ng kultura ng Russia.

Ang pangalan ng unang aklat na "Exodo to the East" ay may isang tiyak na subtext. Hindi lamang nauugnay sa tradisyunal na kultura ng Kristiyano na may kahulugan, kundi pati na rin ang nagpapatotoo sa pagiging tiyak ng pagpili at modelo ng pag-uugali, "bumalik sa iyong sarili, ang intensyon na mabuhay, nang hindi lumalayo mula sa mga ugat nito." Ang Young Emigration ay tumigil sa mga live na fantasies at guni-guni at nagsimulang maging interesado sa Sobiyet Russia, na naganap sa ito sa susog. Tayahin ang mga pagbabagong ito mula sa pananaw ng gawain ng pagpapanatili ng kultura ng Russia at ang kapangyarihan ng estado ng Russia, upang bumuo sa batayan na ito ang estratehiya at taktika ng kanilang mga aksyon - ito ang kahulugan ng kilusan, ang layuning ito ay tinutukoy ang direksyon ng theoretical constructions at praktikal na pagkilos ng Eurasians.

Ang pagpapalabas ng koleksyon na "Exodo sa silangan. Premonition at tagumpay. Ang pahayag ng Eurasians "(Sofia, 1921) Eurasianism ay agad na nakakaakit ng pansin sa di-pangkaraniwang konsepto ng mga tradisyunal na problema, nagpapahayag ng inspirasyon at katapatan ng mga may-akda, na may inspirasyon at katapatan ng mga may-akda, na katawan ng inspirasyon at katapatan ng mga may-akda na may alarma sa mga naka-bold na proyekto para sa pagbabago ng umiiral na sosyal na istraktura ng Russia.

Ang mga may-akda ng koleksyon at ang "mga ama" ng bagong kilusan ay ang Economist at geographer na P.Savitsky, isang makinang na linguist at ethnographer na N.S. Trubetskaya, pilosopo at teologo G.V. Florovsky, art historian P.P. Suvchinsky. Ang kanilang pangako ay nakakuha ng maraming mga tagasuporta at sympathizers (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N.n. Alexseev, S.L. Frank, p.m.bitsilli). Kaya ang mga opponents (pn milukov, n.a. bardyaev, a.kizovetter, atbp.). Kasunod ng unang koleksyon, ang ikalawang aklat ay sinundan noong 1922 - "sa mga landas. Pag-apruba ng Eurasians, "pagkatapos ay tatlong higit pang mga libro sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na" Eurasian temperator ". Noong 1926, ang mga Eurasians ay nagsumite sa publiko ng sistematikong pahayag ng kanilang konsepto na "Eurasianism. Ang karanasan ng sistematikong pagtatanghal. " Noong 1931, isang koleksyon ng mga thirties "thirties" ay na-publish sa Paris. Kasabay nito, ang labindalawang isyu ng Eurasian Chronicles ay nakita mula 1925 hanggang 1937, na naglihi bilang isang buod ng mga ulat, propaganda at pampulitikang gawain, kabilang ang mga artikulo ng isang teoretikal na kalikasan, pati na rin ang mga pagsusuri ng buhay pampulitika at ekonomiya sa USSR , sinusundan ng mga Eurasians maingat na sinundan. Sa ilalim ng tangkilik ng Eurasian Publishing House, mai-publish ang mga indibidwal na aklat ng ideolohikal na mga may-akda.

Gayunpaman, sa kabila ng magulong gawain, propaganda-pampulitika na aktibidad at ilang mga tagumpay sa larangan na ito, ang kilusang Eurasian ay pumasok na sa krisis at split phase sa pagtatapos ng 20s. P.M.Bitsilli, G.V. Florovsky, na nagsalita noong 1928 na may isang kritikal na artikulo na "Eurasian na tukso" ay inilipat mula sa kanya.

Lumabas mula sa kilusan ng p.m.bitsilli at G.V. Florovsky - ang mga obligadong bumuo ng pilosopiko na pundasyon - ay may isang trahedya na kahulugan: siya ay para sa kanya ng isang paglipat sa isang bagong kalidad kung saan ang teoretikal na pananaliksik, sa partikular, "mga pag-aaral ng Russia" kung ano ang Ang pagpindot sa isang klasikong Eurasianism, retreated sa background. Ang lugar ng mga historiosophical konsepto ay inookupahan ang mga artikulo L.P. Krassavin at N.n. Alexseeva sa mga turo sa ideocratic na estado, ang pagpili ng naghaharing layer, atbp. Ang pag-aalis ng diin ay agad na apektado ng lahat ng kilusan - ang ideolohiyang aspeto ay masakit.

Ngunit ang pinaka-seryosong katibayan ng split Eurasian kilusan ay ang pagbuo ng Paris Center ng Eurasianism at ang publikasyon sa Paris na may aktibong pakikilahok ng L.Krasavin, "Red" Prince D.Svytopolk - Mirsky, Metsnate P.P. Suvchinsky at S.Y.effron Weekly Ang mga pahayagan na "Eurasia", ay nakatuon sa ideolohikal at pampulitikang tagpo sa mga awtoridad ng Sobyet at nakikipagtulungan sa mga Bolsheviks. Ang pinagtibay na epigraph ay nagpatotoo tungkol sa kabigatan at pag-iintindi ng kanyang mga intensyon: "Ang Russia ay nakabinbin ang kapalaran ng Europa at Asya. Siya ang ika-anim na bahagi ng mundo - Eurasia - isang buhol at simula ng isang bagong kultura sa mundo. "

Ang huling numero na "Eurasia" ay lumabas noong 1929; Ang katapusan ng pahayagan ay nagsilbing simula ng wakas at ang kilusang Eurasian. Noong 1931, inilathala ang huling koleksyon ng Eurasian - "Thirties. Pag-apruba ng mga Eurasians. " Ngunit ang "pag-apruba" ay nawala na ang magic ng bagong bagay o karanasan. Eurasian temptations dispersed. Ang dalawang release ng Eurasian Chronicles at Eurasian tetradi na inilabas mamaya ay hindi na maiinip ang paggalaw. Namatay ito. At mga ideya? Ang mga ideya ay naiwan, para sa mga ito, tulad ng mga manuskrito, "Huwag sumunog" at panatilihin ang kakayahang magbigay ng mga bagong shoots sa isang bagong mahusay na nakahanay na lupa, bagaman kung minsan ay tumubo ng mga ligaw na pali.

Tulad ng ngayon ay umaakit sa amin sa mga turo ng Eurasians, na naglalaman ito ng heuristic potensyal, na nagbigay inspirasyon sa "huling Eurasian" - lngumilyov, at kung ano ang kanyang mga matitigas na tukso ay inaalis, na nag-udyok na lumayo mula sa kanya mula sa mga tagapagtatag ng GV Florovsky at nakumberte sa kabuuang kilusan sa kamatayan.

Ang mga ambisyon sa mundo ng Eurasianism ay sapat na malaki - inaangkin nila na maunawaan ang marami sa mga problema ng espiritu at pagiging. Gayunpaman, sa kabila ng lawak ng coverage, ang isang nangungunang aspeto ng mga aspirasyon ng mga ideologong Eurasianismo ay sinubaybayan sa mga pananaw na ito: ang ideya ng saradong espasyo, na siyang pangalan na "Russia-Eurasia". Ang paghihiwalay na ito ay umiiral sa parehong heograpikal at kultural na plano. Ang buong punto ng mga pahayag ng Eurasians ay nabawasan sa katotohanan na ipinahayag nila ang pagkakaroon ng isang espesyal na kultura ng Eurasian-Russian. Hindi sapat ang mga ito sa kultural na kamalayan, na nasa mga slavophile, bagaman pinili nila ang mga ito bilang pinakamalapit sa kanila sa espiritu. Ngunit tinanggihan nila ang pagkakaroon ng Westernity. Iyon ay, para sa Eurasians, ang mga anti-paddic na gawain at ang pokus ng kanilang ideolohiya ay direktang nagtanong din superCount - ang paghahanap para sa functional na pagka-orihinal ng Eurasia, sa paghahanap ng espesyal na landas ng misyonero.

Mukhang disadvantaged ang Eurasia dahil sa kanilang detatsment mula sa palitan ng karagatan. Upang mabawi ang sagabal na ito, pinilit na muling itayo ang buong istraktura ng materyal na produksyon, bilang resulta kung saan naganap ang paghihiwalay ng teritoryo para sa mga pang-industriya at pang-agrikultura. Dahil ang lahat ay kailangang umasa sa kanilang sarili, ang produksyon ay nilikha upang masiyahan ang mga mahahalagang pangangailangan sa kanilang sariling mga limitasyon. At ang katunayan na ang Eurasia, ang "kontinente-karagatan" ay talagang may daan patungo sa kasalukuyang karagatan, walang kahalagahan para sa kanya: ito ay isang exit sa kahit saan. Sa heograpikal na integridad ng Eurasia, ipinahayag ang pagkakaisa ng kultura nito. Ang kategorya ng "mga hangganan" ay mahalaga para maunawaan ang pagiging kultura ng Eurasian. Ang kultura na ito ay nasa kanlurang bahagi ng pagliko, nakahiwalay sa isang pag-aayos ng European sibilisasyon mula sa isang dayuhan sa kanya sa diwa ng sibilisasyon ng mahusay na kapatagan (nomadic mamamayan), at sa Eastern - linya ng isang confessional, na pinaghiwalay ang tunay na Kristiyanismo ( Orthodoxy) at erehe (Katolisismo at Protestantismo). Ang rus ay sabay na natanto ang sarili nito at ang sentro ng mundo, at ang kanyang paligid, sabay na nakatuon sa paghihiwalay, at pagsasama.

Ang Russia ay isang pagpapatuloy ng mga tradisyon ng kultura ng Byzantium. Gayunpaman, ang Byzantism ay hindi lamang ang elemento ng kultura ng Eurasian: isang kapansin-pansin na bakas dito ay umalis din ng oriental wave, rushing sa Russia mula sa Mongolian Steppes. Samakatuwid, sa kanyang espiritu, kultura ng Eurasian, ayon sa Eurasians, ay isang kultura at tagapagmana, pag-master ng mga tradisyon ng ibang tao, samantalang ang mga kultural na sentro ng mga tradisyong ito mismo ay pinakain, at pagkonekta sa kanila ng pangkalahatang ideya ng Orthodoxy.

Ang mga nabanggit na katangian ng "kontinente-karagatan" ay napipilitang hanapin ang mga pinagmulan ng hindi posible nito hindi sa Kievan Rus, na naging isang duyan lamang ng hinaharap na mga tao ng Eurasia, at hindi kahit na sa hilagang-silangan ng Russia. Naniniwala ang Eurassians na sa unang pagkakataon ang Eurasian cultural world ay lumitaw bilang isang buo sa imperyo ng Genghis-Khan. Binubuo ng mga Mongol ang makasaysayang gawain ng Eurasia, inilagay ang simula ng pagkakaisa nito sa pulitika at mga pangunahing kaalaman sa sistemang pampulitika nito. Ang kahalili ng Estado ng Mongolina at naging Moscow Rus. Ang imperyo ng Russia ay halos nagtapos mula sa Asosasyon ng Estado ng Eurasian mainland at, pagtatanggol ito mula sa pag-encroach ng Europa, lumikha ng malakas na tradisyon sa pulitika.

Gayunpaman, ang pinakadiwa ng ideya ng Russian-Eurasian ay nanatiling walang malay sa loob ng naghaharing layer, na dumaranas ng malakas na Europeation. Ang European element ay summoned makabuluhang shifts sa Eurasian pag-iisip: ang pambansang ideya ng Moscow bilang ang tagapagmana ng Byzantium at ang Ottoman ng Kristiyanismo sa labanan laban sa Asian paganism at Western heretic kultura nawala ang kahulugan ng relihiyon at pinalitan ng positibo at pampulitikang ideya ng imperyo at imperyalismo; Ang gawain sa kultura ay nagsimulang bumalangkas ng depletively at purely empirically - bilang paglago ng teritoryo ng estado at kapangyarihan ng estado.

