Ang Open Library ay isang bukas na silid-aralan ng impormasyong pang-edukasyon. Agham bilang isang pangkaraniwang kababalaghan. Mga pagpapaandar ng agham

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay pinag-aaralan ng lohika at pamamaraan ng agham. Sa parehong oras, ang pangunahing problema dito ay nauugnay sa pagkilala ng mga tampok na kinakailangan at sapat upang makilala sa pagitan ng agham at iba pang mga anyo ng buhay na espiritwal ng tao - sining, relihiyon, pang-araw-araw na kamalayan at iba pa.

Ang kamag-anak na katangian ng mga pamantayan para sa pang-agham na karakter. Ang hangganan sa pagitan ng mga pang-agham at hindi pang-agham na anyo ng kaalaman ay nababaluktot at nababago, samakatuwid, ang malaking pagsisikap na paunlarin ang mga pamantayan para sa pang-agham na tauhan ay hindi nagbigay ng isang hindi malinaw na solusyon. Una, sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng agham (tingnan ang Kabanata 3), ang pamantayan para sa karakter na pang-agham ay patuloy na nagbabago. Kaya, ang mga pangunahing tampok ng agham sa Sinaunang Greece ay itinuturing na kawastuhan at katiyakan, lohikal na katibayan, pagiging bukas sa pagpuna, demokrasya. Sa agham ng Gitnang Panahon, ang teolohismo, iskolarismo at dogmatismo ay mahahalagang tampok, ang "mga katotohanan ng pangangatuwiran" ay napailalim sa "mga katotohanan ng pananampalataya." Ang pangunahing pamantayan ng pang-agham na karakter sa modernong panahon ay ang pagiging objectivity at objectivity, theoretical at empirical validity, pare-pareho, at praktikal na pagiging kapaki-pakinabang. Ang agham mismo mula sa pagmumuni-muni at pagmamasid ay naging isang kumplikadong teoretikal at pang-eksperimentong aktibidad, na lumilikha ng sarili nitong tiyak na wika at mga pamamaraan.

Sa nakaraang 300 taon, ang agham ay gumawa din ng sarili nitong pagsasaayos sa problema ng pagkilala ng mga palatandaan ng siyensya. Ang mga nasabing katangian, na orihinal na likas sa kaalamang pang-agham bilang kawastuhan at katiyakan, ay nagsimulang magbigay daan sa hipotesis na pang-agham na pang-agham, ibig sabihin. ang kaalamang pang-agham ay nagiging mas probabilistic. Sa modernong agham, wala nang ganoong mahigpit na pagkakaiba sa pagitan ng paksa, bagay at paraan. kaalamang pang-agham... Kapag tinatasa ang katotohanan ng nakuhang kaalaman tungkol sa isang bagay, dapat isaalang-alang ng isa ang ugnayan ng mga resulta na nakuha siyentipikong pagsasaliksik na may mga kakaibang katangian ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad, pati na rin ang mga pag-uugali na target sa halaga ng siyentista at ng pamayanang pang-agham bilang isang buo. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na ang mga pamantayan para sa pang-agham na karakter ay hindi ganap, ngunit nagbabago kapag ang nilalaman at katayuan ng pang-agham na kaalaman ay nagbago.

Pangalawa, ang kamag-anak na katangian ng mga pamantayan ng pang-agham na karakter ay natutukoy ng kanyang multidimensionality, ang pagkakaiba-iba ng mga paksa sa pagsasaliksik, mga pamamaraan ng pagbuo ng kaalaman, mga pamamaraan at pamantayan para sa katotohanan nito. Sa modernong agham, kaugalian na makilala sa pagitan ng hindi bababa sa tatlong klase ng agham - natural, teknikal at panlipunan at makatao. V natural na agham ang mga pamamaraan ng paliwanag batay sa iba`t ibang uri ng lohika ay nangingibabaw, at ang mga pamamaraan ng interpretasyon at pag-unawa ay naging mapagpasyahan sa kaalamang panlipunan at makatao (tingnan ang Kabanata 11).

Gayunpaman, ang kamag-anak na katangian ng mga pamantayan para sa pang-agham na karakter ay hindi tinanggihan ang pagkakaroon ng ilang mga invariants, ang mga pangunahing tampok ng pang-agham na kaalaman, na kung saan nagpapakilala sa agham bilang isang integral na tiyak na kababalaghan ng kultura ng tao. Kabilang dito ang: pagiging objectivity at objectivity, pagkakapare-pareho, lohikal na ebidensya, teoretikal at empirical validity.

