العلاقة بين القانون والدين. أسئلة العلاقة بين القانون والدين. قضايا خلافية في عقيدة السياسة القانونية
دِين(من اللاتينية "الدين" - التقوى، الضريح، موضوع العبادة) - النظرة العالمية والموقف، وكذلك السلوك المقابل والأفعال المحددة (عبادة)، على أساس الإيمان بوجود إله أو آلهة، خارق للطبيعة. وفقا للعلماء، نشأ الدين في العصر الحجري القديم الأعلى ( العصر الحجري) منذ 40-50 ألف سنة في مرحلة عالية نسبيًا من التطور المجتمع البدائي.
في المرحلة الأولى من تاريخ البشرية، كان الدين بمثابة شكل من أشكال السيطرة العملية والروحية على العالم، حيث أصبح الناس يدركون اعتمادهم على القوى الطبيعية. في البداية، كان موضوع الموقف الديني كائنًا موجودًا حقًا يتمتع بخصائص فائقة الحواس - صنم. ترتبط الوثن بالسحر، والرغبة في التأثير على مسار الأحداث في الاتجاه المطلوب بمساعدة طقوس السحر والتعاويذ وما إلى ذلك. وفي عملية تحلل نظام العشيرة، حلت الديانات العشائرية والقبلية محلها مشرك(الشرك – الشرك) أديان المجتمع الطبقي المبكر. في مرحلة لاحقة التطور التاريخيتظهر الديانات العالمية أو فوق الوطنية - البوذية (القرنان السادس إلى الخامس قبل الميلاد) والمسيحية (القرن الأول) والإسلام (القرن السابع). إنهم يوحدون الأشخاص ذوي الإيمان المشترك، بغض النظر عن روابطهم العرقية أو اللغوية أو السياسية. من أهم السمات المميزة لديانات العالم مثل المسيحية والإسلام التوحيد(الإيمان بإله واحد). تظهر تدريجياً أشكال جديدة من التنظيم الديني والعلاقات الدينية - الكنيسة ورجال الدين (رجال الدين) والعلمانيين. الحصول على التطوير علم اللاهوت(عقيدة الله).
جادل ماركس بأن "الدين سوف يختفي بما يتناسب مع تطور الاشتراكية". ومع ذلك، "يُظهر التاريخ أن تدمير الدولة للدين يؤدي حتماً إلى الانحطاط الأخلاقي للمجتمع ولا يفيد القانون والنظام القانوني أبداً، لأنه في نهاية المطاف، يُطلب من القانون والدين تعزيز وتأكيد القيم الأخلاقية، وهذا هو أساسهما". التفاعل" ( البروفيسور إ.أ. لوكاشيفا).
على أساس الأفكار الدينية، فإنها تتطور الأعراف الدينيةباعتبارها واحدة من أصناف الأعراف الاجتماعية. تنشأ الأعراف الدينية والدينية في وقت متأخر عن الأعراف الأولية، ولكنها تخترق بسرعة جميع الآليات التنظيمية للمجتمع البدائي. في إطار المعايير الأحادية، كانت الأفكار والقواعد الأخلاقية والدينية والأسطورية متشابكة بشكل وثيق، والتي تم تحديد محتواها من خلال الظروف المعقدة لبقاء الإنسان في ذلك الوقت. خلال فترة انهيار النظام المجتمعي البدائي، يحدث تمايز (تقسيم) للمعايير الأحادية إلى دين وقانون وأخلاق.
في مراحل مختلفة من تطور المجتمع وفي الأنظمة القانونية المختلفة، كانت درجة وطبيعة التفاعل بين القانون والدين مختلفة. وهكذا، في بعض الأنظمة القانونية، كانت العلاقة بين القواعد الدينية والقانونية وثيقة للغاية لدرجة أنه ينبغي اعتبارها أنظمة قانونية دينية. أقدم هذه الأنظمة القانونية هو القانون الهندوسي, حيث كانت معايير الأخلاق والقانون العرفي والدين متشابكة بشكل وثيق. مثال آخر - قانون مسلم, وهي في جوهرها أحد جوانب دين الإسلام وتسمى "الشريعة" (تُترجم "الطريق الذي يجب اتباعه"). ومن ثم فإن النظام القانوني الديني هو المنظم الديني والأخلاقي والقانوني الموحد لجميع جوانب الحياة الاجتماعية.
خلال فترة الإقطاع في أوروبا كانت منتشرة على نطاق واسع القانون الكنسي (الكنيسة). والسلطة الكنسية. القانون الكنسي، مثل قانون النظام القانوني الديني، هو قانون الكنيسة، قانون جماعة المؤمنين، لكنه لم يعمل أبدًا كنظام قانوني شامل وكامل، ولكنه كان بمثابة إضافة للقانون العلماني فقط. في هذا المجتمع بالذات، وينظم تلك القضايا التي لم تكن مشمولة بالقانون العلماني (تنظيم الكنيسة، وقواعد الشركة والاعتراف، وبعض العلاقات الزوجية والأسرية، وما إلى ذلك).
في تَقَدم الثورات البرجوازيةتم استبدال الأيديولوجية اللاهوتية بـ "النظرة القانونية للعالم"، حيث تم رفع دور القانون كمبدأ إبداعي يضمن التنمية المتناغمة للمجتمع.