Ang prosesong ito ay tumutugma sa mabilis na pag-promote ng Russia sa silangan at ang paglipat sa kampo nito ng kaaway ng kanyang kahapon - Europa, sa panahon ng pakikibaka sa random na relihiyosong pathos Islam. Ang huling linya ng demarcation sa pagitan ng mga kultura ng Russian at Asia-Pagan ay nawala: nang walang kahirap-hirap at kahit papaano ang mga hangganan ng estado ng Russia ay halos tumutugma sa mga hangganan ng imperyong Mongol.

Ayon sa Eurasians, ang mga paligid ng Russia sa Europa at ang susunod na karamihan pagkatapos nito, na sumunod, ay naging sanhi ng isang malinaw na karamihan ng pambansang kamalayan ng sarili, na humantong sa pagguho ng damdamin ng kanlurang hangganan. Ang mga naghaharing bilog ay nagsimulang isaalang-alang ang Russia bahagi ng Europa, at isang bagong kultura na nilikha ng European sample ng Moscow ay dumating upang palitan ang lumang ideolohiya ng Moscow, ang mga pundasyon na kung saan ay nagmula sa tradisyon ng Slavic. Gayunpaman, ang espasyo na tinukoy ng mga limitasyon ng Eurasia ay isinasaalang-alang pa rin mula sa loob bilang isang sinadya at Slavic, at mula sa Europa. At mula sa labas ito ay tinukoy bilang Asya, bagaman naiiba mula sa tunay na Asya, sa partikular, Tsina at Indya.

Ang paghiram ng kultura ng ibang tao sa huli ay lumiliko sa pagpapapangit ng kanyang sarili. Upang maiwasan ito, kinakailangang magabayan sa buhay ng pagnanais para sa kaalaman sa sarili: lamang ipahiwatig ang isang tao o ang mga tao ng kanyang kasalukuyang lugar sa mundo. Tanging isang ganap na natatanging pambansang kultura ay tunay at nakakatugon sa mga etikal, aesthetic at utilitaryan na mga kinakailangan, na ipinakita dito. Ang pagnanais para sa malinaw na kultura, mula sa puntong ito, ito ay lumalabas upang maging insolvent: sa iba't ibang mga pambansang character at sikolohikal na uri, tulad ng isang unibersal na kultura ay mababawasan alinman sa kasiyahan ng pulos materyal na pangangailangan sa buong hindi papansin ng Espirituwal, o ipapataw ang lahat ng mga bansa ng mga porma ng buhay na binuo mula sa isang pambansang kalikasan. -Sa isa sa mga tao.

Bilang isang panloob na hadlang, ang proteksyon ng kultura mula sa dayuhang pagkakalantad ay ang pag-install nito sa kaligtasan sa sakit ng alien at deforming impluwensya. Ang mga mekanismo sa pag-iimbak ng sarili ay na-program dito. Sa lalong madaling malaman niya ang pagbabanta, pinapakilos nito ang buong potensyal na centripetal para sa pag-save ng integridad at pagkakaisa nito. Ang spatial na lokasyon nito ay nagsasara sa konsepto ng "hangganan". Ang pagguhit ng gayong hangganan ay nagiging proseso ng pagpapalalim ng kamalayan sa sarili ng kultura na ito, na tumutukoy sa pagtitiyak nito at pagiging natatangi.

Ang European konsepto ng West Duel at East Eurasianism ay naiiba sa modelo: "Peripheral - Center sa kanilang mga dynamic na pakikipag-ugnayan." Ipinakikita ng kasaysayan na sa mga kultura ng kanluran at sa silangan ay may maraming karaniwan. Gayunpaman, ang kultura ng Eurasian ay maaaring ihayag lamang sa kanilang sariling mga paraan sa isang espesyal na mundo - paglalahad mula sa Gitnang Asya sa direksyon ng mga rehiyon ng baybayin ng lumang mundo.

Mula noong simula ng ika-20 siglo, ang pakikipag-ugnayan ng Eurasian at European kultura ay inilipat mula sa larangan ng teknolohiya, konstruksiyon ng estado at buhay pampulitika sa globo ng Mineosry. At ang mga cool na pagbabago, ang West ay lilitaw dito sa ibang form. Sa pakikipag-ugnayan na ito, tinutukoy ng mga Eurasian na ang mundo ng Romano-Aleman sa kanyang kultura ay ang kanilang kaaway. Naniniwala ang mga Eurasians na ang mga konsepto ng Europa ng "evolutionary ladder" at progreso na inilapat sa kasaysayan ng lipunan ay ang mga konsepto ng malalim na egocentric, "eurocentric".

Ayon sa konsepto ng Eurasian, ang kultura ay hindi maaaring natutunan o paghiram lamang nito - isa lamang na mga na-update ito at lumiliko ito at lumiliko sa kanyang ari-arian, sa isang mahalagang espirituwal na elemento ng personal na pagkatao, na parang muling nililikha ito. Ito sa bawat tao, tulad ng ito, ay muling ipanganak na muli at gumagawa ng isang hakbang kaya tumatalon mula sa nakaraan sa kasalukuyan, at mula sa kanya hanggang sa hinaharap. Kasaysayan Ang kabuuan ay binubuo ng paglukso, kung saan ang isang proseso ay nagambala, ang kultura ay namatay at isang pahilig, ang madamdamin na buhay ay nananatili.

Ang pagkakaroon ng isang pamamaraan ng kultura at makasaysayang (linear) pag-unlad, European pag-iisip ay mula sa isang tahimik na premise na ang nakaraan ay resting sa kasalukuyan, tulad ng sa isang patay na dulo. Ang buong kasunduan dito ay batay sa katotohanan na ang buhay lamang, ngunit hindi mabuhay ang kultura, hindi ang kanyang kaluluwa. Ito ay tungkol sa Espiritu na ang pag-iisip ng Eurasian ay palaging inihurnong, sinusubukan upang mahanap ang inaasahan sa labas ng modernong European sibilisasyon. Ang Eurasian worldview ay batay sa pagkilala ng isang tunay na pag-iral ng socio-cultural cycles ng nucleation, heyday at decline. Sa diskarte na ito, ang kultura ay pinagkalooban ng lahat ng mga palatandaan ng tao, na nakamit sa pamamagitan ng indibidwal nito at ang kabuuan ng mga tungkulin sa lipunan na ginagampanan nito. Ang tinatawag na "symphonic personality" ng kultura ay pinagsama mula sa isang kumplikadong hierarchically organisadong mga personalidad (klase, ari-arian, pamilya, indibidwal) na magkakasabay nang sabay-sabay, ngunit genetically na may kaugnayan sa mga nakaraang henerasyon. Bilang isang kumplikadong organismo, ang kultura ay nakakaranas ng ilang yugto ng pag-unlad nito, ngunit hindi sa balangkas ng isang patuloy na serye ng ebolusyon, ngunit sa bilog ng nakumpletong (sarado) cycle ng kultura.

Ang Vera ay isang espirituwal na simbolo na nagpinta ng kultura ng relihiyon. Ang mga Eurasians ay kumbinsido na ang kapanganakan ng bawat pambansang kultura ay nangyayari batay sa relihiyon: lumilitaw ito, sinamahan ng isang gawa-gawa ng kanyang kapanganakan. Ang gawa-gawa ng kultura ng Eurasian ay orthodoxy. Ito ay nailalarawan sa pagnanais para sa alyansa, na nagbibigay-daan ito upang i-synthesize ang iba't ibang mga daloy ng ideolohiya - parehong sa balangkas ng kultura na ito at nananatili sa labas. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang paganismo ay maaaring makita bilang "potensyal na orthodoxy", at sa proseso ng Christianization, ang Russian at Central Asian paganismo ay lumilikha ng mga anyo ng orthodoxy, mas malapit at kamag-anak ng tradisyon ng Eurasian Orthodox kaysa sa European Christianity.

Ang Orthodoxy ay may kakayahang madaling umangkop sa isa o isa pang pormal na pampulitika sa pamamagitan ng pananampalataya sa posibilidad at kailangang baguhin ang pagiging sa pamamagitan ng kanyang Kristiyanismo. Hindi nito itinuturing na ang tanging tunay na puwersa, ay naniniwala sa sarili nitong lakas at samakatuwid, ito ay ganap na mabait sa lahat ng uri ng pampulitikang organisasyon ng lipunan, tungkol sa alinman sa mga ito bilang lumilipas, at higit sa isang beses at para sa lahat ng ito at hindi makatwiran modelo.

Ang interpenetration ng simbahan at estado ay nagpapahirap sa pagkakaiba sa pagitan ng kanilang kultural na pagkamalikhain. Ang Eurasianism ay naglalayong bumuo ng prinsipyo ng naturang pagkakaiba: ang direksyon ng mga gawain ng Simbahan ay ang libreng katotohanan, ang pagkakaisa ng katedral, ang pag-unlad at pagsisiwalat ng tradisyon ng katedral; Ang mga estado ay ang pagkakaisa ng mundo ng di-simbahan, na hindi nagmula sa simbahan at hindi nakakabit sa sarili nito. Ang estado ay nakakakuha ng pundasyon ng ideolohiya nito sa Simbahan, naninirahan sa isang organic na koneksyon sa kanya, ngunit ito ay tumutukoy at nagpapatupad ng mga ideyang ito sa sarili nitong, makamundong globo. Ito ay hindi maaaring hindi nagkakamali at makasalanan dahil ito ay gumagana sa mundo ng kasalanan. Ang panloob na pagtatanggal nito ay mas maliwanag kaysa sa lahat sa dibisyon ng mga tao sa naghaharing at pinamamahalaang, sa pag-alis ng indibidwal mula sa lipunan, sa paggamit ng puwersa at pamimilit.

Ang ideal ng Russia ay hindi nagpunta sa pamamagitan ng nakapangangatwiran kamalayan, ngunit sa pamamagitan ng relihiyon at positibong karanasan. Ang pangunahing ideya ng isang makatarungang estado, ang "estado ng katotohanan", na patuloy niyang hinahangad na lumikha, - subordination ng estado na may mga halaga na may imperrumpive na halaga. Sinusunod nito mula dito na ang "estado ng katotohanan" ay hindi isang pangwakas na ideal na itinatag bilang isang resulta ng mga pagbabago sa lipunan, ngunit lamang ang hakbang sa paraan upang makamit ang katotohanan. Sa kasaysayan ng Russia, sa ilalim ng mga layer ng magkakaibang pananaw at teorya, ang pagnanais na obserbahan ang unang katotohanan ay palaging napapansin, pinutol ang elemento ng kalooban ng tao, upang makamit ang henerasyon ng sarili ng isang katotohanan sa relihiyon.

Sa interpretasyon ng Eurasian sa harap ng "estado ng katotohanan" ay laging tatlong gawain: orthodoxy na balakid, "ibalik ang katotohanan sa lupa" at labanan ang absolutization ng materyal na prinsipyo sa buhay ng mga tao. Ang pinakamahalaga ay ang tungkulin na "ibalik ang katotohanan sa lupa." At iyon ang dahilan kung bakit imposibleng ihambing ang "estado ng katotohanan" sa legal na estado ng Kanluran, dahil ang una ay batay sa relihiyon, at ang pangalawa sa materyal na mga halaga.

"Demotic" (Sa ilalim ng terminong ito Eurasians naiintindihan ang estado kung saan ang mga tao ay hindi isang random na hanay ng mga mamamayan, ngunit ang pinagsama-sama ng lahat ng makasaysayang henerasyon) ang estado ay nag-iwas sa sapilitang mungkahi ng kabuuang relihiyon o pilosopiko minozozer. Ang pagtanggi sa sapilitang pagpapakilala ng isang perpektong buhay, ito ay naghahanap upang bumuo ng isang di-solid na worldview, ngunit pampublikong opinyon ng isang kultura at makasaysayang panahon. Ang mga palatandaan ng mga pangkalahatang ideya ay nakahiga sa eroplano na mas malalim at mas mababa kaysa sa worldview o relihiyosong pananampalataya. Ang estado ng "demotiko", sa kaibahan sa doktrina (halimbawa, Marxista o Islam), ay itinayo sa "panlabas na katotohanan", sa karaniwang pagkilala, iyon ay, ay legal, bagaman hindi sa kanluranin.

