Цитати зі словом «екклезіаст. Коли нас приведуть подивитись, що буде після нас.
Не той є єретиком, хто відповідно до свого розуміння дотримується Писання, але той, хто дотримується вказівок Церкви всупереч своїй совісті та розумінню, заснованому на Писанні.
Насправді, не має значення – Крішна чи Христос – ім'я одне й те саме. Головне дотримуватися настанов ведичних писань, які рекомендують повторювати ім'я Бога в поточній ері.
Християнські святині і сьогодні ні від кого не заховані. Вони не завішані таємницею від наших сучасників. Церква, як і раніше, проповідує Христа та Євангеліє Царства. Тільки слухати цю проповідь стає нікому.
Філософи говорять багато поганого про духовних осіб, духовні особи говорять багато поганого про філософів; але філософи ніколи не вбивали духовних осіб, а духовенство вбило чимало філософів.
Я сказав братам, що «Книга Мормона» є найвірнішою з усіх книг на Землі і замковим каменем нашої релігії, і людина стане ближче до Бога, живучи за її вченнями, ніж за вченнями будь-якої іншої книги.
У зв'язку з нерозумінням слов'янського тексту як Писань, а й багатьох молитов у церкві можна спостерігати одне втішне явище: незрозумілий текст часто хіба що робиться зрозумілим через його церковний наспів.
Література служить вам провідником в інші епохи та інших народів, розкриває перед вами серця людей - одним словом, робить вас мудрим («Листи про добро»).
Відкривши антологію релігійних текстів, я відразу напав на такий вислів Будди: «Жоден предмет не вартий того, щоб його бажати». Я відразу ж закрив книгу, бо що ще читати після цього?
Якщо великий сенс нашої релігії в єднанні духовного і людського, як дивно буває бачити деякі духовні трактати, зовсім позбавлені людинолюбства.
Ніколи ще жодна релігія ні прямо, ні побічно, ні догматично, ні алегорично не містила істини. Бо кожна релігія народилася зі страху і злиднів і вторглася в життя через помилки розуму.
10 жовтня 2018Священна книга християн, Біблія, складається з двох частин: Старого та Нового Завіту. Книга унікальна, писалася різними людьми, їх було близько 40, різних професій, від пастухів і рибалок до міністрів і царів. Для християн також важливим є те, що автори писали під впливом Бога, тому Біблію ще називають Словом Божим. Одним із таких богонатхненних письменників був цар Соломон, який написав мудру книгу Екклезіаста.
Син Давидів
Цар Соломон був не єдиною дитиною у другого царя Ізраїлю, навіть не первістком. Він був третім сином, але Давид призначив йому престол, поставивши співправителем ще за свого життя. Внаслідок складних історичних перипетій він успадковує престол батька. У світовій історії син Давида залишився як людина, ім'я якої стало синонімом мудрості. З трьох книг, написаних ним, особливо виділяється Екклезіаст, цитати якого міцно увійшли до найпопулярніших висловлювань.
Проповідник
Весь Старий завіт, як і книги Соломона, написаний єврейською мовою, але назва цієї книги звучить грецькою. В оригіналі вона називається "Кохелет", що перекладається як "що говорить у зборах, проповідник". Навіть найзапекліші атеїсти знають 2-3 цитати зі Старого заповіту Біблії. Екклезіаст і для знаючих, і для поверхово знайомих зі Святим Письмом стоїть окремо від інших творів. Це помітно за загальною атмосферою книги. Основна ідея Соломона - "все марнота суєт". Чи можливе щастя на цій землі, чи може людина досягти повного умиротворення? Відповіді ці питання Соломон дає негативний. Хоча не повинна людина його сили і статусу бути таким розчарованим у житті, однак Соломон почувається саме таким.
Книга Екклезіаста
Цитати "Немає нічого нового під Сонцем" і "метушня суєт" є найпоширенішими з книги Проповідника. Визначають вони багато в чому не лише духовний зміст книги, а й життєвий шляхлюдини. Гранична міра висловлювання показує безглуздість всього, що відбувається у житті. Чому ж Соломон, всемогутній цар, якому підпорядкований багатий Ізраїль, так вважає? Відповідь це питання він також дає сам, порівнюючи життя з безглуздим круговоротом подій кожної людини. Книга Екклезіаста цитатами дає відповіді на багато питань про сенс життя,
Все йде в одне місце: все сталося з пороху і все повернеться в порох.
У чому сенс життя?
У цій цитаті Еклезіаста прихований сенс про те, що трагедія людини в тому, що вона розуміє безглуздість всього, що відбувається, і таке розуміння болісно, тому що сенс будь-якої дії - намагатися щось змінити, але з думками про суєтність всього сущого далеко не піти. Але якщо вдуматися в наступні слова Екклезіаста, чи одержить задоволення людина, якщо ігноруватиме такі міркування про тлінність всього? Якщо він розважатиметься, намагаючись прикрасити своє життя яскравими фарбами? Адже веселощі самі по собі приємні, що можуть бути радіснішими, ніж задовольняти свої потреби. Але й тут Соломон із тим самим висновком: все марнота. Задоволення також не зможуть сховати за своєю мішурою відчуття безглуздості життєвого круговороту. Це видно за цитатою Еклезіасту
Я намагався пити з дірявої посудини, Господи, але вода витекла з нього. Я перестав пити, а вода бігла і сміялася з мене, коли я плакав.
Цар Ізраїлю робить висновок про те, що все в цьому житті залежить не від людини. Саме влада Бога дає все, навіть саме прагнення щастя. Еклезіаст цитатою
все, що робить Бог, перебуває навіки.
робить висновок про неминучість Божого суду.
Соломон-правитель
Одна з головних справ, що у будь-якому разі залишило Соломона назавжди в історії, навіть якби він нічого не здійснив, - зведення головної культової споруди Ізраїлю - Храму Бога, який будувався 7 років, а свято з приводу його завершення тривало два тижні. З самого початку Храм був головним ізраїльським святилищем, для відвідування якого люди йшли з усіх боків світу. Гора, на якій його було поставлено, стала називатися Храмовою горою, а сам храм - Будинком Бога. Під час вавилонського полону, коли внаслідок війни з Вавилонією Іудея зазнала поразки, храм був зруйнований. У період правління наймудрішого царя основне своє багатство Ізраїль отримував за рахунок контролю торгового шляху із Сирії до Єгипту. Але одного разу стався епізод, завдяки якому скарбниця Ізраїлю поповнилася за рахунок царя.
Соломон та жінки
Чутка про надзвичайну мудрість поширилася далеко за межі держави, і ось цариця Сабейського царства (сучасний Ємен) захотіла переконатися у вірності оповідань особисто. Цариця Савська прибула на подвір'я Соломона, щоб поставити йому складні питання. Відповідями царя та її подарунками цариця була більш ніж задоволена. Згідно з книгою Царств, після відвідин царицею Сабей в Ізраїлі розпочався період зростання добробуту. А згодом щороку Ізраїль отримував 666 талантів. З огляду на те, що єврейський талант 44,8 кг, то сума дуже велика. Згодом багато хто почав говорити про незаконний любовний зв'язок двох правителів, так це чи ні, достеменно не відомо. В Еклезіасті цитати про жінку наповнені негативним змістом, що змушує припустити болючий розрив якихось стосунків. Очевидно мова йдені про що повсякденне, бо той же Соломон у Прітчах говорив:
Втішайся дружиною юності твоєї
пропонуючи цим людині шукати відпочинок та спокій у сім'ї. Тут же слова наповнені болем та гіркотою. Стосунки Соломона до жінок – це тема дуже складна та об'ємна. Будучи східним царем, він мав 300 наложниць, уклав близько 700 династичних шлюбів. Але не досвід відносин з ними змусив його сказати про те, що жінка гірша за смерть. Намагаючись зрозуміти причину всіх нещасть, Проповідник робить висновок, що дуже може пошкодити людині заборонене кохання. Несподівано Еклезіаст приходить до думки, що морально жінки гірші за чоловіків. Тому що він не зустрів жодної жінки, яка була б досконала в моральних якостях. Цілком зрозумілі слова з погляду людей того часу, коли до жінки не належали як до рівноправного партнера.
Неважко навіть уявити той факт, що Соломон, який промовляє це, був засмучений результатом стосунків із якоюсь жінкою, яка надає сильний впливна його серці.
Шляхи на щастя
Виходить, що всі цитати Еклезіаста такі сумні, що розбивають надії? Чи можливо пробратися через їхній негатив і побачити радість життя? На думку самого Проповідника, абсолютне щастя недосяжне, але є можливість знайти благо, відносне щастя, яке буде найкращим у житті.
Коли людина зрозуміє, що все у світі походить від Бога, що все підпорядковане Йому, вона досягне цієї рівноваги у житті.
Бо всяка справа Бог приведе на суд, і все таємне, чи добре воно, чи погане.
Ця цитата Екклезіаста підбиває підсумки над його песимістичними роздумами, дозволяючи припустити, що період смутку закінчився, але мудрі слова, висловлені ним, залишилися у віках.
ВІД ПЕРЕКЛАДНИКА
Єврейське царство виникло, за Біблією, близько 3000 років тому. До цього дванадцятьма колінами (племенами) Ізраїльськими, об'єднаними монотеїзмом, правили пророки, первосвященики та судді: "Бог – наш єдиний король!" - Вважали євреї. Зрозуміло, що у боротьбі з ворожими сусідами цього мало.
Останнім таким некоронованим правителем Ерец Ісраель був пророк і верховний жрець Шмуель (Самуїл), який і помазав царі воїна Шаула (російською Саул) – атлета і сміливця. Він правив у 1040 – 1012 р.р. до зв. е., але ще за його життя, розсорившись з ним, Шмуель призначив нового царя - юнака-пастушка Давида, який переміг філістимського велетня Голіафа.
Давид був поетом-"бардом" з арфою замість гітари. Він довго боровся з Шаулом за владу, ховався від нього, партизанив, а потім, після загибелі Шаула у бою з филистимлянами, сім років був царем Юдеї у Хевроні.
