Костомаров началото на интереса към историята. Литературно-исторически бележки на млад техник. "член-кореспондент на Императорската академия на науките"

ранните години

Николай Костомаров е роден преди брака на местния земевладелец Иван Петрович Костомаров с крепостен селянин и по законите руска империястана крепостен селянин на собствения си баща.

Николай Костомаров е роден на 4 (16) май в селището Юрасовка на Острогожския окръг на Воронежска губерния (днес с. Юрасовка).

Пенсионираният военен Иван Костомаров, вече на възраст, избра момичето Татяна Петровна Мелникова за своя съпруга и я изпрати в Москва да учи в частен интернат - с намерението да се ожени за нея по-късно. Родителите на Николай Костомаров сключват брак през септември 1817 г., след раждането на сина им. Бащата щеше да осинови Николай, но нямаше време да го направи.

Иван Костомаров, почитател на френската литература от 18 век, чиито идеи се опитва да внуши както в малкия си син, така и в домакинството си. На 14 юли 1828 г. той е убит от дворните си хора, които откраднат натрупания от него капитал. Смъртта на баща му постави семейството му в тежко правно положение. Роденият извън брак Николай Костомаров, като крепостен селянин на баща си, сега е наследен от най-близките си роднини - Ровневи, които не са против да им отнемат душата, подигравайки се с детето. Когато семейство Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовски дял за 14 хиляди акра плодородна земя - 50 хиляди рубли в банкноти, както и свобода за сина си, тя се съгласи незабавно.

Оставена с много скромни доходи, майка му прехвърли Николай от московски интернат (където той, едва започвайки да учи, получи прякора фр. Детско чудо- прекрасно дете) в пансион във Воронеж, по-близо до дома. Образованието в него беше по-евтино, но нивото на преподаване беше много ниско и момчето едва издържаше скучни уроци, които на практика не му дадоха нищо. След като престоя там около две години, той беше изгонен за "шеги" от този интернат и се премести във Воронежската гимназия. След като завършва курс тук през 1833 г., Николай става студент в Историко-филологическия факултет на Харковския университет.

студентско тяло

Още в първите години от обучението си, блестящите способности на Костомаров, които му донесоха от учителите на московския интернат, в който той не е учил дълго през живота на баща си, прозвището „enfant miraculeux“ (фр. "дете чудо" ). Естествената жизненост на характера на Костомаров, от една страна, ниското ниво на учителите от онова време, от друга страна, не му дават възможност сериозно да се включи в часовете. Първите години от престоя му в Харковския университет, чийто историко-филологически факултет по това време не блестеше с професорски таланти, малко се различаваха в това отношение за Костомаров от гимназията. Самият Костомаров работи много, увлечен или от класическата античност, или от новата френска литература, но тези произведения са извършени без подходящо ръководство и система, а по-късно Костомаров нарича студентския си живот „хаотичен“. Едва през 1835 г., когато М. М. Лунин се появява в катедрата по обща история в Харков, изследванията на Костомаров стават по-систематични. Лекциите на Лунин оказват силно влияние върху него и той с ентусиазъм се отдава на изучаването на историята. Той обаче все още толкова смътно осъзнаваше истинското си призвание, че след завършване на университета постъпва на военна служба. Неспособността му за последното скоро обаче стана ясна както за началниците му, така и за самия него.

Увлечен от изучаването на архива на местния окръжен съд, съхраняван в град Острогожск, където е бил дислоциран неговият полк, Костомаров решава да напише историята на крайградските казашки полкове. По съвет на началниците си той напуска полка и през есента на 1837 г. отново се появява в Харков с намерението да попълни историческото си образование.

В това време на интензивни проучвания Костомаров, отчасти под влиянието на Лунин, започва да се оформя в поглед към историята, в който има оригинални черти в сравнение с възгледите, преобладаващи тогава сред руските историци. Според по-късните думи на самия Костомаров, той „прочете много всякакви исторически книги, помисли за науката и стигна до следния въпрос: защо във всички истории се говори за изключителни държавници, понякога за закони и институции, но сякаш пренебрегват живота на масите? Сякаш горкият мъж-земеделец-работник не съществува за историята; защо историята не ни казва нищо за неговия бит, за духовния му живот, за чувствата му, за неговия път на радости и скърби”? Идеята за историята на народа и неговия духовен живот, за разлика от историята на държавата, оттогава се превръща в основна идея в кръга на историческите възгледи на Костомаров. Модифицирайки концепцията за съдържанието на историята, той разширява обхвата на нейните източници. „Скоро, казва той, стигнах до извода, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и бележки, но и от живи хора. Научава украински език, препрочита издадени украински народни песни и печатна литература на украински, тогава много малък, предприема „етнографски екскурзии от Харков до съседни села, до механи“. Той прекарва пролетта на 1838 г. в Москва, където слушането на лекциите на Шевирьов допълнително засилва романтичното му отношение към народа.

Интересното е, че до 16-годишна възраст Костомаров нямаше представа за Украйна и украинския език. Какво е Украйна и украинският език, той научи в Харковския университет и започна да пише нещо на украински. „Любовта към малкоруското слово все повече и повече ме очарова“, пише Костомаров, „Дразнеше ме, че такова красив език, остава без никаква литературна обработка и освен това е подложен на напълно незаслужено презрение. От втората половина на 30-те години на XIX век той започва да пише на украински, под псевдонима Йеремия Галка, а през -1841 г. издава две драми и няколко стихосбирки, оригинални и преводни.

Изучаването му по история също напредва бързо. През 1840 г. Костомаров издържа майсторския изпит.

Панславистките мечти на младите ентусиасти скоро бяха прекъснати. Студентът Петров, който беше чул разговорите им, ги изобличи; те са арестувани през пролетта на 1847 г., обвинени в държавно престъпление и подложени на различни наказания.

Разцветът на дейността

Н. И. Костомаров, 1869г.

Костомаров, привърженик на федерализма, винаги верен на малкоруския народ на майка си, без никакви резерви признава този народ като органична част от един единствен руски народ, който според неговата дефиниция е "националният елемент на общорусия". , „в първата половина на нашата история“ е „в съвкупност от шест основни народности, а именно: 1) южноруски, 2) северски, 3) великоруски, 4) белоруски, 5) псковски и 6) новгородци. В същото време Костомаров смята за свой дълг „да посочи онези принципи, които предвиждат връзка помежду им и са послужили като причина всички те заедно да носят и е трябвало да носят името на общата руска земя, да принадлежат към един и същ общ състав. и са били наясно с тази връзка, въпреки обстоятелствата, склонни към унищожаване на това съзнание. Тези принципи са: 1) произход, начин на живот и езици, 2) единно княжеско семейство, 3) християнска вяра и единна Църква.

След закриването на Санкт Петербургския университет, причинено от студентски вълнения (), няколко професори, включително Костомаров, организираха (в градската дума) систематични публични лекции, известни в тогавашната преса под името на безплатен или мобилен университет: Костомаров изнася лекции на древна руска история. Когато професор Павлов, след публичен прочит за хилядолетието на Русия, беше изгонен от Санкт Петербург, комисията за организиране на лекции в Думата реши в знак на протест да ги спре. Костомаров отказа да се подчини на това решение, но на следващата му лекция (8 март) вдигнатият от обществеността шум го принуди да спре да чете, а по-нататъшните лекции бяха забранени от администрацията.

След като напусна професорския пост в Петербургския университет през 1862 г., Костомаров вече не може да се върне в катедрата, тъй като отново се подозира политическата му надеждност, главно поради усилията на московската „защитна” преса. През 1863 г. е поканен в катедрата от Киевския университет, през 1864 г. - от Харковския университет, през 1869 г. - отново от Киевския университет, но Костомаров, по указание на Министерството на народната просвета, трябва да отхвърли всички тези покани и да се ограничи към една литературна дейност, която с прекратяването на "Основите" също се затвори в по-строги рамки. След всички тези тежки удари Костомаров като че ли се охлади към настоящето и престана да се интересува от него, заминавайки накрая за изследване на миналото и архивна работа. Едно след друго излизат негови произведения, посветени на важни въпроси от историята на Украйна, Московската държава и Полша. През 1863 г. излизат „Северноруски народни права”, които са преработка на един от прочетените от Костомаров курсове в Петербургския университет; през 1866 г. „Вестник Европы“ публикува „Смутното време в Московската държава“, после „Последните години на Жечпосполита“. В началото на 1870-те години Костомаров започва работа „За историческото значение на руското народно песенно изкуство“. Прекъсването на архивистиката през 1872 г., предизвикано от отслабването на зрението, дава повод на Костомаров да състави „Руската история в биографиите на главните й личности“.

Последните години

Оценка на изпълнението

Репутацията на Костомаров като историк, както приживе, така и след смъртта му, многократно е подлагана на силни атаки. Упрекват го за повърхностното използване на източници и произтичащите от това грешки, за едностранчивостта на възгледите му, за неговата партийност. В тези упреци има зрънце истина, но много малка. Дребни гафове и грешки, неизбежни за всеки учен, може би са малко по-чести в писанията на Костомаров, но това лесно се обяснява с изключителното разнообразие на дейността му и навика да разчита на богатата му памет. В онези няколко случая, когато партизанството на Костомаров наистина се проявява – а именно в някои негови трудове по украинска история – това е само естествена реакция срещу още по-партийните възгледи, изразени в литературата от другата страна. Освен това не винаги самият материал, върху който е работил Костомаров, му е давал възможност да се придържа към възгледите си за задачата на историка. Историк на вътрешния живот на народа, в своите научни възгледи и симпатии, именно в своите произведения, посветени на Украйна, той трябваше да бъде изображение на външната история.

Във всеки случай цялостното значение на Костомаров в развитието на руската и украинската историография може без никакво преувеличение да се нарече огромно. Той въвежда и упорито преследва във всичките си произведения идеята за народната история. Самият Костомаров го разбира и прилага главно под формата на изучаване на духовния живот на народа. По-късните изследователи разширяват съдържанието на тази идея, но това не намалява заслугата на Костомаров. Във връзка с тази основна идея на произведенията на Костомаров той имаше още една - за необходимостта от изучаване на племенните характеристики на всяка част от народа и създаване на регионална история. Ако в съвременната наука е установен малко по-различен възглед за националния характер, отричащ неподвижността, която Костомаров му приписва, то именно работата на последния послужи като тласък, в зависимост от това, което изследването на историята на регионите започна да се развива.

Внасяйки нови и плодотворни идеи в развитието на руската история, изследвайки самостоятелно редица въпроси в нейната област, Костомаров, благодарение на особеностите на таланта си, в същото време предизвиква жив интерес към историческите познания в масата на обществено. Разсъждавайки дълбоко, почти свиквайки с изучаваната от него древност, той я възпроизвежда в своите произведения с толкова ярки цветове, в толкова изпъкнали образи, че привличаше читателя и се врязваше в съзнанието му с незаличими черти. В лицето на Костомаров успешно се съчетават историк-мислител и художник - и това му осигурява не само едно от първите места сред руските историци, но и най-голяма популярност сред четящата публика.

Възгледите на Костомаров намират своето приложение в анализа на съвременните азиатски и африкански общества. Така например съвременният ориенталист С. З. Гафуров посочва в статията си относно теорията на Третия свят на либийския лидер М. Кадафи:

Интересно е да се отбележи, че семантиката на думата "джамахирия" е свързана с понятия, които Кропоткин смята за ранни форми на анархизъм. Например, той отбеляза, че руският историк Костомаров е използвал понятието „народна власт“, което може да бъде успешен превод на арабската дума – новообразуването „Джамахирия“ на руски

Памет

Улица Костомаровская в Харков

Улица в Харков носи името на Костомаров.
На негово име е кръстена стая № 558 на Историческия факултет на Харковския национален университет на името на Н. И. Костомаров. В. Н. Каразина

Автобиография

Костомаров Н.И.Автобиография.

Библиография

Костомаров Н.И. Руската история в биографиите на нейните главни фигури.- М .: Мисъл, 1993; АСТ, Астрел, 2006 - 608 с. - 5000 екземпляра. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Ексмо, 2007. - 596 с.; Ексмо-Прес, 2008. - 1024 с. - ISBN 9785699258734; Ексмо, 2009, 2011. - 1024 с. - 5000 копия всяка. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; .

Костомаров Н.И.Животински бунт (1917).
Костомаров Н.И.Крепост (1878).

Статии в списания

Ксения Борисовна Годунова (Относно картината на художника Неврев) // Исторически бюлетин, 1884. - Т. 15. - № 1. - С. 7-23. (илюстрация)
Лъже Дмитрий Първи. Относно съвременния му портрет. 1606 // Руска старина, 1876. - Т. 15. - No 1. - С. 1-8.
Особености на съпротивата срещу властта при Петър Велики // Руска древност, 1875. - Т. 12. - № 2. - С. 381-383.