"Slazen", na sumuko sa Eurasian, ay na, nagsusumikap o may kapangyarihan, kung iligtas ang Russia mula sa Bolsheviks, nagpasya silang samantalahin ang natapos na mga istruktura ng kapangyarihan na ito, na pinapalitan ang naghaharing partido ng Komunista na "pinag-isa at ang tanging" Orthodox-Eurasian party. Ngunit ang pag-apruba ng diktadura ng Orthodox-Eurasian party ay sumisira sa United Lokasyon na ipinahayag ng Eurasians o, na parang sinabi namin ngayon, ang pinag-isang pang-ekonomiya at kultural na espasyo ng lahat ng mga tao ng mundo ng Russia, na, sa pamamagitan ng kanilang kultura at Lalo na ang mga tradisyon ng relihiyon, ay hindi maaaring hindi manatili sa kabila ng mga hangganan nito, ang mga tao sa ikalawang grado.

Ang mga mekanismo ng pagrasyon at mga pagbabawal na tumatakbo sa naturang estado ay higit sa lahat ay nabawasan sa dalawang anyo: pisikal na pamimilit (na dapat maging minimal) at ang relasyon sa relasyon-subordination. Ang ikalawang form ay nagpapalagay sa iyo ng isang kilalang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng mga patakaran at subordinates. Ang undoubted advantage ng mga relasyon sa kapangyarihan ay na ang mga ito ay batay sa napaka pangunahing at elementarya gilid ng pag-iisip ng tao, kung bakit sila ay likas sa isang makabuluhang socio-organizing puwersa. Pag-asa para sa kumpletong pagkawala ng mga elemento ng kapangyarihan (tulad ng sa anarkismo) - Utopia: Hangga't sa buhay ng indibidwal, ang mahalagang papel ay nilalaro ng pulos emosyonal na mga kadahilanan (pag-ibig, galit, atbp.), Pinananatili nila ang kanilang ibig sabihin.

Ang ganitong interpretasyon ay nagpapahiwatig na ang kapangyarihan para sa pag-iisip ng Eurasian mismo. Ang kapangyarihan para sa kanyang sarili ay ang kahalagahan ng Eurasianism. Nagpapatuloy ito at hindi ginagamit para sa mga panlabas (panlipunan, pang-ekonomiya, atbp.) Mga layunin, ngunit para sa self-consumption. Ang istraktura ng dominasyon ay tila mahirap, ngunit ang "naghaharing pagpili" ay ang pinaka-nasasalat carrier. Sa kabila ng estruktural kawalang-tatag ng naghaharing layer (ang pag-agos at ang ani ng mga bahagi ng mga miyembro nito), ito ay nagpapakilala sa kapaligiran ng pagkakaroon ng ideya-gobyerno. Pagkatapos ng lahat, sa huli, pinili niya ang mga elemento na kinakailangan para sa naghaharing sistema.

Nag-aalok ang Eurasianism ng ilang mga erzat para sa sirang imperyo, dahil naglalayong magbigay ng hindi bababa sa ilang paliwanag at pagpaparehistro ng isang maluwag na multinational space kung saan ang Russia, bukod sa iba pang mga entidad ng estado, ay dapat na una sa pantay. Sa wakas, ang Eurasianity ay maaaring maglingkod bilang isang uri ng takip para sa isang konserbatibong pag-install ng pampulitikang pampulitika. Ngunit ang isa sa mga natatanging katangian ng Eurasianism ay ang pagkilala sa mga pagbabago at pagkilala sa makasaysayang kilusan. Habang ang Eurasianity ay maaaring masakop ang katotohanan na ang Eurasianism ay makakahanap lamang ng limitadong tagumpay sa karamihan ng populasyon, at ang impluwensya nito ay limitado pangunahin sa mga intelektwal na lupon. At, gayunpaman, ang Eurasianism ay nananatiling isang mapanganib na ideolohiyang gawa-gawa.

Ang punong "tukso" ng mga Eurasians, pag-aanak ng makamandag na prutas, nakita ni Berdyaev sa Etatismo, sinunog ayon sa mga halimbawa ng Bolshevism at Fasismo ng Italyano. Nilayon upang palitan ang ideolohiya ng komunista ng Eurasian "Ideya ng isang Pamahalaan", batay sa dogmatized Kristiyanismo, ang mga Eurasians ay nagpapalakas lamang sa totalitarianism ng estado sa pamamagitan ng awtoridad ng Simbahan, ngunit sa gayon ay ginagawa ito upang paglingkuran ang "Kaharian ng Kaesar ", Kung hindi ang" Mammon Kingdom ". Ang totalitarian-ideocratic na estado, pinahusay ng awtoridad ng dogmatized Kristiyanismo, pag-aalaga sa organisasyon ng buong buhay, ng buong kultura at kahit na ang globo ng Espiritu, ay maaaring maging pasismo ng Russia. Ang babalang ito ay pinapanatili pa rin ng Berdyaev ang nagbabala na kaugnayan nito.

Kaya, maaari nating tapusin na ang Eurasianism ay ang ideolohiya ng estado. Ang lahat ng kanyang sociocultural, relihiyon, geopolitical at iba pang mga aspeto ay paikutin sa paligid ng problema ng kapangyarihan. Ang estado ay halos magkapareho sa kultura at simbahan, ang estado ay ang mahalagang sentro, na nagbibigay-daan sa iyo upang makilala ang Russia-Eurasia.

Gayunpaman, na nagsasabi ng haka-haka at pampulitikang kabiguan ng kilusan, imposibleng patahimikin ang katotohanan ng Eurasian, gaya ng sinabi ni G.V. Florovsky. Ang makasaysayang kahalagahan ng Eurasians ay sila ang unang marinig "mabuhay at talamak na mga isyu ng araw ng trabaho." Ngunit iyon ay, ayon sa self-kritikal na pagkilala sa sahig, " tunay na mga tanongNgunit hindi ang katotohanan ng mga sagot ay ang katotohanan ng mga problema, at hindi mga solusyon. " Ang mga sagot ng Eurasians ay pumunta sa mga archive ng kasaysayan, at ang mga tanong na itinakda ng mga ito ay nanatili. At upang sagutin sila sa amin. Siyempre, magkakaiba ang mga sagot ng aming ngayon. Ngunit kung saan ay ang garantiya na ang mga ito ay mga sagot at solusyon kung saan ang kuwento ay sumasang-ayon? At kailangan ba nating "tumayo" para sa kanila muli? Ang kritikal na pagtatasa ng karanasan sa Eurasian ay magbabawas sa tukso ng mabilis na mga tugon.

Panimula

"Eurasianism" - mas tiyak, pananampalataya sa isang espesyal, di-European, holistic civilizational essence ng Russia - ay palaging isang fashion pagkatapos ng bawat breakdown ng susunod na European-demokratikong proyekto. Urearovsky - Pagkatapos ng pag-aalsa ng decembrist, ang mga doktrina ng Leontyev at VictoryosSev - pagkatapos ng krisis ng mga dakilang reporma ng ikalawang Alexander. Ang unang Eurasianism ay pagkatapos ng pagkatalo ng "puti" na liberalismo ng Russia. Ang krisis ng ikalawang liberal na reporma (1988-1998) ay ginawa muli ang vane ng ideological fashion sa mga ideya ng mga tampok at pagkakakilanlan. "

Ngayon nakikita natin ang ideolohiya ng Eurasian bilang isang malaking sistema ng kultura at pilosopiko, na sumasalamin sa pagiging kumplikado ng sibilisasyon sa teritoryo ng dating Russian Empire / USSR. Ngayon, sa liwanag ng isang matigas na paghaharap sa pagitan ng mundo ng Islam at sa Kanluran, "Sa liwanag ng kontrahan, nagbabantang kumalat at iba pang mga teritoryo, ang mga tagasuporta ng Eurasianismo ay lalong pinag-uusapan ang pangangailangan para sa isang pinabilis na paglipat ng ideolohiya na ito mula sa Planong pangkultura sa pampulitika, kapwa sa Russia at sa mga bansa ng CIS ".

Ngayon ay madalas na sinabi na sa lahat ng mga pagkakaiba sa etniko at relihiyon, ang kultura, sibilisasyon pagkakaisa ng lahat ng mga tao ng Russia at ang CIS - ang katunayan na ang East at ang kanluran, Asya at Europa ay nakakaranas ng mga proseso ng malapit demograpiko at pang-ekonomiyang tagpo at interlacing, Sa gayon ay bumubuo ng pandaigdigang komunidad ng newevarian, o sibilisasyon. Gayunpaman, may mga pagtutol laban sa sanaysay na ito.

Isa sa mga pinakamahalagang argumento sa pagpapawalang-bisa ng bagong Eurasianism ay ang modernong Russia ay wala kahit saan upang bumalik sa tradisyon, at ang pagsasamahan batay sa pagkakaisa ng sibilisasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng nakaraang karanasan na lumilikha ng ilang mga kinakailangan para sa gayong asosasyon. Komunidad - Ang isang proyekto ng awtoritaryan ay may katuturan kung may isang buhay na komunidad kung ang kapangyarihan ay nag-aalaga ng mga outsider-kapitalistang mga order.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang subukang isaalang-alang panteorya na batayan Mga pag-aaral sa rehiyon sa halimbawa ng mga modernong ideya ng Eurasians at suriin ang kanilang mga tunay na prospect sa pag-unlad sa hinaharap ng Russia.

Ipinapakita ng Eurasianism ang lawak na kung saan ang tema ng Silangan ay mahalaga sa Russian consciousness ng XIX-XX siglo, kung gaano kalapit ang paksang ito ay may kaugnayan sa ilang mga klasikal na pilosopiko at pampulitika postulates, makabuluhan para sa kasaysayan ng mga ideya sa Russia, tulad ng integridad , organic, espirituwalidad, anti-infidium.

II. Pangunahing bahagi

1. Pangkalahatang teoretikal na pamamaraang ng Eurasianism

Na nagmumula sa huli 20s. Ang ikadalawampu siglo sa kapaligiran ng mga banyagang Ruso intelligentsia, ang kultura at geopolitikal na kurso na tinatawag na "Eurasianism" ay hinabol ang pangunahing layunin - ang pagkakumpleto ng coverage at pagsusuri ng mga kaganapan sa mundo at pagtukoy ng papel at lugar ng Russia sa kanila bilang isang median kapangyarihan sa pagitan Europa at Asya. "Ang Eurasianism ay nagmula sa pagitan ng dalawang digmaang pandaigdig, ang Eurasianismo ay nagpapahiwatig ng pag-iral sa pagitan ng" kanluran "at" silangan "ng ikatlong kontinente - Eurasian, ay tumutukoy sa organic na pagkakaisa ng mga kultura na ipinanganak sa lugar ng pulong na ito. Nais ng Eurasianism na gawing legal ang imperyo ng Russia, ang dimensyon ng kontinental at Asian, upang bigyan ang Russia ng patuloy na pagkakakilanlan sa harap ng Europa, upang mahulaan ang isang maluwalhating hinaharap, upang bumuo ng isang pulitikal na pang-agham na pang-agham at isang pulos "pambansang" pang-agham na kasanayan " . Sinasalamin ng Eurasianismo ang mga paradox ng pagkakakilanlan ng Russia kapag ito ay inihayag sa saloobin nito sa East Asia. Ang Eurassians ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang Russia ay hindi lamang Europa, kundi pati na rin ang Asya, hindi lamang sa kanluran, kundi pati na rin sa silangan, at samakatuwid siya ay Eurasia. Hindi pa ito nagpakita ng "kontinente sa kanyang sarili" at samakatuwid, kahit na ano ang "bagay mismo", ngunit medyo maihahambing sa Europa, ngunit ayon sa ilang mga parameter, kahit na higit na mataas dito, halimbawa, sa pamamagitan ng espirituwalidad at polyethnics, na kung saan ay pagkatapos ay ln gumilev magsulat ng "super etnisidad."

