ইস্যুর বছর: 2007

ধরণ:অর্থনীতি

প্রকাশক:

বিন্যাস: FB2

গুণমান:স্ক্যান করা পৃষ্ঠা

পৃষ্ঠা সংখ্যা: 424

বর্ণনা:এই বইটিতে, একজন অসামান্য রাশিয়ান অর্থনীতিবিদ, দার্শনিক এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব A. A. Bogdanov (1873-1928) সমাজের অর্থনৈতিক উন্নয়নের ধারাবাহিক পর্যায়গুলি বিবেচনা করে এবং নিম্নলিখিত পরিকল্পনা অনুসারে প্রতিটি যুগকে চিহ্নিত করে: 1) প্রযুক্তির অবস্থা, বা প্রকৃতির সাথে মানুষের সম্পর্ক; 2) উত্পাদনে সামাজিক সম্পর্কের ফর্ম এবং 3) বিতরণে; 4) সমাজের মনোবিজ্ঞান, তার আদর্শের বিকাশ; 5) প্রতিটি যুগের বিকাশের শক্তি, যা অর্থনৈতিক ব্যবস্থার পরিবর্তন এবং আদিম সাম্যবাদ এবং সমাজের পিতৃতান্ত্রিক-গোষ্ঠী সংগঠন থেকে ক্রীতদাস-মালিকানা ব্যবস্থা, সামন্তবাদ, পেটি-বুর্জোয়া ব্যবস্থা, বাণিজ্যিক যুগের ধারাবাহিক পরিবর্তন নির্ধারণ করে। পুঁজি, শিল্প পুঁজিবাদ এবং অবশেষে, সমাজতন্ত্র।
শিক্ষাদানের মার্কসবাদী ভিত্তি, প্রদর্শনীর সংক্ষিপ্ততা এবং সাধারণ অ্যাক্সেসযোগ্যতার সাথে, বইটিকে রাশিয়ায় ব্যাপক জনপ্রিয়তা এনেছিল এবং সম্প্রতি অবধি এটি কেবল শ্রমিকদের মধ্যেই নয়, অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের সবচেয়ে সাধারণ পাঠ্যপুস্তক হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তরুণ ছাত্রদের বিস্তৃত বৃত্তের মধ্যে।

এই বইটির প্রথম সংস্করণ 1897 সালের শেষের দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, 1906 সালে নবম। সেই বছরগুলিতে এটি একাধিকবার সংশোধিত হয়েছিল, এবং শেষ পাঠটি ইতিমধ্যেই শ্রমিকদের শ্রেণিতে তৈরি করা প্রথম উপস্থাপনা থেকে খুব আলাদা ছিল। তুলা বনে বৃত্ত, এবং তারপর নির্দয়ভাবে সেন্সরশিপ দ্বারা বিকৃত করা হয়েছিল। সব সময়ের জন্য নতুন সংস্করণের প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন ছিল না; বিপ্লবের সাথে সাথে এই বইটির চাহিদা বেড়ে যায় এবং এটি বাজার থেকে দ্রুত অদৃশ্য হয়ে যায়। কিন্তু একটি নতুন সংস্করণ প্রস্তুত করা খুব কঠিন ছিল: খুব বেশি সময় কেটে গেছে, জীবন এবং বিজ্ঞানে খুব বেশি ঘটেছিল; অনেক পুনরায় কাজ করা প্রয়োজন ছিল। এটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট যে এই সময়কালে পুঁজিবাদের নতুন পর্যায় - অর্থ পুঁজির আধিপত্য - সম্পূর্ণরূপে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, যে সময়কালে এটি বিকাশ লাভ করেছিল এবং সংকটের অভূতপূর্ব রূপ প্রকাশ করেছিল- বিশ্বযুদ্ধ. এই 12-13 বছর, অর্থনৈতিক অভিজ্ঞতার সমৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে, সম্ভবত পুরো পূর্ববর্তী শতাব্দীর থেকে নিকৃষ্ট নয় ...
কমরেড এস এম ডভোলাইটস্কি কোর্সটি সংশোধনের পুরো কাজটির সবচেয়ে বড় অংশ নিতে সম্মত হন এবং আমরা এটি যৌথভাবে সম্পন্ন করেছি। সবচেয়ে বড় সংযোজন অর্থ সঞ্চালন, কর ব্যবস্থা, আর্থিক মূলধন, পুঁজিবাদের পতনের প্রাথমিক শর্ত ইত্যাদির উপর কোর্সের শেষ অংশের সাথে সম্পর্কিত; এগুলো প্রায় সম্পূর্ণ কমরেডের লেখা। ডভোলাইটস্কি। তিনি কোর্সের সমস্ত অংশে বেশ কয়েকটি নতুন বাস্তব চিত্রও প্রবর্তন করেছিলেন। পূর্ববর্তী সময়কালে উপাদানের বিন্যাসে উল্লেখযোগ্য পুনঃগোষ্ঠীকরণের প্রয়োজন ছিল অর্থনৈতিক উন্নয়ন, এই বিষয়ে সর্বশেষ মতামত অনুযায়ী. কোর্সে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস মুছে ফেলা হয়েছে; এটি অখণ্ডতার স্বার্থে করা হয়েছে, যেহেতু এই গল্পটি আসলে, অন্য বিজ্ঞানের - মতাদর্শ সম্পর্কে, এবং এটি একটি পৃথক বইয়ে বলা ভাল। ভূমিকা ব্যাপকভাবে হ্রাস করা হয়েছে - মৌলিক ধারণা সম্পর্কে, এর চরম শুষ্কতা বিবেচনা করে; অর্থনীতির সংশ্লিষ্ট উপাদানগুলির ঐতিহাসিক বিকাশের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিভাগে প্রয়োজনীয় উপাদান স্থাপন করা হয়। বইয়ের শেষে কমরেড ড. ডভোলাইটস্কি সাহিত্যের একটি সংক্ষিপ্ত সূচক যোগ করেছেন।
বর্তমানে, এই কোর্সটি ছাড়াও, একই ধরণের অনুসারে তৈরি করা হয়েছে: "দ্য বিগিনিং কোর্স", এ. বোগদানভ দ্বারা প্রশ্ন ও উত্তরে সেট করা, এবং এ. বোগদানভ এবং একটি বৃহৎ, দ্বি-খণ্ডের কোর্স। I. Stepanov (যার দ্বিতীয় খন্ড, চারটি সংখ্যায়, এই বইটির সাথে প্রায় একই সাথে প্রকাশ করা উচিত)। "সংক্ষিপ্ত পাঠ্যক্রম" তাদের মধ্যে মধ্যবর্তী লিঙ্ক হবে, একটি পদ্ধতিগত পাঠ্যপুস্তক হিসাবে, সংক্ষিপ্তভাবে তত্ত্বের মূল তথ্য এবং মৌলিক বিষয়গুলিকে কভার করবে।
এই কোর্সে মতাদর্শের অধ্যায়গুলি, অন্য দুটির মতো, মূল বিষয়ের জন্য কোনও প্রয়োগের প্রতিনিধিত্ব করে না। মতাদর্শ হল অর্থনৈতিক জীবন সংগঠিত করার একটি হাতিয়ার এবং ফলস্বরূপ, অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। এটি শুধুমাত্র এই কাঠামোর মধ্যে, এই সংযোগে, এটি এখানে স্পর্শ করা হয়েছে। একটি স্বাধীন বিষয় হিসাবে, এটি একটি বিশেষ পাঠ্যপুস্তক "সামাজিক চেতনার বিজ্ঞান" এ বিবেচনা করা হয়েছে, যা একই ধরণের অনুসারে লেখা হয়েছে।
বিপ্লবী যুগের অস্থির ঘটনার মাঝে, আগের চেয়ে অনেক বেশি, একটি দৃঢ় এবং সামগ্রিক অর্থনৈতিক জ্ঞান প্রয়োজন। এটি ছাড়া, সামাজিক সংগ্রামে বা সামাজিক নির্মাণে পরিকল্পনা অসম্ভব।

উঃ বোগদানভ। অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের সংক্ষিপ্ত কোর্স। মস্কো। 1897. এড. বই গুদাম এ মুরিনোভা। পাতা 290. সি. 2 পি।

মিঃ বোগদানভের বইটি আমাদের অর্থনৈতিক সাহিত্যে একটি অসাধারণ ঘটনাকে প্রতিনিধিত্ব করে; এটি অন্যদের মধ্যে শুধুমাত্র একটি "অপ্রয়োজনীয় নয়" নির্দেশিকা নয় (যেমন লেখক ভূমিকাতে "আশা করেন"), তবে ইতিবাচকভাবে তাদের মধ্যে সেরা। তাই আমরা এই নোটে এই কাজের অসামান্য গুণাবলীর প্রতি পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই এবং কিছু নগণ্য বিষয় উল্লেখ করতে চাই যা আমাদের মতে, ভবিষ্যতের সংস্করণে উন্নতি করা যেতে পারে; একজনকে ভাবা উচিত যে অর্থনৈতিক প্রশ্নে জনসাধারণের পাঠের গভীর আগ্রহের সাথে, এই দরকারী বইটির পরবর্তী সংস্করণ আসতে বেশি সময় লাগবে না।

মি. বোগদানভের "কোর্স" এর প্রধান সুবিধা হল বইয়ের প্রথম থেকে শেষ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দিকনির্দেশের সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য, যা অনেকগুলি এবং খুব বিস্তৃত প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। লেখক প্রথম থেকেই একটি পরিষ্কার এবং দেয় সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞারাজনৈতিক অর্থনীতি হিসাবে "একটি বিজ্ঞান যা তাদের বিকাশে উত্পাদন এবং বন্টনের সামাজিক সম্পর্কগুলি অধ্যয়ন করে" (3), এবং কোথাও এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয় না, প্রায়শই রাজনৈতিক অর্থনীতির শিক্ষিত অধ্যাপকরা খুব খারাপভাবে বোঝেন, যারা "উৎপাদনের সামাজিক সম্পর্ক" থেকে বিচ্যুত হন "সাধারণভাবে উত্পাদন করা এবং তার পুরু কোর্সগুলিকে অর্থহীনের স্তূপে পূরণ করা এবং সামাজিক বিজ্ঞানের প্ল্যাটিটিউড এবং উদাহরণগুলির সাথে একেবারেই সম্পর্কিত নয়। লেখক সেই স্কলাস্টিকিজমের জন্য একজন অপরিচিত ব্যক্তি যেটি প্রায়শই পাঠ্যপুস্তকের সংকলকদের "সংজ্ঞা" এবং প্রতিটি সংজ্ঞার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির বিশ্লেষণে দক্ষতা অর্জন করতে প্ররোচিত করে এবং উপস্থাপনার স্বচ্ছতা কেবল এটি থেকে তার কাছ থেকে হারায় না, তবে সরাসরি সুবিধা, এবং পাঠক, উদাহরণস্বরূপ, এই ধরনের বিভাগগুলির একটি পরিষ্কার ধারণা পাবেন মূলধনএর সামাজিক এবং ঐতিহাসিক তাত্পর্য উভয় ক্ষেত্রেই। সামাজিক উৎপাদনের ঐতিহাসিকভাবে বিকাশশীল নিদর্শনগুলির একটি বিজ্ঞান হিসাবে রাজনৈতিক অর্থনীতির দৃষ্টিভঙ্গি হল মিঃ বোগদানভের "কোর্স"-এ এই বিজ্ঞানের উপস্থাপনার ভিত্তি। শুরুতে একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা " সাধারণ ধারণাবিজ্ঞান সম্পর্কে (পৃ. 1-19), এবং শেষে একটি সংক্ষিপ্ত "অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস" (পৃ. 235-290) সহ, লেখক "ভি. অর্থনৈতিক উন্নয়নের প্রক্রিয়া”, এটিকে গোঁড়ামিতে ব্যাখ্যা করে না (অধিকাংশ পাঠ্যপুস্তকের প্রথা অনুযায়ী), তবে অর্থনৈতিক উন্নয়নের ধারাবাহিক সময়ের বর্ণনার আকারে, যথা: আদিম উপজাতীয় সাম্যবাদের সময়কাল, দাসত্বের সময়কাল, সামন্তবাদ এবং কর্মশালার সময়কাল, এবং অবশেষে, পুঁজিবাদ। রাজনৈতিক অর্থনীতিকে এভাবেই বলা উচিত। সম্ভবত আপত্তি করা হবে যে এইভাবে লেখককে অনিবার্যভাবে একই তাত্ত্বিক বিভাগকে (উদাহরণস্বরূপ, অর্থের উপর) বিভিন্ন সময়ের মধ্যে বিভক্ত করতে হবে এবং পুনরাবৃত্তির মধ্যে পড়তে হবে। কিন্তু এই বিশুদ্ধভাবে আনুষ্ঠানিক ঘাটতি ঐতিহাসিক উপস্থাপনার প্রধান গুণাবলী দ্বারা সম্পূর্ণরূপে মুক্তি পায়। এবং এটি একটি অসুবিধা? পুনরাবৃত্তিগুলি খুব নগণ্য, শিক্ষানবিসদের জন্য দরকারী, কারণ তিনি আরও দৃঢ়ভাবে বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানগুলিকে একত্রিত করেন। উদাহরণ স্বরূপ, অর্থনৈতিক উন্নয়নের বিভিন্ন সময়কালের অর্থের বিভিন্ন ফাংশন বরাদ্দ করা শিক্ষার্থীকে স্পষ্টভাবে দেখায় যে এই ফাংশনগুলির তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ বিমূর্ত অনুমানের উপর ভিত্তি করে নয়, মানবজাতির ঐতিহাসিক বিকাশে সত্যিই কী ঘটেছে তার একটি সঠিক অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে। ব্যক্তিগত, ঐতিহাসিকভাবে সংজ্ঞায়িত, সামাজিক অর্থনৈতিক কাঠামোর ধারণাটি আরও অবিচ্ছেদ্য। কিন্তু রাজনৈতিক অর্থনীতির একজন গাইডের পুরো কাজ হল এই বিজ্ঞানের ছাত্রকে সামাজিক অর্থনীতির বিভিন্ন ব্যবস্থার মৌলিক ধারণা এবং প্রতিটি সিস্টেমের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি দেওয়া; পুরো কাজটি হল নিশ্চিত করা যে একজন ব্যক্তি যিনি প্রাথমিক ম্যানুয়ালটি আয়ত্ত করেছেন তার হাতে এই বিষয়ের আরও অধ্যয়নের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য গাইডিং থ্রেড রয়েছে, যাতে তিনি এই জাতীয় গবেষণায় আগ্রহী হন, উপলব্ধি করে যে আধুনিক সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলি সামাজিক জীবন সবচেয়ে সরাসরি অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের প্রশ্নের সাথে যুক্ত। একশটির মধ্যে নিরানব্বই বার, রাজনৈতিক অর্থনীতির ম্যানুয়ালগুলির ঠিক এই অভাব রয়েছে। তাদের ঘাটতি এত বেশি নয় যে তারা সাধারণত সামাজিক অর্থনীতির একটি ব্যবস্থায় (সুনির্দিষ্টভাবে পুঁজিবাদ) নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রাখে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা এই ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলিতে পাঠকের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে অক্ষম; স্পষ্টভাবে সনাক্ত করতে অক্ষম ঐতিহাসিক অর্থ, এর ঘটনার প্রক্রিয়া (এবং শর্তাবলী) দেখানোর জন্য, একদিকে, এর আরও বিকাশের প্রবণতা, অন্যদিকে; তারা জানে না কিভাবে আধুনিক অর্থনৈতিক জীবনের স্বতন্ত্র দিক এবং স্বতন্ত্র ঘটনাগুলিকে সামাজিক অর্থনীতির একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থার উপাদান হিসাবে এই ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করতে হয়; তারা পাঠককে কীভাবে একটি নির্ভরযোগ্য নির্দেশিকা দিতে হয় তা জানে না, কারণ তারা সাধারণত সমস্ত ধারাবাহিকতার সাথে এক দিক মেনে চলে না; অবশেষে, তারা শিক্ষার্থীর প্রতি আগ্রহ দেখাতে ব্যর্থ হয়, কারণ তারা অর্থনৈতিক প্রশ্নগুলির তাৎপর্য অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং অসংলগ্ন উপায়ে বোঝে, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, নৈতিক ইত্যাদিকে "কাব্যিক ব্যাধিতে" স্থাপন করে।. কেবল ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধিএই বিশৃঙ্খলার মধ্যে আলো নিয়ে আসে এবং একজন ব্যক্তির সমস্ত সামাজিক জীবনের একটি বিশেষ পদ্ধতির ভিত্তি হিসাবে সামাজিক অর্থনীতির একটি বিশেষ উপায়ের বিস্তৃত, সুসংগত এবং অর্থপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে।.

মিঃ বোগদানভের "পাঠ্যক্রম" এর অসামান্য যোগ্যতা এই সত্যে নিহিত যে লেখক ধারাবাহিকভাবে ঐতিহাসিক বস্তুবাদকে মেনে চলেন। অর্থনৈতিক উন্নয়নের একটি নির্দিষ্ট সময়কালের বর্ণনা দিয়ে, তিনি সাধারণত তার "বিবৃতিতে" রাজনৈতিক ব্যবস্থা, পারিবারিক সম্পর্ক এবং সামাজিক চিন্তাধারার প্রধান স্রোতের রূপরেখা দেন। সাথেএই অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্য। কীভাবে একটি প্রদত্ত অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সমাজের একটি নির্দিষ্ট বিভাজনের জন্ম দিয়েছে তা খুঁজে বের করার পরে, লেখক কীভাবে দেখান এই ক্লাসএকটি প্রদত্ত ঐতিহাসিক সময়ের রাজনৈতিক, পারিবারিক এবং বৌদ্ধিক জীবনে নিজেদেরকে উদ্ভাসিত করেছিল, কীভাবে এই শ্রেণীর স্বার্থগুলি নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক বিদ্যালয়গুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, পুঁজিবাদের ঊর্ধ্বগামী বিকাশের স্বার্থগুলি বিনামূল্যের স্কুল দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল। প্রতিযোগিতা, এবং পরবর্তী সময়ের মধ্যে একই শ্রেণীর স্বার্থ - অশ্লীল অর্থনীতিবিদদের স্কুল (284), ক্ষমার স্কুল দ্বারা। ঐতিহাসিক স্কুল (284) এবং কাঠেদার-সংস্কারকদের স্কুল ("বাস্তববাদী" বা "ঐতিহাসিক-নৈতিক") এর কিছু শ্রেণীর অবস্থানের সাথে লেখক বেশ সঠিকভাবে সংযোগটি নির্দেশ করেছেন, যা অবশ্যই "সমঝোতার স্কুল" হিসাবে স্বীকৃত হবে। " (287) "বর্গ-বহির্ভূত" এর উৎপত্তি এবং আইনি ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের তাৎপর্য (288) এর অর্থহীন এবং মিথ্যা ধারণা সহ (288) লেখক পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সিসিমন্ডি এবং প্রুধনের শিক্ষাগুলিকে মৌলিকভাবে তুলে ধরেছেন পেটি-বুর্জোয়া অর্থনীতিবিদদের কাছে তাদের উল্লেখ করে, "মধ্য, ক্রান্তিকালীন স্থান" দখলকারী পুঁজিবাদী সমাজের একটি বিশেষ শ্রেণীর স্বার্থে তাদের ধারণার শিকড় দেখান (279), - কোন অনিশ্চিত শর্তে এই জাতীয় ধারণাগুলির প্রতিক্রিয়াশীল তাত্পর্য স্বীকার করে (280) -281)। তার মতামতের ধারাবাহিকতা এবং এই অর্থনৈতিক ব্যবস্থার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সম্পর্কিত অর্থনৈতিক জীবনের কিছু দিক বিবেচনা করার ক্ষমতার জন্য ধন্যবাদ, লেখক একটি এন্টারপ্রাইজের মুনাফায় শ্রমিকদের অংশগ্রহণের মতো ঘটনার গুরুত্বকে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করেছেন (একটি "মজুরির ধরন" যা "উদ্যোক্তার জন্য খুব কমই উপকারী হতে পারে" (পিপি. 132-133)), বা উত্পাদনশীল সমিতি যা, "পুঁজিবাদী সম্পর্কের মধ্যে নিজেদেরকে সংগঠিত করে", "মূলত শুধুমাত্র পেটি বুর্জোয়াদের বৃদ্ধি করে" (187)।

আমরা জানি যে মিঃ বোগদানভের "কোর্স" এর এই বৈশিষ্ট্যগুলিই বেশ কিছু অভিযোগ জাগিয়ে তুলবে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে রাশিয়ার "নৈতিক-সমাজতাত্ত্বিক" স্কুলের প্রতিনিধি এবং সমর্থকরা অসন্তুষ্ট থাকবে। যারা বিশ্বাস করেন যে "ইতিহাসের অর্থনৈতিক বোঝার প্রশ্নটি সম্পূর্ণরূপে একাডেমিক প্রশ্ন" তারা অসন্তুষ্ট হবে।(সুতরাং রুস্কায়া মাইসল (1897, নভেম্বর, bibl. otd., p. 517) পত্রিকার কলামিস্ট মনে করেন) এই ধরনের কৌতুক অভিনেতা আছেন !}, এবং আরও অনেক ... তবে এর পাশাপাশি, তাই বলতে গেলে, দলীয় অসন্তোষ, তারা সম্ভবত ইঙ্গিত দেবে যে প্রশ্নগুলির বিস্তৃত প্রণয়ন "সংক্ষিপ্ত কোর্স" উপস্থাপনার একটি অসাধারণ সংক্ষিপ্ততা সৃষ্টি করেছে, যা 290 পৃষ্ঠায় এবং সমস্ত সম্পর্কে বলে। অর্থনৈতিক উন্নয়নের সময়কাল, উপজাতীয় সম্প্রদায় এবং অসভ্য থেকে শুরু করে এবং পুঁজিবাদী কার্টেল এবং ট্রাস্টের সাথে শেষ হয় এবং প্রাচীন বিশ্বের রাজনৈতিক ও পারিবারিক জীবন এবং মধ্যযুগ এবং অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস সম্পর্কে। মিঃ এ. বোগদানভের ব্যাখ্যাটি আসলেই অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, কারণ তিনি নিজেই মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন, সরাসরি তাঁর বইটিকে একটি "সারাংশ" বলেছেন। কোন সন্দেহ নেই যে লেখকের কিছু সংক্ষিপ্ত মন্তব্য, প্রায়শই একটি ঐতিহাসিক প্রকৃতির তথ্যের সাথে সম্পর্কিত, এবং কখনও কখনও তাত্ত্বিক অর্থনীতির আরও বিশদ প্রশ্নগুলির সাথে সম্পর্কিত, রাজনৈতিক অর্থনীতির সাথে পরিচিত হতে চান এমন একজন নবীন পাঠকের কাছে বোধগম্য হবে না। আমাদের কাছে অবশ্য মনে হয় এর জন্য লেখককে দায়ী করা যায় না। আমরা এমনও বলে রাখি, প্যারাডক্সিক্যালিটির অভিযোগের ভয় ছাড়াই, আমরা এই ধরনের মন্তব্যের উপস্থিতিকে বিশ্লেষণ করা বইটির ত্রুটির পরিবর্তে একটি যোগ্যতা হিসাবে বিবেচনা করতে আগ্রহী। প্রকৃতপক্ষে, লেখক যদি এই ধরনের প্রতিটি মন্তব্যকে বিশদভাবে বর্ণনা করতে, ব্যাখ্যা করতে এবং প্রমাণ করার জন্য এটিকে তার মাথায় নিয়ে যেতেন, তবে তার কাজটি বিশাল সীমাতে বেড়ে যেত, একটি সংক্ষিপ্ত গাইডের কাজগুলির সাথে সম্পূর্ণ বেমানান। এবং অর্থনৈতিক বিকাশের সমস্ত সময়কাল এবং অ্যারিস্টটল থেকে ওয়াগনার পর্যন্ত অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাসের উপর আধুনিক বিজ্ঞানের সমস্ত ডেটা এমনকি সবচেয়ে মোটা, কোনও কোর্সে উপস্থাপন করা কল্পনাতীত। তিনি যদি এমন সব মন্তব্য ছুঁড়ে দেন, তাহলে তাঁর বইটি রাজনৈতিক অর্থনীতির সীমাবদ্ধতা ও তাৎপর্যকে ইতিবাচকভাবে হারিয়ে ফেলবে। যদিও বর্তমান আকারে, এই সংক্ষিপ্ত মন্তব্যগুলি, আমরা মনে করি, এই বিমূর্ত বিষয়ে শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়ের জন্যই অনেক উপকারী হবে। প্রথমটা নিয়ে বলার কিছু নেই। দ্বিতীয়টি এই মন্তব্যের সামগ্রিকতা থেকে দেখতে পাবে যে রাজনৈতিক অর্থনীতি অধ্যয়ন করা যায় না তাই, mir nichts dir nichts (যেমন কাউটস্কি তার সুপরিচিত বইয়ের ভূমিকায় যথাযথভাবে মন্তব্য করেছেন,মার্ক্সের একোনোমিশে লেহরেন "("কে. মার্ক্সের অর্থনৈতিক মতবাদ"))কোনো পূর্ব জ্ঞান ছাড়াই, ইতিহাস, পরিসংখ্যান ইত্যাদির অনেকগুলি এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলির সাথে পরিচিতি ছাড়াই। ছাত্ররা দেখতে পাবে যে সামাজিক অর্থনীতির বিকাশের প্রশ্নগুলির সাথে পরিচিত হওয়া এবং সামাজিক জীবনে এর প্রভাবগুলির সাথে পরিচিত হওয়া অসম্ভব। এই পাঠ্যপুস্তক এবং কোর্সগুলির মধ্যে বেশ কয়েকটি থেকে, যা প্রায়শই একটি আশ্চর্যজনক "প্রেজেন্টেশনের সহজ" দ্বারা আলাদা করা হয়, তবে বিষয়বস্তুর আশ্চর্যজনক অভাব, খালি থেকে খালি স্থানান্তর; যে ইতিহাস এবং সমসাময়িক বাস্তবতার সবচেয়ে জ্বলন্ত প্রশ্নগুলি অর্থনৈতিক প্রশ্নের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত এবং এই শেষোক্ত প্রশ্নের শিকড়গুলি উত্পাদনের সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে নিহিত। এটি সঠিকভাবে যে কোনও গাইডের প্রধান কাজ: উপস্থাপিত বিষয়ের প্রাথমিক ধারণাগুলি দেওয়া এবং কোন দিকে এটি আরও বিশদে অধ্যয়ন করা উচিত এবং কেন এই জাতীয় অধ্যয়ন গুরুত্বপূর্ণ তা নির্দেশ করা।

আসুন এখন আমাদের মন্তব্যের দ্বিতীয় অংশে আসা যাক, মিঃ বোগদানভের বইয়ের সেই অনুচ্ছেদগুলিকে নির্দেশ করার জন্য যা আমাদের মতে সংশোধন বা সংযোজন প্রয়োজন। আমরা আশা করি যে শ্রদ্ধেয় লেখক এই মন্তব্যগুলির ক্ষুদ্রতা এবং এমনকি বন্দীত্ব সম্পর্কে অভিযোগ করবেন না: একটি সংক্ষিপ্তসারে, পৃথক বাক্যাংশ এবং এমনকি পৃথক শব্দগুলি একটি বিশদ এবং বিশদ উপস্থাপনার চেয়ে তুলনামূলকভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

