Zamonaviy psixologiyada "Dunyo qiyofasi" toifasi. Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari Tasvir psixologiyasi a.n. Leontieva
1 Lesosibirsk pedagogika instituti - "Sibir Federal Universiteti" Oliy kasbiy ta'lim federal davlat avtonom ta'lim muassasasining filiali
2 FSBEI HE "Sibir davlati texnologiya universiteti"- Lesosibirsk filiali
Maqolada rus psixologlari asarlarida "dunyo qiyofasi" toifasini o'rganish bo'yicha nazariy tahlil berilgan. A.N.ning ishida birinchi marta ishlatilgan atama ko'rsatilgan. Leontyev, turli xil gumanitar fanlar doirasida o'rganiladi, u erda u turli xil semantik tarkib bilan to'ldiriladi. "Dunyo qiyofasi", "dunyo surati", "dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasi" tushunchalarini taqqoslab, mualliflar dunyo tasvirining xususiyatlarini ta'kidlaydilar: yaxlitlik, shahvoniylik, jarayonlilik, ijtimoiy va tabiiy determinizm. Mualliflarning fikriga ko'ra, zamonaviy rus psixologiyasi eng jozibali - bu V.E. Klochko tizimli antropologik psixologiya doirasida, bu erda inson ochiq psixologik tizim deb tushunilib, dunyoning obrazi (sub'ektiv komponent), turmush tarzi (faoliyat komponenti) va haqiqatning o'zi - insonning ko'p o'lchovli hayotiy dunyosini o'z ichiga oladi. Bunda inson dunyosining ko'p o'lchovli obrazi sub'ektiv-ob'ektiv idrokni birlashtirgan va xarakterli bo'lgan dinamik tizimli konstruktsiya vazifasini bajaradi. bitta bo'shliq va vaqt.
tizimli antropologik psixologiya.
dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasi
psixologiya
dunyo qiyofasi
1. Artemyeva E.Yu. Sub'ektiv semantikaning psixologiyasi. - LCI nashriyoti, 2007 y.
3. Klochko V.E. Psixologik tizimlarda o'z-o'zini tashkil etish: insonning aqliy makonini shakllantirish muammolari (trans-perspektiv tahlilga kirish). - Tomsk: Tomsk davlatining nashriyoti. Universitet, 2005 yil.
4. Klochko V.E. Ontogenezning mohiyati sifatida insonning ko'p o'lchovli dunyosini shakllantirish // Sibir psixologik jurnali. - 1998. - S.7-15.
5. Klochko Yu.V. Odamning turmush tarzini o'zgartirishga tayyorligi tarkibidagi qat'iylik: dis. ... Psixologiya fanlari nomzodi. - Barnaul, 2002 yil.
6. Krasnoryadtseva OM Psixodiagnostik faoliyat nuqtai nazaridan kasbiy fikrlash xususiyatlari. - BSPU nashriyoti, 1998 y.
7. Leontiev A.N. Tasvir psixologiyasi // Moskva universitetining Axborotnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1979. - № 2. - B.3-13.
8. Mazlumyan V.S. Dunyo rasmi va Dunyo qiyofasi?! // Psixologiya olami. - 2009. - № 4. - S.100-109.
9. Matis D.V. Psixoxistrik tahlillar yordamida inson olami qiyofasini dinamikasini tiklash: dis. ... Psixologiya fanlari nomzodi. - Barnaul, 2004 yil.
10. Medvedev D.A. Dunyo qiyofasi pedagogik universitet talabasi shaxsini rivojlantirishning ichki omili sifatida: dis. ... Psixologiya fanlari nomzodi. - Stavropol, 1999 yil.
11. Serkin V.P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasining beshta ta'rifi // Vestnik MGU. Ser. 14. Psixologiya. - 2006. - № 1. - 11-19 betlar.
12. Smirnov S.D. Tasvir psixologiyasi: aqliy aks ettirish faoliyati muammosi. - M.: Moskva davlat universiteti, 1985 y.
13. Txostov A.Sh. Mavzu topologiyasi // Moskva universitetining Axborotnomasi. Ser. 14. Psixologiya. - 1994. - № 2. - B.3-13.
Birinchi marta A.N. tomonidan qo'llanilgan atama. Leontiev 1975 yilda dunyoning qiyofasini "odamlar yashaydi, harakat qiladi, qayta tiklaydi va qisman yaratadi" degan dunyo sifatida tavsiflaydi va dunyo imidjining shakllanishi "bevosita hissiy rasmdan tashqariga o'tish" dir. Sezgi muammosini tahlil qilar ekan, olim fazo va vaqt o'lchovlaridan tashqari, beshinchi kvaziy o'lchovni - "dunyo surati ma'nolar bilan to'ldirilgan" va dunyo tasvirini sub'ektiv holga keltiradigan ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalarini ajratib turadi. Bu rivojlanish bilan bu hodisa A.N. Leontyev faoliyatning umumiy psixologik nazariyasining "o'sishining asosiy nuqtalaridan biri" ni bog'ladi.
"Dunyo qiyofasi" tushunchasi turli fanlarda - falsafa, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, tilshunoslikda qo'llaniladi, ularning har birida u qo'shimcha ma'no soyalarini egallaydi va ko'pincha sinonim tushunchalar bilan almashtiriladi: "dunyo surati", "haqiqat sxemasi", "koinot modeli", "kognitiv xarita ". "Dunyo qiyofasi" muammosining rivojlanishi falsafiy va psixologik tadqiqotlarning keng qatlamiga ta'sir qiladi va bu muammoning proektsiyasi ko'plab rus olimlarining asarlarida uchraydi. U yoki bu darajada "dunyo qiyofasi" hodisasining shakllanishiga M.M.ning asarlari ta'sir ko'rsatdi. Baxtin, A.V. Brushlinskiy, E.V. Galajinskiy, L.N. Gumilyov, V.E. Klochko, O. M. Krasnoryadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, S.D. Smirnova va boshqalar.
O'rganilayotgan hodisa to'g'risida g'oyalarning shakllanmaganligi, shuningdek, psixologik lug'atlarda dunyo qiyofasini har xil talqin qilishlari bilan tasdiqlanadi: insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va uning faoliyati haqidagi g'oyalarining ajralmas, ko'p bosqichli tizimi; insonning dunyo, boshqa odamlar va o'zi haqidagi umumiy g'oyalarining yaxlit tizimi, makon va vaqt koordinatalarida haqiqat sxemasi, ijtimoiy shakllangan ma'nolar tizimi bilan qamrab olingan va boshqalar. odamda paydo bo'ladigan narsa, uning (odamning) ongida allaqachon shakllangan dunyo tasviri bilan bog'liq.
Dunyo qiyofasi kategoriyasini tahlil qilishga bag'ishlangan bir qator tadqiqotlarda ushbu hodisa prizma - "dunyo tasvirlari" orqali V.V. Petuxov, F.E.ning hayotiy olamlari tipologiyasi. Vasilyuk, E.Yu.ning sub'ektiv tajribasi. Artemyeva, "dunyo rasmlari" N.N. Koroleva, Yu.A.ning "dunyo tartibidagi rasmlari". Aksenova va boshqalar.
E.Yu. Artemieva dunyoning obrazini sub'ektning butun aqliy faoliyatini tartibga soluvchi va uning xossasi faoliyatning oldingi tarixining to'planishi bo'lgan shakllanish deb biladi (Artemieva, 30). Muallifning fikriga ko'ra, sub'ektiv tajriba tuzilishi rol o'ynaydigan dunyo tasviri uchun tartibga soluvchi va qurilish materiali bo'lishga qodir bo'lgan tuzilma bo'lishi kerak. Shu nuqtai nazardan, olim sirt qatlamini ("idrok dunyosi"), semantik ("dunyo rasmini"), amodal tuzilmalar qatlamini (dunyoning haqiqiy qiyofasi) aniqlaydi. E'tibor bering, kelajakda dunyo tasvirining darajadagi tuzilishi F.V. Bassin, V.V. Petuxova, V.V. Stolin, O.V. Tkachenko va boshqalar.
S. D. Smirnov dunyoning qiyofasi har qanday kognitiv harakatning boshlang'ich nuqtasi va natijasi funktsiyasini bajarib, insonning bilim doirasini yaxlit shakllanishi, deb hisoblaydi, dunyo tasvirini "hissiy rasm bilan aniqlash mumkin emas". Olim dunyo tasvirining asosiy xususiyatlarini qayd etadi: amodallik, yaxlitlik, ko'p darajali, hissiy va shaxsiy ma'no, ikkilamchi.
S. D. Smirnov dunyo qiyofasining quyidagi xususiyatlarini aniqlaydi:
1. Dunyo qiyofasi alohida hodisa va predmetlarning tasvirlaridan iborat emas, balki boshidanoq bir butun bo'lib rivojlanadi va ishlaydi.
2. Dunyo qiyofasi funktsional ravishda haqiqiy stimulyatsiya va u paydo bo'lgan hissiy taassurotlardan oldinroq turadi.
3. Dunyo tasviri va rag'batlantiruvchi ta'sirlarning o'zaro ta'siri, ogohlantiruvchi ta'sirli hissiy taassurotlarni qayta ishlash, o'zgartirish printsipi asosida emas, balki keyinchalik hissiy materialdan yaratilgan tasvirni dunyoning avvalgi tasviriga bog'lash bilan emas, balki dunyo qiyofasini aprobatsiya yoki o'zgartirish (aniqlashtirish, batafsil bayon qilish, tuzatish yoki hatto muhim qayta qurish) orqali amalga oshiriladi.
4. Ob'ekt yoki vaziyat tasvirini qurishda asosiy hissa stimul ta'sirlari to'plami bilan emas, balki butun dunyo tasviri orqali amalga oshiriladi.
5. Dunyo tasvirlaridan tashqi tomondan rag'batlantirish tomon harakatlanish uning mavjud bo'lish uslubi va nisbatan gapirganda o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Ushbu jarayon dunyo tasvirini doimiy ravishda sensorli ma'lumotlar yordamida sinovdan o'tkazishni, uning yetarliligini tasdiqlashni ta'minlaydi. Bunday sinovlarning imkoniyatlari buzilganda, dunyo qiyofasi qulay boshlaydi.
6. Biz "sub'ektdan dunyoga" harakatning uzluksiz protsessual tabiati haqida gaplashishimiz mumkin, bu faqat ongni yo'qotish bilan to'xtatiladi. Bu erda ishlab chiqilgan yondashuvning farqi shundaki, dunyo qiyofasi nafaqat bilim vazifasiga javoban, balki doimiy ravishda bilim farazlarini yaratadi.
7. Rag'batlantiruvchi narsaga mavzu emas, balki rag'batlantirish va uning taassurotlari kognitiv gipotezaga "qo'shimcha" bo'lib xizmat qiladi, uni hissiy tajribali obrazga aylantiradi.
8. Agar bizning kognitiv obrazimizning asosiy komponenti umuman olam obrazining keng doirasi asosida shakllangan kognitiv gipoteza bo'lsa, demak, bu farazning o'zi hissiy bilish darajasida hissiy taassurotlar tilida shakllantirilishi kerak.
9. Dunyo qiyofasining aks ettiruvchi jarayonning faol boshlanishi sifatida ishlash imkoniyatini ta'minlovchi eng muhim xarakteristikasi uning faoliyati va ijtimoiy tabiatidir.
V.S. Mazlumyan "dunyo qiyofasi" va "dunyo rasmlari" tushunchalari o'rtasidagi munosabatni tahlil qilib, dunyo surati - bu shaxs ongida dunyoning ijtimoiy rasmining individual emotsional-semantik sinishi ekanligini ta'kidlaydi. Bundan tashqari, dunyoning qiyofasi oddiy bilimlar to'plami emas, balki insonning dunyoga va uning xatti-harakatlariga yo'naltirilganligi uchun asos bo'lgan individual tuyg'ular va kayfiyatning individual soyalarini aks ettiradi.