Ang lahat ng iba pang mga kinakailangang tampok na makilala ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay maaaring ipakita bilang mga hango, depende sa tinukoy na pangunahing mga katangian at dahil sa mga ito.

Ang pagiging objectivity at objectivity ng pang-agham na kaalaman ay hindi mapaghihiwalay ng pagkakaisa.

Ang objectivity ay pag-aari ng isang bagay upang isaalang-alang ang sarili nito bilang mga iniimbestigahang mahahalagang relasyon at

batas. Ang pagiging masidhi ng kaalamang pang-agham ay naaayon sa batay sa likas na layunin. Itinatakda ng agham ang panghuli nitong layunin na mawari ang proseso ng pagbabago ng paksa ng praktikal na aktibidad sa isang produkto. Ang aktibidad na pang-agham ay maaaring maging matagumpay lamang kung natutugunan nito ang mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay upang makilala ang mga batas at ugnayan ayon sa aling mga bagay ang nagbabago at nagkakaroon. Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay ay isa sa mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham. Ang objectivity, tulad ng objectivity, ay nakikilala ang agham mula sa iba pang mga anyo ng buhay na espiritwal ng tao. Kaya, kung ang agham ay patuloy na nagkakaroon ng ibig sabihin ay may kakayahang i-level ang papel ng subject factor, ang impluwensya nito sa resulta ng katalusan, kung gayon sa sining, sa kabaligtaran, halaga ng pag-uugali artist sa trabaho ay direktang kasama sa artistikong imahe. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga personal na aspeto at orientation ng halaga ng isang siyentista ay hindi gampanan sa pagkamalikhain ng siyensya at ganap na hindi nakakaapekto sa mga resulta ng pang-agham. Ngunit ang pangunahing bagay sa agham ay ang pagdisenyo ng isang bagay na susundin ang mga layunin na ugnayan at batas, upang ang aktibidad ng tao batay sa mga resulta ng pagsasaliksik sa paksang ito ay matagumpay. Ayon sa apt na pahayag ng V.S. Stepin, kung saan ang agham ay hindi maaaring bumuo ng isang bagay na tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon nito, doon natatapos ang mga paghahabol.

Ang sistematikong katangian ng kaalamang pang-agham, na naglalarawan sa lahat ng mga aspeto ng agham (ang nilalaman, organisasyon, istraktura, pagpapahayag ng resulta na nakuha sa anyo ng mga prinsipyo, batas at kategorya), ay isang tiyak na tampok na nakikilala ang pang-agham na kaalaman mula sa pang-araw-araw na buhay. Ang ordinaryong katalusan, tulad ng agham, ay naghahangad na maunawaan ang totoong layunin na mundo, ngunit hindi katulad ng katalasang pang-agham, kusang bubuo ito sa proseso ng buhay ng tao. Ang ordinaryong kaalaman, bilang panuntunan, ay hindi sistemado: ito ay, sa halip, ang ilang mga fragmentaryong ideya tungkol sa mga bagay na nakuha mula sa iba't ibang mga mapagkukunan ng impormasyon. Ang kaalamang pang-agham ay palaging at sa lahat ng bagay na sistematado. Tulad ng alam mo, ang isang sistema ay isang koleksyon ng mga subsystem at elemento na nasa mga ugnayan at koneksyon sa bawat isa, na bumubuo ng isang tiyak na integridad, pagkakaisa. Sa puntong ito, ang kaalamang pang-agham ay isang pagkakaisa ng mga prinsipyo, batas

at mga kategorya na naaayon sa mga prinsipyo at batas ng tuklasin mismo ang mundo. Ang sistematikong katangian ng agham ay ipinakita rin sa samahan nito. Ito ay binuo bilang isang sistema ng ilang mga larangan ng kaalaman, mga klase ng agham, atbp. Ang pagiging pare-pareho ay higit na maraming kasama sa teorya at pamamaraan modernong agham... Kaya, ang paksa ng isang medyo batang agham - synergetics - ay kumplikadong mga system ng pagsasaayos ng sarili, at kabilang sa mga pamamaraan ng agham, ang pinakalaganap ay ang pagsusuri ng mga system, isang diskarte ng system na nagpapatupad ng prinsipyo ng integridad.