Бележки

литература

Николай Костомаров е роден преди брака на местния земевладелец Иван Петрович Костомаров с крепостната селянка Татяна Петровна Мелникова и според законите на Руската империя става крепостен селянин на собствения си баща.

Николай Костомаров е роден на 5 (17) май 1817 г. в селището Юрасовка на Острогожския окръг на Воронежска губерния (днес с. Юрасовка).

Оставена с много скромни доходи, майка му прехвърли Николай от московски интернат (където той, едва започвайки да учи, получи прякора фр. Детско чудо- дете-чудо) в пансион във Воронеж, по-близо до дома. Образованието в него беше по-евтино, но нивото на преподаване беше много ниско и момчето едва издържаше скучни уроци, които на практика не му дадоха нищо. След като престоя там около две години, той беше изгонен за "шеги" от този интернат и се премести във Воронежската гимназия. След като завършва курс тук през 1833 г., Николай става студент в Историко-филологическия факултет на Харковския университет.

След като завършва курс във Воронежската гимназия, Коля през 1833 г. става студент в Харковския университет. Още в първите години от обучението си блестящите способности на Костомаров се усещат, като му дават прякора „enfant miraculeux“ от учителите на московския интернат, в който той не учи дълго при живота на баща си. Естествената жизненост на характера му и ниското ниво на тогавашните учители му попречиха да се интересува сериозно от обучението. Първите години от престоя му в Харковския университет, чийто Историко-филологически факултет не блестеше по това време с професорски таланти, малко се различаваха в това отношение за Костомаров от гимназийното обучение. Той обичаше класическата античност, след това новата френска литература, но работеше без подходящо ръководство и система; По-късно Костомаров нарече студентския си живот „хаотичен”.

През 1835 г. в катедрата по световна история в Харков се появява историкът Михаил Михайлович Лунин. Неговите лекции оказват силно влияние върху Костомаров; той се отдава с жар на изучаването на история, но все още смътно осъзнава истинското си призвание и след завършване на университета постъпва на военна служба.

Неспособността му за последното скоро обаче стана ясна както за началниците му, така и за самия него. Увлечен от изучаването на архива на местния окръжен съд, съхраняван в град Острогожск, където е бил разположен неговият полк, Костомаров решава да напише историята на крайградските казашки полкове. По съвет на началниците си той напуска полка и през есента на 1837 г. отново се появява в Харков с намерението да попълни историческото си образование.

По това време на интензивни изследвания Костомаров, отчасти под влиянието на Лунин, започва да се оформя в поглед към историята, който е много различен от възгледите, преобладаващи тогава сред руските историци. Според по-късните думи на самия учен, той " Прочетох много различни видове исторически книги, размишлявах върху науката и стигнах до следния въпрос: защо във всички истории се говори за изключителни държавници, понякога за закони и институции, но сякаш пренебрегват живота на масите от хора? ? Сякаш горкият мъж-земеделец-работник не съществува за историята; защо историята не ни казва нищо за неговия бит, за духовния му живот, за чувствата му, за начина на неговите радости и скърби"?

Идеята за историята на народа и неговия духовен живот, за разлика от историята на държавата, оттогава се превръща в основна идея в кръга на историческите възгледи на Костомаров.

Модифицирайки концепцията за съдържанието на историята, той разширява обхвата на нейните източници. " Скоротой пише, Стигнах до извода, че историята трябва да се изучава не само от мъртви хроники и бележки, но и от живи хораОсновното съдържание на руската история и следователно основният предмет на изучаване на миналото според Костомаров е изучаването на развитието на духовния живот на народа, тъй като тук е „основата и обяснението на великия политически събитие, тук е проверката и преценката на всяка институция и закон." Духовният живот на хората се проявява в техните концепции, вярвания, чувства, надежди, страдания. Но историците, възмути се той, не казват нищо за това. Костомаров беше един от първият, който се заема с изследване на обществения и домашния живот на народа.

Животът на народа, твърди Костомаров, е по особен начин: специфично-вече (федерален) и суверенен. Борбата на тези два принципа е съдържанието на неговата концепция за руската история. Федералната система на древна Русия под влиянието на външни обстоятелства, татаро-монголско игозаменен от единство. От Иван III "започва съществуването на независима монархическа руска държава. Свободата на общността и личността е пожертвана. Петър завършва, според него, подготвяното с векове преди това и "довежда самодържавната държавност до пълния й апогей". Това доведе до изолиране на държавата от хората. Тя „състави свой кръг, образува специална националност, която се присъедини към властта" (горните слоеве). Така в живота на Русия възникват две националности: националност на държавата и националност на масите.

Отличителна черта на произведенията на Костомаров е, че той започва да изучава всички народи, които съставляват Русия: украинския народ и великоруския, беларуския, южноруския, новгородския и др. „Ако кажем“, пише той, „историята на руския народ, тогава приемаме тази дума в колективния смисъл като маса от народи, свързани с единството на една цивилизация и съставляващи политическо тяло“.

Научава малко руски език, препрочита издадените малоруски народни песни и печатна литература на малко руски, тогава съвсем малък; предприема „етнографски екскурзии от Харков до съседните села по механите“. " Любовта към малкото руско слово все повече ме очарова, - припомни Костомаров, - Дразнеше ме, че толкова красив език беше оставен без никаква литературна обработка и освен това беше подложен на напълно незаслужено презрениеТой започва да пише на малко руски език, под псевдонима Йеремия Галка, а през 1839 – 1841 г. публикува две драми и няколко стихосбирки, оригинални и преведени.

През 1840 г. Николай Иванович издържа магистърския изпит и през 1842 г. публикува дисертация „За значението на Съединението в Западна Русия“. Вече насроченият спор не се състоя поради съобщението на Харковския архиепископ Инокентий Борисов за скандалното съдържание на книгата. Ставаше дума само за няколко злощастни израза, но професор Устрялов, който от името на Министерството на народната просвета анализираше работата на Костомаров, направи такава рецензия за него, че книгата беше заповядано да бъде изгорена.

Николай Костомаров пише друга дисертация: „За историческото значение на руската народна поезия“, която защитава в началото на 1844 година. Веднага след завършване на втората си дисертация, Н.И. Костомаров предприема нов труд върху историята на Богдан Хмелницки и, желаейки да посети районите, където са се случили описаните от него събития, решава да бъде учител в гимназията първо в Ровно, а след това през 1845 г. в Киев.

През 1846 г. Съветът на Киевския университет избира Костомаров за учител по руска история и от есента на същата година той започва своите лекции, които веднага предизвикват дълбок интерес у публиката. В Киев, както и в Харков, около него се формира кръг от хора, отдадени на идеята за националност и възнамеряващи да осъществят тази идея на практика. Този кръг включваше Пантелеймон Александрович Кулиш, Аф. Маркевич, Николай Иванович Гулак, Василий Михайлович Белозерски, Тарас Григориевич Шевченко.

Членовете на кръга, увлечени от романтичното разбиране на народа, мечтаеха за панславянска взаимност, съчетавайки с последната желанията за вътрешен прогрес в собственото си отечество. „Взаимността на славянските народи – пише по-късно Костомаров – в нашето въображение вече не се ограничаваше до сферата на науката и поезията, а започна да се проявява в образи, в които, както ни се струваше, трябваше да бъде въплътена за бъдеща история. В допълнение към нашата воля, федерално изграждане като най-щастливия ход на социалния живот на славянските народи" Във всички части на федерацията се приемаха едни и същи основни закони и права, равенство на теглото, мерките и монетите, отсъствието на обичаи и свобода на търговията, общото премахване на крепостничеството и робството под каквато и да е форма, единна централна власт, която отговаря на отношенията извън съюза, армията и флота, но пълна автономия на всяка част по отношение на вътрешните институции, вътрешната администрация, съдебната система и народното образование. За да разпространява тези идеи, приятелският кръг се трансформира в общество, наречено Кирил и Методий. Студентът Петров, който подслуша разговорите на членовете на кръга, ги изобличи; те са арестувани (през пролетта на 1847 г.), обвинени в държавно престъпление и подложени на различни наказания.

Костомаров, след като прекарва една година в Петропавловската крепост, е „преместен да служи” в Саратов и поставен под надзора на местната полиция, като за в бъдеще му е забранено както да преподава, така и да издава своите произведения. Без да губи нито идеализъм, нито енергия и способност за работа, Костомаров в Саратов продължава да пише своя "Богдан Хмелницки", започва нова работа върху вътрешния живот на Московската държава от 16-17 век, прави етнографски екскурзии, събира песни и легенди , се запозна с разколници и сектанти . През 1855 г. му е разрешена ваканция в Санкт Петербург, от която се възползва, за да завърши работата си върху Хмелницки. През 1856 г. забраната за печат на произведенията му е отменена и надзорът е премахнат от него.

След като пътува в чужбина, Николай Костомаров отново се установява в Саратов, където пише „Въстанието на Стенка Разин“ и участва като писар на провинциалния комитет за подобряване на живота на селяните в подготовката на селската реформа.

През пролетта на 1859 г. той е поканен от Петербургския университет да заеме катедрата по руска история. Това беше времето на най-напрегнатата работа в живота на Костомаров и неговата най-голяма популярност. Вече познат на руската публика като талантлив писател, сега той се проявява като професор с мощен и оригинален талант за излагане и за провеждане на самостоятелни и нови възгледи върху задачите и същността на историята. Самият Костомаров формулира основната идея на своите лекции по следния начин: „Влизайки в катедрата, аз се заех да изведа на преден план в лекциите си народния живот във всичките му особени проявления... Руската държава се формира от части които преди това са живели собствен независим живот и дълго след това. Освен това животът на частите се изразява в отлични стремежи в общата държавна система. народен животчасти от руската държава беше за мен задачата да изучавам история.

През 1860 г. той приема предизвикателството на Михаил Петрович Погодин за публичен дебат за произхода на Русия, който Костомаров извежда от Литва. Проведен в стените на университета на 19 март, този спор не даде положителен резултат: противниците останаха неубедени. По същото време Костомаров е избран за член на археографската комисия и се заема с издаването на актове за историята на Малка Русия през 17 век.

Подготвяйки тези документи за публикуване, той започва да пише поредица от монографии за тях, които трябвало да съставят историята на Малка Русия от времето на Хмелницки; той продължава тази работа до края на живота си. Той също така допринася за списания руска дума„, „Современник“), отпечатвайки в тях откъси от лекциите му и исторически статии. Тогава той е доста близък с прогресивните кръгове на Санкт Петербургския университет и журналистиката, но страстта им към икономическите проблеми му попречи да се слее напълно с тях, докато той поддържаше романтично отношение към народа и украинофилските идеи.

Най-близкият до Николай Иванович Костомаров орган е Основата, създадена от някои от бившите членове на Кирило-Методиевото дружество, събрани в Санкт Петербург, където той помества редица статии, посветени предимно на изясняване на самостоятелното значение на малоруското племе и полемика с полски и великоруски писатели, които отричаха такова значение.

Оказва се, че руският народ не е единен; има две от тях и кой знае, може би ще бъдат отворени още, и въпреки това единият е руски... Но разбирайки тази разлика по този начин, мисля, че задачата на вашата фондация ще бъде: да изразите в литературата влияние, което те трябва да имат върху нашето общо образование, особени белези на южноруската националност. Това влияние не трябва да унищожава, а да допълва и смекчава този основен великоруски принцип, който води до единство, до сливане, до строга държавно-общностна форма, която поглъща индивида, и желание за практическа дейност, която изпада в материалност, лишена от поезия. . Южноруският елемент трябва да даде на нашия общ живот разтварящо, съживяващо, одухотворяващо начало.

След закриването на Петербургския университет през 1861 г., предизвикано от студентски вълнения, няколко професори, включително Костомаров, организират (в градската дума) систематични публични лекции, известни в тогавашната преса под името Свободен или мобилен университет; Костомаров изнася лекции по древна руска история. Когато професор Павлов, след публично четиво за хилядолетието на Русия, беше изгонен от Санкт Петербург, комисията за организиране на лекции в Думата реши в знак на протест да ги спре. Костомаров отказва да изпълни това решение, но на следващата му лекция (8 март 1862 г.) вдигнатият от обществеността шум го принуждава да спре да чете, а по-нататъшните четения са забранени от администрацията.

През 1863 г. излизат „Северноруски народни права”, които са преработка на един от прочетените от Костомаров курсове в Петербургския университет; през 1866 г. „Вестник Европы” издава „Смутното време на Московската държава”, по-късно на същото място излиза „Последните години на Жечпосполита”.

Прекъсването на архивистиката през 1872 г., причинено от отслабването на зрението, е използвано от Костомаров за съставяне на „Руската история в биографиите на нейните главни дейци”. През 1875 г. той страда от тежко заболяване, което силно подкопава здравето му. През същата година се жени за Ал. Л. Кисел, родена Крагелская, която през 1847 г. е негова булка, но след заточението му се омъжва за друг.