Іудея (Південне Царство) створилося на землях колін Іуди та Веньяміну. Північне Царство – решта десяти племен, − зазнаючи поразок від сусідів, згодом також визналиДавида: він став царем над усім Ізраїлем, відвоював у евусіїв місто-фортецю Єрусалим і зробив його своєю столицею. "Ір Давид" - місто Давидів - так і досі називають старий Єрусалим, обгороджений фортечною стіною.
Правив цар Давид 40 років (1012 – 972 р.р. до н. е.). Він реорганізував армію і створив велику державу від Ейлата та кордонів Єгипту до Дамаску та річки Євфрат.
Третій цар – його синШломо (Соломон, 972 – 932 р.р. е.) прославився не як воїн і завойовник, бо як мудрець і багатій: майстерний суддя, дипломат, будівельник, промисловець і купець. Він побудував у столиці Перший Храм, розвинув економіку та зовнішні зносини, оточив себе розкішшю та багатством, включаючи величезний гарем.
Спільним у Давида та Соломона був потяг до мистецтва та літературної творчості. Якщо Давид, поет і музикант, вважається автором безлічі Псалмів, то Соломон, як стверджує Біблія, був автором мальовничої еротичної поеми "Пісня Пісень" та співавтором Книг Царств; створив кілька нових псалмів, а також, за переказами, "склав 1005 пісень (описав властивості всіх рослин, звірів та птахів) та 3000 притч" та афоризмів, які частково увійшли до біблійних книг : "Книгу Притч Соломонових", "Книгу Екклезіаста, або Проповідника", "Книгу Пісні Пісень" і в три не канонізованих ("Премудрість Соломона", "Заповіт Соломона" та "Псалми Соломона").
"Екклезія" по-грецьки: церква (не будівля, а сама громада, по-німецьки) Gemeinde, на івриті "ке h ілá" або - у простослів'ї - "кеїла"), а "Екклезіаст" - той, хто в ній виступає, проповідник (на івриті "до hелет", читається "коелет", з наголосом на " е").
Багато висловів Еклезіаста давним-давно перетворилися на прислів'я різних народів і мов, але далеко не всі знають, хто був (або мав славу) їх справжнім автором.
На новий переклад Книги Коелет мене спровокував талановитий ізраїльський поет Наум Басовський,що помістив нещодавно в журналі «22» переклад Еклезіаста у вірші з розкішним поетичним орнаментом – фактично це гарна поема на матеріалі Еклезіаста. Мені це здалося деяким блюзнірством по відношенню до Святого Письма, і я вирішив зробити альтернативний переклад, більш дбайливо і ближче до оригіналу : не прикрашаючи мови і нічого не додаючи від себе. Тільки зарифмував для благозвучності, але теж примітивно, без химерних та ускладнених поетичних засобів, найчастіше прагнучи передати простоту та лаконічність стародавнього тексту
Робив це я так. Фразу за фразою звіряв російський канонічний переклад із біблійним оригіналом і, якщо потрібно, уточнював і наближав до нього. А потім – римував, скупими засобами, трохи стилізуючи під старовину.
В порядку ознайомлення читачів із цією "перекладацькою кухнею", перший розділКниги Еклезіаста я переписав російськими літерами, супроводив дослівним перекладом ( у дужках курсивом) і наводжу паралельно свій віршований переклад кожного фрагмента. Це дасть уявлення про звучання оригіналу. Всюкнигу переписувати в такий спосіб або супроводжувати переклад біблійним оригіналом – немає сенсу: це створило б труднощі при наборі і було б зайвим для російськомовних читачів. Тому далі наводжу всю книгу (включаючи для зручності читання таперший розділ) лише у своєму перекладі.
Ернст Левін
Глава 1
1. Диврей Ко h елет, бен Давид, Мелех б Ірушалаїм :
2. h овель h овалім, амáр Ко h елет, h овель h овалім, h акóль h евель. ( Слова Екклезіаста, сина Давидова, царя в Єрусалимі: Суєта суєт, сказав Екклезіаст, суєта суєт, все - суєта!
1. І сказав Коелет, Бен-Давид, цар Єрусалимський:
2. Все суєта суєт - і те, що відбувалося старі;
і те, що є; і що прийде, чого не бачило світло:
все, каже Еклезіаст, все – суєта суєт.
3. Ма йітрон ла адам бе холь амалó, ше яамоль тахат hа шамеш? ( Що користь людині від усіх трудів її, якими трудиться вона під сонцем?
4. Дор hалaх ве дор ба, ве hаaрец леолaм омедет. (Рід пішов, і рід прийшов, а земля перебуває завжди).
3. Що користь від своєї праці має людина?
4. Іде рід, приходить рід, одна земля – навіки.
5. Ві зарaх haшемеш у ва haшемеш, ве ель мекомо шоейв зореах hу шам. (І сходитьсонце і заходить сонце, і йде до свого місця, де воно сходить.)
6. hохих ель даром ве совейв ель цафон hарyах, совэйв, совейв hолех hарyах, ве аль свивотaйв шав hарyах. (Йде на південь і повертає на північ вітер, паморочиться, паморочиться вітер на ходу своєму, і на круги свої повертається вітер).
5. Сходить сонце над землею і в дорогу поспішає з ранку,
і сходить у ніч, і знову зійде все там, де вчора.
6. І вітер, на північ прагнучи, поверне потім на південь:
крутиться вітер, але знову на свій повернеться коло.
7. Якщо hанахлім hолхім ель hаям, ве hаям ейнену малей. (Всі річки течуть у море, а море не наповнюється).Ель маком ше hанахлім hолхім, шавім лалехет. (До того місця, звідки річки течуть, вони повертаються, щоб текти знову).
8. Якщо hадварим егейім ло юхаль іш ледабер ло тисба айін лір'от ве ло тималі озен тишмоа (Всі речі - у праці; не може людина переказати все, не насититься око побаченим, не наповниться вухо почутим).
7. І ллється в море вся вода всіх рік з усієї землі,
і повертається туди, як вони текли,
і ллється знову, але океан не переповнить її.
8. І не наповнити зримим очей, а чутним – вух.
І як іншому передасть свій досвід людина?
Усього йому не розповісти, не показати повік.
9. Маше hая – hу ше йіhъé, у ма ше наасá – hу ше йеясе, ве ейн коли хадаш тяхає шашамеш. ( Що було, те й буде; і що робилося, те й робитиметься, і немає нічого нового під сонцем).
10. Їш давaр ше йомер "рее, зе хадаш!" - hу квар h ая ле ламаємо, ашер h ая мильфанейну. ( Буває щось, про що говорять: "Дивись, це - нове!"; але це було вже у століттях, які були до нас.
9. Все повторюється знову, що було раніше за нас.
І немає під сонцем нічого, що сталося вперше.
10. "Ось це - нове!" - Іноді про щось говорять,
а це теж було старе, сторіччя тому.
11. Ейн зихрон ла рішоним ве га ла ахароним, ше йи h'ю, ло йи h'є ла h ем зикаронним ше йі h лаахаронá. (Немає пам'яті про колишніх; так само і про майбутніх не залишиться пам'яті у тих, що будуть після них).
11. Немає місця у пам'яті людської справам далеких років.
Забудуть нас, а після тих, що нам прийдуть...
12. Ани, Коелет, h аїти мелех аль Ісраель бі Йрушалáїм.(Я, Екклезіаст, був царем над Ізраїлем у Єрусалимі).
13. Ве натaти ет лібі лідрош ве латур ба хохмá аль коль ашернаасá тáхат hа-шамáйім; h у іньян ра натан Ело hім чи бней h а-адам лаанот бі. (І віддав я серце моє тому, щоб вивчити та випробувати мудрістю все, що робиться під небом ; цю тяжку справу дав Бог людям, щоб займалися ним).
12. Я, Бен-Давид, Еклезіаст, в Єрусалимі жив.
Я був в Ізраїлі царем і мудрим прославився.
13. І ось, вирішив пізнати я сенс земних праць і діл,
і властивостей, які Господь нам, людям, дав на спад.
14. Раити ет кіль h а-маасим, ше наасу тáхат hа-шáмеш, ве hіней hакóль h евель у реут рyах.
(Я бачив усі справи, що робляться під сонцем, і ось - все це метушня духу).
14. І я зрозумів, що всі діла, якими зайняте світло,
стомлення духу, і марна, і суєта суєт.
15. Меуват ло юхаль літкон, ве хесрон ло юхаль ле hіманот (криве не можна випрямити, а чого ні – не вважається).
15. Тому, що створено кривим, прямим уже не стати;
і те, чого в природі немає, не можна прийняти до уваги.
16. Дибарти ані їм лібі леймор : ани hіней hігдáльти ве hос á фти хохмá аль коль ашер h айя лефанай аль Єрусалим, Велибі раа h арбей хохма ве дaат. (І я сказав серцю моєму: ось, я набув величі і розуму більше за всіх, що були переді мною над Єрусалимом, і серце моє бачило багато мудрості та знання).
17. У етнa лібі ладaат хохмa ве дaат, h олейлот ве сихлут, вэ ядати ше гам зэ − hу реут рyах.
(І віддав я моє серце тому, щоб пізнати і мудрість, і науку, і безумство, і дурість, і дізнався, що і це – зневіра духу).
16. І я сказав собі: Ну ось, мабуть, не дарма
мене підніс мій народ як мудрого царя.
Я багато бачив і пізнав і відчув душею:
і суть, і ціну всіх діл, і мудрості самої;
безумству, дурості, розуму і пізнанню самому.
17. І в самому пізнанні, я зрозумів, сенсу немає:
воно - все та ж суєта, і суєта суєт.
18. Кі берів h а- хохма рав каас, ве йосуф дaат йосуф махів.(Бо в багатому мудрості багато печалі, і хто множить пізнання, той множить страждання).
18. Де мудрість, там сум, і я з роками пізнаю:
хто множить знання свої, той множить скорботу свою.
Глава 1
1. І сказав Коелет, Бен-Давид, цар Єрусалимський:
2. Все суєта суєт - і те, що відбувалося старі;
і те, що є; і що прийде, чого не бачило світло:
все, каже Еклезіаст, все – суєта суєт.
3. Що користь від своєї праці має людина?
4. Іде рід, приходить рід, одна земля – навіки.