Lohikal na patunay. Teoretikal at empirical na bisa. Makatuwirang isaalang-alang ang mga tukoy na tampok na ito ng kaalamang pang-agham, dahil ang lohikal na katibayan ay maaaring ipakita bilang isa sa mga uri ng teoretikal na pagpapatunay ng kaalamang pang-agham. Ang mga tiyak na paraan ng pagpapatunay ng katotohanang pang-agham ay nakikilala rin ang agham mula sa ordinaryong kaalaman at relihiyon, kung saan higit na kinukuha o batay sa direktang pang-araw-araw na karanasan. Ang kaalamang pang-agham ay kinakailangang may kasamang teoretikal at empirical na bisa, lohika at iba pang mga anyo ng patunay ng pagiging maaasahan ng katotohanan na pang-agham.

Ang modernong lohika ay hindi isang homogenous na buo, sa kabaligtaran, posible na makilala ang medyo independiyenteng mga seksyon o uri ng mga lohika na lumitaw at nabuo sa iba't ibang mga makasaysayang panahon na may iba't ibang mga layunin. Samakatuwid, ang tradisyunal na lohika kasama ang syllogistics at mga iskema ng patunay at pagtanggi ay lumitaw sa mga unang yugto ng kaalaman sa agham. Ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng nilalaman at samahan ng agham ay humantong sa pag-unlad ng lohika ng mga predicates at di-klasikal na lohika - modal logika, ang lohika ng pansamantalang relasyon, intuitionistic lohika, atbp. Ang mga paraan kung saan gumana ang mga lohika na ito ay naglalayong pagkumpirma o pagtanggi sa anumang katotohanang pang-agham o pundasyon nito.

Ang patunay ay ang pinaka-karaniwang pamamaraan para sa teoretikal na bisa ng kaalamang pang-agham at ang lohikal na hango ng isang maaasahang hatol mula sa mga pundasyon nito. Sa patunay, tatlong mga elemento ang maaaring makilala: o thesis - isang paghuhusga na nangangailangan ng katwiran;

Tungkol sa mga argumento, o mga batayan, - maaasahang mga hatol, mula sa kung saan ang thesis ay lohikal na nahihinuha at napatunayan;

Pagpapakita - pangangatuwiran na kinasasangkutan ng isa o higit pang mga hinuha. Sa panahon ng mga demonstrasyon, maaaring gamitin ang mga konklusyon ng lohika ng mga pahayag, mga kategorya na syllogism, pasalitang hinuha, pagkakatulad. Ang paggamit ng huling dalawang uri ng paghihinuha ay humahantong sa ang katunayan na ang thesis ay patunayan na totoo lamang na may isang mas malaki o mas maliit na antas ng posibilidad.

Ang empirical validity ay may kasamang mga pamamaraan para sa pagkumpirma at pag-uulit ng isang itinatag na ugnayan o batas. Ang mga paraan ng pagkumpirma ng isang pang-agham na thesis ay kasama pang-agham na katotohanan, ang ipinahayag na pattern ng empirical, eksperimento. Ang kakayahang umulit bilang isang pamantayan ng pang-agham na karakter ay ipinakita sa mga sumusunod: hindi tinatanggap ng pamayanang pang-agham bilang maaasahan ang mga phenomena na naitala ng mga instrumento, na sinusunod ng mga dalubhasa - mga kinatawan ng agham pang-akademiko, kung walang posibilidad ng kanilang pag-uulit; samakatuwid, ang mga naturang phenomena ay hindi kasama sa paksa ng siyentipikong pagsasaliksik; una sa lahat, tungkol dito ang mga nasasakupang kaalaman tulad ng parapsychology, ufology, atbp.

Ang mga pamantayan para sa lohikal na patunay ng isang teoryang pang-agham, pati na rin ang iba pang pamantayan para sa pang-agham na karakter, ay hindi palaging at hindi ganap na maisasakatuparan, halimbawa, ang mga resulta ng A. Church sa kakayahang mapatunayan ang calculus ng predicate na pangalawang order, K. Teorama ni Gödel tungkol sa hindi mapatunayan ng pormal na pagkakapare-pareho ng arithmetic natural na numero at iba pa. . Sa mga ganitong kaso, ang karagdagang mga prinsipyong lohikal at metodolohikal ay ipinakilala sa arsenal ng mga kagamitang pang-agham, tulad ng prinsipyo ng pagkakumpleto, ang prinsipyo ng walang katiyakan, di-klasikal na mga lohika, atbp.