Inilagay ng Eurasians ang tesis na ang diwa ng "kapatiran ng mga tao" ay naniniwala sa Eurasia, na may mga ugat sa edad na mga kontak at mga merger ng kultura ng mga mamamayan ng iba't ibang lahi. "Ang" fraternity "na ito ay ipinahayag sa na walang kabaligtaran ng" pinakamataas "at" mas mababa "na ang magkaparehong atraksyon dito ay mas malakas dito kaysa sa pag-urong na ang kalooban ay madaling gisingin sa karaniwang dahilan. (P. Savitsky). Hindi lamang sa interethnic relations, ngunit sa lahat ng iba pang mga spheres ng buhay, ang mga tao ay dapat magkasama. Ang mga tao ng lahat ng mga karera at nasyonalidad ng Eurasia ay maaaring lumapit, makipagkasundo, kumonekta sa bawat isa, na bumubuo ng isang "solong simponya", at sa gayon ay humingi ng higit pa tagumpay kaysa sa paghihiwalay at paghaharap sa kanilang mga sarili. Gayunpaman, may sapat na dahilan upang isaalang-alang ang mga naturang pananaw na medyo idealized, dahil ang parehong mga kontrahan ng interethnik at makasaysayang mga pagkakaiba sa lipunan at kultura ay patuloy sa Russia at sa CIS, at makasaysayang mga pagkakaiba sa lipunan at kultura ay hindi pinapayagan na igiit na posible na makumpleto ang tagpo at koneksyon. "

Sa palagay ko, dapat itong sumang-ayon na ang kritikal na saloobin patungo sa kanluran at mga wessenger ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng reaksyon sa western expansionism, karatig na karahasan laban sa Russia, sa unilateral na pagpapataw ng Russia ng pro-western course, dictate-helder ng Westerns, Simula sa Peter I - Bolshevik sa Trono "(ni N. Berdyaev). Gayunpaman, ang negatibong saloobin sa mga wessenger ay hindi nangangahulugang pagtanggi na makipagtulungan sa Kanluran. Huwag tanggihan, huwag lumayo mula sa kanluran, ngunit upang makipagtulungan at kahit na sumama sa landas ng sibilisasyon ng Kanluran, ngunit ang natitirang Russia, na pinapanatili ang relihiyon ng Eastern, Byzantine Orthodox at ang kultura ng Russia.

Ang ratio ng western sibilisasyon at kultura ng Ruso ay nangangailangan ng proteksyon ng kultura ng Russia mula sa pagpapalawak ng western sibilisasyon - ito ang leitmotif ng Eurasians ng ika-20. Ang ikadalawampu siglo, nakuha na parang sa relay mula sa mga slavophile at ang forewoman. "Kung ang mga slavophile at ang mga fuels ay ipinagtanggol ang Orthodoxy ng Russia mula sa di-pagkakasundo na pagpasok sa bahagi ng Katolisismo at Protestantismo, ang mga Eurasians ay hindi maaaring maging walang malasakit sa pagkawasak ng kultura ng Russia, Orthodoxy at Russian religious pilosopiya," ang mga Bolsheviks-atheists at mga tagasuporta ng iba , Mga tanawin at mga ideya sa Kanluran sa kapinsalaan ng kanilang sarili.

Ang pilosopiya ng Eurasianism ay naiiba mula sa Western Analytics, para sa "nagpapahayag ng kabaligtaran - isang ugali sa synthetism, intuiviism at isang holistic na pag-unawa sa mundo. Ipinagtanggol ng mga Eurasians ang naturang pagka-orihinal at ang pagiging natatangi ng kultura ng Russia at ang pilosopiko nito mula sa pagpasok ng western atomistic na indibidwal at rasyonalismo. Sila ay mainit na adherents ng ideya ng Russia ng mga baka at pilosopiya ng alyansa at, siyempre, nababahala tungkol sa kanilang pangangalaga at pagtitipid. " Nakita nila ang pagpapatibay ng pagkakakilanlan ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng Russia, hindi lamang mahusay, kundi sa isang bagay sa tapat ng Kanlurang Europa. Tulad ng mga slavophile, ipinagtanggol ng Eurasians ang tesis sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-unlad ng Russia mula sa Western sibilisasyon, na kinakailangan sa parehong kooperasyon sa pagkakapantay-pantay sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay.

2. Ang pagtingin sa mga Eurasians sa Russia sa isang bagong geopolitical order.

Sa ngayon, ito ay hindi mas may kaugnayan sa tanong kung ano ang magiging lugar ng Russia sa darating na pagkakahanay ng mga pwersa. "Ito ay isang bagay ng kaligtasan ng buhay at seguridad ng bansa. Karamihan sa mga espesyalista sa Russian at dayuhan na kumakatawan sa mga order sa mundo ng ika-21 siglo bilang isang multipole, magpatuloy mula sa katotohanan na ang Russia ay dapat lumikha ng sarili nitong rehiyonal na sentro ng kapangyarihan sa loob ng mga hangganan ng dating Unyong Sobyet. Tila, ang isang patakaran ng Russia ay hindi magiging pinakamainam sa parehong mula sa pananaw ng pag-unlad nito at tinitiyak ang pambansang seguridad. " Sa lahat, sa unang sulyap, ang pagiging kaakit-akit ng paglikha ng isang bagong sentro para sa lakas at pang-ekonomiyang kapangyarihan na binubuo ng Russia - ang mga bansa ng CIS, tulad ng isang diskarte ay hindi nagdulot ng tagumpay. Ito ay isang samahan ng mahinang estado na may iba't ibang interes, pagsasamahan sa kapinsalaan ng Russia.

Ang Russia, tulad ng iba pang mga kasosyo ng CIS, ay nangangailangan ng mga western loan at teknolohiya, nagsasalita dito nang higit pa bilang mga kakumpitensya kaysa sa mga kaalyado. Kahit na ang kalakalan ng Russia sa mga bansang ito ay mas mababa sa 19% ng paglilipat ng dayuhang kalakalan nito. Ang kawalan ng pagkakaisa ng mga layunin sa patakarang panlabas at isang pinagmumulan ng panlabas na panganib ay naghihigpit sa pag-asa para sa paglikha ng isang pampulitika at militar na unyon. Sa mga tagapagpahiwatig na ito ay mahirap mabilang sa sentro ng kapangyarihan ng rehiyon. Bilang karagdagan, ang Russia ay magiging mahirap na mapaglabanan ang kumpetisyon sa Kanluran para sa impluwensya sa mga bansa ng CIS. Ang unyon sa mga Muslim na bansa (Iran, Iraq) o Tsina ay isinumite din bilang hindi ang kaukulang pang-matagalang interes ng Russia.

Sa kabila ng tila mapang-akit, "hindi sapat ang mga argumento at tagasuporta ng pag-akyat ng Russia bilang isang" alipin "na kasosyo sa European Union o iba pang mga sentrong pang-rehiyon. Ang ganitong mga opsyon para sa pagpapaunlad ng Russia sa ika-21 siglo ay hindi natutukoy ng nakaraan nito, ni totoo o ang mga prospect para sa makasaysayang misyon nito sa hinaharap. " Ang Russia ng ika-21 siglo ay dapat manatiling independiyenteng sibilisasyon, ang nakapaloob na kalagayan ng dakilang kapangyarihan ng Eurasian, mahusay sa mga pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na tagumpay nito.

Ang makasaysayang hinaharap ng ating bansa ay paunang natukoy, una sa lahat, layunin na mga kadahilanan:

1) Ang natatanging geopolitical na posisyon ng Russia, na matatagpuan sa heograpiya, ay sumasakop sa karamihan ng kontinente ng Eurasian.

Ano ang magiging kontinente ng Eurasian sa pandaigdigang pagkakasunud-sunod ng ika-21 siglo? Ano ang papel at layunin ng Russia sa malaking kontinente na ito?

Ang Europa at Asya sa darating na hinaharap ay maaaring magresulta sa dalawang pangunahing lugar ng mundo ng pang-ekonomiya at espirituwal na pag-unlad. Matatagpuan ang mga ito sa isang malaking mainland ng Eurasian, kung saan mayroong geopolitical center ng mundo. Ang mga sanitary communications, terrestrial, sea, air line sa pagitan ng mabilis na pagbuo ng mga bansa ng Atlantic at Pacific Coast ay namamalagi sa espasyo ng Silangang Europa at West Asia. "Ang kontrol sa puwang na ito ay mahalaga, sa buong mundo. Ang geopolitical privilege ng Russia ay na ito bilang isang estado ay tumatagal ng puwang na ito at isang uri ng Eurasian Bridge. Ang karampatang paggamit ng geopolitical status na ito ay maaaring humantong sa mga resulta ng isang malaking makasaysayang halaga. Ito ay sapat na upang mapansin na ang bukas na puwang ng hangin ng bansa ay maaaring magdala ng kita na maihahambing sa kita mula sa pagbebenta ng mga likas na yaman. "

2) Ang geopolitical na posisyon ng Russia sa ika-21 siglo ay higit na matukoy ang katotohanan na mayroong malaking likas na kayamanan sa teritoryo nito, kaya kinakailangan para sa pag-unlad at Europa, at Asya. Ayon sa ilang mga eksperto, sa teritoryo ng Siberia at ang Malayong Silangan ay naglalaman ng 50-60% ng lahat ng magagamit na likas na yaman ng planeta. Samakatuwid, sa dayuhang patakaran sa pagpapaunlad ng ekonomiya ng bansa para sa susunod na mga dekada ng pag-unlad ng Siberia at ang buong hilaga-silangan ay ang pinakamahalagang proyekto ng estado.

3) rocket at nuclear power. Ang Russia ay may isang rocket at nuclear potensyal na maihahambing sa kapangyarihan ng nuclear ng US. Ang kadahilanan ng deterrence na ito ay hindi lamang nagsisiguro sa seguridad ng militar ng estado, ngunit higit sa lahat ay tumutukoy sa papel ng bansa sa paglutas ng mga internasyonal na problema, nagpapalakas sa posisyon ng Russia sa mga paraan upang lumabas sa mga sitwasyon ng krisis sa isang partikular na rehiyon.

4) Mga mahuhusay na tao na may mataas na espirituwal na potensyal. Ang pambihirang kayamanan ng Russia, ang ari-arian nito ay "pasyente, hindi mapagpanggap, masipag na mga tao na libre mula sa mga ambisyon ng kuryente. Ang buong kasaysayan ng estado ng Russia, kabilang ang ika-20 siglo, ay nagpapakita na ang inspirasyon ng ideya sa buong bansa, ang mga taong ito ay may mahusay na mga social accomplishment. "

Kaya, ang Russia ay may mga kondisyon ng layunin upang sakupin ang isang karapat-dapat na lugar sa sibilisasyon sa mundo. Ngunit sa pampublikong buhay ang posibilidad ay nagiging katotohanan sa pamamagitan ng mga gawain ng mga tao, ang aktibidad ng kadahilanan ng tao.

3. Pagbabagong-anyo ng Russia "sa pamamagitan ng Eurasian"

Ngayon ang dalawang pangunahing sitwasyon para sa pagpapaunlad ng pulitika ng Russia sa simula ng siglong XXI ay makatotohanang. Ang unang sitwasyon ay nagbibigay ng isang pagtatangkang ibalik ang Russia, habang naiintindihan ito ng mga pambansang Ruso at Sobyet. Sa paraan ng kanyang pagkakatawang-tao, tulad ng "limiters", bilang kakulangan ng pagkakapareho sa kanluran sa nuclear at maginoo armas, ang marawal na kalagayan ng Russian hukbo at ang militar-pang-industriya kumplikado, pang-matagalang pagkagumon ng pagkain, pamumuhunan pagtitiwala ng paggawa Ang mga industriya, ang nagaganap na Islam, ang problema ng separatismo at kawalang-tatag ng Caucasian sa Gitnang Asya, ang pagpapalakas ng Tsina at ang Intsik na paglusot, isang lalong makapangyarihang epekto ng Unifying Europe, lalo na sa mga kanlurang rehiyon ng Russia, gayundin sa Ukraine at Belarus.