5. Сходить сонце над землею і в дорогу поспішає з ранку,
і сходить у ніч - і знову піде все там же, де вчора.
6. І вітер, прямуючи на північ, зверне потім на південь:
крутиться вітер, але знову на свій повернеться коло.
7. І ллється в море вся вода всіх рік з усієї землі,
і повертається туди, як вони текли,
і ллється знову, але океан не переповнить її.
8. І не наповнити зримим очей, а чутним – вух.
І як іншому передасть свій досвід людина?
Усього йому не розповісти, не показати повік.
9. Все повторюється знову, що було раніше за нас.
І немає під сонцем нічого, що сталося вперше.
10. "Ось це - нове!" - Іноді про щось говорять,
а це теж було старе, сторіччя тому.
11. Немає місця у пам'яті людської справам далеких років.
Забудуть нас, а після тих, що нам прийдуть...
12. Я, Бен-Давид, Еклезіаст, в Єрусалимі жив.
Я був в Ізраїлі царем і мудрим прославився.
13. І ось, вирішив пізнати я сенс земних праць і діл,
і властивостей, які Господь нам, людям, дав на спад.
14. І я зрозумів, що всі діла, якими зайняте світло,
стомлення духу, і марна, і суєта суєт.
15. Тому, що створено кривим, прямим уже не стати;
і те, чого в природі немає, не можна прийняти до уваги.
16. І я сказав собі: Ну ось, мабуть, не дарма
мене підніс мій народ як мудрого царя.
Я багато бачив і пізнав і відчув душею:
і суть, і ціну всіх діл, і мудрості самої;
безумству, дурості, розуму і пізнанню самому.
17. І в самому пізнанні, я зрозумів, сенсу немає:
воно - все та ж суєта, і суєта суєт.
18. Де мудрість, там сум, і я з роками пізнаю:
хто множить знання свої, той множить скорботу свою.
Розділ 2
1. Я надумав душу випробувати: щоб була сита
добром, веселістю – але дивлюся: і це – суєта.
2. Сміх – це дурість, я сказав, веселощі ж – смішно...
3. Я надумав тіло насолоджуватися і досхочу пив вино.
І волі серця всупереч, вибрав стежку дурнів,
щоб питання, як краще жити, вирішити зрештою:
що має робити людина в земній юдолі цій,
щоб прожити свій короткий вік щасливішим і повнішим?
4. Вчинив я чимало діл: звів собі додому,
розширив нив своїх межу, наповнив засіки,
5. І виноградник насадив, і гаї та сади;
6. Для зрошення вирив у них колодязі та ставки.
І серце радували мені рясні плоди.
7. Я більше за всіх царів завів собі рабів,
і слуг, і безліч худоби, і жвавих скакунів.
8. У моїй скарбниці не перерахувати дарів чужих царів,
і золота, і срібла, і дорогого каміння.
І насолоджують слух і погляд мені дзвінких струн наспів,
і стрункий пісельників хор, і танці юних дів.
9. Я став багатшим і славнішим, ніж усі, хто правив у давнину
в Єрусалимі, і мене прозвали "мудрий цар".
10. Я не відмовляв собі ні в чому, що захочу:
адже тільки це за працю собі я сплачу,
а вмираючи – нічого із собою не захоплю.
11. Але я озирнувся на все, що робив багато років,
і зрозумів: все це марне, від якої користі немає,
стомлення духу, суєта, і суєта суєт.
12. Я в цьому житті все пізнав, прожив її недаремно.
хто зміг би в земному досвіді випередити царя?
Залишилося мені пізнати лише суть божевілля та розуму.
13. І я зрозумів, що мудрість – світло, а дурість – це темрява;
14. Мудрець - як зрячий, а дурню дорога не видно.
Але обидва рухаються до кінця, і доля їх одна.
15. І я про мудрість мою сказав: Чого вона?
Адже мене так само, як дурня, спіткає доля та.
Навіщо я знання збирав? І це – метушня!
16. На жаль! І розумний, і дурень забудуться у віках.
І мудрий з дурним нарівні помре і ляже на порох.
17. І я зненавидів життя, від якого користі немає.
Неприємні стали мені справи, якими зайнято світло:
стомлення духу це все і суєта суєт!
18. І ненависні стали мені творіння моїх рук.
і тяжка праця, якою я працював заради них:
вони дістануться тому, хто не працюючи і дня,
прийде в підмісячний цей світ, щоб замінити мене.
19. Як знати, він буде мудрим або дурнем сліпим?
Але він розпорядиться усією спадщиною моєю,
в якому вся моя тяжка праця та мудрість довгих років.
І це теж – суєта, і суєта суєт...
20. І я сказав собі: Упокорься, людська доля така.
Без жалю зречися всіх своїх праць:
21. У них стільки мудрості твоєї, успіхів і перемог,
і раптом привласнить їх собі дурень і дармоїд,
і буде то великим злом і - суєтою суєт!
22. Бо людина не може залишити нічого
собі від діла рук, розуму та серця свого.
23. Все життя його – лише скорбота одна, і праця його – марність,
і ночами спокою немає, і це – марнота!
24. Просте благо: їсти і пити і радіти вдосталь.
і в тому не вільна людина: на все влада Господня.
25. Лише волею Бога одного ми і їмо, і п'ємо,
і насолоджуємося добром, і дихаємо і живемо.
26. Тому, хто праведний перед Ним, дає Він мудрість жити,
і радість від своєї праці, і щастя любити.
А грішному – лише тягар турбот: збирати і збирати,
не спячи ночами, а потім - все праведним віддати.
Але ті й ці ляжуть у порох, іншої дороги немає.
Все наше життя - лише маєта і суєта суєт.
Розділ 3
1. Для будь-якої речі на землі є свій час.
2. Свого часу приходимо ми на світ і смерть забирає нас.
Є час садити сади - і час корчувати.
3. Приходить час вбивати – і час лікувати;
і час будувати міста і знову руйнувати;
4. сміятися час – і плакати; скорботи - і тріумфувати,
5. Є час камені збирати, і час їх кидати;
і час ніжно обіймати – і гордо усувати;
6. Купувати – і роздавати, втрачати – і шукати.
7. Є термін зшивати – і розривати, мовчати – говорити;
8. І ненавидіти, і любити приходить людям термін.
І час миру і війні нам призначає Бог.
9. Що користі людям від земних праць, турбот, клопоту?
10. Рятуючи смертних від туги, все це дав їм Той,
11. Хто досконалим створив все і світ вклав у серця,
хоч і не може людина з початку до кінця
осягнути за свій короткий вік величі Творця.
12. І я зрозумів, що для людей немає нічого в житті.
прекрасніше, ніж просто жити з милості Його
і робити добрі діла від свого серця.
13. Блаженні ті, хто так живе.
хто веселиться, їсть і п'є,
і бачить добро в ділах своїх:
Господній дар у серцях у них.
14. Японял: все, що створив Бог, залишиться навіки,
і ні додати, ні відібрати не може людина.
15. Що було, то й нині є; що буде – було старе;
здатний минуле повернути землі та неба Цар.
16. Хоч знаю я: серед людей чимало зла знайдеш –
і беззаконня суддів, і в місці правди – брехня, –
17. Але чи злих, праведних – усіх нас до відповіді покликають:
всьому під сонцем буде година, і всім Господній суд.
18. І я сказав у душі своїй: перед Богом усі рівні,
і звір, і худоба – і рід людський, адамові сини.
19. Один подих у всіх, і переваг немає
у людини перед худобою: все - суєта суєт.
20. І завершення одне у всіх мирських справах:
з праху все створено, і все повернеться в порох.
21. Хто підтвердить, що дух людей йде в небеса,
а дух тварин у глиб землі? - Порожні слова.
22. І зрозумів я, що нічого не краще в житті цьому,
як насолоджуватися ділом рук і мудрості своєї,
і це плата нам за все: адже не настане година,
коли нас приведуть глянути, що буде після нас.
Розділ 4
1. Несправедливістю і злом наповнене це світло,
де ллються сльози бідняків, а втіхи немає.
Їхні гнобителі сильні – а втіхи немає!
2. Блаженні мертві у трунах: їм більше пощастило,
ніж нам, що мешкають досі і бачить все зло.
3. А всіх блаженніших - хто ще не народився на світ
і не бачив марності його і суєти суєт.
4. Дізнався також, що успіх, удачливість у справах
народжують злобу і ворожнечу в заздрісних серцях,
5. І навіть у дурних, що сидять і, не піднявши пальця,
з'їдають тіло своє, - і в них все та сама метушня!
6. Тим часом і маленька тріска в спокої і тиші
чи не краще чи жмені добра в томлінні душі?
7. Ще таку суєту я у світі бачити міг:
8. Живе під сонцем людина – як камінь одинокий;
ні сина нема, ні батька, ні брата, ні дружини,
але немає праць його кінця. Кому вони потрібні?
9.Ні гірше, людині жити на світі одному:
10. Упав - і нема кому прийти і стати допомогти йому.
11. І якщо двоє ляжуть спати – обом їм тепло,
а одному в лиху ніч зігрітися важко.
12. І якщо сильний одного почне долати,
то двоє, хоч і слабше, змогли б встояти:
і втричі скручену нитку не просто розірвати.
13. Блаженніший юнак-бідняк, що гострить око і слух,
ніж цар, який старий і дурний і до умовлянь глухий.
14. Бо для першого з них, хоч бідняком народжений,
ще настане день, коли він піде на царство.
15. Під сонцем багато я бачив володарів таких,
що ходять із юним мудрецем, який змінить їх.
16. І було так, і буде так у майбутні літа,
але втіхи в цьому немає: і це - метушня...
17. Коли йдеш у Господній храм, будь готовіший
не жертви принести Йому, а вникнути в мудрість слів,
бо приємніше Творцеві не цілопалення дим,
а послух людей речам Своїм.
Розділ 5
1. У твоїх молитвах не поспішай більше слівсказати:
і мовчазний поклик душі зможе Бог зрозуміти.
Він на небі, ти – на землі, і зайвих слів не витрачай.
2. Бо як при безлічі турбот нам сниться багато снів,
так можна безглуздого дізнатися з достатку слів,
3. А до безглуздого нерозумного не розташований Бог.