মিঃ বোগদানভ সাধারণত তিনি যে অর্থনৈতিক স্কুলটি অনুসরণ করেন তার পরিভাষা মেনে চলেন। কিন্তু, মানের ফর্মের কথা বলতে গিয়ে, তিনি এই শব্দটিকে "বিনিময়ের সূত্র" (p. 39 et seq.) অভিব্যক্তি দিয়ে প্রতিস্থাপন করেন। এই অভিব্যক্তি আমাদের কাছে দুর্ভাগ্যজনক মনে হয়; "মূল্যের ফর্ম" শব্দটি সত্যিই অসুবিধাজনক দ্রুত গাইড, এবং এর পরিবর্তে, এটি সম্ভবত বলা ভাল হবে: বিনিময়ের একটি রূপ বা বিনিময়ের বিকাশের একটি পর্যায়, অন্যথায় "2য় বিনিময় সূত্রের আধিপত্য" (43) (?) এর মতো অভিব্যক্তিগুলিও পাওয়া যায়। পুঁজির কথা বলতে গিয়ে, লেখক মূলধনের সাধারণ সূত্র নির্দেশ করতে বৃথাই বাদ দিয়েছেন, যা শিক্ষার্থীকে বাণিজ্যিক ও শিল্প পুঁজির একতাকে একত্রিত করতে সাহায্য করবে। - পুঁজিবাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে লেখক কৃষি জনসংখ্যার ব্যয়ে বাণিজ্যিক ও শিল্প জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং জনসংখ্যার ঘনত্বের প্রশ্নটি বাদ দিয়েছেন। প্রধান শহরগুলো; এই ব্যবধানটি আরও স্পষ্ট কারণ, মধ্যযুগের কথা বলতে গিয়ে, লেখক গ্রাম এবং শহরের মধ্যে সম্পর্কের (63-66) সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে কথা বলেছেন এবং আধুনিক শহর সম্পর্কে মাত্র কয়েকটি শব্দ বলেছেন। তাদের গ্রাম (174)। - শিল্পের ইতিহাস সম্পর্কে বলতে গিয়ে, লেখক অত্যন্ত নির্ণায়কভাবে "পুঁজিবাদী উত্পাদনের দেশীয় ব্যবস্থা" "হস্তশিল্প থেকে উত্পাদনের পথের মাঝখানে" (পৃ. 156, থিসিস৬ষ্ঠ)। এই ইস্যুতে, বিষয়টির এমন সরলীকরণ আমাদের কাছে পুরোপুরি সুবিধাজনক নয় বলে মনে হয়। ক্যাপিটাল-এর লেখক যন্ত্র শিল্পের অংশে বাড়িতে পুঁজিবাদী কাজের বর্ণনা করেছেন, এটিকে সরাসরি শ্রমের পুরানো ফর্মগুলিতে এই পরবর্তীটির রূপান্তরমূলক প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত। প্রকৃতপক্ষে, বাড়িতে কাজ করার এই ধরনের ফর্মগুলি, যা আয়ত্ত করে, উদাহরণস্বরূপ, ইউরোপ এবং রাশিয়া উভয় ক্ষেত্রেই মিষ্টান্ন শিল্পে, "কারুশিল্প থেকে কারখানার পথের মাঝখানে" স্থাপন করা যায় না। তারা দাঁড়িয়ে আছে আরও দূরেপুঁজিবাদের ঐতিহাসিক বিকাশে উত্পাদন, এবং আমাদের এই সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ বলা উচিত, আমরা মনে করি। - পুঁজিবাদের মেশিন পিরিয়ডের অধ্যায়ে একটি উল্লেখযোগ্য ফাঁক(পুঁজিবাদের ম্যানুফ্যাকচারিং এবং মেশিন পিরিয়ডের মধ্যে কঠোর বিভাজন জনাব বোগদানভের "কোর্সের" একটি খুব বড় যোগ্যতা)রিজার্ভ সেনাবাহিনী এবং পুঁজিবাদী অত্যধিক জনসংখ্যার উপর একটি অনুচ্ছেদের অনুপস্থিতি, মেশিন শিল্প দ্বারা তার প্রজন্মের উপর, শিল্পের চক্রাকার আন্দোলনে এর তাত্পর্য, এর প্রধান ফর্মগুলির উপর। 205 এবং 270 পৃষ্ঠায় তৈরি এই ঘটনাগুলি সম্পর্কে লেখকের খুব সারসরি উল্লেখগুলি অবশ্যই অপর্যাপ্ত। - লেখকের দাবি যে "গত অর্ধ শতাব্দী ধরে" "ভাড়ার তুলনায় লাভ অনেক দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছে" (179) খুব সাহসী। শুধু রিকার্ডোই নয় (যার বিরুদ্ধে মিঃ বোগদানভ এই মন্তব্য করেছেন), কিন্তু মার্কসও বলেন যে ভাড়ার সাধারণ প্রবণতা বিশেষ করে দ্রুত বৃদ্ধির প্রবণতা সব এবং সব অবস্থায় (শস্যের দাম কমলে ভাড়া বাড়তে পারে)। শস্যের দামের (এবং নির্দিষ্ট শর্তের অধীনে ভাড়া) যে হ্রাস সম্প্রতি আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া, ইত্যাদির কুমারী ক্ষেত্রের প্রতিযোগিতার কারণে ঘটেছে, শুধুমাত্র 70 এর দশক থেকে তীব্রভাবে এসেছে এবং ভাড়া সংক্রান্ত বিভাগে এঙ্গেলসের নোট ("দাস ক্যাপিটাল, III , 2, 259-260), বর্তমান কৃষি সংকটের জন্য নিবেদিত, অনেক বেশি সতর্কতার সাথে প্রণয়ন করা হয়েছে। এঙ্গেলস এখানে সভ্য দেশগুলিতে ভাড়া বৃদ্ধির "আইন" বর্ণনা করেছেন, যা "বৃহৎ জমির মালিক শ্রেণীর আশ্চর্যজনক জীবনীশক্তি" ব্যাখ্যা করে এবং আরও উল্লেখ করে যে এই জীবনীশক্তি "ধীরে ধীরে নিঃশেষিত" ( allm a hlich sich ersch ö pft ) - কৃষিতে নিবেদিত অনুচ্ছেদগুলিও অত্যধিক সংক্ষিপ্ততার দ্বারা আলাদা করা হয়। (পুঁজিবাদী) ভাড়ার অনুচ্ছেদে এটি কেবলমাত্র সবচেয়ে সারসরি পদ্ধতিতে নির্দেশ করা হয়েছে যে এর অবস্থা পুঁজিবাদী কৃষি। ("পুঁজিবাদের যুগে, জমি ব্যক্তিগত সম্পত্তি থেকে যায় এবং পুঁজি হিসাবে কাজ করে," 127, এবং এর বেশি কিছু নয়!) উত্থান সম্পর্কে কোনও ভুল বোঝাবুঝি এড়াতে এই বিষয়ে আরও বিশদে কিছু কথা বলা উচিত। গ্রামীণ বুর্জোয়াদের, কৃষি শ্রমিকদের অবস্থান সম্পর্কে এবং কারখানার শ্রমিকদের অবস্থান থেকে এই অবস্থানের পার্থক্য সম্পর্কে (নিম্ন স্তরের চাহিদা এবং জীবন; জমির সাথে সংযুক্তির অবশিষ্টাংশ বা বিভিন্ন Gesindeordnungen ইত্যাদি)। এটাও দুঃখের বিষয় যে লেখক পুঁজিবাদী খাজনার উৎপত্তির প্রশ্নটিকে স্পর্শ করেননি। উপনিবেশ এবং নির্ভরশীল কৃষকদের সম্পর্কে এবং আমাদের কৃষকদের প্রজাস্বত্ব সম্পর্কে তিনি যে মন্তব্য করেছিলেন তার পরে, একজনকে সংক্ষিপ্তভাবে শ্রম খাজনা থেকে খাজনার বিকাশের সাধারণ গতিধারাকে চিহ্নিত করা উচিত (আরবেইটসেন্টে ) ধরনের ভাড়া দিতে (পণ্য ), তারপর নগদ ভাড়া দিতে (গেলড্রেন্টে ), এবং এটি থেকে ইতিমধ্যে পুঁজিবাদী ভাড়া (cf. “দাস ক্যাপিটাল, III , 2, কর। 47)। - পুঁজিবাদের দ্বারা সহায়ক শিল্পের স্থানচ্যুতি এবং ফলস্বরূপ কৃষক চাষের দ্বারা স্থিতিশীলতার ক্ষতির কথা বলতে গিয়ে, লেখক নিজেকে এইভাবে প্রকাশ করেছেন: "কৃষক চাষ সাধারণভাবে দরিদ্রতর হচ্ছে, এটি থেকে উৎপন্ন মোট মূল্যের পরিমাণ হ্রাস পাচ্ছে" ( 148)। এটা খুবই ভুল। পুঁজিবাদের দ্বারা কৃষকদের ধ্বংসের প্রক্রিয়াটি একই কৃষক থেকে গঠিত গ্রামীণ বুর্জোয়াদের দ্বারা বিতাড়িত হওয়ার মধ্যে রয়েছে। মিঃ বোগদানভ খুব কমই, উদাহরণস্বরূপ, জার্মানিতে কৃষক চাষের পতনকে স্পর্শ না করে বর্ণনা করতে পারেনভলবাউয়ের (পুরো (অবিভক্ত) জমির মালিক কৃষক). উদ্ধৃত প্যাসেজে, লেখক সাধারণভাবে কৃষকদের কথা বলেছেন, তবে এর পরে তিনি রাশিয়ান জীবন থেকে একটি উদাহরণ দিয়েছেন - ভাল, "সাধারণভাবে" রাশিয়ান কৃষক সম্পর্কে কথা বলা ঝুঁকির চেয়ে বেশি। একই পৃষ্ঠায় লেখক বলেছেন: "কৃষক হয় একা কৃষিকাজে নিয়োজিত হয়, নয়তো উৎপাদনে যায়", অর্থাৎ, - আসুন আমরা নিজেদের থেকে যোগ করি - হয় গ্রামীণ বুর্জোয়াতে পরিণত হয়, বা সর্বহারা হয়ে যায় (এক টুকরো জমি নিয়ে) ) এই দ্বিপাক্ষিক প্রক্রিয়া উল্লেখ করা উচিত. - অবশেষে, বইটির একটি সাধারণ ত্রুটি হিসাবে, আমাদের অবশ্যই রাশিয়ান জীবন থেকে উদাহরণের অনুপস্থিতি লক্ষ্য করতে হবে। বেশ কয়েকটি প্রশ্নে (অন্তত, উদাহরণস্বরূপ, মধ্যযুগে উত্পাদনের সংগঠন, মেশিন উত্পাদন এবং রেলপথের বিকাশের উপর, শহুরে জনসংখ্যা বৃদ্ধির উপর, সংকট এবং সিন্ডিকেটের উপর, একটি কারখানার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে এবং একটি কারখানা, ইত্যাদি), আমাদের অর্থনৈতিক সাহিত্যের অনুরূপ উদাহরণগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ হবে, অন্যথায় পরিচিত উদাহরণের অভাবের কারণে বিষয়ের আত্তীকরণ শিক্ষানবিসদের জন্য ব্যাপকভাবে বাধাগ্রস্ত হয়। আমাদের মনে হয় যে নির্দেশিত শূন্যস্থান পূরণ করা বইটিকে খুব কম বড় করবে এবং এর বিস্তৃত বিতরণে বাধা সৃষ্টি করবে না, যা সব ক্ষেত্রেই অত্যন্ত কাম্য।

1898 সালের এপ্রিল মাসে "দ্য ওয়ার্ল্ড অফ গড" 4 নং ম্যাগাজিনে প্রকাশিত

পত্রিকার টেক্সট অনুযায়ী মুদ্রিত

লেনিন V.I. কমপ্লিট ওয়ার্কস ভলিউম 4

পুনঃমূল্যায়ন

উঃ বোগদানভ। অর্থনীতিতে একটি সংক্ষিপ্ত কোর্স।

মস্কো। 1897. এড. বই গুদাম এ মুরিনোভা। পাতা 290. সি. 2 পি।

মিঃ বোগদানভের বইটি আমাদের অর্থনৈতিক সাহিত্যে একটি অসাধারণ ঘটনাকে প্রতিনিধিত্ব করে; এটি অন্যদের মধ্যে শুধুমাত্র একটি "অপ্রয়োজনীয় নয়" নির্দেশিকা নয় (যেমন লেখক ভূমিকাতে "আশা করেন"), তবে ইতিবাচকভাবে তাদের মধ্যে সেরা। তাই আমরা এই নোটে এই কাজের অসামান্য গুণাবলীর প্রতি পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই এবং কিছু নগণ্য বিষয় উল্লেখ করতে চাই যা আমাদের মতে, ভবিষ্যতের সংস্করণে উন্নতি করা যেতে পারে; একজনকে ভাবা উচিত যে অর্থনৈতিক প্রশ্নে জনসাধারণের পাঠের গভীর আগ্রহের সাথে, এই দরকারী বইটির পরবর্তী সংস্করণ আসতে বেশি সময় লাগবে না।

মি. বোগদানভের "কোর্স" এর প্রধান সুবিধা হল বইয়ের প্রথম থেকে শেষ পৃষ্ঠা পর্যন্ত দিকনির্দেশের সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য, যা অনেকগুলি এবং খুব বিস্তৃত প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। প্রথম থেকেই, লেখক রাজনৈতিক অর্থনীতির একটি স্পষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়েছেন "যে বিজ্ঞান তাদের বিকাশে উত্পাদন এবং বন্টনের সামাজিক সম্পর্কগুলি অধ্যয়ন করে" (3), এবং কোথাও এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্যুত হয় না, যা প্রায়শই খুব খারাপভাবে বোঝা যায় রাজনৈতিক অর্থনীতির বিজ্ঞ অধ্যাপকদের দ্বারা যারা সাধারণভাবে উৎপাদনের বিষয়ে "উৎপাদনের সামাজিক সম্পর্ক" থেকে বিচ্যুত হন এবং তাদের মোটা কোর্সগুলিকে অর্থহীনের স্তূপে ভরাট করেন এবং সামাজিক বিজ্ঞানের প্ল্যাটিটিউড এবং উদাহরণগুলির সাথে একেবারেই সম্পর্কিত নয়। লেখক সেই স্কলাস্টিকিজমের জন্য বিদেশী, যা প্রায়শই পাঠ্যপুস্তকগুলির সংকলকদেরকে শ্রেষ্ঠত্বের জন্য প্ররোচিত করে

36 ভি. আই. লেনিন

"সংজ্ঞা" এবং প্রতিটি সংজ্ঞার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির বিশ্লেষণে, এবং উপস্থাপনার স্বচ্ছতা কেবল তার কাছ থেকে হারায় না, তবে সরাসরি উপকৃত হয় এবং পাঠক, উদাহরণস্বরূপ, একটি পরিষ্কার ধারণা পাবেন যেমন একটি বিভাগ হিসাবে মূলধন, এর সামাজিক এবং ঐতিহাসিক তাত্পর্য উভয় ক্ষেত্রেই। সামাজিক উৎপাদনের ঐতিহাসিকভাবে বিকাশশীল নিদর্শনগুলির একটি বিজ্ঞান হিসাবে রাজনৈতিক অর্থনীতির দৃষ্টিভঙ্গি হল মিঃ বোগদানভের "কোর্স"-এ এই বিজ্ঞানের উপস্থাপনার ভিত্তি। শুরুতে বিজ্ঞান সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত "সাধারণ ধারণা" (পৃ. 1-19), এবং শেষে একটি সংক্ষিপ্ত "অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস" (পৃ. 235-290) বর্ণনা করার পরে, লেখক বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু নির্ধারণ করেছেন বিভাগ "ভি। অর্থনৈতিক উন্নয়নের প্রক্রিয়া”, এটিকে গোঁড়ামিতে ব্যাখ্যা করে না (অধিকাংশ পাঠ্যপুস্তকের প্রথা অনুযায়ী), তবে অর্থনৈতিক উন্নয়নের ধারাবাহিক সময়ের বর্ণনার আকারে, যথা: আদিম উপজাতীয় সাম্যবাদের সময়কাল, দাসত্বের সময়কাল, সামন্তবাদ এবং কর্মশালার সময়কাল, এবং অবশেষে, পুঁজিবাদ। রাজনৈতিক অর্থনীতিকে এভাবেই বলা উচিত। সম্ভবত আপত্তি করা হবে যে এইভাবে লেখককে অনিবার্যভাবে একই তাত্ত্বিক বিভাগকে (উদাহরণস্বরূপ, অর্থের উপর) বিভিন্ন সময়ের মধ্যে বিভক্ত করতে হবে এবং পুনরাবৃত্তির মধ্যে পড়তে হবে। কিন্তু এই বিশুদ্ধভাবে আনুষ্ঠানিক ঘাটতি ঐতিহাসিক উপস্থাপনার প্রধান গুণাবলী দ্বারা সম্পূর্ণরূপে মুক্তি পায়। এবং এটি একটি অসুবিধা? পুনরাবৃত্তিগুলি খুব নগণ্য, শিক্ষানবিসদের জন্য দরকারী, কারণ তিনি আরও দৃঢ়ভাবে বিশেষ করে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানগুলিকে একত্রিত করেন। উদাহরণ স্বরূপ, অর্থনৈতিক উন্নয়নের বিভিন্ন সময়কালের অর্থের বিভিন্ন ফাংশন বরাদ্দ করা শিক্ষার্থীকে স্পষ্টভাবে দেখায় যে এই ফাংশনগুলির তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ বিমূর্ত অনুমানের উপর ভিত্তি করে নয়, মানবজাতির ঐতিহাসিক বিকাশে সত্যিই কী ঘটেছে তার একটি সঠিক অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে। ব্যক্তিগত, ঐতিহাসিকভাবে সংজ্ঞায়িত, সামাজিক অর্থনৈতিক কাঠামোর ধারণাটি আরও অবিচ্ছেদ্য। কিন্তু রাজনৈতিক অর্থনীতির একজন গাইডের পুরো কাজ হল এই বিজ্ঞানের ছাত্রকে সামাজিক অর্থনীতির বিভিন্ন ব্যবস্থার মৌলিক ধারণা এবং প্রতিটি সিস্টেমের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি দেওয়া; সব

এ. বোগদানভের বইয়ের পর্যালোচনা 37

কাজটি হ'ল যে ব্যক্তি প্রাথমিক ম্যানুয়ালটি আত্মসাৎ করেছেন তার হাতে এই বিষয়ের আরও অধ্যয়নের জন্য একটি নির্ভরযোগ্য গাইডিং থ্রেড থাকা উচিত, যাতে তিনি এই জাতীয় অধ্যয়নে আগ্রহী হন, বুঝতে পারেন যে আধুনিক সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলি জীবন অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের প্রশ্নের সাথে সবচেয়ে সরাসরি যুক্ত। একশটির মধ্যে নিরানব্বই বার, রাজনৈতিক অর্থনীতির ম্যানুয়ালগুলির ঠিক এই অভাব রয়েছে। তাদের ঘাটতি এত বেশি নয় যে তারা সাধারণত সামাজিক অর্থনীতির একটি ব্যবস্থায় (সুনির্দিষ্টভাবে পুঁজিবাদ) নিজেদেরকে সীমাবদ্ধ রাখে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা এই ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলিতে পাঠকের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে অক্ষম; তারা জানে না কিভাবে এর ঐতিহাসিক তাৎপর্যকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করতে হয়, এর সংঘটনের প্রক্রিয়া (এবং শর্তাবলী) দেখাতে, একদিকে, এর আরও বিকাশের প্রবণতা, অন্যদিকে; তারা জানে না কিভাবে আধুনিক অর্থনৈতিক জীবনের স্বতন্ত্র দিক এবং স্বতন্ত্র ঘটনাগুলিকে সামাজিক অর্থনীতির একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থার উপাদান হিসাবে এই ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করতে হয়; তারা পাঠককে কীভাবে একটি নির্ভরযোগ্য নির্দেশিকা দিতে হয় তা জানে না, কারণ তারা সাধারণত সমস্ত ধারাবাহিকতার সাথে এক দিক মেনে চলে না; অবশেষে, তারা শিক্ষার্থীর প্রতি আগ্রহ দেখাতে ব্যর্থ হয়, কারণ তারা অর্থনৈতিক প্রশ্নগুলির তাৎপর্য অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং অসংলগ্ন উপায়ে বোঝে, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, নৈতিক ইত্যাদিকে "কাব্যিক ব্যাধিতে" স্থাপন করে। ইতিহাসের বস্তুবাদী উপলব্ধিএই বিশৃঙ্খলার মধ্যে আলো নিয়ে আসে এবং মানুষের সমস্ত সামাজিক জীবনের একটি বিশেষ পদ্ধতির ভিত্তি হিসাবে সামাজিক অর্থনীতির একটি বিশেষ উপায়ের বিস্তৃত, সুসংগত এবং অর্থপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গির সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে।

মিঃ বোগদানভের "পাঠ্যক্রম" এর অসামান্য যোগ্যতা এই সত্যে নিহিত যে লেখক ধারাবাহিকভাবে ঐতিহাসিক বস্তুবাদকে মেনে চলেন। অর্থনৈতিক উন্নয়নের একটি নির্দিষ্ট সময়কাল বর্ণনা করে, তিনি সাধারণত রাজনৈতিক আদেশ, পারিবারিক সম্পর্ক এবং সামাজিক চিন্তাধারার প্রধান স্রোতের রূপরেখা দেন। বাকিএই অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মৌলিক বৈশিষ্ট্য সহ। কিভাবে একটি প্রদত্ত অর্থনৈতিক ব্যবস্থা খুঁজে বের করে

38 ভি. আই. লেনিন

শ্রেণীতে সমাজের একটি নির্দিষ্ট বিভাজনের জন্ম দিয়েছে, লেখক কীভাবে দেখান এই ক্লাসএকটি প্রদত্ত ঐতিহাসিক সময়ের রাজনৈতিক, পারিবারিক এবং বৌদ্ধিক জীবনে নিজেদেরকে উদ্ভাসিত করেছিল, কীভাবে এই শ্রেণীর স্বার্থগুলি নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক বিদ্যালয়গুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, পুঁজিবাদের ঊর্ধ্বগামী বিকাশের স্বার্থগুলি বিনামূল্যের স্কুল দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল। প্রতিযোগিতা, এবং পরবর্তী সময়ের মধ্যে একই শ্রেণীর স্বার্থ - অশ্লীল অর্থনীতিবিদদের স্কুল (284), ক্ষমার স্কুল দ্বারা। ঐতিহাসিক স্কুল (284) এবং কাঠেদার-সংস্কারকদের স্কুল ("বাস্তববাদী" বা "ঐতিহাসিক-নৈতিক") এর কিছু শ্রেণীর অবস্থানের সাথে লেখক বেশ সঠিকভাবে সংযোগটি নির্দেশ করেছেন, যা অবশ্যই "সমঝোতার স্কুল" হিসাবে স্বীকৃত হবে। " (287) "বর্গ-বহির্ভূত" এর উৎপত্তি এবং আইনি ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানের তাৎপর্য (288) এর অর্থহীন এবং মিথ্যা ধারণা সহ (288) লেখক পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সিসিমন্ডি এবং প্রুধনের শিক্ষাগুলিকে মৌলিকভাবে তুলে ধরেছেন পেটি-বুর্জোয়া অর্থনীতিবিদদের কাছে তাদের উল্লেখ করে, "মধ্য, ক্রান্তিকালীন স্থান" দখলকারী পুঁজিবাদী সমাজের একটি বিশেষ শ্রেণীর স্বার্থে তাদের ধারণার শিকড় দেখান (279), - কোন অনিশ্চিত শর্তে এই জাতীয় ধারণাগুলির প্রতিক্রিয়াশীল তাত্পর্য স্বীকার করে (280) -281)। তার মতামতের ধারাবাহিকতা এবং এই অর্থনৈতিক ব্যবস্থার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সম্পর্কিত অর্থনৈতিক জীবনের কিছু দিক বিবেচনা করার ক্ষমতার জন্য ধন্যবাদ, লেখক একটি এন্টারপ্রাইজের মুনাফায় শ্রমিকদের অংশগ্রহণের মতো ঘটনার গুরুত্বকে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করেছেন (একটি "মজুরির ধরন" যা "উদ্যোক্তার জন্য খুব কমই উপকারী হতে পারে" (পিপি. 132-133)), বা উত্পাদনশীল সমিতি যা, "পুঁজিবাদী সম্পর্কের মধ্যে নিজেদেরকে সংগঠিত করে", "মূলত শুধুমাত্র পেটি বুর্জোয়াদের বৃদ্ধি করে" (187)।

আমরা জানি যে মিঃ বোগদানভের "কোর্স" এর এই বৈশিষ্ট্যগুলিই বেশ কিছু অভিযোগ জাগিয়ে তুলবে। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে রাশিয়ার "নৈতিক-সমাজতাত্ত্বিক" স্কুলের প্রতিনিধি এবং সমর্থকরা অসন্তুষ্ট থাকবে। যারা বিশ্বাস করেন যে “ইতিহাসের অর্থনৈতিক উপলব্ধির প্রশ্নটি বিশুদ্ধ প্রশ্ন

এ. বোগদানভের বইয়ের পর্যালোচনা 39

একাডেমিক, এবং আরও অনেক ... তবে এটি ছাড়াও, তাই বলতে গেলে, দলীয় অসন্তোষ, তারা সম্ভবত ইঙ্গিত দেবে যে প্রশ্নগুলির বিস্তৃত প্রণয়ন "সংক্ষিপ্ত কোর্স" উপস্থাপনার একটি অসাধারণ সংক্ষিপ্ততা সৃষ্টি করেছে, যা 290 পৃষ্ঠায় বলে এবং উপজাতীয় সম্প্রদায় এবং অসভ্য থেকে শুরু করে এবং পুঁজিবাদী কার্টেল এবং ট্রাস্টের সাথে শেষ হওয়া এবং প্রাচীন বিশ্ব এবং মধ্যযুগের রাজনৈতিক ও পারিবারিক জীবন এবং অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস সম্পর্কে সমস্ত সময়ের অর্থনৈতিক বিকাশ সম্পর্কে। মিঃ এ. বোগদানভের ব্যাখ্যাটি আসলেই অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, কারণ তিনি নিজেই মুখবন্ধে উল্লেখ করেছেন, সরাসরি তাঁর বইটিকে একটি "সারাংশ" বলেছেন। কোন সন্দেহ নেই যে লেখকের কিছু সংক্ষিপ্ত মন্তব্য, প্রায়শই তথ্যের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক চরিত্র, এবং কখনও কখনও তাত্ত্বিক অর্থনীতির আরও বিশদ প্রশ্ন, রাজনৈতিক অর্থনীতির সাথে পরিচিত হতে চায় এমন একজন নবীন পাঠকের কাছে বোধগম্য হবে না। আমাদের কাছে অবশ্য মনে হয় এর জন্য লেখককে দায়ী করা যায় না। আমরা এমনও বলে রাখি, প্যারাডক্সিক্যালিটির অভিযোগের ভয় ছাড়াই, আমরা এই ধরনের মন্তব্যের উপস্থিতিকে বিশ্লেষণ করা বইটির ত্রুটির পরিবর্তে একটি যোগ্যতা হিসাবে বিবেচনা করতে আগ্রহী। প্রকৃতপক্ষে, লেখক যদি এই ধরনের প্রতিটি মন্তব্যকে বিশদভাবে বর্ণনা করতে, ব্যাখ্যা করতে এবং প্রমাণ করার জন্য এটিকে তার মাথায় নিয়ে যেতেন, তবে তার কাজটি বিশাল সীমাতে বেড়ে যেত, একটি সংক্ষিপ্ত গাইডের কাজগুলির সাথে সম্পূর্ণ বেমানান। এবং অর্থনৈতিক বিকাশের সমস্ত সময়কাল এবং অ্যারিস্টটল থেকে ওয়াগনার পর্যন্ত অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাসের উপর আধুনিক বিজ্ঞানের সমস্ত ডেটা এমনকি সবচেয়ে মোটা, কোনও কোর্সে উপস্থাপন করা কল্পনাতীত। তিনি যদি এমন সব মন্তব্য ছুঁড়ে দেন, তাহলে তাঁর বইটি রাজনৈতিক অর্থনীতির সীমাবদ্ধতা ও তাৎপর্যকে ইতিবাচকভাবে হারিয়ে ফেলবে। যদিও বর্তমান আকারে, এই সংক্ষিপ্ত মন্তব্যগুলি, আমরা মনে করি, এই বিমূর্ত বিষয়ে শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়ের জন্যই অনেক উপকারী হবে। প্রথমটা নিয়ে বলার কিছু নেই। পরবর্তীতে এসব মন্তব্যের সামগ্রিকতা থেকে বোঝা যাবে

* তাই Russkaya Mysl 11 (নভেম্বর 1897, বাইবেলের বিভাগ, পৃ. 517) এর জার্নাল কলামিস্ট মনে করেন। কৌতুক অভিনেতা আছে!

