ევრაზიის თანამედროვე კონცეფცია. ევრაზიის პოლიტიკური პარტიის ევრაზიის იდეა
სტატია განიხილავს მონაცემებს კორელაციაში თანამედროვე მეცნიერება და შესაბამისი გეოპოლიტიკური ტენდენციები, ევრაზიანიზმის დამფუძნებლების ძირითადი იდეები P.N. Savitsky და N.S. Trubetsky. ტურანის კულტურული ტიპისა და აღმოსავლეთ სლავების კუთვნილი ევრაზიის კლასიკოსის მიერ შემუშავებული იდეები, განსაკუთრებით კი აღმოსავლეთ სლავებზე უნდა იყოს აღიარებული, განსაკუთრებით გენეალოგიის დნმ-ის სფეროში აღმოჩენებით და ლინგვისტიკის განვითარებასთან დაკავშირებით, არასწორი. ევრაზიელთა მსოფლმხედველობის კლასიკური გეოპოლიტიკურ ასპექტებთან დაკავშირებული სესხებით: ზღვის და მიწის ნაკვეთის სხვაობის იდეა, როგორც ინტერდლოლენტური კონფლიქტების წყაროდ, რუსეთის საზღვაო საქმიანობის მნიშვნელობის შეფასება, გეოპოლიტიკური ტენდენციების განცალკევებით ჩვენი დრო. მიდგომები P.N. Savitsky, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთის უმრავლესობის მაღალი კონტინენტური უარყოფითი შედეგების შემცირებას ("კონტინენტური მეზობლის პრინციპი", ქვეყნის თვითკმაყოფილების სურვილია), შესაბამისია და დაიმსახურა. ეს მიდგომა მოითხოვს ახალ გაგებას, რომელიც ითვალისწინებს თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიულ მოცულობას.
თვითკმაყოფილება
ზღვის საქმიანობა
კონტინენტალი
თვითმმართველობის ცნობიერება
ტურანის ტიპი
ევრაზიზმი
1. ბეზრუკოვი ლ.ი. კონტინენტალური და ოკეანის დიქოტომია რეგიონალურ და საერთაშორისო განვითარებაში. - ნოვოსიბირსკი: გეო, 2008. - 369 გვ.
2. Belanovskaya E.V., Belanovsky O.P. ისტორიული და პრეისტორიული მიგრაციის გენეტიკური კვალი: კონტინენტები, რეგიონები, ხალხები // ბიულეტენი ვოზნიკი და გ (ვავილოვსკის გენეტიკისა და სელექციონერების საზოგადოება). - თ. 13. - C. 401-408.
3. Gaplogroup n (Y-DNA). [ელექტრონული რესურსი]. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/
4. DUGIN A.G. Eurasian Triumph // Savitsky P.N. კონტინენტური ევრაზია. - მე.: Agraf, 1997. - C.433-453.
5. zadonchina // უძველესი რუსეთის ლიტერატურა. მკითხველი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1990. - C.29-226.
6. Makinder H. გეოგრაფიული ღერძი ისტორიის / კლასიკური გეოპოლიტიკა, მე -20 საუკუნე. - მ., 2003. -C.9-30.
7. ზღვის ტრანსპორტი // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. თ. 16. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1974. - C.598-601.
8. ნიკოლსკი ა. გლობალური და ეროვნული უსაფრთხოების მდგრადი განვითარების თეორია (თანამედროვე სოციალიზმის თეორიის დასაწყისი). - ირკუტსკი: ციმბირის წიგნი, 2012. -252 S ..
9. ნოვგოროდის ეპიკური. - მ. მეცნიერება, 1978. - 456 გვ.
10. ნასტულული ენები. [ელექტრონული რესურსი]. URL: http: //ru.wikipedia.org/wiki/
11. პეტროვი ვ.ლ. გეოპოლიტიკა რუსეთის. - მ.: Veva, 2003.
12. პოპოვი P.L. ევროპა-რუსეთ-აზიის სისტემაში კულტურული გავლენის გავრცელების ტრაექტორია / აზიური რუსეთის ისტორიული გეოგრაფია. - ირკუტსკი, 2011. - P.70-72.
13. Savitsky P.N. კონტინენტური ევრაზია. - მ.: Agraf, 1997. - 464 გვ.
14. სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ. - მ.: ფიქცია, 1987. - 221 გვ.
15. Solonevich I.l. ხალხის მონარქია. - მ.: Phoenix, 1991. - 512 გვ.
16. საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირი // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - თ. 24. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1977. - 575 გვ.
17. Trubetskaya N.S. ტურანის ელემენტისა და რუსეთის კულტურის შესახებ რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის: ევრაზიის ცდუნება. - მ., 1993. - C.59-77.
18. Trubetskaya N.S. ევგენი-რეგიონალური ნაციონალიზმი // რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის: ევრაზიის ცდუნება. - მ., 1993. - C. 90-100.
19. ურალის ენები // [ელექტრონული რესურსი] .Url: http://ru.wikipedia.org/wiki/
20.Florovsky G.V. ევრაზიის ცდუნება // რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის: ევრაზიის ცდუნება. - მ. - C.292-301.
21. Tszybursky V.l. კუნძული რუსეთი. გეოპოლიტიკური და ქრონტოპოლიტიკური მუშაობა. - მ.: Rossman, 2007. - 544 გვ.
22. ადამიანის მოგზაურობის ატლასი. გენეტიკელები. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://genographic.nationalgeographic.com.
რუსეთის ცივილიზაციის მდგომარეობის საკითხი მნიშვნელოვანია შიდა კულტურულ და გეოპოლიტიკურ აზროვნებაზე. საზღვარგარეთ, ის ასევე ყურადღებას უთმობს ყურადღებას. არის ჩვენი ქვეყნის, სლავური, ევრაზიული ცივილიზაციის, ან სპეციალური ცივილიზაციის სახელმწიფო? ამ კითხვაზე პასუხი დამოკიდებულია, ოთხი კონცეფცია გამოირჩევა: დასავლური, სლავოფილიზმი, ევრაზიიზმი, "იზოლაციაზმი". (არსებობს გარკვეული ცვლილებები, კომბინაციები შორის უკიდურესი პარამეტრები; მაგრამ არა ახალი კონცეფცია, რომელიც თითქმის შესაძლებელია შესაძლებელია.)
1980-იანი წლების ბოლოს ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი მოვლენების შემდეგ - 1990-იანი წლების დასაწყისში, ეს კითხვა განსაკუთრებით მკვეთრად გახდა. ორივე პროფესიონალი და საზოგადოება ვერ ვერ იფიქრებდა ცვლილებებისა და პერსპექტივების ისტორიულ მნიშვნელობას, თანამედროვე ქვეყნებში რუსეთის თვითგამორკვევის გზებს, რომელშიც, შესაძლოა, ცივილიზაციის მსგავსებისა და განსხვავებების გეოპოლიტიკური მნიშვნელობა იზრდება.
მიმართვა არსებულ კონცეფციებზე, რომლებმაც მსოფლიოს ქვეყნებში რუსეთის ადგილსამყოფელის პრობლემა შეიმუშავეს, ამ კონცეფციების შედარება, თანამედროვეობისადმი მათი კორელაცია, ამ ისტორიულ ვითარებაში ეს იყო ბუნებრივი და ბუნებრივი განსაკუთრებული ყურადღება განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ ევრაზიას.
ევრაზიანიზმი მე -20 საუკუნის 20-30 საუკუნეში გაჩნდა, BeloAamigrant გარემოში. ევრაზიიანობას ჰქონდა გარკვეული უწყვეტობა გვიან სლავური ფილმის ტრადიციებით, მაგრამ აისახა და აისახა მისი ძირითადი იდეების არარეალური რაოდენობის გაგება. როგორც ჩანს, ევრაზიიზმი იყო ერთადერთი მიმართულება, რომელიც საბჭოთა პერიოდში ჩვენს ქვეყანაში მნიშვნელოვან გავლენას მოახდინა - ევრაზიული ნივთიერებების ზოგიერთ ელემენტთან ერთად, საბჭოთა სოციალურ მეცნიერებებთან დაახლოება (და მასთან ერთად შეუთავსებელი ელემენტებით).
ევრაზიულიზმის ჩამოყალიბების ისტორიული ფონდი იყო რუსეთის გარკვეული გასხვისება დასავლეთიდან, რომელიც ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ მოხდა. ამავდროულად, მე -19 საუკუნის ბოლოს, ცენტრალურ აზიაში რუსეთის იმპერიის ტერიტორიული შეძენა ინახება ამ დროისთვის და გაიზარდა ვოლგის რეგიონის, ურალის, ციმბირის მნიშვნელობის თანდათანობითი გაძლიერების პროცესს ქვეყნის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროები. დღევანდელი გეოპოლიტიკური გარემოებებისგან განსხვავებები დიდია, მაგრამ ზოგიერთი მნიშვნელოვანი დამთხვევაც აშკარაა.
სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ჩვენი ქვეყნის მიმართ დასავლეთი მტრობა დაცულია; ეს რეალობის გაგება რუსეთში სულ უფრო მეტად დამტკიცდა, განსაკუთრებით 1990-იანი წლების შემდეგ. სლავური ქვეყნების უმრავლესობა დასავლეთის გეოპოლიტიკურ ორბიტაში აღმოჩნდა. ყველა ეს ეწინააღმდეგება დასავლური და სლავოფილია, როგორც გეოპოლიტიკური ცნებები. აქედან გამომდინარე, ყურადღება ბუნებრივად გადაინაცვლებს ევრაზიულიზმისკენ (განვითარების ხანგრძლივი ისტორიის მქონე) და "საიზოლაციო" (დამტკიცებული პოსტსაბჭოთა ეპოქაში და მასალების მსგავსად, როგორც სამეცნიერო ეპოქის მსგავსი მნიშვნელოვანი ასპექტები). მას შემდეგ, რაც დასავლეთის მტრული დამოკიდებულება რჩებოდა რუსეთის ტრანსფორმაციას საბაზრო ეკონომიკასა და პოლიტიკურ პლურალიზმს, იყო ამ კონფლიქტის წყაროების გაცემის აუცილებლობა. აქ იყო ბუნებრივი მიმართვა კლასიკური გეოპოლიტიკის ძირითად იდეებზე; კერძოდ, ევრაზიანიზმი ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული (სხვა კონცეფციებთან შედარებით) ამ იდეებით.
ითვლება, რომ რუსეთში პირველი გეოპოლიტიკა "სიტყვის სრული მნიშვნელობით" იყო P.N. სავიცაკი, ევრაზიის ერთ-ერთი დამფუძნებელი. და გეოპოლიტიკის აღორძინება ვიწრო (ან "სრული") სიტყვის მნიშვნელობით ახალი რუსეთში, 1990-იან წლებში, არის ევრაზიული ტრადიცია A.G. დუგინი. სლავირფილიური და ევრაზიის მიდგომების გადაკვეთაზე, რუსეთის გეოპოლიტიკური პრობლემების აკადემიაში განვითარებული გეოპოლიტიკის ვერსიაა. ამავდროულად, ევრაზიანიზმი, როგორც ჩანს, თეორიის (გეოპოლიტიკა, კულტურული მეცნიერები) და რუსეთის საზოგადოების და არა-მმართველი წრეების (ადრე საბჭოთა კავშირის) ყურადღება ექცევა ევრაზიიანობასთან დაკავშირებულ ერთ-ერთ პარადოქსულ სიტუაციას.
ევრაზიანიზმი, რომელიც გამოწვეულია მისი ფორმირების დროს და განაგრძობს ინტერესს და მწვავე დაპირისპირებას. ევრაზიულიზმის "საკითხების სიმართლე" აღიარებდნენ ავტორებს, რომლებიც არ აღიარებდნენ "პასუხების ჭეშმარიტებას". ჩვენ აღვნიშნავთ ამ თვალსაზრისით, ასეთი გარემოება: ევრაზიანიზმი, მიუხედავად იმისა, რომ გამოცხადებული ტრადიციონალიზმი, სხვადასხვა მნიშვნელოვან ნივთებს, რუსულ ტრადიციებს, რამაც გამოიწვია და ზოგიერთი განდგომილების ბრალდებებს იწვევს.