Ang pamantayang pang-agham ay maaaring hindi maisasakatuparan kung imposibleng idisenyo ang mismong paksa ng siyentipikong pagsasaliksik. Nalalapat ito sa anumang integridad, kapag ang isang bagay sa panimula ay hindi matatanggal (hindi buong nilinaw ang konteksto) o, sa mga salita ni Husserl, isang tiyak na "abot-tanaw", "background" bilang isang paunang pag-unawa na hindi maipahiwatig sa pamamagitan ng lohikal na paraan, nananatili sa labas ng "mga braket ng katibayan" . Pagkatapos ang kaalamang pang-agham ay kinumpleto ng mga hermeneutic na pamamaraan bilang isang uri ng pamamaraan ng pag-unawa at interpretasyon. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: dapat mo munang maunawaan ang kabuuan, upang pagkatapos ay maging malinaw ang mga bahagi at elemento.

Ang pagiging maaasahan ng mga pamantayan para sa pang-agham na tauhan ay nagpapatunay sa patuloy na pag-unlad ng agham, ang pagpapalawak ng larangan ng problema nito, ang pagbuo ng bago, mas sapat na paraan ng pagsasaliksik sa agham. Mahalagang pamantayan ng siyentipiko ang mga elemento ng pagkontrol sa pag-unlad ng agham. Pinapayagan ka nilang mag-systematize, suriin at sapat na maunawaan ang resulta ng siyentipikong pagsasaliksik.

Kaya, ang agham bilang isang layunin at layunin na kaalaman sa katotohanan ay nakabatay sa kinokontrol (nakumpirma at paulit-ulit) na mga katotohanan, na may pormasyon na pormula at sistematikong mga ideya at probisyon; iginiit ang pangangailangan para sa patunay. Natutukoy ng pamantayang pang-agham ang mga detalye ng agham at isiwalat ang direksyon pag-iisip ng tao sa layunin at unibersal na kaalaman. Kapansin-pansin ang wika ng agham para sa pagkakapare-pareho at pagkakapare-pareho nito (tumpak na paggamit ng mga konsepto, kahulugan ng kanilang koneksyon, pagbibigay-katwiran sa kanilang mga sumusunod, derivability mula sa bawat isa). Ang agham ay isang pansariling edukasyon. Ang lahat ng mga elemento ng pang-agham na kumplikado ay nasa bawat ugnayan, ay pinagsama sa ilang mga subsystem at system.

LISTANG BIBLIOGRAPHIC

1. Nenashev M.I. Panimula sa lohika. M., 2004.

2. Stepin V.S. Pilosopiko antropolohiya at pilosopiya ng agham. M., 1992.

3. Pilosopiya: kurso sa problema: aklat-aralin; ed. S.A. Lebedev. M., 2002.

Ang pagtatasa ng pagiging maaasahan at kawastuhan, pati na rin ang bisa (pag-verify) ng forecast - ang pagpipino ng mga modelo ng hypothetical, karaniwang sa pamamagitan ng mga eksperto sa pakikipanayam. Kasama sa pagiging maaasahan ng pagtataya ang: 1) ang lalim at pagiging objectivity ng pagtatasa; 2) kaalaman sa mga tiyak na kundisyon; 3) kahusayan at bilis sa pagsasagawa at pagproseso ng mga materyales. 1.