40 ভি. আই. লেনিন

রাজনৈতিক অর্থনীতি অধ্যয়ন করা যায় না তাই, মির নিচ্‌স দির নিচ্‌স, কোন পূর্ব জ্ঞান ছাড়া, ইতিহাস, পরিসংখ্যান ইত্যাদির অনেক এবং অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নগুলির সাথে পরিচিতি ছাড়া। সামাজিক জীবনে এক বা এমনকি একাধিক পাঠ্যপুস্তক এবং পাঠ্যক্রমের সাথে পরিচিত হওয়া অসম্ভব যেগুলি প্রায়শই তাদের আশ্চর্যজনক "প্রেজেন্টেশনের সহজতার" জন্য উল্লেখযোগ্য, তবে তাদের বিষয়বস্তুর আশ্চর্যজনক অভাব, খালি থেকে খালি স্থানান্তরের জন্য; যে ইতিহাস এবং সমসাময়িক বাস্তবতার সবচেয়ে জ্বলন্ত প্রশ্নগুলি অর্থনৈতিক প্রশ্নের সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত এবং এই শেষোক্ত প্রশ্নের শিকড়গুলি উত্পাদনের সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে নিহিত। এটি সঠিকভাবে যে কোনও গাইডের প্রধান কাজ: উপস্থাপিত বিষয়ের প্রাথমিক ধারণাগুলি দেওয়া এবং কোন দিকে এটি আরও বিশদে অধ্যয়ন করা উচিত এবং কেন এই জাতীয় অধ্যয়ন গুরুত্বপূর্ণ তা নির্দেশ করা।

আসুন এখন আমাদের মন্তব্যের দ্বিতীয় অংশে আসা যাক, মিঃ বোগদানভের বইয়ের সেই অনুচ্ছেদগুলিকে নির্দেশ করার জন্য যা আমাদের মতে সংশোধন বা সংযোজন প্রয়োজন। আমরা আশা করি যে শ্রদ্ধেয় লেখক এই মন্তব্যগুলির ক্ষুদ্রতা এবং এমনকি বন্দীত্ব সম্পর্কে অভিযোগ করবেন না: একটি সংক্ষিপ্তসারে, পৃথক বাক্যাংশ এবং এমনকি পৃথক শব্দগুলি একটি বিশদ এবং বিশদ উপস্থাপনার চেয়ে তুলনামূলকভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

মিঃ বোগদানভ সাধারণত তিনি যে অর্থনৈতিক স্কুলটি অনুসরণ করেন তার পরিভাষা মেনে চলেন। কিন্তু, মানের ফর্মের কথা বলতে গিয়ে, তিনি এই শব্দটিকে "বিনিময়ের সূত্র" (p. 39 et seq.) অভিব্যক্তি দিয়ে প্রতিস্থাপন করেন। এই অভিব্যক্তি আমাদের কাছে দুর্ভাগ্যজনক মনে হয়; একটি সংক্ষিপ্ত নির্দেশনায় "মূল্যের রূপ" শব্দটি সত্যিই অসুবিধাজনক, এবং এটির পরিবর্তে, এটি সম্ভবত বলা ভাল হবে: বিনিময়ের রূপ বা বিনিময়ের বিকাশের পর্যায়, অন্যথায় "২য় বিনিময় সূত্রের আধিপত্য" এর মতো অভিব্যক্তি (43) (?)। মূলধনের কথা বলতে গিয়ে, লেখক মূলধনের সাধারণ সূত্রটি নির্দেশ করতে বৃথাই বাদ দিয়েছেন, যা

* যেমন কাউটস্কি তার বিখ্যাত বই মার্কসের ওকোনোমিশে লেহরেন (কে. মার্ক্সের অর্থনৈতিক মতবাদ) এর ভূমিকায় যথাযথভাবে উল্লেখ করেছেন।

এ. বোগদানভের বইয়ের পর্যালোচনা 41

শিক্ষার্থীকে বাণিজ্যিক ও শিল্প পুঁজির একজাতীয়তাকে একত্রিত করতে সাহায্য করবে। - পুঁজিবাদের বর্ণনা দিয়ে, লেখক কৃষি জনসংখ্যার ব্যয়ে বাণিজ্যিক ও শিল্প জনসংখ্যার বৃদ্ধি এবং বড় শহরগুলিতে জনসংখ্যার ঘনত্বের প্রশ্নটি বাদ দিয়েছেন; এই ব্যবধানটি আরও স্পষ্ট কারণ, মধ্যযুগের কথা বলতে গিয়ে, লেখক গ্রাম এবং শহরের মধ্যে সম্পর্কের (63-66) সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে কথা বলেছেন এবং আধুনিক শহর সম্পর্কে মাত্র কয়েকটি শব্দ বলেছেন। তাদের গ্রাম (174)। - শিল্পের ইতিহাস সম্পর্কে বলতে গিয়ে, লেখক অত্যন্ত নির্ণায়কভাবে "পুঁজিবাদী উত্পাদনের দেশীয় ব্যবস্থা" "হস্তশিল্প থেকে উত্পাদনের পথের মাঝখানে" (পৃ. 156, থিসিস৬ষ্ঠ)। এই ইস্যুতে, বিষয়টির এমন সরলীকরণ আমাদের কাছে পুরোপুরি সুবিধাজনক নয় বলে মনে হয়। ক্যাপিটাল-এর লেখক যন্ত্র শিল্পের অংশে বাড়িতে পুঁজিবাদী কাজের বর্ণনা করেছেন, এটিকে সরাসরি শ্রমের পুরানো ফর্মগুলিতে এই পরবর্তীটির রূপান্তরমূলক প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত। প্রকৃতপক্ষে, বাড়িতে কাজ করার এই ধরনের ফর্মগুলি, যা আয়ত্ত করে, উদাহরণস্বরূপ, ইউরোপ এবং রাশিয়া উভয় ক্ষেত্রেই মিষ্টান্ন শিল্পে, "কারুশিল্প থেকে কারখানার পথের মাঝখানে" স্থাপন করা যায় না। তারা দাঁড়িয়ে আছে আরও দূরেপুঁজিবাদের ঐতিহাসিক বিকাশে উত্পাদন, এবং আমাদের এই সম্পর্কে কয়েকটি শব্দ বলা উচিত, আমরা মনে করি। - পুঁজিবাদের মেশিন পিরিয়ডের অধ্যায়ে একটি লক্ষণীয় ব্যবধান হল রিজার্ভ সেনাবাহিনী এবং পুঁজিবাদী অত্যধিক জনসংখ্যা, যন্ত্র শিল্প দ্বারা তার প্রজন্মের উপর, শিল্পের চক্রাকার আন্দোলনে এর তাত্পর্য, এর প্রধান রূপগুলির উপর একটি অনুচ্ছেদের অনুপস্থিতি। 205 এবং 270 পৃষ্ঠায় তৈরি এই ঘটনাগুলি সম্পর্কে লেখকের খুব সারসরি উল্লেখগুলি অবশ্যই অপর্যাপ্ত। - লেখকের দাবি যে "গত অর্ধ শতাব্দী ধরে" "ভাড়ার তুলনায় লাভ অনেক দ্রুত বৃদ্ধি পাচ্ছে" (179) খুব সাহসী। শুধু রিকার্ডোই নয় (যার বিরুদ্ধে মিঃ বোগদানভ এই মন্তব্য করেছেন), মার্কস ভাড়ার সাধারণ প্রবণতাও বলেছেন

* পৃষ্ঠা 93, 95, 147, 156. আমাদের কাছে মনে হচ্ছে লেখক এই শব্দটি দিয়ে করসাক দ্বারা আমাদের সাহিত্যে প্রবর্তিত "বড় আকারের উত্পাদনের দেশীয় ব্যবস্থা" অভিব্যক্তিটিকে সফলভাবে প্রতিস্থাপন করেছেন।

* ম্যানুফ্যাকচারিং এবং মেশিন পিরিয়ডে পুঁজিবাদের কঠোর বিভাজন মিঃ বোগদানভের "কোর্স" এর একটি খুব বড় যোগ্যতা।

42 ভি. আই. লেনিন

সমস্ত এবং সমস্ত অবস্থার অধীনে একটি বিশেষভাবে দ্রুত বৃদ্ধির জন্য (এমনকি শস্যের দাম হ্রাসের সাথে ভাড়া বৃদ্ধিও সম্ভব)। শস্যের দামে (এবং নির্দিষ্ট শর্তে ভাড়া), যা সম্প্রতি আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া, ইত্যাদির কুমারী ক্ষেত্রের প্রতিযোগিতার কারণে ঘটেছে, শুধুমাত্র 70-এর দশক থেকে তীব্রভাবে এসেছে এবং ভাড়া সংক্রান্ত বিভাগে এঙ্গেলসের নোট ("দাস ক্যাপিটাল" , III, 2, 259-260), বর্তমান কৃষি সংকটের প্রতি নিবেদিত, অনেক বেশি যত্ন সহকারে প্রণয়ন করা হয়েছে। এঙ্গেলস এখানে সভ্য দেশগুলিতে ভাড়া বৃদ্ধির "আইন" বর্ণনা করেছেন, যা "বৃহৎ জমির মালিকদের শ্রেণীর আশ্চর্যজনক জীবনীশক্তি" ব্যাখ্যা করে এবং আরও নির্দেশ করে যে এই জীবনীশক্তি "ক্রমশ নিঃশেষিত" (allmählich sich erschöpft)। - কৃষিতে নিবেদিত অনুচ্ছেদগুলিও অত্যধিক সংক্ষিপ্ততার দ্বারা আলাদা করা হয়। (পুঁজিবাদী) ভাড়ার অনুচ্ছেদে এটি কেবলমাত্র সবচেয়ে সারসরি পদ্ধতিতে নির্দেশ করা হয়েছে যে এর অবস্থা পুঁজিবাদী কৃষি। ("পুঁজিবাদের যুগে, জমি ব্যক্তিগত সম্পত্তি হিসাবে চলতে থাকে এবং মূলধন হিসাবে কাজ করে", 127, এবং এর বেশি কিছু নয়!) জন্ম সম্পর্কে কোনও ভুল বোঝাবুঝি এড়াতে এই সম্পর্কে আরও বিশদে কিছু কথা বলা উচিত। গ্রামীণ বুর্জোয়াদের, কৃষি শ্রমিকদের অবস্থান সম্পর্কে এবং কারখানার শ্রমিকদের অবস্থান থেকে এই অবস্থানের পার্থক্য সম্পর্কে (নিম্নমানের চাহিদা এবং জীবন; জমির সাথে সংযুক্তির অবশিষ্টাংশ বা বিভিন্ন Gesindeordnungen, ইত্যাদি)। এটাও দুঃখের বিষয় যে লেখক পুঁজিবাদী খাজনার উৎপত্তির প্রশ্নটিকে স্পর্শ করেননি। উপনিবেশ এবং আশ্রিত কৃষকদের সম্পর্কে এবং আমাদের কৃষকদের প্রজাস্বত্ব সম্পর্কে তিনি যে মন্তব্য করেছেন তার পরে, একজনকে সংক্ষেপে শ্রম ভাড়া (আরবেইটসেন্টে) থেকে খাজনা (প্রোডাক্টেনরেন্টে), তারপর অর্থের জন্য খাজনার বিকাশের সাধারণ গতিধারাকে চিহ্নিত করা উচিত। ভাড়া (Geldrente) এবং এটি থেকে পুঁজিবাদী ভাড়া (cf. Das Kapital, III, 2, Cap. 47)। - ক্যাপির বাইরে ভিড় করার কথা বলছি-

* - "ক্যাপিটাল", ভলিউম III, পার্ট 2, পৃষ্ঠা 259-260। 12 এড. - আইনী বিধান যা জমির মালিক এবং সার্ফদের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করে। এড.

** - "ক্যাপিটাল", ভলিউম III, পার্ট 2, অধ্যায় 47। 14 এড।

এ. বোগদানভের বইয়ের পর্যালোচনা 43

সহায়ক ব্যবসায়ের তাবিজ এবং ফলস্বরূপ কৃষক চাষের স্থিতিশীলতার ক্ষতি, লেখক এটিকে এভাবে প্রকাশ করেছেন: "কৃষক চাষ সাধারণভাবে আরও দরিদ্র হয়ে উঠছে, এটির মোট মূল্যের পরিমাণ হ্রাস পাচ্ছে" (148)। এটা খুবই ভুল। পুঁজিবাদের দ্বারা কৃষকদের ধ্বংসের প্রক্রিয়াটি একই কৃষক থেকে গঠিত গ্রামীণ বুর্জোয়াদের দ্বারা বিতাড়িত হওয়ার মধ্যে রয়েছে। মিঃ বোগদানভ খুব কমই, উদাহরণস্বরূপ, ভলবাউয়ার "ওভ। রাশিয়ান কৃষক" "সাধারণভাবে" ঝুঁকির চেয়ে বেশি ঝুঁকিপূর্ণ না বলে জার্মানির কৃষক অর্থনীতির পতন বর্ণনা করতে পারেন না। একই পৃষ্ঠায় লেখক বলেছেন: "কৃষক হয়। একা কৃষিকাজে নিয়োজিত, অথবা উৎপাদনে যায়," অর্থাৎ, - আসুন আমরা নিজেরাই যোগ করি - হয় গ্রামীণ বুর্জোয়াতে পরিণত হয়, অথবা সর্বহারা হয়ে যায় (এই দ্বিমুখী প্রক্রিয়াটির সাথে উল্লেখ করা উচিত। অবশেষে, একটি সাধারণ ত্রুটি হিসাবে বইটিতে, আমাদের অবশ্যই রাশিয়ান জীবন থেকে উদাহরণের অনুপস্থিতি লক্ষ্য করতে হবে। শহুরে জনসংখ্যার বৃদ্ধি সম্পর্কে, সঙ্কট এবং সিন্ডিকেট সম্পর্কে, কারখানা এবং কারখানার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে ইত্যাদি) আমাদের অর্থনৈতিক সাহিত্য থেকে এই জাতীয় উদাহরণগুলি খুব গুরুত্বপূর্ণ হবে, অন্যথায় বিষয় আয়ত্ত করা খুব ব্যয়বহুল কারণ শিক্ষানবিস তার পরিচিত উদাহরণের অভাব দ্বারা হতাশ হয়। আমাদের মনে হয় যে নির্দেশিত শূন্যস্থান পূরণ করা বইটিকে খুব কম বড় করবে এবং এর বিস্তৃত বিতরণে বাধা সৃষ্টি করবে না, যা সব ক্ষেত্রেই অত্যন্ত কাম্য।

1898 সালের এপ্রিলে "দ্য ওয়ার্ল্ড অফ গড" নং 4 জার্নালে প্রকাশিত

পত্রিকার টেক্সট অনুযায়ী মুদ্রিত

* - কৃষক যারা সম্পূর্ণ (অবিভক্ত) জমির মালিক। এড.

এই বইটিতে, অসামান্য গার্হস্থ্য অর্থনীতিবিদ, দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদ এএ বোগদানভ (1873-1928) সমাজের অর্থনৈতিক বিকাশের ধারাবাহিক পর্যায়গুলি বিবেচনা করেছেন এবং নিম্নলিখিত পরিকল্পনা অনুসারে প্রতিটি যুগকে চিহ্নিত করেছেন: 1) প্রযুক্তির অবস্থা, বা সম্পর্ক প্রকৃতির প্রতি মানুষ; 2) উত্পাদনে সামাজিক সম্পর্কের ফর্ম এবং 3) বিতরণে; 4) সমাজের মনোবিজ্ঞান, তার আদর্শের বিকাশ; 5) প্রতিটি যুগের বিকাশের শক্তি, যা অর্থনৈতিক ব্যবস্থার পরিবর্তন এবং আদিম সাম্যবাদ এবং সমাজের পিতৃতান্ত্রিক-গোষ্ঠী সংগঠন থেকে ক্রীতদাস-মালিকানা ব্যবস্থা, সামন্তবাদ, পেটি-বুর্জোয়া ব্যবস্থা, বাণিজ্যিক যুগের ধারাবাহিক পরিবর্তন নির্ধারণ করে। পুঁজি, শিল্প পুঁজিবাদ এবং অবশেষে, সমাজতন্ত্র।

শিক্ষাদানের মার্কসবাদী ভিত্তি, প্রদর্শনীর সংক্ষিপ্ততা এবং সাধারণ অ্যাক্সেসযোগ্যতার সাথে, বইটিকে রাশিয়ায় ব্যাপক জনপ্রিয়তা এনেছিল এবং সম্প্রতি অবধি এটি কেবল শ্রমিকদের মধ্যেই নয়, অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের অধ্যয়নের সবচেয়ে সাধারণ পাঠ্যপুস্তক হিসাবে বিবেচিত হতে পারে। তরুণ ছাত্রদের বিস্তৃত বৃত্তের মধ্যে।

অর্থনীতিতে শর্ট কোর্স

মুখপাত্র

এই বইটির প্রথম সংস্করণ 1897 সালের শেষের দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, নবম - 1906 সালে। সেই বছরগুলিতে এটি একাধিকবার সংশোধিত হয়েছিল এবং শেষ পাঠ্যটি ইতিমধ্যেই শ্রমিকদের শ্রেণিতে তৈরি করা প্রথম উপস্থাপনা থেকে খুব আলাদা ছিল। 'তুলা বনে চেনাশোনা, এবং তারপর নির্দয়ভাবে সেন্সরশিপ দ্বারা বিকৃত করা হয়. সব সময়ের জন্য নতুন সংস্করণের প্রতিক্রিয়া প্রয়োজন ছিল না; বিপ্লবের সাথে সাথে এই বইটির চাহিদা বেড়ে যায় এবং এটি বাজার থেকে দ্রুত অদৃশ্য হয়ে যায়। কিন্তু একটি নতুন সংস্করণ প্রস্তুত করা খুব কঠিন ছিল: খুব বেশি সময় কেটে গেছে, জীবন এবং বিজ্ঞানে খুব বেশি ঘটেছিল; অনেক পুনরায় কাজ করা প্রয়োজন ছিল। এটি উল্লেখ করার জন্য যথেষ্ট যে এই সময়কালে পুঁজিবাদের একটি নতুন পর্যায়, অর্থ পুঁজির আধিপত্য, সম্পূর্ণরূপে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল, এমন একটি সময়কাল যেখানে এটি তার শীর্ষে পৌঁছেছিল এবং তার অভূতপূর্ব রূপের সংকট, বিশ্বযুদ্ধ উন্মোচন করেছিল। এই 12-13 বছর, অর্থনৈতিক অভিজ্ঞতার সমৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে, সম্ভবত পুরো পূর্ববর্তী শতাব্দীর থেকে নিকৃষ্ট নয় ...

কমরেড এস এম ডভোলাইটস্কি কোর্সটি সংশোধনের পুরো কাজটির সবচেয়ে বড় অংশ নিতে সম্মত হন এবং আমরা এটি যৌথভাবে সম্পন্ন করেছি। সবচেয়ে বড় সংযোজন অর্থ সঞ্চালন, কর ব্যবস্থা, আর্থিক মূলধন, পুঁজিবাদের পতনের প্রাথমিক শর্ত ইত্যাদির উপর কোর্সের শেষ অংশের সাথে সম্পর্কিত; এগুলো প্রায় সম্পূর্ণ কমরেডের লেখা। ডভোলাইটস্কি। তিনি কোর্সের সমস্ত অংশে বেশ কয়েকটি নতুন বাস্তব চিত্রও প্রবর্তন করেছিলেন। এই বিষয়গুলির উপর সাম্প্রতিক মতামত অনুসারে অর্থনৈতিক উন্নয়নের পূর্ববর্তী সময়ের উপাদানগুলির বিন্যাসে উল্লেখযোগ্য পুনঃগোষ্ঠীকরণের প্রয়োজন ছিল। কোর্সে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির ইতিহাস মুছে ফেলা হয়েছে; এটি সততার স্বার্থে করা হয়, যেহেতু এই গল্পটি আসলে অন্য বিজ্ঞানের - মতাদর্শ সম্পর্কে, এবং এটি একটি পৃথক বইতে উপস্থাপন করা ভাল। ভূমিকা ব্যাপকভাবে হ্রাস করা হয়েছে - মৌলিক ধারণা সম্পর্কে, এর চরম শুষ্কতা বিবেচনা করে; অর্থনীতির সংশ্লিষ্ট উপাদানগুলির ঐতিহাসিক বিকাশের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিভাগে প্রয়োজনীয় উপাদান স্থাপন করা হয়। বইয়ের শেষে কমরেড ড. ডভোলাইটস্কি সাহিত্যের একটি সংক্ষিপ্ত সূচক যোগ করেছেন।

বর্তমানে, এই কোর্সটি ছাড়াও, একই ধরণের অনুসারে তৈরি করা হয়েছে: "দ্য বিগিনিং কোর্স", এ. বোগদানভ দ্বারা প্রশ্ন ও উত্তরে সেট করা, এবং এ. বোগদানভ এবং একটি বৃহৎ, দ্বি-খণ্ডের কোর্স। I. Stepanov (যার দ্বিতীয় খন্ড, চারটি সংখ্যায়, এই বইটির সাথে প্রায় একই সাথে প্রকাশ করা উচিত)। "সংক্ষিপ্ত পাঠ্যক্রম" তাদের মধ্যে মধ্যবর্তী লিঙ্ক হবে, একটি পদ্ধতিগত পাঠ্যপুস্তক হিসাবে, সংক্ষিপ্তভাবে তত্ত্বের মূল তথ্য এবং মৌলিক বিষয়গুলিকে কভার করবে।

এই কোর্সে মতাদর্শের অধ্যায়গুলি, অন্য দুটির মতো, মূল বিষয়ের জন্য কোনও প্রয়োগের প্রতিনিধিত্ব করে না। মতাদর্শ হল অর্থনৈতিক জীবন সংগঠিত করার একটি হাতিয়ার এবং তাই অর্থনৈতিক উন্নয়নের একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। এটি শুধুমাত্র এই কাঠামোর মধ্যে, এই সংযোগে, এটি এখানে স্পর্শ করা হয়েছে। একটি স্বাধীন বিষয় হিসাবে, এটি একটি বিশেষ পাঠ্যপুস্তক "সামাজিক চেতনার বিজ্ঞান" এ বিবেচনা করা হয়েছে, যা একই ধরণের অনুসারে লেখা হয়েছে।

বিপ্লবী যুগের অস্থির ঘটনার মাঝে, আগের চেয়ে অনেক বেশি, একটি দৃঢ় এবং সামগ্রিক অর্থনৈতিক জ্ঞান প্রয়োজন। এটি ছাড়া, সামাজিক সংগ্রামে বা সামাজিক নির্মাণে পরিকল্পনা অসম্ভব।

ভূমিকা

I. অর্থনীতির সংজ্ঞা

প্রতিটি বিজ্ঞান হয়

মানুষের অভিজ্ঞতার একটি নির্দিষ্ট এলাকার ঘটনা সম্পর্কে পদ্ধতিগত জ্ঞান

ঘটনার জ্ঞান তাদের আন্তঃসংযোগ আয়ত্ত করতে, তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক স্থাপন এবং এর ফলে মানুষের স্বার্থে তাদের ব্যবহার করতে সক্ষম হয়। এই ধরনের আকাঙ্ক্ষা মানুষের অর্থনৈতিক কার্যকলাপের ভিত্তিতে, মানবজাতির শ্রম সংগ্রামের প্রক্রিয়ার ভিত্তিতে উদ্ভূত হয় - যে সংগ্রাম এটি তার অস্তিত্ব এবং বিকাশের জন্য প্রকৃতির সাথে সর্বদা মজুরি করে। তার কাজের অভিজ্ঞতায়, একজন ব্যক্তি আসে, উদাহরণস্বরূপ, পর্যাপ্ত শক্তি এবং সময়কালের সাথে কাঠের শুকনো টুকরো একে অপরের সাথে ঘষে আগুন দেয়, আগুনের খাবারে এমন পরিবর্তন তৈরি করার একটি অসাধারণ ক্ষমতা রয়েছে যা দাঁতের কাজকে সহজ করে তোলে এবং পেট, এবং এর সাথে একসাথে অল্প পরিমাণে খাবারে সন্তুষ্ট থাকা সম্ভব করে তোলে। মানবজাতির ব্যবহারিক চাহিদা, তাই, এই ঘটনাগুলির মধ্যে একটি সংযোগ স্থাপন করতে তাকে ধাক্কা দেয় - তাদের জ্ঞানে; তাদের সংযোগ স্পষ্ট করার পরে, মানবতা ইতিমধ্যে এটিকে তার শ্রম সংগ্রামে একটি হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করতে শুরু করেছে। কিন্তু ঘটনা সম্পর্কে এই ধরনের জ্ঞান, অবশ্যই, এখনও একটি বিজ্ঞান নয়; এটি অনুমান করে

পদ্ধতিগত

শ্রম অভিজ্ঞতার একটি নির্দিষ্ট শাখার ঘটনার সমগ্রতা সম্পর্কে জ্ঞান। এই অর্থে, ঘর্ষণ, আগুন ইত্যাদির মধ্যে সংযোগের জ্ঞানকে শুধুমাত্র একটি বিজ্ঞানের জীবাণু হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, অবিকল সেই বিজ্ঞান, যা বর্তমান সময়ে ভৌত এবং রাসায়নিক প্রক্রিয়াগুলিকে একত্রিত করে।