يتم تحديد طبيعة التفاعل بين القواعد القانونية والأعراف الدينية في نظام التنظيم الاجتماعي لمجتمع معين من خلال ربط القواعد القانونية والدينية بالأخلاق والعلاقة بين القانون والدولة. وهكذا تستطيع الدولة، من خلال شكلها القانوني، أن تحدد علاقاتها مع المنظمات الدينية وعلاقاتها الوضع القانونيفي هذا المجتمع بالذات. تنص المادة 14 من دستور الاتحاد الروسي على ما يلي: "1. الاتحاد الروسي دولة علمانية. لا يمكن إنشاء أي دين كدولة أو إلزامية. 2. الجمعيات الدينية منفصلة عن الدولة ومتساوية أمام القانون.
قد تتطابق القواعد القانونية والدينية من حيث محتواها الأخلاقي. على سبيل المثال، من بين وصايا موعظة المسيح على الجبل "لا تقتل" و"لا تسرق". وينبغي أيضا أن يؤخذ في الاعتبار أن الأعراف الدينية، من وجهة نظر آلية العمل، هي منظم داخلي قوي للسلوك. ولذلك، فهي أداة ضرورية ومهمة للحفاظ على النظام الأخلاقي والقانوني والحفاظ عليه في المجتمع.
ملاحة
« »لقد طورت الحضارة العديد من المعايير والقواعد المختلفة التي توجه الناس في حياتهم اليومية.
أصبحت الأعراف الدينية الأولى وقواعد العادات والأخلاق معزولة في أصالتها.
العلاقة بين القانون والدين
الغرض من الدين هو تطوير "المعاني" التي تسمح للإنسان بإتقان وتحديد مكانه بطريقة أو بأخرى في العالم الذي يعيش فيه. فالدين، من وجهة النظر هذه، يعمل كمقياس للسلوك "الصالح". المعايير الدينية هي نوع من المعايير الاجتماعية التي وضعتها مختلف الأديان ولها أهمية إلزامية لأولئك الذين يعتنقون عقيدة معينة، وتنظم موقف المؤمنين تجاه الله، والكنيسة، وبعضهم البعض، وتنظيم ووظائف المنظمات الدينية. مدونة المبادئ الأخلاقية والأخلاقية - عنصرالمعتقدات الدينية. تمثل الشرائع الدينية نظامًا تنظيميًا يعمل في المجتمع منذ البداية المراحل الأولىتنمية البشرية. في العالم القديم، كان الدين والأخلاق والسياسة مترابطة بشكل وثيق. ديانات العالم: المسيحية والبوذية والإسلام كان لها تأثير كبير ليس فقط على الحياة الأخلاقيةالمجتمع، ولكن أيضا على تطوير النظم القانونية. الدين المسيحي، شرائع الأخلاق الدينية كان ولا يزال تأثير كبيرعلى حياة شعوب الأرض. أحد الأنظمة القانونية الرئيسية في عصرنا هو الشريعة الإسلامية. وهذا الحق يبين للمسلم ما يقابله من دين الإسلام "الطريق الذي يجب اتباعه". الشريعة - مجموعة من القواعد الدينية والقانونية للقانون الإقطاعي الإسلامي - ولدت في بلدان الشرق. مصادر الشريعة هي القرآن والسنة.
في الكتاب المقدس، تم التعبير عن القرآن والمصادر الأخرى، إلى جانب الشرائع الدينية نفسها، المعايير الإنسانية العالمية. وترد هذه المعايير والمتطلبات العالمية، على سبيل المثال، في الكتاب المقدس - في وصايا موسى، في الخطبة على الجبل. نصت "شرائع موسى" على وجوب العمل لمدة ستة أيام والراحة في اليوم السابع، وضرورة إكرام الوالدين للأبناء، وحظرت القتل والسرقة والحنث باليمين. وجدت الأعراف الاجتماعية تعبيرًا عنها في الكنيسة المسيحية والقانون الكنسي. تنظم هذه القواعد التنظيم الداخلي للكنيسة، والعلاقات بين هيئات الكنيسة، والمؤمنين مع الدولة، وبعض العلاقات في حياة المؤمنين. في عام 1917، نشرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قانونًا للقانون الكنسي.
خارجيًا، تتمتع هذه القواعد بتشابه معين مع اللوائح القانونية: إلى حد ما يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها وتحديدها بشكل موضوعي؛ وعلى الرغم من أنه بدرجة أقل بكثير، إلا أنه لا يزال مؤسسيًا بطريقة معينة وموثقًا في الكتاب المقدس والقرآن والسنة والكتب الدينية للبوذيين وغيرهم؛ التصرف في بعض الحالات كمصادر للقانون. ولا يتجلى ذلك في بلدان النظام القانوني الإسلامي فحسب، بل في بعض بلدان أوروبا القارية أيضًا. في روسيا، حتى عام 1917، كانت مصادر القانون هي ميثاق المجامع الروحية، وكتاب قواعد المجمع المقدس، وغيرها. في ألمانيا، لا يزال القانون الكنسي جزءًا من النظام القانوني الوطني. وفي الوقت نفسه، هناك اختلافات جوهرية بين القانون والدين. العلمنة الحياة العامةإن تأكيد حرية الضمير يعني في نفس الوقت أن نطاق عمل القواعد الدينية أضيق بكثير من نطاق عمل القواعد القانونية. وبالتالي، فإن تعليمات التوراة تنطبق حصريًا على الأشخاص الذين يعتنقون اليهودية، والقرآن - وفقًا لمن يعتنقون الإسلام، وما إلى ذلك. وآليات عمل الدين والقانون مختلفة. وعلى وجه الخصوص، تبرر الأديان في كتبها المقدسة الثبات المطلق لقواعد السلوك التي تفرضها بالرجوع إلى سلطة أعلى، أو، كما يقول الفلاسفة وعلماء اللاهوت، "مبدأ متعال على العالم".