Произведенията от последните години от живота на Костомаров, при всичките си големи достойнства, носеха някои следи от разбитата сила на таланта: съдържат по-малко обобщения, по-малко живост в изложението, а понякога сух списък от факти заема мястото на блестящите характеристики. През тези години Костомаров дори изразява мнението, че целият историк се свежда до предаването на фактите, които е открил в изворите и проверените факти. Той работи с неуморна енергия до смъртта си.

Умира на 7 (19) април 1885 г. след продължително и мъчително боледуване. Николай Иванович е погребан в Санкт Петербург на Литературните мостове на гробището Волковски.

Костомаров като историк, както приживе, така и след смъртта си, многократно е подложен на силни атаки. Упрекват го за повърхностното използване на източници и произтичащите от това грешки, за едностранчивостта на възгледите му, за неговата партийност. В тези упреци има зрънце истина, но много малка. Дребните гафове и грешки, неизбежни за всеки учен, може би са малко по-често срещани в писанията на Николай Иванович, но това лесно се обяснява с изключителното разнообразие на дейността му и навика да разчита на богатата му памет.

В онези няколко случая, когато партизанството на Костомаров наистина се проявява – а именно в някои от неговите трудове по малоруската история – това е само естествена реакция срещу още по-партийните възгледи, изразени в литературата от другата страна. Освен това не винаги самият материал, върху който е работил Костомаров, му е давал възможност да осъзнае възгледите си за задачата на историка. Историк на вътрешния живот на народа, в своите научни възгледи и симпатии, именно в своите произведения, посветени на Малорусия, той неволно представя външната история. Във всеки случай, цялостното значение на Костомаров в развитието на руската историография може без никакво преувеличение да се нарече огромно. Той въвежда и упорито преследва във всичките си произведения идеята за народната история. Самият историк го разбира и осъществява главно под формата на изучаване на духовния живот на народа.

По-късните проучвания разширяват съдържанието на тази идея, но заслугата на Костомаров не намалява от това. Във връзка с тази основна идея на Костомаров той имаше още една - за необходимостта от изучаване на племенните характеристики на всяка част от народа и създаване на регионална история. Ако в съвременната наука е установен малко по-различен възглед за националния характер, отричащ неподвижността, която Костомаров му приписва, то именно работата на последния послужи като тласък, в зависимост от това, което изследването на историята на регионите започна да се развива. Внасяйки нови и плодотворни идеи в развитието на руската история, изследвайки самостоятелно редица въпроси в нейната област, Костомаров, благодарение на особеностите на таланта си, в същото време предизвиква жив интерес към историческите познания сред масите на народа. обществено. Разсъждавайки дълбоко, почти свиквайки с изучаваната от него древност, той я възпроизвежда в своите произведения с толкова ярки цветове, в толкова изпъкнали образи, че привличаше читателя и се врязваше в съзнанието му с незаличими черти.

Николай Иванович Костомаров - руски историк, етнограф, публицист, литературен критик, поет, драматург, общественик, член-кореспондент на Императорската Петербургска академия на науките, автор на многотомното издание "Руската история в биографиите на нейните дейци" , изследовател на обществено-политическата и икономическата история на Русия и съвременната територия на Украйна, наричан от Костомаров „южна Русия” или „южен край”. панславистка.

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Н.И. Костомаров

Костомаров Николай Иванович е роден на 4 (16) май 1817 г. в имението Юрасовка (Острогожски окръг, Воронежска губерния), умира на 7 (19) април 1885 г. в Санкт Петербург.

Семейство Костомарови е благородно, великоруско. Синът на болярина Самсон Мартинович Костомаров, който служи в опричнината на Йоан IV, избяга във Волин, където получи имението, което премина на сина му, а след това на внука му Петър Костомаров. През втората половина на 17 век Петър участва в казашки въстания, бяга в Московската държава и се установява в т. нар. Острогожчина. Един от потомците на този Костомаров през 18 век се жени за дъщерята на чиновник Юрий Блум и получава като зестра предградието Юрасовка (Острогожски окръг на Воронежска губерния), което е наследено от бащата на историка Иван Петрович Костомаров. , богат земевладелец.

Иван Костомаров е роден през 1769 г., служил в военна службаи след като се пенсионира, се установява в Юрасовка. Получавайки лошо образование, той се опитва да се развива, като чете, четейки "с речник" изключително френски книги от осемнадесети век. Четох дотам, че станах убеден "волтерианец", т.е. привърженик на образованието и социалното равенство. По-късно Н. И. Костомаров в своята "Автобиография" пише за страстите на родителя:

Всичко, което знаем днес за детството, семейството и ранните години на Н. И. Костомаров, е почерпено изключително от неговите „Автобиографии“, написани от историка в различни варианти още в залеза му. Тези прекрасни, в много отношения художествени произведения, на места приличат на приключенски роман от 19-ти век: много оригинални типове герои, почти детективски сюжет с убийство, последващо, абсолютно фантастично покаяние на престъпници и т.н. Поради липсата на надеждни източници е практически невъзможно да се отдели истината от детските впечатления, както и от по-късните фантазии на автора. Затова ще проследим това, което самият Н. И. Костомаров смята за необходимо, за да информира своите потомци за себе си.

Според автобиографичните бележки на историка баща му е бил корав, своенравен, изключително избухлив човек. Под влиянието на френските книги той не влага благородническо достойнство в нищо и по принцип не желае да бъде свързан с благородни семейства. И така, вече в напреднала възраст Костомаров-старши реши да се ожени и избра момиче от своите крепостни селяни - Татяна Петровна Милникова (в някои публикации - Мелникова), която изпрати да учи в Москва, в частно училище-интернат. Беше през 1812 г. и наполеоновото нашествие попречи на Татяна Петровна да получи образование. Сред юрасовските селяни дълго време живееше романтична легенда за това как „старият Костомар“ караше най-добрите три коня, спасявайки бившата си прислужница Танюша от изгаряне на Москва. Татяна Петровна очевидно не беше безразлична към него. Скоро обаче дворните хора настроиха Костомаров срещу неговия крепостен селянин. Собственикът не бързаше да се ожени за нея и синът Николай, роден още преди официалния брак между родителите му, автоматично става крепостен селянин на баща си.

До десетгодишна възраст момчето е отглеждано у дома, според принципите, разработени от Русо в неговия Емил, в лоното на природата и от детството се влюбва в природата. Баща му искаше да го направи свободомислещ, но влиянието на майка му го поддържаше религиозен. Чете много и благодарение на изключителните си способности лесно усвоява прочетеното, а пламенната му фантазия го кара да изживее това, с което се е запознал от книгите.

През 1827 г. Костомаров е изпратен в Москва, в пансиона на г-н Ге, преподавател по френски език в университета, но скоро е прибран поради болест. През лятото на 1828 г. младият Костомаров е трябвало да се върне в пансиона, но на 14 юли 1828 г. баща му е убит и ограбен от слугите. По някаква причина баща му не е имал време да осинови Николай през 11 години от живота си, следователно, роден извън брак, като крепостен селянин на баща си, момчето сега е наследено от най-близките му роднини - Ровневи. Когато семейство Ровневи предложиха на Татяна Петровна вдовски дял за 14 хиляди акра плодородна земя - 50 хиляди рубли в банкноти, както и свобода за сина си, тя се съгласи незабавно.

Убийците I.P. Костомаров представи целия случай като злополука: конете били отнесени, земевладелецът уж паднал от кабината и загинал. За загубата на голяма сума пари от кутията му стана известно по-късно, така че не е имало полицейско разследване. Истинските обстоятелства около смъртта на Костомаров-старши се разкриват едва през 1833 г., когато един от убийците – кочияшът на майстора – внезапно се разкайва и посочва на полицията своите съучастници- лакеи. Н. И. Костомаров пише в своята автобиография, че когато извършителите били разпитани в съда, кочияшът казал: „Самият господар е виновен, че ни изкушава; започваше да казва на всички, че няма бог, че няма да има нищо в отвъдния свят, че само глупаците се страхуват от отвъдното наказание - взехме си в главите, че ако няма нищо в отвъдния свят, значи всичко може да се направи ... "

По-късно дворовете, натъпкани с "волтерийски проповеди", отвеждат разбойниците до къщата на майката на Н. И. Костомаров, която също е напълно ограбена.

Останала с малко пари, Т. П. Костомарова изпрати сина си в доста беден интернат във Воронеж, където той научи малко за две години и половина. През 1831 г. майка му премества Николай във Воронежската гимназия, но дори и тук, според спомените на Костомаров, учителите са лоши и безскрупулни, те му дават малко знания.

След като завършва през 1833 г. курс в гимназия, Костомаров първо постъпва в Московския, а след това и в Харковския университет в Историко-филологическия факултет. Професорите по това време в Харков не са важни. Например, Гулак-Артемовски чете руска история, въпреки че е известен автор на малкоруски стихотворения, но според Костомаров се откроява в лекциите си с празна реторика и натрапчивост. Въпреки това Костомаров работи усърдно дори с такива учители, но, както често се случва с младите хора, той се поддаде по природа на едно или друго хоби. И така, след като се установи с професора по латински език P.I. Сокалски, той започва да изучава класически езици и е особено увлечен от Илиада. Творбите на В. Юго го насочват към френския език; след това започва да учи италиански, музика, започва да пише поезия и води изключително хаотичен живот. Постоянно прекарваше ваканциите си в селото си, като се интересуваше от конна езда, разходка с лодка, лов, въпреки че естествената късогледство и състраданието към животните пречеха на последния урок. През 1835 г. в Харков се появяват млади и талантливи професори: по гръцка литература А. О. Валицки и по световна история М. М. Лунин, който изнася много вълнуващи лекции. Под влиянието на Лунин Костомаров започва да учи история, прекарва дни и нощи в четене на всякакви исторически книги. Той се установява в Артемовски-Гулак и сега води много уединен живот. Сред малкото му приятели тогава беше А. Л. Мешлински, известен колекционер на малко руски песни.

Началото на пътя

През 1836 г. Костомаров завършва курса в университета като истински студент, живее известно време с Артемовски, преподава история на децата си, след което издържа изпита за кандидат и в същото време постъпва в Кинбурнския драгунски полк като кадет.

Службата в полка Костомаров не харесва; с другарите си, поради различен начин на живот, той не се сближи. Запленен от анализа на делата на богатия архив, намиращ се в Острогожск, където се намираше полкът, Костомаров често спестява службата и по съвет на командира на полка я напуска. Работейки в архива през цялото лято на 1837 г., той съставя историческо описание на Острогожския слободски полк, прилага много копия на интересни документи към него и го подготвя за публикуване. Костомаров се надяваше да състави по същия начин историята на цялата Слободска Украйна, но нямаше време. Работата му изчезна при ареста на Костомаров и не се знае къде се намира и дори дали изобщо е оцелял. През есента на същата година Костомаров се завръща в Харков, отново започва да слуша лекциите на Лунин и да учи история. Още по това време той започна да мисли върху въпроса: защо в историята се говори толкова малко за масите на хората? Желаейки да разбере народопсихологията, Костомаров започва да изучава паметниците на народната литература в публикациите на Максимович и Сахаров и особено се увлича от малкоруската народна поезия.

Интересното е, че до 16-годишна възраст Костомаров нямаше представа за Украйна и всъщност за украинския език. Фактът, че има украински (малко руски) език, той научи само в Харковския университет. Когато през 1820-30-те години в Малка Русия започват да се интересуват от историята и живота на казаците, този интерес се проявява най-ясно сред представителите на образованото общество на Харков и особено в университетската среда. Тук в същото време се отрази влиянието върху младия Костомаров на Артемовски и Мешлински и отчасти на рускоезичните разкази на Гогол, в които с любов е представен украинският колорит. „Любовта към малкоруското слово все повече ме завладяваше – пише Костомаров, – дразнех се, че толкова красив език остана без литературна обработка и освен това беше подложен на напълно незаслужено презрение.

Важна роля в „украинизацията“ на Костомаров принадлежи на И. И. Срезневски, тогава млад учител в Харковския университет. Срезневски, макар и родом от Рязан, също прекарва младостта си в Харков. Той беше ценител и любител на украинската история и литература, особено след като е посетил местата на някогашното Запорожие и е слушал достатъчно за легендите му. Това му дава възможност да състави „Запорожска старина“.

Сближаването със Срезневски оказва силно влияние върху начинаещия историк Костомаров, засилвайки желанието му да изучава народите на Украйна, както в паметниците на миналото, така и в настоящия живот. За тази цел той постоянно прави етнографски екскурзии в околностите на Харков, а след това и по-нататък. Тогава Костомаров започва да пише на малко руски език - първо украински балади, после драмата "Сава Чали". Драмата е публикувана през 1838 г., а баладите година по-късно (и двете под псевдонима „Йеремия Галка“). Драмата предизвика ласкателен отговор от Белински. През 1838 г. Костомаров е в Москва и там слуша лекциите на Шевирев, мислейки да вземе изпита за магистър по руска литература, но се разболява и отново се връща в Харков, като през това време успява да учи немски, полски и чешки език и да отпечата своята Украински език произведения.