আমাদের অর্থনীতির একটি বিশেষ বিষয়। বিজ্ঞান, বা রাজনৈতিক অর্থনীতি

একটি

মানুষের মধ্যে সামাজিক এবং শ্রম সম্পর্কের ক্ষেত্র

উত্পাদন প্রক্রিয়ায়, মানুষ, প্রাকৃতিক প্রয়োজনের ভিত্তিতে, একে অপরের সাথে নির্দিষ্ট সম্পর্কের মধ্যে আসে। মানবজাতির ইতিহাস এমন একটি সময় জানে না যখন মানুষ, সম্পূর্ণ আলাদাভাবে, পৃথকভাবে, তাদের জীবিকা নির্বাহ করবে। ইতিমধ্যেই সবচেয়ে অনাদিকালে, একটি বন্য প্রাণীর শিকার, ভারী বোঝা বহন ইত্যাদির জন্য সহজ সহযোগিতা (সহযোগিতা) প্রয়োজন; অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের জটিলতার কারণে মানুষের মধ্যে শ্রমের বিভাজন ঘটে, যেখানে একটি সাধারণ অর্থনীতিতে একজন সবার জন্য প্রয়োজনীয় একটি কাজ সম্পাদন করে, অন্যটি অন্যটি সম্পাদন করে ইত্যাদি। অন্যান্য এবং উত্পাদনের প্রাথমিক, প্রাথমিক সম্পর্ককে প্রতিনিধিত্ব করে। এই ধরনের সম্পর্কের ক্ষেত্র অবশ্যই সীমাবদ্ধ নয়, সহজ সহযোগিতা এবং শ্রম বিভাজনের মধ্যে; এটা অনেক বেশি জটিল এবং বিস্তৃত।

মানব উন্নয়নের নিম্ন স্তর থেকে উচ্চতর স্তরে যাওয়ার সময়, আমরা নিম্নলিখিত তথ্যগুলির মুখোমুখি হই: তার শ্রমের পণ্যের দাসের অংশ জমির মালিককে দেয়, শ্রমিক পুঁজিপতির জন্য কাজ করে; কারিগর ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য উত্পাদন করে না, তবে কৃষকের জন্য একটি উল্লেখযোগ্য অনুপাতে, যারা তার অংশের জন্য, তার পণ্যের কিছু অংশ সরাসরি বা ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে কারিগরের কাছে হস্তান্তর করে। এই সমস্ত সামাজিক এবং শ্রম বন্ধন যা একটি সম্পূর্ণ সিস্টেম গঠন করে

উৎপাদন সম্পর্কের জটিলতা এবং প্রশস্ততা একটি উন্নত বিনিময় অর্থনীতিতে বিশেষভাবে উচ্চারিত হয়। এইভাবে, উদাহরণস্বরূপ, পুঁজিবাদের আধিপত্যের অধীনে, স্থায়ী সামাজিক সম্পর্কগুলি এমন লোকদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয় যারা একে অপরকে কখনও দেখেনি এবং প্রায়শই তাদের একত্রে আবদ্ধ করে এমন শক্তিশালী থ্রেড সম্পর্কে ধারণা নেই। একজন বার্লিন স্টক ব্রোকারের কিছু দক্ষিণ আমেরিকার প্ল্যান্টে শেয়ার থাকতে পারে। এই শেয়ারগুলির মালিকানার নিছক সত্যের কারণে, তিনি এই এন্টারপ্রাইজ থেকে একটি বার্ষিক মুনাফা পান, অর্থাৎ, দক্ষিণ আমেরিকান শ্রমিকের শ্রম দ্বারা তৈরি পণ্যের অংশ, বা, যা কার্যত এর সমতুল্য, তার পণ্যের মূল্যের অংশ। এইভাবে, বার্লিন স্টকব্রোকার এবং দক্ষিণ আমেরিকান কর্মীর মধ্যে অদৃশ্য সামাজিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়, যা অর্থনৈতিক বিজ্ঞানকে অবশ্যই তদন্ত করতে হবে।

“তাদের জীবনের সামাজিক প্রশাসনে, মানুষ কিছু সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে, তাদের ইচ্ছা থেকে স্বাধীন, উৎপাদন সম্পর্ক; এই সম্পর্কগুলি সর্বদা তাদের বস্তুগত উৎপাদন শক্তির বিকাশের প্রদত্ত পর্যায়ের সাথে মিলে যায়।

২. অর্থনৈতিক বিজ্ঞানের পদ্ধতি

অর্থনীতি, অন্যান্য বিজ্ঞানের মতো, গবেষণার দুটি প্রধান পদ্ধতি ব্যবহার করে: এগুলি হল - 1)

আনয়ন

সাধারণীকরণ

বিশেষ থেকে সাধারণে যাওয়া, এবং 2)

কর্তন

সাধারণীকরণ প্রয়োগ করা

সাধারণ থেকে বিশেষে উপসংহার আঁকা।

আনয়নের পদ্ধতিটি প্রকাশ করা হয়, প্রথমত, সাধারণীকরণের বর্ণনায়। অনেকগুলি ঘটনা থাকার কারণে, আমরা তাদের মধ্যে কী মিল রয়েছে তা সন্ধান করি এবং এইভাবে আমরা পাই

প্রথম সাধারণীকরণ

তাদের মধ্যে ইতিমধ্যেই মিলের বৈশিষ্ট্যগুলি আরও খুঁজতে গিয়ে, আমরা দ্বিতীয় ক্রম ইত্যাদির সাধারণীকরণে আসি৷ যদি আমরা একটি সংখ্যা নিই, উদাহরণস্বরূপ, কামার খামারগুলির, তাহলে আমরা তাদের মধ্যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি খুঁজে পেতে পারি এবং, এই সাধারণ বৈশিষ্ট্যটিকে আলাদা করে দেখাতে পারি৷ , সাধারণত একটি কামারের খামার একটি ধারণা গঠন. আমরা বুকবাইন্ডার, বেকার, দর্জি ইত্যাদির খামারের ক্ষেত্রেও একই কাজ করতে পারি। এইভাবে প্রাপ্ত প্রথম সাধারণীকরণের তুলনা করে এবং তাদের মধ্যে কী মিল রয়েছে তা তুলে ধরে, আমরা সাধারণভাবে একজন কারিগরের পরিবারের ধারণা পেতে পারি। আমরা তারপর একটি দ্বিতীয় ক্রম সাধারণীকরণ আছে. এর থেকে এবং অন্য একটি সাধারণীকরণ থেকে সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে আলাদা করে, বিশেষভাবে কৃষকদের অর্থনীতির সাথে সম্পর্কিত, আমরা একটি বৃহত্তর সাধারণীকরণে পৌঁছাতে পারি - "একটি ছোট উৎপাদকের অর্থনীতি।" যদি আমরা অনুরূপ ঘটনার একটি সিরিজের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলি নোট করি, তাহলে আমরা এর মাধ্যমে একটি সাধারণ বর্ণনা দিই।

জীবনের প্রক্রিয়াগুলি এতই জটিল এবং বৈচিত্র্যময় যে একটি সাধারণ বর্ণনা সহজেই তাদের মধ্যে আটকে যায়: একে অপরের খুব কাছাকাছি ঘটনাগুলিতে, একই লক্ষণগুলি হয় উপস্থিত বা অনুপস্থিত, কখনও কখনও আরও স্পষ্ট, কখনও কখনও দুর্বল; এই সব প্রায়ই সাধারণীকরণ অত্যন্ত কঠিন এবং বর্ণনা জটিল করে তোলে. এই অবস্থার অধীনে, একজনকে অন্য পদ্ধতি অবলম্বন করতে হবে

পরিসংখ্যানগত আনয়ন

পরিসংখ্যান পদ্ধতি বের করে

কত বার

ঘটনার এই গ্রুপে কিছু লক্ষণ আছে, এবং

তারা কি পরিমাণে প্রকাশ করা হয়

সাধারণীকরণের বর্ণনার সাহায্যে, আমরা সম্পত্তির দখলের ভিত্তিতে সমাজ থেকে "মালিক" এবং "অ-মালিকদের" আলাদা করি। গণনার পদ্ধতি, পরিসংখ্যান, আমাদের তদন্তে স্বচ্ছতা এবং নির্ভুলতা আনতে পারে, অর্থাৎ, দেখান আমরা যে চিহ্নটি নির্দেশ করেছি তা মানুষের সমাজে কতবার পুনরাবৃত্তি হয় এবং কতটুকু। পরিসংখ্যান পদ্ধতি ব্যবহার করে, আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে 100 মিলিয়ন লোকের মধ্যে, ধরা যাক 80 মিলিয়ন। তাদের সম্পত্তি আছে যে অনুরূপ, এবং 20 মিলিয়ন. - আসলে তাদের একটি নেই, - এবং মালিকদের মধ্যে কতজন কোটিপতি, ধনী, দরিদ্র ইত্যাদি রয়েছে। তবে আমাদের পদ্ধতির ভূমিকা এতে সীমাবদ্ধ নয়। একই গণনা, উদাহরণস্বরূপ, প্রতিষ্ঠিত করতে পারে যে একই সমাজে 10 বছর আগে প্রতি 100 সদস্যে 85 জন মালিক ছিল, এমনকি 10 বছর আগেও - 90। এইভাবে, উন্নয়নের প্রবণতাও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অর্থাৎ যে দিকে পর্যবেক্ষণ করা তথ্য পরিবর্তিত হয়। তবে এই প্রবণতাটি কোথা থেকে এসেছে এবং এটি কতদূর যেতে পারে তা অজানা থেকে যায়: আমাদের গণনা দেখাতে পারেনি

মোদ্দা কথা হল যে পরিসংখ্যান পদ্ধতি, তথ্যের আরও নিখুঁত বর্ণনা দেওয়ার সময়, তবে, সেগুলি দেয় না

III. উপস্থাপনা ব্যবস্থা

উৎপাদন ও বন্টনের সামাজিক সম্পর্ক ধীরে ধীরে, ধারাবাহিকভাবে, অল্প অল্প করে পরিবর্তিত হয়। কোন দ্রুত রূপান্তর নেই; পূর্ববর্তী এবং পরের মধ্যে কোন তীক্ষ্ণ সীমানা নেই। তা সত্ত্বেও, একটি সমাজের অর্থনৈতিক জীবন অধ্যয়ন করার সময়, এটিকে অনেকগুলি সময়কালে বিভক্ত করা সম্ভব, যা সামাজিক সম্পর্কের কাঠামোতে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক, যদিও একে অপরের থেকে তীব্রভাবে বিচ্ছিন্ন নয়।

আমাদের কাছে সবচেয়ে বেশি আগ্রহের বিষয় - এবং একই সাথে বিজ্ঞান দ্বারা সর্বাধিক অধ্যয়ন করা - সেই সমাজগুলির বিকাশের ধারা যা আমাদের সময়ের "সভ্য" মানবতার অংশ হয়ে উঠেছে। প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিতে, এই সমাজগুলির বিকাশের পথ সর্বত্র একই রকম দেখা যায়। বর্তমান সময় পর্যন্ত, দুটি প্রধান পর্যায়কে রূপরেখা দেওয়া হয়েছে, যা বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিশেষভাবে অসমভাবে অগ্রসর হয়েছে, কিন্তু সারমর্মে প্রায় অভিন্ন, এবং একটি পর্যায়, যা ভবিষ্যতের।

প্রাথমিক জীবিকা চাষ

এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য: দুর্বলতা পাবলিক মানুষপ্রকৃতির সাথে সংগ্রামে, পৃথক সামাজিক সংগঠনের সংকীর্ণতা, সামাজিক সম্পর্কের সরলতা, বিনিময়ের অনুপস্থিতি বা নগণ্য বিকাশ, সামাজিক আকারে চলমান পরিবর্তনের চরম ধীরগতি।

বিনিময় অর্থনীতি

সামাজিক উৎপাদনের মাত্রা এবং এর উপাদানের ভিন্নতা বাড়ছে। সোসাইটি জটিল, সম্পূর্ণ, স্বতন্ত্র খামারগুলির সমন্বয়ে গঠিত বলে মনে হয়, যা কেবলমাত্র তুলনামূলকভাবে ছোট বা নগণ্য পরিমাণে তাদের নিজস্ব পণ্য দিয়ে তাদের চাহিদা পূরণ করে, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে - অন্যান্য খামারের পণ্যগুলির সাথে, অবিকল বিনিময়ের মাধ্যমে। স্বার্থ এবং সামাজিক দ্বন্দ্বের সংগ্রামের মধ্য দিয়ে উন্নয়ন চলে; তার গতি বৃদ্ধি পায়।

সামাজিকভাবে সংগঠিত অর্থনীতি - এখনও উন্নয়নের পর্যায়ে পৌঁছেনি

উৎপাদনের মাত্রা এবং জটিলতা ক্রমাগত বাড়তে থাকে, কিন্তু এর উপাদানগুলির ভিন্নতা শ্রমের সরঞ্জাম এবং পদ্ধতিতে স্থানান্তরিত হয়, যখন সমাজের সদস্যরা নিজেরাই একজাতীয়তার দিকে বিকশিত হয়। উৎপাদন এবং বন্টন পদ্ধতিগতভাবে সমাজ নিজেই একটি একক, অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থায় বিভক্ত, বিভক্তি, দ্বন্দ্ব এবং নৈরাজ্যের জন্য বিদেশী। উন্নয়ন প্রক্রিয়া আরও ত্বরান্বিত হচ্ছে।

প্রাকৃতিক অর্থনীতি

I. আদিম উপজাতীয় সাম্যবাদ

যে তথ্যের ভিত্তিতে আদিম মানুষের জীবন অধ্যয়ন করতে হয় তাকে ধনী বলা যায় না। আদিম মানুষের সময় থেকে কোন সাহিত্য অবশিষ্ট ছিল না, কারণ তখন এটি থাকতে পারে না। এই সময়ের একমাত্র স্মারকগুলি হল মাটিতে পাওয়া হাড়, হাতিয়ার ইত্যাদি, সেইসাথে প্রথা, ধর্ম, কিংবদন্তি, শব্দের মূল ইত্যাদিতে সংরক্ষিত প্রাগৈতিহাসিক সামাজিক সম্পর্কের চিহ্ন।

এখনও একটি গুরুত্বপূর্ণ উত্স রয়েছে যা আদিম মানবজাতির জীবনের অধ্যয়নের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে, এটি হল আধুনিক অসভ্যদের জীবন, মনোভাব, রীতিনীতি, বিশেষত তাদের মধ্যে যারা বিকাশের সর্বনিম্ন পর্যায়ে রয়েছে। তবে, এই উত্সটি অবলম্বন করে, উপসংহারে খুব সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন। এখন আর কোন অসভ্য নেই যাদের কখনোই উন্নত মানুষের সাথে সম্পর্ক রাখতে হবে না; এবং তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক সময়ে প্রকৃতপক্ষে ধার করা আদিম রীতিনীতির অবশিষ্টাংশ গ্রহণ করে একটি গুরুতর ভুলের মধ্যে পড়া সহজ। অন্যান্য ধরণের ত্রুটিও সম্ভব। আরেকটি উপজাতি, যা ইতিমধ্যে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে সংস্কৃতির বিকাশ করেছে, আবার একটি অসফলভাবে বিকশিত ঐতিহাসিক জীবনের ফলে তার বেশিরভাগ অধিগ্রহণ হারায়। একটি আদিম বন্যের জন্য এই ধরনের একটি বন্য উপজাতি গ্রহণ, কেউ অনেক ভুল সিদ্ধান্ত নিতে পারে।

যাই হোক না কেন, এমনকি আদিম মানুষের জীবনের তথ্যের স্টক যা বর্তমানে পাওয়া যায় তা "প্রাগৈতিহাসিক" যুগে সামাজিক সম্পর্কের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলিকে স্পষ্ট করার জন্য যথেষ্ট।

1. প্রকৃতির সাথে মানুষের আদিম সম্পর্ক

প্রকৃতির সাথে লড়াইয়ে, আদিম মানুষ অত্যন্ত দুর্বলভাবে সশস্ত্র, অনেক প্রাণীর চেয়েও খারাপ। প্রাকৃতিক সরঞ্জাম - বাহু, পা, দাঁত - উদাহরণস্বরূপ, বড় শিকারী প্রাণীদের তুলনায় অনেক দুর্বল। কৃত্রিম সরঞ্জাম, যেগুলি এখন মানুষকে জীবিত এবং মৃত প্রকৃতির অবশিষ্টাংশের উপর একটি নিষ্পত্তিমূলক সুবিধা দেয়, সেগুলি তখন খারাপ, অপরিশোধিত ছিল এবং মানুষের নিষ্পত্তিতে সেগুলির মধ্যে খুব কম ছিল, যাতে তারা তার সংগ্রামকে খুব সহজতর করতে পারেনি। অস্তিত্ব.

এই কঠিন সংগ্রামে আদিম মানুষ প্রকৃতির রাজা হওয়া থেকে অনেক দূরে। একেবারে বিপরীত: মানবজাতির জীবনের প্রথম সময়কাল মানুষের নিপীড়ন, দাসত্বের সময়কাল। শুধুমাত্র অত্যাচারী এবং প্রভু অন্য ব্যক্তি নয়, প্রকৃতি।

প্রথম হাতিয়ার ছিল, অবশ্যই, একটি পাথর এবং একটি লাঠি। এই সরঞ্জামগুলি, সরাসরি প্রকৃতি থেকে নেওয়া, দৃশ্যত উচ্চতর বনমানুষের মধ্যেও পাওয়া যেতে পারে। কিন্তু এখনও কোথাও এমন কোনো অসভ্য লোক নেই যারা অন্য সরঞ্জামগুলি জানবে না।

আদিম মানুষের মস্তিষ্ক দুর্বল, অনুন্নত। একটি ধ্রুবক, ক্লান্তিকর সংগ্রামের মধ্যে তার মানসিক কাজের জন্য সময় নেই, যেখানে মৃত্যুর বিপদ এক মিনিটের জন্যও থামে না।

এবং তবুও মানুষ বিকাশ করে। প্রকৃতির নিস্তেজ, নিপীড়িত দাস, জীবিকা অর্জন করে, তার অস্তিত্বের জন্য লড়াই করে, শ্রমের প্রক্রিয়ায় সে প্রকৃতির বস্তু এবং শক্তির সাথে পরিচিত হয়, প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম চলে যায় এবং অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে, সরঞ্জামগুলি উন্নত করে। ভয়ানক ধীরগতির সাথে, হাজার হাজার বছর ধরে, একের পর এক উদ্ভাবন এবং আবিষ্কার করা হচ্ছে। এই জাতীয় সমস্ত জিনিস উদ্ভাবিত যা আমাদের সময়ের একজন ব্যক্তির কাছে অত্যন্ত সহজ বলে মনে হয়। কিন্তু সেগুলো খুব দামি আদিম মানুষ. পাথর এবং লাঠি একত্রিত করে, তাদের প্রক্রিয়াকরণ করে, বিভিন্ন উদ্দেশ্যে তাদের অভিযোজিত করে, এই আদিম হাতিয়ারগুলি থেকে আরও অনেকের উদ্ভব হয়েছিল - পাথরের কুড়াল, হাতুড়ি, ছুরি, বর্শা ইত্যাদি।

2. আদিম উপজাতি গোষ্ঠীর গঠন

আধুনিক বিজ্ঞান, বর্তমান বা অতীতে নয়, এমন লোকদের জানে যারা সমাজে বাস করবে না। আদিম যুগে, ইতিমধ্যেই মানুষের মধ্যে সংযোগ ছিল, যদিও এখনকার তুলনায় অনেক কম ব্যাপক। সেই সময়ের একজন ব্যক্তির পক্ষে অস্তিত্বের সংগ্রামে অন্য মানুষের সাহায্য ছাড়া করা ঠিক ততটাই অসম্ভব ছিল, যেমনটা বর্তমানের জন্য। প্রতিকূল প্রকৃতির মুখোমুখি হলে একজন ব্যক্তি দ্রুত, অনিবার্য মৃত্যুর জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে।

যাইহোক, সামাজিক ইউনিয়নের শক্তি অত্যন্ত নগণ্য ছিল। এর প্রধান কারণ ছিল প্রযুক্তির অত্যন্ত দুর্বল বিকাশ; এবং এটি, পরিবর্তে, আরেকটি কারণের জন্ম দিয়েছে - সামাজিক বন্ধনের চরম সংকীর্ণতা, পৃথক সমাজের আকারের তুচ্ছতা।

টেকনিক যত কম হবে, অস্তিত্বের সংগ্রামের পদ্ধতিগুলি তত কম নিখুঁত হবে, প্রতিটি ব্যক্তির জীবিকা অর্জনের জন্য জমির আরও বিস্তৃতি, "শোষণের ক্ষেত্র" প্রয়োজন। আদিম শিকার এমন একটি অনুৎপাদনশীল পেশা যে এক বর্গ মাইল জমিতে, নাতিশীতোষ্ণ অঞ্চলের গড় প্রাকৃতিক পরিস্থিতিতে, 20 জনের বেশি লোককে খাওয়ানো যায় না। যে কোনো উল্লেখযোগ্য গোষ্ঠীকে এমন বিশাল এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে দিতে হবে যে সামাজিক যোগাযোগ বজায় রাখা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়বে; এবং যদি আমরা মানুষের মধ্যে যোগাযোগের আদিম কৌশল বিবেচনা করি - কোনও রাস্তার অনুপস্থিতি, পালিত প্রাণীর অনুপস্থিতি যার উপর চড়তে হবে, সবচেয়ে নগণ্য যাত্রার সাথে যুক্ত বিশাল বিপদ - এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে সামাজিক মিলনের মাত্রাগুলি তারপর সর্বোচ্চ কয়েক ডজন মানুষের কাছে পৌঁছেছে।

সেই দিনগুলিতে, জীবনের জন্য একটি যৌথ সংগ্রামের জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়া কেবলমাত্র সেই সমস্ত লোকদের পক্ষেই সম্ভব ছিল যাদের প্রকৃতি ইতিমধ্যেই উত্স, আত্মীয়তার ঐক্য দ্বারা আবদ্ধ ছিল। যারা রক্তের দ্বারা একে অপরের অপরিচিত ছিল তারা উত্পাদনশীল কার্যকলাপের জন্য বিনামূল্যে ইউনিয়নে প্রবেশ করেনি: একটি আদিম মানুষ চুক্তির মতো জটিল জিনিস আবিষ্কার করতে পারে না; এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, অস্তিত্বের লড়াইয়ের ভয়ানক তীব্রতা তাকে এমন কোনও ব্যক্তির সাথে শত্রুতা করতে শিখিয়েছিল যার সাথে তিনি আত্মীয়তা এবং জীবন একসাথে যুক্ত ছিলেন না। তাই আদিম যুগের সামাজিক সংগঠনের রূপ ছিল

জিনাস গ্রুপের মৌলিক উৎপাদন সম্পর্ক হল সহজ সহযোগিতা। সামাজিক শ্রম ক্রিয়াকলাপ এতই সীমিত এবং জটিল যে প্রত্যেকে জানে যে কীভাবে অন্যরা যা করতে পারে তার সবকিছুই করতে হয় এবং প্রত্যেকে পৃথকভাবে, প্রায় একই রকম কাজ করে। এটি সহযোগিতা বন্ধনের সবচেয়ে দুর্বল রূপ। কিছু ক্ষেত্রে, একটি ঘনিষ্ঠ প্রকৃতির একটি সংযোগ দৃশ্যে উপস্থিত হয়: কার্যগুলির সম্মিলিত কর্মক্ষমতা যা একজন ব্যক্তির শক্তির বাইরে, কিন্তু যান্ত্রিক শক্তির সাহায্যে সম্ভব হয় যা একটি সম্পূর্ণ গোষ্ঠীর সমন্বিত কার্যকলাপে তৈরি হয়। , উদাহরণস্বরূপ, কিছু শক্তিশালী জন্তু থেকে যৌথ সুরক্ষা, তার জন্য শিকার।

3. আদর্শের উত্থান

প্রাথমিক আদর্শিক ঘটনাটি ছিল বক্তৃতা, যা একজন ব্যক্তির জীবনের সেই দূরবর্তী সময়ে আকার নিতে শুরু করে, যখন সে প্রাণিবিদ্যার অবস্থা ছেড়ে যেতে শুরু করে। বক্তৃতার উত্থান শ্রম প্রক্রিয়ার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত: এটি তথাকথিত শ্রমের কান্না থেকে উদ্ভূত হয়েছে। - যখন একজন ব্যক্তি কিছু ধরণের প্রচেষ্টা করেন, তখন এটি তার কণ্ঠস্বর এবং শ্বাসযন্ত্রের যন্ত্রে প্রতিফলিত হয় এবং এই প্রচেষ্টার সাথে সম্পর্কিত একটি নির্দিষ্ট কান্না অনিচ্ছাকৃতভাবে তার কাছ থেকে বেরিয়ে আসে। "হা" শব্দ যা একটি কাঠের কাটার থেকে একটি কুড়াল দিয়ে আঘাত করে, "উহ" শব্দ যা ভলগা বার্জ হলারের দড়ি টানার প্রচেষ্টার সাথে, "আহ-আহ" শব্দ যা তিউনিসিয়ান ব্রিজম্যানদের কাছ থেকে শোনা যায় যখন তারা উত্থাপন করে এবং একটি ভারী "মহিলা" কম করুন - এগুলি হল "লেবার ইন্টারজেকশন" বা শ্রম কান্না।

জিনাস গ্রুপের পৃথক সদস্যদের জীবগুলি একে অপরের সাথে অত্যন্ত মিল ছিল, কারণ তারা ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল এবং একই প্রাকৃতিক পরিবেশে একসাথে বসবাস করত। তাই এটা খুবই স্বাভাবিক যে, আদিম উপজাতীয় কমিউনের সকল সদস্যের জন্য সংশ্লিষ্ট শ্রমের শব্দ একই ছিল এবং তারা নিজেরাই সেই শ্রম কর্মের উপাধিতে পরিণত হয়েছিল যার সাথে তারা জড়িত ছিল। এভাবেই কিছু আদিম শব্দের উদ্ভব হয়। তাদের ভিত্তির বিকাশ এবং জটিলতার সাথে পরিবর্তিত হচ্ছে এবং আরও জটিল হয়ে উঠছে - শ্রম ক্রিয়া, তারা কেবল সহস্রাব্দে পরবর্তী উপভাষার একটি ভরে বিকশিত হয়েছে, যা ফিলোলজিস্টদের দ্বারা বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কয়েকটি ভাষার কয়েকটি শিকড়ে হ্রাস পেয়েছে।

আদিম শব্দ এইভাবে সমষ্টিগত মানুষের প্রচেষ্টাকে নির্দেশ করে। শ্রম প্রক্রিয়ার একটি সাংগঠনিক রূপ হিসাবে তাদের তাত্পর্য এখানে কোন সন্দেহের বিষয় নয়: প্রথমে তারা শ্রমকে নিয়ন্ত্রণ করে, আন্দোলনকে একটি বন্ধুত্বপূর্ণ এবং সঠিক চরিত্র দেয় এবং কর্মীদের অনুপ্রাণিত করে, তারপর তারা একটি অপরিহার্য মেজাজ বা একটি আহ্বানের অর্থ অর্জন করে। কাজ করতে.