إن تأثير القانون على الدين هو، إلى حد ما، محدد تماما. يضمن دستور جمهورية كازاخستان حرية الضمير والدين، والمساواة بين الأديان وإمكانية استبدال المؤمنين الخدمة العسكريةالخدمة المدنية البديلة. في بلادنا هناك معايير للمعتقدات والحركات الدينية المختلفة. من بين المواطنين الكازاخستانيين هناك الأرثوذكس والكاثوليك والمؤمنون القدامى والمعمدانيون والمسلمون والبوذيون واليهود. يعكس قانون حرية الضمير والدين والعلاقات بين الدولة والكنيسة والمنظمات الدينية مبادئ "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان"، الوثيقة الختامية لاجتماع فيينا لممثلي الدول الأطراف في المؤتمر بشأن الأمن والتعاون في أوروبا. وينص "إعلان حقوق وحريات الإنسان والمواطن" المعتمد على أن حرية الضمير والدين والنشاط الديني والإلحادي مكفولة لكل شخص، ولكل شخص الحق في اعتناق أي دين أو عدم اعتناق أي دين، وفي الاختيار، وممارسة ونشر أي دين. المعتقدات الدينية أو الإلحادية والتصرف وفقا لها، مع مراعاة القانون.
وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للقانون أن يكون غير مبال بالأشكال "الغريبة" لاستخدام حرية الضمير، ولا سيما الأديان الغامضة والطوائف الشمولية التي تقمع الفرد وتحوله من خلال الزومبي إلى منفذ أعمى للإرادة. من "المعلم" و "السيد" ومن يقف خلفه قوى الظلام. ويجب أن يكون الحق في هذه الحالة هو الحق ويعارض تطور وتوسيع هذا النوع من المعتقدات الدينية، وإلا فإن متلازمة "أوم شينريكيو" لا مفر منها.
في العلمية و الأدب التربويوفقا لنظرية الدولة والقانون، هناك تعريفات عديدة للأعراف الدينية، مما يعكس تنوع آراء المؤلف حول مفهوم هذا النوع من الأعراف الاجتماعية. دعونا قائمة بعض منهم.
إي تيمنوف: "الأعراف الدينية هي القواعد التي تحكم سلوك المؤمنين الذين ينتمون إلى طائفة معينة".
في آي تشيرفونيوك: "الأعراف الدينية هي نوع من الأعراف الاجتماعية التي وضعتها مختلف الأديان ولها أهمية إلزامية بالنسبة لأولئك الذين يعتنقون عقيدة معينة."
إن في بوتيلو: "المعايير الدينية هي القواعد التي تنطبق على علاقة الشخص بالله وعلى العلاقات الاجتماعية المرتبطة بها."
V.V Oksamytny: "... معايير الدين هي مجموعة من المبادئ والقواعد القائمة على الإيمان بالقوى العليا والمعنى الأعلى للحياة وصالحة فيما يتعلق بممثلي دين معين ..."
S. N. Kozhevnikov: "المعايير الدينية هي القواعد التي تنظم علاقات المؤمنين بالله، والكنيسة، وبعضهم البعض، وعلاقات المؤمنين مع غير المؤمنين، وتنظيم ووظائف المنظمات الدينية."
كما يتبين من التعريفات المذكورة أعلاه، فإن معظم المؤلفين يعتبرون المعايير الدينية قواعد سلوك تنظم العلاقات بين الأشخاص الذين يعتنقون طائفة معينة من ناحية والمنظمات الدينية والمجتمع والدولة من ناحية أخرى.
وحدة القانون والأعراف الدينيةيتجلى في ما يمثلونه قواعد عامةسلوك الناس ذو طبيعة واعية إرادية، ويتمتع باليقين الرسمي والاتساق ويعمل كمعايير لتقييم السلوك الاجتماعي. سلوك ذو معنىالناس ، يتوافقون مع نوع معين من الثقافة ومستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، ويحددون حدود السلوك البشري ، ويهدفون إلى تنظيم العلاقات الاجتماعية ، وما إلى ذلك.
الاختلافات بين القانون والأعراف الدينيةترجع إلى حقيقة أن الأعراف الدينية، بحسب طريقة الخلق (التكوين، الظهور) تنشأ في المجتمع (الوثنية في المجتمع البدائي، المسيحية، الإسلام) أو المنظمات الدينية («شهود يهوه»، «الإخوان البيض»، «السابع- السبتيين "، وما إلى ذلك) ، بواسطة شكل التثبيت (التعبير الخارجي)مكرسة في الكتب المقدسة (الفيدا، العهد القديم، العهد الجديد، القرآن، التلمود، إلخ)، أو شفهيا (الشامانية، الوثنية، إلخ)؛ من حيث درجة الإلزام، فإن القواعد الدينية إلزامية فقط للمؤمنين، ومن حيث طريقة الضمان، يتم ضمان المعايير الدينية من خلال إيمان الشخص بالله، ورأي المجتمع الديني (رجال الدين)؛ طبيعة التأثير التنظيمي العمل من خلال إنشاء أحكام مصاغة للعقائد الدينية من حيث مستوى المتطلبات المفروضة على السلوك البشري، فإن مستوى متطلبات القواعد الدينية أعلى بكثير من متطلبات القواعد القانونية؛ فالدين يدين أي شكل من أشكال مظاهر الكذب والافتراء والخيانة والعنف، بينما لا يدين القانون إلا أخطر وأخطر مظاهرها، بحسب طبيعة وإجراءات المسؤولية عن انتهاكها يستلزم عدم الوفاء بالمعايير الدينية أو الوفاء بها بشكل غير لائق إدانة الكنيسة وأعضاء المجتمع الديني، بما في ذلك. بداية العقوبات ذات الطبيعة الروحية والأخلاقية (الوفاء بالنذور، قراءة الصلوات، الحرمان الكنسي) أو ذات الطبيعة الجسدية (التعذيب الذاتي، مراقبة الصيام المفروض، أداء أنواع مختلفة من العمل لصالح الكنيسة أو المجتمع الديني) المنصوص عليها في كل منها فئة.