Теза на Н. И. Костомаров

През 1840 г. Н.И. Костомаров издържа изпита за магистърска степен по руска история, а на следващата година представи дисертацията си „За значението на Съединението в историята на Западна Русия“. В очакване на спор той замина за лятото в Крим, който разгледа подробно. След завръщането си в Харков Костомаров се сближава с Квитка, а също и с кръг от малко руски поети, сред които е Корсун, който издава сборника „Снин“. В сборника Костомаров, под бившия си псевдоним, публикува стихотворения и нова трагедия „Переяславская нич“.

Междувременно харковският архиепископ Инокентий привлече вниманието на висшите власти към дисертацията, публикувана вече от Костомаров през 1842 г. От името на Министерството на народната просвета Устрялов го оцени и призна за ненадеждно: заключенията на Костомаров относно възникването на съюза и неговото значение не отговарят на общоприетото, считано за задължително за руската историография по този въпрос. Въпросът придоби такъв обрат, че дисертацията беше изгорена и нейните екземпляри сега представляват голяма библиографска рядкост. Но в преработен вид тази дисертация по-късно е публикувана два пъти, макар и под различни имена.

Историята на дисертацията може завинаги да сложи край на кариерата на Костомаров като историк. Но като цяло имаше добри отзиви за Костомаров, включително от самия архиепископ Инокентий, който го смяташе за дълбоко религиозен човек и знаещ в духовните въпроси. Костомаров получи разрешение да напише втора дисертация. Историкът избра темата „За историческото значение на руската народна поезия“ и написа това есе през 1842-1843 г., като беше помощник-инспектор на студентите в Харковския университет. Той често посещава театъра, особено Малоруския, поставя малкоруските стихотворения и първите си статии за историята на Малка Русия в сборника „Молодик” на Бецки: „Първите войни на малкоруските казаци с поляците” и др. .

Напускайки длъжността си в университета през 1843 г., Костомаров става учител по история в Зимницкия мъжки интернат. Тогава той започва да работи върху историята на Богдан Хмелницки. На 13 януари 1844 г. Костомаров не без инциденти защитава дисертацията си в Харковския университет (по-късно също е публикувана в силно преработен вид). Той стана магистър по руска история и първо живееше в Харков, работейки по историята на Хмелницки, а след това, без да получи отдел тук, поиска да служи в Киевския образователен окръг, за да бъде по-близо до мястото на дейност на неговия герой.

Н. И. Костомаров като учител

През есента на 1844 г. Костомаров е назначен за учител по история в гимназия в град Ровно, Волинска губерния. По пътя той посети Киев, където се срещна с реформатора на украинския език и публициста П. Кулиш, с помощник-настоятеля на учебния окръг М. В. Юзефович и други прогресивно мислещи хора. В Ровно Костомаров преподава само до лятото на 1845 г., но спечелва всеобщата любов както на учениците, така и на другарите си със своята човечност и отлично изложение на предмета. Както винаги, той се възползва от всяко свободно времеда правят екскурзии до многобройните исторически места на Волин, да правят исторически и етнографски наблюдения и да събират паметници на народното изкуство; такива са му донесени от учениците му; всички тези събрани от него материали са отпечатани много по-късно - през 1859г.

Запознаването с исторически области даде на историка възможността по-късно да изобрази ярко много епизоди от историята на първия претендент и Богдан Хмелницки. През лятото на 1845 г. Костомаров посещава Светите гори, през есента е преместен в Киев като учител по история в 1-ва гимназия, като в същото време преподава в различни пансиони, включително женски интернати - де Меляна (Робеспиер). брат) и Залесская (вдовица на известния поет), а по-късно в Института на благородните девойки. Неговите ученици и ученици си спомняха учението му с наслада.

Ето какво казва известният художник Ге за него като учител:

"Н. И. Костомаров беше любимият учител на всички; нямаше нито един ученик, който да не слуша разказите му от руската история; той накара почти целия град да се влюби в руската история. Когато той изтича в класната стая, всичко замръзна, като в църква, и оживеният стар живот на Киев, богат на картини, потече, всичко се превърна в мълва; но - обаждане и всички съжаляваха, и учителят, и учениците, че времето е минало толкова бързо. Най-страстният слушател беше нашият другар поляк... Николай Иванович никога не питаше много, никога не поставяше точки; понякога учителят ни хвърля хартия и бързо казва: „Ето, трябва да поставим точки. Така че вече го правиш сам“, казва той; и какво - на никой не му дадоха повече от 3 точки. Невъзможно е, срам, но тук имаше до 60 души. Уроците на Костомаров бяха духовни празници; всички чакаха неговия урок. Впечатлението беше, че учителят, който зае мястото му в последния ни клас, не чете цяла година история, а чете руски автори, като казваше, че след Костомаров няма да ни чете история. Същото впечатление прави и в женския интернат, а след това и в университета.

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

В Киев Костомаров става близък приятел с няколко млади малко руснаци, които формират кръг от панславянската, част от националното течение. Пропити с идеите на панславизма, възникнали тогава под влиянието на творчеството на Шафарик и други известни западни слависти, Костомаров и неговите другари мечтаят да обединят всички славяни под формата на федерация, с независима автономия на славянските земи. , в която трябвало да бъдат разпределени народите, населяващи империята. Освен това в планираната федерация трябваше да се установи либерална държавна система, както се разбираше през 1840-те, със задължителното премахване на крепостното право. Един много миролюбив кръг от мислещи интелектуалци, които възнамерявали да действат само с правилни средства, и освен това дълбоко религиозни в лицето на Костомаров, носели подходящо име - Братството на Св. Кирил и Методий. Той като че ли посочи с това, че дейността на светите братя, религиозна и просветна, скъпа за всички славянски племена, може да се счита за единственото възможно знаме за славянско обединение. Самото съществуване на такъв кръг по това време вече е нелегално явление. Освен това членовете му, желаейки да „играят“ или на конспиратори, или на масони, нарочно придадоха на своите срещи и мирни разговори характера на тайно общество със специални атрибути: специална икона и железни пръстени с надпис: „Кирил и Методий“. Братството имало и печат, на който било издълбано: „Разбери истината и истината ще те направи свободни“. Af. В. Маркович, по-късно известен южноруски етнограф, писател Н. И. Гулак, поет А. А. Навроцки, учители В. М. Белозерски и Д. П. Пилчиков, няколко ученици, а по-късно - Т. Г. Шевченко, чието творчество е толкова отразено в идеите на панславянски братство. Случайни „братя“ също присъстваха на събранията на обществото, например земевладелецът Н. И. Савин, който беше познат на Костомаров от Харков. За братството знаеше и печално известният публицист П. А. Кулиш. Със своя особен хумор той подписва някои от посланията си до членове на братството хетман Панка Кулиш. Впоследствие в III клон тази шега беше оценена като три години изгнание, въпреки че самият „хетман“ Кулиш не беше официално член на братството. Само да не се натрапвам...

4 юни 1846 г. Н.И. Костомаров е избран за доцент по руска история в Киевския университет; класове в гимназията и други интернати, сега той напусна. Майка му също се установява в Киев с него, като продава частта от Юрасовка, която наследи.

Костомаров беше професор в Киевския университет по-малко от година, но студентите, с които той се държеше просто, много го обичаха и харесваха лекциите му. Костомаров преподава няколко курса, включително славянска митология, която отпечатва на църковнославянски шрифт, което отчасти е причината за забраната му. Едва през 70-те години на XIX век копията му, отпечатани преди 30 години, са пуснати в продажба. Костомаров работи и върху Хмелницки, използвайки материали, налични в Киев и от известния археолог Гр. Свидзински, а също така е избран за член на Киевската комисия за анализ на древните актове и подготви хрониката на С. Величка за публикуване.

В началото на 1847 г. Костомаров се сгоди за Анна Леонтиевна Крагелская, негова ученичка от пансиона на Мелян. Сватбата беше насрочена за 30 март. Костомаров активно се подготви за семеен живот: той се грижеше за къща за себе си и булката на Болшая Владимирская, по-близо до университета, поръча пиано за Алина от самата Виена. В крайна сметка булката на историка беше отлична изпълнителка - самият Франц Лист се възхищаваше на играта й. Но... сватбата не се състоя.

По доноса на ученика А. Петров, който е чул разговора на Костомаров с няколко членове на Кирило-Методиевото дружество, Костомаров е арестуван, разпитан и изпратен под охраната на жандармеристите в Подолската част. След това, два дни по-късно, той беше доведен за сбогуване в апартамента на майка си, където булката Алина Крагелская чакаше цяла в сълзи.

„Сцената беше разкъсваща“, пише Костомаров в своята автобиография. „След това ме качиха на гредата и ме отведоха в Санкт Петербург... Състоянието на духа ми беше толкова смъртоносно, че по време на пътуването ми хрумна да умра от глад. Отказах всякаква храна и напитки и имах твърдостта да карам по този начин в продължение на 5 дни... Моят тримесечен ескорт разбра какво ми е наум и започна да ме съветва да напусна намерението. „Ти“, каза той, „не си причинявай смърт, ще имам време да те взема, но ще се нараниш: ще започнат да те разпитват и ще изпаднеш в делириум от изтощение и ще кажеш твърде много и двете за себе си и другите." Костомаров се вслуша в съвета.

В Санкт Петербург началникът на жандармеристите граф Алексей Орлов и неговият помощник генерал-лейтенант Дюбелт разговарят с арестувания. Когато ученият поискал разрешение да чете книги и вестници, Дюбелт казал: „Не можеш, добър приятелю, четеш твърде много“.

Скоро и двамата генерали разбраха, че имат работа не с опасен заговорник, а с романтичен мечтател. Но разследването се проточи цяла пролет, тъй като Тарас Шевченко (той получи най-тежкото наказание) и Николай Гулак възпрепятстваха делото със своята „неразрешимост“. Нямаше съд. Костомаров научава решението на царя от 30 май от Дубелт: година затвор в крепост и заточение за неопределено време „в една от далечните провинции”. Костомаров прекара една година в 7-ма килия на Алексеевския равелин, където вече не особено доброто му здраве пострада силно. Въпреки това на майката беше позволено да види затворника, дадоха им книги и между другото той научи там старогръцки и испански.

Сватбата на историка с Алина Леонтиевна беше напълно разстроена. Самата булка, като романтична натура, беше готова, подобно на съпругите на декабристите, да последва Костомаров навсякъде. Но бракът с „политически престъпник“ изглеждаше немислим за родителите й. По настояване на майка си Алина Крагелская се омъжи за стар приятел на семейството им, земевладелец М. Кисел.

Костомаров в изгнание

„За съставянето на тайно общество, в което се обсъждаше обединението на славяните в една държава“, Костомаров е изпратен да служи в Саратов със забрана за отпечатване на произведенията му. Тук той беше назначен за преводач на провинциалното правителство, но нямаше какво да превежда и губернаторът (Кожевников) му повери обвинението първо на престъпната, а след това на тайната маса, където се извършваха предимно разколнически дела . Това даде възможност на историка да опознае задълбочено схизмата и, макар и не без затруднения, да се доближи до нейните последователи. Резултатите от изследванията си по местна етнография Костомаров публикува в Саратовския губернски вестник, който временно редактира. Той също изучава физика и астрономия, опитва се да направи балон, дори се занимава със спиритизъм, но не спира да изучава историята на Богдан Хмелницки, получавайки книги от Гр. Свидзински. В изгнание Костомаров започва да събира материали за изследване на вътрешния живот на предпетровска Русия.

В Саратов край Костомаров се събра кръг от образовани хора, отчасти от изгнани поляци, отчасти от руснаци. Освен това в Саратов са му близки архимандрит Никанор, по-късно архиепископ на Херсон, И. И. Палимпсестов, по-късно професор в Новоросийския университет, Е. А. Белов, Варенцов и други; по-късно Н. Г. Чернишевски, А. Н. Пипин и особено Д. Л. Мордовцев.

Като цяло животът на Костомаров в Саратов не беше никак лош. Скоро майка му дойде тук, самият историк даваше частни уроци, правеше екскурзии, например, до Крим, където участва в разкопките на една от гробните могили в Керч. По-късно изгнаникът съвсем спокойно отиде в Дубовка, за да се запознае с разцеплението; до Царицин и Сарепта - да събира материали за района на Пугачов и др.

През 1855 г. Костомаров е назначен за чиновник на Саратовския статистически комитет и публикува много статии за статистиката на Саратов в местни издания. Историкът събра много материали за историята на Разин и Пугачов, но не ги обработи сам, а ги предаде на Д.Л. Мордовцев, който по-късно, с негово разрешение, ги използва. Мордовцев по това време става помощник на Костомаров в Статистическия комитет.