চিন্তাভাবনা একটি পরবর্তী আদর্শগত ঘটনা। এটি অভ্যন্তরীণ বক্তব্যের মতো। চিন্তাভাবনা শব্দে প্রকাশ করা ধারণাগুলি নিয়ে গঠিত এবং "চিন্তা" বা ধারণাগুলির সাথে মিলিত হয়। তার জন্য, তাই, শব্দ, চিহ্নের প্রয়োজন যা একজন ব্যক্তির মনের মধ্যে থাকা সেই জীবন্ত চিত্রগুলিকে মনোনীত করবে। অন্য কথায়, চিন্তার উদ্ভব হয় বক্তৃতা থেকে। যদি আমরা বিপরীতটি স্বীকার করি, সেই বক্তৃতাটি চিন্তার একটি পণ্য, যা পৃথক ব্যক্তিরা মানুষের মধ্যে উচ্চারিত হওয়ার আগে শব্দগুলিকে "চিন্তা" করে, তাহলে আমরা একটি সম্পূর্ণ অযৌক্তিক সিদ্ধান্তে উপনীত হব: এই ধরনের বক্তৃতা কেউ বুঝতে পারবে না, এটি কেবলমাত্র উপলব্ধ হবে। যিনি এটি তৈরি করেছেন। আর যদি তাই হয়, তাহলে এটা নিঃসন্দেহে স্বীকার করতে হবে যে, শুধু শব্দ নয়, চিন্তারও জন্ম হয়েছে উৎপাদনের সামাজিক প্রক্রিয়া থেকে।

শব্দ এবং ধারণা পরিবেশিত হয়েছে, যেমনটি আমরা দেখেছি, শ্রমের আহ্বান এবং শ্রম প্রচেষ্টাকে একত্রিত করার জন্য, কিন্তু তাদের ভূমিকা এটির মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। খুব তাড়াতাড়ি শব্দগুলি গোষ্ঠীতে ক্রমাগত শ্রম অভিজ্ঞতা সঞ্চয়িত করার এবং সংরক্ষণের একটি উপায় হয়ে ওঠে। একটি আদিম কমিউনিস্ট গোষ্ঠীর একজন প্রাপ্তবয়স্ক সদস্য একটি শিশুকে তার অর্থনৈতিক কার্যাবলী ব্যাখ্যা করে। এটি করার জন্য, উদাহরণস্বরূপ, তিনি তাকে একটি ভোজ্য উদ্ভিদ নির্দেশ করেন এবং ক্রিয়াগুলির একটি নির্দিষ্ট ক্রম প্রকাশ করে ("খুঁজুন", "বাছাই করুন", "আনুন", "ব্রেক", "খাও") শব্দের একটি সিরিজ যোগ করেন। শিশুটি তাকে দেওয়া নির্দেশাবলী মনে রাখে এবং ভবিষ্যতে সে তাকে দেওয়া নির্দেশাবলী ব্যবহার করতে পারে।

4. আদিম সমাজে বিকাশের শক্তি

জেনাস গ্রুপের আকার কঠোরভাবে শ্রম উত্পাদনশীলতার স্তর দ্বারা সীমিত: প্রদত্ত উত্পাদন পদ্ধতির সাথে, প্রজনন শক্তি একটি নির্দিষ্ট সীমার বাইরে তার সংখ্যা বাড়ার সাথে সাথে গোষ্ঠীটিকে অবশ্যই বিচ্ছিন্ন হতে হবে। একটি গোষ্ঠীর পরিবর্তে, দুটি রয়েছে, এবং তাদের প্রত্যেকটি শোষণের একটি পৃথক এলাকা দখল করে, আবার পূর্ববর্তী সীমাতে গুন করতে পারে, যাতে আবার দুটি ভাগ হয়ে যায়, ইত্যাদি। সুতরাং, প্রজনন অসীমভাবে প্রবণ হয়। একটি প্রদত্ত দেশের অধিবাসীদের সংখ্যা বৃদ্ধি. কিন্তু দেশের আয়তন সীমিত, এবং প্রদত্ত উৎপাদন পদ্ধতির সাহায্যে এটি শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক মানুষের জন্য জীবিকা নির্বাহের উপায় প্রদান করতে পারে। যখন একটি দেশের শিকার জনসংখ্যার ঘনত্ব পৌঁছে যায়, উদাহরণস্বরূপ, প্রতি বর্গমাইলে 20 জন, আরও প্রজনন ইতিমধ্যেই অত্যধিক, এবং ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যা জীবিকা নির্বাহের উপায়ে ঘাটতি হয়ে পড়ে। এই তথাকথিত হয়

পরম অতিরিক্ত জনসংখ্যা

সম্পূর্ণ অত্যধিক জনসংখ্যা ক্ষুধা, রোগ, বর্ধিত মৃত্যুহার - সম্পূর্ণ যন্ত্রণার অন্তর্ভুক্ত। দুর্ভোগের শক্তি ধীরে ধীরে প্রথার নিস্তেজ অচলতাকে কাটিয়ে ওঠে এবং প্রযুক্তির অগ্রগতি সম্ভব হয়। ক্ষুধা একজনকে নতুন সবকিছুর প্রতি বিদ্বেষ কাটিয়ে উঠতে বাধ্য করে, এবং জীবন সংগ্রামের নতুন পদ্ধতির জীবাণুগুলি বিকাশ করতে শুরু করে, যেগুলি আগে থেকেই পরিচিত ছিল কিন্তু সাধারণ প্রয়োগ খুঁজে পায়নি এবং যেগুলি আবার আবিষ্কৃত হচ্ছে।

উন্নয়নের একটি বাধা, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, অপসারণ করা হয়. আরেকটি বাধা রয়ে গেছে - জ্ঞানের অভাব, প্রকৃতির সাথে লড়াই করার জন্য সচেতনভাবে নতুন উপায় সন্ধান করার অক্ষমতা। এর জন্য ধন্যবাদ, বিকাশ অজ্ঞানভাবে, স্বতঃস্ফূর্তভাবে, এমন ধীরতার সাথে এগিয়ে যায় যা আধুনিক মানুষ খুব কমই কল্পনা করতে পারে।

প্রযুক্তির উন্নতি শুধুমাত্র সাময়িকভাবে নিরঙ্কুশ অত্যধিক জনসংখ্যার ফলে যে দুর্ভোগ সৃষ্টি করে তা কমিয়ে দেয়। সামাজিক শ্রমের নতুন পদ্ধতি, ফলস্বরূপ, অপর্যাপ্ত প্রমাণিত হয় যখন জনসংখ্যা আরও বৃদ্ধি পায়; আবার ক্ষুধার শক্তি মানুষকে উন্নয়নের দিকে এক ধাপ এগিয়ে যেতে বাধ্য করে।

নিরঙ্কুশ অত্যধিক জনসংখ্যার প্রথম পরিণতিগুলির মধ্যে একটি হল সাধারণত উপজাতীয় সমাজের মধ্যে একটি মারাত্মক পারস্পরিক লড়াই এবং তারপর সমগ্র উপজাতিদের নতুন দেশে স্থানান্তর। এই ধরনের পুনর্বাসন আদিম মানুষের নিস্তেজ মনের জন্য প্রযুক্তির যেকোনো পরিবর্তনের মতোই কঠিন বিষয়।

২. কর্তৃত্ববাদী উপজাতীয় সম্প্রদায়

1. কৃষি ও পশুপালনের উৎপত্তি

পরম অত্যধিক জনসংখ্যার বল আদিম মানুষদের ধীরে ধীরে, আদিম শিকার উৎপাদনের সরঞ্জাম এবং কৌশলগুলি উন্নত করতে বাধ্য করেছিল; এবং সময়ের সাথে সাথে এটি তাদের এই উত্পাদনের সীমা ছেড়ে জীবন সংগ্রামের নতুন পদ্ধতিতে যেতে বাধ্য করেছিল, এমন পদ্ধতি যা বাহ্যিক প্রকৃতির মৌলিক অস্পষ্টতার উপর মানুষের অস্তিত্বের নির্ভরতাকে অনেকাংশে দূর করে।

স্থানীয় প্রাকৃতিক অবস্থার উপর নির্ভর করে আপাতদৃষ্টিতে স্বাধীনভাবে এবং প্রথমে একে অপরের থেকে আলাদাভাবে বিভিন্ন দেশে কৃষি ও পশুপালনের উদ্ভব হয়েছিল।

কৃষির আবিষ্কারকে সম্ভবত "দুর্ঘটনাজনিত" ঘটনাগুলির একটি সম্পূর্ণ সিরিজের ফলাফল হিসাবে কল্পনা করা যেতে পারে যা অবশ্যই সময়ে সময়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে। অনিচ্ছাকৃতভাবে রিজার্ভে সংগৃহীত বন্যভাবে ক্রমবর্ধমান সিরিয়াল গাছের দানা ছড়িয়ে দিয়ে, কয়েক মাস পরে একজন ব্যক্তি একই জায়গায় জন্মানো ভুট্টার কান খুঁজে পান। হাজার বার নিশ্চয়ই অবোধ্য থেকে গেছে; কিন্তু শীঘ্রই বা পরে দুটি ঘটনার সংযোগ অসভ্যের মনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং প্রয়োজনীয়তা এই সংযোগ ব্যবহারের ধারণার জন্ম দেয়। সব কিছুর আবিষ্কার সম্ভবত নারীদের দ্বারা করা যেতে পারে, যারা শিশুদের কারণে পুরুষ শিকারীর তুলনায় কম বিচরণকারী জীবন যাপন করতেন এবং ফল ও শস্য সংগ্রহে বেশি ব্যস্ত ছিলেন।

আদিম কৃষি আধুনিক কৃষির সাথে তার পদ্ধতির অশোধিততা এবং অবিশ্বস্ততার সামান্য সাদৃশ্য বহন করে। লাঙ্গল, উদাহরণস্বরূপ, একটি বরং দেরী উদ্ভাবন; এমনকি তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক সময়ে, আদিম সময়ের থেকে অনেক দূরে, একটি গাছের সাহায্যে লাঙল চালানোর কাজটি করা হয়েছিল, একটি ছাড়া, সমস্ত শাখাগুলি পরিষ্কার করা হয়েছিল, যা শেষের দিকে নির্দেশ করা হয়েছিল এবং যখন গাছটিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তখন একটি ফুরো তৈরি হয়েছিল। ক্ষেত্র; প্রাচীনতম কৃষি সরঞ্জাম ছিল একটি সূক্ষ্ম লাঠি, যার সাহায্যে শস্যের জন্য গর্ত তৈরি করা হত। আমরা এখনও দক্ষিণ আফ্রিকায়, যেমন অ্যাঙ্গোলায় এই ধরণের চাষের মুখোমুখি হয়েছি, যেখানে কাসাভা নামক একটি সিরিয়াল উদ্ভিদের চাষ বেশ বিস্তৃত। একটি সূক্ষ্ম লাঠি দিয়ে পৃথিবী খনন করে, মহিলারা সেখানে কাসাভা ডালপালা রোপণ করে, যা বেশ কয়েক বছর ধরে প্রচুর ফসল দেয়। অবশ্যই, কৃষির বিকাশের প্রথম পর্যায়ে জমি চাষের আরও নিখুঁত পদ্ধতি সম্পর্কে কথা বলার দরকার নেই। স্লাভদের মধ্যে এত ব্যাপক, আবাদযোগ্য চাষও, একজনকে অবশ্যই মনে করতে হবে, মূলত অ্যাঙ্গোলান মহিলারা আজ অবধি যে পদ্ধতিগুলি ব্যবহার করে তার দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল: কিছু স্লাভিক উপভাষায় "লাঙল" শব্দের অর্থ কেবল লাঠি বা মেরু.

গবাদি পশুর প্রজননের জন্য, এটি সম্ভবত মজার জন্য প্রাণীদের গৃহপালিত থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এবং এখন আরও অনেক বর্বর, বিচরণকারী শিকারী, বিকাশের সর্বনিম্ন পর্যায়ে দাঁড়িয়ে থাকা এবং প্রকৃত গবাদি পশুর প্রজনন সম্পর্কে কোনও ধারণা না থাকা, বেশ কয়েকটি বন্য প্রাণীকে নিয়ন্ত্রণ করে, যেগুলি থেকে তারা কোনও বৈষয়িক সুবিধা পায় না এবং যা তাদের জন্য কাজ করে। একটা বোঝা. ভবিষ্যতে, অবশ্যই, এই প্রাণীদের কিছু উপযোগিতা স্পষ্ট হয়ে উঠেছে, এবং তাদের গৃহপালন ইতিমধ্যে পদ্ধতিগতভাবে প্রয়োগ করা হয়েছিল।

2. জেনেরিক গ্রুপের উত্পাদন সম্পর্কের বিকাশ

সামাজিক শ্রমের উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধির ফলে গোষ্ঠীর আকারে উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধি সম্ভব হয়েছে; এবং যাজকবাদ, বিশেষ করে, পরিবহণের আরও নিখুঁত মাধ্যম তৈরি করে (হরিণ, ঘোড়া, উট চড়া), এইভাবে আগের তুলনায় বৃহত্তর এলাকায় সামাজিক বন্ধন বজায় রাখার অনুমতি দেয়, বংশের সীমানা সম্প্রসারণে আরও অবদান রাখে। সুতরাং, সমাজের আকার প্রায়শই দশ দ্বারা নয়, শত শত লোক দ্বারা পরিমাপ করা হত এবং, উদাহরণস্বরূপ, প্যাট্রিয়ার্ক আব্রাহাম অস্ত্র বহন করতে সক্ষম তার যাযাবর গোষ্ঠীতে 417 জনকে গণনা করতে পারে।

উৎপাদনের বিশালতা এবং জটিলতা, বহুগুণ বেড়ে যাওয়া, শ্রম বিভাজনের নতুন রূপের জন্ম দিয়েছে। তাদের একজন আছে সর্বোচ্চ মানআরও উন্নয়নের জন্য: এটি শ্রম সংগঠিত উত্পাদনের বরাদ্দ।

যখন গোষ্ঠী উত্পাদন আকারে নগণ্য, অত্যন্ত জটিল এবং কেবলমাত্র নিকট ভবিষ্যতের তাত্ক্ষণিক প্রয়োজনের জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল, তখন কাজ সংগঠিত করা এখনও একটি সাধারণ কারণ হতে পারে, কাজ সম্পাদনের সাথে মিলিত হতে পারে, যেহেতু এটি পরিমাপের পরিমাপ অতিক্রম করেনি। গ্রুপ সদস্যদের গড় বোঝাপড়া। কিন্তু যখন স্বতন্ত্র কর্মীদের মধ্যে শত শত বিভিন্ন কাজ সমীচীনভাবে বণ্টনের কথা আসে, পুরো মাস আগে থেকেই গোষ্ঠীর চাহিদা গণনা করার জন্য, তাদের সাথে সামাজিক শ্রম শক্তির খরচগুলি সাবধানে তুলনা করুন এবং সাবধানতার সাথে এই খরচগুলি নিয়ন্ত্রণ করুন, তখন সাংগঠনিক কার্যকলাপ অবশ্যই কাজ সম্পাদন করা থেকে পৃথক করা, প্রতিটি পৃথক ব্যক্তিত্বে উভয়ের সংমিশ্রণ অসম্ভব হয়ে ওঠে - এটি সেই সময়ের মানুষের মানসিক শক্তির গড় পরিমাপের চেয়ে অনেক বেশি; সাংগঠনিক কার্যকলাপ সবচেয়ে অভিজ্ঞ, সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের বিশেষত্ব হয়ে ওঠে। প্রতিটি পৃথক গোষ্ঠীতে, এটি অবশেষে এক ব্যক্তির হাতে কেন্দ্রীভূত হয়, সাধারণত পরিবারের সবচেয়ে বড় - পিতৃপুরুষ।

সাংগঠনিক কাজের বিকাশের প্রথম পর্যায়ে, এই কাজটি সম্পাদনকারী নেতার ভূমিকা এখনও জিনাসের অন্যান্য সদস্যদের কার্যকলাপ থেকে দুর্বলভাবে আলাদা করা হয়। আয়োজক এখনও তাদের মতো একই কাজ চালিয়ে যাচ্ছেন। একজন আরও অভিজ্ঞ হিসাবে, তিনি আনুগত্য করার পরিবর্তে অনুকরণ করা হয়। কিন্তু শ্রমের বিভাজন যখন বিকশিত হয় এবং উপজাতীয় অর্থনীতি আরও জটিল হয়ে ওঠে, সাংগঠনিক কাজ কার্য সম্পাদন থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়: পিতৃপতি, উৎপাদনের প্রত্যক্ষ প্রক্রিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন, প্রশ্নাতীতভাবে আনুগত্য করা শুরু করে। এইভাবে, উত্পাদনের ক্ষেত্রে, ব্যক্তিগত ক্ষমতা এবং অধীনতা জন্মগ্রহণ করে - শ্রম বিভাগের একটি বিশেষ রূপ, যা সমাজের আরও বিকাশে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

যুদ্ধ, স্বতন্ত্র গোষ্ঠীর দৃষ্টিকোণ থেকে, বাহ্যিক প্রকৃতির বিরুদ্ধে উত্পাদন, সামাজিক এবং শ্রম সংগ্রামের একটি বিশেষ শাখা হিসাবে বিবেচিত হওয়া উচিত, কারণ শত্রু লোকেরা নেকড়ে বা বাঘের মতো সমাজের বাইরের প্রকৃতির একটি উপাদানকে প্রতিনিধিত্ব করে। পিতৃতান্ত্রিক-উপজাতি যুগে, উৎপাদনের এই ক্ষেত্রটি অত্যন্ত গুরুত্ব অর্জন করে, কারণ আগের তুলনায় জনসংখ্যার বৃহত্তর ঘনত্ব মানুষের মধ্যে সংঘর্ষকে আরও ঘন ঘন করে তুলেছে; বিশেষ করে যাযাবরদের মধ্যে চারণভূমি নিয়ে প্রায় অবিরাম লড়াই চলছে। যুদ্ধগুলি সংগঠকের শক্তিকে শক্তিশালীকরণ এবং একত্রীকরণে ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছে: তাদের একটি সমন্বিত সংগঠন, কঠোর শৃঙ্খলা প্রয়োজন। যুদ্ধে নেতার নিঃশর্ত আনুগত্য একটু একটু করে শান্তির সময়ে স্থানান্তরিত হয়। এটা খুবই সম্ভব যে যুদ্ধ এবং শিকারের ক্ষেত্রেই মূলত সাংগঠনিক শক্তির উদ্ভব হয়েছিল, যা পরে ধীরে ধীরে উৎপাদনের অন্যান্য শাখায় ছড়িয়ে পড়ে, কারণ এর জটিলতা বৃদ্ধি পায়। সাংগঠনিক ক্ষমতার ক্ষেত্রটির এই বিস্তৃতি বিশেষত এই সত্যের দ্বারা সহজতর করা হয়েছিল যে এক ধরণের উদ্যোগের লুণ্ঠনের বন্টন যুদ্ধ এবং শিকারের সংগঠকের উপর নির্ভর করে; এবং এটি নিজেই তাকে যথেষ্ট অর্থনৈতিক শক্তি এবং গোষ্ঠীর মধ্যে প্রতিপত্তি দিয়েছে।

3. বিতরণের ফর্মগুলির বিকাশ

উৎপাদনে সাংগঠনিক কার্যকলাপ সামগ্রিকভাবে গোষ্ঠী থেকে একজন স্বতন্ত্র ব্যক্তি - পিতৃপুরুষের কাছে চলে যাওয়ার পরিমাণে, তার হাতে ক্ষমতা সংগঠিত বন্টনের স্থানান্তরও অগত্যা সম্পন্ন হয়েছিল। শুধুমাত্র সংগঠক নিঃসন্দেহে, সাধারণ স্বার্থ অনুসারে, প্রশ্নগুলির সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম হয়েছিল: সামাজিক পণ্যের কোন অংশটি অবিলম্বে খাওয়া যেতে পারে, আরও উত্পাদনে কী ব্যয় করা উচিত এবং ভবিষ্যতের জন্য রিজার্ভ হিসাবে কী রাখা উচিত; শুধুমাত্র তিনি সামগ্রিক উৎপাদনে গোষ্ঠীর স্বতন্ত্র সদস্যদের ভূমিকা বিবেচনা করে, এই ভূমিকার সফল পরিপূর্ণতার জন্য প্রত্যেককে ঠিক ততটুকু দিতে পারেন।

সাংগঠনিক কার্যক্রমে প্রকৃত অংশগ্রহণ এবং বিতরণের নিয়ন্ত্রণ থেকে সংখ্যাগরিষ্ঠ উপজাতি গোষ্ঠীকে যত বেশি স্তন্যপান করা হয়েছে, উদ্বৃত্ত পণ্যের নিষ্পত্তি করার জন্য পিতৃপতির অধিকার তত বেশি নিঃশর্ত হয়ে উঠেছে। উদ্বৃত্ত শ্রমের মোট পরিমাণ বৃদ্ধির সাথে সাথে সংগঠক তার ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য যে পণ্যটি ব্যবহার করেন তার অনুপাত আরও বেশি উল্লেখযোগ্য হয়ে ওঠে - তাই, তার এবং গ্রুপের বাকিদের মধ্যে বন্টনে অসমতা বৃদ্ধি পায়। এটি ইতিমধ্যেই শোষণের এক ধরণের জীবাণু, তবে কেবলমাত্র একটি জীবাণু: সংগঠিত করার মতো জটিল কাজে নিযুক্ত একজন ব্যক্তি, সংক্ষেপে, অন্য কারও চেয়ে অনেক বেশি পরিমাণে কাজ করেছিলেন এবং তিনি অগত্যা তুলনামূলকভাবে বিস্তৃত প্রয়োজনগুলি বিকাশ করেছিলেন। উৎপাদনের সাধারণ তুচ্ছতা এবং পণ্যের ক্ষুদ্র বৈচিত্র্যের কারণে শোষণের পরিধি ইতিমধ্যেই অত্যন্ত সীমিত ছিল: সংগঠককে নিজেও অন্যদের মতো ভোগের একই উপায়ে সন্তুষ্ট থাকতে হয়েছিল; এবং এমনকি যদি তিনি নিজের জন্য উত্পাদিত সমস্ত কিছুর সেরাটি বেছে নেন, তবুও তিনি দলের অন্য কোনও সদস্যের চেয়ে দশগুণ বেশি মাংস বা রুটি খেতে পারেন না। সত্য, তিনি মোট উদ্বৃত্ত পণ্যের কিছু অংশ অন্য গ্রুপের সাথে বিনিময় করতে পারতেন কিছু বিশেষ উপায়ে ভোগের জন্য; কিন্তু বিনিময়ের নগণ্য বিকাশের কারণে এটি তুলনামূলকভাবে খুব কমই ঘটেছে।

অধিকন্তু, যে সকল ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র উপজাতীয় গোষ্ঠীগুলি একটি সাধারণ উপজাতীয় সংগঠনে কোন বিশেষভাবে বিস্তৃত উদ্যোগের জন্য একত্রিত হয়েছিল, সাধারণ শ্রমের পণ্য (সাধারণ শিকারের আহরণ, সামরিক ডাকাতি) একই ব্যক্তিদের দ্বারা বিতরণ করা হয়েছিল যারা নিজেরাই উদ্যোগগুলিকে সংগঠিত করেছিল। , সাধারণত প্রবীণ পরিষদ দ্বারা; সাধারণ শ্রমে তাদের প্রত্যেকের অংশগ্রহণের মাত্রা অনুসারে গোষ্ঠীর মধ্যে বণ্টন করা হয়েছিল।

4. আদর্শের বিকাশ

জেনেরিক গোষ্ঠীর মধ্যে এর উত্পাদনের সংগঠক নির্বাচন ধীরে ধীরে গোষ্ঠীর প্রতি ব্যক্তির মনোভাব এবং তার মনোবিজ্ঞানকে পরিবর্তন করে।

যদি মানুষের উপর প্রকৃতির ক্ষমতা হ্রাস পায়, তবে একটি নতুন শক্তি দেখা দিয়েছে - একজন ব্যক্তি অন্যদের উপর। সংক্ষেপে, এটি তার স্বতন্ত্র সদস্যের উপর গোষ্ঠীর প্রাক্তন ক্ষমতা ছিল, কেবলমাত্র একজন স্বতন্ত্র ব্যক্তির কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল - পিতৃপুরুষ।

বণ্টনে সমতা হারিয়েছে: উদ্বৃত্ত শ্রমের সমগ্র পণ্য সংগঠকের হাতে। কিন্তু এমনকি অসমতা এখনও তীক্ষ্ণ নয়: সংগঠক চালিয়ে যাচ্ছেন, গ্রুপটি যেমন করত, প্রত্যেককে তার জীবন বজায় রাখতে এবং উৎপাদনে তার ভূমিকা পালনের জন্য প্রয়োজনীয় উপায় বরাদ্দ করতে। সংগঠক নিজেই তার প্রয়োজনের বিকাশে গ্রুপের অন্যান্য সদস্যদের থেকে বেশি দূরে যাননি।

পারস্পরিক সহায়তার বন্ধন, বহির্বিশ্বের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে দলটির সংহতি আগের সময়ের তুলনায় এখনও বাড়ছে। প্রথমত, গোষ্ঠীর মধ্যে সহযোগিতার আরও নিখুঁত রূপ এবং শ্রমের বিভাজন তার সদস্যদেরকে আগের তুলনায় আরও কাছাকাছি নিয়ে আসে, যখন প্রত্যেকে অন্যদের থেকে স্বাধীনভাবে বেশিরভাগ সাধারণ কাজ করতে পারে, যখন সাধারণ "শ্রমিক সম্প্রদায়" প্রবল হয়; দ্বিতীয়ত, বংশের ঐক্য আংশিকভাবে জয়লাভ করে কারণ এটি পিতৃপুরুষের ব্যক্তিত্বের মধ্যে একটি কংক্রিট, জীবন্ত মূর্তি খুঁজে পায়।

একই সময়ে এবং একই অবস্থার কারণে, জিনাস গ্রুপে ব্যক্তিত্ববাদের জীবাণু উদ্ভূত হয়, যার সারমর্ম এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে

একজন ব্যক্তি তার মনের মধ্যে গ্রুপ থেকে আলাদা হয়; যে প্রদর্শিত

স্বার্থ, যখন আগে শুধু সাম্প্রদায়িক ছিল।

5. পিতৃতান্ত্রিক-উপজাতি যুগে বিকাশের শক্তি এবং জীবনের নতুন রূপ

যেহেতু অধ্যয়নের অধীন যুগে সামাজিক চেতনা মানব জীবনের পূর্ববর্তী পর্যায়ে যে কোনও বিকাশের ক্ষেত্রে একই অপরিহার্যভাবে স্বতঃস্ফূর্ত বাধাগুলি উপস্থাপন করেছিল, এটি স্পষ্ট যে চালিকা শক্তি কমিউনিটি উন্নয়নপরম অতিরিক্ত জনসংখ্যার একই মৌলিক শক্তি অবশ্যই উপস্থিত হয়েছে। জনসংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে জীবিকা নির্বাহের উপায় দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়ায়, প্রথার রক্ষণশীলতা হ্রাস পেতে হয়েছিল, প্রযুক্তি ধীরে ধীরে উন্নত হয়েছিল এবং সামাজিক সম্পর্কের পরিবর্তন হয়েছিল। বিনিময়ের উত্থান এবং ধীরে ধীরে সম্প্রসারণ ছিল এই উন্নয়নের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অর্জন। বিনিময় অগ্রগতি, যেমন আরও স্পষ্টভাবে, শ্রমের সামাজিক বিভাজন, প্রযুক্তির বিকাশের ভিত্তিতে সঞ্চালিত, নিজেই পরবর্তী সমস্ত বিকাশের জন্য একটি শক্তিশালী ইঞ্জিনকে প্রতিনিধিত্ব করে।

অধ্যয়নের অধীনে যুগের আরেকটি কম উল্লেখযোগ্য অধিগ্রহণ হল চেহারা

উদ্বৃত্ত শ্রমের উত্থানের কারণে, উপজাতীয় গোষ্ঠীর সংগঠকের পক্ষে দলের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি করা অনেক ক্ষেত্রে সুবিধাজনক ছিল: এই ক্ষেত্রে, সংগঠকের কাছে উপলব্ধ উদ্বৃত্ত পণ্যের পরিমাণ বৃদ্ধি পায়। অতএব, পিতৃতান্ত্রিক সমাজে, এই ধরনের ঘটনাগুলি প্রায়শই ঘটে যখন যুদ্ধে পরাজিত শত্রুকে আর হত্যা করা হয়নি, তবে এই গোষ্ঠীর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছিল এবং এর উত্পাদনে অংশ নিতে বাধ্য করা হয়েছিল। গ্রুপের এই ধরনের সংযুক্ত সদস্যরা ছিল এর দাস।

যাইহোক, পিতৃতান্ত্রিক সময়ের দাসদের কল্পনা করা উচিত নয় যে মানুষ একটি জিনিসের মর্যাদায় হ্রাস পেয়েছে। তারা ছিল

সম্প্রদায়ের সমান সদস্য যারা তাদের নিজের সাথে সংযুক্ত করেছিল, কাজের সম্প্রদায় তাদের বাকিদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করেছিল এবং ধীরে ধীরে পূর্বের সংগ্রামের স্মৃতি মুছে ফেলেছিল। সংগঠক তাদের রক্তের আত্মীয়দের তুলনায় খুব কমই "শোষণ" করেছিল - তারা অন্যদের মতো কাজ করেছিল। তাদের বিক্রি করা হয়নি, এবং সাধারণভাবে তাদের সাথে আমেরিকান ইন্ডিয়ানরা গৃহীত বন্দীদের সাথে প্রায় একইভাবে আচরণ করা হয়েছিল।

বিনিময়ের উত্থান এবং দাসত্বের উত্থান - দুটি, প্রথম নজরে, খুব ভিন্নধর্মী তথ্য - একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ সাধারণ বৈশিষ্ট্য ধারণ করে: তাদের উভয়ই শুধুমাত্র রক্তের সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে সহযোগিতার পুরানো ব্যবস্থার লঙ্ঘনকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং এর মধ্যে বিশাল মানসিক মিল। এর ফলে সৃষ্ট ব্যক্তিরা। সঙ্গমের বন্ধনগুলি অপরিহার্যভাবে চরম একচেটিয়াতার চেতনা, তাদের ছাড়িয়ে যাওয়া সমস্ত কিছুর প্রতি অসহিষ্ণুতার মনোভাব দ্বারা আবৃত হয়; জীবনের নতুন রূপগুলি এই অসহিষ্ণুতার সাথে কিছু দ্বন্দ্বে দাঁড়িয়েছে, সীমিত করেছে। এবং এই থেকে অন্যান্য সামাজিক তথ্য একটি সংখ্যা উদ্ভূত.