Bisa ng nilalaman. Ang pamamaraang ito ay pangunahing ginagamit sa mga pagsusulit sa tagumpay. Karaniwan, ang mga pagsubok sa tagumpay ay hindi kasama ang lahat ng materyal na naipasa ng mga mag-aaral, ngunit ang ilan sa mga ito ay hindi. karamihan ng (3-4 na katanungan). Sigurado ka bang ang mga tamang sagot sa ilang mga katanungang ito ay nagpapahiwatig ng paglagom ng lahat ng materyal. Ito ang dapat sagutin ng pagpapatunay ng nilalaman. Upang gawin ito, isang paghahambing ng tagumpay sa pagsubok sa dalubhasang pagtatasa ng mga guro (para sa materyal na ito) ay isinasagawa. Nalalapat din ang bisa ng nilalaman sa mga pagsubok na nakabatay sa pamantayan. Ang pamamaraan na ito ay minsang tinutukoy bilang lohikal na bisa. 2. Ang bisa ng "sabay-sabay", o kasalukuyang bisa, ay natutukoy gamit ang isang panlabas na pamantayan kung saan ang impormasyon ay nakolekta kasabay ng mga eksperimento gamit ang nasubok na pamamaraan. Sa madaling salita, ang data na nauugnay sa kasalukuyang pagganap sa panahon ng pagsubok, pagganap sa parehong panahon, at iba pa ay nakolekta. Naiugnay ito sa mga resulta ng tagumpay sa pagsubok. 3. "Makahula" na bisa (tinatawag ding "mahuhulaan" na bisa). Natutukoy din ito ng isang medyo maaasahang panlabas na pamantayan, ngunit ang impormasyon tungkol dito ay nakolekta ilang oras pagkatapos ng pagsubok. Ang isang panlabas na pamantayan ay karaniwang ipinahayag sa ilang mga pagtatasa ng kakayahan ng isang tao sa uri ng aktibidad kung saan siya napili alinsunod sa mga resulta ng mga pagsusuri sa diagnostic. Bagaman ang pamamaraan na ito ay pinaka-pare-pareho sa gawain ng mga diskarte sa diagnostic - hinuhulaan ang tagumpay sa hinaharap, napakahirap mag-apply. Ang kawastuhan ng pagtataya ay inversely na nauugnay sa itinakdang oras para sa naturang pagtataya. Ang mas maraming oras ay lumipas pagkatapos ng pagsukat, mas maraming mga kadahilanan ang dapat isaalang-alang kapag tinatasa ang mahuhulaan na halaga ng pamamaraan. Gayunpaman, halos imposibleng isaalang-alang ang lahat ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa hula. 4. Pagkabisa "Retrospective". Natutukoy ito batay sa isang pamantayan na sumasalamin ng mga kaganapan o isang estado ng kalidad sa nakaraan. Maaari itong magamit upang mabilis na makakuha ng impormasyon tungkol sa mga kakayahang mahulaan ng pamamaraan. Halimbawa, ang mga nakaraang marka, nakaraang mga opinion ng dalubhasa, at iba pa ay maihahalintulad sa pagsubok kung gaano kahusay ang mga marka ng pagsubok sa kakayahan na tumutugma sa mabilis na pag-aaral. sa mga taong may mataas at mababang mga tagapagpahiwatig ng diagnostic sa ngayon. Ang prinsipyo ng alternativeness ay nauugnay sa posibilidad ng pag-unlad ng buhay pampulitika at ang mga indibidwal na mga link kasama ang iba't ibang mga landas, na may iba't ibang mga pagkakaugnay at mga ugnayan sa istruktura. Ang pangangailangan na bumuo ng mga kahalili, ibig sabihin pagpapasiya ng mga posibleng paraan ng pag-unlad ng mga ugnayang pampulitika, laging palabas sa paglipat mula sa pagtulad sa mga umiiral na proseso at kalakaran hanggang sa mawari ang kanilang hinaharap. Ang pangunahing gawain: upang paghiwalayin ang mga magagawa na mga pagpipilian sa pag-unlad mula sa mga pagpipilian na hindi maisasakatuparan sa ilalim ng kasalukuyan at mahuhulaan na mga kundisyon. Ang bawat kahalili sa pagpapaunlad ng prosesong pampulitika ay may kanya-kanyang hanay ng mga problema na dapat isaalang-alang kapag pagtataya. Ano ang mapagkukunan ng mga kahalili? Una sa lahat, hinahain sila ng mga posibleng pagbabago sa husay, halimbawa, sa paglipat sa isang bagong kurso sa politika. Ang pagbuo ng mga kahalili ay naiimpluwensyahan ng mga tiyak na layunin sa patakaran. Natutukoy ang mga ito sa mga umiiral na kalakaran sa pagbuo ng mga pangangailangang panlipunan, ang pangangailangan na malutas ang mga tiyak na problemang pampulitika. Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho ay nangangahulugan na, sa isang banda, ang politika ay tiningnan bilang isang solong object, at sa kabilang banda, bilang isang hanay ng medyo independiyenteng mga direksyon (mga bloke) ng pagtataya. Lumapit ang mga system nagsasangkot ng pagtatayo ng isang pagtataya batay sa isang sistema ng mga pamamaraan at modelo, na nailalarawan sa isang tiyak na hierarchy at pagkakasunud-sunod. Pinapayagan kang bumuo ng isang magkakaugnay at pare-pareho na pagtataya ng buhay pampulitika. Ang prinsipyo ng pagpapatuloy. Ang gawain ng paksang pagbuo ng pagtataya ay may kasamang tuluy-tuloy na pagsasaayos ng mga pagpapaunlad ng pagtataya habang magagamit ang bagong impormasyon. Halimbawa, ang anumang paunang pangmatagalang pagtataya ay hindi maiwasang malakihan. Sa paglipas ng panahon, ito o ang pagkahilig na nagpapakita ng sarili nitong mas malinaw at ipinapakita ang sarili mula sa maraming panig. Kaugnay nito, ang impormasyong dumarating sa forecaster at naglalaman ng bagong data ay ginagawang posible na hulaan ang pagsisimula ng isang kaganapang pampulitika na may higit na kawastuhan: ang pangangailangan na magtawag ng isang kongreso partidong pampulitika, hawak ang iba`t ibang kilos sa politika, rally, welga, atbp. Ang pagpapatotoo (pagpapatunay) ay naglalayon sa pagtukoy ng pagiging maaasahan ng nabuong pagtataya. Ang pagpapatunay ay maaaring direkta, hindi direkta, kahihinatnan, duplicate, kabaligtaran. Ang lahat ng mga prinsipyo sa itaas ng pagtataya ay hindi maaaring kunin sa paghihiwalay, sa pagkakahiwalay sa bawat isa. Pagkakapare-pareho ng PR-n - nangangailangan ng koordinasyon ng normative at exploratory forecasts ng magkakaibang kalikasan at iba't ibang mga oras ng tingga. Pr-n pagkakaiba - nangangailangan ng pagbuo ng mga pagpipilian sa pagtataya batay sa mga pagpipilian para sa background ng pagtataya. Pr-n kakayahang kumita - nangangailangan ng labis na epekto sa ekonomiya mula sa paggamit ng pagtataya sa gastos ng kaunlaran nito.