Maliwanag na ang patakaran ng anti-kanluran ay dapat umasa sa malakas na suporta ng isa sa pandaigdigang panlabas na pwersa. Ang puwersa na ito ay maaari lamang maging Tsina. Ngunit malamang na gusto niyang gumawa ng paghaharap sa kanluran sa unang dekada ng siglong XXI.

Ano ang maaaring para sa mga nasyonalistang panloob na suporta? "Mayroon bang agresibong puwersa sa Russia, na may isang nakakasakit na ideolohiya, nakakamalay na interes, panlipunan at pang-ekonomiyang base? O baka tulad ng isang support-force upang ayusin ang mga ideya ng Orthodox Fatherland, ang Pangulo-Tsar at ang "Soviet" order? Marahil ay maaaring. Ngunit hindi ito ang ideolohiya ng isang matibay na sentralismo ng estado, na nagpapakilos sa mga tao upang mabuhay muli ang imperyo ng Russian o "Sobyet. Sa halip, ang mga ideyang ito ay lilipad sa streamlined at omnivorous Eurasianism, na kung saan ay ipapatupad hindi mapagpasyahan, at nakakubli anti-komunidad, hindi Russian nasyonalismo, at ang Turkic-Russian "internasyonalismo".

Dahil sa kumpletong unpretentiousness ng Russian Society, Russian nationalism, kahit na hindi siya sinasadyang dumating sa kapangyarihan, ay mabilis na transformed sa Eurasianism. Samakatuwid, ang Eurasianism ay hindi pa ikalawa, ngunit ang pangunahing alternatibo sa ideolohikal na muling pagbabangon, pampulitika at panlipunang pagpapatatag ng Russia sa unang dekada ng siglong XXI. Ang liberal na landas ay hindi ngayon sa Russia ay sumusuporta sa napakalawak na mga layer ng lipunan. Kinuha namin ang liberalisasyon sa mga nineties, ngayon ang pendulum ay nagsisimula upang lumipat sa kabilang direksyon.

Malinaw, kahit na ang pinaka-intensive anti-orasan retorika, Russia ay hindi maaaring ihiwalay mula sa kanluran. "Pragmatic West, isang lubhang interesado sa katatagan ng Russia, sa mga mapagkukunan nito at umaasa para sa bagong liberalisasyon, ay magpapalakas ng tulong mula sa sarili nitong bahagi (siyempre, pili) kumpara sa post-mas mabuti na taon. Ang tulong na ito ay puro sa TEC, ang imprastraktura ng enerhiya at transportasyon ng Russia at sa imprastraktura ng komunikasyon, pati na rin, malamang, sa kimika at pang-agrikultura engineering. " Siyempre, ang tulong na ito ay hindi sapat upang mabuhay muli ang malayang dakilang Russia, ngunit makakatulong ito sa pag-alis ng pinakamahalagang problema sa istruktura ng bansa.

Gayunpaman, ito ay isang bagay ng mga pulitiko - upang magpasiya at magpasya kung saan maglayag sa bansa at pag-anod ng mga rehiyon. Sa pamamagitan ng karaniwang mga taong Ruso, ang unang dekada ng bagong siglo ay ipapatupad nang aktibo at puno. Marami ang makakakuha ng mga simpleng palatandaan sa buhay, nawala sa mga siyamnapu hanggang ika-20 siglo kasama ang trabaho, matatag na katayuan sa lipunan at moral censorship. Sa oras na ito, maraming mga manggagawa at ntrov propesyon ay aanihin, ang mga katayuan ay makakuha ng mas malinaw na mga contours, at ipapaliwanag ng estado sa mga tao muli "kung ano ang mabuti at kung ano ang masama."

4. Modernong posisyon sa Eurasianism.

Gayunpaman, sa kabila ng patuloy na apela sa mga pinagmulan na lumitaw sa 20s. XX Ideology, ngayon, ang Eurasianism ay isang hanay ng mga ideya na malayo mula sa palaging tumutugma sa programa ng Russian Eurasians P.N. Savitsky, N.S. Trubetskoy at L.N. Gumileva. "Ang mga pagpapaunlad ng modernong mga tagahanga ng Russia at mga patriot ay sumali dito, ang mga ideya ng pambansang Bolsheviks, ang mga doktrina ng Western European geopolitics. Ngayon sa Russia lahat ay nauunawaan ang isang bagay sa ilalim ng "Eurasianism" ng isang bagay. Kahit na ang salitang "Eurasia" ay may iba't ibang kahulugan, depende sa kung sino ang tinatangkilik ito. Para sa GumileV at Russian Eurasians "Eurasia" coincides sa mga hangganan ng Russia: Russia-Eurasia para sa kanila ay isang espesyal na makasaysayang at heograpikal na rehiyon ng Eurasian kontinente, kasama ang Kanlurang Europa, China, India, Islamic Gitnang Silangan, atbp. " Ang iba ay gumagamit ng terminong "Eurasia" sa mga tradisyon ng Western geopolitics, i.e. eksklusibo sa literal na kahulugan bilang pangalan ng buong kontinente.

"Ginagamit ng Russian Eurasians ang konsepto ng" Eurasia "upang patunayan ang organic integridad ng espasyo ng Russia. Sa pilosopiko na antas, tumutugma ito sa paniniwala na ang Russia ay isang espesyal, independiyenteng sibilisasyon, na hindi dapat tularan ang isang tao, at pagtataboy sa pag-unlad nito mula sa sarili nitong mga tradisyon at prinsipyo. " Ang pinakamataas na kahulugan ng pag-iral ng Russia ay ang pag-unlad ng sarili nitong proyekto sibilisasyon, isang proyekto na inilatag sa kanyang kapanganakan.

Para sa iba pang mga "Eurasians", Eurasians-geopolitics, ang tanging kahulugan ng pagkakaroon ng Russia - "Paglahok sa Great Planetary Struggle" Sushi "at" Sea "," Eurasianism "at" Atlantism ", kung saan ang Continental Eurasia ay sumasalungat sa nito maritime outskirts at sa ibang bansa Amerika. " Mula sa kanilang pananaw, ang lahat ng materyal at espirituwal na aspeto ng pag-iral ng Russia ay dapat na subordinated sa misyon na ito. Ang panloob, organic na lohika ng pag-unlad ng Russia ay hindi pinansin, at ang kahulugan ng pagkakaroon nito ay nagiging "negatibong imitasyon" ng Kanluran.

Batay sa mga unang pangunahing ideya ng Eurasians, ang bawat tao ng Eurasia ay dapat na may kamalayan sa kanilang sarili bilang isang bahagi ng kabuuan, ang kanilang pag-aari sa komunidad. Sa lahat ng mga gawain sa pag-install sa pagkakaisa ng multi-blooded nation, Eurasia, ang mga Ruso ay kailangang pilasin ang kanilang mga pwersa nang higit kaysa sa sinuman sa mga tao ng Eurasia.

4.1 Western at Eastern Eurasianism.

Ngayon maaari mo ring makipag-usap tungkol sa ilang mga split sa kilusang Eurasian. Sa isang banda, mayroong isang Western Eurasianism na nakatuon sa kultural na sitwasyon ng Kanlurang Europa, sa sitwasyon ng isang patay na ipinahayag na kultura, na kung saan lamang ang landas ng mekanikal na pagmamanipula, ang hubad na pulitika at diskarte ay nanatiling posible. Sa kabilang banda, ang Eastern, Russian Eurasianism, kung saan ang diin ay inilalagay sa libreng pag-unlad ng isang kabataang sibilisasyon ng Russia, at lahat ng aktibidad sa pulitika, ang pag-block ng Eurasian, ay mas mababa lamang sa isang auxiliary goal - upang protektahan ang puwang na ito mula sa panlabas na on- lugar. Pinag-uusapan natin ang malalim na haka-haka na dressing, at ang bawat direksyon ay may kahulugan sa pagmamalabis.

Ang Western Eurasianism mula sa Eastern ay nakikilala sa pamamagitan ng kakanyahan mismo, hindi pampulitikang oryentasyon. Ito ay kabilang sa "kanluran" sa kanyang espiritu, ang Eastern Eurasians ay nagpapahiwatig sa kanilang mga kalaban din ng isang masamang saloobin sa pagkakakilanlan at kalayaan ng ibang tao, pati na rin ang isang pagkahilig sa kabuuang pagkakaisa. Sa mga termino sa pulitika, ang daloy ng kanluran ay maaaring nakatuon sa silangang bloke, maaari itong mangarap hindi lamang ng European Empire mula sa Dublin hanggang Vladivostok, kundi pati na rin ang New Sobyet na Imperyo o Imperyo ni Genghis Khan. Sa kabaligtaran, maraming mga Western European regionlists at ang bagong karapatan sa espiritu ay mas malamang sa East Eurasianity kaysa sa kanluran. Nasa ibaba ang mga pangunahing bagay ng prinsipyo na placement na ito.

Para sa mga Western Eurasians, ang pakikibaka sa "kanluran", na may Amerikanismo, na may Atlantism ay isang endwort. Ang Russia para sa kanila ay isang malaking pawn lamang sa "mahusay na chess board". Para sa Eastern Eurasians, ang layunin ay ang libreng orihinal na pag-unlad ng mga mamamayan ng Eurasia, at lahat ng iba pa ay isang paraan lamang. Ang Western Eurasians ay mas may hilig sa pagmamanipula sa pulitika, pinag-uusapan nila ang posibilidad ng organic na pag-unlad mula sa ibaba. Ang Russian Eurasians ay umaasa sa malayang kalooban ng Russia, sa kanyang likas na kilusan sa kanilang sariling paraan, nais na lumikha ng isang perpektong kapaligiran para sa orihinal na pag-unlad nito. Ang mga Western Eurasians ay naniniwala lamang sa matibay na pamumuno ng sentro ng pag-oorganisa, gumawa ng taya sa kontrol mula sa itaas, looped sa dichotomy liberal / totalitarian. Ang Eastern Eurasians ay gumagawa ng isang bid sa organic na pag-unlad mula sa ibaba, itinataguyod nila ang kalayaan at ang pusa, na, sa palagay ko, ay kasalukuyang hindi umiiral. Ang kanilang sanaysay tungkol sa buhay na kakayahan ng lupa mismo ay mukhang hindi makatwiran upang matukoy ang kanilang hinaharap para sa kanilang sarili.