সম্পূর্ণরূপে উপজাতীয় বন্ধনের আধিপত্য ছিল প্রথার সম্পূর্ণ, শর্তহীন আধিপত্য। জীবনের প্রতিষ্ঠিত ফর্মের অভ্যাসের শক্তি এত বড় ছিল, ব্যক্তিগত আত্ম-চেতনা এতটাই দুর্বল যে ব্যক্তি

III. সামন্ত সমাজ

1. প্রযুক্তির উন্নয়ন

এর প্রভাবে পিতৃতান্ত্রিক উপজাতীয় সমাজ গড়ে উঠলে

ঘটনা

উৎপাদনের নতুন উপায়, প্রদান মানব জীবনতখন তার ভিত্তি ছিল সামন্ত সমাজ

সামনের অগ্রগতি

এই উপায়.

উৎপাদনে কৃষির প্রধান গুরুত্ব, যেখানে গবাদি পশুর প্রজনন একটি অধস্তন ভূমিকা পালন করে এবং সীমিত জমির জায়গা সহ সম্পূর্ণরূপে স্থির জীবন - এইগুলি সামন্ত যুগের প্রযুক্তিগত শর্ত।

যাযাবর গোত্রের যাযাবর গোত্ররা যখন কৃষিকাজে নিয়োজিত হতে শুরু করে, তখন প্রথমে এটি তাদের অধীনস্থ, উৎপাদনের সহায়ক শাখা; এটি পশুপালনের অবস্থার সাথে খাপ খায়, যাতে ফসলের আওতাধীন এলাকাটি প্রায়শই পরিবর্তিত হয়। কিন্তু জনসংখ্যার ঘনত্ব বৃদ্ধির সাথে সাথে ভূমির স্থান সঙ্কুচিত হয় এবং যাযাবর জীবনের ক্ষেত্র সংকুচিত হয়, যেহেতু চারণভূমির অভাবের কারণে পশুপালন এর বিকাশে সীমাবদ্ধ থাকে, কৃষি জীবন সংগ্রামের একটি ক্রমবর্ধমান গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হয়ে ওঠে। সম্পূর্ণরূপে আসীন অস্তিত্বের সাথে, এটি ইতিমধ্যেই জীবনের সংগ্রামের প্রধান ক্ষেত্র এবং গবাদি পশুর প্রজননকে প্রতিনিধিত্ব করে, যাযাবর জীবনের সাথে তার সংযোগ হারিয়ে ফেলে, কৃষির অবস্থার সাথে খাপ খায়, বাঁক নেয়, যেমনটি ছিল, এর শাখায় আদিবাসীদের জন্য, প্রথম থেকেই, সম্পূর্ণরূপে কৃষি, তারপরে তাদের জন্য বিষয়টি কৃষির ক্রমান্বয়ে বিকাশে হ্রাস পায়, যা ধীরে ধীরে তার আদিম, আধা-বিচরণকারী চরিত্র হারায় এবং গবাদি পশুর প্রজনন অন্তর্ভুক্ত করে। যখন অনির্দিষ্টকালের জন্য নতুন জায়গায় স্থানান্তর করার জন্য খুব কম খালি জমি থাকে কারণ বছরের পর বছর বারবার ফসলের ফলে মাটি ক্ষয় হয়ে যায়, তখন কৃষির আরও সঠিক "নাড়াচাড়া" ব্যবস্থা গঠিত হয়: জমির যে অংশটি ক্ষয়প্রাপ্ত হয় তা পরিত্যক্ত হয় এবং বিশ্রাম পায়। অন্য অংশ বপন করা হয়, সম্প্রদায়ের নিষ্পত্তিতে; এটি নিঃশেষ হয়ে গেছে - তারা সেইটিতে ফিরে আসে, ইত্যাদি। আরও উন্নতি একটি "তিন-ক্ষেত্র" ব্যবস্থার বিকাশ ঘটায়: আবাদযোগ্য জমি তিনটি প্রায় সমান অংশে বিভক্ত, যার মধ্যে দুটি ফসলের জন্য বরাদ্দ করা হয় - একটি শীতের জন্য, অন্যটি বসন্তের শস্যের জন্য। , - এবং তৃতীয়টি "বাষ্পের নীচে।" পরের বছরের জন্য নতুন শক্তি অর্জন করে, পতিত ক্ষেত পশুদের জন্য চারণভূমি হিসাবেও কাজ করে। তিন-ক্ষেত্রের সাথে একসাথে, কৃত্রিম নিষিক্তকরণের প্রথম রূপটি বিকাশ করে - যথা, প্রশংসা।

কৃষি প্রযুক্তিতে এই বিজয়গুলি, যা নিঃসন্দেহে একটি বিশাল পদক্ষেপ, সমগ্র সামন্ত যুগে প্রাধান্য পেয়েছে; এবং ইউরোপের তিনটি ক্ষেত্র শতাব্দী ধরে এটিকে ছাড়িয়ে গেছে।

সামন্ত যুগে নিষ্কাশন শিল্পের অন্যান্য শাখা (শিকার, খনি) এবং উত্পাদন শিল্পগুলি খুব অনুন্নত, আংশিকভাবে ভ্রূণ অবস্থায় ছিল। তৎকালীন সমাজের জীবনে যুদ্ধের কোন গুরুত্ব ছিল না, সমস্ত উৎপাদন রক্ষার একটি প্রয়োজনীয় উপায় হিসাবে এবং সমাজের অঞ্চল সম্প্রসারণের একমাত্র উপায় হিসাবে।

2. সামন্ত গোষ্ঠীর মধ্যে উৎপাদন ও বন্টন সম্পর্ক

ক) কৃষি গোষ্ঠী

শ্রম উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধির ফলে সামাজিক সংগঠনের আকার এমনভাবে বৃদ্ধি পায় যে সম্প্রদায়টি প্রায়শই শত শত নয়, হাজার হাজার লোক দ্বারা পরিমাপ করা হয়। একই সময়ে, কৃষি প্রযুক্তির শর্তগুলি এর সীমানার মধ্যে উত্পাদনের একটি নির্দিষ্ট বিভাজন ঘটায়।

ইতিমধ্যেই বৃহৎ পিতৃতান্ত্রিক-গোষ্ঠীর মধ্যে, পরিবারগুলির মধ্যে একটি আংশিক স্তরবিন্যাস লক্ষ্য করা গেছে; এটি উত্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি নির্দেশিত হয়েছিল, পিতৃকর্তার পক্ষে একা সমস্ত সাংগঠনিক কাজ চালানোর অসম্ভবতা দ্বারা, এর কিছু অংশ অন্য, ছোট সংগঠকদের কাছে স্থানান্তর করার প্রয়োজনে; যাইহোক, এই ক্ষুদ্র সংগঠকদের স্বাধীনতার একটি নগণ্য মাত্রা ছিল, এবং সমগ্র সম্প্রদায়ের উত্পাদন উল্লেখযোগ্য ঐক্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। স্থির কৃষি উৎপাদনের আধিপত্যের সাথে, ছোট অর্থনৈতিক ইউনিট - পরিবারগুলি অর্থনৈতিক জীবনে বৃহত্তর স্বাধীনতা অর্জন করে। কৃষি কাজের পারফরম্যান্সের জন্য, একটি পৃথক পরিবারের গোষ্ঠীর শক্তি সাধারণত যথেষ্ট - সমগ্র গোষ্ঠীর সাধারণ সহযোগিতার প্রয়োজন নেই; তদুপরি, এই ক্ষেত্রে ছোট আকারের পারিবারিক উত্পাদন আরও বেশি উত্পাদনশীল, যেহেতু একটি ছোট গোষ্ঠী চাষের অশোধিত পদ্ধতির সাহায্যে, তার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করে এবং একটি ছোট অঞ্চলে তার শ্রমশক্তি প্রয়োগ করে, তার প্রাকৃতিক শক্তি এবং বৈশিষ্ট্যগুলির পূর্ণ ব্যবহার করতে সক্ষম হয়। একটি বৃহৎ গোষ্ঠী তার সম্মিলিত কার্যকলাপ ছড়িয়ে দিচ্ছে।

এইভাবে, সামন্ত যুগের সীমানায় কৃষি সম্প্রদায়ের মূলে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত অনেকগুলি পরিবার গোষ্ঠীর সমন্বয়ে গঠিত, যেগুলি প্রত্যেকে একটি পৃথক কৃষি অর্থনীতি চালাত। তাদের আকারের দিক থেকে, এই গোষ্ঠীগুলি প্রাচীনকালের পিতৃতান্ত্রিক গোষ্ঠী এবং আধুনিক পরিবারের মধ্যে কিছু প্রতিনিধিত্ব করেছিল; তারা প্রায় কয়েক ডজন লোকের স্লাভিক "বড় পরিবার" এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, যা আমাদের সময় পর্যন্ত কিছু জায়গায় টিকে আছে।

যাইহোক, পারিবারিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে এখনও বেশ উল্লেখযোগ্য উত্পাদন লিঙ্ক রয়েছে। অনেক ক্ষেত্রে, যখন একটি পৃথক পরিবারের বাহিনী অপর্যাপ্ত বলে প্রমাণিত হয়, তখন প্রতিবেশী পরিবার এমনকি সমগ্র সম্প্রদায় সক্রিয়ভাবে সাহায্য করেছিল। এটি প্রায়শই একটি বাসস্থান তৈরি করার সময় ঘটেছিল, যখন বনের নীচে থেকে আবাদি জমির জন্য একটি নতুন প্লট পরিষ্কার করার সময়, ইত্যাদি। গবাদি পশুর প্রজননে, যৌথতার সুবিধাগুলি এত তাৎপর্যপূর্ণ ছিল যে বসন্ত থেকে শরৎ পর্যন্ত সাম্প্রদায়িক গবাদি পশুরা প্রায় সবসময়ই এক পালের মধ্যে একত্রিত হয়, যা অবিভক্ত সাম্প্রদায়িক চারণভূমিতে চরানো। অবিভক্ত চারণভূমির মধ্যে, অন্যান্য জিনিসের মধ্যে, সমস্ত পতিত ক্ষেত এবং ক্ষেতগুলি যেখান থেকে ইতিমধ্যে ফসল তোলা হয়েছিল, যাতে ক্ষেতের প্রতিটি অংশ কেবলমাত্র বিশুদ্ধভাবে কৃষি কাজের সময় পারিবারিক গোষ্ঠীর একটি পৃথক উত্পাদন পরিবেশন করে। সাম্প্রদায়িক তৃণভূমিতে কাটা বেশিরভাগই সম্মিলিতভাবে করা হত, এবং তারপর খড় তাদের ক্ষেতের প্লটের অনুপাতে পরিবারগুলির মধ্যে ভাগ করা হয়েছিল।

উপরন্তু, এমনকি আবাদযোগ্য জমির ব্যবহারও সাধারণত সম্প্রদায়ের দ্বারা নির্দিষ্ট সীমার মধ্যে নিয়ন্ত্রিত হত: পারিবারিক উৎপাদন নির্দিষ্ট জমির সাথে যুক্ত থাকে না; সময়ে সময়ে পরিবারের মধ্যে ক্ষেত্রগুলির একটি নতুন বিতরণ করা হয়েছিল; একই সময়ে, প্রতিটি পরিবার হয় একই আকারের একটি প্লট পেয়েছে, শুধুমাত্র একটি সাম্প্রদায়িক আবাদযোগ্য জমির ভিন্ন জায়গায়, অথবা প্লটের আকারও পরিবর্তিত হয়েছে, পরিবারের আকার অনুসারে, তাদের সাথে শ্রম শক্তিইত্যাদি। এই ধরনের পুনর্বিন্যাস এবং পুনঃবন্টন প্রথমে, সম্ভবত প্রতি বছর, তারপর কয়েক বছর পর সংঘটিত হয়। তাদের তাৎপর্য ছিল যে তারা জমির বিভিন্ন প্লটের অসম উর্বরতা থেকে উদ্ভূত সুবিধা এবং অসুবিধাগুলিকে সমান করে তোলে। যাইহোক, ইতিমধ্যেই মোটামুটি প্রথম থেকেই, সম্প্রদায়গুলি সেই জমিগুলি পুনঃবন্টন করা বন্ধ করে দিয়েছিল যেগুলি একচেটিয়াভাবে পৃথক পরিবারের শ্রম দ্বারা বন এবং বর্জ্যভূমি থেকে পরিষ্কার করা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, সাম্প্রদায়িক পুনর্বন্টন এই সত্যটিকে প্রকাশ করে যে সাম্প্রদায়িক জমির প্রাথমিক দখল সমগ্র সম্প্রদায়ের যৌথ শ্রম দ্বারা তৈরি হয়েছিল, তা নতুন অনাবাদি জমিগুলি পরিষ্কার করার শ্রম ছিল বা কেবল বিজয়ের শ্রম ছিল।

খ) সামন্ত প্রভুদের বিচ্ছেদ

যেখানে কৃষি সম্প্রদায় থেকে সামন্ত গোষ্ঠীর বিকাশ সবচেয়ে ধীরে ধীরে এবং সবচেয়ে সাধারণভাবে এগিয়েছিল; সেখানে এই বিকাশের ক্রমটি নিম্নরূপ:

প্রথমে, সম্প্রদায়ের কাঠামোটি তুলনামূলকভাবে বড় একজাতীয়তার দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল - পৃথক খামারগুলির আকারের পার্থক্য এত বেশি ছিল না যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড়টি বাকিদের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক অর্থনৈতিক প্রাধান্য নিশ্চিত করতে পারে। পুরো সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলি প্রাচীনদের - মালিকদের কাউন্সিল দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল; সম্মিলিত উদ্যোগগুলির জন্য একক সংগঠকের প্রয়োজন হয় (প্রধানত যুদ্ধের ক্ষেত্রে), প্রাচীন পরিষদ তাদের মধ্যে থেকে একজন নেতাকে নির্বাচিত করে, যিনি এই ভূমিকাটি শুধুমাত্র সাময়িকভাবে সম্পাদন করেছিলেন, যতক্ষণ প্রয়োজন ছিল। যখন যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল - যথারীতি - একটি সম্প্রদায়ের দ্বারা নয়, একটি উপজাতীয় ইউনিয়ন দ্বারা, তখন স্কোয়াডগুলির ক্ষুদে নেতারা, পরিবর্তে, একটি সাধারণ অস্থায়ী নেতাকে নির্বাচিত করেছিল।

তবে অর্থনৈতিক বৈষম্যের বীজ আগে থেকেই রয়েছে। এই জীবাণুগুলির মধ্যে একটি ছিল, এমনকি যদি শুধুমাত্র সাময়িকভাবে, সাধারণ উদ্যোগের একটি সংগঠকের উত্থান; আরেকটি জীবাণু হল, জমির সাম্প্রদায়িক মালিকানার পাশাপাশি ব্যক্তিগত মালিকানাও ছিল। পৃথক পরিবারের নিজস্ব শ্রম দ্বারা সাফ করা জমিগুলি ইতিমধ্যেই তার সম্পত্তি ছিল; একইভাবে, সামরিক উপায়ে অধিগ্রহণ করা জমিগুলি, একবার যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে বিতরণ করা হলে, সাধারণত আর পুনরায় বিতরণ করা হয় না।

এটি আরও বোধগম্য হতে পারে না যে খামারগুলি, যেগুলি বৃহত্তর অর্থনৈতিক শক্তির দ্বারা বাকিদের থেকে কিছুটা আলাদা, অন্যদের তুলনায় এই শক্তিটি দ্রুত বিকাশের জন্য এমন পরিস্থিতিতে ছিল। প্রথমত, এই ধরনের খামারগুলির জন্য নতুন বেদখল জমি সাফ করে তাদের ব্যক্তিগত জমির এলাকা প্রসারিত করা সহজ ছিল; দ্বিতীয়ত, এই বৃহত্তর খামারগুলির অন্তর্গত ব্যক্তিরা সাধারণত সামরিক উদ্যোগের সংগঠনে আরও বিশিষ্ট অবস্থান দখল করে এবং ফলস্বরূপ সামরিক লুটের একটি বড় অংশ পায় - স্থাবর এবং অস্থাবর। এটা মনে রাখা কঠিন যে অস্থাবর লুঠ এছাড়াও অন্তর্ভুক্ত

রাশিয়ান স্লাভদের মধ্যে, তাদের "সেবক", "খোলোপি" বলা হত - যেহেতু কৃষি সম্প্রদায় পিতৃতান্ত্রিক গোষ্ঠী থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, যাইহোক, দাসত্বের এই জীবাণুগুলি তাদের হালকা আকারে।

এইভাবে, অর্থনৈতিক এককগুলির বৈষম্য আরও বেশি করে বেড়েছে এবং ধীরে ধীরে সম্প্রদায়ের পূর্বের একজাতীয়তাকে ক্ষুন্ন করেছে। সাম্প্রদায়িক জীবনের পথে ধনী পরিবারগুলির প্রভাব ক্রমবর্ধমানভাবে শক্তিশালী এবং একত্রিত হয়েছিল এই কারণে যে অর্থনৈতিক শ্রেষ্ঠত্ব তাদের অন্য সমস্ত পরিবারকে নিজেদের উপর কিছু বস্তুগত নির্ভরতা তৈরি করতে দেয়: বৃহৎ খামারগুলি এমন উদ্যোগগুলির সংগঠন দখল করে নেয় যা বাকি সমস্ত শক্তির শক্তি, উদাহরণস্বরূপ, বড় মিল, বেকারি ইত্যাদির নির্মাণ। অনেক বেশি স্থিতিশীল হওয়ায়, বড় খামারগুলি সব ধরণের অর্থনৈতিক ধাক্কা, দুর্ভিক্ষ এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক দুর্যোগ থেকে অনেক কম ক্ষতিগ্রস্থ হয়, যা অনুন্নত প্রযুক্তির কারণে ঘন ঘন হয়। , তাই, বড় খামারগুলি প্রায়শই তাদের মজুদ থেকে সহায়তা দিয়ে ছোট খামারগুলি সরবরাহ করে; এবং ছোট কৃষকরা সাধারণত শ্রমের ক্ষতিপূরণ দিয়ে এর জন্য অর্থ প্রদান করত, যা ধনীদের তাদের লাঙ্গল এবং সাধারণভাবে তাদের সমগ্র উৎপাদনকে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রসারিত করতে দেয়।

গ) পুরোহিত শ্রেণীর বিচ্ছেদ

একটি কর্তৃত্ববাদী উপজাতীয় সম্প্রদায়ের বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে, পিতৃপুরুষ শুধুমাত্র শান্তিপূর্ণ শ্রমের সংগঠক ছিলেন না, সামরিক বিষয়গুলিরও সংগঠক ছিলেন; এবং যদি তিনি নিজে একজন সামরিক নেতার গুণাবলীর অধিকারী না হন, তবে তিনি সর্বোচ্চ নিয়ন্ত্রণ ও নেতৃত্ব বজায় রেখে প্রয়োজনীয় সময়ের জন্য এমন একজন নেতাকে বেছে নিয়েছিলেন। সামন্ততন্ত্রের বিকাশ নেতাকে একজন স্বাধীন, এবং তদ্ব্যতীত, বংশগত সামরিক সংগঠক হিসাবে এগিয়ে নিয়ে আসে। উপজাতি সম্প্রদায় নিজেই পারিবারিক দলে বিভক্ত হয়ে প্রতিবেশী সম্প্রদায়ে চলে যায়। পরিবারের শ্রম ক্রিয়াকলাপ তার প্রধান - মালিকের নির্দেশনায় পরিচালিত হয়েছিল। তাহলে, পিতৃপুরুষের সাংগঠনিক ভূমিকার কী বাকি ছিল?

পারিবারিক গোষ্ঠীগুলির যথেষ্ট স্বাধীনতা সত্ত্বেও, বেশ কয়েকটি অর্থনৈতিক এবং ঘরোয়া সম্পর্ক এখনও তাদের মধ্যে রয়ে গেছে। যে

তাদের অর্থনীতি এবং এই সংযোগের উপর নিয়ন্ত্রণ, যারা

ঐক্যবদ্ধ

শান্তিপূর্ণ সাংগঠনিক কার্যাবলী যা পূর্বে পিতৃকর্তা দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল, বেশিরভাগ অংশে, হয় সামন্ত প্রভুর কাছে যেতে পারে না, যিনি তার বিশেষ ক্রিয়াকলাপে খুব বেশি পারদর্শী ছিলেন, বা একটি বৃহৎ পরিবারের প্রধানের কাছে, যার নেতৃত্বের ক্ষেত্র খুব বেশি ছিল। সংকীর্ণ এই সাধারণ নিয়ন্ত্রণ, সাধারণ শান্তি-সংগঠনের ভূমিকা পিতৃপুরুষের উত্তরাধিকারী - পুরোহিতের কাছে থেকে যায়।

পুরোহিত ছিলেন পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে সঞ্চিত সামাজিক অভিজ্ঞতার রক্ষক; যেহেতু এই অভিজ্ঞতাটি একটি ধর্মীয় আকারে প্রেরিত হয়েছিল, দেবীকৃত পূর্বপুরুষদের টেস্টামেন্ট এবং উদ্ঘাটন হিসাবে, পুরোহিত ছিলেন দেবতাদের প্রতিনিধি, তাদের সাথে যোগাযোগের বাহক। এবং পুরোহিতের প্রধান ক্রিয়াকলাপ ছিল অর্থনৈতিক এবং সংগঠিত এবং এটি জীবনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

সুতরাং, প্রতিটি কৃষকের জন্য এটা জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে কোন সময়ে আবাদি জমি প্রস্তুত করা শুরু করতে হবে, কখন বপন করতে হবে ইত্যাদি: তার কাজের সম্পূর্ণ ভাগ্য সময়ের সঠিক বন্টনের উপর নির্ভর করে। কিন্তু এক বছরে সময়ের সঠিক গণনা শুধুমাত্র জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞানের সাহায্যে সম্ভব। এই জ্ঞান শুধুমাত্র পুরোহিতদের জন্য উপলব্ধ ছিল, যারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রেরিত সূর্য, চন্দ্র এবং অন্যান্য আলোকসজ্জার পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে একটি ক্যালেন্ডারকে যথেষ্ট নির্ভুল রেখেছিল। কৃষি.