ევრაზიულიზმის შესაბამისობა და შეუსაბამობა ამ კონცეფციას აკეთებს, როგორც სამეცნიერო კვლევის შესაბამისი საგანი. ამ სტატიაში ჩვენ ვცდილობთ განვიხილოთ ევრაზიიზმის დამფუძნებლების ძირითადი იდეები - პ.ნ. Savitsky და N.S. Trubetsky კორელაციით ჩვენი დროის გეოპოლიტიკური რეალობისა და ახლა სამეცნიერო ცოდნით, რომელიც ახლა მიღწეულია და ახალი შუქი ევროპისა და აზიის ხალხთა წარმოშობის, მათი ლინგვისტური და გენეტიკური კავშირების შესახებ.
მიუხედავად იმისა, რომ ევრაზიულიზმის კლასიკოსის ყველა ძირითადი იდეა არ იყო მათი თანამედროვე მიმდევრების გაგრძელება, თანამედროვე ევრაზიული მემკვიდრეობის ამ იდეოლოგიური მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი კვლავ რჩება. ევრაზიის დასაწყისში, ზოგიერთი იდეა ორგანულად არის მიღებული სხვა დებულებებით. ასეთ შემთხვევებში, ევრაზიულიზმის კლასიკის მემკვიდრეობის ნაწილის მიღება ზრდის მის სხვა ნაწილების თანამედროვე ვერსიებში მიღებას და რეგენერაციას. ზოგიერთი დებულება და მათი კომბინაციები ევრაზიიზმში თან ახლავს მას, ზოგი შეიძლება არსებობდეს, სანამ მოხდა, ან მოგვიანებით, მაგრამ მასთან კავშირის გამო. აქედან გამომდინარე, ყურადღებას იმსახურებს ყურადღებას - მათ შორის თანამედროვე კონტექსტში - მთელი ევრაზიული პერიოდის ძირითადი იდეების სისტემა მთლიანობაში.
თანამედროვე ევრაზიული დებულებების განხილვა თანამედროვე კონტექსტში ჩვენ გვესმის ორ ასპექტში: როგორც თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნისა და გეოპოლიტიკური რეალობის გავლენის ანალიზი, რათა შეფასდეს პასუხი, ევრაზიული კლასიკოსის მიერ შემოთავაზებული პრობლემების გადაწყვეტა; და როგორც ამ სამეცნიერო და გეოპოლიტიკური კონტექსტის გავლენა მნიშვნელობის, შესაბამისი საკითხების სიმძიმის შესაფასებლად. ჩვენ განვიხილავთ ამ ფართომასშტაბიანი პრობლემის მხოლოდ რამდენიმე ასპექტს. ზოგიერთი საკითხის მიხედვით, თანამედროვე კონტექსტში, ჩვენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ჩვენ გამოვხატავთ ჩვენს თვალსაზრისს, გარკვეულწილად, პირველი ასპექტის ფარგლებში.
ჩვენ განვიხილავთ კლასიკურ ევრაზიზმის დებულებებს სამი ურთიერთდაკავშირებული თემისთვის, როგორც "ევრაზიული იდენტურობა", "ევრაზიის პიროვნების მნიშვნელობა რუსეთისთვის", "ზღვისა და მიწის პრობლემები". ეს არის ამ განყოფილების შესაბამისად, რომ ჩვენ ვაშენებთ ჩვენს განხილვას. პირველი თემა მიუთითებს კულტურულ სფეროში; მეორე და მესამე - გეოპოლიტიკური.
2. ევრაზიული ცივილიზაციის იდენტობის შესახებ
ევრაზიულიზმის დამფუძნებლების შეხედულებების თანახმად, მაგალითად, "ევრაზიის მანიფესტი", აღმოსავლეთ სლავებში ცივილიზაციური ურთიერთობების დაახლოება "ტურანელ" ხალხებს (თურქეთი, მონღოლეთი, თრო-ფინური ხალხები რუსეთის იმპერიის საზღვრებში სსრკ), ვიდრე დასავლური და სამხრეთ სლავებით, არ არის საუბარი სხვა ხალხის ხალხებზე. და რუსეთის იმპერიის თურქი (თურქულიან მოლაპარაკებების ჩათვლით) - სსრკ-ს, სსრკ-ს, აღმოსავლეთ სლავებში ცივილიზატორებით უფრო ახლოს, ვიდრე მაგალითად, თურქებს.
ამ მოსაზრებების აშკარა ეწინააღმდეგება ევრაზიელთა ენობრივი სფეროს ფაქტებთან, ამტკიცებს, რომ ენათა მცირე მნიშვნელობის მქონე ენების ნათლობაა, როგორც ცივილიზაციის იდენტურობის ელემენტად.
რთული - რელიგიური რეალობით. ევრაზიელები არ უარყოფენ, პირიქით, ხაზგასმით აღინიშნა რელიგიის კულტურული მნიშვნელობა; Slavophiles- ის მსგავსად, ისინი ამტკიცებდნენ თავიანთ რელიგიურობას, ეწინააღმდეგებოდნენ მართლმადიდებლობას და პროტესტანტიზმს. (სლავოფილებისთვის, ასეთი შეხედულებები უფრო ორგანული იყო.)
რელიგიის ცივილიზაციის ღირებულების ხაზგასმა ხაზგასმით უნდა გამოიწვიოს რელიგიური განსხვავებების ცივილიზაციის ღირებულება აღმოსავლეთ სლავებში, ერთის მხრივ, და "ტურანელების" უმრავლესობით.
ეს სირთულე (რელიგიური ფაქტებისადმი ევრაზიის კულტურული კონცეფციის წინააღმდეგობა რელიგიური ფაქტების დამტკიცებისას არ იყო დამაჯერებელი.
მე -20 საუკუნის მეორე ნახევარში რელიგიური განსხვავებების პოლიტიკური მნიშვნელობა აშკარად გაიზარდა. ადრეული ევრაზიის რელიგიური შეხედულებები (რომელმაც ყოფილი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე მყოფი მუსლიმები და ბუდისტები მიიჩნევს, მართლმადიდებლობის გარდამავალია), არ იყო საკმარისი იმის თქმა, რომ ისინი არ დადასტურებდნენ; თანამედროვე გეოპოლიტიკურ რეალობაში, ისინი სუსტი არიან.
ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ აღმოსავლეთი სლავდები რასობრივ ანთროპოლგიკურ დამოკიდებულებაში "ტურენმენებს" უკავშირდება, ეს დაკავშირებულია - საუკუნეების კონტაქტების დროს შერევით. განვიხილოთ ეს კითხვა მეტი.
ტრადიციული ანთროპოლოგიური კვლევების ნაწილი (Craniology, odontology, dermatoglification), დასკვნა აღმოსავლეთ სლავური ხალხების დიდი მსგავსების შესახებ და დასავლეთის სლავურ ხალხებთან (ამ შემთხვევაში ანთროპოლოგიური და ლინგვისტური მსგავსების ანალოგია აშკარაა), იმავე საფრთხე-ფინეთის ხალხების რუსების არსებითი მსგავსების დრო (რამდენიმე რუსები დანარჩენი სლავებით). მსგავსება, გარკვეული დონეები, აღმოსავლეთ სლავური და დასავლეთ სლავური ხალხები ევროპის სხვა ადამიანებთან (დასავლეთ ევროპის, ბალკანსკის). სლავური ხალხები ძირითადად იყვნენ ერთგვაროვან საშუალოდ (ევროპის ჩრდილოეთით ჩრდილოეთით) შორის. Ugro- ფინეთის ხალხები ტრადიციულად განიხილება, როგორც ევროპაიდები (მათ შორის ჩრდილოეთ ტიპების ტიპი), შესაძლოა მცირე მონღოლოიდული კომპონენტით. რუსების მონღოლოიდული კომპონენტი, როგორც წესი, როგორც წესი, აღიარებულია მცირე. ეს არის ტრადიციული ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით, რუსეთი, მოსახლეობის უმრავლესობის რასობრივი შემადგენლობის შესახებ არ არის იმდენად ევრაზია, როგორც აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყანა. ამავდროულად, რასობრივი ფაქტორების არსებობა, რომელიც აერთიანებს დასავლეთ, გერმანულ ევროპას და აღმოსავლეთიდან, ძირითადად სლავური, ტრადიციული ანთროპოლოგიის უპირატესობას, როგორც წესი, არ დაამტკიცებდა.
უჯრედის ფინური ხალხთა და რუსების შემადგენლობაში მონღოლოიდული კომპონენტების ღირებულების განსაზღვრისას, ისევე როგორც ამ კომპონენტების წარმოშობისას, მათი კავშირი მომთაბარეების შემოსევებთან, ტრადიციულ ანთროპოლოგიაში ასევე იყო ევრაზიულიზმის ჩამოყალიბების და მოგვიანებით.
ადამიანის გენეტიკის სფეროში სწავლის განვითარება გამოიწვია ცოდნის ახალი და სწრაფად მზარდი ფართობის ფორმირებაზე - დნმ გენეალოგია. მისი ფარგლებში, ახალი პოზიციებისგან მიღებული შედეგები ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.
თანამედროვე ადამიანური გენეტიკა მოქმედებს "ჰიპლოგუჩის" კონცეფცია არის გარკვეული დნმ-ის მუტაციის გენეტიკური ფილიალი. დნმ-ის ნაწილი, რომელიც გადადის მუტაციას, შეიძლება იყოს ახალი მუტაციები, მეტ-ნაკლებად ძლიერი. ასე რომ, უფრო ძველი HAPLOG ჯგუფებისგან მოგვიანებით. ჰოპლოგუპტების გენეტიკური მარკერები მემკვიდრეობით - ზოგიერთი მამაკაცი, ზოგიერთი ქალი ხაზი. დნმ-ის გენეალოგიის ფარგლებში ჩამოყალიბებული ფაქტები, განსაკუთრებით დასავლეთში, ფართოდ პოპულარობით, რომელსაც შეუძლია მასობრივი ცნობიერების რეალობა. განვიხილოთ დნმ-ის გენეალოგიის ფაქტები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვენს პრობლემასთან დაკავშირებით, მხოლოდ მამრობითი ხაზის HAPlog ჯგუფების, რადგან ქალის ხაზის გავრცელების ჯგუფების გავრცელება ზოგად მსგავსია, მაგრამ გარკვეულ სურათზე ნაკლებია.
აღმოჩნდა, რომ ევროპაში, მამაკაცის ხაზის, R1B1 Hyplop ჯგუფების Haplogroup- ის შორის (დასავლეთ ევროპის, განსაკუთრებით კი კელტური და ხალხთა კელტის დიდი ჯგუფები) და R1A1 (ხასიათდება აღმოსავლეთ ევროპაში, განსაკუთრებით ბალტამი, აღმოსავლეთით, ნაწილობრივ დასავლური სლავები, განსაკუთრებით ბოძები). ხედი ჭარბობს, რომ ამ ჰიპლოგის მატარებლებმა მშობლიურ ენერგიადნი იყვნენ, საიდანაც თანამედროვე ინდოევროპული ოჯახი, ევროპასა და დასავლეთ აზიაში ევრაზიის სტეპებიდან Eneolita Era- ში. R1B1 Haplogroup არის იშვიათი ევროპის გარეთ, და R1A1 ასევე ხასიათდება ტაჯიკები, ირანელები, უმაღლესი Caustes ინდოეთის. ევროპაში, ევროპაში გავრცელებულია ევროპაში, I1B- ის Gaplogroups (აღმოსავლეთ ევროპის, განსაკუთრებით ბალკანეთის) და I1A (ჩრდილო-დასავლეთ ევროპის, განსაკუთრებით გერმანელი ხალხების დამახასიათებელი). ეს haplogroups არიან ნათესავები ერთმანეთს შორის და კონკრეტული ევროპაში (მეტი შორეულ haplogroup j გადანაწილებული ახლო აღმოსავლეთში). Haplogroups I1B და I1A სავარაუდოდ ასოცირდება ევროპის წინამორბედი ევროპის მოსახლეობასთან. ზოგიერთ რეგიონში ევროპის ზოგიერთ რეგიონში (ბალკანეთი, Pyrenean Peninsula), Haplogroup E საკმაოდ გავრცელებულია, რაც აფრიკაში ერთ-ერთი ტიპიურია, მაგრამ ევროპაში, ამ რეგიონების გარეთ, შედარებით იშვიათია. ასეთია, ზოგადად, ევროპაში მხატვრობა ყველაზე ტიპიურია მამაკაცის ჰოპოგრაფიების დიდი ნაწილისთვის.