І якщо даси Йому обітницю, - поспішай виконати вчасно.
4. І краще зовсім не давати обітниць нікому,
чим обіцяти – але змінити свою обітницю.
5. Не дозволяй своїм устам у гріхи тебе вкидати,
щоб не довелося потім у сльозах помилки визнавати;
і марнотратством порожнім, для червоного слівця,
не накликай Господній гнів і кару від Творця.
6. Де багато снів та багато слів – там багато суєти.
Тож небагатослівний будь, і бійся Бога ти.
7. Коли несправедливий суд під сонцем ти знайдеш,
і утиск бідняка, і замість правди – брехня,
не дивуйся, бо за всім стежачи,
і над високим Вищий є, і над суддею – Суддя.
8. А для країни найважливіше, щоб цар дбав про неї.
9. Не буде сріблолюбець ситий нажитим сріблом;
і що за користь багатію володіти своїм добром?
10. Чим він багатший - більше тих, хто годується при ньому
11. Коли робоча людина працями втомлена,
то багато, чи мало він з'їв – йому приємний сон.
Але якщо переситівся багатій - заснути не може він.
12. Ще побачив я недугу і суєту суєт:
буває, накопичує людина добро собі на шкоду
і не вміє вберегти його від різних бід.
13. Народився син – і нічого вже для сина немає.
14. З лона матері своєї виходиш ти голий -
таким же злиденним і голим ідеш у світ інший,
І нічого не можеш взяти і забрати в руках.
15. І це тяжка наша недуга, прокляття у віках:
Все життя працювала людина, рятуючись від потреби,
16. І їв у пітьмі та поспіхом, не відчуваючи їжі.
Але нічого не принесли йому його праці.
17. Блаженний лише той, хто бачить добро у своїх справах земних.
і знає радість від плодів розуму та рук своїх.
І немає нічого приємнішого;
і життя – дар Божий для нього.
18. І якщо людині Бог дав багатство і владу,
щоб брав він частку з нього і користувався досхочу,
і їв, і пив, і дні свої весело проводив,
то це за працю його Господь нагородив.
19. Не довго пам'ять проживе про наші дні земні,
і радість серця нам дає Всевишній замість них.
Розділ 6
1. Ще під сонцем злу недугу я часто спостерігав:
2. Достаток, славу, влада, дозвілля Господь комусь дав,
все є в надлишку в нього, що побажати міг,
але насолоджуватися цим усім не дозволяє Бог,
а насолоджується чужий: ні брат йому, ні друг.
І це теж суєта, і тяжка наша недуга.
3. Такий бідняк хоч тисячу років під сонцем проживе
і сто дітей народить на світ - але щастя не знайде,
не знайдете в душі спокій, не буде похований...
Адже навіть викидень – і той щасливіший, ніж він:
4. Прийшов випадково, не встиг побачити нічого,
і навіть ім'ям ніхто не дорікав його;
5. Не знаючи радостей і бід, він знову пішов у пітьму.
без сліз, страждань, і йому покійніше, ніж тому.
6. А той, проживши і тисячу літ без радості від діл,
у сльозах покине це світло: у всіх одна доля.
7. Що б не робив чоловік, праці його – для рота:
не наповнюється душа і вічно неситий.
8. Чи розумний той, хто наділений вмінням хитруна?
І чим же все-таки мудрець щасливіший за дурня?
9. Очами бачачи, ти зрозумієш будь-яку річ вірніше,
ніж у міркуванні сліпим блукаючи душею нею.
10. Що існує на землі – вже названо.
І якщо це людина – їй не судилося
ні заперечувати, ні сперечатися з Тим, Ким все створено.
11. Шляхів чимало до метушні; але де такий знайти,
щоб втекти від суєти цим шляхом?
12. Бо хто знає, як прожити свою частину днів
нам у цьому ситному світі, у світі живих тіней;
і незабаром наш остання година, і що настане післянас?
Розділ 7
1. У пахощів і мастей ціни дешевої немає,
але ім'я добре цінне всіх золотих монет.
А день смерті кращий за день, коли прийшов на світ.
2. Чим у дім ходити, де бенкет горою, ходите краще в дім,
де за померлим сумують і сльози ллють про нього,
щоб до серця пам'ять прикласти про жереб своє.
3. І краще скорбота та смуток, ніж сміх, бо смуток обличчя
ушляхетнює всіх, пом'якшуючи їх серця.
4. І серце мудрих тому – у будинках, де сльози ллють,
а серце дурних у тому домі, де танцюють та співають.
5. І викриття, коли воно з мудрих вуст,
приємніше, ніж пісні тих, у яких розум порожній:
6. Невиразні пісні дурні, і сміх його такий,
як тріск тернового сучча в багатті у пастухів.
І немає безплідної суєти, ніж суєта дурнів.
7. І мудрий може стати дурним, переслідуючи інших.
Подарунки псують серце тих, хто їх отримує.
8. Початок справи – добре, але головне – кінець.
І терплячий краще, ніж зарозумілий гордець.
9. Не квапся душею на гнів, коли він рветься геть:
Адже тільки в серці у дурнів завжди клекоче він.
10. Не варто ставити питання: "ось чому в минулому
набагато краще нам жилось, ніж нині ми живемо?
не стóїть, бо немає розуму в такому судженні.
11. Подвійно корисна мудрість тим, хто має добро:
12. Адже той, хто мудрістю багатий - багатий, як сріблом,
але лише вона приносить життя у будь-який багатий будинок.
13. Пізнай, як усе створено Творцем твоїм,
бо не випрямити того, що зробив кривим.
14. У добрі дні їж добро і тіло насолоджуй,
а в дні нещасть – міркуй і душу підноси;
і це, і це зробив Бог для добра твого
і для того, щоб ти не міг нарікати на Нього.
15. Ще бачив я під сонцем, живучи серед людей:
як гине праведник при всій безгрішності своїй,
але процвітає багато днів шахрай та лиходій.
16. Не будь зайве строгий до інших і, шануючи люблячи,
не виставляйся мудрецем: навіщо губити себе?
17. Намагайся уникати гріха, безумства не впадати,
щоб раніше свого терміну цей світ не покидати.
18. Прагнучи триматися одного в усіх твоїх справах,
з іншого не знімай руки. Хто знає Божий страх,
відплати може уникнути, не потонув у гріхах.
19. Мудрець сильніший може стати, ніж володар інший,
що має велику рать за фортечною стіною.
20. Немає людини на землі, яка б вершила
лише добрі справи й у житті не грішив.
21. Не варто слухати щоразу, що кажуть, щоб
не почути, як між собою злословлять нас раби.
22. Тим паче, що легко знайти чимало таких.
прикладів, коли ми злословили інших.
23. Отже, я вирішив мудрим стати в далекі роки,
але я від мудрості далекий і нині, як тоді.
24. Колишнє – глибоко в землі, і немає нікого,
хто б розгледів його в темряві і міг осягнути його.
безумству, дурості, розуму визначення дати,
досліджувати все самому і мудрість знайти.
26. Не багато істин я знайшов і зміг лише побачити,
що гірше за смерть жіноча стать, що жінка – як мережа;
що серце в неї – сильні, а руки – міцніші за пут;
і тільки праведні до неї в раби не потраплять,
а грішного - вловить у мережу і вирватися не дасть!
27. Ось що знайшов я і пізнав, сказав Еклезіаст.
28. Коли ж я шукав праведних, пошук мій був важким.
чоловіків – на тисячу один, а жінок – жодної.
29. Коли була перша людина з пороху створена -
як усі створіння Творця, був досконалий він;
але люди, забувши Бога, втративши чистоту,
пустилися в свої помисли, в гріхи і суєту.
Розділ 8
1. Лише мудрий може суть речей проникнути остаточно.
Вченість просвітлює погляд і образ мудреця,
і доброту дає замість суворості особи.
2. І про царя я кажу: слухай його уст.
А слово, дане цареві – як клятва небесам.
3. Не поспішай від очей його і не впертий даремно,
коли недобре твориш, на думку царя.
Адже все одно він має рацію, по-своєму творячи!
4. Де слово царське – там влада, і немає нікого,
хто, не боячись у немилість впасти, піде проти нього.
5. Хто шанує Закон – той солодко спить, не випробувавши негараздів.
Він довіряє мудрим знати час і статут.
6. для всіх речей та діл земних: звідки знати йому,
8. На жаль, не владна людина і над своєю душею,
щоб душу в тілі утримати і день відстрочити свій:
немає визволення, і немає надій ні в кого,
і нечестивця не врятує безбожність його.
9. Так вивчав я всі справи, якими зайняте світло.
І ось що я ще знайшов, шукаючи причини бід :
влада людини над іншим - часом собі на шкоду.
10. Ще я спостерігав часом, як ховали злих:
проходять люди стороною і не дивляться на них,
і забувають у той же час серед турбот мирських.
11. Але правий суд не в той же час вершиться у людей,
і не бояться робити зло злочинець і злодій,
12. хоча їм – нехай на сотий раз! – не втекти від суддів.
А благо буде тим, хто шанує Всевишнього Закон
і ходить праведним шляхом, як наказав Він.
13. Від нечестивого ж Бог відступиться, і той,
як тінь, що втратила світло, недовго проживе.
14. Але й іншу я зустрічав під сонцем суєту:
страждає добра людина і терпить злидні,
а нечестивому доля все блага віддала,
яких гідна людина за добрі справи.
15. І я весело похвалив: немає радості іншої,
як веселитися, їсти і пити під сонцем і місяцем,
і це частка від праць у весь наш термін земний.
16. Коли я почав пізнавати велич Божих діл
і сенс земних праць, що Він дав смертному на спад,
серед яких людина забула спокій і сон,
17. - я зрозумів: цього навіки осягнути не може він!
Отже, не вірте похвальбі будь-якого мудреця,
який скаже, що збагнув усі задуми Творця.
Розділ 9
1. У руці Всевишнього мудрець і будь-який праведник.