تفاعل القانون والدينيتم التعبير عنها في تعزيز وحماية القانون للأحكام ذات الأهمية الاجتماعية للأعراف الدينية، مثل: "لا تقتل"، "لا تسرق"، "لا تشهد زورًا"، وما إلى ذلك، والتي يعترف بها المجتمع. باعتبارها مفيدة وينطوي انتهاكها على مسؤولية قانونية (على سبيل المثال، المسؤولية الجنائية عن قتل شخص - المادة 105 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي، عن السرقة - المادة 158 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي، إلخ.). وفي المقابل، في البلدان التي تنتمي إلى الأسرة القانونية الدينية، يرتكز القانون على العقائد الدينية. وهكذا، في معظم البلدان الإسلامية، حيث الإسلام هو دين الدولة، تستند قواعد الشريعة الإسلامية إلى القرآن والسنة والإجماع والقياس وغيرها من المصادر الدينية، بينما في بلدان الشرق الأوسط تلعب العادات - العادات الدينية - دور دور مهم في الممارسة القانونية. إن انتهاك معايير الشريعة (مجموعة من القواعد الإسلامية) يستلزم عقوبات خطيرة، بما في ذلك عقوبة الإعدام (على سبيل المثال، في عام 1997، بقرار من المحكمة الشرعية) جمهورية الشيشان(إيشكيريا) تم إطلاق النار على عدة أشخاص، من بينهم امرأة، وتم تنفيذ الإعدام علناً وبثه التلفزيون).
وهكذا فإن تأثير الدين على القانون يكون أقوى في الدول الثيوقراطية ورجال الدين، وهذا التأثير أقل حدة في الدول العلمانية، حيث أجهزة الدولة منفصلة عن الكنيسة ولا يوجد دين دولة أو إلزامي بشكل عام. في الدول الملحدة، حيث يُحظر أي دين، ليس للأعراف الدينية عمومًا أي تأثير على ظهور القانون وتطوره وعمله.
الاتحاد الروسيهي دولة علمانية، لذلك يتم إعلان حرية الضمير والدين في بلادنا. وفقا للفن. 148 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي "عرقلة ممارسة الحق في حرية الضمير والدين": يعاقب على العرقلة غير القانونية لأنشطة المنظمات الدينية أو أداء الطقوس الدينية بغرامة تصل إلى ما يصل إلى ثمانين ألف روبل أو بمبلغ الأجر أو الدخل الآخر للشخص المدان لمدة تصل إلى ستة أشهر أو عن طريق العمل الإصلاحي لمدة تصل إلى سنة واحدة، أو الاعتقال لمدة تصل إلى ثلاثة أشهر.
بالإضافة إلى ذلك، تنص القواعد القانونية على المساواة بين الجمعيات الدينية (وبالتالي المعايير الدينية) أمام القانون، فضلاً عن الحاجة إلى تسجيل الدولة للجمعيات الدينية ووثائقها التأسيسية.
التناقضات بين القانون والأعراف الدينيةوتحدث في الدول الديمقراطية إذا كانت معايير الدين تنتهك الحقوق والحريات الديمقراطية للإنسان والمواطن، وتضر بمصالح المجتمع والدولة (على سبيل المثال، الدعوة إلى العنف، والتمييز القومي أو الديني، والعصيان على المطالب القانونية للسلطات و المسؤولين وغيرهم). وفي هذه الحالة، يحظر القانون وجود مثل هذه الطوائف وأنشطة الجمعيات الدينية المقابلة لها.
على سبيل المثال، وفقا للفن. 239 من القانون الجنائي للاتحاد الروسي: "تنظيم جمعية تتعدى على شخصية وحقوق المواطنين":
1. إنشاء جمعية دينية أو عامة، ترتبط أنشطتها بالعنف ضد المواطنين أو الإضرار بصحتهم، أو بتحريض المواطنين على رفض أداء واجباتهم المدنية أو ارتكاب أعمال غير قانونية أخرى، وكذلك الإدارة لمثل هذه الجمعية -
يعاقب بغرامة تصل إلى مائتي ألف روبل، أو بمبلغ الأجور أو الدخل الآخر للشخص المدان لمدة تصل إلى ثمانية عشر شهرا، أو بالسجن لمدة تصل إلى ثلاثة سنين.
2. المشاركة في أنشطة الجمعية المذكورة والدعاية للأعمال المنصوص عليها في الباب الأول من هذه المادة، -
يعاقب بغرامة تصل إلى مائة وعشرين ألف روبل، أو بمبلغ الأجور أو الدخل الآخر للشخص المدان لمدة تصل إلى سنة واحدة، أو بالسجن لمدة تصل إلى سنتان.
في الدول المناهضة للديمقراطية، حيث الأعراف الدينية بموقفها المبدئي من قضايا معارضة الشر والظلم الاجتماعي واحترام الإنسان وحقوقه، تتعارض القيم العائلية أيضًا مع القانون والنظام الحاكم، وبالتالي فإن أنشطة الكنيسة قد تكون محدودة أو حتى محظورة (على سبيل المثال، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين).