დასავლეთ ევროპა ("რომანო-გერმანული", არამედ "პოსტკელტ") და აღმოსავლეთ ევროპაში HAPLOG ჯგუფებისთვის ორი განსხვავებული, მაგრამ მასთან დაკავშირებული თემებია.
რუსეთი, ზოგადად, აღმოსავლეთ ევროპის გენეტიკურად არის. მკვლევარებმა მიმართავენ იმ დასკვნას, რომ ჰეპლოგიანი მონღოლეთისა და უძველესი თურქი ხალხების დამახასიათებელია რუსების გენეტიკურად, უკიდურესად იშვიათია.
მართალია, სანამ რუსეთის უფრო მეტი რუსული ცენტრალური და ჩრდილოეთ რეგიონები განიხილება; რუსეთის მოსახლეობის ჯგუფები, შუა და ქვემო ვოლგაში მცხოვრები მრავალი თაობისთვის, სამხრეთ ურებში, ციმბირში, განსაკუთრებით აღმოსავლეთით, განსაკუთრებით აღმოსავლეთით, ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფებისგან, ნაწილობრივ ან მთლიანად მონღოლოიდისგან გენი აუზების ნაწილი, ნაწილობრივ ან მთლიანად მონღოლოიდი. აქედან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ რუსეთის გენი აუზს შორის პრაქტიკული არარსებობის პრაქტიკული არარსებობის აზრით, ევროპის სხვა ქვეყნების გენური აუზიდან ჰეპლოგუის C- სთან დაკავშირებით დარჩება, მაგრამ ასეთი განსხვავებების აზრი დადასტურდება.
მონღოლური IGA- ს გენეტიკური შედეგების არარსებობის შესახებ დასკვნა ცალსახად არის.
დადასტურებულია რუსეთის გენი აუზში Thro- ფინეთის კომპონენტის ღირებულება. ჩრდილოეთ რუსული მოსახლეობის Haplogroup N3- ის Ubro-Finnish ხალხებში თანდაყოლილი არის ერთ-ერთი ტიპიური [იქ]. იგი ნაკლებად ხშირად შეხვდა ცენტრალურ რუსეთში და თითქმის არ არის ნაპოვნი სამხრეთით. ბელარუსში და უკრაინაში, მნიშვნელოვნად ნაკლებად ხშირია, ვიდრე რუსეთში მთელი. რუსეთის ფარგლებს გარეთ, ფინეთში, ესტონეთში, ერთ-ერთი ტიპიური არის ლიტვის, ლატვიის ერთ-ერთი ტიპიური, შვედეთში, ნორვეგიაში.
ჩვენი დროის Thro- ფინეთის ხალხები ცხოვრობენ ძირითადად ევროპაში, მაგრამ მათი გენეტიკური ფესვები, ან გენეტიკური ფესვების ნაწილი - აზიაში. ურალის ლინგვისტური წვის (თრომ-ფინური + თვითმმართველობის ასოციაციები), თანამედროვე მეცნიერებაში არსებული პრეზენტაციების მიხედვით, სამხრეთ ურალებში სადღაც ჩამოყალიბდა. Haplogroup N- ის სხვადასხვა ვერსიები გვხვდება, გარდა urals- ფინური და სხვა ურალის, ზოგჯერ აღმოსავლეთ აზიაში, მათ შორის სამხრეთ ჩინეთში. ეს ხდება, ზოგჯერ მაღალი სიხშირით (იაკუტა) და თანამედროვე თურქულენოვან ხალხთან ერთად, რომლებიც ჯგუფის მნიშვნელოვან საფრთხეს უქმნიან. დაკავშირებული haplogroup n gaplogroup o, სხვადასხვა ვერსიებში, ხასიათდება ბევრში მონღოლოიდული ხალხები, განსაკუთრებით ტიპიური აღმოსავლეთ და სამხრეთ აზიაში, მათ შორის ჩინეთი, ვიეტნამი, კორეა, ყველაზე მეტი ინდონეზია, ნაკლებად, იაპონია.
იმის გათვალისწინების გარეშე, თუ როგორ ამ შორეულ ნათესავებს საფრთხე-ფინეთის ხალხთა აღმოსავლეთ აზიასთან ერთად, მამრობითი ხაზის Haplogroup- ზე უკავშირდება მათი დიდი განსხვავება ტრადიციულ რასობრივ-ანთროპოლოგიურ განყოფილებაში და ევროპასა და აღმოსავლეთ აზიაში საერთო წინაპრების მიგრაციის გზების საკითხს შეიძლება აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი აზიური ობლიგაციები მუქარის ფინებსა და მათგან არიან რუსები. ეს ობლიგაციები არსებითად განსხვავდებოდა, ვიდრე ევრაზიულიზმის კლასიკოსები წარმოდგენილი იყო: ისინი არ შემოიტანენ რუსებს ცენტრალური აზიის თურქულ და მონღოლთა მომხსენებლებთან, ევროპის შემოჭრას 5-13 საუკუნეში.
თურქებსა და რელიგიურ პირობებთან არ არსებობს საფრთხე. თითქმის ყველა თურქი ხალხები ტრადიციულად ასწავლიან ისლამი, თითქმის ყველა ugro- ფინური - ქრისტიანობა. პოლიტიკური კავშირები, ტრადიციული ეკონომიკა - ეს ყველაფერი თურქებს არ ატარებს.
ადრეული ევრაზიის დროს, იყო ჰიპოთეზა Altai Languages \u200b\u200b(Turkic, Mongolian, Manzhuro-Tunguski) urals (thro- ფინური და თვითმმართველობის დედოფალი) შესახებ. ნათელი იყო, რომ თითოეულ ამ ოჯახშიც კი, სუსტი (ნაკლებია, ვიდრე ინდოევროპულ ენებზე) და ალლაის ოჯახის არსებობის არსებობაც პრობლემატურია (ჩვენი დროის მეცნიერებაში). თანამედროვე ლინგვისტიკაში, ჰიპოთეზა საკმაოდ გავლენას ახდენს ჰიპოთეზა, რომელიც ასუფთავებს ძველი სინათლის რამდენიმე ოჯახს ერთ მაკროში, რომელსაც ნოსტრატი მოუწოდა. იგი მოიცავს ურალის, და Altai, არამედ ინდოევროპული და სხვა ენები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თანამედროვე მეცნიერებათა ურალისა და ალლაის ენების უკიდურესად შორეულ ნათესავას ჰიპოთეტურად აღიარებულია, მაგრამ მისი შერჩევითი აღმოიფხვრა ან დასუსტებულია.
Turan ტიპის, როგორც საგადასახადო, გაერთიანების "urals", ერთი მხრივ, და "Altaians", მეორე, არ არსებობს რაიმე აზრით. და "ტურანის" ამ ძალიან კონცეფცია, "ურალტაი", რომელიც ევრაზიელთა მიერ გამოყენებული ხალხების მიერ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერებს უკვე გაუჩინარდა. საფრთხესთან კომუნიკაციის თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, რუსები არ არიან "Altai" ეთნიკური ჯგუფების უმრავლესობასთან ერთად (გარდა ზოგიერთი, რომელთა გარდა, მუქარის ფინეთის სუბსტრატი, როგორიცაა ყაზანის თათრები და ჩუვაშის) .
ცენტრალური აზიის ხალხთან აღმოსავლეთმცოდნეობის სლავების საარჩევნო კულტურული და ისტორიული სიახლოვის შესახებ ვითარება წარმოადგენს ევრაზიელთა კონცეფციის ნაწილს, ზოგადად ევრაზიულიზმის ყველაზე კონკრეტული (სხვა რუსული კონცეფციების თვითმმართველობის პირებთან შედარებით) და ამავე დროს, თანამედროვე მეცნიერების მონაცემების კონტექსტში მაინც მისაღებია.
3. კონტაქტების მნიშვნელობაზე რუსეთთან Nomads- თან
ევრაზიის კულტურული ნაგებობების ცენტრალური ადგილი დამტკიცებულია აღმოსავლეთ სლავებში მომთაბარეების ღრმა და პოზიტიურ გავლენაზე, მათ შორის რუსეთში თათრული მონღოლური ბატონობის მნიშვნელობაზე. აქ, კულტურული იდეები მჭიდროდ მოხვდება გეოპოლიტიკასთან. ევრაზიის რუსეთის სახელმწიფოებრიობის წარმოშობა 14-15 საუკუნის მოსკოვს უკავშირდებოდა მოსკოვს, რომელიც გავლენას ახდენდა მონღოლ-თათრებით.
ეს დებულებები, არც მათი ნომინაციაში, არა უგვიანეს პროფესიონალების მიერ. რუსეთის კონტაქტების კონტაქტების პრობლემების განხილვის გარეშე, ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ, რომ მასობრივი ცნობიერებისას რუსების ისტორიულ მეხსიერებაში, უკრაინელები ამ კონტაქტებს არ უყურებენ ევრაზიის კონცეფციაში. მასობრივი ცნობიერების ფაქტები, კოლექტიური თვითმმართველობის იდენტიფიკაციის ფაქტები, კოლექტიური თვითმმართველობის იდენტიფიკაციის ფაქტებზე, რომლებიც ასახავს კოლექტიური თვითმმართველობის იდენტიფიკაციის ფაქტებს, რაც უფრო მეტად გამართლებულია ამ შემთხვევაში, რადგან ევრაზიელებმა თავიანთი სოციალური მოვლენების ამ სფეროში - ისინი ევრაზიის ნაციონალიზმის შესახებ ისაუბრა ... მეცნიერების ყურადღება მასობრივი ცნობიერების ფენომენზე კიდევ უფრო გაიზარდა.
რუსული ეპიკა იყო 11-16 საუკუნეში; ამ დროს, რუსეთთან ომები შვედებით, გერმანელებთან, პოლუსებთან, ლიტველებთან ერთად მოხდა. მაგრამ ზოგიერთი მიზეზით, ეს იყო აისახა ომი მომთაბარეებით. ნოვგოროდშიც კი, წარმოშობის გზით, არ არსებობდა გერმანულ და შვედეთის აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლის გამოხატულება (მიუხედავად იმისა, რომ ეს აგრესია ევრაზიელთა აზრით, და ბოლოს და ბოლოს, იყო რუსეთისთვის მთავარი ცივილიზაციის საფრთხე). Novgorod Epics პირდაპირ არ ასახავს და საბრძოლო მომთაბარე, ისაუბრეთ შიდა რუსეთის კონფლიქტებზე. ზოგჯერ, მიუხედავად ამისა, ნოვგოროდის epics მოკლედ აღვნიშნოთ მონღოლთ-თათრული შემოჭრის მოვლენებს, მაგრამ ისინი არ ახსენებენ ყინულის რბოლას.
რუსეთის ეპიკური ძეგლებით - "იგორის პოლკის შესახებ" და "ზადონშჩინას" შესახებ სიტყვა არ არის ევრაზიის თვითშეგნების ოდნავი ნიშნები. "სიტყვა", პოლოვანტ - რუსების ოპონენტები - არაერთხელ უწოდებენ "Pogan" (ანუ, პაგანებს, არაქრისტიანებს). არა იმდენად და ფართომასშტაბიანი, ისტორიული სტანდარტების მიხედვით, ომი, "სიტყვა" აისახება, როგორც თანამედროვე ტერმინოლოგიის, სხვადასხვა ცივილიზაციის კუთვნილი სოციოების შეჯახების მახასიათებლებზე. "ზოდონჩინა" კულიკოვის ბრძოლაში საუბრობს და ეს პროდუქტი თანამედროვე, ალბათ, ამ ბრძოლაში, ანუ მე -14 საუკუნის ბოლოს, დაახლოებით 200 წლის შემდეგ "სიტყვა". "სიტყვების" შედარება zadonshchina- თან ერთად ლეგიტიმურად ორივე მათგანის მსგავსების გამო და "სიტყვის" გამო "zadonshina" - ის მრავალრიცხოვანი შეთავაზებები.