কিছু দেশে, উদাহরণস্বরূপ, মিশর, মেসোপটেমিয়া, হিন্দুস্তানে, সময় নির্ধারণে খুব বড় নির্ভুলতার প্রয়োজন ছিল। এই দেশগুলিতে, পাহাড়ের তুষার গলে যাওয়া বা গ্রীষ্মমন্ডলীয় বৃষ্টিপাতের সূচনার কারণে, নদীগুলির পর্যায়ক্রমিক বন্যা ঘটে, যা বিস্তীর্ণ অঞ্চলে চারপাশের সমস্ত কিছুকে প্লাবিত করে। এই ছিটা, উর্বর পলি ছেড়ে, জমির একটি বিশাল উত্পাদনশীলতার জন্ম দেয়, কিন্তু একই সময়ে, একটি শক্তিশালী উপাদান হিসাবে, তারা উভয় মানুষ এবং তাদের শ্রম দ্বারা সৃষ্ট সবকিছুর মৃত্যুর হুমকি দেয়। একটি ব্যবহার করতে এবং অন্যটিকে এড়াতে, সময়ের সবচেয়ে কঠোর গণনা প্রয়োজন, ঋতু এবং নদীর জলের স্তরের মধ্যে সংযোগ সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ জ্ঞান প্রয়োজন। এটি ছিল পুরোহিতদের কাজ, যারা সেখানে জ্যোতির্বিদ্যার উচ্চতর বিকাশ করেছিলেন এবং বন্যার সঠিক রেকর্ড রাখতেন। - এবং এটি ছড়িয়ে পড়া নিরীক্ষণ করা যথেষ্ট ছিল না: এটি প্রয়োজন ছিল, যদি সম্ভব হয়, তাদের নিয়ন্ত্রণ করা, যার জন্য চ্যানেল, বাঁধ, ডাইভারশন জলাধার - পুকুর এবং হ্রদ প্রয়োজন ছিল। তাদের সাজানো এবং নিয়মতান্ত্রিকভাবে পর্যবেক্ষণ করতে হয়েছিল; এবং ভবিষ্যতে, একই কাঠামোর সাহায্যে, শ্রমের ক্ষেত্র প্রসারিত করতে, প্রতিবেশী জলহীন এলাকায় সেচের জন্য। এই বিষয়ে, প্রাচীনরা প্রযুক্তির সত্যিকারের অলৌকিক কাজ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, এর চ্যানেলগুলির সাথে বিখ্যাত মেরিডা হ্রদের ডেটা সংরক্ষণ করা হয়েছে, যার জন্য ধন্যবাদ বিশাল জায়গা চাষ করা সম্ভব হয়েছিল প্রাচীন মিশর, - অভ্যন্তরীণ লিবিয়ার জলহীন বালুকাময় মরুভূমির প্রতিনিধিত্বকারী স্থান। এই ধরনের কাজের প্রয়োজন, অবশ্যই, গাণিতিক জ্ঞানের যথেষ্ট স্টক সহ প্রধান প্রকৌশলীদের। এই নেতারা আবার পুরোহিত ছিলেন, যারা জ্যামিতির ক্ষেত্রে তাদের জ্ঞান দ্বারা বিশেষভাবে বিশিষ্ট ছিলেন।

3. সামন্ত সমাজে আদর্শের বিকাশ

আদর্শের ক্ষেত্রে, সামন্ত সমাজ একটি বিশাল পদক্ষেপ এগিয়ে নিয়েছিল।

একটি অপেক্ষাকৃত ছোট উপজাতীয় সম্প্রদায় থেকে বেড়ে উঠে, সামন্ত সমাজের সামাজিক সংগঠন বিশাল বিস্তৃতি জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে একত্রিত করে, অন্য ক্ষেত্রে লক্ষ লক্ষ মানুষকে। প্রযুক্তি সমৃদ্ধ হয়েছে, এবং উত্পাদন আগের সময়ের তুলনায় অনেক বেশি কঠিন হয়ে উঠেছে। মানুষের মধ্যে উৎপাদন সম্পর্ক বজায় রাখার জন্য, তাদের ক্রিয়াকলাপ, সরঞ্জাম, শ্রমের উপকরণগুলির জটিল পারস্পরিক সম্পর্ক প্রকাশ ও প্রতিষ্ঠা করার জন্য, সংগঠনের প্রধান উপায়গুলি বিকাশ করতে হয়েছিল -

যা, পর্যালোচনাধীন সময়ের মধ্যে, প্রকৃতপক্ষে অভিব্যক্তি এবং নমনীয়তার একটি অসাধারণ সমৃদ্ধি অর্জন করেছে। শুধু শব্দের সংখ্যাই বহুগুণ বেড়েছে তাই নয়, তাদের অনেক ধরনের সংমিশ্রণ এবং পরিবর্তনও তৈরি হয়েছে, যেমন, আমাদের আর্য এবং অন্যান্য অনেক ভাষায়, declensions এবং conjugations।

এর সাধারণ কাঠামোতে, সামন্ত ব্যবস্থা পূর্বের মতো, ক্ষমতা এবং অধীনতার উপর ভিত্তি করে, শুধুমাত্র আরও জটিল আকারে। সমাজ একটি দীর্ঘ অনুক্রমিক মই প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে প্রতিটি নিম্ন কর্তৃপক্ষ সর্বোচ্চ অধীনস্থ ছিল। সামন্ততন্ত্রের এই আর্থ-সামাজিক কাঠামোর প্রকৃতি নির্ধারণ করে মানুষের চিন্তাভাবনা, যা মূলত কর্তৃত্ববাদী ছিল, কিন্তু উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত হয়েছে এবং আরও জটিল হয়ে উঠেছে। চিন্তার ক্ষেত্রে, আদিম অ্যানিমিজম হল সকলের আধ্যাত্মিকীকরণ জড় পদার্থের, যা, অসভ্যদের ধারণা অনুসারে, তাদের "আত্মা" এর নির্দেশ অনুসারে কাজ করে - আরও সূক্ষ্ম এবং নমনীয় ধর্মীয় বিশ্বাস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। সংগঠকের কাছ থেকে সরাসরি আদেশ এবং এই আদেশটি কার্যকর করার পরিবর্তে, একজন ব্যক্তি জীবনে সংযোগের একটি দীর্ঘ শৃঙ্খল দেখেছেন: আদেশটি প্রেরণ করা হয়, উদাহরণস্বরূপ, পোপ থেকে রাজা, রাজা থেকে তার সবচেয়ে শক্তিশালী ভাসালদের কাছে, তাদের থেকে এমনকি নিম্ন, ইত্যাদি, শেষ কৃষক পর্যন্ত। একটি কাল্পনিক জগৎ "পার্থিব" এর মডেল এবং অনুরূপ এবং অবিকল সামাজিক বিশ্বে নির্মিত: এটি দেবদেবতা, দেবতা এবং উচ্চতর দেবতাদের দ্বারা বাস করে, যারা একটি শ্রেণিবদ্ধ সামন্ততান্ত্রিক শৃঙ্খলে, প্রকৃতির বিভিন্ন উপাদান এবং সমগ্র ব্যবস্থাকে নিয়ন্ত্রণ করে। মোটামুটি. সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, গ্রীকদের ধর্মে, যেটি প্রথম সামন্তবাদের যুগে উদ্ভূত হয়েছিল, জিউস ছিলেন বিশ্বের সর্বোচ্চ শাসক, তার পরে তার সবচেয়ে শক্তিশালী ভাসাল পোসাইডন এবং প্লুটো, যারা পরিবর্তে, হাজার হাজার মানুষের অধীন ছিলেন। সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় দেবতা। কিছু সামন্ত ধর্মে, নিম্ন দেবতাদের স্থলাভিষিক্ত করা হয় সাধুদের দ্বারা যাদের কার্যকলাপের নির্দিষ্ট ক্ষেত্র বরাদ্দ করা হয়: কিন্তু এটি শুধুমাত্র নামের পার্থক্য। সুতরাং, স্লাভিক ধর্মীয় বিশ্বাসে, সেন্ট ইলিয়া, যিনি প্রাচীন দেবতা পেরুনকে প্রতিস্থাপন করেছিলেন, তিনি বজ্র এবং বজ্রপাতের দায়িত্বে রয়েছেন, নিকোলাস দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কার, দাজবগের উত্তরাধিকারী, মাটির উর্বরতার দায়িত্বে রয়েছেন ইত্যাদি।

দেবতাদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, "পৃথিবী দেবতাদের" সাথে সম্পর্ক পুনরাবৃত্তি হয়, অর্থাৎ সামন্ত কর্তৃপক্ষের কাছে। পুরোহিতদের সাহায্যে, দেবতাদেরকে মন্দিরের জন্য ব্রত-কর্ভির কাজের আকারে ক্ষিপ্রতার বলির আকারে আনা হয়।

সম্পূর্ণরূপে কর্তৃত্ববাদী, সামন্তবাদী মতাদর্শ সবকিছুতে "ঈশ্বরের আঙুল" দেখেছিল এবং অসাধারণ সততার দ্বারা আলাদা ছিল। এটি সমস্ত ধর্মীয় বিশ্বদর্শনের সাথে খাপ খায়, যা ব্যবহারিক এবং বৈজ্ঞানিক জ্ঞান, আইনি এবং রাজনৈতিক ধারণা, ইত্যাদি। এইভাবে তিনি জীবনে একটি সর্বজনীনভাবে সংগঠিত ভূমিকা পালন করেছেন। এবং একই সময়ে, এবং সঠিকভাবে এই কারণে, এটি ছিল পুরোহিতদের আধিপত্যের একটি হাতিয়ার, যারা সামন্তবাদের যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রযুক্তিগত এবং সামাজিক-সাংগঠনিক জ্ঞানের বাহক ছিল।

4. সামন্ত সমাজে বিকাশের শক্তি এবং এর দিকনির্দেশনা

সামন্ত যুগের স্বতঃস্ফূর্ত রক্ষণশীলতা, উপজাতীয় গোষ্ঠীর রক্ষণশীলতার অনুরূপ, তবে এখনও কম দৃঢ় এবং স্থিতিশীল, একটি মৌলিক প্রকৃতির শক্তির প্রভাবে পিছিয়ে যেতে হয়েছিল। এই হল পরম অতিরিক্ত জনসংখ্যার শক্তি, অর্থাৎ, সমাজের চাহিদা মেটাতে প্রযুক্তির অচলতা দ্বারা উত্পন্ন তহবিলের অভাব।

নিখুঁত অত্যধিক জনসংখ্যার প্রাথমিক প্রভাব, বা "ভূমিচাপ" সামন্ত বিশ্বের অসংখ্য যুদ্ধে প্রকাশিত হয়েছিল। যেহেতু এটি পাওয়া গেছে, এটি মূলত এই যুদ্ধগুলিই ছিল যা মুক্ত কৃষি সম্প্রদায়কে সামন্ত গোষ্ঠীতে রূপান্তরিত করেছিল, সামন্ত সমাজের এক ধরণের সংগঠন তৈরি করেছিল। এটি বেড়ে ওঠার সাথে সাথে যুদ্ধের মাত্রা প্রসারিত হয়। তাই, সামন্ত জগতের ঐক্যের জন্য পশ্চিম ইউরোপপোপতন্ত্রের কর্তৃত্ব অনুসরণ করে ক্রুসেড, যুদ্ধগুলি তার অঞ্চল সম্প্রসারণের লক্ষ্যে, ভূমির সংকীর্ণতা থেকে পরিত্রাণ পেতে, যা ক্রমবর্ধমান ছিল।

যাই হোক না কেন, যুদ্ধ ছিল সামন্ত জগতের উদ্বৃত্ত জনসংখ্যা থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার সবচেয়ে কম সুবিধাজনক উপায়, যেহেতু, সামন্ততান্ত্রিক সমাজের উৎপাদনশীল শক্তিকে ধ্বংস করে, তারা এর মাধ্যমে একটি নতুন উদ্বৃত্ত জনসংখ্যা তৈরি করে, যদি বিজয়ীদের মধ্যে না হয়, তাহলে পরাজিত অতএব, যথাযথ প্রযুক্তিগত অগ্রগতি করা উচিত ছিল, যদিও খুব ধীরে ধীরে। কৃষিতে, মধ্যযুগের শেষ অবধি, এটি সাধারণভাবে, তুচ্ছ ছিল - সেখানে মানব চেতনা বিকাশের সবচেয়ে বড় বাধাগুলির প্রতিনিধিত্ব করেছিল। আরেকটি বিষয় হল উত্পাদন শিল্প, যেখানে পরিস্থিতি উন্নয়নের জন্য আরও অনুকূল ছিল। সেখানে অগ্রগতি দ্রুততর হয়েছিল: প্রযুক্তিগতভাবে উৎপাদনের সর্বোত্তম পদ্ধতিগুলি তৈরি করা হয়েছিল, যা একটি ছোট হস্তশিল্পের চরিত্র দিয়ে সম্ভব; হস্তশিল্প ধীরে ধীরে কৃষি থেকে আলাদা এবং বিশেষায়িত। এইভাবে, শ্রমের সামাজিক বিভাজন শক্তিশালী হয়েছিল; বৃদ্ধি, ফলস্বরূপ, বিনিময়. কারিগর তার পণ্য বিক্রির জায়গাগুলির কাছাকাছি হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন এবং গ্রাম থেকে উদীয়মান বিনিময় কেন্দ্রগুলি - শহরগুলিতে ধীরে ধীরে চলে যান।

সামন্ততান্ত্রিক জীবনে ঘটে যাওয়া পরিবর্তনগুলির সাধারণ দিককে সংক্ষেপে সংজ্ঞায়িত করে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে, বিভিন্ন উপায়ে কাজ করে, নিরঙ্কুশ অত্যধিক জনসংখ্যা সামন্তবাদী বিশ্বকে একটি লক্ষ্যে নিয়ে গিয়েছিল - শ্রমের একটি সামাজিক বিভাজনের বিকাশের দিকে, যা প্রকাশ করা হয়েছে বিনিময়

এমনকি সামন্ত সমাজের যুদ্ধগুলি সম্পর্কের বৃদ্ধি এবং ফলস্বরূপ সামন্ত গোষ্ঠীর মধ্যে উত্পাদন বন্ধন এবং বিনিময়ের প্রয়োজনীয় ফলাফল ছিল। বিদেশী অঞ্চলে সামন্ত স্কোয়াডের প্রচারাভিযান তাদের বিচ্ছিন্নতাকে ধ্বংস করেছিল, লোকেদের এমন পণ্যগুলির সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় যা তাদের জন্মভূমিতে উত্পাদিত হয় না। এটি পরবর্তী বিনিময়ের জন্য শর্ত তৈরি করে। বিশেষ করে, এই ধরনের সম্পর্কের সম্প্রসারণ সামন্ত প্রভুদের তাদের চাহিদার বিকাশের দিকে প্রভাবিত করেছিল: বিভিন্ন বিদেশী পণ্যের জন্য তাদের কৃষকদের কাছ থেকে প্রাপ্ত উদ্বৃত্ত পণ্য বিনিময় করা সম্ভব হয়েছিল; যদিও সামন্ত প্রভু, অবশ্যই, বেশিরভাগই বিলাস দ্রব্য অর্জন করতে চেয়েছিলেন।

অতীতের প্রাকৃতিক অর্থনৈতিক সমাজের সাধারণ বৈশিষ্ট্য

1) উত্পাদন প্রযুক্তির ক্ষেত্রে, অতীতের প্রাকৃতিক সমাজগুলি মানুষের উপর বাহ্যিক প্রকৃতির একটি উল্লেখযোগ্য শক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, এবং বিপরীতভাবে, বাহ্যিক প্রকৃতির উপর মানুষের একটি ছোট শক্তি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটি সবচেয়ে বেশি পরিমাণে আদিম কমিউনিস্ট সমাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্তত সামন্তদের ক্ষেত্রে।

2) উৎপাদন সম্পর্কের ক্ষেত্রে, এই সমাজগুলি চিহ্নিত করা হয়, প্রথমত, তাদের আপেক্ষিক সংকীর্ণতা দ্বারা, এবং দ্বিতীয়ত, উৎপাদন সম্পর্কের সংগঠিত চরিত্র দ্বারা। যাইহোক, অনাদিকাল থেকে, তাদের মধ্যে অসংগঠিত উত্পাদন সম্পর্কও বিদ্যমান ছিল, যা পৃথক সংস্থাগুলির মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সংযোগ তৈরি করেছিল। এবং এই অর্থে, চরমগুলি হল: আদিম সমাজ - কয়েক ডজন মানুষের একটি প্রায় সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন, অত্যন্ত সংহত গোষ্ঠী, যেখানে প্রায় কোনও অসংগঠিত (বিনিময়) বন্ধন নেই, এবং সামন্ত সমাজ, অনেক কম সংহত, কিন্তু অনেকগুলিকে আলিঙ্গন করে। শত সহস্র, এমনকি লক্ষ লক্ষ মানুষ শুধু সংগঠিত নয়, জীবন সংগ্রামে সম্পর্ক বিনিময়ের মাধ্যমে কিছুটা হলেও একত্রিত হয়েছে।

3) বন্টনের ক্ষেত্রে, বৈশিষ্ট্য হল, প্রথমত, বন্টনের সংগঠিত ফর্মগুলির আধিপত্য এবং দ্বিতীয়ত, সম্পদ এবং দারিদ্র্যের চরম অনুপস্থিতি। এবং এই ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র আদিম সমাজই বেশ সাধারণ, যখন সামন্ত সমাজ ইতিমধ্যেই জীবনের নতুন রূপের সীমানায় দাঁড়িয়ে আছে।

4) অতীতের প্রাকৃতিক সমাজের সামাজিক চেতনা স্বতঃস্ফূর্ত রক্ষণশীলতা (প্রথার আধিপত্য) এবং জ্ঞানীয় উপাদানের দারিদ্র্য দ্বারা পৃথক করা হয়। আদিম যুগকে কোন বিশ্বদর্শন নেই বলে স্বীকৃতি দেওয়া প্রায় সঠিক হবে, পরবর্তী দুটি প্রাথমিকভাবে প্রাকৃতিক ফেটিশিজম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা সমাজের উপর প্রকৃতির শক্তিকে প্রতিফলিত করে, কিন্তু ক্ষমতা ইতিমধ্যেই কম্পিত এবং নিঃশর্তভাবে অপ্রতিরোধ্য নয়।

5) সামাজিক চেতনার এই প্রকৃতি অনুসারে, এই সমাজে বিকাশের শক্তিগুলি স্বতঃস্ফূর্ত। নিরঙ্কুশ অতিরিক্ত জনসংখ্যা সামাজিক উন্নয়নের প্রধান ইঞ্জিন।

বিনিময় উন্নয়ন

1. একটি বিনিময় সমাজের ধারণা

আমরা দেখেছি যে প্রাকৃতিক অর্থনৈতিক সংস্থাগুলি হয় প্রকৃতপক্ষে বিনিময় ছাড়াই বিদ্যমান ছিল, বা, যে কোনও ক্ষেত্রে, এটি ছাড়াই করতে সক্ষম ছিল। বিশ্বের অন্যান্য অংশ থেকে অর্থনৈতিকভাবে বন্ধ এবং বিচ্ছিন্ন, তারা তাদের চাহিদা মেটানোর জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছু তৈরি করেছিল: খাদ্য, পোশাক এবং সরঞ্জাম। বিনিময় অর্থনীতি সম্পূর্ণ ভিন্ন চিত্র উপস্থাপন করে। এখানে কেউ শুধুমাত্র স্বতন্ত্র উৎপাদন ইউনিট- কারখানা, খামার, খনির উদ্যোগ ইত্যাদি নয়, সমগ্র অঞ্চল এবং এমনকি সমগ্র দেশগুলির স্বাধীন অস্তিত্বের কথা বলতে পারে না। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যখন রাশিয়া, বিশ্বযুদ্ধের ফলস্বরূপ, নিজেকে বাকি বিশ্বের থেকে বিচ্ছিন্ন দেখতে পেয়েছিল, তখন এটি সবচেয়ে জরুরী চাহিদা মেটাতে প্রয়োজনীয় বেশ কয়েকটি পণ্যের তীব্র ঘাটতি অনুভব করতে শুরু করেছিল। যদি রাশিয়ার পৃথক অঞ্চল, উদাহরণস্বরূপ, সেন্ট পিটার্সবার্গ বা মস্কো অঞ্চল, পরিবহনের সম্পূর্ণ বিঘ্ন বা অন্যান্য কারণে রাশিয়ার বাকি অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তাদের বেশিরভাগ জনসংখ্যা নিশ্চিত মৃত্যুর জন্য ধ্বংস হয়ে যাবে। এটি আরও বেশি পরিমাণে পৃথক উদ্যোগ, বিনিময় ব্যবস্থার খামারগুলিতে প্রযোজ্য।

মোদ্দা কথা হল যে একটি উন্নত বিনিময় অর্থনীতি একটি প্রাকৃতিক অর্থনীতি থেকে বিস্তৃতভাবে পৃথক

শ্রমের সামাজিক বিভাজন

এর অর্থ হ'ল বিনিময় অর্থনীতিতে বিপুল সংখ্যক উদ্যোগ রয়েছে, আনুষ্ঠানিকভাবে একে অপরের থেকে স্বাধীন, যেগুলি কোনও একটি পণ্য উত্পাদনে নিযুক্ত: লোহা-কাজ এবং মেশিন-বিল্ডিং কারখানা, টেক্সটাইল এবং ম্যাচ কারখানা, জুতো এবং টুপি ওয়ার্কশপ, দুগ্ধ খামার এবং কৃষক কৃষক এবং কৃষকদের খামার ইত্যাদি, ইত্যাদি। এক কথায়, সমস্ত উত্পাদন শাখার একটি সম্পূর্ণ সিরিজে বিভক্ত এবং এইগুলি অসংখ্য পৃথক খামারে বিভক্ত। এটা ঠিক যে, আদিম কমিউনিস্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে শ্রম বিভাজনের জীবাণু ছিল; একটি কর্তৃত্ববাদী-গোষ্ঠী এবং সামন্ততান্ত্রিক সমাজের অর্থনীতি বিবেচনা করে, আমরা এমনকি অর্থনীতির পৃথক শাখা, গবাদি পশুর প্রজনন, কৃষি এবং হস্তশিল্পের পৃথকীকরণের কথাও উল্লেখ করেছি। কিন্তু সবই ছিল শ্রমের বিভাজন

মধ্যে

একটি সাধারণ সংগঠিত পরিকল্পনা দ্বারা সংযুক্ত উত্পাদন গ্রুপ. উদাহরণস্বরূপ, আদিবাসী সম্প্রদায়, কুলপতি এবং তার অধীনস্থ অন্যান্য সংগঠকদের মাধ্যমে, উপলব্ধ শ্রমশক্তি যথাযথভাবে বিতরণ করেছিল: এটি তার সদস্যদের একটি অংশকে গবাদি পশু চরাতে, অন্য একটি অংশকে জমি চাষ করার জন্য, ইত্যাদি প্রয়োজন মেটানোর জন্য প্রেরণ করেছিল। এই ভাবে যতটা সম্ভব সম্পূর্ণ সম্প্রদায়ের। এই ধরনের শ্রম বিভাজন সাদৃশ্যপূর্ণ

বিনিময় সমাজে শ্রমের সামাজিক বিভাজন একেবারেই আলাদা। কোন একক সাংগঠনিক ইচ্ছা নেই, কোন উৎপাদন পরিকল্পনা নেই। এটি পৃথক, আপাতদৃষ্টিতে স্বাধীন উদ্যোগের একটি সিস্টেম যা আন্তঃসংযুক্ত

জীবিকা অর্থনীতির অধীনে, পণ্যগুলি উত্পাদন গোষ্ঠীর ব্যবহারের জন্য উত্পাদিত হয়; বিনিময় অর্থনীতিতে, পণ্যগুলি উত্পাদিত হয় যা একটি সাধারণ নিয়ম হিসাবে, তাদের প্রযোজকদের জন্য নয়, বরং তাদের জন্য।

2. বিনিময় তিনটি ফর্ম

এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে বিনিময়টি অবিলম্বে তার আধুনিক আকারে পৌঁছায়নি। মানবজাতির শতাব্দী-প্রাচীন অস্তিত্বের পরিক্রমায়, এটি বিকাশের দীর্ঘ পথ অতিক্রম করেছে। এর উত্থানের সত্যতার জন্য, যা প্রাচীনকাল থেকে শুরু হয়েছিল, সম্ভবত একটি কর্তৃত্ববাদী উপজাতীয় সম্প্রদায়ের প্রাথমিক পর্যায়ে, প্রথমত, এই সম্প্রদায়ের দ্বারা উত্পাদিত পণ্যগুলির অতিরিক্ত থাকা প্রয়োজন ছিল, বা অন্য কথায় , ডিগ্রীশ্রম উত্পাদনশীলতার বিকাশ। কিন্তু এই যথেষ্ট নয়। যদি দুটি সম্প্রদায় একই পণ্য উত্পাদন করে, একই প্রাচুর্যে, তবে বিনিময়ের কোনও অর্থ থাকবে না এবং কেউ এটি অবলম্বন করবে না। প্রতিবেশী সম্প্রদায়ের বিভিন্ন পণ্যের উদ্বৃত্ত থাকলেও পরস্পরের সাথে বৈরী সম্পর্ক থাকলেও বিনিময়ের প্রশ্নই উঠতে পারে না। এই ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র একটি সম্প্রদায়ের দ্বারা অন্য সম্প্রদায়ের ডাকাতি ঘটতে পারে, যেমনটি প্রায়শই ঘটেছিল।

এ থেকে এটা স্পষ্ট যে দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে বিনিময়ের জন্য দুটি শর্ত আবশ্যক: তাদের উৎপাদিত পণ্যের পার্থক্য এবং তাদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক (সামাজিক বন্ধন)। বাহ্যিক প্রকৃতি বিভিন্ন সম্প্রদায়কে যে উৎপাদনের উপায় প্রদান করেছিল তা মূলত উৎপাদনের উপায়ে পার্থক্যের কারণে প্রথম শর্তটি প্রথমে পরিচালিত হয়েছিল: একটি কৃষি সম্প্রদায়, যাদের জমি ভালভাবে শস্য উত্পাদন করেছিল, কিন্তু খারাপভাবে - শণ, অন্য সম্প্রদায়ের সাথে বিনিময়ে প্রবেশ করেছিল, যাদের মাটি শণ ফসলের জন্য আরও সুবিধাজনক ছিল, কিন্তু রুটির দরিদ্র ফসল দেয়; যাযাবর পশুপালকদের একটি দল কৃষকদের রুটির জন্য মাংস দিয়েছিল, ইত্যাদি। দ্বিতীয় শর্তটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায়ের উপজাতীয় আত্মীয়তার মধ্যে উপলব্ধি করা হয়েছিল, তাদের সম্মিলিত উদ্যোগের দ্বারা রক্ষিত একটি সংযোগ। পরবর্তীকালে, বিনিময়ের বৃহত্তর বিকাশের সাথে, উত্পাদনের পার্থক্যগুলি কেবলমাত্র সরাসরি প্রদত্ত প্রাকৃতিক অবস্থার দ্বারাই নয়, অসম ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত প্রযুক্তিগত দক্ষতা দ্বারাও নির্ধারিত হতে শুরু করে; এবং প্রায়ই উপজাতীয় আত্মীয়তার পাশাপাশি বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপিত হয়।

এর ঐতিহাসিক বিকাশে, বিনিময় তিনটি পর্যায় অতিক্রম করে, তিনটি ভিন্ন রূপ নেয়: সহজ বা এলোমেলো, পূর্ণ বা বিস্তারিত, এবং উন্নত বা আর্থিক।

1 কুড়াল = দুটি বর্শা।

3. টাকা

বিনিময়ের আর্থিক ফর্মের ইতিহাস বিভিন্ন পণ্যের উত্তরাধিকার প্রতিনিধিত্ব করে যা অর্থ হিসাবে কাজ করে।

প্রথমে, এই ভূমিকাটি সর্বত্র এমন একটি পণ্যের ভাগে বরাদ্দ করা হয়েছিল যা এক বা অন্য কারণে বিস্তৃত ছিল, তা অ্যাম্বার, চামড়া, লবণ, মটরশুটি, কোকো, বিশেষ শাঁস ইত্যাদি হোক না কেন এবং বর্তমানে বিভিন্ন বন্য উপজাতিরা প্রায়শই প্রদত্ত এলাকায় আমদানি বা রপ্তানির সবচেয়ে ধ্রুবক বস্তু এবং দুটি প্রতিবেশী গ্রামে প্রায়শই বিভিন্ন আর্থিক পণ্য থাকে সেই পণ্যগুলির অর্থ হিসাবে ব্যবহার পর্যবেক্ষণ করুন। যাযাবর জীবনের দেশগুলিতে, অর্থ প্রায়শই ছিল

দক্ষিণ ইউরোপে, এটি এখনও খ্রিস্টপূর্ব 10 শতাব্দী ছিল: হোমারের লোক গ্রীক কবিতায়, কেউ একটি তামার ট্রাইপডের অনুমান খুঁজে পেতে পারে 12টি ষাঁড়, সোনার বর্ম - 100টি ষাঁড় ইত্যাদি। কিছু লোকের জন্য, এমনকি এর নামও। টাকা আসে গবাদি পশুর নাম থেকে। ল্যাটিন পেকুনিয়া (পেকুনিয়া) নিঃসন্দেহে পেকাস শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ গবাদি পশু। ভারতীয় ব্যাঙ্কনোটের নাম "রুপী" এবং রাশিয়ান রুবেল থেকেও উদ্ভূত হয়েছে, যা গবাদি পশুর নামও তৈরি করে।

কিন্তু ধীরে ধীরে, অর্থ-গবাদি সর্বত্র ধাতব অর্থ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। প্রথমে লোহা ও তামার টাকা মঞ্চে হাজির। এই ধাতুগুলি কেনা হয়েছিল, স্পষ্টতই, গবাদি পশুর চেয়ে কম স্বেচ্ছায় নয়, কারণ ধাতব সরঞ্জাম এবং অস্ত্র ছিল প্রতিটি বাড়িতে অপরিহার্য জিনিস। একই সময়ে, ধাতুগুলির অনেক সুবিধা রয়েছে যা তাদের অর্থের ভূমিকা পালনের জন্য প্রযুক্তিগতভাবে আরও উপযুক্ত করে তোলে: প্রথমত, তারা গবাদি পশুর তুলনায় কম মূল্যের টুকরোগুলিতে আরও সহজে বিভক্ত হয়, যা হত্যা ছাড়া টুকরোগুলিতে বিভক্ত করা যায় না; দ্বিতীয়ত, ধাতুগুলির পদার্থ একজাতীয়, এবং তাদের পৃথক টুকরাগুলির একই গুণাবলী রয়েছে, যখন গবাদি পশু সহ অন্যান্য পণ্যগুলির এই মর্যাদা নেই: একটি ভেড়া অন্য ভেড়ার সমান হতে পারে না; তৃতীয়ত, ধাতুগুলি আরও ভালভাবে সংরক্ষণ করা হয় - এমনকি তামা এবং লোহা, যা ধীরে ধীরে বায়ু এবং আর্দ্রতার প্রভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; চতুর্থত, ধাতুর আয়তন ও ওজন কম এবং অন্যান্য পণ্যের মত বিনিময় মূল্য একই, কারণ তাদের উৎপাদনের জন্য তুলনামূলকভাবে বেশি শ্রমের প্রয়োজন হয়।

পরবর্তীকালে, লোহা এবং তামা রূপা এবং সোনা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। মহৎ ধাতুগুলিতে, এই সমস্ত প্রযুক্তিগত সুবিধাগুলি বিশেষভাবে উচ্চারিত হয়। অসুবিধা, প্রথম নজরে, প্রশ্ন হল এই ধাতুগুলি, প্রায় অকেজো, কীভাবে গবাদি পশু, লোহা ইত্যাদির মতো সহজে কেনা যায়৷ বিষয়টি নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা হয়েছে৷ রৌপ্য এবং সোনা প্রাথমিকভাবে গয়না তৈরিতে ব্যবহৃত হয়। এমনকি বর্তমান সময়ে, গহনা সহজেই নিজের জন্য একটি বাজার খুঁজে পায়: অনুন্নত মানুষ - বিশেষ করে দুর্বল শিক্ষিত মহিলারা - কিছু সুন্দর ট্রিঙ্কেট পরার জন্য প্রায়শই নিজেদের প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করতে প্রস্তুত। এবং অসংস্কৃত এবং অর্ধ-সংস্কৃতির লোকেরা বিশেষ করে গহনা পছন্দ করে এবং এটিকে মূল্য দেয়: ইউরোপীয় বণিকরা কিছু জপমালার জন্য অসভ্যদের কাছ থেকে প্রচুর মূল্যের জিনিসপত্র কিনেছিল, উদাহরণস্বরূপ, প্রচুর পরিমাণে মাছ, খেলা, ফল ইত্যাদি। গয়না লোহা এবং তামার অর্থ থেকে রূপা এবং সোনায় রূপান্তরের সুযোগ তৈরি করেছিল।

যাইহোক, একজনের মনে করা উচিত নয় যে ধাতব অর্থ অবিলম্বে আধুনিক মুদ্রার আকারে তাদের মার্জিত ফিনিস, সঠিক ওজন এবং একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য সহ উদ্ভূত হয়েছিল। ধাতু মূলত একটি আর্থিক পণ্য ছিল, এবং শুধুমাত্র: এটি অন্যান্য পণ্যগুলির থেকে পৃথক ছিল যে এটির মালিক বিক্রি করতে চেয়েছিলেন এমন যেকোনো জিনিসের বিনিময়ে এটি গ্রহণ করা হয়েছিল।

4. শ্রম মূল্য এবং উৎপাদন নিয়ন্ত্রণে এর তাৎপর্য

একটি বিনিময় সমাজে, প্রতিটি উৎপাদক তার পণ্য বিনিময় করে - তার

অন্যান্য লোকের পণ্যের জন্য: প্রথমে অর্থের জন্য, তারপরে এই অর্থ অন্যান্য পণ্যগুলির জন্য যা তার প্রয়োজন; কিন্তু টাকা, যেমনটি আমরা দেখেছি, এটিও একটি পণ্য, এবং তাই এটিকে আলাদা করে বলার দরকার নেই। প্রস্তুতকারক তার নিজের জন্য অন্য লোকের পণ্যের কত পরিমাণ পাবে? অন্য কথায়, তার পণ্যের বিনিময় মূল্য কতটা মহান হবে?