في الختام، تجدر الإشارة إلى أن القانون في نظام التنظيم الاجتماعي يتفاعل ليس فقط مع الأخلاق والعرف والدين ومعايير الشركات. يتم إعطاء أهمية كبيرة في تنظيم العلاقات العامة الأعراف السياسية ، أي. قواعد السلوك التي تنظم العلاقات بين الأشخاص والجماعات ورابطاتهم في عملية تحقيق سلطة الدولة وممارستها والحفاظ عليها. للسياسة تقاليدها ومبادئها ومتطلباتها وأنماط سلوكها الخاصة، والتي تشكل معًا مدونة معينة للأخلاقيات السياسية، والتي يجب على جميع السياسيين الواعين الالتزام بها (الامتثال لمتطلبات القانون، والأخلاق، وخدمة المثل العامة، واحترام الممثلين من الآخر احزاب سياسية، الأداء الضميري للواجبات المدنية، السلوك الأخلاقي العالي في الشخصية و حياة عائلية، سمعة لا تشوبها شائبة، وما إلى ذلك). ومع ذلك، في الواقع، لا يستطيع معظم السياسيين التباهي بسمعة لا تشوبها شائبة واسم جيد (الفساد، والفضائح السياسية، والعائلية، والشخصية)؛ خلال الحملات الانتخابية، نلاحظ الاستخدام العديد من الحيل والأساليب والوسائل البارعة وغير القانونية دائمًا (من استخدام خدمات صانعي الصور والوعود الفارغة للناخبين للتشهير بالمعارضين ورشوة الناخبين المباشرة). وهذا ما يضفي على السياسة طابعا "قذرا" ومريبا إلى حد ما في نظر المواطنين، مما يسبب عدم الثقة في مؤسسات سلطة الدولة والقانون والقوانين على وجه الخصوص.
بالإضافة إلى المعايير السياسية، يعتبر بعض المؤلفين المعايير العائلية، والمعايير الفنية العسكرية (قواعد استخدام المعدات العسكرية والأسلحة العسكرية من قبل الأفراد العسكريين)، والمعايير الجمالية، والعادات المنزلية، والعادات التجارية، وما إلى ذلك كمعايير اجتماعية ومنظمين للمجتمع. ومع ذلك، على الرغم من اتساع نطاق المنظمين الاجتماعيين، فإن القواعد القانونية، بلا شك، هي التي تحتل مكانة مهيمنة في نظام الأعراف الاجتماعية وهي الأداة الأكثر فعالية في تنظيم العلاقات الاجتماعية.
1. ما الذي يجب أن يفهمه التنظيم الاجتماعي وما هي أنواعه الرئيسية؟
2. ما المقصود بالأعراف الاجتماعية؟ ما هي الأعراف الاجتماعية الموجودة، وما المكانة التي يحتلها القانون في نظام التنظيم المعياري الاجتماعي؟
3. ما هي السمات الرئيسية للتنظيم الفردي للعلاقات الاجتماعية؟
4. ما هي الوحدة والاختلاف والتفاعل وتناقض الشرع والأخلاق؟
5. ما هو الوحدة والاختلاف والتفاعل وتناقض الشرع والأعراف؟
6. كيف يتم التعبير عن الوحدة والاختلاف والتفاعل وتناقض القانون ومعايير الشركات؟
7. ما هي مظاهر الوحدة والاختلاف والتفاعل والتناقض بين الشرع والدين؟
الفصل 11. قواعد القانون
§1. مفهوم وخصائص سيادة القانون
كما تمت مناقشته في الفصل السابق، فإن القواعد القانونية هي نوع من المعايير الاجتماعية، جنبًا إلى جنب مع المعايير الأخلاقية ومعايير الدين والعادات، وهي مصممة لضمان تنظيم العلاقات الاجتماعية القائمة.
يعد مبدأ سيادة القانون (القاعدة من الكلمة اللاتينية "نورما" - "القاعدة"، "العينة") أحد المبادئ الأساسية في دراسة القانون، لأنه فالقانون، كما ذكرنا أعلاه، عبارة عن مجموعة من القواعد، وبالتالي فإن سيادة القانون هي أحد عناصرها الهيكلية الأساسية.
هناك العديد من التعريفات لسيادة القانون، وفيما يلي بعض التفسيرات: هذا المفهوم، وجدت في المؤلفات العلمية والتعليمية حول نظرية الدولة والقانون.
لذلك، على سبيل المثال، يعتقد O. E. Leist أن "القاعدة القانونية هي قاعدة سلوك أنشأتها الدولة أو أقرتها، ومحمية من الانتهاكات عن طريق التدابير القسرية التي تتخذها الدولة".
يعرّف R. T. Mukhaev سيادة القانون بأنها "... قاعدة سلوك تحدد حدود السلوك الممكن والمحظور والسليم للفرد والمنظمات والدولة".
وفقًا لـ V.K. القاعدة القانونية(سيادة القانون) أمر ملزم بشكل عام، يتم التعبير عنه في شكل تنظيم الدولة وتنظيم العلاقات الاجتماعية.
يعتقد V. M. Syrykh أن "... تُفهم سيادة القانون على أنها تعليمات رسمية أنشأتها هيئات الدولة أو المسؤولون، والتي تتمتع بخصائص المعيارية واليقين الرسمي والوضوح".
من وجهة نظر A. S. Pigolkin: "سيادة القانون هي القاعدة التي أنشأتها وتضمنها الدولة لسلوك الناس فيما يتعلق ببعضهم البعض، وهو مؤشر على الإجراءات التي ينبغي أو يمكن للناس القيام بها وما لا يمكنهم القيام به، كما وغيرها من القواعد القانونية التي تحدد الأسس والمبادئ التنظيمية العامة لتنظيم السلوك الإنساني.