HA. Medvedev "dunyo qiyofasi" tushunchasiga uchta ajralmas komponentni kiritadi: Men tasviri, Boshqaning obrazi, ob'ektiv dunyoning umumlashtirilgan obrazi, bu erda barcha tarkibiy qismlar inson ongida mantiqiy va majoziy-emotsional darajalarda joylashgan bo'lib, sub'ektning atrofdagi voqelikni idrok etishini, shuningdek uning xatti-harakati va faoliyatini tartibga soladi. ... Shu bilan birga, odam ko'zdan kechiradi dunyo, uning izlanishlari ostida yoki shunchaki kuzatishda "bu erda va hozirda" yangi narsa paydo bo'ladi.
IN zamonaviy psixologiya V.P.ning asarlarida "dunyo qiyofasi" hodisasining mohiyati haqidagi g'oyalarni rivojlantirishni batafsil tahlil qilish. Dunyo qiyofasini sub'ekt faoliyatining butun tizimining rag'batlantiruvchi va yo'naltiruvchi quyi tizimi sifatida belgilagan Serkin. Olim A.N.ning fikrlariga asoslanib. Leontiev, dunyo tasvirining quyidagi xususiyatlarini ajratib turadi:
1. Dunyo qiyofasi sub'ekt tomonidan amalga oshiriladigan faoliyat tizimi uchun muhim bo'lgan tajribani yoritib berish asosida quriladi.
2. Dunyoning qiyofasini yaratish ongning hissiy to'qimasini ma'nolarga ("ma'no") aylantirish jarayonida mumkin bo'ladi.
3. Dunyo qiyofasi sub'ektning ichki faoliyatining rejasi, ya'ni. ajralmas individual tizim insoniy qadriyatlar.
4. Dunyo qiyofasi idrok etishning individual madaniy va tarixiy asosidir.
5. Dunyo qiyofasi kelajakning sub'ektiv bashorat qiluvchi modeli.
A. Sh. Txostov, dunyoning qiyofasi - bu dunyoga moslashishning yagona mumkin bo'lgan usuli sifatida ishlaydigan dunyoning xayoli, shu bilan birga, dunyoning obrazini kontekstdan tashqarida baholash mumkin emas, buning fonida sub'ektning kognitiv gipotezalari realizatsiya qilinadi, ob'ektlar tuziladi va natijada yagona mumkin bo'lgan inson haqiqati yaratiladi.
Tadqiqotimiz uchun eng jozibali narsa V.E. Klochko tizimli antropologik psixologiya doirasida, bu erda inson ochiq psixologik tizim deb tushunilib, dunyoning obrazi (sub'ektiv komponent), turmush tarzi (faoliyat komponenti) va haqiqatning o'zi - insonning ko'p o'lchovli hayotiy dunyosini o'z ichiga oladi. Muallifning fikriga ko'ra, rivojlanish dunyo tasvirining o'lchamliligini kengaytirish va oshirishdan iborat bo'lib, demak u yangi koordinatalarga ega bo'ladi. Olimni tushunishda dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasining asosi bo'lgan "ko'p o'lchovli inson dunyosi" kontseptsiyasini alohida ta'kidlash kerak. V.E. Klochko yozadi: "har qanday tasvir, shu jumladan, dunyo qiyofasi, ... aks ettirish natijasidir. Dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasi, shuning uchun faqat ko'p o'lchovli dunyoning aks etishi natijasi bo'lishi mumkin ", ya'ni. inson ob'ektiv haqiqatdan ko'ra, bilim doirasiga kira oladigan narsadan kattaroq va chuqurroqdir.
Shunday qilib, sub'ektiv obrazga yangi o'lchovlar qo'shilmaydi, lekin insoniyat olamida boshidanoq mavjuddir. Ushbu talqin V.E. Klochko A.N. bilan Leontiev, "beshinchi kvazi o'lchovi" ning ko'p o'lchovliligi lotinini - ma'nolar tizimi deb atagan, ammo V.E. Inson dunyosi rivojlanishi jarayonida ma'no va qadriyatlarning ko'proq o'lchovlari qo'shiladi. Shunga o'xshash fikrlar I.B. Xanina, u uchun dunyodagi tasvirning ko'p o'lchovliligi faoliyatning o'zi tomonidan belgilanadi. Boshqacha qilib aytganda, faoliyat turlarining o'ziga xosligi va o'zgaruvchanligi (o'yin, ta'lim, ta'lim, kasb-hunar va boshqalar) dunyo tasvirining turli o'lchamlarining ko'rinishi va rivojlanishini belgilaydi. Shu bilan birga, inson tizim sifatida bir vaqtning o'zida barcha yo'nalishlarda rivojlana olmaydi, u o'ziga ma'lum maqsadlar uchun mos keladigan tarmoq asosini tanlashi kerak, uning ichki korrelyatsiyasi, mutanosibligi jihatidan maqbul bo'ladi, bu aqliy aks ettirishning tanlanganligini ko'rsatadi.
O. M. Krasnoryadtseva "dunyo qiyofasi" tushunchasini tahlil qilib, uning ko'p o'lchovliligi kelib chiqishini muhokama qilar ekan, aynan shu ko'p o'lchovlilikni tashkil etuvchi funktsiyalarni bajaradigan fikrlash va idrok etishini ta'kidlaydi. Muallifning fikriga ko'ra, idrok dunyo qiyofasini qurishga olib keladi va fikrlash uni yaratishga, o'lchamlarni ishlab chiqarishga, uni tizimga keltirishga qaratilgan. Shu bilan birga, idrok tashqi ko'rinishni ob'ektivlashtiradi va uni dunyo qiyofasiga kiritadi va fikrlash insonning I-ni, uning muhim kuchlari va imkoniyatlarini o'zi uchun ochilgan ob'ektiv dunyoga aks ettiradi. Shunday qilib, biz ko'p o'lchovli dunyoning tasviri va ko'p o'lchovli dunyoning o'zi idrok etish va fikrlash orqali buyurtma qilingan yagona tizimning ikkita qutblari sifatida gaplasha olamiz.
Shunday qilib, inson dunyosining ko'p o'lchovli tasviri sub'ektiv-ob'ektiv idrokni birlashtirgan va yagona makon va vaqt bilan tavsiflangan dinamik tizimli konstruktsiya vazifasini bajaradi.
Bir qator dissertatsiyalarda V.E. Inson dunyosi qiyofasini shakllantirish haqida bir parcha. Shunday qilib, D.V. Matiss nafaqat dunyo qiyofasini va turmush tarzini tiklashning psixologik mexanizmlarini ochib berdi (ijtimoiylashuv, moslashish, til, din, xalq pedagogikasi), balki turli xalqlar orasida dunyo qiyofasining shakllanishi o'ziga xos xususiyatlarga ega ekanligini, an'anaviy ijtimoiy-madaniy makon tufayli va butun tarixiy jarayon bilan belgilanadi. etnosning rivojlanishi. Muallif dunyo qiyofasining shakllanishi madaniyatni unga aylantirish orqali bosqichma-bosqich sodir bo'ladi, deb o'ylaydi, tug'ilish paytidan boshlab uning o'lchovliligi asta-sekin kengayib boradi va o'spirinlik davrida dunyo qiyofasidagi o'zgarishlar sifat xususiyatiga ega bo'ladi.
YOQDI. Dolgix dunyo tasvirining o'ziga xosligini badiiy ta'limning markaziy toifasi sifatida qayd etadi, bu esa badiiy ta'lim sharoitida va vositalarida dunyo qiyofasini shakllantirish imkoniyati haqida gapirish imkonini beradi.
Yu.V. Klochko o'zining dissertatsiya tadqiqotida shuni ko'rsatadiki, dunyo qiyofasi tarkibida uchta komponentni ajratish mumkin:
1. Mekansal kategoriyalar va vaqtni o'z ichiga olgan va sub'ektga nisbatan harakatlanadigan buyurtma qilingan ob'ektlarning ko'pligi bilan ajralib turadigan idrok qatlami; ushbu qatlamning o'ziga xos xususiyati turli xil modallik ko'rinishidagi vakillik;
2. Ko'p o'lchovli munosabatlar shaklida taqdim etilgan semantik qatlam, ob'ektlarning ma'nolari va sifatlari mavjudligi, ularning xususiyatlari; modalitlar mavjud va semantik jihatdan ajratilgan;
3. Amodal qatlam, yaxlitligi va ajralmasligi bilan ajralib turadi.
Shunday qilib, ko'rib chiqilgan tushunchalar dunyoning obrazini ajralmas ko'p darajali tuzilma sifatida tavsiflashga imkon beradi, bu insonning o'zi, boshqa odamlar haqida, umuman olam va undagi faoliyati to'g'risidagi g'oyalarini o'z ichiga oladi, dunyo tasvirining yaxlitligi esa ob'ektiv va sub'ektiv tasvirlarning aksi natijasidir. Aksariyat tadqiqotchilar dunyoning yaxlit tasavvurini yaratishga imkon beradigan idrokning roliga e'tibor berishadi.
Taqrizchilar:
Loginova I.O., psixologiya fanlari doktori, professor, tibbiy psixologiya, psixoterapiya va pedagogika kursi bilan psixologiya va pedagogika kafedrasi mudiri, KrasGMU klinik psixologiya fakulteti dekani. prof. VF Voino-Yasenetskiy Rossiya Sog'liqni saqlash vazirligi, Krasnoyarsk;
Ignatova V.V., pedagogika fanlari doktori, professor, Krasnoyarsk shahridagi "Sibir davlat texnologik universiteti" Federal davlat byudjetli ta'lim muassasasi psixologiya va pedagogika kafedrasi mudiri.
Bibliografik ma'lumotnoma
Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zaxarova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. MA'LUMOT PSIXOLOGIYASIDA DUNYoNING TASVIRINI O'RGANISHNING NAZARIY TAHLILI // Ilm-fan va ta'limning zamonaviy muammolari. - 2015. - № 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d22768 (kirish sanasi: 01.02.2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" tomonidan nashr etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.
"Dunyo qiyofasi" tushunchasini A.N. Leontiev, idrok muammolarini hisobga olgan holda. Uning fikriga ko'ra, idrok nafaqat voqelikning aksidir, u nafaqat dunyoning rasmini, balki voqelik ob'ektlarini tavsiflash mumkin bo'lgan tushunchalarni ham o'z ichiga oladi. Ya'ni, ob'ekt yoki vaziyat tasvirini qurish jarayonida asosiy sezgi individual taassurotlar emas, balki umuman olam tasviridir.
A.N.ning "Dunyo qiyofasi" kontseptsiyasini ishlab chiqishi. Leontiev o'zining umumiy psixologik faoliyat nazariyasi bilan bog'liq. A.V.ning so'zlariga ko'ra. Petrovskiy, dunyo qiyofasining shakllanishi sub'ektning dunyo bilan o'zaro aloqalari jarayonida, ya'ni faoliyat orqali sodir bo'ladi.
Tasvir psixologiyasi, A.N.ning tushunchasida. Leont'ev, bu o'z faoliyati davomida shaxslar o'zlari o'zgartiradigan va qisman anglab etadigan dunyo - o'zlari yashaydigan, harakat qiladigan dunyoni qanday yaratishi haqida ilmiy bilim; shuningdek, bu dunyo obrazi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning ob'ektiv real dunyoda faoliyati vositachiligi haqida bilim. Uning ta'kidlashicha, dunyo qiyofasi makon-zamon haqiqatining to'rtta o'lchovidan tashqari, beshinchi kvaziy o'lchovga ham ega - ob'ektiv olamning taniqli ob'ektiv tizim ichidagi aloqalarida sub'ekt uchun aks ettirilgan ob'ektiv olamning ma'nosi.