რუსების ცივილიზაციის ოპოზიციის მკვეთრი გაძლიერება და "Zadonshina" - ის "სიტყვით". "სიტყვა" არსებობს ოპოზიცია ეთნიკურ და რელიგიურ ნიშნებზე. Zadonshchina, რუსები ეწინააღმდეგებიან tatars ოთხი საფუძველი. ეთნიკური ოპოზიცია გრძელდება, რელიგიური - მკვეთრად იზრდება. მუდმივად ხაზგასმით აღინიშნება, რომ ბრძოლა "რუსეთის მიწისთვის, ქრისტიანული რწმენისთვის". შენიშვნა, სიტყვა "მართლმადიდებელი" გამოიყენება მხოლოდ "ზადონჩინაში" მხოლოდ ერთხელ, და "ქრისტიანი" - არაერთხელ. გარდა ამისა, თათრები ეწინააღმდეგებიან რუსეთს, როგორც შთამომავლების შთამომავლები Yafeta- ს შთამომავლების (შუასაუკუნეების, ხალხთა თანამედროვე ეთნიკური განყოფილების ბიბლიის ანალოგზე დაფუძნებული). და ეს არ არის ყველა. თათრები არაერთხელ უწოდებენ სიტყვა "ჰინოვს", უდავოდ, "ჰინა" - ჩინეთი. (ნიშნავს რაღაცას: "ჩინეთის მსგავსი ადამიანები"). "სიტყვა" "ჰინოვში" ბევრად უფრო ხშირად ხვდება.
"ზადონჩინა" რუსეთის მონღოლ-თათრთა დაპყრობის შემდეგ 150 წლის შემდეგ დაიწერა. ამ დროის განმავლობაში, "ზადონჩინა" და მრავალი გზა, რუსების რელიგიური და ეთნიკური თვითმმართველობა მკვეთრად გაიზარდა; მაგრამ არა იმიტომ, რომ მონღოლური თათრები რუსების მიერ ცივილიზაციულად ახლოს იყვნენ. პირიქით, პირიქით, რუსულ და მონღოლებს შორის რელიგიური, ცივილიზაციის სხვაობა გამოხატული და მკვეთრად მიხვდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ H. Makinder- მა დაწერა მრავალი დასავლური ევროპელი ხალხის ეროვნული იდენტობის შესახებ აზიური მომთაბარეების შემაჯამებელ ზემოქმედების შესახებ. მაგრამ ეს იყო ასოცირებული სტიმულაცია უცხოელისთვის დასავლეთ ევროპელებთან დაკავშირებით, იძულებული გახდა მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში.
გაითვალისწინეთ, რომ სლავური თვითმმართველობის ცნობიერება ასევე არ არის რუსეთის ეპიკის დამახასიათებელი. ტერმინები "სლავები, სლავური" და არც "სიტყვა", არც "ზადონჩინაში". მაგრამ მათ, როგორც ეპისკოპოსით, არსებობს აღმოსავლეთი სლავური თვითმმართველობის ცნობიერება, რადგან სიტყვა "რუსი", "რუსული" ეკუთვნოდა ყველა აღმოსავლეთ სლავს. რუსები რუსებსა და ქრისტიანებთან თავს იგრძნეს და არა სლავებს და არა ევრაზიას.
ევრაზიელებმა სამართლიანად მიატოვეს დასავლელი და სლავფოფილების უმრავლესობის ერთ-ერთ ცალმხრივი, რუსი და აზიის თვალსაზრისით. აზიის გავლენა RUS- ზე არა მხოლოდ უარყოფითი იყო. ეს არ არის ახალი აზრი: მეტი ა. პუშკინი (ვისაც უდავოდ ჰქონდა, დასავლური ტიპის მსოფლმხედველობამ) აღნიშნა, რომ თათრულიდან თათრული არ უნდა ჩაითვალოს რუსულ ენაზე, რომ უცხო ენა არ ვრცელდება Sabers და ხანძრის, მაგრამ საკუთარი სიმრავლისა და უპირატესობისთვის. თუმცა, მან ასევე აღნიშნა, რომ თათრარიდან რუსულ ენაზე მხოლოდ ორმოცდაათი სიტყვაა. პუშკინის ლექსიკა, ჩვენი დროის განმავლობაში გამოქვეყნდა ოცი ათასი სიტყვა. უფრო მეტიც, პუშკინი, რა თქმა უნდა, არ ცდილობდა რუსულ ენაზე ყველა სიტყვას გამოიყენოს, მაგრამ ალბათ ცდილობდა გაითვალისწინოს (ამ 50 სიტყვას შორის) ყველა სიტყვის მიერ, როგორც თათრულიდან სესხის აღება. (აღმოჩნდება, რომ თათრული სესხების დროს პუშკინის დროს რუსულ ენაზე 0.25% ნაკლებია. ეს არის ლექსიკა; გრამატიკის შესახებ და არაფერია ნათქვამი.)
ევრაზიელები, რომლებიც სწორად აღნიშნავდნენ აზიის გავლენის ბუნდოვანობას რუსეთში, გადაჭარბებული მისი მასშტაბები და გადაჭარბებულია მომთაბარეების შემოსევების მნიშვნელობაზე, როგორც რუსეთში აზიური ფენომენის შეღწევადობის ფაქტორი. სინამდვილეში, რუსეთში ბევრი აზიური მოვლენა (კულტურული, გენეტიკური) არ არის რუსეთისთვის მომთაბარეების შეჭრა, მაგრამ პირიქით, რუსეთის დაპყრობის შედეგი ლაშქართა, აზიის სხვა ნაწილები, და ადგილობრივი მოსახლეობის ნაწილების ასიმილაცია, კულტურული ურთიერთქმედება მასთან. რუსეთი 15-19 საუკუნეებში ბევრად უფრო ღრმაა (ყველა ასპექტში) კონტინენტურ აზიაში, ვიდრე აზიაში, ვიდრე ოდესმე გადავიდა RUS- ში. ევრაზიელთა გეოპოლიტიკური ხედების კონტექსტში ეს განსხვავება მნიშვნელოვანია, რაც ჩვენ ვისაუბრებთ.
რუსეთში აზიური მოვლენები დასავლეთ ევროპაში უფრო მეტია, მაგრამ აშკარად ნაკლებია ევროპის ფენომენზე (ნასყიდობისა და სლავური სლავური). აზიური მომთაბარეების დამახასიათებელი რუსული ელემენტების გენური აუზების ნაწილი, თანამედროვე გენეტიკური კვლევების მიხედვით, დაახლოებით 2%. ეს არ აღწევს Türk სესხის 1% რუსულ ენაზე. ლინგვისტური სესხების მასშტაბი კარგად ასახავს კულტურული სესხების მასშტაბებს. მონღოლური სესხი რუსულ ენაზე თითქმის არ არის.
შესაძლოა აზიის გავლენას მნიშვნელოვნად გააუქმა რუსეთი ევროპიდან, მაგრამ მათ აზიაში შედარებით არ მოიტანეს. (ჩვენ ვაძლევთ ტიპოლოგიურ მანძილზე სპექტაკლის ტიპოლოგიას: მოსკოვიდან 100 კმ-მდე ვლადივოსტოკის გზატკეცილზე პრაქტიკულად ხელსაყრელი მოხსნა მოსკოვიდან, მაგრამ ვლადივოსტოკის პრაქტიკულად უმნიშვნელო მიდგომა). ანუ, რუსეთის აზიური კომუნიკაციები მალე შეიძლება ინტერპრეტირებული იყოს "იზოლაციაზმის" სულისკვეთებით, ვიდრე ევრაზიანიზმი.
ასევე - აზიური ფენომენები რუსეთში ბევრად ნაკლებია, ვიდრე ეს უნდა ყოფილიყო (ერთი მოელით), რუსეთსა და აზიის საუკუნეების კონტაქტებს. აზიური ინოვაციების წარმოშობის შესახებ, როგორც წესი, რუსეთს დასავლეთისკენ შეაღწია (ეს ფაქტი უფრო დეტალურად განვიხილეთ). ეს გარემოება იმავდროულად საუბრობს ევრაზიულიზმის წინააღმდეგ (გამოდის, რომ რუსეთი არ არის ევრაზიული, არამედ ევროპული სამართალი ქვეყანა), და მისთვის - დასავლეთის მხრიდან პროვინციული დამოკიდებულება უნდა გადალახოს (ამ ევრაზიელების გაგება თავისებურობს ). აქ, თუმცა, აუცილებელია დამალული Eurascentism Eurasians, აღნიშნა V.L. Tszybreskogo. Czymbur- ის თანახმად, რუსეთი ყოველთვის (მათ შორის ევრაზიულიზმის დამფუძნებლების ჩათვლით, აზიაში ურთიერთობებს დასავლეთთან უფრო მნიშვნელოვანი ურთიერთობების კონტექსტში განიხილეს. ახლა დეტალურად არ მიგვაჩნია ეს თემა. ნებისმიერ შემთხვევაში, Eurocentrism არ გამორიცხავს იმპულსი, რათა გადავლახოთ ევროპოლიზმი.
ევრაზიელთა პოზიციები რუსეთზე მომთაბარეების ზემოქმედების მასშტაბით და ამ ზემოქმედების პოზიტიურ ასპექტებზე მკვეთრი აქცენტი ზოგადად ევრაზიულიზმის ერთ-ერთი ყველაზე კონკრეტულია, ამავე დროს, მათი კონცეფციის ყველაზე ნაკლებად გონივრული ნაწილები .
4. რუსეთი და "ზღვისა და სუშის პრობლემები"
ევრაზიელები გერმანიის პოლიტიკური გეოგრაფიის (პირველ რიგში, კ. რაცილს), ინგლისურ და გერმანიის გეოპოლიტიკაზე (H. Makinder, K. Husehofer) მიდგომები აღიქვამენ. K. Ratzel- ის შეხედულებების თანახმად, სახელმწიფო "ნიადაგში", "დედამიწაზე" ფესვთა ნაწილია. ცხადია, არ არის საჭირო ბუნება, მაგრამ სპეციალური (თითოეული სახელმწიფო) ბუნებრივი ნიმუშები. თუმცა, სახელმწიფოს "დედამიწის" კორესპონდენცია არ არის იმდენად ცალსახა: სახელმწიფომ შეიძლება გაიზარდოს (ისევე, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი), გააფართოვოს თავისი ტერიტორია (აშკარად, ტერიტორიების ხარჯზე, თავდაპირველად ოკუპირებულ ტერიტორიებზე მეტ-ნაკლებად მსგავსი). ამ ყველაფრისგან, სხვათა შორის, მსგავსი ბუნებრივი პირობების ქვეყნებს შორის გეოპოლიტიკური კონკურენციის მაღალი ალბათობა.
გეოპოლიტიკის კლასიკის იდეების თანახმად, H. Makinder, საერთაშორისო პოლიტიკის ძირითადი შეჯახება "გარე ნახევარმთვარის" მოსახლეობას შორის, ევროპის ყველაზე ნაკლებად კონტინენტური ნაწილი, ძირითადად კუნძულები და ნახევარკუნძულები, მაღალი კონტინენტური ნაწილის მაცხოვრებლები ევრაზიის ("ღერძის რეგიონი", ვიდრე "ჰარტლანდში") და მათ შორის და სხვა ზეწოლას შორის შინაგანი ნახევარმთვარში (ევროპის ზომიერი კონტინენტური რეგიონები). Machineder- ის კონცეფცია აისახა (საკუთარი გზა) თავის დროზე - დიდი ბრიტანეთის, გერმანიისა და რუსეთს შორის დაპირისპირება. მაგრამ Makinder, როგორც ხასიათდება სოციალურ-პოლიტიკური თეორიების ავტორები, წარსულისთვის თანამედროვეობის გავრცელების (გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით, რუსეთს, წარსულის მომატებისთვის. ამავდროულად, წარსულში, ევროპისა და ჩრდილო-დასავლეთ აზიის გეოპოლიტიკური რეალობა უფრო ხშირად განსხვავებული იყო.
შუა საუკუნეების ისტორიები-ძველი ჭიდაობა შუა საუკუნეებში ისლამური სამყაროს წინააღმდეგ (არაბების, ჯვაროსნების, ჯვაროსნების შემოჭრის), გერმანიასა და საფრანგეთს შორის საუკუნეების სამხედრო-პოლიტიკური დაპირისპირების ასახვა (მეორე შუა საუკუნეების დაწყებიდან მეორე მსოფლიო ომი) ძნელად შეესაბამება machineder სქემას.
მათი ქვეყნის ინტერესების თვალსაზრისით Macinder მიიჩნევს, რომ აუცილებელია გერმანიისა და რუსეთის კავშირის თავიდან აცილება.