Ніхто не може сам зрозуміти, що бачить перед собою:
чи любов, чи ненависть у тому... Одна лише річ ясна:
2. Усьому і всім прийде кінець, і доля всіх дорівнює:
того, хто чистий, і хто нечистий; того, хто для людей
творить лише добре, – і ктó – зловмисний лиходій;
того, хто серцем мудрий, - і хто нічого не розуміє;
хто Богові жертвує – і хто не робить того;
того, хто праведний, - і хто погряз у гріхах своїх;
хто клятви з легкістю дає і хто боїться їх.
3. І немає недуги на землі, що цього страшніше;
і зла сповнені серця всіх, хто живе на ній
і після шалених пристрастей йде у світ тіней.
4. Хто живий – сподівається ще, тугу подолавши,
бо блаженніший пес живий, ніж мертвий лев.
5. Хто живий, той знає хоч, що смерть наздожене і його,
а ті, що вже померли, не знають нічого.
І відплати їм нема, і пам'ять їх прийшла.
6. Їхня ревність, ненависть, любов навіки приховала імла,
і не торкнуться їх повік живих людей діла.
7. Отже, йди та їж твій хліб у спокої та тиші,
і досхочу пий твоє вино з веселістю душі,
і серцем радуйся плодам розуму та рук твоїх,
Поки Господь благоволить до тебе у справах земних.
8. Одяг світлий надінь: приємний світлий тон;
лягни на голову ялин, та не бідніє він;
і роби так щодня, щоб земні дні
як свято були в тебе - адже вони короткі.
9. Живи весело з дружиною: тобі її дав Бог,
щоб ти любив її душею і насолоджуватися міг:
і це частка від праць за весь земний твій термін.
10. По силах роби, що хочуть рука твоя та розум:
у могилі, куди ти підеш, немає ні праць, ні думок.
11. Ще, глянувши навколо себе, я переконався зміг,
що не найсильнішому в бою дає перемогу Бог;
не найшвидший іноді виграє біг,
і хліб має не завжди старанна людина;
не мудрим дістається влада і не гідним – честь,
а тільки випадок та момент для всякої речі є.
12. Але людині не дано момент свій побачити,
і потрапляє він у біду, як звір та риба – у мережу...
13. Ще хочу я розповісти про такий випадок:
14. Одного разу місто невелике було оточене ворогом.
І наступала на нього незліченна рать,
і городяни не могли своє місто відстояти.
15. Але жив у цьому місті мудрець, незнаний і бідний,
який обдурив ворога, і відступився ворог.
А той, як був, залишився жебраком, не відомий нікому,
хоча все місто вціліло завдяки йому.
16. Бо на мудрість бідняка – хоч силу перевершила –
народ з недбалістю дивиться, і в цьому багато зла.
чим володаря гнівний крик, що до дурних звернений.
18. Знарядь військових сильніша за премудрість може бути,
але хто не розібрався в ній - все може занапастити.
Розділ 10
1. Зіпсувати масел дорогих духмяний дух
неважко, якщо кинути в них хоч пару дохлих мух.
Так вся гідність і честь великого мудреця
страждає через одного нерозумного слівця.
2. Несхожі розумний з дурнем у прагненні сердець:
мудрець праворуч поверне - ліворуч прє дурень;
3. захоче щось зробити - все зробить не так,
і кожен зустрічний знатиме, що перед ним дурень.
4. Коли начальник на тебе накинеться, як лев,
не вздумай місце покидати і ховатися,
але лагідний будь - і відійде начальствующий гнів.
5. Буває, що володар сам погрішність зробить,
І породить чимало зла і безліч образ.
6. Дурні марнославні: приємні їм і висота, і влада;
але низько мудрі сидять, щоб боляче не впасти.
7. Пішки йдучі князі часом зустрічалися мені:
вони гідніші за рабів, що сидять на коні.
8. Хто риє яму для інших, той сам і буде у ній.
І хто огорожу розбере, того вжалить змій.
9. Дивись, щоб каміння нагромадилося, не насадити себе
і не поранитися від дров, сокирою їхнього рубля.
10. Коли сокиру ти затупив - негайно загостри:
не напружуй даремно сил, а мудрістю бери.
11. Заговорити змії укус змогла б ворожка,
але жало зломовних вуст небезпечніше, ніж змія!
12. У промовах розумних – благодать, приємно слухати їх;
а вислови дурнів шкідливі для них самих.
13. Початок слів їх - балаканина, кінець - шалене марення,
14. і немає сенсу у тому промовах, лише суєта суєт.
15. Будь-яка думка їм важка, і в тягар кожен труд:
дороги до міста із села – і того не розберуть.
16. Нещасна та країна, чий цар панує з незрілих літ
і чиї князі поспішають зранку сісти за обід!
17. Але благо тій країні, чий цар роками навчений,
і багато років старовинний рід утримує трон;
князі ж вчасно їдять, щоб підкріпити сили,
а не для того, щоб язику й утробі догодити!
18. Коли по лінощі свій зневажаєш працею
обвисне в будинку стеля і протікає весь будинок.
19. Приємно сісти за добрий бенкет у забутті суєт,
і досхочу пити - адже без вина веселощів у житті немає, -
і солодко їсти - нехай срібло за все відповідає!
20. Не поминай багатих злом і в кімнаті твоїй,
а вже лихословити про царів і подумки не смій:
і птахи можуть передати їм суть твоїх речей!
Розділ 11
1. Зайвий хліб не бережи, не потребуючи,
а бідному віддай: пусти як по воді,
і він повернеться, коли сам опинишся в біді.
2. Семи, восьми давай їхню частину : не знаєш, коли,
яка і на скільки років прийде до тебе лихо.
3. Коли хмари набухнуть, то дощ землі дадуть.
І дерева будуть так лежати, як додолу впадуть.
4. Тому, хто дивиться на небо, – полів не засівати.
І хто за вітрами стежить - тим не доведеться тиснути.
5. Як ти не знаєш вітру шлях – звідки і куди –
і як у утробі матері проходить життя плоду,
так і Господніх діл пізнати не зможеш ніколи.
6. З світанку цього чи паші, хліб видобуваючи свій,
і на заході сонця не поспішай давати руці спокій:
адже нікому не відомий час, коли його праці
щасливішими будуть і дадуть хороші плоди.
7. Приємний серцю ясний день і солодке сонце світло.
8. І якщо людина живе під нею і багато років,
нехай веселиться він усі дні, що дав йому Творець,
але пам'ятає: короткі вони, і їм прийде кінець.
І буде багато темних днів без почуття та розуму ,
там, де ні світла, ні тіней, а лише тлін та пітьма .
9. Поки ти молодий - веселись і радості їж ;
потягом серця та очей дороги вибирай .
Нехай насолоди тобі молоді дні несуть,
хоч і вимагатиме за них відповіді Божий суд .
10. І видали печаль обличчя у свої молоді дні ;
від серця, тіла та душі все зле ухили ,
бо дні юності твоєї від самих дитячих років
стомлення духу і марність, і суєта суєт .
Розділ 12
1. І пам'ятай Бога твого в дні юності твоєї ,
поки життя не принесе інших , важких днів ,
і скажеш ти про це життя : "немає радості мені в ній" ;
2. поки світлий сонця промінь і зіркам немає числа,
і дощ пройшов,нових хмар гроза не принесла...
3. Але буде день, коли тремтить і пес сторожовий ;
коли зігнеться сильний чоловік, похилившись головою ,
і перестануть жорна, дзюрча, молоть зерно ,
і затьмаряться обличчя тих, хто визирне у вікно;
4. і двері на вулицю запрут , і голос стане глухим,
і людину вранці почне будити півень ,
і змовкнуть пісні юних дів, що пестять слух .
5. І злякаються висоти та жаху доріг,
і зацвіте мигдаль, коли йому настане термін;
коник стане важчим, і каперс під кущем
розсиплеться - а людина піде до свого вічного дому.
6. Вже й плакальниці чекають під вікнами – доки
його срібний ланцюг ще не порвався,
не розлетівся в черепки глечик біля джерела,
і над колодязем колесо не обвалилося в багнюку,
і тканина пов'язки золота не розповзлася на швах.
7. І людина, як порохом був, так і повернеться в порох,
і дух, що дав йому Господь, знову віддасть Господу.
8. Все у світі – суєта суєт, сказав Еклезіаст.
9. Крім того, що Екклезіаст був мудрий, він вчив ще народ знання,
він всевипробовував, досліджував і склав багато притч. *
10. Намагався Еклезіаст шукати витончені вислови, і слова істини написані їм вірно.
11. Як голки – мудрі слова, як вбитий у дерево клин,
але у світі багато мудреців, хоч Пастир їхній - єдиний.
12. А що понад усе – того біжи, мій сину:
Адже якщо книжки складатиме – не буде їм кінця!
А читання втомлює мозок незрілого молодика.
13. Отже, ось суть усього : у душі Господній страх бережи;
завіти Бога виконуй у всі земні дні.
Чи добрий, чи злий життя було, нас таємниці не врятують,
14. І ми за всі свої справи підемо на Божий суд.
Переклав з івриту та арамейського Ернст Левін
Мюнхен, грудень 1998 - січень 1999
_______________________________________________________
* Вірші №№ 9 і 10, вставлені упорядниками біблійної Книги у канонічному перекладі. - Е.Л.
Священна книга християн, Біблія, складається з двох частин: Старого та Нового Завіту. Книга унікальна, писалася різними людьми, їх було близько 40, різних професій, від пастухів і рибалок до міністрів і царів. Для християн також важливим є те, що автори писали під впливом Бога, тому Біблію ще називають Словом Божим. Одним із таких богонатхненних письменників був цар Соломон, який написав мудру книгу Екклезіаста.
Син Давидів
Цар Соломон був не єдиною дитиною у другого царя Ізраїлю, навіть не первістком. Він був третім сином, але Давид призначив йому престол, поставивши співправителем ще за свого життя. Внаслідок складних історичних перипетій він успадковує престол батька. У світовій історії син Давида залишився як людина, ім'я якої стало синонімом мудрості. З трьох книг, написаних ним, особливо виділяється Екклезіаст, цитати якого міцно увійшли до найпопулярніших висловлювань.