Ang Western Eurasians ay nagpapakain sa pagkahilig sa "in-parasitic cosmopolitan", sa pagtanggi ng pambansang pagkakakilanlan, at ang tunay na Eurasians ay masyadong sobrazing. Kung ang unang hangaring tapusin ang pampulitikang asosasyon ng Eurasia sa pamamagitan ng ilang pag-iisa, pagkatapos ay para sa ikalawang pagkakakilanlan at kalayaan ng lahat ng Eurasian etniko grupo, lupa at kultura ay naging isang ideofix, ngunit ang pagpapatupad ng konsepto na ito ay malinaw na hindi makatotohanang, dahil naniniwala sila na Ang Eurasia ay dapat na pampulitika, ngunit kapansin-pansin sa rehiyon. Ang tesis na ito ay suportado mula sa aking pananaw, masyadong idealized sa pamamagitan ng representasyon ng Leo Gumileev na "ang makasaysayang karanasan ay nagpakita na habang ang karapatan na maging karapatang maging ang kanilang sarili, ang United Eurasia ay matagumpay na pinigilan ang Natask at Kanlurang Europa, at Tsina, at mga Muslim. Sa kasamaang palad, sa XX Century. Inabandona namin ang pangkaraniwan at tradisyonal na mga pulitiko para sa ating bansa at nagsimulang magabayan ng mga prinsipyo ng Europa - sinubukan nilang gawin ang lahat. "

Para sa Western Eurasianism, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng Russia sa antas ng purong geopolitics, ito ay sa isang uri ng geopolitical conglomerate. Ito ay magiging mas kapaki-pakinabang para sa kanila kung ang lahat ng Eurasia ay binubuo, sabihin, mula sa isang malaking Tsina o isang malaking Alemanya. Para sa Eastern Eurasians, ang Russia ay hindi magkapareho para sa "Continental Eurasia" bilang "sa malaking espasyo". Sinasabi nila na "Kung ang Russia ay upang mabawasan ang geopolitical" malaking espasyo ", pagkatapos ay ang mga partikular na balangkas ng Russia at ang katiyakan ng kultura ng Russia ay mawawala ang kanilang kahalagahan." Sa kabaligtaran, para sa Eastern Eurasians, Russia, sa kabila ng multi-storeyness, sa kabila ng pagkakaiba sa mga pananim at landscapes, ay isang bagay na hindi mahahati, bagaman, batay sa layunin na katotohanan, malinaw na ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na lupain at kultura ng Russia ay hindi maaaring palaging characterized sa pamamagitan ng kumbinasyon at interpenetration.

Ang isang malaking kontribusyon sa pagpapaunlad ng mga geopolitics at geosttrategia ay ginawa ng mga Amerikano, ang mga ideolohista ng Atlantism (Mananinder, Mahan, Spikmen). Ang mga Atlantist ay nakatira sa mundo ng mga geopolitics, sa tunay na mundo ng pakikibaka para sa kapangyarihan, sa mundo ng "malaking chess game", para sa kanila ito ay pangunahing katotohanan. Para sa Eastern Eurasians, ang mga geopolitics sa pinakamahusay ay isang pangalawang produkto bilang isang sukatan ng proteksyon, bilang isang form ng paghaharap sa "mga geopolitics ng kaaway", na, mula sa kanilang pananaw, ay isinasagawa ng West lamang sa subordinate at pag-unify. At dito muli, binanggit ni Lev Gumilev, na nagsabi na "na may malaking pagkakaiba-iba ng mga heograpikal na kondisyon para sa mga mamamayan ng Eurasia, ang asosasyon ay palaging mas kapaki-pakinabang na paghihiwalay, paghiwalay na pinagkaitan ng kapangyarihan, katatagan." Mahirap makipagtalo dito, ngunit kung magkano ang gayong pagsasama ay posible sa kapaligiran ngayon?

Ang parehong Western at Eastern Eurasians ay nagpapahayag tungkol sa sibilisasyon ng Ruso, ang karapatan ng bawat tao mismo ang nagpasiya sa kanilang kultural na proyekto at pamumuhay, tungkol sa espesyal na landas ng Russia, tungkol sa natatanging kahulugan na ang pagkakaroon ng Russia ay pinagkalooban, atbp. Ngunit ang mga kinatawan ng "Russian" na Eurasianism ay "pagod" sa "kakaiba" at "pagkakakilanlan" ng Russia, na nalilimutan ang tungkol sa pagpapaunlad ng pulitika at ekonomiya nito. Kasabay nito, ang West Eurasianism ay nakadirekta laban sa Estados Unidos at Western expansion, ngunit sa parehong oras ito ay tinatangkilik ang maraming mga prinsipyo ng Western pilosopiya at Western geopolitics.

Ang Western Eurasians ay may hilig na maliitin ang isang espesyal na mundo pagtatanggol sa sarili na binuo sa Russia, isang espesyal na edukasyon na may sarili nitong lohika ng pag-unlad, ang mga halaga nito, atbp. Bilang isang resulta, ito ay lumiliko na "tunog" Eurasianism ay sa isang lugar sa gitna sa pagitan ng dalawang ito sa isang bagay polar diskarte.

5. Mag-post ng Economic Society at Novoevisia.

Ang lipunan ng post-ekonomiya ay nauunawaan bilang mga di-kilalang pang-ekonomiyang relasyon at pagkilala, kasama ang mga ito, hindi gaanong kahalagahan para sa lipunan ng iba pang mga uri ng determinismo: heograpikal, sociocultural, cosmoplanetic. Kahit na ito ay lumitaw sa panahon ng post-industrial lipunan, ngunit bilang karagdagan sa industriya at ang ekonomiya ay may kasamang iba pang mga lugar: moral, kultura, agrikultura, pambansang relasyon, atbp. "Dahil sa katunayan na ang pang-industriya na lipunan ay nakagawa ng kasaysayan nang mas maaga sa Europa na may matinding determinismo sa ekonomiya, at ang Asya ay isang pabalik na ekonomiya, ang ratio ng pang-ekonomiya at di-ekonomiya (o panlabas na pang-ekonomiya) na kadahilanan ay isang mahalagang bahagi at ang kakanyahan ng Eurasianism. Lumitaw ang Eurasianism na may kaugnayan sa pagkakaiba ng East at West, Asia at Europa sa pamantayan ng sibilisasyon para sa pagpapaunlad o pag-back. " Ang sibilisadong kanluran at pamantayan, agrikultura silangan, kung saan ang pabalik o lagging gilid ay binibigyan ng isang kaakit-akit na papel na may kaugnayan sa kanluran, ito ay ang posisyon ng mga tagasuporta ng westernization ng buong mundo sibilisasyon bilang lamang posible.

Ipinagtanggol din ng Eurasians ang posibilidad at ang pagiging lehitimo ng pagkakaroon ng sibilisasyon hindi lamang sa mga pamantayan ng Kanluran, kundi pati na rin sa Eastern pamantayan at tagumpay. Dito, ang pamantayan at tagumpay sa sibilisasyon ay mas mababa sa kapaligiran ng kultura. Kinuha nito ang pagkakaiba sa pagitan ng sibilisasyon bilang isang kababalaghan mas materyal at kultura bilang isang proseso ng mas espirituwal. Kung, "ang mga Eurasians dati ay nagpahayag ng isang stricken at protesta pakiramdam, ang bagong pagsusuri, bilang geopolitics at ang ideolohiya ng post-industrial lipunan, ay kumikilos bilang isang pantay na pag-uusap sa pagitan ng mga sibilisasyon at kultura ng silangan at kanluran, para sa kanilang rapprochement , pakikipagtulungan at pagpayaman sa isa't isa mula sa posisyon ng kanilang pagtitipon na pilosopiya. "

Sa modernong mga kondisyon, ang mga dating isyu ng Eurasianism ay higit na inalis, dahil ngayon ang East at West, Asia at Europa ay nakakaranas ng mga proseso ng malapit na demograpiko at pang-ekonomiyang rapprochement at interlacing, sa gayon ay bumubuo ng pandaigdigang komunidad ng newevarian, o sibilisasyon. Sa totoo lang, ang trend na ito ay nabanggit sa isang pagkakataon ang Eurasian mismo na nagtanggol sa mga interes ng disadvantaged silangan bago ang napaliwanagan at malawak na kanluran. Ang mga Eurasians ay kumilos para sa paliwanag, ang sibilisasyon ng silangan, ngunit sa parehong oras ay ipinagtanggol ang hindi maiiwasan ng espirituwal na kaliwanagan sa silangang at karamihan sa kanluran.

6. Ang landas ba ng Eurasian ng pagpapaunlad ng Russia?

Ang mga tagasuporta ng Eurasianism ay nagpapahayag na ngayon ang kanilang ideolohiya ay nagse-save. Napapalibutan ng mga fragment ng mga nakaraang ideolohiya kabilang ang huling, radikal na - liberal - demokratiko, ang mga tao ay partikular na nangangailangan ng pagpapasok ng kanilang hinaharap, at muling buksan ang Eurasianismo. Gayunpaman, ang ilang mga pwersa ay aktibong ginagamit ng huling argumento, sinusubukan na ipaliwanag sa lahat na radikal - liberal na demokrasya, Amerikanismo, atlantismo, globalmism ay matagumpay na pagpindot sa Russia, at hinihimok ang lahat na tumayo sa ilalim ng banner ng countercondition ng Atlantic Civilization Movement , na kung saan ay kukuha ng mga tao (ito ay nalalapat sa anumang bansa, ang populasyon na hindi kasama sa "ginintuang bilyon"), nang walang pagkakaroon ng kung saan ang estado ay diumano'y hindi kapani-paniwala.

Gayunpaman, ito ay kagiliw-giliw na ang gross pagpapataw ng mga tao ng Russia ng Western halaga ay nakakatugon din makabuluhang paglaban at nagpapatibay sa mood ng pagtitiwalag mula sa sentro at kabilang sa mga taong tanggihan ang mga ito, at ang mga taong may hilig na makabisado sa kanlurang kultura. Ang pagkuha ng mga halaga ng Western Moskness - makatwirang egoismo at kumpetisyon, at ang pakikibaka ng lahat laban sa lahat - bilang pangunahing pagganyak ng pag-uugali, ang mga tao sa isang mas maliit na lawak ay nakikita ang mga problema ng estado.

Ang mga resulta ng maraming sociological studies ay sapat na hindi inaasahang. "Isang 24% ng mga tao ang nagsasalita para sa pagsasama sa EU, habang ang sanaysay:" Ang Russia ay isang espesyal na bansa, at ang Western lifestyle sa kanyang dayuhan "sa pangkalahatan, higit sa 70% ng mga sumasagot ay sinusuportahan. Kahit na mas malinaw na pagtanggi ng mga halaga ng Kanluran, ang Western lifestyle ay ipinakita sa mga tugon sa mga tanong na ideolohikal na mga problema. Kaya, ang isang tahimik na budhi at mental na pagkakaisa ay itinuturing ng mga halaga ng priyoridad na 75% ng mga mamamayang Ruso - noong 1994; 93.4% - noong 1995; 92% - noong 1997 at 90% - noong 1999. Priority sa pamilya at friendly na relasyon sa materyal na tagumpay - isang fetish ng mass kamalayan sa mga binuo bansa - nagbigay ng 70.8% noong 1994; 93.4% - noong 1997; 89.4% - noong 1999. " Dahil dito, ang populasyon ng Russia ay hindi nagpapatupad ng liberal na proyekto upang "kopyahin at abutin" ang Kanluran, bagaman ang paglipat ng maraming mga prinsipyo at mga halaga sa lupa ng Russia, sa aking opinyon, ay maaaring magkaroon ng isang positibong epekto sa pag-unlad lahat ng direksyon.

Kapansin-pansin na ang labis na pagpapataw ng mga tao na hindi maiiwasan para sa karamihan ng mga batayan ng minigising ng ibang tao ay humahantong sa katatagan ng pulitika sa bansa at sa pagpapalaya, sa partikular, mga problema sa interethnic. Kung ang gobyerno ay hindi nais ang mga salungatan sa loob ng bansa, ang draft na sibilisasyon, na kung saan ito ay suportahan ay dapat na tinutukoy ng isang simpleng postulate - hindi upang mag-ipon bilang batayan ng ideolohiya na hindi nito alam ang kultura ng mga tao na naninirahan sa estado . Dapat itong bigyang-diin: Karamihan sa mga tao sa Russia ay hindi nais na gawin ang pinaka kopya ng western sibilisasyon.

Ang Essence ng Estado ng Eurasianism, na naglalayong "upang makamit ang pagkakaisa ng Russia bilang isang pangkaraniwang kapalaran, ang pangkalahatang kasaysayan at ang karaniwang bahay ng lahat ng mga tao nito sa maraming aspeto ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng oras. Ang mga elemento ng Eurasian ideolohiya ay halata sa mga diskarte ng halos lahat ng pampulitikang pwersa ng bansa, maliban sa matinding liberal. "

7. Mga pangunahing prinsipyo ng pulitika ng Eurasian

Tatlong Models (Sobiyet, Western, Eurasian)

Sa modernong Russia, may tatlong pangunahing, nakikipagkumpitensya na mga modelo ng estratehiya ng estado sa larangan ng patakarang panlabas at sa larangan ng mga panloob na patakaran. Ang tatlong mga modelo ay bumubuo ng isang modernong sistema ng mga pampulitikang coordinate, na pinalawak ng anumang pampulitikang desisyon ng pamumuno ng Russia, anumang internasyonal na demarche, anumang malubhang problema sa lipunan, pang-ekonomiya o legal.