Machineder არის ნასესხები (ხოლო ხშირად rehhought) ბევრი ძირითადი იდეები ევრაზიელები: უკვე აღნიშნული დაახლოება რუსეთის წარსულის სამყაროში (Makunder იყო მხოლოდ გეოპოლიტიკური, Eurosians ასევე გააკეთა ცივილიზაციის), დებულებები "ღერძულზე" გეოპოლიტიკური ამ რეგიონში ამ რეგიონში ეკონომიკური სამყაროს ჩამოყალიბებისას, ამ რეგიონში ეკონომიკური სამყაროს ფორმირებისას, ოკეანის ვაჭრობის არაადეკვატური, ევროპისათვის მომთაბარეების შეჭრის პოზიტიურ გავლენასთან დაკავშირებით.
K. Hausheofer, რომელმაც მიიღო "ზღვის" და "სუშის" დაპირისპირების იდეა, თუმცა გერმანიის პოზიციიდან გეოპოლიტიკური სქემა, როგორც "სუშის" ნაწილი, გერმანიისა და რუსეთის მიზანშეწონილობის გათვალისწინებით, ისევე როგორც იაპონია (მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ ეკუთვნის "მიწას").
ევრაზიანი, ოპოზიციის "ზღვის" და "სუშის", როგორც ძირითადი გეოპოლიტიკური იდეა, კ. ჰუშოფერის შემდეგ, "სუშის" პოზიციიდან გეოპოლიტიკური კონცეფცია აშენდა, მაგრამ რუსეთი ითვლებოდა სუშის მთავარი გეოპოლიტიკური საგანი (ტერიტორიულ ჩარჩოში ყოფილი იმპერია და სსრკ). ოპოზიციურმა "საზღვაო სუშმა" ევრაზიელებმა არ აღიარეს 19-20 საუკუნის კონკრეტული რეალიზაცია, მაგრამ "მარადიული". ეს დაკავშირებულია ევრაზიის ყველაზე კონტინენტური ნაწილის (სიტყვის ფართო მნიშვნელობით) კულტურული ერთიანობის იდეასთან, დასავლეთ ევროპის ხალხთა კულტურული იზოლაცია.
ევრაზიელთა თვალსაზრისით, "ევრაზია სიტყვის ვიწრო გაგებით" (დაახლოებით რუსეთის იმპერიასთან ერთად, სსრკ) არის სპეციალური ფიზიკა-გეოგრაფიულირა იწვევს ევრაზიის არსებობას კულტურული საერთოობა ხალხები.
ძნელია იპოვოთ ქვეყანა, სადაც გერმანული "ორგანული" იდეა (სახელმწიფო "მისი" ნიადაგში არის ფესვები), რადგან ცუდი შეესაბამება რეალობას, როგორც რუსეთში. განვიხილოთ ეს კითხვა მეტი.
თუ რუსეთის იმპერიის საზღვრების საზღვრების პირველ რიგში, სსრკ-ს საზღვრებს გადააჭარბებთ და შემდეგ ფიზიკურ-გეოგრაფიული მახასიათებლების საშუალებით, მაშინ დასავლეთ ევროპის განსხვავებები მართლაც დიდი იქნება. ამგვარი ოპერაცია, თუმცა, არ არის საკმარისი მიზეზი, რომ განიხილოს გარკვეული დიაპაზონი სპეციალური დემონტაჟით. მაგრამ თუ პირველად ჩაატარეთ ევრაზიის ფიზიკურ-გეოგრაფიული ზონირება (სიტყვის ფართო მნიშვნელობით), მაშინ შეუძლებელია გამოირჩევა, რაც "ევრაზიის სიტყვის ვიწრო გაგებაში" არის შესაძლებელი. რუსეთ-სსრკ-ის ტერიტორია არ არის ერთგვაროვანი ლატუდინალური და ზონალური ურთიერთობა, არც ოროგრაფიულად, არც ზღუდე ზღვაზე. (მაგალითად, Monograph L.i. Belakova არსებობს მსოფლიო რუკა, სადაც დისტანციური ზონები ნაჩვენებია ზღვიდან; ჩანს, რომ რუსეთ-სსრ-ს ტერიტორია რამდენიმე ამ ზონას იკავებს).
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ორგანული გეოპოლიტიკური მიდგომების განხილვის კონტექსტში, რომ დიდი რუსული ეთნოსის ძირითადი ტერიტორია და მოსკოვის სახელმწიფოების პირველადი ტერიტორია შედარებით დაბალი კონტეინენტალის ზონებში (და ეთნოსის პირველადი ტერიტორია თითქმის არის ზღვისპირა ფართობი, სადაც ნოვგოროდის უკავშირდება უძველესი დროით). ეთნოსის გაფართოება და სახელმწიფოს გარკვეული მიზეზების გამო, სხვების მიმართ წავიდა, "სხვა ადამიანების" ზონები ზღვიდან, მაღალი კონტინენტურ და ულტრაკონეტულ რეგიონებში. ანალოგიურად - "გულშემატკივრების" ლანდშაფტის ლანდშაფტისა და ოროგრაფიული ზონებისა და მერყეობს (ტყის სტეპური და ტყის სტეპში, ფესტივალზე და ტუნდრაში, დაბლობში მთის ტერიტორიებზე ...).
არ არის რთული იმის გაგება, თუ რატომ მოხდა ეს. 8-10 საუკუნეებში, ურმო-ფინეთის ტომები ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთით სლავებზე, ხოლო ის, ვინც კულტურულად გაიზარდა კულტურულად, რომლებიც უზრუნველყოფენ სლავური კოლონიზაციის ეფექტურ წინააღმდეგობას. ზოგიერთ ისტორიულ პერიოდში, მე -15 და მე -15 საუკუნეებში, რუსეთის არაევროპული მეზობლები მკვეთრად უკანონობდნენ, განსაკუთრებით კი სამხედროებს, ვიდრე რუსეთის სწრაფი გაფართოების გამო, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ და სამხრეთ მიმართულებით. ამ საქმეში გარკვეული ტერიტორიების პრეტენზიების მქონე ქვეყნების პოტენციალის თანაფარდობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ამ ტერიტორიების ფიზიკურ-გეოგრაფიული მახასიათებლები, მათი (ტერიტორიები) "ორგანული" ან "არაორგანული" გეოპოლიტიკური კონკურენტები.
ის ფაქტი, რომ დაახლოებით ამ დროს ასევე შედის დასავლეთ ევროპელების კოლონიური გაფართოების პირველი გამოვლინებები. და დასავლელი ევროპული და რუსული გაფართოება მნიშვნელოვნად დაეყრდნო წყლის ტრანსპორტზე - ზღვაში, მდინარეს მეორეზე. ევროპასა და აზიაში ურთიერთობების ინიციატივა ევროპისკენ მიმავალ გზაზე გადადის. ეს ეპოქაშია, რომ სამხედრო ტექნოლოგიების რევოლუცია ხდება - ცეცხლსასროლი იარაღი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. თითქმის ეს დამთხვევა შემთხვევითია.
რომელი ქვეყანაა ევროპის უკიდურესი აღმოსავლეთ ნაწილში - პოლონეთი ან რუსეთი - პრაქტიკულად გადაწყვიტა. პოლონეთის Natisk აღმოსავლეთით ვერ მოხერხდა, რუსული - აღმოჩნდა წარმატებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთის ტერიტორიული გაფართოების ისტორია მოაქვს დასავლეთით (აღნიშნავს Machiner), და არა ურდოსთან. და ის, ეს ამბავი, არ ამბობს სახელმწიფოს ორგანული კავშირისა და ბუნებრივი განაწილების იდეის იდეის სასარგებლოდ.
ორგანული მიდგომისადმი ევრაზიის ვალდებულება უკავშირდება ურდოს სიმპათიებით. რუსეთის სახელმწიფოებრიობის ორდანის ფესვების მოპოვების სურვილი (და რუსეთში აზიური მოვლენების გაერთიანების სურვილი რუსეთში ურდოს გაფართოებასთან ერთად, და არა საპირისპირო პროცესთან) მალავს შემდეგ (ნაგულისხმევი). "რუსეთი (თანამედროვე) ძირითადად კონტინენტური ქვეყანაა. სახელმწიფოებრიობის ფორმები ორგანულად უკავშირდება ბუნებრივ გარემოს. ბუნებრივი მედიის ძირითადი მახასიათებელია მისი პოზიცია ზღვასთან დაკავშირებით. თანამედროვე რუსეთის კონტინენტური წარმოშობის ფენომენი ორგანულია. ურდოს კონტინენტური განათლება იყო. შესაბამისად, თანამედროვე რუსული სახელმწიფოებრიობის თეორიულად შესაძლო წყაროებიდან (საკუთარი ტრადიციები, ბიზანტიური გავლენა, სკანდინავიური გავლენა, დასავლეთ ევროპული, სკანდინავიური, ზემოქმედების, ორდანის გავლენის გარდა), ურჩევნიათ ურდა. "
ყურადღება მიაქციეთ ევრაზიის ზოგიერთ მეთოდოლოგიურ შეუსაბამობას. როდესაც საქმე ეხება რუსეთის კულტურულ იდენტურობას, მათ უარი თქვეს მკაცრი კონცეპტუალური ალტერნატივა: ევროპა ან აზია; არა, ორივე, ევრაზია. როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ რუსეთის გეოგრაფიულ პოზიციაზე, პირიქით, მკაცრი ოპოზიცია დამტკიცდა: ზღვა ან კონტინენტი. ევრაზიის, რა თქმა უნდა, ისაუბრა რუსეთის ზღვისპირა ტერიტორიებზე, მაგრამ, როგორც წესი, ძალიან კონკრეტულ კონტექსტში: ისინი ცდილობდნენ თავიანთი მცირე მნიშვნელობის იდეას, თითქმის უცხოელს რუსეთში. საზღვაო საქმიანობა არ გააჩნდა ევრაზიელებს. ღებვა SaviSky: "რუსეთის წყნარი ოკეანის ფლოტის მიმართ, ამ ფლოტის ბედი კვლავ, როგორც ჩანს, წყნარი ოკეანის ფლოტის კუბის ბედს." მიუხედავად დათქმის მიუხედავად ("ჯერ"), აზრის აქცენტი საკმაოდ განსაზღვრულია.
საკმაოდ ნათელია: რუსეთი კულტურისთვის ძირითადად ევროპელი, მაგრამ ნაწილობრივ და აზიური ქვეყანაა. გეოგრაფიული მდებარეობით, რუსეთი ძირითადად კონტინენტურია, მაგრამ ნაწილობრივ და საზღვაო. რუსეთის კულტურის ევროპული კომპონენტი კორელატებს (არა აბსოლუტურად) საზღვაო კომპონენტთან ერთად გეოგრაფიას, რუსულ კულტურაში აზიური კომპონენტის უმრავლესობას ქმნის (არ არის აბსოლუტურად) კონტინენტურ კომპონენტთან გეოგრაფიაში. (რა თქმა უნდა, ევრაზიელების ვერსიაში გეოგრაფიული დეტექტივიზმის სისუსტე მოჰყვება). ამავე დროს, რუსეთი ყოველთვის დამახასიათებელია ევროპული და საზღვაო კომპონენტების გაძლიერების სურვილი. ევრაზიის მონტაჟი ამ ტრადიციის საპირისპიროა.
რუსეთს სურს ზღვასთან კომუნიკაციის სურვილი ნაწილობრივ ღრმა, ტრადიციული კულტურული დამოკიდებულების გამო და არა მხოლოდ ეკონომიკური მიზანშეწონილობის გამო. აქ არის შესაბამისი, რომ გავიხსენოთ პოლონეთთან რუსეთთან შედარებით, რომელიც ხელმისაწვდომია I.l. Solonevich- ში. მან აღნიშნა, რომ რუსეთს ეს დამახასიათებელია, ტრადიციულად ზღვის სანაპიროზე და პოლონეთი ტრადიციულად ზღვაზე გასასვლელად გულგრილი იყო. შესაძლოა, გავლენას მოახდინა ის ფაქტი, რომ პოლონეთის სახელმწიფოებრიობა შეიქმნა კრაკოვში, საზღვაო საქმიანობასთან პირდაპირი კავშირების მიღმა და რუსულ ენაზე, ნოვგოროდის ტერიტორიაზე, სადაც ასეთი კავშირები იყო; მან ასევე შეეხო, რომ წყლის ტრანსპორტირება (მდინარე) რუსეთის გაფართოებაში (მაგრამ არა პოლონეთი).