A.N. Leont'ev "dunyo qiyofasi" haqida gapirar ekan, idrok tadqiqotchilariga murojaat qilgani holda "tasvirlar dunyosi" va "dunyo qiyofasi" tushunchalari o'rtasidagi farqni ta'kidlamoqchi bo'ldi. Agar biz dunyoni hissiy aks ettirishning boshqa shakllarini ko'rib chiqsak, unda boshqa atamalardan foydalanishimiz mumkin, masalan, "tajribalar dunyosi" (yoki hissiyotlar) va "dunyoning tajribasi (tuyg'usi). Va agar biz ushbu kontseptsiyani tasvirlash uchun vakillik jarayonidan foydalansak, unda biz "dunyoqarash" tushunchasidan foydalaning.
"Dunyo qiyofasi" muammosini yanada muhokama qilish ikki nazariy pozitsiyaning paydo bo'lishiga olib keldi. Birinchi qoidada har qanday ruhiy hodisa yoki jarayonning o'z tashuvchisi, sub'ekti borligi tushunchasi mavjud. Ya'ni, inson dunyoni ajralmas ruhiy mavjudot sifatida qabul qiladi va anglaydi. Muayyan kognitiv jarayonlar faoliyatining hattoki individual jihatlarini ham modellashtirishda kognitiv jarayonlar hisobga olinadi. Ikkinchi qoida birinchisini to'ldiradi. Unga ko'ra, insonning har qanday faoliyati uning dunyodagi mavjud individual surati va bu dunyodagi o'rni bilan vositachilik qiladi.
V.V. Petuxov har qanday ob'ekt yoki vaziyatni, ma'lum bir shaxsni yoki mavhum g'oyani idrok qilish dunyoning ajralmas qiyofasi bilan belgilanadi va u insonning dunyodagi hayotining barcha tajribalari, uning ijtimoiy amaliyoti bilan belgilanadi deb hisoblaydi. Shunday qilib, dunyoning qiyofasi (yoki tasviri) insonning barcha aqliy faoliyati yuzaga keladigan (yoki uning ichida) aniq tarixiy - ekologik, ijtimoiy, madaniy fonni aks ettiradi. Ushbu pozitsiyadan faoliyat idrok, e'tibor, xotira, fikrlash va h.k.larga qo'yiladigan talablar nuqtai nazaridan tavsiflanadi.
S.D.ning so'zlariga ko'ra. Smirnov, haqiqiy dunyo ongda dunyo tasviri sifatida insonning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va uning faoliyati to'g'risidagi g'oyalarining ko'p bosqichli tizimi shaklida aks etadi. Dunyo qiyofasi "bilish va xulq-atvorni boshqarish imkoniyatlarini belgilaydigan bilimlarni tashkil etishning universal shakli" dir.
A.A. Leontyev dunyo qiyofasining ikkita shaklini ajratib turadi:
1. situatsion (yoki qismli) - ya'ni. dunyo idrokiga kiritilmagan, ammo butunlay aks ettiruvchi, dunyodagi harakatlarimizdan, xususan, idrokdan uzoq bo'lgan dunyo tasviri (masalan, xotira yoki tasavvur ishlaganda);
2. vaziyatdan tashqari (yoki global) - ya'ni. butun dunyo tasviri, olamning o'ziga xos sxemasi (tasviri).
Shu nuqtai nazardan dunyoning qiyofasi aks ettirish, ya'ni idrok qilishdir. A.N.ning qiyofasi Leontiev buni inson faoliyati bilan bog'liq ta'lim deb biladi. Va dunyoning qiyofasi shaxsiy ma'no tarkibiy qismi sifatida, ongning quyi tizimi sifatida. Bundan tashqari, E.Yu. Artemyeva, dunyoning qiyofasi ongda va ongsiz ravishda bir vaqtning o'zida tug'iladi.
Dunyo qiyofasi sub'ektiv ishonch manbai bo'lib xizmat qiladi, bu ob'ektiv noaniq vaziyatlarni birma-bir qabul qilishga imkon beradi. Muayyan vaziyatda dunyoning qiyofasi asosida paydo bo'ladigan apperseptiv kutishlar tizimi idrok va tasavvurlarning mazmuniga ta'sir qiladi, xayolot va idrok xatolarini keltirib chiqaradi, shuningdek noaniq ogohlantiruvchilarni idrok etish mohiyatini dunyoning ajralmas qiyofasiga mos keladigan tarzda, uning semantik tuzilmalarini va olingan vaziyatga taalluqli talqinlar, atributlar va prognozlar hamda haqiqiy semantik munosabat.
E.Yu.ning asarlarida Artemyevaning dunyodagi qiyofasi odamlarning ob'ektiv haqiqat bilan o'zaro aloqalari izlarini "integratori" sifatida tushuniladi. "Zamonaviy psixologiya nuqtai nazaridan olam qiyofasi insoniyatning dunyo, boshqa odamlar, o'zi va uning faoliyati haqidagi g'oyalarining ajralmas ko'p bosqichli tizimi," vositachilik qiladigan, o'zi orqali sinadigan tizim "deb ta'riflanadi. har qanday tashqi ta'sir. "Dunyo qiyofasi shu ma'noda ularning ajralmas xarakteristikasi bo'lgan barcha bilim jarayonlari tomonidan hosil qilinadi.
"Dunyo qiyofasi" tushunchasi chet el psixologlarining bir qator asarlarida uchraydi, ular orasida birinchi navbatda analitik psixologiyaning asoschisi K.G. Kabinli bola. Uning kontseptsiyasida dunyo tasviri dinamik shakllanish sifatida namoyon bo'ladi: u har doim o'zgarishi mumkin, xuddi insonning o'zi haqidagi fikri kabi. Har bir kashfiyot, har bir yangi fikr dunyo qiyofasiga yangi tasavvurlarni beradi.
S. D. Smirnov dunyo qiyofasiga xos bo'lgan asosiy fazilatlarni - yaxlitlik va izchillikni hamda murakkab iyerarxik dinamikani ajratib turadi. S. D. Smirnov dunyodagi tasvirning yadro va sirt tuzilmalarini farqlashni taklif qiladi. Uning fikricha, dunyo tasviri - bu dunyodagi shahvoniy (modal) shakllangan rasm ko'rinishida yuzaga chiqadigan narsalarga nisbatan yadro shakllanishi. "
"Dunyo rasmlari" tushunchasi ko'pincha bir qator atamalar bilan almashtiriladi - "dunyo qiyofasi", "haqiqat sxemasi", "koinot modeli", "bilim xaritasi". Psixologlarning tadqiqotlarida quyidagi tushunchalar o'zaro bog'liqdir: "dunyo surati", "dunyo modeli", "dunyo qiyofasi", "haqiqatning axborot modeli", "kontseptual model".
Dunyo surati tarixiy tarkibiy qismni, insonning dunyoqarashi va dunyoni anglashini, ajralmas ma'naviy mazmunini, insonning dunyoga bo'lgan hissiy munosabatini o'z ichiga oladi. Obraz nafaqat shaxsning shaxsiy, g'oyaviy va hissiy tarkibiy qismini, balki alohida tarkibiy qismini ham aks ettiradi - bu davrning, mafkuraning ruhiy holati.
Dunyo surati olam, uning tashqi va ichki tuzilishi haqidagi tasavvur sifatida shakllanadi. Dunyo surati, dunyoqarashdan farqli o'laroq, dunyo haqidagi dunyoqarash bilimlari to'plami, voqelik ob'ektlari va hodisalari haqidagi bilimlar to'plamidir. Dunyo rasmining tuzilishini tushunish uchun uning shakllanishi va rivojlanish yo'llarini tushunish kerak.
G.A. Berulaeva ta'kidlaganidek, dunyoning qabul qilinadigan rasmida ongning 3 qatlami mavjud: uning hissiy matoni (hissiy tasvirlar); sub'ekt va operatsion ma'nolarning interiorizatsiyasi asosida shakllangan belgilar tizimlari tomonidan olib boriladigan ma'nolar; shaxsiy ma'no.
Birinchi qatlam ongning hissiy matoni - bu hissiy tajribalar.
Ongning ikkinchi qatlami ma'nolardan iborat. Ma'no tashuvchilar moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari, urf-odatlar va urf-odatlar, ishora tizimlari va, avvalambor, tilda mustahkamlangan xatti-harakatlar normalari va tasvirlari. Ma'noda ijtimoiy rivojlangan voqelik va haqiqat bilan harakat qilish usullari aniqlangan. Belgilar tizimiga asoslangan operatsion va ob'ektiv ma'nolarning interiorizatsiyasi tushunchalarning (og'zaki ma'nolar) paydo bo'lishiga olib keladi.
Ongning uchinchi qatlami shaxsiy ma'nolar orqali shakllanadi. Muayyan voqealar, hodisalar yoki tushunchalar tomonidan olib boriladigan ob'ektiv tarkib, ya'ni. ular umuman jamiyat uchun, xususan psixolog uchun nimani anglatishini, shaxs ularda kashf etgan narsalarga deyarli mos kelmasligi mumkin. Shaxs nafaqat ba'zi bir voqea va hodisalarning ob'ektiv tarkibini aks ettiradi, balki shu bilan birga ularga qiziqish va hissiyot shaklida boshdan kechirgan munosabatini o'rnatadi. Ma’no tushunchasi kontekst bilan emas, balki affektiv-irodaviy sohaga murojaat qiladigan subtekst bilan bog‘liq. Ma'nolar tizimi doimiy ravishda o'zgarib, rivojlanib, pirovardida har qanday individual faoliyat va umuman hayotning ma'nosini belgilaydi, fan esa avvalo ma'nolarni ishlab chiqarish bilan shug'ullanadi.
Demak, dunyoning qiyofasi insoniyatning dunyo haqida, o'zi haqida, boshqa odamlar to'g'risida ma'lum bir yig'indisi yoki tartiblangan ko'p darajali bilimlari tizimi sifatida tushuniladi, ular vositachilik qiladi, har qanday tashqi ta'sirni o'zi orqali rad etadi.
Dunyo qiyofasi - bu shaxsning mantiqsiz munosabatini olib boruvchi, sub'ektning o'ziga va atrofidagi dunyoga shaxsan shartli, dastlab aks ettirilmagan, ajralmas munosabati.
Aqliy qiyofada shaxsiy ahamiyat, unda joylashtirilgan ma'lumotlarning shaxsiy ma'nosi yashiringan.
Dunyo qiyofasi asosan mifologik, ya'ni u faqat qiyofasi bo'lgan odam uchun haqiqiydir.
To'plam chiqishi:
TASVVIRNING PSIXOLOGIYASI A.N. LEONTIEVA
Goryachev Vadim Vladimirovich
cand. psixol. Ilmiy ish, dotsent, MPSU Ryazan filiali, Ryazan
Obraz juda faol tushuncha bo'lib, ilmiy bilimlar tizimida turli xil: psixologik, tarixiy, falsafiy, pedagogik, etnografik usullarda qo'llaniladi. Psixologiyada obraz ko'pincha voqelikni his qilish va aks ettirish, ongni o'rganish va insonning bilish faoliyatini rivojlantirish sharoitida aniqlanadi. Nafaqat psixologik bilimlar tizimida, balki umuman olganda ham tubdan yangi muammoli vaziyat ta'lim maydoni A.N. tomonidan ifoda etilgan idrok psixologiyasi kontekstida dunyo qiyofasiga yondashuvlarni belgilang. Leontiev "Dunyo qiyofasi" asarida. Olim yozganidek: "odamda dunyo qiyofasining shakllanishi" to'g'ridan-to'g'ri hissiy rasm "chegaralaridan tashqariga o'tishdir. Maqolamizning maqsadi A.N.ning asarlaridagi "obraz" toifasini ko'rib chiqishdir. Leontiev va, avvalambor, u aks ettirish va faoliyatning mavjud munosabatlari va o'zaro bog'liqligi to'g'risida pozitsiyani egalladi.