Проповідник
Весь Старий завіт, як і книги Соломона, написаний єврейською мовою, але назва цієї книги звучить грецькою. В оригіналі вона називається "Кохелет", що перекладається як "що говорить у зборах, проповідник". Навіть найзапекліші атеїсти знають 2-3 цитати зі Старого заповіту Біблії. Екклезіаст і для знаючих, і для поверхово знайомих зі Святим Письмом стоїть окремо від інших творів. Це помітно за загальною атмосферою книги. Основна ідея Соломона - "все марнота суєт". Чи можливе щастя на цій землі, чи може людина досягти повного умиротворення? Відповіді ці питання Соломон дає негативний. Хоча не повинна людина його сили і статусу бути таким розчарованим у житті, однак Соломон почувається саме таким.
Книга Екклезіаста
Цитати "Немає нічого нового під Сонцем" і "метушня суєт" є найпоширенішими з книги Проповідника. Визначають вони багато в чому як духовний сенс книги, а й життєвий шлях людини. Гранична міра висловлювання показує безглуздість всього, що відбувається у житті. Чому ж Соломон, всемогутній цар, якому підпорядкований багатий Ізраїль, так вважає? Відповідь це питання він також дає сам, порівнюючи життя з безглуздим круговоротом подій кожної людини. Книга Екклезіаста цитатами дає відповіді на багато питань про сенс життя,
Все йде в одне місце: все сталося з пороху і все повернеться в порох.
У чому сенс життя?
У цій цитаті Еклезіаста прихований сенс про те, що трагедія людини в тому, що вона розуміє безглуздість всього, що відбувається, і таке розуміння болісно, тому що сенс будь-якої дії - намагатися щось змінити, але з думками про суєтність всього сущого далеко не піти. Але якщо вдуматися в наступні слова Екклезіаста, чи одержить задоволення людина, якщо ігноруватиме такі міркування про тлінність всього? Якщо він розважатиметься, намагаючись прикрасити своє життя яскравими фарбами? Адже веселощі самі по собі приємні, що можуть бути радіснішими, ніж задовольняти свої потреби. Але й тут Соломон із тим самим висновком: все марнота. Задоволення також не зможуть сховати за своєю мішурою відчуття безглуздості життєвого круговороту. Це видно за цитатою Еклезіасту
Я намагався пити з дірявої посудини, Господи, але вода витекла з нього. Я перестав пити, а вода бігла і сміялася з мене, коли я плакав.
Цар Ізраїлю робить висновок про те, що все в цьому житті залежить не від людини. Саме влада Бога дає все, навіть саме прагнення щастя. Еклезіаст цитатою
все, що робить Бог, перебуває навіки.
робить висновок про неминучість Божого суду.
Соломон-правитель
Одна з головних справ, що у будь-якому разі залишило Соломона назавжди в історії, навіть якби він нічого не здійснив, - зведення головної культової споруди Ізраїлю - Храму Бога, який будувався 7 років, а свято з приводу його завершення тривало два тижні. З самого початку Храм був головним ізраїльським святилищем, для відвідування якого люди йшли з усіх боків світу. Гора, на якій його було поставлено, стала називатися Храмовою горою, а сам храм - Будинком Бога. Під час вавилонського полону, коли внаслідок війни з Вавилонією Іудея зазнала поразки, храм був зруйнований. У період правління наймудрішого царя основне своє багатство Ізраїль отримував за рахунок контролю торгового шляху із Сирії до Єгипту. Але одного разу стався епізод, завдяки якому скарбниця Ізраїлю поповнилася за рахунок царя.
Соломон та жінки
Чутка про надзвичайну мудрість поширилася далеко за межі держави, і ось цариця Сабейського царства (сучасний Ємен) захотіла переконатися у вірності оповідань особисто. Цариця Савська прибула на подвір'я Соломона, щоб поставити йому складні питання. Відповідями царя та її подарунками цариця була більш ніж задоволена. Згідно з книгою Царств, після відвідин царицею Сабей в Ізраїлі розпочався період зростання добробуту. А згодом щороку Ізраїль отримував 666 талантів. З огляду на те, що єврейський талант 44,8 кг, то сума дуже велика. Згодом багато хто почав говорити про незаконний любовний зв'язок двох правителів, так це чи ні, достеменно не відомо. В Еклезіасті цитати про жінку наповнені негативним змістом, що змушує припустити болючий розрив якихось стосунків. Явно йдеться не про що повсякденне, бо той же Соломон у Притчах говорив:
Втішайся дружиною юності твоєї
пропонуючи цим людині шукати відпочинок та спокій у сім'ї. Тут же слова наповнені болем та гіркотою. Стосунки Соломона до жінок – це тема дуже складна та об'ємна. Будучи східним царем, він мав 300 наложниць, уклав близько 700 династичних шлюбів. Але не досвід відносин з ними змусив його сказати про те, що жінка гірша за смерть. Намагаючись зрозуміти причину всіх нещасть, Проповідник робить висновок, що дуже може пошкодити людині заборонене кохання. Несподівано Еклезіаст приходить до думки, що морально жінки гірші за чоловіків. Тому що він не зустрів жодної жінки, яка була б досконала в моральних якостях. Цілком зрозумілі слова з погляду людей того часу, коли до жінки не належали як до рівноправного партнера.
Неважко навіть уявити той факт, що Соломон, який говорив це, був засмучений результатом стосунків з якоюсь жінкою, яка сильно впливає на його серце.
Шляхи на щастя
Виходить, що всі цитати Еклезіаста такі сумні, що розбивають надії? Чи можливо пробратися через їхній негатив і побачити радість життя? На думку самого Проповідника, абсолютне щастя недосяжне, але є можливість знайти благо, відносне щастя, яке буде найкращим у житті.
Коли людина зрозуміє, що все у світі походить від Бога, що все підпорядковане Йому, вона досягне цієї рівноваги у житті.
Бо всяка справа Бог приведе на суд, і все таємне, чи добре воно, чи погане.
Ця цитата Екклезіаста підбиває підсумки над його песимістичними роздумами, дозволяючи припустити, що період смутку закінчився, але мудрі слова, висловлені ним, залишилися у віках.
Хто з нас не чув і не повторював цих виразів: «суєта суєт, все суєта», «повернутись на круги свої», «час збирати каміння», «немає нічого нового під сонцем»… Багато хто знає, що це з книги Еклезіаста; що книга Екклезіаста (Екклезіаста), або Проповідника, входить до Біблії. Тим, хто прочитав, ця книга здебільшого подобається-меланхолійною поетичністю у поєднанні з яскравою, несподіваною образністю. Інші дивуються: що в цій книзі християнського, чому Церква приймає її як одну із священних книг?
Зовсім невелику - у порівнянні з іншими старозавітними текстами - книгу Екклезіаста (єврейською Когелета) вивчали і коментували святі отці Церкви, їй присвячені багато томів досліджень пізнішого часу. А ми говоритимемо про неї з протоієреєм Геннадієм Фастом, настоятелем храму в ім'я святих рівноапостольних Костянтина та Олени в Абакані (столиці Республіки Хакасія), біблеїстом, автором багатьох книг про Старий Завіт, у тому числі й недавно виданого «Тлумачення на книгу».
Протоієрей Геннадій Фаст народився в 1954 р. в Новосибірській області, в глибоко віруючій лютеранській сім'ї засланців російських німців, і був названий Генріхом. Після виключення з Карагандинського державного університетуза релігійні переконання навчався на фізичному факультеті Томського університету, потім працював на кафедрі теоретичної фізики. Ще не закінчивши університет, прийшов до Православ'я і хрестився з ім'ям Геннадій. Після вигнання з університету Томського став священиком. Служив у Туві, у Кемеровській області, у Красноярському краї. Довгі роки був настоятелем старовинного храму Успенського в Єнісейську. Виховав десятки сибірських священиків. Був і залишається одним із найяскравіших і найвідоміших православних місіонерів сучасності. Біблііст, автор цілого ряду книг, що набули широкого поширення. В даний час - настоятель храму в ім'я святих рівноапостольних Костянтина та Олени в Абакані.
- Отче Геннадію, почнемо з авторства. Для багатьох наших читачів буде несподіваним твердження, що автор книги Екклезіаста – це син царя Давида, будівник єрусалимського Храму, премудрий цар Соломон; іншими словами, що безіменний Проповідник і Соломон-одна й та сама особа. З Вашого Тлумачення можна зрозуміти, що Соломон на старість залишив свій царський палац, своє багатство, одягнувся в рубище, взяв палицю і пішов блукати дорогами, розмірковуючи про марність всього земного. Але ж у Біблії цього немає, як немає і вказівок на соломонове авторство.
У третій книзі Царств (глава 11) говориться, що Соломон помер та похований в Єрусалимі. Причому вмирає він в обставинах сумних: під впливом своїх дружин впав у ідолопоклонство та викликав Божий гнів. Тільки заради Давида, батька Соломона, Господь цими днями щадить Ізраїль та Єрусалим. І ніде не написано, що Асмодей закинув Соломона далеко від Святого Града, і Соломон пішов блукати дорогами.
Справді, є версія, що книга Екклезіаста виникла вже після вавилонського полону, що автор її-пізній еллінізований юдей; про це говорить, зокрема, філософська налаштованість автора, набагато більш властива античній культурі, ніж юдейській. Так само і філологічний аналіз тексту змушує думати про пізніше його походження. Що ж, ні довести, ні спростувати остаточно цю гіпотезу не можна. Але особисто я дотримуюся традиційної, святоотцівської точки зору: автор книги Екклезіаста-Соломон. У святоотецькій літературі книга Екклезіаста завжди сприймалася як покаяння царя Соломона, як книга, написана після того, як він згрішив ідолопоклонством.
Що ж до ходіння з палицею дорогами- це вже давньоіудейське переказ, воно міститься в Хаггаді. Святі отці приймали давньоіудейські перекази, багато з цих переказів перейшли до святоотцівської літератури. Я цей образ-образцаря-мандрівника, царя, який відкинув царство заради злиденної суми,- використовував як художнє оформлення книги, як тло для роздумів Екклезіаста-Когелета. Думаю, що саме так ця книга могла народитись.
- Але ж у тексті Еклезіаста зовсім немає покаяних мотивів-таких, як у Давида, наприклад, у 50-му псалмі.