მკაცრი გეოგრაფიული, გეოპოლიტიკური ალტერნატივის ("ზღვის სუში") უფრო მეტია, ვიდრე ევროპის-აზიის ხისტი კულტურული ალტერნატივად - რუსეთთან მიმართებაში და "ზოგადად". პირველი, რუსეთში, ევროპული თვისებები უფრო გაბატონებული მეტი აზიური ვიდრე კონტინენტალი - მეტი საზღვაო. მეორე, კულტურულ სფეროში, ურთიერთქმედება, სინთეზი, მინიმუმ მარტივი summation- ის ასოციაცია, რომელიც საშუალებას იძლევა, რომ სხვადასხვა ტიპის ერთ-ერთ კონცეფციაში, უფრო რთულია, ვიდრე გეოგრაფიულ სფეროში, ვიდრე საზღვაო და მიწის საქმიანობის სფერო მას. მეზღვაური და მიწის ეკონომიკის სუბიექტი არ არის ეწინააღმდეგება, მაგრამ ერთმანეთს შეავსებს. უფრო რთულია კულტურის ურთიერთობის, მათ შორის რელიგიები (რელიგია - კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილი); როგორც წესი, რელიგია არ ფიქრობს ერთმანეთს, როგორც შეავსებს.
ევრაზიის გეოგრაფიული დეტერმინიზმი მიზნად ისახავს "ზღვის სუშის" პრობლემას, ნაწილობრივ რელიეფის ფაქტორებს; ამავდროულად, "ჩრდილო-სამხრეთის" თანაფარდობა, latitudinal zonality. მაგრამ კარგად არის ცნობილი, რომ დედამიწის ბიოსფერო არის ყველაზე მეტად გამარტივებული ზომები latitudinal ზონებით. რა თქმა უნდა, ევრაზიელები ვერ გაივლიან რუსეთის ტერიტორიის სიგრძის და ზონალური ჰეტეროგენურობის აშკარა ფაქტს. ამ შემთხვევაში განსხვავება მათ მიერ შეტანილი იყო, გარდა ამისა, სიგლუვეს ორიენტირებულია, ზონის გადასვლები. მაგრამ განსხვავება ზღვისპირა და კონტინენტურ ზონებში აბსოლუტურად აბსოლუტურად აბსოლუტურად აბსოლუტურად აბსოლუტურად, ხაზს უსვამს ცვლილებების შევსებას და გათიშვას (რუსეთში და საერთაშორისო დონეზე).
იმით, რომ რუსეთი კონტინენტურია, საჭიროა ქვეყნის ყველაზე უპირატესობა, ეთანხმება, საჭიროა. მიუხედავად ამისა, ევრაზიელთა ცალმხრივი ხაზით, კლასიკური გეოპოლიტიკის შემდეგ, რუსეთის უმაღლესი კონტინენტალობა, როდესაც იგნორირებით, ან შეაფასებს, მის მნიშვნელოვან ოკეანულობას. "ჰარლენდი" (კლასიკური პოლიტიკის კონცეფცია), როგორც ტერიტორია, დაახლოებით ევრაზიასთან ერთად სიტყვის ვიწრო გაგებით ემთხვევა "(ევაზიზმის კონცეფცია), მაგრამ არა რუსეთთან (განსაკუთრებით თანამედროვე საზღვრებში). რუსეთის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი არ შედის ჰარტლანდში, რომელიც მაკრეინს თავად არაერთხელ და მკაცრად შეცვლილა (რაც მიუთითებს ამ კონცეფციის შინაარსის გაურკვევლობას, ობიექტური საფუძვლის სისუსტე). "ჰარტლანდების" მნიშვნელოვანი ნაწილი თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე არ შედის. ჰარლანდთან რუსეთის არსებითი არასრული ტერიტორიული დამთხვევა ძალიან ბევრს იმალება. პრაქტიკულ კონტექსტში (და გეოპოლიტიკის პრეტენზიები ჩვეულებრივი პრაქტიკულობისთვის) რაოდენობრივად არ არის მნიშვნელოვანი ფენომენის მხარეები. რუსეთის შორეული აღმოსავლეთი ჰარტლანდიდან შორს არის, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი რეგიონი გეოპოლიტიკური თვალსაზრისით. გარდა ამისა, კლასიკურ გეოპოლიტიკაში, და მას შემდეგ კლასიკური ევრაზია (ეს ფუნქცია თანამედროვე ევრაზიულიზმით არის მემკვიდრეობით), არსებობს მიკერძოება რუსეთის კონტინენტალის ხარისხზე. მოდი ვიცხოვროთ ამ საკითხზე.
ეს უნდა გამოირჩეოდეს ქვეყნების კონტინენტალის ტერიტორიული, ღირსეული და საქმიანობის ასპექტებით.
ტერიტორიულ ასპექტში კონტინენტალის ხარისხი განისაზღვრება სახელმწიფოს სახელმწიფოში ზღვიდან დაშორებული ზონების თანაფარდობით; გარდა ამისა, სახელმწიფოს ტერიტორიის პირდაპირი კონტაქტის არსებობა ზღვაზე (ზღვაში გასვლა).
ენთუზიაზმი ასპექტში კონტინენტალის ხარისხი განისაზღვრება მოსახლეობის მოსახლეობის თანაფარდობა, რომელიც ცხოვრობს სხვადასხვა ზონებში ზღვიდან სახელმწიფოსგან. ეს არის ეს ასპექტი, ძირითადად, მონოგრაფიაში ლ. Bezruck.
საქმიანობის ასპექტში კონტინენტალის ხარისხი განისაზღვრება ამ ქვეყნის საზღვაო საქმიანობის მასშტაბით, რომელიც ხასიათდება ზღვის გემების რაოდენობის მიხედვით, მათი საერთო მოცულობა, სავაჭრო ფლოტის ტვირთის ბრუნვა - ქვეყნის მასშტაბით ეკონომიკა ან მისი მოსახლეობა.
აშკარაა, რომ დეკლარაციის ასპექტში კონტინენტალის ხარისხი დამოკიდებულია ტერიტორიულ ასპექტზე და საქმიანობის ასპექტში კონტინენტალის ხარისხი დამოკიდებულია სხვა ასპექტებზე. მაგრამ დამოკიდებულებას აქვს ცვალებადობის მნიშვნელოვანი ხარისხი - იგივე დონე ერთ ასპექტში შეიძლება სხვადასხვა დონეზე სხვა ასპექტთან ერთად. სხვადასხვა ასპექტში კონტინენტალის დინამიკა შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს: მაგალითად, ქვეყნის კონტინენტალის ზრდა დეკლარაციის ასპექტში შეიძლება გაერთიანდეს საზღვაო საქმიანობის გაფართოებით, კონტინენტალობის შემცირებით საქმიანობის ასპექტში.
საქმიანობის ასპექტი ყველაზე მნიშვნელოვანია ქვეყნის კონტინენტალის ხარისხით. ეს დამოკიდებულია სხვა ორი ასპექტზე (ამ თვალსაზრისით, მათ ახასიათებს) და ასეთ ფაქტორებზე, რომლებიც უშუალოდ აფასებენ მათ კონტინენტური შინაარსის ხარისხზე (ფასეულობათა და ნაწილობრივი გაყინვისას, გადაზიდვის ხელმისაწვდომობას, რომელიც დაკავშირებულია ზღვასთან, მათი ხარისხიანი გადაზიდვა და ა.შ.).
მაგრამ აქტივობის ასპექტი ასევე დამოკიდებულია ქვეყნის განვითარების საერთო დონეზე (დესტრუქციული ასპექტის კონტინენტურობის ხარისხი დამოკიდებულია ქვეყნის განვითარების საერთო დონეზე), იმ ღირებულებით, ქვეყნის ელიტას საზღვაო საქმიანობას. თუმცა, ელიტის გეოპოლიტიკური დამოკიდებულება ნაწილობრივ დამახასიათებელია ქვეყნის კულტურული ტიპის მაჩვენებელი.
ღებვა Savitsky ისაუბრა ამერიკის შეერთებული შტატების მაღალი კონტინენტალით, ფაქტობრივად, კონტინენტალის ტერიტორიული ასპექტი, მისი თავისებურების გამო "მიწის" გაზვიადების გამო, როგორც ქვეყნის კულტურული გარეგნობის განსაზღვრის ფაქტორი. მაგრამ ამერიკის შეერთებული შტატების საქმიანობაში, Savitsky- ის დროს, ისინი მთლიანად საზღვაო ქვეყანაში გადაიქცნენ. ამერიკის შეერთებული შტატების თანმიმდევრულ ასპექტში მისი არსებობის ადრეულ ეტაპზე იყო მხოლოდ საზღვაო ქვეყანა, მაშინ არსებითად "კონტინენტალიზებული" (რომელიც, ჩვენ აღვნიშნავდით გზაზე, ძლივს გავლენას ახდენს ამერიკის შეერთებული შტატების საგარეო პოლიტიკის მსახიობად).
სსრკ-ში 1930-იან წლებში 1960-იან წლებში მოსახლეობისა და აღმოსავლეთის ეკონომიკური პოტენციალის მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო, იყო დეკლარაციის ასპექტში ქვეყნის კონტინენტურიზაცია. მაგრამ ამავე დროს, ტემპი, ეკონომიკის ზრდა მთლიანად, განსაკუთრებით მოსახლეობის ზრდას, გაიზარდა საზღვაო საქმიანობის მასშტაბით. სსრკ-ს სავაჭრო ფლოტის სატვირთო ბრუნვა 1940 წლიდან 1971 წლამდე გაიზარდა დაახლოებით 30-ჯერ (12.8-დან 375.8 მილიარდ ტ / მმ-მდე) და ელექტროენერგიის წარმოება (1970 წლიდან 1975 წლამდე ეკონომიკური პოტენციალის დამახასიათებელი მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი) - "მხოლოდ" დაახლოებით 21-ჯერ (48.6-დან 1038.8 მილიარდ კვტ.). მოსახლეობა 1940 წლიდან 1976 წლამდე გაიზარდა (194077 წლიდან 255524 ათასი ადამიანი). [Ibid]. სსრკ-ს ბეჭდის ტრანსპორტის გემი ბრუნვა 1971 წლის საზღვაო ტრანსპორტის ბრუნვაში აშშ-ს დროშის ქვეშ (რომელიც, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ სსრკ-ს გადააჭარბა სსრკ-ს ელექტროენერგიის წარმოებისათვის დაახლოებით 2-ჯერ). ამავდროულად, 1973 წელს სსრკ-ს სავაჭრო ფლოტის ტონაჟის მიხედვით, 1973 წელს მსოფლიოში მე -5 ადგილი, რომელიც არის, განსაკუთრებით კი მოსახლეობის, იმ ქვეყნებს, რომლებიც შეიძლება "ზღვის" ტიპისთვის მიეკუთვნებიან .
ყველა ეს ფაქტი, ჩვენი აზრით, მას შემდეგნაირად: ა) კონტინენტალის ხარისხი, ისევე როგორც კონტინენტური ხარისხის დინამიკა, სხვადასხვა ასპექტების ქვეყნებში შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს; ბ) მე -20 საუკუნის შუა რიცხვებში რუსეთი (სსრკ) არ იყო კონტინენტალური, არამედ კონტინენტური ზღვა (კონტინენტური-ოკეანეური) ქვეყანა (ასეთი, უდავოდ, არის თანამედროვე RF, თუმცა კონტინენტალის თვისებები შემცირების შედეგად 1990-იანი წლების ინტენსიური). კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნავთ, რომ მკაცრი კონცეპტუალური ალტერნატივის უარის თქმის საფუძვლები უფრო მეტია, ვიდრე კულტურული (ევროპა + ცენტრალური აზია, როგორც ცივილიზაციის თანამეგობრობა).
ეს შეიძლება იყოს ქვეყნის დეკლარაციის ასპექტში მაღალი კონტინენტურად, საზღვაო საქმიანობის ზრდა მცირე ეკონომიკურ ეფექტს აძლევს, ვიდრე ზღვის ქვეყანას ენთუზიაზმი ასპექტში. მაგრამ ეს გარემოება არ იძლევა ქვეყნის საზღვაო საქმიანობის მასშტაბის იგნორირებას ქვეყნის მასშტაბით ქვეყნის ტიპის მთლიანობაში, მისი კონტინენტური-ოკეანის ხარისხით განსაზღვრავს. მათ შორის, რადგან შესაბამისი ეფექტის განმტკიცების შესაძლებლობა არსებობს. ისინი პოლიტიკაში არიან ქვეყნის საზღვაო რეგიონების მნიშვნელობის გაზრდის მიზნით, მათი პოზიციის უპირატესობებზე.