يقدم M. M. Rassolov التعريف التالي لسيادة القانون: "إن سيادة القانون هي المعلنة طرق مختلفة"، وهو أمر واضح للجميع بناءً على نتائج الممارسة الاجتماعية وبالتالي فهو مبدأ إرشادي إلزامي لبناء علاقات مستقرة بين الأفراد بهدف تحقيق ذواتهم من خلال تطبيق القدرات الطبيعية في أمور محددة."
يعتبر إيه في ميتسكيفيتش التعريف التالي بمثابة تعريف لسيادة القانون: "القاعدة القانونية هي قاعدة ملزمة بشكل عام للسلوك الاجتماعي، تحددها الدولة أو تقرها، ويتم التعبير عنها علنًا في تعليمات محددة رسميًا، عادة ما تكون مكتوبة، ومحمية بواسطة قانون". هيئة الدولة من خلال مراقبة امتثالها وتطبيقها للتدابير القسرية المنصوص عليها في القانون بالنسبة للجرائم.
ومع ذلك، فإن معظم مؤلفي الكتب المدرسية حول نظرية الدولة والقانون يقدمون تعريفات للمعايير القانونية المتشابهة بدرجة أو بأخرى في معناها ومحتواها. وكمثال على هذا التعريف، نعطي تعريف أ.ب. فينجيروف، الذي يعتقد أن “سيادة القانون هي قاعدة (أمر) ملزمة بشكل عام، أنشأتها الدولة أو اعترفت بها، بشرط إمكانية إكراه الدولة، وتنظيم العلاقات الاجتماعية”.
من السهل جدًا فهم هذه الصيغة لسيادة القانون، ويمكن استخدامها، في رأي المؤلف، كتعريف عملي عند دراسة سيادة القانون.
ومن خلال التفسيرات المدروسة لمفهوم “سيادة القانون” يمكننا التعرف على أهم معالمه.
علامات سيادة القانون.
المعيارية.تشير هذه العلامة إلى أن سيادة القانون مصممة بحيث لا يتم تطبيقها في حالة (عارضة) محددة، ولكن في عدد من المواقف المشابهة، أي. ذات طبيعة عامة (معممة).
التزام عام.تشير هذه العلامة إلى ضرورة الامتثال لسيادة القانون من قبل جميع المشاركين في العلاقات القانونية والأشخاص الذين يقعون ضمن نطاقه.
عدم التخصيص.تشير هذه العلامة إلى أن سيادة القانون لها تأثير إما على جميع الأشخاص أو على مجموعات كبيرة من الناس، وليس على شخص معين.
المنهجية.توضح هذه العلامة أن سيادة القانون لا توجد بمفردها (معزولة)، ولكنها تعمل فقط في اتصال نظامي مع القواعد القانونية الأخرى الواردة في نظام قانوني محدد.
اليقين الشكلي. يمكن اعتبار هذه الميزة بمثابة توحيد لقاعدة قانونية في شكل معبر عنه خارجيًا وفقًا للقواعد والإجراءات الرسمية المعمول بها. يبدأ تصور سيادة القانون بعد ترسيخه، عادة في مصدر مكتوب له صفة رسمية. بالإضافة إلى ذلك، يفترض اليقين مسبقًا أنه يمكن لأي شخص التعرف على سيادة القانون الواردة في وثيقة رسمية مكتوبة ومعرفة حدود سيادة القانون، وحقوق والتزامات المشاركين في العلاقات القانونية المنصوص عليها فيها، ومسؤولياتهم، وما إلى ذلك. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الميزة ليست متأصلة في جميع القواعد القانونية، على سبيل المثال، قواعد الأعراف القانونية ليس لها يقين رسمي ولا يتم التعبير عنها كتابيًا.
تعدد الفعل.تم تصميم القاعدة القانونية لعدد غير محدد من الحالات، أي. يمكن تنفيذه كلما نشأت الظروف أو الظروف المناسبة، ولا يتوقف عن سريانه حتى لو تم تنفيذه.
إنشاء أو عقوبة من قبل الدولة.لا يتم إنشاء القاعدة القانونية من قبل شخص تعسفي للعلاقات القانونية، ولكن فقط من قبل شخص مختص يتمتع بصلاحيات وضع القواعد: الدولة ممثلة بمسؤوليها وسلطاتها العامة، أو الدولة التي تسمح بنشر القواعد القانونية من قبل الحكومة المحلية الهيئات والمسؤولين والمنظمات غير الحكومية الأخرى والشعب (من خلال الاستفتاءات والاجتماعات والتجمعات) وما إلى ذلك.
توفير الطبيعة الملزمة.وتشير هذه العلامة إلى أن سيادة القانون، بينما تقدم لأحد الطرفين في علاقة قانونية حق معين، فإنها في الوقت نفسه تفرض التزاما مماثلا على الطرف الآخر.
تنظيم العلاقات العامة.تشير هذه العلامة إلى أن الدولة قد أنشأت قاعدة قانونية أو أقرتها لغرض محدد - إدارة المجتمع، والتأثير على العلاقات الاجتماعية القائمة لتبسيطها.
ضمان قوة إكراه الدولة.تخضع القواعد القانونية، في حالة انتهاكها من قبل أشخاص لهم علاقات قانونية، لحماية الدولة باستخدام القوة وإحالة الجناة إلى المسؤولية القانونية.
في الأدبيات القانونية، يمكن للمرء أن يجد إشارات إلى سمات أخرى للقاعدة القانونية، على سبيل المثال، مثل: العمومية؛ صرف الانتباه عن علامات التفرد؛ تحت حماية الدولة؛ نمذجة العلاقات الاجتماعية. يعكس ويعزز نموذجية العمليات الاجتماعية والظواهر والروابط نتيجة لتكرارها؛ السلطة والمنطق. وضوح؛ الاستقرار وأمن الحكومة؛ النظام المصغر، والاتصال بالدولة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، يمكننا أن نرى أنها اختلافات المؤلف للميزات المذكورة أعلاه، أو أنها مشتقة منها.