Так, це не Давидове покаяння! Це, швидше за все, покаяння філософа, який переосмислює все своє життя. Слово «покаяння» тут найлегше використовувати у грецькому варіанті: метаноя, зміна, зміна. У житті Соломона було кілька змін. Його гаряча любов до Бога і до Премудрості Божої в молодості, діяльне життя в зрілості і потім, під кінець життя, - пересиченість багатством і насолодами, що призвела до сумнівних вчинків. Нам до кінця невідомо, наскільки глибоко поринув він у ідолопоклонство, проте ясно, що він ув'язнений у своєму багатоженстві та заграванні з язичництвом. А потім його осягає не така серцева розлад, як у батька його Давида, але якесь філософське переосмислення буття людського.
І став я великим і багатим більше за всіх, що були переді мною в Єрусалимі; і мудрість моя була зі мною.
Чого б мої очі не побажали, я не відмовляв їм, не забороняв серцю моєму ніякої веселощів, тому що серце моє тішилося в усіх працях моїх, і це було моєю часткою від усіх трудів моїх.
І озирнувся я на всі діла мої, що зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи [їх]: і ось, все - суєта і мука духа, і немає [від них] користі під сонцем!
Чому в нього, цілком старозавітного юдея, виникла проблема сенсу життя? Чому вона не виникала в Авраама, Ісаака, Якова... Мойсея, Ісуса Навина, Самуїла, Давида та інших?
Це однаково, що запитувати, чому теорію відносності створив саме Ейнштейн. Чи чомусь «Євгенія Онєгіна» написав саме Пушкін. Є різні люди, кожен має свою дорогу, своє призначення на цій землі. Перелічені старозавітні праведники були глибоко релігійні, але ніхто з них не вибрав премудрості як головного принципу життя; не просив у Бога серця розумного, як просив Соломон у Гаваоні (див.: 3 Цар. 9 ). Здобувши від Бога премудрість, Соломон служив їй все своє життя, і ось їй якраз жодного разу не змінив! Він служив їй, коли судив людей, коли писав Пісня Піснею, коли писав свої Притчі - весь корпус Соломонових книг можна назвати книгами премудрості. Тому не дивно, що саме у Соломона виникає філософська проблема-проблемасенсу життя загалом.
І сказав я в серці моєму: «І мене спіткає та сама доля, як і дурного: до чого ж я став дуже мудрим?» І сказав я в моєму серці, що й це марнота; бо мудрого не пам'ятатимуть вічно, як і дурного; у наступні дні все буде забуто, і на жаль! мудрий помирає нарівні з дурним.
Еккл. 2, 15-16.
Але ж можна сказати й інакше. Попередники Соломона у Священній історії, праведники Старого Завіту були позбавлені хворобливої рефлексії. Вони знали, як треба жити. Вони любили життя. Їх не пригнічувала її кінцівка, не лякала смерть: вони вмирали напрочуд спокійно і дуже мало цікавилися тим, що буде з ними після смерті, і чи буде щось взагалі. Вони раділи, коли в них народжувалися діти, і їм не спадало на думку стогнати: навіщо ця дитина народилася, адже вона все одно помре. Вони були здорові зрештою! Соломон на їхньому фоні виглядає таким… інтелігентом, що рефлексує. Чи не чеховським…
Попередники Соломона справді не схожі на нього. Вони жили вірою і любов'ю до життя, яке цілком їх влаштовувало, і вони не були філософами. Філософське сприйняття світу взагалі не властиве давньому Ізраїлю. Книги Старого Завіту – це не філософські, це історичні та пророчі книги. Екклезіаст є деяким винятком. Він начебто належить інший культурі. Це й дало біблійній критиці підстави сумніватися у його тотожності Соломону. Екклезіаст, Когелет, а на наше переконання Соломон- це людина, яка не мала, можливо, глибокої релігійності. У Пісні Пісень не згадується Творець, а Соломонові Притчі за легкої редакції могли бути використані атеїстами. Бог там згадується, але Він не в центрі, і Він не все визначає. Соломон у цьому сенсі послідовний, він такий, і іншим не може. Ви не випадково провели паралель між ним та російським інтелігентом кінця XIXстоліття. У тому столітті у нас був святитель Філарет Московський, були оптинські старці, Феофан Затворник був і, зрештою, Гоголь і Достоєвський, які нехай не рівно, не гладко, але вели своїх читачів по шляху православної віри. Однак і Лев Толстой був, і дуже важко відповісти на питання, чого цьому графу в Православ'ї не вистачило, за що він так його не злюбив. Щодо Когелета можна сказати, що Бог його використовує-до речі, Бог і Лева Миколайовича використав. Я знаю багатьох людей, які читали Толстого в радянські часитому що він був цілком доступний, і через нього замислилися над глибинними духовними проблемами. І це послужило поштовхом, зрештою, ці люди прийшли до Православ'я. Навпаки, я не знаю жодної православної людини, яка б начиталася Толстого і пішла з Церкви в толстовство. Знав би це Лев Миколайович!
Цей світ-світневлаштованої, бентежної інтелігентської свідомості-він дійсно є, і він не тільки в Срібному століттіприсутній, він насправді дуже давній. Він не обійшов стороною землю Ізраїля: ми спостерігаємо тут таку людину. І за Промислом Божим через нього виникає цілий рядсвященних книг, книг, які стали канонічними.
Сказав я в серці своєму про людських синів, щоб випробував їх Бог, і щоб вони бачили, що вони самі по собі тварини; бо доля синів людських і доля тварин- доля одна: як ті помирають, так і ті помирають, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою, тому що все- марнота!
Еккл. 3, 18-19.
- Чому, на якій релігійній основі книга Екклезіаста стала такою?
Вона стала такою тому, що вона, по суті, ставить запитання. Екклезіаст - це питання, а відповідь - Євангеліє. Ні Мойсей, ні Давид питання не ставлять, їм достатньо того, що вони безпосередньо від Бога отримують. Пророк Ілля каже: живий Господь, Бог Ізраїлів, перед яким я стою(3 цар. 17, 1). Які у нього питання? А Соломон... Він не був атеїстом, звичайно, він був віруючою людиною, але він підходив до краю прірви- прірви, в якій Бога вже немає. У деякі моменти Бог начебто зникає. Але Богу потрібна саме така людина для того, щоб було поставлено запитання. Соломон нещадно щирий, і він не втішатиме себе звичними словами: «Бог побачить… На все воля Божа…». До речі, він не зовсім самотній. Багатостраждальний Іов теж ставить запитання і теж не може себе втішити цими словами. І пророк Авакум не втішає себе ними, він підіймається на вежу, щоб висловити Богові свої претензії. У Соломона, на відміну від Йова та Авакума, до Бога претензій немає. У них ці претензії були- тому, можливо, вони дуже глибоко відчували Бога. Соломон у порівнянні з ними-людинау певному сенсі світський, і претензії його-не до Бога, а до життя, в якому немає жодного сенсу. У нього було все, що це життя могло дати: незліченне багатство, влада, слава, почесне, але ні в чому він тепер не бачить сенсу. Книга Екклезіаста, Соломона- навіть не про сенс життя, а про її безглуздя. Погляд автора чесний, вільний від будь-яких самоспокусень, він бачить це безглуздя без прикрас. У чому боговідвертість книги Еклезіаста? Парадокс: у тому, що вона залишає людину без Бога. І дає йому ясно побачити, яке без Бога життя. Тому цей текст такий драматичний, у ньому присутній надрив, напруження, драма людської душі, що втратила сенс.
Мене вразила фраза з Вашої книги: «Тільки в Екклезіастовій пустелі можна знайти євангельську оазу». Однак вона і подив викликає теж. Невже прийти до Бога можна лише через стан Еклезіаста, через переживання безглуздя, порожнечі? Хіба ж немає інших шляхів?
Здивування виникає не лише у вас. Одна журналістка вже обурювалася цим моїм твердженням: мовляв, не знадобилася жодна Екклезіастова пустеля ні Сергію Радонезькому, ні Серафиму Саровському, ні Іоанну Кронштадтському-для того, щоб забив джерело живої води. Але ці слова, які я в книзі все ж таки залишив, не мають на увазі неодмінно хронологічної послідовності: спочатку переживання пустелі, порожнечі, безглуздя, потім-Євангеліє. З кимось це саме в такій послідовності і відбувається, але не з кожним. Святі, перелічені тут, пережили Екклезіастову пустелю ось у якому сенсі: вони глибоко відчули суєтність, марність цього світу і відкинули її. Інакше вони не мали б тих одкровень, які вони дарували. Кого цей світ цілком влаштовує, той не стане ні Серафимом, ні Сергієм, хоча він всю Псалтир назубок знав. Це треба зсередини пережити: наскільки порожній світ без Бога. Для того, щоб потім у Бога багатіти(СР: Лк. 12, 21).
Книга Еклезіаста дуже сучасна, дуже актуальна для нашого часу. Вона визначає людину, що бере участь у гонці споживання, у гонитві за задоволеннями, за успіхом, за порожніми розвагами. Сьогодні я знаю людей, які прийшли до християнства саме через книгу проповідника. Людина, яка її прочитала, бачить знебожений світ і вирушає шукати Бога і знаходить його в Євангелії. Дуже шкода, звичайно, що люди (у тому числі, на жаль, і віруючі) зараз мало читають чи вважають за краще читати щось легше. Але книга Екклезіаста залишається однією з найбільш затребуваних, вона читається, хоча, можливо, і не розуміється до кінця.
Бо людині, яка добра перед лицем Його, Він дає мудрість і знання і радість; а грішникові дає турботу збирати і збирати, щоб [після] віддати доброму перед лицем Божим. І це-метушня і стомлення духу!
Еккл. 2, 26.
– Що треба, щоб зрозуміти?
Свого роду ключем до книги Еклезіаста є слово ітрон. Воно не зустрічається ніде більше в Біблії і означає "залишок", або "прибуток". Сухий залишок, як ми іноді висловлюємось. Відповідь питанням: «А що ми з усього цього матимемо?». Еклезіасту потрібен відповідь на це питання, і він відчуває все: багатство, злиднів, жінок, вино, творчу працю, владу… і навіть благочестя. А в сухому залишку нічого не залишається: все-«метушні суєт» і томлення духу.