Taon-taon ang agham ng higit pa at mas may kumpiyansa na pumapasok sa ating buhay. Ang mga pelikula, libro, serial ay puno ng mga dalubhasang termino na dating ginamit lamang ng mga siyentista. Lahat ng bagay maraming tao naghahangad na maunawaan kung paano ito gumagana ang mundo, alinsunod sa kung anong mga batas ang mayroon ang ating Uniberso.

Kaugnay nito, lumilitaw ang mga katanungan: ano ang agham? Anong mga pamamaraan at paraan ang ginagamit niya? Ano ang mga pamantayan para sa kaalamang pang-agham? Ano ang mga ari-arian nito?

Aktib na nagbibigay-malay sa tao

Ang lahat ng nagbibigay-malay na aktibidad ng tao ay maaaring nahahati sa dalawang uri:

• Ang karaniwang lugar ay kusang isinagawa ng lahat ng mga tao sa panahon ng kanilang buhay. Ang nasabing kaalaman ay naglalayong makuha ang mga kasanayan na kailangang iakma ng isang tao sa mga totoong kundisyon ng buhay.
• Siyentipiko - nagsasangkot ng pag-aaral ng mga phenomena, ang mekanismo ng pagkilos na kung saan ay hindi pa buong isiniwalat. Ang impormasyong nakuha ay nakikilala sa pamamagitan ng pangunahing kabaguhan.

Ang kaalamang pang-agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa nakapalibot na mundo (mga batas ng kalikasan, tao, lipunan, atbp.), Nakuha at naitala gamit ang mga tiyak na pamamaraan at pamamaraan (pagmamasid, pagsusuri, eksperimento, at iba pa).

Mayroon itong sariling mga katangian at pamantayan.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham:

• Pamantasan. Pinag-aaralan ng agham ang pangkalahatang mga batas at katangian ng isang bagay, kinikilala ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng isang bagay sa isang system. Ang kaalaman ay hindi ginagabayan ng mga natatanging katangian at katangian ng isang bagay.
• Kailangan Ang pangunahing, mga aspeto ng bumubuo ng system ng hindi pangkaraniwang bagay ay naayos, at hindi mga random na aspeto.
• Hindi pagbabago. Ang kaalamang pang-agham ay organisadong istraktura, ang mga elemento na malapit na nauugnay. Ang kaalaman ay hindi maaaring umiiral sa labas ng isang tukoy na sistema.

Pangunahing mga prinsipyo ng kaalamang pang-agham

Ang mga palatandaan o pamantayan ng kaalamang pang-agham ay binuo ng mga kinatawan ng lohikal na positivism ng Vienna Circle sa pamumuno ni Moritz Schlick noong 1930s. Ang pangunahing layunin na hinabol ng mga siyentista sa kanilang paglikha ay ang paghihiwalay ng kaalamang pang-agham mula sa iba`t ibang mga pahayag na metapisiko, pangunahin dahil sa kakayahang mapatunayan ang mga teoryang pang-agham at hipotesis. Ayon sa mga siyentista, sa ganitong paraan ang kaalamang pang-agham ay pinagkaitan ng pang-emosyonal na pangkulay at walang batayang pananampalataya.