আসুন আমরা ধরে নিই যে সমাজ সম্পূর্ণরূপে সমজাতীয়, যে বিভিন্ন খামার তাদের চাহিদার মাত্রার পরিপ্রেক্ষিতে এবং তাদের প্রত্যেকের উৎপাদনে ব্যয় করা শ্রম শক্তির পরিমাণের দিক থেকে একে অপরের সাথে মিল রয়েছে। যদি এমন এক মিলিয়ন খামার থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের চাহিদা সমাজের চাহিদার এক মিলিয়ন ভাগ এবং তাদের প্রত্যেকের শ্রম শ্রম শক্তির সামাজিক ব্যয়ের এক মিলিয়ন ভাগ। অধিকন্তু, সমগ্র সামাজিক উৎপাদন যদি সামাজিক চাহিদার সম্পূর্ণ যোগফলকে সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট করে, তাহলে প্রতিটি অর্থনীতিকে, তার চাহিদা সম্পূর্ণরূপে পূরণ করার জন্য, তার পণ্যগুলির জন্য মোট সামাজিক পণ্যের এক মিলিয়ন ভাগ গ্রহণ করতে হবে। যদি স্বতন্ত্র খামারগুলি এর চেয়ে কম পায়, তবে তারা দুর্বল এবং ধসে পড়তে শুরু করবে, তারা তাদের পূর্বের সামাজিক ভূমিকা পালন করতে সক্ষম হবে না, প্রকৃতির বিরুদ্ধে সংগ্রামে সমাজকে তার সমস্ত শ্রম শক্তির এক মিলিয়ন ভাগ দিতে পারবে। যদি কিছু খামার সামাজিক শ্রমের মোট পণ্যের এক মিলিয়নেরও বেশি পায়, তবে অন্যান্য খামার ক্ষতিগ্রস্থ হবে এবং দুর্বল হতে শুরু করবে, যা কম পাবে।

একটি নির্দিষ্ট পণ্য উত্পাদন করতে সমাজের যে পরিমাণ শ্রম শক্তি প্রয়োজন তাকে সামাজিক মূল্য বা কেবল এই পণ্যের মূল্য বলা হয়।

এই শব্দটি ব্যবহার করে, পূর্ববর্তী বিবেচনাগুলি নিম্নরূপ রাখা যেতে পারে:

বিভক্ত শ্রমের সমজাতীয় সমাজে, উৎপাদন জীবনকে তার পূর্বের আকারে সম্পূর্ণরূপে বজায় রাখার জন্য, প্রতিটি অর্থনীতিকে তার পণ্যের বিনিময়ে গ্রহণ করা প্রয়োজন।

মান সমান

তাদের ব্যবহারের জন্য এই পণ্যের পরিমাণ। প্রদত্ত উদাহরণে, একটি প্রদত্ত অর্থনীতির পণ্যের মূল্য সামাজিক পণ্যের সমগ্র মূল্যের এক মিলিয়ন ভাগের সমান এবং অর্থনীতির জন্য প্রয়োজনীয় পণ্যের মূল্যও মোট সামাজিক শ্রম শক্তির এক মিলিয়ন ভাগের সমান। .

সামাজিক মূল্য পরিমাপ করা হয় পণ্য উৎপাদনে অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের কাজের সময়কাল এবং তীব্রতা দ্বারা। যদি একটি পণ্য উত্পাদন করতে 30 ঘন্টা সামাজিক শ্রম লাগে এবং অন্য পণ্য উত্পাদন করতে 300 ঘন্টা শ্রম, প্রথম ক্ষেত্রের তুলনায় দ্বিগুণ নিবিড়, তবে এটি স্পষ্ট যে দ্বিতীয় পণ্যের সামাজিক মূল্য, শ্রমের পরিমাণ। এটিতে মূর্ত শক্তি, প্রথমটির ব্যয়ের চেয়ে 20 গুণ বেশি।

দাসত্ব ব্যবস্থা

1. দাস সংগঠনের উৎপত্তি

ঐতিহাসিক অবস্থার উপর নির্ভর করে, সামন্তবাদের বিকাশ দুটি ভিন্ন দিকে অগ্রসর হতে পারে। সামন্ততন্ত্র, যেমনটি মধ্যযুগীয় ইউরোপে ছিল, একটি দাস ব্যবস্থায় পরিণত হতে পারে; কিন্তু বিশেষ পরিস্থিতিতে এটি একটি ভিন্ন দিকে বিকশিত হয়, দাস ব্যবস্থার জন্ম দেয়।

দাস এবং দাস সম্পর্কের মধ্যে পার্থক্যটি শোষণ এবং ব্যক্তিগত নির্ভরতার মাত্রার মধ্যে নেই: কিছু ক্ষেত্রে, দাসত্ব দাসত্বের চেয়ে অনেক কম গুরুতর এবং এর বিপরীতে। এই দুটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মধ্যে প্রধান পার্থক্যটি উৎপাদন প্রক্রিয়ায় নির্ভরশীল শ্রেণীর দ্বারা দখলকৃত অবস্থানে পাওয়া যায়। একজন দাস, একজন ক্রীতদাসের মতো, ব্যক্তিগত স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত - কিন্তু সে একজন ক্ষুদ্র মালিক, এবং তার পরিবারের সাথে মিলে তার বরাদ্দ চাষ করে বা তার পরিবারে একটি নৈপুণ্যে নিযুক্ত থাকে, মালিকের জন্য কর্ভি সম্পাদন করে বা বকেয়া দেয়। ক্রীতদাসের জন্য, তার কেবল অর্থনীতিই নেই, তবে তার শ্রমশক্তিরও মালিকানা নেই।

দাসরা আগে থেকেই পিতৃতান্ত্রিক সমাজে ছিল। এরা হলেন যুদ্ধবন্দী যাদের রক্তের মাধ্যমে তাদের কাছে একটি উপজাতীয় গোষ্ঠীর বিদেশী দলে জোরপূর্বক প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং তারপরে, পরবর্তীদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। সামন্ততন্ত্রের অধীনেও দাসপ্রথা বিদ্যমান ছিল। এটি নির্ভরশীল জনসংখ্যার সেই উপাদানগুলিকে আলিঙ্গন করেছিল যারা, কৃষি থেকে বিচ্ছিন্ন এবং তাদের নিজস্ব অর্থনীতি থেকে বঞ্চিত, "ইয়ার্ড সেবক" হিসাবে সুজারেইনের বাড়িতে বসবাস করত। কিন্তু সেই সময়ের অর্থনৈতিক জীবনে দাসপ্রথা কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি। দাস-মালিকানা পদ্ধতি ভিন্ন: এখানে দাসত্ব উৎপাদনে একটি নির্ধারক ভূমিকা গ্রহণ করে।

দাসপ্রথার আদি উৎস ব্যাখ্যা করা হয়েছে যুদ্ধে মানুষের বন্দিত্বের মাধ্যমে।

প্রতিটি উত্পাদন সংস্থার জন্য বাহ্যিক প্রকৃতির একটি উপাদান হল এর প্রতিকূল সংগঠন, যার সাথে এটি লড়াই করতে বাধ্য হয়। এই ধরনের সংগ্রাম প্রায়শই মানব সমাজের শক্তির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ দখল করে। এটি বিশেষত সেই সমস্ত সমাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা অন্যদের তুলনায় উন্নতির পথে অগ্রসর হয়েছিল এবং বস্তুগত কল্যাণের দিক থেকে তাদের প্রতিবেশীদের উপরে দাঁড়িয়েছিল। অনুন্নত সমাজ, পরম অত্যধিক জনসংখ্যার প্রভাবে, বিশেষ শক্তির সাথে তাদের জমিতে পড়ে যারা সাংস্কৃতিক দিক থেকে তাদের ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এটি প্রায়শই ঘটেছিল যে পিছিয়ে পড়া "বর্বর" সামাজিক গোষ্ঠীগুলি - গোষ্ঠী এবং উপজাতিগুলি - তাদের অনেক উচ্চ অবস্থানে থাকা সমাজগুলিকে পরাজিত করেছিল এবং আংশিকভাবে ধ্বংস হয়েছিল, আংশিকভাবে তাদের সংস্কৃতি গ্রহণ করেছিল। কিন্তু কিছু সমাজ, ধন্যবাদ তাড়াতাড়ি উন্নয়নশ্রমের বিভাজন, এবং ফলস্বরূপ, বিনিময়, সর্বোচ্চ সামরিক প্রযুক্তি বিকাশে পরিচালিত হয়েছিল, যা তাদের অনগ্রসর, প্রায়শই এখনও যাযাবর উপজাতিদের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক সুবিধা দিয়েছে। কয়েক শতাব্দী ধরে এই ধরনের উন্নত সমাজগুলি নিম্ন উপজাতিদের স্বতঃস্ফূর্ত আক্রমণের বিরুদ্ধে বিজয়ীভাবে লড়াই করতে সক্ষম হয়েছিল। এই বিজয়গুলি সাধারণত আরও সংস্কৃতিবান সামাজিক সংগঠনগুলির উত্পাদনশীল শক্তি বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে, যা তাদের অসংখ্য বন্দীকে ক্রীতদাসে পরিণত করেছিল।

2. আন্তঃ-গ্রুপ উৎপাদন লিঙ্ক

যদি ক্রীতদাস-মালিকানাধীন অর্থনীতি তার বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে এখনও প্রধানত একটি জীবিকা প্রকৃতির ছিল, তবে তার বিকশিত আকারে এটি অবশ্যই মিশ্র, জীবিকা-বিনিময়। ক্রীতদাসদের চাহিদা, একটি শারীরবৃত্তীয় ন্যূনতম হ্রাস করা হয়, প্রধানত দাস-মালিকানাধীন গোষ্ঠীর নিজস্ব পণ্য দ্বারা সন্তুষ্ট হয়, যখন মালিকের খরচের বৃহত্তম অংশ বিনিময়ের উপর ভিত্তি করে। বেগুনি কাপড়, পাত্র, বিশেষ করে মাটির ফুলদানি, মূল্যবান গৃহস্থালির পাত্র এবং সকল প্রকার বিলাসবহুল জিনিসপত্র দাস মালিকদের চাহিদা মেটানোর জন্য পৃথক পরিবারের দ্বারা উত্পাদিত হত। কিছু পণ্য একই সময়ে বিশাল দূরত্বে পরিবহন করা হয়েছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, বেগুনি জামাকাপড় এবং কার্পেট গ্রীস থেকে ইতালিতে রপ্তানি করা হয়েছিল, সিসিলি তার সুন্দর রথগুলির সাথে বিশাল এলাকা সরবরাহ করেছিল। এটি ছিল বাণিজ্যের প্রচলিত চরিত্র, এবং এটি ছিল প্রধানত ক্রীতদাস-মালিকানাধীন গোষ্ঠীর শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিরা যারা বিনিময়ের ক্ষেত্রে টানা হয়েছিল।

সত্য, এমন দাস-মালিকানাধীন উদ্যোগও ছিল যেগুলি মোটেও কৃষিকাজ করত না। গ্রীক শহরগুলির এমন অনেকগুলি কাজ ছিল, যা বাজারে শিল্পের পণ্য সরবরাহ করত; যেমন ছিল খনির উদ্যোগ (উদাহরণস্বরূপ, অ্যাটিকার ল্যাভরিয়ান সিলভার খনি)। যেহেতু এই পরিবারগুলিকে ক্রীতদাসদের জন্যও ভোগ্যপণ্য কিনতে হয়েছিল, তাই তারা সম্পূর্ণভাবে বিনিময় সম্পর্কের ক্ষেত্রে বসবাস করত, তবে সাধারণভাবে কৃষি উদ্যোগগুলি প্রাধান্য পেয়েছিল।

তা হোক না কেন, প্রাচীন দাসত্বের যুগ অর্থ সঞ্চালনের একটি উল্লেখযোগ্য বিকাশের সাথে জড়িত। সেই দিনগুলিতে, যাইহোক, অর্থ প্রথমে একটি মুদ্রার রূপ নিয়েছিল: সদ্য আবির্ভূত আর্থ-সামাজিক সংস্থা - রাষ্ট্র - দায়িত্ব গ্রহণ করেছিল, বা বরং, একটি নির্দিষ্ট আকার, ওজন এবং মূল্যের পুদিনা পুদিনার অধিকার বরাদ্দ করেছিল। আর্থিক ধাতু, পরিবেশন যা

পণ্য প্রচলনের সার্বজনীন আইনী যন্ত্র

বিনিময়ের ব্যবসা নিজেই ধীরে ধীরে ব্যবসায়ীদের একটি বিশেষ সামাজিক শ্রেণীর একটি স্বাধীন পেশা হিসাবে আবির্ভূত হয় যারা, উৎপাদকদের কাছ থেকে পণ্য ক্রয় করে, ভোক্তাদের কাছে সরবরাহ করে এবং বিক্রি করে এবং প্রথম এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে বিনিময় মূল্যের পার্থক্যের উপর বেঁচে থাকে।

সাধারণভাবে, বর্তমানের তুলনায় বাণিজ্যের আকার এখনও নগণ্য ছিল। পণ্যের সঞ্চালনের জন্য যে পরিমাণ অর্থের প্রয়োজন ছিল তা থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বিচার করা যেতে পারে; এশিয়া ও ইউরোপে স্বর্ণ ও রৌপ্য আহরণ, এমনকি ধ্রুপদী জগতের বিকাশমান যুগেও, বর্তমান সময়ের তুলনায় বহুগুণ কম ছিল; এদিকে, বিনিময়ের কৌশলটি খুব বেশি বিকশিত হয়নি, আমাদের সময়ে (ব্যাংকনোট, ব্যাঙ্ক নোট, চেক সিস্টেম ইত্যাদির প্রচলন) এর মতো উন্নত ডিভাইসগুলির দ্বারা বিনিময় লেনদেনের জন্য অর্থের প্রয়োজন প্রায় দুর্বল হয়নি।

3. মতাদর্শ

ক্রীতদাস ব্যবস্থার যুগে জনসচেতনতা অবশ্যই অবিচ্ছিন্ন, সমজাতীয় ছিল না। দাস-মালিকানাধীন গোষ্ঠী তৈরি করা সেই বিপরীত উপাদানগুলির জন্য এটি গভীরভাবে আলাদা ছিল এবং উৎপাদন প্রক্রিয়ায় তাদের অবস্থানের উপর নির্ভর করে।

ক্রীতদাসের জীবনযাত্রা অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন ছিল। তাদের শরীরে ব্র্যান্ড করা, প্রায়শই ভারী শিকল পরা, তাদের সকাল থেকে গভীর রাত পর্যন্ত তাদের প্রভুদের ক্ষেত বা কারখানায় কাজ করতে হত। কাজটি নিষ্ঠুর অধ্যক্ষদের কঠোর তত্ত্বাবধানে সংঘটিত হয়েছিল, যারা কেবল ক্রীতদাসদের সাথে অমানবিক আচরণ করে ক্রীতদাস মালিকের অনুগ্রহ এবং উদারতা অর্জনের কথা ভেবেছিল। সারাদিন কাজ করার পরে, ক্রীতদাসরা রাতের জন্য ব্যারাকে গিয়েছিল - এক ধরণের অন্ধকূপ, প্রায়শই মাটির নিচে অবস্থিত।

সাধারণভাবে, তারা একটি ক্রীতদাসকে উৎপাদনের একটি উপকরণ হিসাবে, একটি খসড়া প্রাণী হিসাবে দেখেছিল। এই ক্ষেত্রে, অধ্যয়নের সময়কালে যে উত্পাদনের যন্ত্রগুলি আকার ধারণ করেছিল তার শ্রেণিবিন্যাস অত্যন্ত বৈশিষ্ট্যযুক্ত। তিনি আলাদা করেছেন:

1) instrumenta muta - বোবা, মৃত সরঞ্জাম, উদাহরণস্বরূপ, একটি কুড়াল, একটি মেশিন টুল; 2) instrumenta semivocalia - লাইভ টুল, কিন্তু যেগুলি শুধুমাত্র অর্ধেক, যেমন খুব অসম্পূর্ণভাবে, তারা তাদের কণ্ঠস্বর দিয়ে তাদের অনুভূতি প্রকাশ করে - এগুলি হল গৃহপালিত প্রাণী, এবং 3) ইন্সট্রুমেন্টা ভোকালিয়া - কথা বলার ক্ষমতা সহ উপহার দেওয়া সরঞ্জাম, যেমন মানুষ দাস।

এইভাবে, ক্রীতদাসদের কর্মরত গবাদি পশুর স্তরে হ্রাস করা হয়েছিল, এটি কেবলমাত্র গৃহস্থালীর সরঞ্জামগুলির একটি আনুষঙ্গিক উপাদান।

এমন পরিস্থিতিতে দাসদের আদর্শ সম্পর্কে তেমন কিছু বলার নেই; এর চরম দারিদ্র্য এবং বিষয়বস্তুর অভাব, এর সংকীর্ণতা এবং সীমাবদ্ধতা কোন সন্দেহের বাইরে। এখানে উন্নয়নের উপাদান খোঁজার কিছু নেই; এই শ্রেণীর মানুষের মানসিক জীবন এমনকি সর্বোত্তম ক্ষেত্রে (শিক্ষিত দাসদের) প্রভুদের মানসিক জীবনের একটি ক্ষীণ প্রতিফলন ছিল।

4. দাস সমাজের পতনের কারণ ও পথ

যে কোনো সমাজের উন্নয়নের জন্য, একটি নির্দিষ্ট অতিরিক্ত শক্তি প্রয়োজন, যা উৎপাদন সম্প্রসারণ, প্রযুক্তির উন্নতি এবং সাধারণভাবে সামাজিক শ্রমের উত্পাদনশীলতা বৃদ্ধিতে ব্যয় করা যেতে পারে। যেসকল সমাজে এত বেশি শক্তি নেই, বা যেগুলি অনুৎপাদনশীলভাবে অপচয় করে, সেগুলি ধীর কিন্তু নিশ্চিত মৃত্যুর জন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত।

এই সমস্ত ঘটনাটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে পূর্ব স্বৈরতন্ত্রগুলিতে ধীর অবক্ষয়ের একটি প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যা সাধারণত আরও কার্যকর বাহ্যিক শক্তির হস্তক্ষেপের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল।

প্রাচীন বিশ্বের দাস-মালিকানাধীন সমাজের গঠন এবং জীবন উভয়ই ছিল অনেক বেশি জটিল এবং বৈচিত্র্যময়। এই অনুসারে, তাদের অর্থনৈতিক এবং সাধারণ পতনের গতিপথ আরও জটিল বলে মনে হচ্ছে।

পোস্টার "অধ্যয়ন দুর্দান্ত উপায়লেনিন স্ট্যালিনের পার্টি ""সিপিএসইউর ইতিহাসের একটি সংক্ষিপ্ত পাঠ্যক্রম

ইউএসএসআর। সামাজিক বিজ্ঞান- দর্শন বিশ্ব দর্শনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে, ইউএসএসআর-এর জনগণের দার্শনিক চিন্তাধারা একটি দীর্ঘ এবং কঠিন ঐতিহাসিক পথ অতিক্রম করেছে। আধুনিক পূর্বপুরুষদের জমিতে আদিম এবং আদি সামন্ত সমাজের আধ্যাত্মিক জীবনে ... ...

ইউএসএসআর। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান- অংক বৈজ্ঞানিক গবেষণা 18 শতকে রাশিয়ায় গণিতের ক্ষেত্রে কাজ করা শুরু হয়েছিল, যখন এল. অয়লার, ডি. বার্নৌলি এবং অন্যান্য পশ্চিম ইউরোপীয় বিজ্ঞানীরা সেন্ট পিটার্সবার্গ একাডেমি অফ সায়েন্সেসের সদস্য হন। পিটার I এর পরিকল্পনা অনুসারে, শিক্ষাবিদ বিদেশী ... ... গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া

রাশিয়া। রাশিয়ান বিজ্ঞান: অর্থনৈতিক বিজ্ঞান- হেল বইয়ের প্রথম রাশিয়ান অনুবাদ। স্মিথের দ্য ওয়েলথ অফ নেশনস 1802-06 সালে পলিটকভস্কি লিখেছেন। শিরোনাম অনুবাদ ... অনুযায়ী করা হয়েছিল। বিশ্বকোষীয় অভিধান F.A. Brockhaus এবং I.A. এফ্রন

রাজনৈতিক অর্থবস্তা- একটি বিজ্ঞান যা তার বিকাশের বিভিন্ন পর্যায়ে সমাজে বস্তুগত পণ্যের উত্পাদন, বিনিময়, ব্যবহার এবং বন্টন নিয়ন্ত্রণ করে এমন আইনগুলি অধ্যয়ন করে। শব্দ "P.e." তিনটি গ্রীক থেকে গঠিত শব্দ: "politeia" সামাজিক কাঠামো, "oikos" ... ... দার্শনিক বিশ্বকোষ

বোগদানভ- (ছদ্ম: আসল নাম মালিনোভস্কি; অন্যান্য ছদ্মনাম ওয়ার্নার, মাকসিমভ, ব্যক্তিগত) আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ, অর্থনীতিবিদ, দার্শনিক, রাজনৈতিক। কর্মী, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী। স্নাতক… … দার্শনিক বিশ্বকোষ

বোগদানভ (মালিনোভস্কি) এ. এ. (মালিনোভস্কি, 1873 1928; আত্মজীবনী) খ. আগস্ট 10 (22), 1873 লোক শিক্ষক, 6 সন্তানের মধ্যে দ্বিতীয়। আমার বাবা শীঘ্রই একটি শহরের স্কুলে পরিদর্শক শিক্ষকের পদে উন্নীত হন এবং এর জন্য ধন্যবাদ, 6-7 বছর ধরে আমি পেয়েছি ... ... বড় বায়োগ্রাফিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়া

বোগদানভ এ. (ছদ্মনাম)- বোগদানভ, এ। (ছদ্মনাম) দার্শনিক এবং অর্থনীতিবিদ। তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ: 1) প্রকৃতির ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রধান উপাদান (সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1898); 2) ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে জ্ঞান (সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1901); 3) সমাজের মনোবিজ্ঞান থেকে। প্রবন্ধ 1901 1904 (সেন্ট পিটার্সবার্গ ... জীবনীমূলক অভিধান

আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থা- মানবজাতির ইতিহাসে প্রথম আর্থ-সামাজিক গঠন। P. s এর মতবাদের মৌলিক বিষয়গুলো। একটি বিশেষ আর্থ-সামাজিক গঠন হিসাবে কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস দ্বারা স্থির করা হয়েছিল এবং ভি. আই. লেনিন আরও উন্নত করেছিলেন। সবথেকে বেশির মতে...... গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া

বোগদানভ- এক . (ছদ্ম; আসল উপাধি মালিনোভস্কি; পার্টি ছদ্মনাম: ওয়ার্নার, রিয়াডোভয়, রাখমেটভ, রেইনার্ট, সিসোইকা, মাকসিমভ, ইত্যাদি), আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ (10.VIII.1873 7.IV.1928) রাশিয়ান। রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব, দার্শনিক, অর্থনীতিবিদ, পেশায় ডাক্তার। জেনাস। v…… সোভিয়েত ঐতিহাসিক বিশ্বকোষ

বোগদানভ, আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ- আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ বোগদানভ আলেকজান্ডার আলেকজান্দ্রোভিচ মালিনোভস্কি জন্ম তারিখ: 10 আগস্ট (22), 1873 (1873 08 22) জন্মস্থান ... উইকিপিডিয়া