В края на 1855 г. Костомаров получава разрешение да замине по работа в Санкт Петербург, където работи четири месеца в Публичната библиотека върху епохата на Хмелницки и върху вътрешния живот на древна Русия. В началото на 1856 г., когато е премахната забраната за публикуване на негови произведения, историкът публикува в „Отечественные записки“ статия за борбата на украинските казаци с Полша през първата половина на 17 век, която е предговор към неговия Хмелницки. През 1857 г. най-накрая се появява "Богдан Хмелницки", макар и в непълна версия. Книгата направи силно впечатление на съвременниците, особено с художественото си представяне. Наистина, преди Костомаров никой от руските историци не се занимава сериозно с историята на Богдан Хмелницки. Въпреки безпрецедентния успех на изследването и положителните отзиви за него в столицата, авторът все пак трябваше да се върне в Саратов, където продължи да работи върху изучаването на вътрешния живот на древна Русия, особено върху историята на търговията през 16-17 век. векове.

Коронационният манифест освобождава Костомаров от надзор, но заповедта, с която му се забранява да служи в научната област, остава в сила. През пролетта на 1857 г. той пристига в Санкт Петербург, изпраща изследванията си за историята на търговията за публикуване и заминава за чужбина, където посещава Швеция, Германия, Австрия, Франция, Швейцария и Италия. През лятото на 1858 г. Костомаров отново работи в Петербургската обществена библиотека върху историята на бунта на Стенка Разин и в същото време пише, по съвет на Н. В. Калачов, с когото след това се сближава, разказа „Син ” (публикуван през 1859 г.); Видя и Шевченко, който се завърна от изгнание. През есента Костомаров заема мястото на чиновник в Саратовския губернски комитет по селските дела и така свързва името си с освобождението на селяните.

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

В края на 1858 г. излиза монографията на Н. И. Костомаров „Бунтът на Стенка Разин“, която най-накрая прави името му известно. Произведенията на Костомаров имаха в известен смисъл същото значение като, например, провинциалните очерци на Шчедрин. Те са първите научни трудове по руска история, в които много въпроси се разглеждат не по досегашния задължителен образец на официално научно направление; в същото време те са написани и представени по забележително художествен начин. През пролетта на 1859 г. Петербургският университет избира Костомаров за изключителен професор по руска история. След като изчака закриването на комисията по селските въпроси, Костомаров, след много сърдечно сбогуване в Саратов, се яви в Санкт Петербург. Но след това се оказа, че делото за неговата професорска длъжност не се получава, не е одобрено, защото Суверенът е информиран, че Костомаров е написал недостоверно есе за Стенка Разин. Самият император обаче прочете тази монография и се изказа много благосклонно за нея. По искане на братята Д. А. и Н. А. Милютин Александър II разреши на Н. И. Костомаров като професор, но не в Киевския университет, както беше планирано по-рано, а в Санкт Петербургския университет.

Встъпителната лекция на Костомаров се състоя на 22 ноември 1859 г. и получи бурни овации от студентите и публиката. Костомаров не остава дълго като професор в Петербургския университет (до май 1862 г.). Но за това кратко времезад гърба му се утвърждава славата на талантлив учител и изключителен преподавател. От учениците на Костомаров излязоха няколко много уважавани фигури в областта на науката за руската история, например професор А. И. Никитски. Фактът, че Костомаров е бил голям художник-преподавател, са запазени много спомени от неговите ученици. Един от слушателите на Костомаров каза това за четенето му:

„Въпреки доста неподвижния си вид, тихия му глас и не съвсем ясното, шепелещо произношение с много забележимо произношение на думите по малкоруския начин, той четеше забележително. Изобразил ли е Новгородско вечеили суматохата от битката при Липецк, щом затворите очи - и след няколко секунди вие самите сякаш сте пренесени в центъра на изобразените събития, виждате и чувате всичко, за което говори Костомаров, който междувременно , стои неподвижно на амвона; очите му гледат не към слушателите, а някъде в далечината, сякаш вижда нещо в този момент в далечното минало; лекторът изглежда дори е човек не от този свят, а от онзи свят, който се появи нарочно, за да докладва за миналото, загадъчно за другите, но така добре познато за него.

Като цяло лекциите на Костомаров имаха голям ефект върху въображението на публиката, а ентусиазмът им може да се обясни отчасти със силната емоционалност на лектора, която непрекъснато пробиваше, въпреки външното му спокойствие. Тя буквално „зарази“ слушателите. След всяка лекция професорът получаваше овации, носеха го на ръце и т. н. В Санкт Петербургския университет Н.И. Костомаров преподава следните курсове: История на древна Русия (от която е отпечатана статия за произхода на Русия с жмудската теория за този произход); етнография на чужденци, живели в древна Русия, като се започне от литовците; историята на древноруските региони (част от нея е публикувана под заглавие "Северноруски народни права") и историографията, от която е отпечатано само началото, посветено на анализа на летописите.

Освен университетски лекции, Костомаров четеше и публични лекции, които също се радваха на огромен успех. Паралелно с професорската си дейност Костомаров работи с извори, за които постоянно посещава както Санкт Петербург, така и Москва, и провинциални библиотеки и архиви, разглежда древните руски градове Новгород и Псков и пътува неведнъж в чужбина. Публичният спор между Н. И. Костомаров и М. П. Погодин също датира от това време заради въпроса за произхода на Русия.

През 1860 г. Костомаров става член на Археографската комисия със задачата да редактира актовете на Южна и Западна Русия и е избран за пълноправен член на Руското географско общество. Комисията издава под негова редакция 12 тома с актове (от 1861 до 1885 г.), а географското дружество - три тома "Известия за една етнографска експедиция в Западноруски край" (III, IV и V - през 1872-1878 г.).

В Санкт Петербург се образува кръг край Костомаров, към който принадлежат: Шевченко обаче, който скоро умира, Белозерски, книжарът Кожанчиков, А. А. Котляревски, етнографът С. В. Максимов, астрономът А. Н. Савич, свещеник Опатович и много други. . През 1860 г. този кръг започва да издава списание „Основа“, в което Костомаров е един от най-важните служители. Тук са публикувани негови статии: „За федеративното начало на Древна Русия“, „Две руски народности“, „Особености на южноруската история“ и др., както и много полемични статии за нападките срещу него за „сепаратизъм“, „Украинофилство ”, „ антинорманизъм и др. Участва и в издаването на популярни книги на малоруски език („Метеликов”), а за издаването на Свещеното писание събира специален фонд, който впоследствие е използван за издаване малък руски речник.

"Дума" инцидент

В края на 1861 г. поради студентски вълнения Петербургският университет е временно затворен. Петима "подбудители" на бунтовете бяха изгонени от столицата, 32-ма студенти бяха изключени от университета с право на изпити.

На 5 март 1862 г. общественият деец, историк и професор от Петербургския университет П. В. Павлов е арестуван и административно изпратен във Ветлуга. Той не изнесе нито една лекция в университета, но на публично четене в полза на нуждаещите се писатели завърши речта си за хилядолетието на Русия със следните думи:

В знак на протест срещу репресиите на студентите и изключването на Павлов, професорите от Петербургския университет Кавелин, Стасюлевич, Пипин, Спасович, Утин подават оставка.

Костомаров не подкрепи протеста срещу изгонването на Павлов. В този случай той отиде по „средния път“: той предложи да продължат часовете на всички студенти, които желаят да учат, а не да се събират. На мястото на закрития университет, благодарение на усилията на професори, включително Костомаров, беше открит, както казаха тогава, „свободен университет“ в залата на Градската дума. Костомаров, въпреки всички настойчиви „молби“ и дори сплашвания от страна на радикалните студентски комитети, започва да чете своите лекции там.

"Напредналите" студенти и част от преподавателите, които последваха неговия пример, в знак на протест срещу изключването на Павлов, поискаха незабавното затваряне на всички лекции в Градската дума. Те решават да обявят това действие на 8 март 1862 г., веднага след многолюдната лекция на професор Костомаров.

Участник в студентските вълнения от 1861-62 г., а в бъдеще и известен издател, Л. Ф. Пантелеев, в мемоарите си описва този епизод по следния начин:

„Беше 8 март, голямата зала на Думата беше препълнена не само със студенти, но и с огромна маса от публиката, тъй като слуховете за някаква предстояща демонстрация вече бяха проникнали в нея. Тук Костомаров завърши лекцията си; последваха обичайните аплодисменти.

Тогава студентът Е. П. Печаткин веднага влезе в катедрата и направи изявление за закриването на лекциите с мотивацията, установена на срещата със Спасович, и с резерва за професорите, които ще продължат лекциите.

Костомаров, който нямаше време да се отдалечи от катедрата, веднага се върна и каза: „Ще продължа да чета лекции“, като в същото време добави няколко думи, че науката трябва да върви по своя път, без да се заплита в различни ежедневни обстоятелства. Чуха се аплодисменти и съскане едновременно; но тогава под самия нос на Костомаров Е. Утин избухна: „Негодник! вторият Чичерин [Б. След това Н. Чичерин публикува, изглежда, в "Московские ведомости" (1861, № 247, 250 и 260) редица реакционни статии по въпроса за университета. Но още по-рано писмото му до Херцен направи името на Б. Н. крайно непопулярно сред младите хора; Кавелин го защити, виждайки в него голяма научна стойност, въпреки че не споделяше повечето му възгледи. (Бележка от Л. Ф. Пантелеев)], Станислав на врата! Влиянието, което е използвал Н. Утин, очевидно не е дало покой на Е. Утин и тогава той се измъкна от кожата си, за да обяви крайния си радикализъм; дори шеговито получи прякора Робеспиер. Номерът на Е. Утин можеше да взриви дори не толкова впечатлителен човек като Костомаров; за съжаление той загуби всякакъв самообладание и, като се върна отново на амвона, каза между другото: „... не разбирам онези гладиатори, които искат да зарадват публиката със своите страдания (трудно е да се каже кого е имал предвид , но тези думи бяха разбираеми като алюзия за Павлов). Виждам пред себе си Репетилови, от които след няколко години ще излязат Расплюеви. Аплодисменти вече не се чуха, но изглеждаше, че цялата зала съска и свистеше...“

Когато този потресаващ случай стана известен в широките обществени кръгове, той предизвика дълбоко неодобрение, както сред университетските преподаватели, така и сред студентите. Повечето от преподавателите решиха да продължат да четат лекции непременно – вече от солидарност с Костомаров. В същото време възмущението от поведението на историка се засили сред радикално настроената студентска младеж. Привържениците на идеите на Чернишевски, бъдещите дейци на „Земя и свобода“, недвусмислено изключват Костомаров от списъците на „пазители на народа“, нарекоха професора като „реакционер“.

Разбира се, Костомаров би могъл да се върне в университета и да продължи да преподава, но най-вероятно той беше дълбоко обиден от инцидента с „Дума“. Може би възрастният професор просто не искаше да спори с никого и още веднъж да докаже своята теза. През май 1862 г. Н.И. Костомаров подава оставка и завинаги напуска стените на Петербургския университет.

От този момент нататък настъпва и разривът му с Н. Г. Чернишевски и близки до него кръгове. Костомаров накрая преминава на либерално-националистически позиции, като не приема идеите на радикалния популизъм. Според хора, които го познават по това време, след събитията от 1862 г. Костомаров сякаш е „изстинал“ към настоящето, изцяло се обръща към сюжетите от далечното минало.

През 60-те години на XIX век Киевският, Харковският и Новоросийският университет се опитват да поканят историк сред своите преподаватели, но според новата университетска харта от 1863 г. Костомаров няма формални права на професор: той е само магистър. Едва през 1864 г., след като публикува есето „Кой беше първият измамник?”, Киевският университет му дава докторска степен honoris causa (без да защитава докторска дисертация). По-късно, през 1869 г., Петербургският университет го избира за почетен член, но Костомаров никога не се връща към преподавателската дейност. За финансово обезпечаване на изключителния учен му е назначена съответната заплата на обикновен професор за службата му в Археографската комисия. Освен това той е член-кореспондент на II отдел на Императорската академия на науките и член на много руски и чуждестранни научни дружества.

Напускайки университета, Костомаров не напуска научната дейност. През 1860-те той публикува „Северноруските народни правила“, „История на смутното време“, „Южна Русия в края на 16 век“. (преработка на унищожена дисертация). За изследването "Последните години на Общността" ("Бюлетин на Европа", 1869. Кн. 2-12) Н.И. Костомаров е удостоен с наградата на Академията на науките (1872).

последните години от живота

През 1873 г., след като обикаля Запорожие, Н.И. Костомаров посети Киев. Тук той случайно разбра, че бившата му годеница Алина Леонтиевна Крагелская, по това време вече овдовяла и носеща името на покойния си съпруг Кисел, живее в града с трите си деца. Тази новина дълбоко разтревожи 56-годишния Костомаров, вече изтощен от живота. След като получи адреса, той веднага написа кратко писмо до Алина Леонтиевна с молба за среща. Отговорът беше положителен.