აქ ჩვენ მივდივართ "კანის კონტინენტური უბნების" პრინციპი ". ამ იდეის თანახმად, ქვეყნის კონტინენტური მდგომარეობის უარყოფითი შედეგები (ტრანსპორტირების მაღალი ხარჯები) შეიძლება დასუსტდეს ქვეყნის ეკონომიკური სივრცის ტრანსფორმაციით რაიონების სისტემაში, რომელთაგან თითოეული შედარებით თვითმმართველობის საკმარისია. ასეთი პოლიტიკის ელემენტები საბჭოთა კავშირში ჩატარდა და წარმატებით აღინიშნა მონოგრაფიაში ლ. Bezruck, სადაც ეს იდეა ვითარდება. არ არსებობს ინფორმაცია, რომ საბჭოთა მეცნიერებმა და პოლიტიკოსებმა, რომლებმაც ჩაატარეს ასეთი მიდგომა ევრაზიელებისგან. მაგრამ P.N- ის ინსაითი სავიცაკი, ამ იდეების პერსპექტივები უნდა აღინიშნოს. თუმცა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ საბჭოთა რეგიონალურ პოლიტიკას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა: ეს არ იყო ასეთი ზომით კონტინენტალიმეზობლები. შედარებით თვითკმარი, "დასრულებული" ეკონომიკური ტერიტორიები საზღვაო ტერიტორიებზე ეკუთვნოდა და საზღვაო საქმიანობის დაჩქარებულ განვითარებასთან ერთად.
საბჭოთა ეპოქაში ჩვენი ქვეყანა მიაღწია მაქსიმალურ (ეკონომიკისა და მოსახლეობის მასშტაბებს), ხოლო მიზანშეწონილია საზღვაო საქმიანობის მასშტაბი. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, რუსეთში საზღვაო საქმიანობის მასშტაბი მკვეთრად შემცირდა, მაგრამ აღდგენის ტენდენცია არსებობს. ამჟამად, საზღვაო საქმიანობის განვითარება უფრო მეტად რუსეთს უფრო მეტად მიიჩნევს, ვიდრე ოდესმე. არსებობს ეკონომიკური და გეოპოლიტიკური მიზეზები. იზრდება ზღვის წყარო, რომელიც ბიორესტერების წყაროდ იზრდება. ზღვაზე, ზღვის შელფზე, ისევე როგორც არქტიკა, როგორც სხვების წყაროდ, არა ბიოლოგიური რესურსები - ენერგია, მათ შორის. როგორც ცნობილია, ზღვა და ოკეანეები მიწის ნაკვეთის 2/3 არიან და ეს დიდწილად არ არის გამოუცდელი (რესურსების ურთიერთობებში) ჩვენი პლანეტის ნაწილი.
ზღვის სატრანსპორტო ღირებულების შედარებით შესუსტებას ისტორიული ტენდენცია, თუ არსებობს, მაშინ სუსტი. ზღვის დაზღვევის რესურსების ღირებულების ზრდის პერსპექტივა არ იწვევს რაიმე ეჭვს (ნაწილობრივ სუში რესურსების ამოწურვის პროცესების გამო - ეს არის ძალიან ღრმა და გრძელვადიანი ტენდენცია).
საზღვაო და არქტიკული რესურსების განვითარებაში, რუსეთს შეუძლია ერთ-ერთი მთავარი მსახიობი, რომელიც შეესაბამება გეოგრაფიულ პოზიციას, პოტენციურ, მენტალიტეტს და ტრადიციებს. ამ თვალსაზრისით, ისინი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ საზღვაო და რუსეთის საზღვაო მაკრორიების მიმდებარედ. ევრაზიის იდეოლოგიური პარამეტრები, განზრახვა ხელს არ უწყობს ამ მაკრორიების ნომინაციას რუსეთის შიდა გეოპოლიტიკაში პრიორიტეტულ თანამდებობებზე.
დასავლეთთან ურთიერთობების გაუარესება ზრდის აღმოსავლეთ აზიასთან კავშირების მნიშვნელობას. და რუსეთის შორეული აღმოსავლეთი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. როგორც აღნიშნა A.F. ნიკოლსკი: "საგარეო პოლიტიკაში, რუსეთის მიზანია ალტერნატიული ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარების ცენტრის ჩამოყალიბება დსთ-ს, PRC, ინდოეთის, ლათინური ამერიკის, აფრიკის, აზიის განვითარებადი ქვეყნების ეკონომიკისა და პოლიტიკოსის ინტეგრირებით. შესაბამის ქვეყნებთან კავშირების მნიშვნელობა იზრდება, მათ შორის BRICS ქვეყნებში, ეს იმას ნიშნავს, რომ საზღვაო საქმიანობის მნიშვნელობა იზრდება, რადგან ეს კავშირები დიდწილად ზღვაშია განხორციელებული. (ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თუ BRICS ადგენს გეოპოლიტიკურ კავშირს, დასავლეთთან მისი კონკურენცია არ შეიძლება "ზღვის" სქემისა და "სუშის" სქემით.
ადრეულ ევრაზიელთა შორის თანდაყოლილი და მათი მიმდევრების მიერ გამოვლინდა, რუსეთის კონტინენტური მახასიათებლების ცალმხრივი მიკერძოება, ძნელად თეორიულად რეგულარულად და პრაქტიკულად პროდუქტიული. აქ კიდევ რამდენიმე გარემოება ვიღებთ.
1). კვლევა - თითქმის ნახევარკუნძული ორი ოკეანევით; მას აქვს გასასვლელი და მესამე ოკეანის შიდა ზღვაში - ეს არის გეოპოლიტიკური ფაქტები.
2). რუსეთი არის წმინდა მდინარის ქვეყანა. არსებობს ურთიერთობა (განსაკუთრებით რუსეთში) მდინარისა და საზღვაო საქმიანობის ტრადიციებზე. K. Haushofer- ის თანახმად, მდინარის ფორმირებები საზღვაო და კონტინენტს შორის შუალედური პოზიციის (ტიპოლოგიური თვალსაზრისით) დაიკავებს. 10 უმსხვილესი მდინარეების, ევრაზიის (მატერიკზე) 5 მთლიანად ან ძირითადად მდებარეობს რუსეთში, და ისინი ყველა ზღვაში რუსეთში. რუსების მდინარის (მცირე მდინარეების ჩათვლით) რუსეთის დასახლებები უფრო ძლიერია, ვიდრე უკრაინელები, ბელორუსები და ბოძები. აუცილებელია წყლის ტრანსპორტის მნიშვნელობა რუსეთის ვოლგის რეგიონის, ციმბირის, შორეული აღმოსავლეთის განვითარებაში.
იმ შემთხვევაში, თუ თანამედროვე მსოფლიოს ქვეყნები, რომლებიც იყენებენ ზღვასთან მიმართებაში მათი პოზიციის შესაბამისად, აუცილებელია კონტინენტური და ოკეანის ტიპების გარდა, გარდამავალი, კონტინენტური-ოკეანის გარდა. რუსეთი ეკუთვნის მას. კლასიკურ გეოპოლიტიკაში, მას შემდეგ, რაც მას, როგორც ევრაზიანიზმში (არა მხოლოდ დასაწყისში) მკვეთრი გამოყოფის აუცილებლობას, საზღვაო და კონტინენტური გეოპოლიტიკური ტიპის ოპოზიციაც კი იდეებს უკავშირდება დაბადებაე. კონფლიქტი საზღვაო და კონტინენტურ ქვეყნებს შორის. ეს კონფლიქტი ითვლება ზღვასთან მიმართებაში ქვეყნების სხვადასხვა თანამდებობებზე. თუ ეს იდეები განიხილება არაგონივრული (და აღიარებს მათ სწორად, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, რთულ), მაშინ აუცილებლობა მოიცავს რუსეთს მჭიდრო კონტინენტური ტიპის ქრება.
პოსტსაბჭოთა დროს, თუმცა, არსებობს გეოპოლიტიკური ტენდენცია, რომელიც შეესაბამება ევრაზიულ დანადგარებს - ინტეგრაციის პროცესებს (გავლენას ახდენს, ძირითადად ეკონომიკურ, მაგრამ ზოგჯერ სამხედრო-პოლიტიკურ სფეროში), გარდა რუსეთი, ბელარუსი და სომხეთი და რესპუბლიკა ცენტრალური (საშუალო) აზიისა და ყაზახეთის ცენტრალური (საშუალო). პოსტსაბჭოთა დროის მრავალი ფაქტი, განსაკუთრებით უკრაინაში და უკრაინასთან ურთიერთობის კრიზისის დროს ორი, ნაწილობრივ ორმხრივად, ნაწილობრივ ორმხრივად (როგორც პრაქტიკული დანადგარები), დასკვნები. 1. სსრკ-ს ყოფილ რესპუბლიკებთან ურთიერთობა ძალიან მნიშვნელოვანია რუსეთისთვის; 2. ეს ურთიერთობები მიმდინარე გეოპოლიტიკურ ვითარებაში სოციალურად დაუცველია და ამიტომ რუსეთი უფრო ადრეა, უნდა დაეყრდნოს საკუთარ ძალებს.
ადრეული ევრაზიის დროს, არ არსებობდა ალტერნატივის ალტერნატივა (ან ხარისხობრივად განსხვავებული იყო), რადგან ქვეყნები, ახლა დამოუკიდებელი, მაშინ ერთ სახელმწიფოს ნაწილები იყვნენ. ადრეული ევრაზიელები თანამედროვე საზღვრებში ქვეყნის თვითკმაყოფილების იდეასთან დაკავშირებით. ჩვენი დროის ადრეული ევრაზიულიზმის იდეოლოგიური იმპულსი, უფრო სწორად, უნდა გამოიწვიოს ერთი სახელმწიფოს აღდგენის სურვილი ( რუსეთის იმპერია ან სსრკ), ვიდრე რუსეთის თვითკმაყოფილების პრინციპს თანამედროვე საზღვრებში. ჩვენ გავითვალისწინებთ ევრაზიის შეურაცხმყოფელ სულისკვეთებას (როგორც ადრეულ და მოგვიანებით), ორგანულად შერწყმულია მომთაბარეების სიმპათიებით, რომლებიც ძირითადად ისტორიით დაიპყრეს.
იმპერიის დასვენების იდეა (ერთ ან სხვა ვერსიაში) საკმაოდ არარეალურია (საქართველოსთან არსებული კონფლიქტების გათვალისწინებით, უკრაინასთან, ხოლო ცენტრალური აზიიდან რუსების შედეგები არ არის ყველა "ძმა", რომელიც ადრეული ევრაზიელები ისაუბრეს) და თვითკმაყოფილების პრინციპი, სიტყვით "იზოლაციაზმი" ვ.ლ. Tszymborsky, რომელიც თანამედროვე რუსეთს მიეკუთვნება. ყოფილი საბჭოთა კავშირის რესპუბლიკებთან ურთიერთობის განვითარების სარგებლობა არ არის უარყოფილი ასეთი გაგებით, მაგრამ რუსეთმა უნდა შევიდეს ამ ურთიერთობებში, როგორც ქვეყნისთვის საკმარისად ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ასპექტები (მაგალითად, საკვები პროდუქტების წარმოების).
ამდენად (თანამედროვე გეოპოლიტიკური ვითარებაში - განსაკუთრებით), ადრეული EURRASIES- ის წარდგენა ზღვასა და მიწებს შორის კულტურების, სახელმწიფოებისა და სახელმწიფოთაშორისი კონფლიქტების გენეზის შესახებ, ასევე მნიშვნელობის შეაფასების მნიშვნელობაზე საზღვაო საქმიანობის შესახებ რუსეთში, გამოიყურება არაკონკურენი. ეს იდეები არ არის კონკრეტული ევრაზიის მიხედვით, დაკავშირებულია კლასიკური გეოპოლიტიკის იდეების სისტემასთან. მიდგომები P.N. Savitsky, რომელიც ეხმარება რუსეთის უმრავლესობის მაღალი კონტინენტალისობის უარყოფით შედეგებს ("კონტინენტური უბნების პრინციპი", ქვეყნის თვითკმაყოფილების სურვილია), შესაბამისი და იმსახურებს განვითარებას, რომელიც ითვალისწინებს სხვა ტერიტორიულ მოცულობას ქვეყანა და პრაქტიკული უუნარობა, გრძელვადიან პერსპექტივაში, მისი რადიკალური ზრდა. ეს მიდგომები ასევე არ არის სპეციფიკური ევრაზიიზმისთვის, რაც საშუალებას მისცემს სხვა კონცეპტუალურ სისტემებს.