Paglalahad: "Pamamaraan at pamamaraan ng siyentipikong pagsasaliksik"

Bilang isang resulta, binuo ng mga kinatawan ng Vienna Circle ang mga sumusunod na pamantayan:

1. Layunin: ang kaalamang pang-agham ay dapat na isang pagpapahayag ng layunin na katotohanan at maging malaya sa paksang alam ito, ang kanyang mga interes, saloobin at damdamin.
2. Katuwiran: ang kaalaman ay dapat suportado ng mga katotohanan at lohikal na konklusyon. Ang mga pahayag na walang ebidensya ay hindi itinuturing na pang-agham.
3. Katuwiran: ang kaalamang pang-agham ay hindi maaasa lamang sa pananampalataya at damdamin ng mga tao. Palagi itong nagbibigay ng kinakailangang batayan para patunayan ang katotohanan ng isang pahayag. Ang ideya ng isang teoryang pang-agham ay dapat na medyo simple.
4. Paggamit ng mga espesyal na termino: ang kaalamang pang-agham ay ipinahayag sa mga terminong nabuo ng agham. Ang mga malinaw na kahulugan ay makakatulong din upang mas mahusay na mailarawan at mauri ang mga napansin na phenomena.
5. Hindi pagbabago. Ang pamantayan na ito ay tumutulong upang ibukod ang paggamit ng mga kapwa eksklusibong pahayag sa loob ng parehong konsepto.
6. Pag-verify: Ang mga katotohanan ng kaalamang pang-agham ay dapat na batay sa mga kontroladong eksperimento na maaaring ulitin sa paglaon. Ang pamantayan na ito ay makakatulong din na limitahan ang paggamit ng anumang teorya, na nagpapakita kung aling mga kaso ito nakumpirma, at kung saan ang paggamit nito ay hindi naaangkop.
7. Pagkilos: Ang agham ay patuloy na umuusbong, kaya't napakahalagang kilalanin na ang ilang mga pahayag ay maaaring mali o hindi tumpak. Dapat itong aminin na ang mga konklusyon na nakuha ng mga siyentista ay hindi pangwakas at maaaring karagdagang dagdagan o ganap na tanggihan.

Ang mga tampok na pang-sosyolohikal at pangkasaysayan ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa istraktura ng kaalamang pang-agham:

• Minsan ang pamantayan sa kasaysayan para sa pag-unlad ng agham ay hiwalay na naiisa. Ang lahat ng mga uri ng kaalaman at iba't ibang mga teorya ay hindi maaaring magkaroon nang walang nakaraang mga pagpapalagay at data na nakuha. Ang solusyon ng mga problema at kabalintunaan ng mga kabalintunaan sa kasalukuyang oras ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-asa sa mga resulta ng mga aktibidad ng mga hinalinhan. Ngunit ang mga modernong siyentipiko ay kumukuha bilang batayan na mayroon nang mga teorya, dagdagan ang mga ito ng mga bagong katotohanan at ipinapakita kung bakit hindi gumagana ang mga lumang pagpapalagay sa kasalukuyang sitwasyon at kung anong data ang dapat baguhin.
• Ang pamantayan ng sosyolohikal ay paminsan-minsan ding naiiba sa istraktura ng kaalamang pang-agham. Ang pangunahing tampok nito ay ang pagbubuo ng mga bagong gawain at katanungan na dapat na pagtrabaho. Kung wala ang pamantayan na ito, ang pag-unlad ng hindi lamang agham, kundi pati na rin ang lipunan sa kabuuan ay hindi posible. Ang agham ang pangunahing makina ng pag-unlad. Ang bawat pagtuklas ay nagtataas ng maraming mga bagong katanungan na kailangang sagutin ng mga siyentista.

Ang istraktura ng pang-agham na kaalaman ay mayroon ding sariling mga katangian:

1. Ang pinakamataas na halaga ay layunin na katotohanan. Iyon ay, ang pangunahing layunin ng agham ay kaalaman para sa kapakanan ng kaalaman mismo.
2. Para sa lahat ng larangan ng agham, mayroong isang bilang ng mga makabuluhang kinakailangan na unibersal para sa kanila.
3. Ang kaalaman ay sistematiko at maayos.

Ang mga katangiang ito ay bahagyang gawing pangkalahatan ang mga tampok na nakilala sa kaalamang pang-agham noong 30s.