Те се срещнаха след 26 години, като стари приятели, но радостта от срещата беше помрачена от мисли за изгубени години.

„Вместо младо момиче, както я оставих“, пише Н. И. Костомаров, „заварих възрастна дама и в същото време болна, майка на три полувъзрастни деца. Срещата ни беше колкото приятна, толкова и тъжна: и двамата чувствахме, че най-добрият период от живота в раздялата е отминал безвъзвратно.

Костомаров също не е помладял с годините: вече е получил инсулт, зрението му се е влошило значително. Но бившите булка и младоженец не искаха да се разделят отново след дълга раздяла. Костомаров прие поканата на Алина Леонтиевна да остане в нейното имение Дедовци и когато замина за Санкт Петербург, взе със себе си голямата дъщеря на Алина, София, за да я запише в Смолния институт.

Само тежките ежедневни обстоятелства помогнаха на старите приятели най-накрая да се сближат. В началото на 1875 г. Костомаров се разболява тежко. Смяташе се, че е тиф, но някои лекари предложиха, освен тиф, втори инсулт. Когато пациентът лежеше в бълнуване, майка му Татяна Петровна умира от тиф. Лекарите дълго криеха смъртта й от Костомаров - майка й беше единственият близък и скъп човек през целия живот на Николай Иванович. Напълно безпомощен в ежедневието, историкът не можеше без майка си дори в дреболии: да намери носна кърпа в скрин или да запали лула ...

И в този момент Алина Леонтиевна дойде на помощ. След като научава за тежкото положение на Костомаров, тя изоставя всичките си дела и идва в Санкт Петербург. Сватбата им се състоя още на 9 май 1875 г. в имението на Алина Леонтиевна Дедовци, област Прилукски. Младоженецът беше на 58 години, а избраницата му беше на 45. Костомаров осинови всички деца на A.L. Кисел от първия си брак. Семейството на жена му стана негово семейство.

Алина Леонтиевна не просто замени майката на Костомаров, поемайки организацията на живота на известния историк. Тя стана асистент в работата, секретар, читател и дори съветник по научни въпроси. Костомаров пише и публикува най-известните си произведения, когато вече е женен. И в това има дял от участието на съпругата му.

Оттогава историкът почти непрекъснато прекарва лятото в село Дедовци, на 4 версти от град Прилук (Полтавска губерния), а по едно време дори е бил почетен настоятел на мъжката гимназия в Прилуки. През зимата той живееше в Санкт Петербург, заобиколен от книги и продължавайки да работи, въпреки разпадането и почти пълната загуба на зрение.

От последните му творби той може да се нарече „Началото на самодържавието в древна Русия“ и „За историческото значение на руската песенно народно творчество“ (преработка на магистърската теза). Началото на второто е публикувано в сп. „Беседа” за 1872 г., а продължението на частта в „Руска мисъл” за 1880 и 1881 г. под заглавие „История на казаците в паметниците на южноруското народно песенно творчество”. Част от това произведение е включено в книгата "Литературно наследство" (Санкт Петербург, 1890) под заглавие "Семейният живот в произведенията на южноруското народно песенно изкуство"; част просто е изгубена (виж Киевская старина, 1891, № 2, Документи и др., чл. 316). Краят на тази мащабна работа не е написан от историк.

В същото време Костомаров пише „Руската история в биографиите на главните й личности“, също недовършена (завършва с биография на императрица Елизабет Петровна) и основни трудове по историята на Малка Русия, като продължение на предишни трудове: „В Руината“, „Мазепа и Мазепинци“, „Павел Полуботок. Накрая той написа редица автобиографии, които имат повече от лично значение.

Постоянно болен от 1875 г., Костомаров е особено наранен от факта, че на 25 януари 1884 г. е съборен от файтон под арката на Генералния щаб. Подобни случаи му се случваха и преди, защото полуслепият, а освен това историкът, увлечен от мислите му, често не забелязваше какво се случва около него. Но преди това Костомаров имаше късмет: той се измъкна с леки наранявания и бързо се възстанови. Инцидентът на 25 януари го повали напълно. В началото на 1885 г. историкът се разболява и умира на 7 април. Погребан е на гробището Волково на така наречените "литературни мостове", на гроба му е издигнат паметник.

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

На външен вид Н. И. Костомаров беше със среден ръст и далеч не красив. Учениците в интернатите, където преподава на младини, го наричат „морско плашило“. Историкът имаше изненадващо неудобна фигура, обичаше да носи прекалено просторни дрехи, които висяха на него като на закачалка, беше изключително разсеян и много късоглед.

Разглезен от детството от прекомерното внимание на майка си, Николай Иванович се отличаваше с пълна безпомощност (самата майка върза вратовръзката на сина си и подаде носна кърпа през целия си живот), но в същото време той беше необичайно капризен в ежедневието. Това беше особено очевидно в зряла възраст. Например един от честите спътници на Костомаров си спомня, че възрастният историк не се срамуваше да капризничи на масата, дори в присъствието на гости: не видях как са убити бели риби, риба или щука и затова доказах, че рибата е купена нежива. Най-вече той намери грешка към маслото, като каза, че е горчиво, въпреки че го взеха в най-добрия магазин.

За щастие съпругата на Алина Леонтиевна имаше таланта да превърне прозата на живота в игра. На шега тя често наричаше съпруга си „моят боклук“ и „моят разглезен старец“. Костомаров от своя страна също на шега я нарече „дама“.

Костомаров имаше необикновен ум, много обширни познания и то не само в онези области, които са били предмет на неговите специални изследвания (руска история, етнография), но и в такива области, например като богословието. Известният богослов архиепископ Никанор казваше, че дори не смее да съпостави познанията си по Свещеното писание с тези на Костомаров. Паметта на Костомаров беше феноменална. Той беше страстен естетик: обичаше всичко художествено, най-вече картините на природата, музиката, живописта, театъра.

Костомаров много обичаше и животните. Говори се, че докато работел, той постоянно държал любимата си котка до себе си на масата. Творческото вдъхновение на учения сякаш зависи от пухкавия спътник: щом котката скочи на пода и се зае с котешките си дела, писалката в ръката на Николай Иванович замръзна безсилно...

Съвременниците осъждаха Костомаров за това, че винаги е знаел как да намери някаква отрицателна характеристика в човек, който е бил възхваляван в негово присъствие; но, от една страна, в думите му винаги имаше истина; от друга страна, ако при Костомаров започнаха да говорят лошо за някого, той почти винаги знаеше как да намери добри качества в него. Духът на противоречието често се проявяваше в поведението му, но всъщност той беше изключително мек и скоро прощаваше на тези, които бяха виновни преди него. Костомаров беше любящ семеен човек, предан приятел. Искренното му чувство към провалена булка, което успя да пренесе през годините и всички изпитания, не може да не буди уважение. Освен това Костомаров притежаваше и изключителна гражданска смелост, не се отказа от своите възгледи и убеждения, никога не последва примера нито на властите (историята на Кирило-Методиевото дружество), нито на радикалната част от студентите (инцидент с „Дума” ).

Забележителна е религиозността на Костомаров, която не произтича от общофилософски възгледи, а е топла, така да се каже, спонтанна, близка до религиозността на народа. Костомаров, който познаваше добре догмата на Православието и неговия морал, също обичаше всяка особеност на църковните ритуали. Посещението на църковна служба за него беше не просто задължение, от което не се отклоняваше дори по време на тежко заболяване, но и голямо естетическо удоволствие.

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Историческите концепции на N.I. Костомаров повече от век и половина предизвикват непрекъснати спорове. Трудовете на изследователите все още не са развили никаква недвусмислена оценка на неговото многостранно, понякога противоречиво историческо наследство. В обширната историография както на предсъветския, така и на съветския период той се изявява като селски, благороден, благородно-буржоазен, либерално-буржоазен, буржоазно-националистичен и революционно-демократичен историк едновременно. Освен това не е необичайно Костомаров да характеризира като демократ, социалист и дори комунист (!), панславист, украинофил, федералист, историк на народния бит, народен дух, историк популист, историк, търсещ истината. Съвременниците често пишат за него като романтичен историк, лирик, художник, философ и социолог. Потомци, разбиращи в марксистко-ленинската теория, установиха, че Костомаров е историк, слаб като диалектик, но много сериозен историк-аналитик.

Днешните украински националисти охотно издигнаха теориите на Костомаров до щита, намирайки в тях историческо оправдание за съвременните политически инсинуации. Междувременно общата историческа концепция на отдавна починалия историк е доста проста и е напълно безсмислено да се търсят в нея прояви на националистически екстремизъм и още повече - опити за въздигане на традициите на един славянски народ и омаловажаване значението на друг .

Историкът Н.И. Костомаров постави противопоставяне в общия исторически процес на развитие на Русия между държавата и народа. По този начин новаторството на неговите конструкции се състоеше само във факта, че той действаше като един от противниците на „държавното училище“ на С.М. Соловьов и нейните последователи. Държавното начало се свързва от Костомаров с централизиращата политика на великите князе и царе, народното начало се свързва с общинното начало, чиято политическа форма на изразяване е народното събрание или вече. Именно вечето (а не комуналното, както сред „популистите“), въплътено в Н.И. Костомаров, системата на федералната структура, която най-много отговаряше на условията на Русия. Такава система позволи да се използва в максимална степен потенциалът на народната инициатива, истинската движеща сила на историята. Държавно-централизиращият принцип, според Костомаров, е действал като регресивна сила, отслабваща активния творчески потенциал на народа.

Според концепцията на Костомаров главните движещи сили, които оказват влияние върху образуването на Московска Рус, са две начала – самодържавно и конкретно вече. Тяхната борба завършва през 17 век с победата на великата сила. Специфичното вече начало, според Костомаров, „облечено в нов образ”, т.е. образ на казаците. А въстанието на Степан Разин беше последната битка между народната демокрация и победоносното автокрация.

Именно великоруският народ Костомаров олицетворява принципа на самодержавието, т.е. съвкупност от славянски народи, населявали североизточните земи на Русия преди татарското нашествие. Южноруските земи изпитват чуждо влияние в по-малка степен и следователно успяват да запазят традициите на народното самоуправление и федералните предпочитания. В това отношение е много характерна статията на Костомаров „Две руски народности“, в която се твърди, че южноруската националност винаги е била по-демократична, докато великорусът има други качества, а именно творчески принцип. Великата руска националност създава монокрация (т.е. монархическа система), което й придава първостепенно значение в историческия живот на Русия.

Обратното на „народния дух“ на „южноруската природа“ (в която „няма нищо насилване, изравняване; нямаше политика, нямаше студена пресметливост, твърдост по пътя към набелязаната цел“) и „великоруси ” (които се характеризират с робска готовност да се подчиняват на автократичната власт, желанието да „придадат сила и формалност на единството на своята земя”), определени, според Н.И. Костомаров, различни посоки на развитие на украинския и руския народ. Дори фактът на разцвета на вечевата система в „северноруските народни правителства“ (Новгород, Псков, Вятка) и установяването на автократична система в южните райони на Н.И. Костомаров обяснява с влиянието на „южните руснаци”, които уж основават северноруските центрове със своите вече свободни хора, докато такива свободни хора на юг са потискани от северната автокрация, пробивайки само в начина на живот и свободолюбието на украинците казаци.

Още приживе „държавниците” горещо обвиняват историка в субективизъм, стремеж към абсолютизиране на „народния” фактор в историческия процес на формиране на държавността, както и съзнателното противопоставяне на съвременната научна традиция срещу него.

Противниците на "украинизацията", от своя страна, още тогава приписват на Костомаров национализма, оправданието на сепаратистките тенденции и в страстта му към историята на Украйна и украинскивиждаха само почит към панславянската мода, която завладя най-добрите умове на Европа.

Няма да е излишно да се отбележи, че в произведенията на Н.И. Костомаров, няма абсолютно никакви ясни индикации какво трябва да се вземе със знак плюс и какво да се изведе като минус. Той никъде не осъжда недвусмислено автокрацията, признавайки нейната историческа целесъобразност. Освен това историкът не казва, че конкретната вечева демокрация определено е добра и приемлива за цялото население на Руската империя. Всичко зависи от конкретните исторически условия и характеристики на характера на всеки народ.

Костомаров е наричан „национален романтик”, близък до славянофилите. Наистина неговите възгледи за историческия процес до голяма степен съвпадат с основните положения на славянофилските теории. Това е вяра в бъдещата историческа роля на славяните и преди всичко на онези славянски народи, които са населявали територията на Руската империя. В това отношение Костомаров отиде дори по-далеч от славянофилите. Подобно на тях, Костомаров вярвал в обединяването на всички славяни в една държава, но във федеративна държава, със запазване на националните и религиозни особености на отделните народности. Надяваше се, че при продължително общуване разликата между славяните ще се изглади по естествен, мирен начин. Подобно на славянофилите, Костомаров търси идеал в националното минало. За него това идеално минало би могло да бъде само време, когато руският народ е живял според собствените си изначални принципи на живот и е бил освободен от исторически забележимото влияние на варяги, византийци, татари, поляци и т.н. Познайте тези основни принципи на народа живот, познайте самия дух на руския народ - това е вечната цел на творчеството на Костомаров.