Бо що буде мати людина від усієї праці своєї та турботи серця свого, що трудиться вона під сонцем?
Тому що всі дні його - скорботи, і його праці - занепокоєння; навіть уночі серце його не знає спокою. І це-метушня!
Не у владі людини і те благо, щоб їсти і пити, і насолоджувати свою душу від праці своєї. Я побачив, що це від руки Божої.
Еккл. 2, 22-24.
Як нічого не залишається? Адже Соломон збудував Храм! Першого ж дня в Храмі було явлено диво, і Соломон молився за свій народ, молився за нього на віки вперед- ці сторінки (див.: 3 Цар. 8) неможливо забути. Храм стояв ще на той історичний момент, його ще ніхто не руйнував!
Храм стояв. Але від цього нічого не змінювалося. Таке часто буває у житті. Коли ми читаємо молитву Соломона при освяченні Храму, ми бачимо, що він переповнений, це справді шехіна-божественна присутність. І ось-від цього нічого не залишилося. Про Храм Соломон-Екклезіаст не згадує жодного разу! (Це, до речі, і змушує біблійних критиків сумніватися в авторстві царя Соломона. Але у певному сенсі нам це й не має значення.) Апостол Павло попереджає: цілком можливо, проповідуючи іншим, самому залишитися недостойним(СР: 1Кор. 9, 27). Такі трагедії відбуваються з людьми, навіть зі священиками, є таке поняття: вигоряння. Я бачив священиків, що вигоріли, серед них були й талановиті, розумні й аж ніяк не позбавлені моральних якостей люди. І всі вони були дуже ревні свого часу. А потім прийшло внутрішнє розчарування, у життя увійшла світськість… І з Еклезіастом відбувається те саме. Він побудував Храм, але не знайшов найвищої користі-ітрон.
- Але ж священик, що вигорів, швидше за все, сам у цьому винен, і Еклезіаст, отже, теж.
Можливо. Якби у Соломона завжди зберігалася така налаштованість, як у день освячення Храму, – хіба з'явилися б ідоли в Єрусалимі? А вони з'явилися. Так, історія Еклезіаста - це історія падіння. Або спустошення. Був повний, а порожній. І у всьому, що під сонцем(Еккл. 1, 3 і далі), немає цього ітрону. Тому що ітрон насправді- це те, що вище за сонце.
Але крім слова «ітрон» є ще одне ключове слово, необхідне розуміння книги Екклезіаста: тов. На відміну від першого слова, воно поширене у давньоєврейській мові та у Святому Письмі, починаючи з перших розділів книги Буття. Воно означає «добре» або «благо». Тов- це те, що добре. Все, що, як ми вже сказали, випробував Соломон - і багатство, і слава, і жінки, і вино, і праця, і благочестя - це дійсно добре, тов. Читаючи текст Еклезіаста, ми кілька разів бачимо, як він намагається піднятися на вершину, знайти бажане ітрон- але чомусь не може це зробити. І, не бажаючи провалитися вже вниз, туди, де гріх і загибель, зісковзує в якесь усереднене загальнолюдське щастя, в це саме тов. Але довго перебувати в цьому загальнолюдському блазі філософ чомусь не може, і знову дереться на вершину, і зривається, і шукає розради в загальному тов, і знову не знаходить. І цим-зависанням між звичайним благом та вищою нетлінною користю- визначається стан душі Когелета, філософа.
Ось ще, що я знайшов доброго та приємного: їсти й пити й насолоджуватися добром у всіх працях своїх, якими хто трудиться під сонцем у всі дні життя свого, які дав йому Бог; бо це його частка.
Еккл. 5, 17.
- Чи не ця драма приваблювала до книги Еклезіаста християнських аскетів-подвижників?
Вона служила своєрідним виправданням тому, що вони робили. Адже Екклезіаст-книга про нісенітницю життя в її, загалом, позитивних проявах. Зауважте, автор не розмірковує про страждання, хвороби, злочини, війни і т.д. Він відображає нормальний, позитивний стан людини, те, що прийнято називати щастям. Щастя це те саме тов, в якому немає ітрон. А в Євангелії поняття щастя зовсім немає, у ньому є інше поняття-блаженство. Блаженство-це ітрон, найвище придбання. Пам'ятаєте багатого юнака, який відійшов від Христа засмученим? (Див.: Мф. 19, 16–22; Мк. 10, 17–22; Лк. 18, 18-23). Йому запропонували тов- усереднений благополуччя і благочестя (дотримуйся заповідей). Це в нього було й не задовольняло. Але ось розлучитися зі своїм благополуччям, з багатством, зі щастям заради блаженства, заради скарби на небесах(СР: Мф. 19, 31) не міг.
Християнські подвижники свідомо кидали світ у його суєтних проявах, відмовляли собі у безневинних, здавалося б, самим Богом створених насолодах, і це була відмова не від гріха. Це відмова від тов, від доброго- тому що в цьому добром немає найвищого блага-ітрон.
Ви цілу главу своєї книги присвятили Еклезіастовим антиноміям, найзнаменитіша з яких - час розкидати каміння і час збирати каміння (Еккл. 3, 5). Який їхній моральний та духовний зміст?
- Усьому свій час і час всякої речі під небом(Еккл. 3, 1)- це про глибинний сенс нашого життя. Людина дуже часто не знає, чому час зараз, або вважає, що весь час - тільки для чогось одного. А життя- воно діалектичне все-таки, закони діалектики ніхто не скасовував. І людина, християнин, яка живе в Святому Дусі, має особливо чуйно відчувати, чому зараз час. Його вчинки можуть бути протилежними: він може карати чи прощати, бити чи лікувати. Відомий випадок із життя святителя Луки Кримського (Війно-Ясенецького): він побачив комсомольців, які приставили сходи до стіни церкви, щоб піднятися на дах і зняти хрест. Святитель у гніві струсив цю драбину, вони впали, розбилися, поламалися. Він їх відвіз до лікарні та лікував: усьому свій час. Або адмірал Ушаков, про якого багато хто досі питає, чому він прославлений у лику святих, у чому, власне, його святість: його гармати ламають турецьку ескадру, турки тонуть, він відправляє своїх матросів на шлюпках-рятувати цих турків, витягувати їх з води: час милувати. Божественна Софія, Премудрість проявляється в людині, якщо вона знає, чому зараз час.
Книга Екклезіаста несе дуже сильний моральний заряд. Автор-дуже моральна людина, інакше кажучи, праведник. Мудре життядля нього-це праведне життя. Але тут- твердження про те, що праведність не має сенсу ... Як це поєднується?
Це трагедія Еклезіаста! Він нездатний жити аморально, він закликає до благочестя, але водночас бачить безглуздість благочестя без Бога. Тут можна згадати наших комуністів, серед яких були люди високої моральності, були ті, хто віддавав життя на війні... Але ті, кого, принаймні, застав я не могли вже вірити в жодний комунізм. Вони закликали людей працювати, жити чесно, жити за законами комуністичної моралі, вони могли не відчувати від цього ніякого дискомфорту ... якщо не йшли в себе, якщо не були схильні до російського самокопання. Вони були подібні до Проповідника, і це ще раз підтверджує, що будь-який час і будь-яке покоління впізнає себе в Еклезіасті.
Бог не втрачає людей, які втратили Його. У людини немає Бога, у нього на цьому місці порожнеча, але Бог її не залишив, тому вона живе морально, не може, не хоче опуститися нижче за якийсь рівень. В принципі, це властиво будь-якій людині, навіть карні злочинці створюють собі своєрідну мораль, у них це називається «жити за поняттями».
І звернувся я, і бачив під сонцем, що не спритним дістається успішний біг, не хоробрим - перемога, не мудрим - хліб, і не у розумних - багатство, і не вправним - прихильність, але час і випадок для всіх їх.
Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в згубну сітку, і як птахи заплутуються в сільцях, так сини людські уловлюються в тяжкий час, коли воно несподівано знаходить на них.
Еккл. 9, 11-12
Соломон був мудрецем, філософом, але не був пророком... І все ж Ви вважаєте, що в його книзі є свідчення про майбутнє Месії?
У ній є текст, що допускає месіанське тлумачення- в 4-му розділі, з 13-го вірша, про юнака, який народився в царстві своєму бідним: не було числа тому народові, що був перед ним, хоча пізніші не радіють їм. І це-метушня і стомлення духу!
- Яке ж це месіанське місце, якщо вся метушня?
Багато хто ходить із цим Юнаком, із Христом- це масове звернення народів у християнство. Пізніші не порадіють - це апостасія, остигання, відпадання. Для скількох народів віра в Христа зараз - лише рудимент, залишок традиції. Різдво - улюблене зимове сімейне свято, вже ніяк не пов'язане з Христом. Епоху, в якій ми живемо, називають постхристиянською... Текст Еклезіаста показує, що й саме християнство не виняток, що його історичний шлях проходить тими самими колами: за підйомом слідує спад, за горінням- остигання. Хоча зрештою брама пекло не переможуть Церкви (пор.: Мф. 16, 18) і Наречений прийде за Своєю нареченою. Добре все те, що робиться заради Господа, хороша православна імперія з чудовими храмами. Але ось приходять вороги, або спалахує заколот - храми спустошені та зруйновані. Вихід із цього кола- тільки День Восьмий, коло закінчиться явленням Господа у славі- але для нас, що живуть сьогодні, вихід- це святість, це те Царство Боже, яке ми не чекаємо, як майбутнього, а маємо зараз. Коли на Літургії ми виголошуємо «Благословенне Царство…»- ми благословляємо Царство, яке тут і зараз, в якому ми знаходимося. Це вихід із хибного кола, у тому числі й кола християнської історії, якого Соломон не бачив. Ітрон-це зрештою Сам Господь. Господь, що скрізь і в усьому. У стародавньому патерику розповідається про ченця, який не міг бути присутнім на великодньому богослужінні: йому щоразу діставалося послух на кухні, і це було для нього тяжким позбавленням, він мріяв хоча б почути, як «Христос воскрес» співають. Але Господь втішив його яблуками з райського саду, і він зміг пригостити ними братію, що повернулася зі служби під ранок.
Розмовляла Марина Бірюкова
Журнал «Православ'я та сучасність» №20 (36), 2011 р.