Science ngayon

Per huling taon ang agham ay nakakuha ng isang espesyal na katayuan sa buhay publiko. Ngunit sa parehong oras, ang makabuluhang pagtaas ng daloy ng impormasyon na humantong sa paglago ng mga pseudosificific na teorya. Ang pagkilala sa isa mula sa iba pa ay maaaring maging mahirap, ngunit sa karamihan ng mga kaso, makakatulong ang paggamit ng mga pamantayan sa itaas. Kadalasan ay sapat na upang suriin ang lohikal na bisa ng mga pagpapalagay, pati na rin ang pang-eksperimentong batayan, upang masuri ang bisa ng ipinanukalang teorya.

Ang anumang agham ay may pinakamahalagang pag-aari: wala itong mga hangganan: alinman sa heograpiya o temporal. Maaari kang mag-aral ng iba't ibang mga bagay saan man sa mundo sa loob ng maraming taon, ngunit ang bilang ng mga katanungang lumitaw ay tataas lamang. At ito marahil ang pinakamagandang regalo na ginawa ng agham para sa atin.

"... Ang pamantayan para sa pang-agham na likas ng kaalaman ay ang bisa nito, pagiging maaasahan, pagkakapare-pareho, empirical na pagkumpirma at sa panimula posible na pagkakamali, pagkakaugnay-ugnay sa konsepto, mahuhulaan na kapangyarihan at praktikal na kahusayan ..."

Ang pangunahing pamantayan ay ang katotohanan, pagiging tumutukoy at pagkakapare-pareho: "... ang pagiging tiyak ng kaalamang pang-agham ay makikita sa mga pamantayan ng pang-agham na tauhan na nakikilala ang pang-agham na kaalaman mula sa hindi pang-agham: 1. Ang katotohanan ng kaalamang pang-agham…. ... hangad ng agham na makakuha ng totoong kaalaman, pagtuklas sa iba't ibang mga paraan upang maitaguyod ang bisa ng kaalamang pang-agham. 2. Inputubjectivity ng kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay ... kaalaman sa mga layunin na ugnayan at batas ng katotohanan. 3. Ang pagkakapare-pareho at bisa ng kaalamang pang-agham. Sa pinakamahalagang mga paraan pagpapatunay ng nakuhang kaalaman ay: A). sa isang empirical na antas: - Paulit-ulit na mga tseke sa pamamagitan ng pagmamasid at eksperimento. B). hindi isang antas ng teoretikal: - Pagtukoy ng lohikal na pagkakaisa, pagkabawas ng kaalaman; - Ipinahayag ang kanilang pagkakapare-pareho, pagsunod sa empirical data; - Ang pagtaguyod ng kakayahang ilarawan ang mga kilalang phenomena at hulaan ang mga bago ... "

Kinuwestiyon ng mga siyentista ang mga pakinabang ng mga natuklasan ng mga psychologist

Napagpasyahan ng mga mananaliksik na ang karamihan sa mga natuklasan mula sa mundo ng sikolohiya ay nagduda, dahil ang mga resulta ng pagsasaliksik ay hindi maaaring kopyahin.

Sa pag-aaral ng isyung ito, 300 mga psychologist mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ang nasangkot. Naharap nila ang gawain ng pag-aralan nang detalyado ang mga resulta ng halos isang daan sikolohikal na pagsasaliksik na naitampok sa prestihiyosong journal ng sinuri ng mga kapareho. Ang mga konklusyon ay naging nakakabigo: posible na makamit muli ang mga nasabing resulta sa 39% lamang ng mga kaso. Ang pinuno ng proyekto na si Brian Nosek ay nagsabi na ito ang kauna-unahang pagkakataon tulad ng isang pag-aaral na isinasagawa.

Sa loob ng apat na taon, sinuri ng mga siyentista ang dating nai-publish na gawain ng kanilang mga kasamahan at tumpak na muling ginawa ang inilarawan na mga pamamaraan. Sa isang third lamang ng mga kaso pinamamahalaan nila upang makamit ang mga katulad na resulta. Sa madaling salita, ang mga konklusyon ng karamihan sa mga psychologist ay hindi tama: maaari silang maglaman ng mga pagkakamali o ang produkto ng pagnanais na makakuha ng isang "magandang" resulta.

Ang ilang mga dalubhasa ay nakasaad na naglalagay ito ng anino sa sikolohiya bilang isang agham. Si Brian Nosek mismo ay hindi nagmamadali upang ilibing siya at naniniwala na ang sikolohiya at ang mga tuklas na ginawa sa loob nito ay napakahalaga. Samantala, binibigyang diin niya ang pangangailangan na pagbutihin ang mga pamamaraan ng pagsasaliksik. Ang bilang ng mga journal ay nagbago na ng mga patakaran para sa pag-publish ng mga materyales, pakikinig sa mga bagong konklusyon.