Idrok nazariyasining holatini tahlil qilib, A.N. Leontiev shunday xulosaga keladi: psixologiyada bu yo'nalishda juda ko'p miqdordagi bilimlar to'plangan, ammo to'laqonli nazariya aslida yo'q. Olim nuqtai nazaridan tadqiqotlar olib borilayotgan juda muhim yo'nalishni qayta ko'rib chiqish kerak. Albatta, A.N. Leont'ev dialektik materializmning materiyaning ruhiyat, ong, ruhiyat bilan ustunligini tan olish, hissiyot va idrokni ob'ektiv voqelik va miya funktsiyalarining aksi sifatida anglash kabi fundamental qoidalaridan kelib chiqadi. Tadqiqotchi ushbu qoidalarni eksperimental ish amaliyotiga o'tkazishni talab qildi, muallif esa idrok psixologiyasi muammosini tubdan o'zgartirishni va unda qolgan xayoliy postulatlardan voz kechishni zarur deb hisobladi.
A.N.ning chidagan va himoya qilgan asosiy qoidalaridan biri. Leont'ev quyidagilarni o'z ichiga oladi: idrok muammosi dunyo qiyofasi psixologiyasining muammosi sifatida qo'yilishi va shu nuqtai nazardan ishlab chiqilishi kerak. Shu bilan birga, har bir narsa ob'ektiv ravishda birinchi navbatda - real dunyoning ob'ektiv aloqalarida mavjudligini va u inson ongida o'zini ikkinchi darajaga qo'yadi, deb ishonib, muammoni doimiy ravishda materialistik tahlil qilish kerak, tadqiqotning bir xil yo'nalishi bo'lishi kerak.
A.N. Leont'ev, shuningdek, hissiy organlarning biologik rivojlanishi muammosiga real dunyoning to'rt o'lchovliligi bilan bog'liq holda to'xtaladi. U tuyg'u organlarining filogenetik evolyutsiyasini to'rt o'lchovli fazoga moslashish jarayoni sifatida tushunish kerakligini to'g'ri ta'kidlaydi. Keyinchalik A.N. Leont'ev beshinchi o'lchov deb ataladigan kontseptsiyani taqdim etadi, unda ob'ektiv haqiqat insonga ochib beradi, u orqali o'ziga xos semantik maydon yoki ma'nolar tizimini tushunadi. «Insonda dunyo tasvirdagi beshinchi kvazitelga ega bo'ladi. Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas. Bu hissiylik, hissiy usullar orqali amodal dunyoga o'tish. Ob'ektiv dunyo ma'noda paydo bo'ladi, ya'ni dunyoning surati ma'nolarga to'lgan ". Shu tarzda, ma'lum bir ob'ektni idrok etishda, sub'ektda uning individual xususiyatlari, ularning sodda umumiyligi (assotsiativ nazariyalarni tanqid qilish) tasviri bo'lmaydi va birinchi navbatda shaklni (gestalt psixologiyasini tanqid qilish) sezmaydi, lekin ob'ektni toifalangan ob'ekt sifatida qabul qiladi. Tabiiyki, tegishli idrok etish vazifasi mavjud bo'lganda, ob'ektning ikkala elementini ham, uning shaklini ham idrok etish mumkin, ammo bunday bo'lmagan taqdirda, aynan ob'ektivlik birinchi o'ringa chiqadi.
A.N. Leontiev tasvirni uning to'qimalariga yoki shahvoniy matosiga va ob'ektivligiga bo'linishini taqdim etadi. Faktr idrokning individual elementlari va ular orasidagi bog'lanishlar majmui sifatida tushuniladi, uning asosiy xususiyati buzilish va ob'ektivlikni buzmasdan almashtirish qobiliyatidir. Ko'pincha, ushbu hodisani tushuntirish (hissiy mato va tasvirning ob'ektivligi o'rtasidagi bilvosita bog'liqlik) idrokning o'ziga xos xususiyatini belgilashdan iborat. Bunday yondashuv bilan ontogenetik apriori toifalariga murojaat qilishning mantiqiy zarurati zarur, bu olimning fikriga ko'ra juda xavfli.
Ushbu yondashuvdan farqli o'laroq, muallif printsipial jihatdan yangi g'oyani ilgari suradi: mazmunlilik va turkumlilik xususiyatlarini obrazning o'zida immanent emas, balki dunyoning ongli qiyofasining xususiyatlari deb tushunish kerak. O.E. Baksanskiy A.N.ga ishora qilgan yozuvlari. Leont'ev shunday dedi: "Bu xususiyatlar ma'no tizimida idealizatsiya qilingan ijtimoiy amaliyotning umumiyligi bilan aniqlangan ob'ektivlikni ifodalaydi, uni har bir alohida shaxs" mavjud bo'lganidan tashqarida "deb qabul qiladi - idrok qilinadi, o'zlashtiriladi - va shuning uchun tarkibiga kiritilgan narsalar bilan bir xil uning dunyodagi qiyofasi. Shunday qilib, ma'nolar "narsalarning paydo bo'lishi" ortida, sub'ekt tomonidan tan olingan real dunyoning ob'ektiv aloqalarida yotadigan narsadir. Boshqacha qilib aytganda, ma'nolar o'z-o'zidan ma'lum bir maxsus o'lchovni shakllantiradi, bu esa A.N. Leont'ev haqiqatning beshinchi kvaziy o'lchovidir.
A.N. Leont'ev o'z asarida idrokni voqelik obrazini yaratish vositasi (tasvirni yaratish, lekin voqelikning o'zi emas), ikkinchisiga nisbatan ozroq yoki etarli darajada obrazni tasvirlaydi. Olimning diqqatini qaratgan muhim nuqta - tadqiqotlarda analitik yondashuv bilan cheklanishning yo'l qo'yilmasligi. Idrok etish psixologiyasiga kelsak, bu muammo sub'ekt ongida, ikkinchisini idrok etish jarayonida vujudga kelgan voqelikning ajralmas qiyofasiga qaytishdan iborat. Boshqacha qilib aytganda, dunyo tasvirini sub'ektning ongida ishlashning haqiqiy jarayonidan ajralgan holda, alohida hodisalar, xususiyatlar va munosabatlar majmuiga tushirib bo'lmaydi. Ushbu qoidaga asoslanib, A.N. Leont'ev haqiqiy olamning amodaligi haqidagi g'oyani sub'ektdan ajratishda ifodalaydi. Ushbu tezisni ilgari surgan holda, muallif ob'ekt haqida olinishi mumkin bo'lgan barcha ma'lumotlarni ikki xil xususiyatga ajratishga kirishadi:
- jonsiz narsalarning boshqa jonsiz narsalar bilan o'zaro ta'siri jarayonida aniqlanishi mumkin bo'lgan xususiyatlari;
- jonsiz narsalarning faqat ma'lum bir tartibga solingan his organlariga ega bo'lgan tirik organizmlar bilan o'zaro ta'siri jarayonida aniqlanishi mumkin bo'lgan xususiyatlar.
Ikkinchi turdagi xususiyatlar maxsus moslashtirilgan sezgilar tomonidan qabul qilinadigan va ikkinchisining tuzilishiga qarab aniq ta'sirlarda namoyon bo'ladi; aynan shu ma'noda ular, A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leont'ev sub'ektiv yoki modaldir. Ob'ektlarning bir xil xarakteristikalari mavzudagi har xil modallik taassurotlarini keltirib chiqarishi juda muhimdir. Bundan tashqari, tasvirning yaxlitligi kabi idrok etish xususiyati empirik asoslandi, ya'ni har xil hissiyotlardan olingan ma'lumotlar ma'lum bir shaklda ma'lum bir obrazga uyushtiriladi va bu jarayon davomida qarama-qarshiliklar bartaraf etiladi. Turli xil manbalardan keladigan ma'lumotlar o'rtasida paydo bo'lishi mumkin.
Muhim, bizning nuqtai nazarimiz bo'yicha, A.N. Leont'evning ta'kidlashicha, har qanday ta'sir dunyo qiyofasiga, ya'ni ma'lum bir butunlikka mos keladi. Empirik asos sifatida olim quyidagi aniq faktlarni keltiradi:
- sensatsiyalarda berilgan hamma narsa vaziyatni sub'ektiv obrazga aylantirmaydi;
- tasvirni "to'ldirish" hodisasi mavjud, ya'ni vaziyatni aslida yo'q, ammo sub'ektiv ravishda zarur elementlarga bog'lash.
Shunday qilib, dunyo qiyofasi sub'ektiv tajriba asosida qurilgan va kelajakda o'zi ushbu tajribani idrok etishda vositachilik qiladigan ma'lum bir modeldir.
Yuqoridagilarni umumlashtirib, men A.N.ning eng asosiy g'oyalarini ta'kidlashni istardim. Leontyev "dunyo qiyofasi" toifasi to'g'risida ilmiy muomalaga kiritdi:
- Dunyo qiyofasi idrok etuvchi tasvirlarning yig'indisi emas, tasvir hissiy rasm emas.
- Dunyo qiyofasi sub'ektning haqiqat bilan o'zaro ta'sirida vositachilik qiladi.
- Sub'ektdan tashqaridagi dunyo amodaldir, hissiyot usullari moddiy shaxsning voqelik bilan sub'ekt-ob'ekt munosabatlari natijasida paydo bo'ladi.
- Turli xil hissiyotlardan olingan ma'lumotlar ma'lum bir tarzda dunyo tasvirida yagona tasvirga muvofiqlashtiriladi, ya'ni qarama-qarshi ma'lumotlar qandaydir tarzda izchil tasvirga muvofiqlashtiriladi.
- Haqiqat ob'ektlari keltirib chiqaradigan sezgilarning modal xususiyatlari, idrok etayotgan sub'ekt qaysi biologik turlarga mansubligiga bog'liq.
- Dunyo qiyofasi nafaqat sub'ektni idrok qilishning tezaurusida mavjud bo'lgan ob'ektlarni, balki haqiqatning nisbatan barqaror g'oyasini ifodalaydi.
Ro'yxatda keltirilgan qoidalar, bizning fikrimizcha, dunyo qiyofasini o'rganish nuqtai nazaridan juda muhimdir. Ob'ektiv haqiqat va idrok etuvchi sub'ekt o'rtasida vositachilik vazifasini bajaradigan, sub'ektning ba'zi elementlariga qiziqishini uyg'otadigan va boshqalarni umuman e'tiborsiz qoldiradigan, prizma shaklida ishlovchi ma'lum bir shakllanish mavjudligi muammosini shakllantirish alohida e'tiborga loyiqdir. Bundan tashqari, A.N. Leont'ev atrofdagi haqiqatning sub'ektdan tashqaridagi amodalligi to'g'risida, ya'ni dunyo modal xususiyatlarni faqat sub'ektning haqiqat bilan o'zaro ta'siri jarayonida egallaydi.
Dunyo tasviri hodisasini o'rganish sharoitida A.N. Leontyev bu shakllanish idrok ma'lumotlarining oddiy yig'indisi emas, ya'ni bu idrok ma'lumotlarini qayta ishlash natijasida yuzaga keladigan nisbatan barqaror shakllanishdir. Dunyo qiyofasini bunday tushunish bilan bog'liq bo'lgan narsa, har qanday keladigan ma'lumot mavzuning mavjud bo'lgan ba'zi bir tuzilmasiga joylashtirilgan bo'lib, natijada uning atrof-muhitdagi ushbu ob'ektlarni hisobga olish qobiliyati va qobiliyati. Hozirgi vaqtda idrok etish sohasidagi mavjud emas.