وبناء على الخصائص التي قدمناها، يمكننا صياغة التعريف التالي لسيادة القانون.
سيادة القانون هي قاعدة سلوك معيارية ومنهجية وملزمة بشكل عام ومحددة رسميًا ذات طبيعة مانحة وملزمة، أنشأتها الدولة أو أقرتها بغرض تنظيم العلاقات الاجتماعية، وتأمينها بقوة إكراه الدولة.
إن التشابه بين القواعد القانونية والمعايير الدينية له نفس السمات تقريبًا مثل التشابه بين القواعد القانونية والمعايير الأخلاقية، ويتم التعبير عنه في المعيارية (مجموعة من المعايير المعينة التي تمثل نموذجًا ومقياسًا للسلوك البشري)؛ العالمية (تنطبق هذه المعايير على العلاقات الاجتماعية)؛ مجتمع القانون والدين (في المعايير المعيارية والقيمية للقانون وغير القانوني).
وفي الوقت نفسه، هناك اختلافات جوهرية بين القانون والدين. تنطبق لوائح دين معين فقط على الأشخاص الذين يعتنقون دينًا معينًا. ومن ناحية أخرى، القانون الحديث الدول الأوروبيةتأثرت إلى حد كبير بالمسيحية. على سبيل المثال، تم تكريس المساواة بين الرجل والمرأة في القانون بفضل أفكار وأعراف العهد الجديد. حاليًا، يستخدم عدد من الدول الإسلامية الشريعة على نطاق واسع في ممارساتها التنظيمية. إن تأثير المعايير الدينية على القانون واضح للعيان في تحليل العناصر الهيكلية للأنظمة القانونية الحديثة (الأنجلوسكسونية، الرومانية الجرمانية، السلافية، الإسلامية، وما إلى ذلك). من المعتاد حاليًا التمييز بين عائلات القانون الديني، حيث تعمل الأعراف والقيم الدينية كمصادر رئيسية للقانون، وهناك تشابك وثيق بين الأحكام القانونية والقواعد الدينية، والأفعال القانونية لها أهمية ثانوية، ويستند القانون إلى حد كبير على نظام الواجبات الدينية، الأصل الإلهي هو حقوق معترف بها.
دستور الاتحاد الروسي، القانون الاتحادي"بشأن حرية الضمير" يضمن في روسيا حرية الضمير والدين، والمساواة بين الأديان، وإتاحة الفرصة للمؤمنين لاستبدال الخدمة العسكرية بخدمة مدنية بديلة. يحدد القانون الجنائي للاتحاد الروسي المسؤولية الجنائية عن عرقلة ممارسة الحق في حرية الضمير والدين. وفي الوقت نفسه، يحظر التشريع أنشطة الطوائف الشمولية والأديان الغامضة التي تقمع الفرد. وفقًا لقانون "الجمعيات العامة"، هناك قاعدة تحظر أنشطة المنظمات الدينية إذا كانت مرتبطة بالعنف ضد الأفراد وغير ذلك من الأضرار التي تلحق بالحياة أو الصحة أو حث المواطنين على رفض أداء واجباتهم المدنية. والمشاركة في أنشطة مثل هذه المنظمات الدينية يعاقب عليها جنائياً.
الأعراف الدينية والقوة الدينية (الروحية) في العالم لم تتوقف عن التأثير على المجتمع و سلطة الدولة. حاليًا، على سبيل المثال، تستخدم الملكيات الدستورية إلى حد كبير المعايير والتقاليد الدينية الفردية، حتى على المستوى قانون الولاية. يعترف التشريع البريطاني بالملك كرئيس للدولة ورئيس للكنيسة، ناهيك عن حقيقة أن بعض الأعياد الدينية في العديد من البلدان حول العالم تعتبر أيضًا عطلات رسمية. يُسمح للكنيسة بالمشاركة في الأنشطة الاجتماعية العامة. في اليونان، على سبيل المثال، يتم تنظيم وضع الكنيسة على المستوى الدستوري، ويتم تكريس الوضع الخاص للطائفة الأرثوذكسية بالمقارنة مع الآخرين، ويتم إنشاء النص الديني لقسم رئيس الدولة، وما إلى ذلك. في بلدان العالم، وخاصة في الدول الإسلامية، تعتبر الأعراف الدينية أحد المصادر الرئيسية للقانون.
المزيد عن الموضوع 4. القانون والأعراف الدينية:
- 2.3. الأعراف الدينية للشركات كمنظم اجتماعي.
- §1. معلومات أولية عن الدولة والقانون. القوة الاجتماعية والأعراف الاجتماعية في ظل النظام القبلي
دِين(من اللاتينية "الدين" - التقوى، الضريح، موضوع العبادة) - النظرة العالمية والموقف، وكذلك السلوك المقابل والأفعال المحددة (عبادة)، على أساس الإيمان بوجود إله أو آلهة، خارق للطبيعة. وفقا للعلماء، نشأ الدين في العصر الحجري القديم الأعلى (العصر الحجري) قبل 40-50 ألف سنة في مرحلة عالية نسبيا من تطور المجتمع البدائي.