За тази цел Костомаров постоянно се занимава с етнография, като наука, способна да запознае изследователя с психологията и истинското минало на всеки народ. Интересува се не само от руската, но и от общославянската етнография, особено от етнографията на Южна Русия.

През целия 19 век Костомаров е почитан като предшественик на "народническата" историография, опозиционер на автократичната система, борец за правата на малките народности на Руската империя. През 20-ти век неговите възгледи са признати в много отношения като „изостанали“. Със своите национално-федеративни теории той не се вписва нито в марксистката схема на обществени формации и класова борба, нито в великодържавната политика на Съветската империя, събрана отново от Сталин. Трудните отношения между Русия и Украйна през последните десетилетия отново налагат върху творбите му печата на някакви „фалшиви пророчества“, давайки почва на сегашните особено ревностни „независими“ да създават нови исторически митове и активно да ги използват в съмнителни политически игри.

Днес всеки, който иска да пренапише историята на Русия, Украйна и други бивши територии на Руската империя, трябва да обърне внимание на факта, че Н. И. Костомаров се опита да обясни историческото минало на своята страна, като под това минало има предвид преди всичко миналото на всички народи, които го населяват. Научната работа на историка никога не включва призиви за национализъм или сепаратизъм и още повече – желанието историята на един народ да се постави над историята на друг. Тези, които имат подобни цели, като правило избират различен път за себе си. Н. И. Костомаров остава в съзнанието на своите съвременници и потомци като художник на словото, поет, романтик, учен, който до края на живота си работи върху осмислянето на новия и обещаващ за 19 век проблем за влиянието на етноса. върху историята. Някакъв друг начин за тълкуване научно наследствовелик руски историк, век и половина след написването на основните му трудове, няма никакъв смисъл.

През 50-те години на миналия век известният руски и украински историк Николай Иванович Костомаров (1817-1885), който живее в Саратов от края на 40-те години под полицейски надзор, се занимава с проблемите на историята на Саратовска област. .

Историческите трудове на Костомаров заемат видно място в руската историческа мисъл на миналия век. Те се отличават с интерес към миналото на руския и украинския народ, желание да проникнат в същността и съдържанието на народния живот, голям интерес към народните движения, задълбоченост и съвестност при работата по исторически извори ...

Николай Иванович се озовава в Саратов като вече утвърден историк и общественик. През 1837 г. завършва Историко-филологическия факултет на Харковския университет. В края на 30-40-те години на XIX век той публикува няколко стихосбирки. През 1841 г. Костомаров представя забранената от цензурата магистърска теза „За значението на Съединението в историята на Западна Русия“ и до пролетта на 1843 г. подготвя и след това защитава нова дисертация „За историята и значението на руската народна поезия".

Известно време Костомаров преподава в средните училища, а от есента на 1845 г. в Киевския университет. Освен преподавателска дейност, той се занимава с много етнография, фолклор и литературна дейност. От края на 1845 г. Костомаров става член на тайното антиправителствено „Кирило-Методиевско дружество“, което се бори за премахване на крепостничеството, премахване на имения, обединение на славянските народи, федеративна парламентарна република с равни права и политическа автономия за всяка националност. През 1847 г. е арестуван, прекарва една година в изолация в Петропавловската крепост и след това заточен в Саратов по заповед на царя, който одобрява присъдата на следствената комисия по делото на Кирило-Методиевото братство. „... Бивш доцент на университета „Св. Владимир”, колегиален оценител Николай Костомаров, заедно с др., пише в документа, състави в Киев Украинско-славянското общество, в което се обсъждаше обединението на славянските племена в една държава, и освен това преведе от полски език един ръкопис с криминално съдържание“. Той пристигна в Саратов със заповед „Идентифицирайте го за услугата, но не и за научната част“. Те го назначават за преводач при провинциалното правителство на 29 януари 1849 г.

Появата на млад университетски преподавател в провинциален град беше посрещната с изключителен интерес от местното общество. Според очевидец, „Той беше мъж със среден ръст, около трийсет, силно сложен, но някак неудобен, какъвто остана през целия си живот. Избръснатото му лице беше много подвижно; в него се забелязваха нервни потрепвания, така че понякога изглеждаше, че това не са спонтанни гримаси ". Причината за нервните движения на лицето му бяха не толкова изпитанията, които издържа в затвора, а следствието от шока, който преживя на десетгодишна възраст, когато баща му беше убит от крадци.

Животът и дейността на Костомаров в Саратов беше сложен и противоречив. В различни периоди, заемайки длъжностите секретар на провинциалния статистически комитет, преводач на провинциалното правителство, редактор на Саратовския губернски вестник, Костомаров става доста близък приятел с провинциалната администрация, като например участва в наказанието на няколко саратовски евреи за така наречените „ритуални” убийства.

От друга страна, Николай Иванович също беше тясно свързан с напредналата саратовска интелигенция, привличайки вниманието на всички като политически изгнаник. През 1851 г. в къщата на писателката М. Жукова Костомаров се среща с Николай Гаврилович Чернишевски, който идва при него с поклон от техния общ приятел, петербургския професор по славянство И.И. Срезневски. „Намерих в него човек, към когото не можех да не се привърза“, докладва Чернишевски на професора през ноември 1851 г. Между тях се установиха доста приятелски отношения, които продължиха през целия им живот, макар че не прераснаха в идеологическа близост.

Има доста доказателства от съвременници, които хвърлят светлина върху връзката между Чернишевски и Костомаров. И така, A.N. Пипин в „Моите бележки“ казва, че Николай Гаврилович, който става учител в местната гимназия през януари 1851 г., „Особено се сближих с Костомаров. Те се виждаха през цялото време, бяха хора на доста високо научно ниво, което рядко се срещаше в провинцията. Чернишевски високо оценяваше трудовете на Костомаров и ги сравняваше с трудовете на известния Тиери ". А.И. Розанов, съученик на Чернишевски в семинарията, наивно вярваше, че славата на Чернишевски като свободомислещ започва с приятелството с Костомаров: „И така, както историкът Н.И. Костомаров беше известен в нашия Саратов като човек с крайни политически възгледи, тогава приятелството с него нанесе много щети на Н.Г. Чернишевски в очите на гимназичните власти“. Самият Николай Гаврилович също каза определено: „Виждахме се много често, понякога цели месеци всеки ден и почти всеки ден седяхме заедно ... Моят начин на мислене беше в началото на запознанството ми с него вече доста отдавна, И открих неговия начин на мислене твърде твърдо... И двете в много отношения той прецени, според мен, или напълно правилно, или несравнимо по-правилно от повечето руски учени от онова време“. Дори след три и половина десетилетия, когато пътищата им се разделиха, Чернишевски все още високо оцени Костомаров. През 1889 г., в предговора към руския превод на Общата история на Вебер, Николай Гаврилович казва: „Костомаров беше човек с толкова широка ученост, с такъв ум и толкова обичащ истината, че трудовете му имат много високи научни достойнства. Неговите идеи за фигурите и събитията от руската история почти винаги или съвпадат с истината, или са близки до нея..

Чернишевски сравнително трезво оцени политическите възгледи на Костомаров. На въпроса на Олга Сократовна: ще участва ли Костомаров в революционния преврат, Николай Гаврилович отговори с убеденост : „Той е твърде благороден, поетичен; той ще се уплаши от мръсотия, клане.”

„... Ето, - припомни саратовският историк Е.А. Белов, който беше „при приятелски отношения“и с Чернишевски и Костомаров, - често се носят слухове за събитията от този век и разгорещени спорове, особено за събитията от края на 18 век. Процесът на формиране на партиите и техните взаимни сблъсъци предизвикаха разгорещен дебат. Н.И. Костомаров приписва терор на смъртта на жирондистите, Н.Г. Чернишевски и аз твърдяхме, че терорът в несъзнателно самочувствие е подготвен от самите жирондисти“.

От спорове за епохата на Френската революция те неусетно преминаха към обсъждане на проблемите на националната история. Чернишевски цени разговорите си с Костомаров. „Познанство с Николай Иванович...- пише той на И.И. Срезневски, - отнема много от времето ми, което обаче в никакъв случай няма да нарека изгубено”. В същото време тук вече се разкриваха фундаментални различия между либералните и демократичните възгледи на двамата приятели. „Той беше човек на крайностите, винаги се стремеше да доведе посоката си до последните граници“, - ще каже Костомаров в средата на 80-те.

В Саратов Костомаров продължава интензивната си научна дейност. “Апартаментът на Костомаров- спомня си един от приятелите му от онова време, - беше затрупан с маса книги, от които черпеше данни, допълвайки ги с мислите си. С такъв труд Костомаров, докато е в Саратов, създава свои собствени фолианти, които взема със себе си при заминаването си за Санкт Петербург и му помагат в професорската работа”. В Саратов, използвайки вече събрани материали, Костомаров създава монография „Богдан Хмелницки“, подготвя материали за „Смутното време“, за буржоазната революция във Франция, за Тадеуш Костюшка, пише исторически и художествени произведения: поемата „На руините“ от Пантикапей” и разказа „Син”.

Написана през периода на най-близка близост до Чернишевски, драматичната поема „Върху руините на Пантикапей“ съдържа страстен, макар и маскиран от исторически алегории, протест срещу режима на Николай I. Публикуван едва през 1890 г., той е високо оценен от Иван Франко , който каза, че стихотворението „принадлежи към значими и дълбоко обмислени поетични произведения, с които руската литература от 19 век има право да се гордее“.

Живеейки в Саратов, Костомаров отначало продължи да си кореспондира с булката си, надявайки се да получи разрешение за брак. Както се вижда от мемоарите му, той пише писмо до майката на булката с молба да доведе дъщеря си. Тя обаче реши, че професорът в изгнание не е двойка за Алина и той така и не получи отговор. Не му е позволено да напусне Саратов като контролирано лице и едва на 25 януари 1850 г. в доклад, адресиран до губернатора М.Л. Кожевникова поиска отпуск за четири месеца, позовавайки се на влошено здраве, което възнамеряваше да коригира в хидропатичните заведения в Кочетка, Харковска област, или Люстдорф, близо до Одеса. С предизвестие „да се държи добре“ губернаторът изпрати молба до МВР. През март дойде отказът. В края на същата година Костомаров, обръщайки се към III отдел, повтори опита, но този път, вероятно по съвет на губернатора, той посочи друга причина: да отиде в Киев, за да се ожени за дъщерята на починалия полковник Крагелски. Отговорът от Санкт Петербург, подписан от началника на жандармеристите граф Орлов - „... обявете на Костомаров, че може да предложи на булката си да дойде в Саратов, за да се омъжи за него“.На свой ред губернаторът лично на 31 декември 1850 г. се обръща към министъра на вътрешните работи. След като съгласува решението си с началника на III отдел, министърът в отговорен документ от 4 май 1851 г. разрешава пътуване до Киев, „но така че Костомаров да остане там не повече от три месеца и полицейското наблюдение върху него да продължи през целия му престой в Киев“.

Пътуването се състоя. самата A.L По-късно Крагелская си спомня как един ден офицер от жандармерията дойде в къщата им, разказвайки за опита на Костомаров да получи отпуск в Киев за брак. Беше необходимо да се подпише документ, потвърждаващ искането на младоженеца. Майка подаде хартия - „като не виждах нищо пред себе си, освен показалеца на майка ми, аз автоматично изпълних заповедта и подписах“. Най-вероятно Алина е подписала отказа. Майка й й намери младоженец; на 11 ноември 1851 г. тя се омъжи за М.Д. Кисел, с когото живее до смъртта му през 1870г. Костомаров вероятно е научил за младоженеца по време на пътуването си до Киев. Поне Н.Г. Чернишевски, който се срещна с Костомаров в Саратов, свидетелства: „Повече от шест месеца преди брака на булката си той вече се смяташе, че я е загубил, знам това, защото ми каза това от самото начало на запознанството ми с него“.

Един от познатите на Костомаров предава подробностите за драматичния момент, изживян от Костомаров във връзка със загубата на булката му: „Той беше в пълния смисъл на мъченика: от тежка скръб се хвана за дългата коса; счупи пръстите си, беше готов да бие главата си в стената; очите се напълниха с кръв и изпаднаха в нещо като лудост; любовникът беше жив мъртвец, близо до лудост”.

Чувство към A.L. Костомаров запази Крагелская дълги години. След като научил за смъртта на съпруга й през 1875 г., той й предложил брак. Съвместният им живот продължава до смъртта на Костомаров през 1885 г.