Ang unang modelo ay ang inertial stamps ng Sobyet (higit sa huli) panahon. Ito ay napaka-root sa sikolohiya ng ilang mga Russian lider sistema, madalas subconscious, itulak ang mga ito upang tanggapin ito o desisyon na batayan ng isang precedent. Ang modelo ng sanggunian ng Sobyet ay mas malawak at mas malalim sa pamamagitan ng mga istruktura ng Partido Komunista, na ngayon ay nasa paligid ng ehekutibong awtoridad, ang layo mula sa sentro ng paggawa ng desisyon. Ang lahat ng mga pulitiko at opisyal ay ginagabayan sa tabi niya, pormal na hindi nakikilala ang kanilang sarili sa komunismo. Ang pag-aalaga, karanasan sa buhay, pag-aaral ay apektado. Upang maunawaan ang kakanyahan ng mga proseso na nagaganap sa patakaran ng Ruso, kinakailangan na isaalang-alang ang "walang malay na sentensiya".

Ikalawang modelo: liberal-kanluran, pro-Amerikano. Nagsimula siyang umunlad sa simula ng "perestroika" at naging isang uri ng dominanteng ideolohiya ng unang kalahati ng 90s. Ito, bilang isang panuntunan, ay nakilala sa tinatawag na, liberal na mga repormador at pwersang pampulitika na malapit sa kanila. Ang modelo na ito ay batay sa pagpili bilang isang reference system ng Western socio-pampulitika aparato, ang pagkopya sa Russian lupa, sumusunod na internasyonal na mga isyu ng pambansang interes sa Europa at Estados Unidos. Ang modelong ito ay may kalamangan na nagbibigay-daan sa pag-asa sa isang tunay na "dayuhang tunay", hindi katulad ng virtual na "domestic nakaraan", na kung saan ang unang modelo ay. Mahalaga dito upang bigyan ng diin na ito ay hindi lamang tungkol sa "karanasan sa ibang bansa", ngunit ito ay tungkol sa oryentasyon sa kanluran, bilang isang sample ng matagumpay na kapitalistang mundo. Ang dalawang mga modelo (kasama ang kanilang maraming mga pagkakaiba-iba) ay iniharap sa pulitika ng Russia ganap. Mula noong huling bahagi ng dekada 80, ang mga pangunahing salungatan, talakayan, mga batong pampulitika ay nagaganap sa pagitan ng mga carrier na ito ng dalawang worldviews na ito.

Ang ikatlong modelo ay hindi gaanong kilala. Maaari itong tukuyin bilang "Eurasian". Ito ay tumatagal ng isang mas kumplikadong operasyon kaysa sa isang simpleng pagkopya ng karanasan ng Sobyet o Amerikano. Ang modelong ito ay nalalapat din sa domestic nakaraan at dayuhan na talagang naiiba: sumisipsip ng ilan sa kasaysayan ng pulitika, isang bagay mula sa katotohanan ng mga modernong lipunan. Ang modelo ng Eurasian ay nagmula sa katotohanan na ang Russia (bilang isang estado, bilang isang tao, tulad ng kultura) ay isang independiyenteng halaga ng sibilisasyon na dapat panatilihin ang pagiging natatangi, kalayaan at kapangyarihan upang mapanatili ang lahat ng pagsasanay, mga sistema, mekanismo para sa ministeryo at mga teknolohiyang pampulitika na maaaring itaguyod ito. Ang Eurasianism, samakatuwid, ay isang uri ng "patriyotikong pragmatismo", libre mula sa anumang dogmatika - parehong Sobyet at liberal. Ngunit sa parehong oras, ang latitude at kakayahang umangkop ng Eurasian diskarte ay hindi ibukod ang haka-haka harness ng teorya na ito, na may lahat ng mga palatandaan ng organic, pare-pareho, internally pare-pareho sa mundoView.

Tulad ng dalawang unang mga modelo ng Orthodox patunayan ang kanilang mga hindi kanais-nais, Eurasianism ay nagiging mas at mas popular. Ang modelo ng Sobyet ay nagpapatakbo ng hindi napapanahong pampulitikang ekonomiya at panlipunang katotohanan, sinasamantala ang nostalgia at pagkawalang-kilos, tumangging matino ang pagtatasa ng isang bagong internasyonal na sitwasyon at ang tunay na pag-unlad ng pandaigdigang uso sa ekonomiya. Ang pro-American liberal model, naman, ay hindi ganap na maipapatupad sa Russia sa pamamagitan ng kahulugan, bilang organic na bahagi ng iba, alien Russia ng sibilisasyon.

Eurasianism at patakarang panlabas ng Russia.

Binubuo namin ang mga pangunahing prinsipyo sa pulitika ng modernong Russian Eurasianism. Magsimula tayo sa patakarang panlabas. Ang patakarang panlabas ng Russia ay hindi dapat direktang muling likhain ang diplomatikong profile ng panahon ng Sobyet (isang mahigpit na paghaharap sa Kanluran, na pinanumbalik ang isang strategic partnership sa "routine countries" - Hilagang Korea, Iraq, Cuba, atbp.), Kasabay nito, dapat itong hindi bulag na sundin ang mga rekomendasyon sa Amerika. Nag-aalok ang Eurasianism ng sariling doktrina ng patakarang panlabas. Ang kakanyahan nito ay bumaba sa susunod. Ang modernong Russia ay magagawang mapanatili bilang isang independiyenteng at malayang katotohanan sa pulitika, bilang isang kumpletong paksa ng internasyonal na patakaran lamang sa mga kondisyon ng multipolar mundo. Imposibleng makilala ang isang Unipolar American Center-Polar World para sa Russia, dahil sa isang mundo maaari lamang itong maging isa sa mga bagay ng globalisasyon, na nangangahulugan na ang kalayaan at pagka-orihinal ay hindi maaaring hindi mawala. Ang counteraction ng unipolar globalization, ang pagtataguyod ng multipolar model ay ang pangunahing imperative ng modernong patakaran sa dayuhang Ruso.

Ang ikatlong kategorya ay ang mga bansa ng Third World na walang sapat na potensyal na geopolitical upang maging kuwalipikado kahit na limitado ang pagiging paksa. May kaugnayan sa mga bansang ito, dapat isagawa ng Russia ang iba't ibang mga patakaran, na nag-aambag sa kanilang geopolitical integration sa "General Prosperity Zone", sa ilalim ng kontrol ng mga makapangyarihang estratehikong kasosyo ng Russia sa Eurasian block. Nangangahulugan ito na sa Pacific zone ng Russia, ang katig na pagpapalakas ng presensya ng Hapon ay kapaki-pakinabang. Sa Asya, ang mga geopolitical ambitions ng India at Iran ay dapat hikayatin. Dapat din itong mag-ambag sa pagpapalawak ng impluwensya ng European Union sa mundo ng Arab at Africa bilang isang buo. Ang parehong mga estado na nasa orbita ayon sa tradisyonal na impluwensya ng Russia ay dapat na natural na manatili sa loob nito o ibalik doon. Nilalayon nito na isama ang mga bansa ng CIS sa Eurasian Union.

Eurasianism at domestic policy.

Sa panloob na pulitika Ang Eurasianism ay may ilang mga kritikal na lugar. Ang pagsasama ng mga bansa ng CIS sa isang solong Eurasian Union ay ang pinakamahalagang strategic imperative ng Eurasianism. Ang pinakamababang strategic na halaga na kinakailangan upang simulan ang malubhang internasyonal na mga gawain upang lumikha ng isang multipolar mundo ay hindi ang Russian Federation, ngunit ito ay ang CIS, kinuha bilang isang solong estratehikong katotohanan, bonded sa pamamagitan ng isang solong kalooban at isang pangkalahatang layunin civilizational. Ang pampulitikang istruktura ng Eurasian Union ay ang lohikal ng lahat ng bagay na batay sa "demokrasya", na may isang focus na hindi sa dami, ngunit sa isang kwalitatibong aspeto ng representasyon. Ang kinatawan ng kapangyarihan ay dapat sumalamin sa husay na istraktura ng Eurasian Society, at hindi ang average na quantitative indicator batay sa pagiging epektibo ng halalan. Ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa representasyon ng mga grupo ng etniko at relihiyosong denominasyon. Sa tao ng Kataas-taasang Tagapamahala, ang Eurasian Union ay dapat tumutok sa pangkalahatang kalooban upang makamit ang kapangyarihan at kasaganaan ng estado. Ang prinsipyo ng pampublikong imperative ay dapat isama sa prinsipyo ng personal na kalayaan sa proporsyon, makabuluhang naiiba mula sa parehong liberal-demokratikong mga recipe at mula sa depleting collectivism ng Marxists. Ang Eurasianism ay nagpapahiwatig ng pagsunod sa isang tiyak na balanse, na may isang mahalagang papel ng pampublikong kadahilanan. Sa pangkalahatan, ang aktibong pag-unlad ng pampublikong pagsisimula - ang pare-pareho ng kasaysayan ng Eurasia. Nagpapakita ito mismo sa ating sikolohiya, etika, relihiyon. Ngunit hindi katulad ng mga modelo ng Marxist, ang pampublikong pagsisimula ay dapat na maaprubahan bilang isang husay, differentiated na nauugnay na pagtitiyak ng mga pambansa, sikolohikal, kultura at relihiyosong pag-install. Ang pampublikong prinsipyo ay hindi dapat sugpuin, ngunit upang palakasin ang personal na simula, bigyan siya ng mataas na kalidad na background. Ito ay isang husay na pag-unawa sa publiko na nagbibigay-daan sa iyo upang tumpak na matukoy ang ginintuang middleness sa pagitan ng hyper-ensalismo ng burges na kanluran at ng hypercollectivism ng sosyalistang silangan.

Ang administratibong istraktura ng Eurasianism ay nagpipilit sa modelo ng "Eurasian federalism". Ito ay nagpapahiwatig ng isang pagpipilian bilang pangunahing kategorya kapag nagtatayo ng isang pederasyon ng di-teritoryo, ngunit etnos. Pagbabalik ng prinsipyo ng ethno-kultural na awtonomiya mula sa teritoryal na prinsipyo, ang Eurasian federalism magpakailanman ay nag-aalis ng background ng separatismo mismo. Kasabay nito, bilang kabayaran, ang mga mamamayan ng Eurasian Union ay nakapagpapalaki ng etniko, relihiyon at kahit sa ilang mga bagay ng legal na kalayaan. Ang unconditional strategic unity sa Eurasian federalism ay sinamahan ng etniko pluralismo, isang diin sa legal na kadahilanan "ang mga karapatan ng mga tao". Ang madiskarteng kontrol sa espasyo ng Eurasian Union ay natiyak ng pagkakaisa ng pamamahala, mga pederal na madiskarteng distrito, na maaaring magsama ng iba't ibang mga formations - mula sa ethno-kultural hanggang teritoryal. Pagkakaiba-iba ng mga teritoryo kaagad sa ilang mga antas ay magbibigay sa advertitive control system flexibility, adaptability at pluralism sa kumbinasyon ng matibay sentralismo sa strategic globo.