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, A.N. Leont'evning takliflari ko'plab tadqiqotchilar tomonidan qadrlanmagan va dunyo psixologiyasi fenomeni rus psixologiyasida hali ham deyarli o'rganilmagan. Ehtimol, bu holat muayyan uslubiy qiyinchiliklar bilan bog'liq bo'lib, ularni bartaraf etish dunyoning qiyofasini psixologik fanning ob'ekti sifatida keng ma'noda ko'rib chiqishga imkon beradi.
Adabiyotlar ro'yxati:
- Baksanskiy O.E., Kucher E.N. Dunyoning kognitiv qiyofasi: ilmiy monografiya / O.E. Baksanskiy, E.N. Murabbiy. M.: "Canon +" ROOI "Reabilitatsiya", 2010. - 224 p.
- Leontiev A.N. Tanlangan psixologik asarlar: 2 jildda T. 2 - M. Pedagogika, 1983.320 b.
- Leontiev A.N. Dunyo qiyofasi // Psixologiya olami. 2003. № 4. S. 11-18.
Kirish
1.1. "Dunyo qiyofasi" ta'rifi
2. Psixologiyada dunyo qiyofasining o'zgaruvchanligi muammosi
2.1. Dunyo qiyofasining xususiyatlari
2.2. Dunyo va ongning qiyofasi
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Matndan parcha
Dunyoning huquqiy manzarasi jamiyat rivojlanishining hozirgi bosqichida mavjud va faoliyat ko'rsatayotgan turli xil milliy huquqiy tizimlardan iborat. Ularning barchasi u yoki bu tarzda bir-biriga bog'liq, bir-biriga bog'liq va har xil darajada bo'lsa ham, bir-biriga ta'sir ko'rsatadi.
Nazariy va amaliy asos sifatida ishda mahalliy va xorijiy mualliflarning tadqiqot masalalari, Rossiya Federatsiyasi va xorijiy davlatlarning qonun hujjatlari, oila obrazidan foydalanadigan turli xil ijtimoiy reklama turlari bo'yicha ishlaridan foydalanilgan.
Bola psixologining kasbiy imidjiga ularning psixologik ta'lim xizmati faoliyati tarkibiga asoslanib (I.V. Dubrovina, V.E. Paxalyan, M.R.Bityanova, T.I. Chirkova va boshqalar) quyidagilar kiradi: va ta'lim, psixoprofilaktika, ta'lim, diagnostika, psixorektsiya va boshqalar.
Tadqiqot usuli sifatida mavjud nazariy bilim manbalarini mavhumlashtirish usullari, niyat va tarkibni tahlil qilish, statistik va stilistik tahlillar hamda doimiy ravishda tanlab olish usuli tanlandi.
Psixologiya kasbiy faoliyat inson yangi kasb tanlash haqida o'ylay boshlagan paytdan boshlab paydo bo'ladigan ulkan muammolarni qamrab oladi. Kasbiy tasvirlarni idrok etish muammolari ayrim kasblarga bo'lgan munosabatlarni tahlil qiladigan tadqiqotlar tomonidan taqdim etiladi: kotib, jurnalist, psixolog va boshqalar. Jamiyat ongida psixolog qiyofasini idrok etish muammosi tadqiqotning ushbu ikki yo'nalishi chegarasida: bir tomondan, u professional stereotip vazifasini bajaradi, boshqa tomondan, kelajakdagi mutaxassislarning ijtimoiy farovonligi muammosi sifatida.
Tadqiqotning axborot va empirik bazasi monografiyalar, dissertatsiyalar, ilmiy maqolalar, rus va xorijiy iqtisodchilarning boshqa nashrlari, shuningdek Garant ma'lumotnoma-huquqiy tizimi va global Internet rasmiy saytlari bilan ifodalanadi. Tadqiqotning empirik asoslari Rossiya Federatsiyasi va Krasnodar o'lkasining Federal davlat statistika xizmati rasmiy statistik materiallari, ilmiy iqtisodiy jurnallarda chop etilgan tahliliy ma'lumotlar, rus va xorijiy olimlarning ekspertlar ishlanmalari va baholari, shuningdek muallifning analitik va o'z hisoblash materiallari bo'lgan.
Tadqiqot gipotezasi: muzokarachining shaxsiy sifati muzokara jarayoniga ta'sir qiladi, ya'ni: hamdardlik darajasi muzokara jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan mojaroda o'zini tutishning ba'zi strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, ya'ni:
Tadqiqot gipotezasi: empatiya muzokarachining shaxsiy sifati sifatida muzokaralar jarayoniga ta'sir qiladi, ya'ni: hamdardlik darajasi muzokara jarayonida yuzaga kelishi mumkin bo'lgan mojaroda o'zini tutishning ba'zi strategiyalarini afzal ko'rish bilan bog'liq, ya'ni:
Texnologik taraqqiyot dunyosi o'qishga bo'lgan munosabatni o'zgartirdi. Yorqin va jozibali televizion dasturlar, kompyuter o'yinlari dunyosi kichkina odamning qadriyatlar tizimini idrok etish qulayligi va qulayligi tomon yo'naltiradi.
Adabiyotlar ro'yxati
1.Abulxanova KA Aqliy faoliyat predmeti haqida. - M.: Nauka, 1973 yil.
2. Artemieva E. Yu. Sub'ektiv semantikaning psixologiyasi asoslari. -M., 1999 y.
3.Asmolov A.G.Madaniy-tarixiy psixologiya va olamlarning qurilishi. - M.: Voronej: 1996 yil.
4. Vasilyuk F. E. Tajriba psixologiyasi. Muhim vaziyatlarni bartaraf etish tahlili. - M.: 1984 yil.
5. Velichkovskiy BM Dunyo obrazi mos yozuvlar tizimlarining geterarxiyasi sifatida. - M.: 1983 yil.
6. Velichkovskiy BM Kognitiv jarayonlarni funktsional tashkil etish // Muallifning avtoreferati. dokt. diss. - M.: 1987 yil.
7. Vygotskiy L.S.Yuqori aqliy funktsiyalarning rivojlanish tarixi // Sobr. op. - T. 3.M.: Pedagogika, 1983.
8. Zinchenko V.P.L.S.Vygotskiyning psixikani tahlil qilish birliklari haqidagi g'oyalari. // Psixologik jurnal. - 1981. - № 2.
9. Zinchenko V.P., Mamardashvili M.K.Oqliy psixik funktsiyalarni tadqiq qilish va ongsizlar toifasining evolyutsiyasi. // Falsafa savollari. - 1991. - № 10.
10. Zinchenko V.P., Mamardashvili M.K.Psixologiyada ob'ektiv metod muammosi // Falsafa muammolari. - 1977. - № 7.
11. Klochko V.E., Galajinskiy E.V. Shaxsiyatning o'zini o'zi anglashi: tizimli ko'rinish. - Tomsk, 2000 yil.
12. Koroleva NN Shaxs olami rasmidagi semantik shakllanishlar. // Autoref. dis. ps. n. - SPb., 1998 yil.
13. Leont'ev A. A. Faol aql. - M.: Ma'nosi, 2001 yil.
14. Leontiev A. N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. - M., 1975 yil.
15. Leontiev A. N. Dunyo qiyofasi. / Fav. psixolog. ishlaydi. - M.: Pedagogika, 1983 yil.
16. Leontiev A. N. Psixikani rivojlantirish muammolari. Ed. 3. - M., 1972.
17. Leontiev A. N. Tasvir psixologiyasi. // Moskva davlat universiteti Axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1979. - № 2.
18.Mamardashvili M.K. Men falsafani tushunganimdek. - M.: Progress-Culture, 1992 yil.
19. Umumiy psixologiya. Matnlar. 3 jildda.1-jild. // Tarkib. Dormashev Y., Kapustin S./Pod. tahrir. V. Petuxova. - M.: Ibtido, 2001 yil.
20. Petrovskiy A. V., Yaroshevskiy M. G. Nazariy psixologiya asoslari. - M.: Infra-M., 1998 y.
21. Petuxov V.V. Dunyo qiyofasi va fikrlashni psixologik o'rganish. // Moskva davlat universiteti Axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1984. - № 4.
22. Pravnik D. Yu Shaxsiyat olami qiyofasining jinsi o'zgaruvchanligi // Diss. uch. San'at. ps. n. - Xabarovsk.: KSU, 2007 yil.
23. Sapogova E.E. Men psixologiyani tushunganim kabi // Amaliy psixolog jurnali. - 1999. - № 4.
24. Sapogova EE Bola va belgi: maktabgacha yoshdagi bolaning belgi-ramziy faoliyati. - Tula, 1993 yil.
25.Smirnov S. D. Tasvirlar dunyosi va dunyo qiyofasi. // Moskva davlat universiteti Axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1981. - № 2.
26.Smirnov SD "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va uning bilish jarayonlari psixologiyasi uchun ahamiyati. // A. N. Leontiev va zamonaviy psixologiya. - M.: 1983 yil.
27. Stetsenko A. P. "Dunyo qiyofasi" tushunchasi va ongning ontogenezining ba'zi muammolari // Moskva davlat universitetining Axborotnomasi. Psixologiya seriyasi. - 1987. - № 3.
28. Tarasov V. Boshqaruv kurashi san'ati. - M.: Yaxshi kitob, 2006 yil.
29. Ulybina E. V. Kundalik ong psixologiyasi. - M., 2001 yil.
30. Xanina I.B. Dunyo qiyofasi va ularning kelib chiqishi invarianlari. // Psixologiyadagi faoliyat yondashuvi: muammolar va istiqbollar. - M.: 1990 yil.
Ma'lumki, idrok psixologiyasi va psixofiziologiyasi, ehtimol, eng ko'p tadqiqotlar va nashrlar, juda ko'p miqdordagi to'plangan faktlar bilan tavsiflanadi. Tadqiqotlar turli darajalarda amalga oshiriladi: morfofiziologik, psixofizik, psixologik, nazariy va kognitiv, uyali, fenomenologik ("fenografik" - K. Xolzkamp) 2, mikro va makroanaliz darajasida. Filogenez, idrokning ontogenezi, uning funktsional rivojlanishi va qayta tiklash jarayonlari o'rganiladi. Turli xil o'ziga xos usullar, protseduralar, ko'rsatkichlar qo'llaniladi. Turli xil yondashuvlar va talqinlar keng tarqaldi: fizikaviy, kibernetik, mantiqiy-matematik, "model". Ko'pgina hodisalar, shu jumladan tushunarsiz qoladigan butunlay hayratlanarli narsalar tasvirlangan.
Ammo ahamiyatli narsa, eng nufuzli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, hozirda to'plangan bilimlarni qabul qilishga qodir bo'lgan, idrok etuvchi ishonarli nazariya mavjud emas, dialektik materialistik metodologiya talablariga javob beradigan kontseptual tizimni tasvirlab beradi.
Idrok etish psixologiyasida mohiyatan fiziologik idealizm, parallellik va epifenomenalizm, sub'ektiv sensatsionizm va vulgar mexanizm yashirin shaklda saqlanib qoladi. Neopozitivizmning ta'siri zaiflashmayapti, aksincha kuchaymoqda. Reduksionizm psixologiya uchun juda xavflidir, halokatlipsixologiya fanining o'zi. Natijada, keng ko'lamli muammolarni qamrab olishga da'vo qiladigan asarlarda ochiq eklektizm hukm surmoqda. To'plangan aniq bilimlarning boyligi bilan idrok nazariyasining ayanchli holati dalildir
1 Leontiev AM.Tanlangan psixologik asarlar: 2 jildda.Moskva: Pedagogika,
1983. T. I. S. 251-261.
2 Cf. Xolzkamp K.Sinnliehe Erkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche
Wahrnehmung funktsiyasi. Frankfurt / Main, 1963 yil.
Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi
Hozirda izlanishlar olib borilayotgan asosiy yo'nalishni qayta ko'rib chiqish zarurati mavjud.
Albatta, barcha sovet mualliflari materikning ustunligini va ruh, ong, ruhiyatning ikkinchi darajali mohiyatini tan olish kabi marksizmning asosiy tamoyillaridan kelib chiqadilar; sezgilar va hislar ob'ektiv voqelikning aksi, miyaning vazifasi degan pozitsiyadan. Ammo biz yana bir narsa haqida gaplashmoqdamiz: ushbu qoidalarning aniq mazmuni, tadqiqot psixologiyasi amaliyotida mujassamlanishi haqida; ularning majoziy ma'noda, idrok tadqiqotining mohiyatida ularning ijodiy rivojlanishi haqida. Va bu idrok psixologiyasi muammosini tubdan o'zgartirishni va unda inersiya bilan qolgan bir qator xayoliy postulatlarni rad etishni talab qiladi. Psixologiyada idrok muammosini bunday o'zgartirish imkoniyati muhokama qilinadi.
Bugun men himoya qilishga harakat qiladigan umumiy pozitsiya shu idrok etish muammosi qo'yilishi va ishlab chiqilishi kerakkabi dunyo qiyofasi psixologiyasining muammosi.(Aytgancha, nemis tilida aks ettirish nazariyasi Bildtheorie, ya'ni obraz nazariyasi ekanligini ta'kidlayman.) Marksizm shu tarzda savol tug'diradi: "... sezgi, idrok, vakillik va umuman, inson ongi, - deb yozgan Lenin," ob'ektiv obraz sifatida qabul qilinadi. haqiqat "1.
Lenin, shuningdek, muammoning materialistik tahlili doimiy ravishda olib borilishi kerak bo'lgan printsipial yo'l haqida juda muhim g'oyani ishlab chiqdi. Bu tashqi ob'ektiv dunyodan sezgi, idrok, tasvirga yo'l. Qarama-qarshi yo'l, deya ta'kidlaydi Lenin, muqarrar ravishda idealizmga olib boradigan yo'l.
Bu shuni anglatadiki, har bir narsa birinchi navbatda ob'ektiv qo'yiladi - ob'ektiv dunyoning ob'ektiv aloqalarida; bu ikkinchi marta - sub'ektivlikda, inson sezgirligida va inson ongida (ideal shakllarida) o'zini namoyon qiladi. Tasvirni, uni yaratish va ishlash jarayonlarini psixologik o'rganishda shundan kelib chiqish kerak.
Hayvonlar, odamlar ob'ektiv dunyoda yashaydilar, u boshidanoq to'rt o'lchovli vazifani bajaradi: uch o'lchovli makon va vaqt (harakat), bu "borliqning ob'ektiv real shakllari" 3.
Ushbu taklif hech qachon psixologiya uchun faqat umumiy falsafiy zarurat bo'lib qolmasligi kerak, go'yo idrokni, uning mexanizmini tushunishni o'ziga xos psixologik o'rganishga bevosita ta'sir ko'rsatmaydi.
1 Lenin V.I.Pollar, kollektsiya op. T. 18. P. 282-283
2 Shu erda qarang. P. 52.
3 Shu erda. P. 181.
532 Mavzu
Nizmov. Aksincha, bu ko'p narsalarni burjua psixologiyasi doirasida qanday rivojlanganiga emas, balki boshqacha ko'rinishga olib keladi. Bu biologik evolyutsiya jarayonida sezgi organlarining rivojlanishini tushunishga ham tegishli.
Yuqoridagi marksistik pozitsiyadan kelib chiqadiki, hayvonlar hayoti boshidanoq to'rt o'lchovli ob'ektiv dunyoda davom etadi, hayvonlarning moslashuvi narsalar dunyosini to'ldiradigan bog'lanishlarga, vaqtdagi o'zgarishlarga, ularning harakatiga moslashish sifatida sodir bo'ladi; shunga ko'ra, sezgi organlari evolyutsiyasi dunyoning to'rt o'lchovliligiga moslashish rivojlanishini aks ettiradi, ya'ni. uning individual elementlarida emas, balki dunyoda yo'nalishni ta'minlaydi.
Men shuni aytmoqchimanki, faqat shunday yondashuv bilan zoopsixologiyani chetlab o'tadigan ko'plab faktlarni tushunish mumkin, chunki ular an'anaviy, mohiyatan atom sxemalariga mos kelmaydi. Bunday dalillarga, masalan, hayvonlarning evolyutsiyasida paradoksal ravishda erta ko'rinishini, kosmosni idrok etish va masofalarni baholash kiradi. Xuddi shu narsa harakatlarni, vaqt o'zgarishini idrok qilish uchun ham qo'llaniladi - uzluksizlik orqali davomiylikni anglash, shunday qilib aytganda.Ammo, albatta, bu masalalarga batafsil to'xtalmayman. Bu maxsus, juda ixtisoslashgan suhbat.
Insonga, insonning ongiga murojaat qilib, men yana bir tushunchani kiritishim kerak ob'ektiv dunyo insonga ochib beradigan beshinchi kvazi o'lchov.Bu - semantik maydon, ma'nolar tizimi.
Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi batafsilroq tushuntirishni talab qiladi.
Haqiqat shundaki, men ob'ektni idrok etganda, uni nafaqat uning fazoviy o'lchamlari va vaqtida, balki ma'nosida ham anglayman. Men, masalan, qo'l soatiga nazar tashlaganimda, aniq aytganda, menda ushbu ob'ektning individual xususiyatlari, ularning yig'indisi, "assotsiativ to'plami" tasviri yo'q. Aytgancha, bu idrokning assotsiativ nazariyalarini tanqid qilishning asosidir. Gestalt psixologlari ta'kidlaganidek, menda avvalambor ularning shakli haqida rasm bor, deb aytish etarli emas. Men shaklni sezmayapman, lekin soatga ega bo'lgan narsa.
Albatta, mos keladigan idrok etish vazifasi bo'lgan taqdirda, men ularning shakllarini, individual xususiyatlarini - elementlarini, aloqalarini farqlay olaman va amalga oshiraman. Aks holda, garchi bularning barchasi kiritilgan bo'lsa to'qimauning tasviri hissiy mato,ammo bu teksturani buklash, xiralashtirish, vayron qilmasdan, tasvirning ob'ektivligini buzmasdan almashtirish mumkin.
Men bildirgan tezis tajribalarda olingan va ma'lum bo'lgan ko'plab faktlar bilan isbotlangan kundalik hayot... Pertseptual psixologlar uchun bu faktlarni sanab o'tish kerak emas. Shuni ta'kidlashim kerakki, ular tasvirlar-tasvirlarda ayniqsa yorqin ko'rinadi.
An'anaviy talqin bu erda idrokning o'ziga xosligi yoki kategoriyaligi kabi xususiyatlarni belgilashdan iborat.
Leontiev A, N.Dunyo qiyofasi
Idrokning ushbu xususiyatlarini tushuntirishga kelsak, ular, R. Gregori to'g'ri aytganidek, 1 eng yaxshi tarzda H. Helmgols nazariyasi chegaralarida qoladi. Darhol ta'kidlaymanki, bu erda chuqur yashirin xavf tug'ma toifalarga murojaat qilishning mantiqiy ehtiyojida.
Men ilgari surayotgan umumiy fikr ikki pozitsiyada ifodalanishi mumkin. Birinchisi, mazmunlilik, turkumlilik xususiyatlari dunyoning ongli qiyofasining xususiyatlari, tasvirning o'ziga xos emas,uning ongi. Ular, ushbu xususiyatlar, umumiy ijtimoiy amaliyot tomonidan aniqlangan ob'ektivlikni ifodalaydi, idealizatsiya qilinganhar bir alohida shaxs topadigan ma'nolar tizimida mavjud emas- idrok qilingan, o'zlashtirilgan - va shuning uchun uning dunyo qiyofasiga kiritilgan narsa bilan bir xil.
Men buni boshqacha ifoda etaman: ma'nolar narsalar oldida turgan narsa sifatida emas, balki yolg'on sifatida paydo bo'ladi narsalarning paydo bo'lishi ortida- ob'ektiv dunyoning taniqli ob'ektiv aloqalarida, ular mavjud bo'lgan turli xil tizimlarda ular faqat o'z xususiyatlarini ochib berishadi. Shuning uchun ma'nolar alohida o'lchovga ega. Ushbu o'lchov ob'ektiv ob'ektiv dunyoning tizim ichidagi aloqalari. U bu beshinchi kvazi o'lchovidir!
Xulosa qilaylik.
Men ilgari surayotgan tezis shundan iboratki, psixologiyada idrok etish muammosi shunday qo'yilishi kerak shaxs ongida dunyoning ko'p o'lchovli qiyofasini, haqiqat tasvirini qurish muammosi.Boshqacha qilib aytganda, obraz (idrok) psixologiyasi - bu shaxslar o'z faoliyati jarayonida qanday qilib o'zlari o'zgartiradigan va qisman yaratadigan olam - o'zlari yashaydigan, harakat qilayotgan dunyoni - o'z qiyofasini yaratish jarayonida aniq ilmiy bilimdir; shuningdek, bu dunyo obrazi qanday faoliyat ko'rsatishi, ularning faoliyatida vositachilik qilishidir ob'ektiv realdunyo.
Bu erda men ba'zi tushuntirishlar bilan o'zimni to'xtatishim kerak. Mening faylasuflarimizdan biri va J.Piaget oldimizga kelganida u o'rtasidagi bahsni eslayman.
Siz muvaffaqiyatga erishdingiz, - dedi bu faylasuf Piagetga ishora qilib, -
bola, umuman sub'ekt, operatsiyalar tizimi yordamida dunyoni quradi. Qanday
shu nuqtai nazarni qabul qila olasizmi? Bu idealizm.
Men bu nuqtai nazardan umuman turmayman, - deb javob berdi J. Piaget, - ichida
bu muammo bo'yicha mening qarashlarim marksizmga to'g'ri keladi va bu mutlaqo noto'g'ri
meni idealist deb hisoblash yaxshi!
Ammo qanday qilib, siz bola uchun dunyo deb da'vo qilasiz?
uning mantig'ini qurish usuli?
Piaget bu savolga hech qachon aniq javob bermagan. Ammo javob mavjud va juda sodda. Biz haqiqatan ham qurmoqdamiz, lekin dunyoni emas, balki tasvirni, odatda aytganimdek, uni faol ravishda "chizamiz",
1 Cf. Gregori R.Aqlli ko'z. M., 1972.
534 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida
Ob'ektiv haqiqatdan. Idrok etish jarayoni bu jarayon, vositalardir va asosiysi bu jarayon qanday qilib, qanday vositalar bilan o'tayotganida emas, balki shu jarayon natijasida olingan narsada. Men javob beraman: ob'ektiv dunyo qiyofasi, ob'ektiv haqiqat. Rasm ko'proq etarli yoki kam etarli, to'liqroq yoki kamroq to'liq ... ba'zan hatto yolg'on ...
Menga butunlay boshqa turdagi boshqa bir ekskursiya qilishimga ijozat bering.
Haqiqat shundaki, idrokni ko'p o'lchovli dunyo qiyofasi quriladigan jarayon sifatida anglash, har qanday bog'lanish, harakat, moment, har qanday his qilish mexanizmi bilan ilmiy psixologik va psixofiziologik tadqiqotlarning muqarrar analitikligi, laboratoriya eksperimentining muqarrar abstraktsiyalari bilan to'qnashadi.