Имената на хората около Костомаров в Саратов са ни известни почти напълно. На първо място, това е A.D. Горбунов, съветник на държавната камара, който обичаше преводаческата работа (известен е неговият превод на стихотворението на А. Мицкевич „Конрад Валенрод“), и брат му П.Д. Горбунов. К А.Д. Горбунов Костомаров се появява през 1848 г. с препоръчително писмо от един от петербургските чиновници и е топло приет от него. В същото време Николай Иванович се запознава отблизо със семейството на адвоката Д.Е. Ступин, чиято най-малка дъщеря Наталия почти стана негова съпруга. През 1850 г. познанство с поетесата A.N. Пасхалова, а през 1855 г. се запознава с Д.Л. Мордовцев, съпруг A.N. Пасхалова. Те поддържат връзка до края на живота на историка. Приятели често се събираха близо до Саратов в дачата на братовчед A.N. Пасхалова - И.Д. Есмонт. Доктор С.Ф. Стефани, принц В.А. Щербатов, длъжностно лице И.А. Ган, A.N. Бекетов (брат на бившия ректор на Санкт Петербургския университет), изгнаниците поляци Минкевич и Хмелевски, Д.Л. Мордовцев и неговият брат I.L. Мордовцев - такъв е кръгът от близки до Костомаров, посочен от съвременник.

Престоят на Костомаров в Саратов го принуди да се обърне към някои проблеми на местната история. Той се интересуваше страстно от саратовския фолклор. Заедно с A.N. Пасхалова-Мордовцева Костомаров организира събирането и обработката на народни песни, приказки и легенди. Значителна част от тях са публикувани в местната преса, а през 1862 г. – в Хроники на руската литература и античност. Николай Иванович изучава развитието на местните производителни сили, занимава се с обработка на местни статистически данни. Николай Иванович анализира социално-икономическите процеси, протичащи в района на Саратовско Волга в средата на 19 век, се стреми да идентифицира социалните противоречия. Интересът на Костомаров към историята на Саратовска област се доказва от писмо за него от началника на провинцията, изпратено до духовния отдел през октомври 1854 г.: „... Моля Духовната консистория да предостави на определения служител точна и задоволителна информация и да изпълни законовите му изисквания относно статистика, география, етнография и история на поверената ми провинция“.

Костомаров пише есета за Петровск и Волск, разглежда някои местни архиви. Значителна част от събраните документи (например за Е. Пугачев) Костомаров предава на своя ученик и приемник в изследването на Саратовска област Мордовцев. „Дадох материалите на Д.Л. Мордовцев,- Самият Николай Иванович каза по-късно, - но самият той не посмя да напише Пугачов, тъй като ми обявиха, че няма да дадат необходимите документи в архива ". Въз основа на данни от Саратовския край Костомаров, заедно с Мордовцев, се опитват да подготвят сборник от селски въстания през първата половина на 19 век, но идеята остава недовършена, тъй като губернаторът забранява издаването на книгата.

Особен интерес представлява историческата монография на Костомаров „Въстанието на Стенка Разин“, написана в Саратов, първата версия на която под заглавието „Стенка Разин и смелите хора на 17 век“ е публикувана през 1853 г. на страниците на Саратовския губернски вестник. . Някои раздели от тази работа са посветени на събитията от въстанието на Разин в Саратовското Поволжие. Делото на Костомаров предизвика голям обществен отзвук, очертава К. Маркс, който научи за него от руския популист Даниелсон. A.M. говори добре за силата на нейното художествено въздействие върху читателите. Горки в разказа "Коновалов": „Когато историкът нарисува фигурата на Степан Тимофеевич с четката на художника и „князът на волжките свободни хора“ израства от страниците на книгата, Коновалов се преражда. Преди това скучен и безразличен, с очи, замъглени от мързелива сънливост, той, постепенно и неусетно за мен, се появи пред мен в поразително нова форма... Имаше нещо лъвско, огнено във фигурата му, компресирана в буца от мускули”.

Литературните критици с право казват, че изследването на Костомаров, подробно обсъждане на детайлите на това произведение, още по това време даде на Чернишевски историческа перспектива за разбиране на образа на Рахметов. Един от героите в романа „Пролог“ Волгин си спомня песента „Ние не сме крадци, ние не сме разбойници“, записана от Костомаров и публикувана първо в Саратовския губернски вестник, а след това в отделна книга за Разин.

През 1858 г. трудът на Костомаров „Очерк за историята на Саратовска област от присъединяването й към руската държава до възкачването на престола на Николай I“ е публикуван в „Мемориалната книга на Саратовска губерния“ Костомаров. Костомаров се опита да начертае широка, обобщаваща картина на процесите, протичащи в Поволжието през 16-18 век. Подчертавайки значението за икономическото развитие на руската държава на търговския път Волга, той повдигна въпроса за заселването на Саратовска област като следствие от държавната политика. Саратов, според историка, е основан при управлението на Фьодор Иванович на левия бряг на Волга. Николай Иванович обаче избягва да установи по-точна дата. В края на 17 век, според Костомаров, Саратов е преместен на десния бряг. Костомаров открива значението на присъединяването на Долноволжието към руската държава, като подчертава: „Волга тогава стана единственият начин за това новооткрито запознаване на Запада с Изтока“.

Той се съгласи с твърденията на А.Ф. Леополдов и Р.А. Фадеев, че необходимостта от развитие на търговията на Волга повдигна въпроса за изграждането на руски градове-крепости по бреговете на Волга, сред които беше Саратов. Костомаров се идентифицира в Саратовско Поволжието в XVI-XVII векприсъствието на две противоположни сили: волжките казаци, което е израз на „старите вече свободни хора“, и автократичната държава, която се стреми да подчини казаците „под лъчистия скиптър на реда и властта на нов образ на политическата и вътрешното съществуване на Русия”. Този сблъсък, според Костомаров, определи по-нататъшното развитие на този регион. Възникнали през втората половина на 16 век, волжките казаци, в образа на Костомаров, представляват военна организация, основана на ясно изразени демократични принципи на управление. Така проблемът за социалната диференциация остава извън полезрението на историка. казашка армия. Той не беше в състояние да разбере вътрешните процеси, протичащи в казашките общности.

От 1855 г., след смъртта на Николай I, животът на Николай Иванович започва да се променя. Разрешено му е да пътува до столицата, за да работи в централния архив. И през 1859 г. най-накрая се премества в Санкт Петербург, където става професор по руска история в Санкт Петербургския университет.

Според съвременници Костомаров в напреднала възраст „обичаше да говори за миналото си“ и тези истории несъмнено засягаха Саратов. „Поетична натура”, „велик учен и артистичен талант” – тази характеристика, закрепена за Костомаров, също има своя източник в неговото насилствено, но изпълнено с млада творческа енергия, саратовско десетилетие.

Използвани материали: - Деченко А. Десет години под надзор. - Паметници на Отечеството: Сърцето на Поволжието. - М.: Паметници на отечеството, 1998.
- Демченко A.N.I. Костомаров в Саратов. - Саратовско Поволжието в панорамата на вековете: история, традиции, проблеми. Материали от междурегионални научни четения по краезнание 7-8 април 2000 г. - Саратов: Издателство на SSU, 2000.

17 май 1817 г. (Юрасовка, Воронежска губерния, Руската империя) - 18 април 1885 г. (Санкт Петербург, Руската империя)

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Н.И. Костомаров

Иван Костомаров е роден през 1769 г., служи на военна служба и след пенсиониране се установява в Юрасовка. Получавайки лошо образование, той се опитва да се развива, като чете, четейки "с речник" изключително френски книги от осемнадесети век. Четох дотам, че станах убеден "волтерианец", т.е. привърженик на образованието и социалното равенство. По-късно Н. И. Костомаров в своята "Автобиография" пише за страстите на родителя:

Началото на пътя

Теза на Н. И. Костомаров

Н. И. Костомаров като учител

През есента на 1844 г. Костомаров е назначен за учител по история в гимназия в град Ровно, Волинска губерния. По пътя той посети Киев, където се срещна с реформатора на украинския език и публициста П. Кулиш, с помощник-настоятеля на учебния окръг М. В. Юзефович и други прогресивно мислещи хора. В Ровно Костомаров преподава само до лятото на 1845 г., но спечелва всеобщата любов както на учениците, така и на другарите си със своята човечност и отлично изложение на предмета. Както винаги, той използваше всяко свободно време за екскурзии до многобройните исторически места на Волин, за исторически и етнографски наблюдения и за събиране на паметници на народното изкуство; такива са му донесени от учениците му; всички тези събрани от него материали са отпечатани много по-късно - през 1859г.

Ето какво казва известният художник Ге за него като учител:

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

Костомаров в изгнание

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

Встъпителната лекция на Костомаров се състоя на 22 ноември 1859 г. и получи бурни овации от студентите и публиката. Костомаров не остава дълго като професор в Петербургския университет (до май 1862 г.). Но дори за това кратко време той се утвърди като талантлив учител и изключителен преподавател. От учениците на Костомаров излязоха няколко много уважавани фигури в областта на науката за руската история, например професор А. И. Никитски. Фактът, че Костомаров е бил голям художник-преподавател, са запазени много спомени от неговите ученици. Един от слушателите на Костомаров каза това за четенето му:

„Въпреки доста неподвижния си вид, тихия му глас и не съвсем ясното, шепелещо произношение с много забележимо произношение на думите по малкоруския начин, той четеше забележително. Независимо дали е изобразил Новгородското вече или суматохата от битката при Липецк, струваше си да затворите очите си - и след няколко секунди вие самите сякаш сте пренесени в центъра на изобразените събития, виждате и чувате всичко, което говори Костомаров около, който междувременно стои неподвижно на амвона; очите му гледат не към слушателите, а някъде в далечината, сякаш вижда нещо в този момент в далечното минало; лекторът изглежда дори е човек не от този свят, а от онзи свят, който се появи нарочно, за да докладва за миналото, загадъчно за другите, но така добре познато за него.

"Дума" инцидент

последните години от живота

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Противниците на „украинизацията“, от своя страна, още тогава приписваха национализма на Костомаров, оправдание на сепаратистки тенденции, а в страстта му към историята на Украйна и украинския език виждаха само почит към панславянската мода, която завладя най-добрите умове на Европа.

Днес всеки, който иска да пренапише историята на Русия, Украйна и други бивши територии на Руската империя, трябва да обърне внимание на факта, че Н. И. Костомаров се опита да обясни историческото минало на своята страна, като под това минало има предвид преди всичко миналото на всички народи, които го населяват. Научната работа на историка никога не включва призиви за национализъм или сепаратизъм и още повече – желанието историята на един народ да се постави над историята на друг. Тези, които имат подобни цели, като правило избират различен път за себе си. Н. И. Костомаров остава в съзнанието на своите съвременници и потомци като художник на словото, поет, романтик, учен, който до края на живота си работи върху осмислянето на новия и обещаващ за 19 век проблем за влиянието на етноса. върху историята. Няма смисъл да се тълкува по друг начин научното наследство на великия руски историк, век и половина след написването на основните му трудове.

Костомаров началото на интереса към историята. Литературно-исторически бележки на млад техник. "член-кореспондент на Императорската академия на науките"

ранните години

студентско тяло

Разцветът на дейността

Последните години

Оценка на изпълнението

Памет

Автобиография

Библиография

Статии в списания

Бележки

литература

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Началото на пътя

Теза на Н. И. Костомаров

Н. И. Костомаров като учител

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

Костомаров в изгнание

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

"Дума" инцидент

последните години от живота

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Началото на пътя

Теза на Н. И. Костомаров

Н. И. Костомаров като учител

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

Костомаров в изгнание

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

"Дума" инцидент

последните години от живота

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Генерален проектант В

Ден на Освобождението на България от османско иго

Сенна битка (7 снимки) Сенна битка 1941г

Кому беше нужна Берлинската стена и защо?

	Костомаров, Николай I.в Wikiquote

Костомаров началото на интереса към историята. Литературно-исторически бележки на млад техник. "член-кореспондент на Императорската академия на науките"

ранните години

студентско тяло

Разцветът на дейността

Последните години

Оценка на изпълнението

Памет

Автобиография

Библиография

Статии в списания

Бележки

литература

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Началото на пътя

Теза на Н. И. Костомаров

Н. И. Костомаров като учител

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

Костомаров в изгнание

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

"Дума" инцидент

последните години от живота

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Биография на N.I. Костомаров

Семейство и предци

Началото на пътя

Теза на Н. И. Костомаров

Н. И. Костомаров като учител

Костомаров и Кирило-Методиевото дружество

Костомаров в изгнание

Научна, преподавателска, издателска дейност на Н.И. Костомаров

"Дума" инцидент

последните години от живота

Оценка на личността на Н. И. Костомаров

Историческата концепция на Н. И. Костомаров

Подобни статии