Ang Eurasian Society ay dapat na batay sa prinsipyo ng revived moralidad, na may parehong pangkalahatang mga katangian at tiyak na mga form na may kaugnayan sa mga detalye ng isang ethno-isang konteksto ng confessional. Ang mga prinsipyo ng natural, kadalisayan, pagpigil, kaayusan, pananagutan, malusog na buhay, katapatan at katapatan ay karaniwan sa lahat ng tradisyonal na confession ng Eurasia. Ang mga walang pasubaling moral na halaga ay dapat bigyan ng katayuan ng pamantayan ng estado. Ang mga armadong pwersa ng Eurasia, ang mga ministries at departamento ng seguridad ay dapat isaalang-alang bilang isang estratehikong sibilisasyon. Ang panlipunang papel ng militar ay dapat tumaas, kailangan nilang bumalik sa prestihiyo at paggalang sa publiko. Sa demograpikong plano, ang "paglaganap ng populasyon ng Eurasian" ay kailangan, moral, materyal at sikolohikal na pag-promote ng malalaking pamilya, pagbabagong-anyo ng malakihan sa sosyal na pamantayan ng Eurasian.

Sa larangan ng edukasyon, kinakailangan upang palakasin ang moral at pang-agham na edukasyon ng mga kabataan sa diwa ng katapatan sa mga makasaysayang ugat, katapatan sa ideya ng Eurasian, responsibilidad, pagkalalaki, aktibidad ng malikhaing. Ang mga gawain ng sektor ng impormasyon ng lipunan ng Eurasian ay dapat batay sa walang pasubali na pagsunod sa mga priyoridad ng sibilisasyon sa pagsakop ng panloob at panlabas na mga kaganapan. Ang prinsipyo ng edukasyon, intelektwal at moral na edukasyon ay dapat ilagay sa prinsipyo ng entertainment o komersyal na mga benepisyo. Ang prinsipyo ng kalayaan sa pagsasalita ay dapat isama sa kinakailangan ng pananagutan para malayang sinabi ng mga salita. Ang Eurasianismo ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang lipunan ng uri ng pagpapakilos, kung saan ang mga prinsipyo ng paglikha at panlipunang pag-asa ay dapat na pamantayan ng pagkakaroon ng tao. Dapat ibunyag ng worldview ang mga potensyal na kakayahan ng tao, upang bigyan ang lahat sa lahat, overcoming (panloob at panlabas) ore at limitasyon, ipahayag ang kanilang natatanging tao sa pampublikong serbisyo. Sa gitna ng Eurasian diskarte sa. suliraning panlipunan Ang prinsipyo ng balanse sa pagitan ng estado at pribado. Ang balanse na ito ay tinutukoy ng sumusunod na lohika: Ang lahat ay may malaking antas na may kaugnayan sa estratehikong globo (militar-industrial complex, edukasyon, seguridad, kapayapaan, moral at pisikal na kalusugan ng bansa, demograpiko, paglago ng ekonomiya, atbp.) Ay kinokontrol ng ang estado. Maliit at katamtamang produksyon, serbisyo, personal na buhay, industriya ng libangan, lugar ng paglilibang, atbp. Ang estado ay hindi kinokontrol, sa kabaligtaran, ang personal at pribadong inisyatiba ay tinatanggap (bilang karagdagan sa mga kaso kapag pumasok ito sa isang kontradiksyon sa mga strategic imperatives ng Eurasianism sa pandaigdigang globo).

Eurasianism at Economics.

Ang Eurasianism, hindi katulad ng liberalismo at Marxismo, ay isinasaalang-alang ang pang-ekonomiyang globo na hindi malaya at hindi pagtukoy para sa mga proseso ng socio-pampulitika at estado. Ayon sa Eurasians, ang pang-ekonomiyang aktibidad ay isang function lamang mula sa iba pang kultural, panlipunan, pampulitika, sikolohikal at makasaysayang katotohanan. Maaari mong ipahayag ang saloobin ng Eurasian patungo sa ekonomiya, paraphrasing ang mga katotohanan ng ebanghelyo: "Hindi isang tao para sa ekonomiya, kundi ang ekonomiya para sa tao." Ang saloobing ito sa ekonomiya ay maaaring tinatawag na mataas na kalidad: ang diin ay hindi ginawa sa mga pormal na digital na tagapagpahiwatig ng paglago ng ekonomiya, isang makabuluhang mas malawak na hanay ng mga tagapagpahiwatig kung saan ang isang purong pang-ekonomiyang kadahilanan ay itinuturing sa isang kumplikado sa iba pang, nakararami sa pagkakaroon ng social character . Sinubukan ng ilang ekonomista na ipakilala ang isang kwalitatibong parameter sa ekonomiya, pagbabahagi ng pamantayan para sa paglago ng ekonomiya at pag-unlad ng ekonomiya. Ang Eurasianism ay naglalagay ng tanong nang higit pa: mahalaga hindi lamang ang pag-unlad ng ekonomiya, kundi ang pang-ekonomiyang pag-unlad na kumbinasyon ng pag-unlad ng panlipunan. Sa anyo ng isang elementary scheme, ang Eurasian diskarte sa ekonomiya ay maaaring ipinahayag bilang mga sumusunod: regulasyon ng estado ng mga estratehikong industriya (mic, natural monopolyo, atbp.) At pinakamataas na kalayaan sa ekonomiya para sa daluyan at maliliit na negosyo. Ang pinakamahalagang elemento ng diskarte sa Eurasian sa ekonomiya ay ang ideya ng paglutas ng isang makabuluhang bilang ng mga problema sa pambansang pang-ekonomiyang Ruso sa balangkas ng patakarang panlabas na proyekto ng Eurasian. Ito ay tumutukoy sa mga sumusunod: Ang ilang mga geopolitical na paksa, mahalaga sa multipolarity ng mundo - una sa lahat, ang European Union at Japan - ay may malaking pinansiyal at teknolohikal na potensyal, na maaaring baguhin ang klima sa ekonomiya ng Russia. Para sa amin, ang pamumuhunan at iba pang kooperasyon sa mga binuo pang-ekonomiyang rehiyon ay mahalaga. Ang pakikipag-ugnayan na ito sa simula ay dapat batay sa lohika na mas malaki kaysa sa makitid na relasyon sa ekonomiya - mga pamumuhunan, mga pautang, import-export, mga supply ng enerhiya, atbp. Ang lahat ng ito ay dapat magkasya sa isang mas malawak na konteksto ng mga karaniwang strategic na programa - tulad ng pinagsamang pag-unlad ng mga deposito o ang paglikha ng unipormeng transportasyon at mga sistema ng impormasyon ng Eurasian. Sa isang diwa, dapat ipagkatiwala ng Russia ang pasanin ng muling pagbabangon ng potensyal na pang-ekonomya nito sa mga kasosyo sa "club ng mga tagasuporta ng multipolarity", aktibong ginagamit ang pagkakataong ito upang mag-alok ng lubhang kapaki-pakinabang na mga proyekto sa transportasyon ("trans-eurasian na Magistral") o mahalaga para sa Europa at Japan Energy Resources.

Ang isang mahalagang gawain ay bumalik sa kabisera ng Russia. Para sa mga ito, ang Eurasianship ay lumilikha ng mga seryosong kinakailangan. Isang nalilito, ganap na na-convert sa kanluran, pinipigilan ang sarili nito, submersible sa privatization at katiwalian Russia ng panahon ng liberal na reporma (simula ng 90s) at Russia ng simula ng XXI siglo - salamin sa tapat ng katotohanan pampulitika. Ang lohika ng Eurasian ay nagpapahiwatig ng paglikha ng mga pinaka komportableng kondisyon para sa pagbabalik ng kabisera na ito sa Russia, na mismo ay titiyakin ang isang malubhang salpok para sa pagpapaunlad ng ekonomiya. Taliwas sa ilang mga purong liberal na abstract dogma - kabisera sa halip bumalik sa estado na may isang malakas, responsable kapangyarihan at isang malinaw na strategic guideline, sa halip na sa isang unregulated, magulong at hindi matatag na bansa.

III conclusion.

Ang Eurasianism ay ang pinaka-binuo ideolohiya ng iba't ibang mga conservative alon na nagmumula sa Russia sa 90s. "Nasa unang mga taon pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, nakuha nito ang pansin ng ilang mga intelektwal at pulitiko - bilang isang paraan upang maunawaan ang sakuna at malaki ang malaking gawain ng estado (na isang mahirap na gawain). Gayunpaman, hindi ito pinamahalaan o hindi maipahayag ang kanyang sarili bilang organisadong kilusang pampulitika, na may sariling proyekto: panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika. " At kahit na ang ideolohiya ng Eurasian ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pampulitika at intelektwal na arena ng modernong Russia, ito ay isang mas malawak na lawak ng worldview ng maraming malakas na personalidad sa pampublikong arena ng Russia kaysa sa ideolohiya ng anumang partidong pampulitika.

Gayunpaman, ang tahasang bentahe ng bagong Eurasianity ay ang aktwal na pahayag ng multiculturality ng modernong Russian Federation, pati na rin ang kumbinasyon ng pagiging bukas at oryentasyon sa pag-uusap at katapatan sa makasaysayang mga ugat at pare-parehong pagtataguyod ng pambansang interes. Nag-aalok ang Eurasianism ng isang pare-parehong balanse sa pagitan ng mga pambansang ideya ng Russia at ang mga karapatan ng maraming mamamayan na naninirahan sa Russia, mas malawak na Eurasia. Ang mga partikular na aspeto ng Eurasianism ay ginagamit na ng bagong awtoridad ng Russia (mga proseso ng pagsasama sa CIS, ang paglikha ng Eurasian Economic Commonwealth, ang mga unang hakbang ng bagong patakarang panlabas ng Russian Federation na may kaugnayan sa Europa, Japan, Iran, sa gitna Silangan, ang paglikha ng isang sistema ng mga pederal na distrito, pagpapalakas ng vertical ng kapangyarihan, ang pagpapahina ng oligarkic clans, ang kurso sa patriyotismo, estado, pagtaas ng responsibilidad sa gawain ng media - lahat ng ito ay mahalaga at mahahalagang elemento ng Eurasianism ). Ang mga elementong ito ay intermitted ng mga trend ng dalawang iba pang mga modelo - ang liberal-kanluran at Sobyet. Ang pagtaas sa papel ng Eurasianism sa pulitika ng Russia ay tiyak na ebolusyonaryo at unti-unting proseso.

Walang alinlangang nararapat ang Eurasianism na makilala ito nang mas mahusay. "Anuman ang kanyang tunay na katanyagan sa malawak na mga segment ng populasyon, ito ay bumubuo sa isa sa mga pangunahing ideolohiyang post-soviet, ay tunay na binuo, theoretically substantiated at naglalayong magparehistro Russia." Nagbalik ito sa pamana - sa mga paghahanap ng simula ng siglo, sa mga banal na kasulatan ng mga emigrante. Gayunpaman, ang transformation katangian ng Eurasianism sa ating araw ay madalas na "humahantong" sa kanya ang layo mula sa mga mapagkukunan.

Bibliography.

Vidman v.v. Mga materyales Komperensyang pang-internasyonal "Ang Eurasianism ay ang kinabukasan ng Russia: isang dialogue ng mga kultura at sibilisasyon", 2001

Hindi. Bekmakhanova, n.b.Narbaev materyales XV interdisciplinary discussions: hinaharap ng Russia, CIS at Eurasian cylizization

G. Yugai Materyales XV Interdisciplinary Discussions: Hinaharap ng Russia, CIS at Eurasian cylizization

Ilov e.v. Dalawang panig ng bagong Eurasianity Independent Newspaper №167 2001

http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.

Dugin A. "Mga Prinsipyo ng Eurasian Policy"

Si V. Chkasheli ay hindi maiiwasan ng Eurasianism. Karamihan sa mga tao sa Russia ay hindi nais na kopyahin ang western sibilisasyon, "independiyenteng pahayagan" 15.03.00

V. Feller "Eurasian transformation of Russia"

Lavrov S.B. "Lion's Lessons Gumileva" (Eurasian Gazette Number 6, 1999)

M. Laruel "Rethinking the Empire sa post-Soviet Space: New Eurasian Ideology" (Eurasia Bulletin No. 1, 2000)

doon

Dugin A. "Mga Prinsipyo ng Eurasian Policy"

Laruel " Rethinking the Empire sa post-Soviet Space: New Eurasian Ideology "(Journal of Eurasia №1, 2000)