Biz masofani idrok etishni, shakllarning kamsitilishini, ranglarning barqarorligini, ko'rinadigan harakatni va boshqalarni ta'kidlaymiz va tekshiramiz. va h.k. Diqqatli tajribalar va eng aniq o'lchovlar orqali biz idrok chuqurligiga kirib boradigan chuqur, ammo tor quduqlarni burg'ilayapmiz. To'g'ri, biz ular o'rtasida "aloqa yo'llarini" tez-tez o'tkazib turolmaymiz, ammo biz quduqlarni burg'ilashni davom ettiramiz va davom ettiramiz va ulardan juda ko'p ma'lumotni foydali, shuningdek foydasiz, hatto umuman foydasiz deb topamiz. Natijada, endi psixologiyada idrok muammolarining haqiqiy ilmiy yengilligini yashiradigan tushunarsiz faktlarning butun chiqindilari vujudga keldi.
O'z-o'zidan ravshanki, bu bilan men in vitro o'rganish uchun tahliliy o'rganish, ba'zi bir aniq jarayonlarni va hatto individual idrok etish hodisalarini ajratib turish zarurligini va hatto muqarrarligini inkor etmayman. Siz shunchaki usiz qilolmaysiz! Mening fikrim mutlaqo boshqacha, ya'ni eksperimentda o'rganilayotgan jarayonni ajratib olib, biz ba'zi bir mavhumlik bilan shug'ullanmoqdamiz, shuning uchun darhol o'rganishning ajralmas mavzusiga asl mohiyati, kelib chiqishi va o'ziga xos faoliyatida qaytish muammosi paydo bo'ladi.
Idrokni o'rganish bilan bog'liq holda, bu shaxsning ongida tasvirni qurishga qaytishdir. tashqi ko'p o'lchovli dunyo,dunyo bo'lgani kabiunda biz yashayapmiz, u erda harakat qilamiz, ammo abstraktsiyalarimiz o'z-o'zidan "yashamaydi", masalan, mavjud emas ^ masalan, unda bunday chuqur o'rganilgan va sinchkovlik bilan eskirgan "phi-harakat" "1.
Mana, men yana chekinishga majbur bo'ldim.
Idrok etish psixologiyasida olib borilgan ko'plab o'n yillik tadqiqotlar asosan ikki o'lchovli narsalar - chiziqlar, geometrik shakllar va umuman tekislikdagi tasvirlarni idrok etish bilan bog'liq. Shu asosda tasvir psixologiyasida asosiy yo'nalish - gestalt psixologiyasi paydo bo'ldi.
1 Cf. Gregori R.Ko'z va miya. M., 1970.S.124-125
Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi
Dastlab u maxsus "shakl sifati" sifatida ajralib turardi - Gestalt-sifat; keyin ular shaklning yaxlitligidan tasvir muammosini hal qilishning kalitini ko'rdilar. "Yaxshi shakl" qonuni, oldingi qonun, raqam va fon qonuni shakllantirildi.
Yassi tasvirlarni o'rganish natijasida hosil bo'lgan ushbu psixologik nazariyaning o'zi "yassi" bo'lib chiqdi. Aslida u "haqiqiy dunyo - ruhiy gestalt" harakati, shuningdek "ruhiy gestalt - miya" harakati imkoniyatini yopdi. Moddiy jarayonlar proektsionlik va izomorfizm munosabatlari bilan almashtirildi. V.Kler "Fizik Gestalts" kitobini nashr etadi 1 (K.Goldschtein ular haqida birinchi marta yozganga o'xshaydi) va K.Koffka allaqachon ruh va materiya, psixika va miya qarama-qarshiligining echimi uchinchisi birlamchi ekanligidan iborat ekanligini aniq aytgan. va bu uchinchisi Gestalt - shakl. Gestalt psixologiyasining Leyptsig versiyasida eng yaxshi echimdan ancha yiroq: shakl sub'ektiv apriori toifadir.
Gestalt psixologiyasida uch o'lchovli narsalarni anglash qanday izohlanadi? Javob oddiy: u tekislikdagi proektsiyalarni qabul qilish qonunlarini uch o'lchovli narsalarni idrok etishga o'tkazishdan iborat. Shunday qilib, uch o'lchovli dunyodagi narsalar yopiq samolyotlar kabi ko'rinadi. Idrok etish sohasining asosiy qonuni bu "figura va fon" qonunidir. Ammo bu umuman idrok qonuni emas, balki ikki o'lchovli figurani ikki o'lchovli fonga qarshi idrok etish fenomeni. Bu uch o'lchovli dunyodagi narsalarni idrok qilishni emas, balki ularning konturini o'z ichiga olgan ba'zi mavhumliklarini anglatadi. Haqiqiy dunyoda esa ajralmas narsaning aniqligi uning "belgilash 3" orqali emas, balki boshqa narsalar bilan aloqalari orqali paydo bo'ladi.
Boshqacha qilib aytganda, gestalt nazariyasi o'zining abstraktsiyalari bilan ob'ektiv tushunchasini almashtirdidunyo tushunchasidalalar.
Ularni eksperimental ravishda ajratish va ularga qarshi turish psixologiyada yillar davom etdi. Aftidan, bu avvalo J. Gibson tomonidan eng yaxshi bajarilganga o'xshaydi, u atrofdagi ob'ektlarni, atrof-muhitni samolyotlardan iborat deb bilish yo'lini topdi, ammo keyinchalik bu holat ruhga aylanib, kuzatuvchi uchun o'z haqiqatini yo'qotdi. Sub'ektiv ravishda "maydon" ni yaratish mumkin edi, ammo u erda ruhlar yashagan. Hislar psixologiyasida shunday muhim farq paydo bo'ldi: "ko'rinadigan maydon" va "ko'rinadigan dunyo" 4.
IN so'nggi yillarda, xususan, Umumiy psixologiya kafedrasida olib borilgan tadqiqotlarda ushbu farq fundamental nazariy jihatdan oldi
1 Kdxler V.Ruhe und statsionaren Zustand-da, Gestalten physischen Die. Brounshvayg, 1920 yil.
2 Yoki, agar xohlasangiz, samolyot.
3 Ya'ni shaklni tanlash va ko'rish operatsiyalari.
4 Cf. Gibson J.J.Vizual olamni idrok etish. L.; N.Y., 1950 yil.
536 Mavzu7. Inson bilim sub'ekti sifatida
Tic yoritgichi va proektsion rasm va ob'ekt tasviri o'rtasidagi nomuvofiqlik juda ishonchli eksperimental 1 asoslash 2.
Gestalt idrok nazariyasida to'xtadim, chunki unda ob'ektiv dunyo tasvirini individual hodisalar, munosabatlar, xususiyatlarga qisqartirish natijalari, inson ongida uning avlodining haqiqiy jarayonidan ajralgan holda, umuman olganda, unda aniq aks ettirilgan. Shu sababli, ehtiyoj inson hayotida, ob'ektiv ravishda ko'p o'lchovli dunyoda uning faoliyati rivojlanishida bo'lgan ushbu jarayonga qaytish kerak. Buning boshlang'ich nuqtasi u keltirib chiqaradigan sub'ektiv hodisalar emas, balki dunyoning o'zi bo'lishi kerak.
Bu erda men sinovdan o'tkazayotgan fikrlar poezdining eng qiyin nuqtasiga, deyish mumkin.
Men ushbu fikrni darhol barcha kerakli rezervasyonlarni ataylab qoldirib, kategorik tezis shaklida ifodalamoqchiman.
Ushbu tezis shu dunyo mavzudan uzoqligi bilan amodaldir.Biz, albatta, psixologiya, psixofiziologiya va psixologiyada mavjud bo'lgan "modallik" atamasining ma'nosi haqida gaplashamiz, masalan, ko'rish yoki taktil modalida yoki birgalikda modallarda berilgan ob'ekt shakli haqida gapirganda.
Ushbu tezisni ilgari surishda men juda oddiy va, mening fikrimcha, ikki xil xususiyatlar o'rtasidagi farqni to'liq asoslab berdim.
Ulardan biri jonsiz narsalarning bunday xususiyatlaridir, ular narsalar bilan o'zaro aloqada ("boshqa" narsalar bilan), ya'ni. "ob'ekt-ob'ekt" o'zaro ta'sirida. Ba'zi xususiyatlar maxsus turdagi narsalar bilan o'zaro aloqada bo'ladi - tirik jonli organizmlar bilan, ya'ni. "ob'ekt-sub'ekt" ning o'zaro ta'sirida. Ular sub'ektning qabul qiluvchi organlarining xususiyatlariga qarab o'ziga xos ta'sirlarda topiladi. Shu ma'noda ular modal, ya'ni. sub'ektiv.
"Ob'ekt-ob'ekt" o'zaro ta'sirida ob'ekt sirtining silliqligi, masalan, ishqalanishni kamaytiradigan fizik hodisasida o'zini ochib beradi. Qo'l bilan tegizganda - silliqlikni sezish modal hodisasida. Xuddi shu sirt xususiyati vizual modallikda paydo bo'ladi.
Demak, haqiqat shuki, bitta xususiyat - bu holda tananing jismoniy xususiyati - insonga ta'sir ko'rsatib, mukammallikni keltirib chiqaradi.
1 Shuningdek, ko'rinadigan maydonni parchalaydigan ba'zi ob'ektiv ko'rsatkichlarni topish mumkin edi
va ob'ektlar, ob'ektning rasmlari. Axir, ob'ekt tasviri shunday xususiyatga ega,
o'lchovli barqarorlik sifatida, ya'ni. doimiy koeffitsient. Ammo darhol
ob'ektiv dunyo siljiydi, maydonga aylanadi, shuning uchun maydon uni ochib beradi
namoyish. Bu shuni anglatadiki, maydon ob'ektlarini va dunyo ob'ektlarini o'lchash yo'li bilan qismlarga ajratish mumkin.
2 Logvinenko AD., Jadval V.V.Dala inversiyasi sharoitida idrokni o'rganish
ko'rinish // Ergonomika. VNIITE protsesslari. 1973 yil. 6.
Leontiev A.I.Dunyo qiyofasi
Chennoning taassurotlari modalligi bilan farq qiladi. Axir "porlash" "silliqlik" ga, "xiralik" esa "pürüzlülük" ga o'xshamaydi. Shuning uchun sezgir usullarga tashqi ob'ektiv dunyoda "doimiy yashash" berilishi mumkin emas. Men ta'kidlayman tashqichunki inson o'zining barcha hissiyotlari bilan o'zi ham ob'ektiv dunyoga tegishli, narsalar orasida bir narsa ham bor.
Engelsning bitta diqqatga sazovor g'oyasi bor: biz ko'rish, eshitish, hidlash va boshqalar orqali o'rganadigan xususiyatlar umuman boshqacha emas; bizning o'zligimiz turli xil hissiy taassurotlarni o'z ichiga oladi, ularni bir butun sifatida birlashtiradi "Qo'shma"(Engels kursivi!) Xususiyatlari. "Bu turli xil xususiyatlarni faqat turli xil sezgilar uchun tushuntirish fanning vazifasidir ..." 1.
120 yil o'tdi. Va nihoyat, 60-yillarda, agar men yanglishmasam, odamda bu "qo'shma" ni, ya'ni Engels aytganidek, birlashtirish g'oyasi, bo'linish hissixususiyatlari eksperimental ravishda tasdiqlangan haqiqatga aylandi.