في المرحلة الأولى من تاريخ البشرية، كان الدين بمثابة شكل من أشكال السيطرة العملية والروحية على العالم، حيث أصبح الناس يدركون اعتمادهم على القوى الطبيعية. في البداية، كان موضوع الموقف الديني كائنًا موجودًا حقًا يتمتع بخصائص فائقة الحواس - صنم. ترتبط الوثن بالسحر، والرغبة في التأثير على مسار الأحداث في الاتجاه المطلوب بمساعدة طقوس السحر والتعاويذ وما إلى ذلك. وفي عملية تحلل نظام العشيرة، حلت الديانات العشائرية والقبلية محلها مشرك(الشرك – الشرك) أديان المجتمع الطبقي المبكر. في مرحلة لاحقة من التطور التاريخي، ظهرت الديانات العالمية أو فوق الوطنية - البوذية (القرنين السادس إلى الخامس قبل الميلاد)، والمسيحية (القرن الأول) والإسلام (القرن السابع). إنهم يوحدون الأشخاص ذوي الإيمان المشترك، بغض النظر عن روابطهم العرقية أو اللغوية أو السياسية. من أهم السمات المميزة لديانات العالم مثل المسيحية والإسلام التوحيد(الإيمان بإله واحد). تظهر تدريجياً أشكال جديدة من التنظيم الديني والعلاقات الدينية - الكنيسة ورجال الدين (رجال الدين) والعلمانيين. الحصول على التطوير علم اللاهوت(عقيدة الله).
جادل ماركس بأن "الدين سوف يختفي بما يتناسب مع تطور الاشتراكية". ومع ذلك، "يُظهر التاريخ أن تدمير الدولة للدين يؤدي حتماً إلى الانحطاط الأخلاقي للمجتمع ولا يفيد القانون والنظام القانوني أبداً، لأنه في نهاية المطاف، يُطلب من القانون والدين تعزيز وتأكيد القيم الأخلاقية، وهذا هو أساسهما". التفاعل" ( البروفيسور إ.أ. لوكاشيفا).
على أساس الأفكار الدينية، فإنها تتطور الأعراف الدينيةباعتبارها واحدة من أصناف الأعراف الاجتماعية. تنشأ الأعراف الدينية والدينية في وقت متأخر عن الأعراف الأولية، ولكنها تخترق بسرعة جميع الآليات التنظيمية للمجتمع البدائي. في إطار المعايير الأحادية، كانت الأفكار والقواعد الأخلاقية والدينية والأسطورية متشابكة بشكل وثيق، والتي تم تحديد محتواها من خلال الظروف المعقدة لبقاء الإنسان في ذلك الوقت. خلال فترة انهيار النظام المجتمعي البدائي، يحدث تمايز (تقسيم) للمعايير الأحادية إلى دين وقانون وأخلاق.
في مراحل مختلفة من تطور المجتمع وفي الأنظمة القانونية المختلفة، كانت درجة وطبيعة التفاعل بين القانون والدين مختلفة. وهكذا، في بعض الأنظمة القانونية، كانت العلاقة بين القواعد الدينية والقانونية وثيقة للغاية لدرجة أنه ينبغي اعتبارها أنظمة قانونية دينية. أقدم هذه الأنظمة القانونية هو القانون الهندوسي, حيث كانت معايير الأخلاق والقانون العرفي والدين متشابكة بشكل وثيق. مثال آخر - قانون مسلم, وهي في جوهرها أحد جوانب دين الإسلام وتسمى "الشريعة" (تُترجم "الطريق الذي يجب اتباعه"). ومن ثم فإن النظام القانوني الديني هو المنظم الديني والأخلاقي والقانوني الموحد لجميع جوانب الحياة الاجتماعية.
خلال فترة الإقطاع في أوروبا كانت منتشرة على نطاق واسع القانون الكنسي (الكنيسة). والسلطة الكنسية. القانون الكنسي، مثل قانون النظام القانوني الديني، هو قانون الكنيسة، قانون جماعة المؤمنين، لكنه لم يعمل أبدًا كنظام قانوني شامل وكامل، ولكنه كان بمثابة إضافة للقانون العلماني فقط. في هذا المجتمع بالذات، وينظم تلك القضايا التي لم تكن مشمولة بالقانون العلماني (تنظيم الكنيسة، وقواعد الشركة والاعتراف، وبعض العلاقات الزوجية والأسرية، وما إلى ذلك).
في عملية الثورات البرجوازية، تم استبدال الأيديولوجية اللاهوتية بـ "النظرة القانونية للعالم"، حيث تم رفع دور القانون كمبدأ إبداعي يضمن التنمية المتناغمة للمجتمع.
يتم تحديد طبيعة التفاعل بين القواعد القانونية والأعراف الدينية في نظام التنظيم الاجتماعي لمجتمع معين من خلال ربط القواعد القانونية والدينية بالأخلاق والعلاقة بين القانون والدولة. وهكذا تستطيع الدولة من خلال شكلها القانوني أن تحدد علاقاتها مع المنظمات الدينية ووضعها القانوني في مجتمع معين. تنص المادة 14 من دستور الاتحاد الروسي على ما يلي: "1. الاتحاد الروسي دولة علمانية. لا يمكن إنشاء أي دين كدولة أو إلزامية. 2. الجمعيات الدينية منفصلة عن الدولة ومتساوية أمام القانون.
قد تتطابق القواعد القانونية والدينية من حيث محتواها الأخلاقي. على سبيل المثال، من بين وصايا موعظة المسيح على الجبل "لا تقتل" و"لا تسرق". وينبغي أيضا أن يؤخذ في الاعتبار أن الأعراف الدينية، من وجهة نظر آلية العمل، هي منظم داخلي قوي للسلوك. ولذلك، فهي أداة ضرورية ومهمة للحفاظ على النظام الأخلاقي والقانوني والحفاظ عليه في المجتمع.