I. Rok 2 tomonidan olib borilgan tadqiqotni nazarda tutayapman.
Uning tajribalarida predmetlarga reduktiv ob'ektiv orqali qattiq plastmassadan tayyorlangan kvadrat ko'rsatildi. "Mavzu kvadratni barmoqlari bilan pastdan, mato parchasi orqali oldi, shunda u qo'lini ko'rmasligi mumkin edi, aks holda u kamaytiruvchi ob'ektiv orqali qarab turganini tushunishi mumkin edi ... Biz ... undan kvadrat kattaligi haqida taassurot qoldirishini so'radik ... Biz sub'ektlardan mos keladigan kattalikdagi kvadratni iloji boricha aniqroq chizishlarini so'radik, bu esa ko'rish va teginish ishtirokini talab qiladi. Boshqalar teng o'lchamdagi kvadratni faqat vizual tarzda, boshqalari esa kattaligi faqat teginish orqali aniqlanadigan kvadratchalar qatoridan tanlashlari kerak edi ...
Mavzular kvadrat kattaligi haqida ma'lum bir yaxlit taassurotga ega edi ... Kvadratning qabul qilingan kattaligi ... taxminan faqat vizual idrok bilan boshqariladigan tajribada bo'lgani kabi. "
Demak, faqat "ob'ekt-ob'ekt" munosabatlari tizimi sifatida qabul qilingan ob'ektiv dunyo (ya'ni hayvonlar va odamlardan oldin hayvonsiz dunyo). Faqatgina sub'ekt-ob'ekt aloqalari, o'zaro ta'sirlar paydo bo'lishi bilan juda ko'p turli xil va bundan tashqari, turdan 3 turga o'zgaruvchanlik mavjud.
Shu sababli, biz sub'ekt va ob'ektlarning o'zaro ta'siridan chalg'itishi bilanoq, hissiy modallik bizning haqiqat tavsiflarimizdan chiqib ketadi.
1 K. Marks, F.Op. T. 20. P. 548.
2 Cf. Rok I., Xarris S.Ko'rish va teginish // Idrok. Mexanizmlar va modellar. M.,
1974. 276-279.
3 Men zoologik turlarni nazarda tutayapman.
538 7-mavzu.Inson bilim sub'ekti sifatida
Bog'lanish, o'zaro ta'sirlarning ikkilikligidan "0-0"va "OS", ularning birgalikdagi hayotiga bo'ysunadi va taniqli xususiyatlarning ikkiliklari paydo bo'ladi: masalan, elektromagnit to'lqinlar spektrining falon qismi va aytaylik, qizil nur. Shu bilan birga, bitta va boshqa xarakteristikalar "jismoniy narsalar o'rtasidagi jismoniy munosabatlarni" ifodalaydi, deb faqatgina unutmaslik kerak 1.
Tabiiy ravishda kelib chiqadigan yana bir savol - bu hissiy modallarning tabiati, kelib chiqishi, ularning evolyutsiyasi, rivojlanishi, zaruriyati, ularning o'zgaruvchan "to'plamlari" ning tasodifiy emasligi va ular aks etgan xususiyatlarning Engels bilan aytganda "mosligi". Bu fanning o'rganilmagan (yoki deyarli o'rganilmagan) muammosi. Ushbu muammoni etarli darajada hal qilishning asosiy yondashuvi (pozitsiyasi) qanday? Bu erda men o'zimning asosiy g'oyamni takrorlashim kerak: psixologiyada uni dunyo qiyofasini filogenetik rivojlanish muammosi sifatida hal qilish kerak, chunki:
(1) xatti-harakatlarning "indikativ asoslari" kerak va bu rasm,
(2) u yoki bu turmush tarzi tegishli narsalarga ehtiyoj tug'diradi
uning tasvirini ob'ektga yo'naltirish, boshqarish, vositachilik qilish
nome world.
Qisqasi. Inson qiyosiy anatomiya va fiziologiyadan emas, balki undan kelib chiqishi kerak ekologiyahis organlari morfologiyasiga aloqadorligi va boshqalar. Engels yozadi: "Yorug'lik va nur bo'lmagan narsa tungi hayvon yoki kunduz bo'lishiga bog'liq" 2.
"Kombinatsiyalar" masalasi ayniqsa muhimdir,
1. Kombinatsiya (modalliklar) aylanadi, lekin nisbatan
his-tuyg'ular, tasvir; u uning holati 3. (Ob'ekt sifatida - "xususiyatlar tuguni",
shuning uchun tasvir "modal tuyg'ular tugunidir").
2. Hizalama ifodalari fazoviylikstavkalar kabi narsalar
ularning mavjudligi).
3. Ammo bu ularning mavjudligini vaqt ichida ifoda etadi, shuning uchun tasvir
printsipial ravishda nafaqat bir vaqtning o'zida, balki mahsulot ham mavjud ketma-ket
1 K. Marks, F.Op. 23-jild, 62-bet.
2 K. Marks, F.Op. T.20. S. 603.
3 B.M. Velichkovskiy mening e'tiborimni dastlabki tadqiqotlar bilan bog'liq bo'lgan bitta tadqiqotga qaratdi
go'daklik: Aronson£., Rosenbloom S.Erta yoshdagi kosmik idrok:
umumiy eshitish vizual maydoni ichidagi idrok // Fan. 1972. V. 172. P. 1161-1163.
Tajribalardan biri yangi tug'ilgan chaqaloqning egilishga va reaktsiyasini o'rgangan
suhbatdosh ona. Haqiqat shundaki, agar ovoz bir tomondan va onaning yuzidan chiqsa
boshqa tomonda bo'lsa, unda hech qanday reaktsiya bo'lmaydi. Shunga o'xshash ma'lumotlar, ham psixologik, ham
biologik, tasvirni shakllantirish jarayoni sifatida idrok haqida gapirishimizga imkon beradi. Biz emas
idrok etish elementlaridan boshlashimiz mumkin, chunki tasvirni shakllantirish o'z ichiga oladi
moslik. Bitta xususiyat ob'ektni tavsiflay olmaydi. Mavzu "tugun" dir
xususiyatlari ". Dunyo tasviri, qiyofasi, xususiyatlar "tugunga bog'lab qo'yilganda" paydo bo'ladi
rivojlanish boshlanadi. Avvaliga mustahkamlik munosabati, so'ngra bo'linish keladi
boshqa xususiyatlar bilan qo'shma.
Leontiev A.N.Dunyo qiyofasi
thhizalama, birlashtirish 1. Ko'z qarashlarini moslashtirishning eng xarakterli hodisasi bu bolalar rasmlari!
Umumiy xulosa: har qanday haqiqiy ta'sir dunyo qiyofasiga mos keladi, ya'ni. ba'zi bir "butun" ga 2.
Haqiqiy bo'lgan hamma narsa, ya'ni. endi sezadigan tizimlarga ta'sir qiluvchi xususiyat dunyo qiyofasiga "mos keladi", keyin bu bo'sh emas, balki juda mazmunli pozitsiya; bu degani:
(1) ob'ekt chegarasi ob'ektga o'rnatiladi, ya'ni. filial
u hissiyotda emas, balki ko'rish o'qlarining kesishgan joylarida sodir bo'ladi.
Shuning uchun zondni ishlatganda sezgirlik 3 ga siljiydi. u
mavjud emas degan ma'noni anglatadi sezgilarni ob'ektivlashtirish, idrok etishKri uchun
"ob'ektivlashtirish" ning tic, ya'ni. ikkilamchi belgilarni haqiqiyga murojaat qilish
dunyo, sub'ektiv-idealistik tushunchalarni tanqid qilish mavjud. Aks holda
gapirganda, men nimaga tayanaman idrok o'zini ob'ektda ko'rsatmaydi, lekin
Mavzu- faoliyati orqali- o'zini tasvirda aks ettiradi. Idrok
va uning "sub'ektiv e'tiqodi" mavjud... (Mavzu uchun joylashishni aniqlash!);
(2) dunyo qiyofasiga moslashish, shuningdek, ob'ekt emasligini ham anglatadi
"tomonlar" dan iborat; u biz kabi ishlaydi uzluksiz;
uzilish faqat uning momentidir *.Ob'ektning "yadrosi" hodisasi paydo bo'ladi
bu. Ushbu hodisa ifodalaydi ob'ektivlikidrok. Qayta qurish jarayonlari
qabul qilish ushbu yadroga bo'ysunadi. Psixologik dalillar: a) v
G. Gelmgoltsning yorqin kuzatuvi: "sensatsiyada berilganlarning hammasi ham emas,
"vakillik tasviriga" "kiradi (sub'ektivning qulashi bilan barobardir)
Yoxannes Myuller uslubidagi idealizm); b) soxta o'sish hodisasida
scopic image (kosmosda to'xtatilgan tomondan chiqayotgan qirralarni ko'raman
tekislik) va optikaga moslashish bilan inversiya bilan tajribalarda
ayolning dunyosi.
Hozirgacha men dunyo tasvirining hayvonlar va odamlarga xos xususiyatlariga to'xtaldim. Ammo dunyoning rasmini yaratish jarayoni, xuddi dunyoning o'zi kabi, insonga murojaat qilganimizda uning xususiyatlari sifat jihatidan o'zgaradi.
1 Hech birimiz stoldan turib, stulni shunday harakatlantiramiz
displey ushbu stul ortida turganini bilsa, kitob javoniga urish. Dunyo
mening orqamda dunyo suratida mavjud, ammo haqiqiy vizual dunyoda yo'q.
Bizning panoramali vizyonimiz yo'qligi, dunyoning panoramali manzarasi yo'qolmaydi, bu
shunchaki boshqacha harakat qiladi.
2 Cf. Uexkull V., KriszatG. Streifziige durch die Umwelten von Tieren und Menschen.
Berlin, 1934 yil.
3 Zond ob'ektga tegsa, sensor qo'ldan-ga o'tadi
probning uchi. U erda sezgirlik ... Men ushbu ob'ektni prob bilan tekshirishni to'xtata olaman
Qo'lingizni zond ustida ozgina harakatlantiring. Va keyin tuyg'u barmoqlarga qaytadi va
probning uchi sezgirligini yo'qotadi.
4 "Tunnel effekti": biror narsa uning harakatini to'xtatganda va natijada
ta'sir, bu men uchun uning mavjudligini to'xtatmaydi.
540-mavzu 7. Inson bilim sub'ekti sifatida
Insonda dunyo tasvirda beshinchi kvaziy o'lchovga ega bo'ladi.Bu hech qanday sub'ektiv ravishda dunyoga tegishli emas! Bu o'tish davri sezuvchanlikdan yuqori sezuvchanlik orqali, amodal olamiga sezgirlik usullari orqali.Ob'ektiv dunyo ma'noda paydo bo'ladi, ya'ni. dunyo surati ma'nolarga to'la.
Bilimni chuqurlashtirish modalliklarni olib tashlashni talab qiladi va shu kabi olib tashlashdan iborat, shuning uchun fan modallar tilida gaplashmaydi, bu til unda chiqarib tashlanadi. Dunyo surati narsalarning ko'rinmas xususiyatlarini o'z ichiga oladi: a) uzoq-uzoq- sanoat, tajriba, fikrlash orqali kashf etilgan; b) Yuqori sezgir- ob'ektning substratida mavjud bo'lmagan "xarajat" kabi funktsional xususiyatlar, fazilatlar. Ular ma'nolarda ifodalanadi!
Bu erda ta'kidlash kerakki, ma'no tabiati nafaqat belgining tanasida, balki rasmiy belgi operatsiyalarida ham, ma'no operatsiyalarida ham emas. Bu - o'zining idealizatsiya qilingan shakllarida dunyo rasmiga kiritilgan inson amaliyotining butunligida.
Aks holda, shunday deyish mumkin: bilim, fikrlash dunyoning hissiy qiyofasini shakllantirish jarayonidan ajralmaydi, balki unga hissiyot qo'shib, qo'shiladi. [Bilim kiradi, fan kirmaydi!]