რეცენზენტები:
ბეზრუკოვი ლ.ა., გ.გ.ნ., გეორასორსის ლაბორატორიის ხელმძღვანელი და გეოგრაფიის ინსტიტუტის პოლიტიკური გეოგრაფია. V. B. Ochava SB RAS, IRKUTSK-33;
Nikolsky A.F., D.G.N., ბაიკალის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეკონომიკისა და სამართლის სამეწარმეო საქმიანობის დეპარტამენტის პროფესორი, რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო, irkutsk.
ბიბლიოგრაფიული ცნობარი
Popov P.l. კლასიკური ევრაზიულიზმის ძირითადი იდეები ჩვენს დროში სამეცნიერო და გეოპოლიტიკურ კონტექსტში / მეცნიერების და განათლების თანამედროვე პრობლემების შესახებ. - 2014. - № 5;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d14522 (გატარების თარიღი: 02/01/2020). ჩვენ მოვიყვანთ თქვენს ყურადღებას ჟურნალების გამომცემლობას "ბუნებრივი მეცნიერების აკადემია"
დღეს ჩვენ ხშირად გვესმის ასეთი ტერმინი, როგორც ევრაზიანიზმი. მასზე საუბრობს პოლიტიკოსები, ჟურნალისტები და უნივერსიტეტების პროფესორები. ეს კონცეფცია პოლიტიკური და ეკონომიკური ბლოკის სახელით შედის. ბევრს ეწოდება რუსეთის ფედერაციის ოფიციალური იდეოლოგიის ევრაზიანიზმი. თუმცა, მიუხედავად ამისა, უმრავლესობამ კი არ იცის, რომ ეს არის ის. ამ სტატიაში მე გეტყვით იმაზე, თუ რა რეალურად არის და როგორ ეს იდეოლოგია დაიბადა.
არსებობს აზრი, რომ ევრაზიანიზმი საკმაოდ სპონტანურად გაჩნდა, 1917 წლის მოვლენების შედეგად. ეს არის მხოლოდ ჭეშმარიტება. სინამდვილეში, ამ იდეოლოგიის წარმოშობის ერთ-ერთი წინაპირობა, პოსტ-რევოლუციური რეალობა იყო, როდესაც ბევრი რუსული დიდებულები იძულებულნი იყვნენ საზღვარგარეთ. ეს იყო იქ, რომ ბევრი მათგანი ფიქრობდა მათი სამშობლოს ბედიზე.
მეორეს მხრივ, ევრაზიანიზმი ისტორიულ პროცესში რუსეთის ადგილის შესახებ ბევრ წინა იდეას შეაგროვა. მასზე ყველაზე დიდი გავლენა უდავოდ იყო სლავირის შეხედულებები. მათ სჯეროდათ, რომ რუსეთს ჰქონდა საკუთარი, დასავლეთისგან განსხვავებული, რომ რუსეთი უკვე ცივილიზაციაშია დასავლეთისა და სხვებთან ერთად. მაგრამ ამავე დროს, ევრაზიელები სლავოფილებიდან იყვნენ გამოყოფილი, მიიჩნევენ, რომ სლავირფილმების იდეები ძალიან მოძველებულია. სლავირებისა და ევრაზიის ერთ-ერთი მთავარი განსხვავებაა რუსულ-ევრაზიული ცივილიზაციის ისტორიაში პოზიტიური ფაქტორების უახლესი მონღოლური თათრული, როგორც პოზიტიური ფაქტორი.
ევრაზიულიზმის წარმოშობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორია, დამფუძნებლების თქმით, დასავლეთის რუსეთის ღალატი იყო. ყირიმის შემდეგ, რუსულ-იაპონიის და პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, ნათელი გახდა, რომ დასავლური ქვეყნები მხოლოდ მათ პირად ინტერესებს ატარებენ. ეს მიმართა იდეის იდეას იმ დასკვნამდე, რომ დასავლური საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში იყო ნაჩვენები, რამაც დასავლეთის მატერიალიზმს ევრაზიული სულიერების წინააღმდეგობა გაუწია.
ამდენად, ეს იდეოლოგია წინა დენებისაგან ბევრ ცნობილ კონცეფციებს შეიტანა, რომელიც დაემატა და მუშაობდა რუსეთის ცივილიზაციის შესახებ სრულიად ახალი იდეოლოგიის ნაწილად. და მე -20 საუკუნის პირველ ნახევარში მოვლენები ევრაზიის წარმოშობისთვის კატალიზატორი გახდა.
მისი მოვლენის დრო 1920 წელს უნდა ჩაითვალოს, როდესაც ნ.ს. Trubetskaya გამოაქვეყნა წიგნი "ევროპა და კაცობრიობა". პირველ რიგში, ის პირველად ეწინააღმდეგებოდა დასავლეთის ცივილიზაციას სხვებისთვის: "ევროპულმა ხალხთა ინტელიგენციამ უნდა ჩაიშალოს ისინი Romotokermans- ის მიერ დაკისრებული ბანდიტის მიერ, რომანო-გერმანული იდეოლოგიის ბუნდოვანია. ეს უნდა გვესმოდეს საკმაოდ მკაფიოდ და არეგულირებს: ევროპული კულტურა არ არის აბსოლუტური, მაგრამ მხოლოდ ხალხთა შეზღუდული და ეთნიკური ან ეთნოგრაფიული ჯგუფის შექმნა. ამგვარად, ევროპული არის უპირობო ბოროტება ყველა არასამთავრობო გერმანელი ხალხისთვის და ჭეშმარიტი ოპოზიცია მხოლოდ ერთი რამ არის: რომანოგანელები - და მსოფლიოს ყველა სხვა ხალხი, ევროპა და კაცობრიობა ".
უკვე მომავალ წელს პირველი ევრაზიული კოლექცია "Exodus აღმოსავლეთით. Premonition და მიღწევა. ევრაზიის დამტკიცების "ნ.ს. Trubetsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Florovsky და P.N. Savitsky. აქ, ევრაზიელები არა მარტო დასავლური სამყაროს გააკრიტიკეს, მაგრამ პირველად რუსულ-ევრაზიული ცივილიზაციის განსაკუთრებული ადგილის საკითხი სთხოვეს.
1922 წელს მეორე კოლექცია "ბილიკებზე". ევრაზიის დამტკიცება ". აქ ევრაზიული თემის იდეა შეიქმნა, ასევე მონღოლური ბატონის პოზიტიური გავლენის შესახებ რუსეთის სახელმწიფოს ფორმირებაზე. Savitsky წერს: "ეს არის თათრული მონღოლ, რომელიც რუსეთს გადაეცა მათ შემოჭრასთან, ქონების ორგანიზებით, სამხედრო-სავალდებულო ცენტრის შექმნას, მდგრადობის მისაღწევად; მათ მისცეს ხარისხი, რომ გახდეს ძლიერი ორდენი. "
რა იყო ადრე ევრაზიანიზმი? ეს იყო რუსულ-ევრაზიული ცივილიზაციის დასავლეთით ოპოზიციისგან წარმოშობილი იდეების გარკვეული სიმბიოზი.
ეს იყო რამდენიმე მნიშვნელოვანი ასპექტი:
1. რუსეთის ორიგინალობა. მიმდევრები მიიჩნევენ, რომ რუსეთი არც ევროპა და არც აზია არ იყო. მათი აზრით, ეს არის შეცდომა გეოგრაფიულად გადაჭრის მსოფლიოს ნაწილს ურალის ნაწილში, როგორც ტერიტორია, სანამ ეს მთები არ არის სხვა, მაგრამ სრულიად განსხვავებული სახელია - ევრაზია.
2. ბიზანტიზმი. ევრაზიელები ევრაზიის ფუნდამენტურ დასაწყისში სჯეროდათ, როგორც ბიზანტიის მემკვიდრე და მისი კულტურის ერთ-ერთი ძირითადი ელემენტის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი.
3. აღმოსავლეთი. რწმენით ნდობის პოზიტიურ გავლენას, აღმოსავლეთ პრინციპებისა და ღირებულებების მიღებას.
5. ევგენი-რეგიონალური ნაციონალიზმი. ევრაზიული ცივილიზაცია არის არა მხოლოდ რუსული, არამედ იმ ხალხებს, რომლებიც დიდი ხანია რუსულ-ევრაზიული სამყაროს ნაწილია, ისევე როგორც ის, ვინც რუსეთთან ახლოს არის იდეოლოგიურად. საცისკიკი წერს: "ევრაზიელები ტრადიციის ნიადაგზე დგანან. რუსეთი-ევრაზია ერთიანად აღიქმება. საქმე ეხება ხალხთა კოჰაბიტაციის სათანადო ფორმებს. ევრაზიელები რუსეთს ესმით, როგორც "ხალხთა ტაძარი" და დარწმუნებულნი არიან, რომ ზოგიერთ ჰარმონიაში განვითარდება ე.წ. ეროვნული მახასიათებლები, ხელს უწყობს ფართო და შემოქმედებითი წლები ნაციონალიზმის ფენომენას ".
6. ვერა სულიერი სულიერი მასალის უპირატესობით.
7. ევრაზიელებმა მიიჩნიეს, რომ უზარმაზარი გავლენა გეოგრაფიული პოზიციაა. პოლიტიკა და მენტალიტეტი პირველ რიგში განსაზღვრავს გეოგრაფიას.
8. Secreyevia ენის კავშირის იდეა. ეს კავშირი არის არა გენეტიკური, არამედ ისტორიული ფაქტორების გამო. ასე რომ ევრაზიელთა აზრით, თათრული ენის ფონოლოგია ბევრად უფრო ახლოსაა, ვიდრე პოლონელი, ვიდრე პოლონეთი, რუსული და თათრული კულტურის სიმბიბიტაციისა და სიმბიოზის საფუძველზე.
9. ევრაზიის ასოციაციის ისტორიული პროცესის ბუნებრიობა. თავად ისტორია ადასტურებს ევრაზიის სისწორეს. ასე რომ, ყოველ ჯერზე ბევრ პატარა ქვეყანაში გამანადგურებელი მას შემდეგ, რაც ევრაზია ყოველთვის ერთდროულად გაერთიანებულია. ასეთმა არეულობებმა თავიანთი დროისა და სტიკელების, თურქების, მონღოლების, რუსებისა და ბოლშევიკების შესრულებული არეულობები.
10. 1917 წლის რევოლუციის გაცნობა, როგორც გარდაუვალი და აუცილებელი ღონისძიება. ევრაზიელები, სხვა ემიგრანტებისგან განსხვავებით, ბოლშევიკების კრიტიკაზე უარი თქვეს. მათ მიაჩნიათ, რომ იმპერიის დაშლა გარდაუვალია, და ბოლშევიკები ევრაზიის ფორმირების საერთო ისტორიული პროცესის კიდევ ერთი ნაწილია. ამავდროულად, ევრაზიელები თავიანთ ბოლშევიკებს ეწინააღმდეგებოდნენ, მარქსიზმის დასავლური იდეოლოგიის გათვალისწინებით, რაც არ არსებობს კონტინენტზე. რევოლუციის ერთ-ერთი მთავარი მიღწევა ევრაზიის აზრით, ევროპული გავლენის ქვეშ რუსეთის საბოლოო სარგებელი იყო.
11. სოციალისტური იდეების არსებობა. მარქსის იდეების უარყოფის მიუხედავად, ევრაზიელები ჯერ კიდევ მიიღეს სოციალიზმის ზოგიერთი ასპექტი, რათა მათ სჯეროდათ, რომ მხოლოდ სახელმწიფოს შეუძლია და ეკონომიკის მართვა და კერძო საკუთრების რეგულირება. N.n. ალექსეევმა თქვა: "კერძო საკუთრება პრივილეგიაა. სახელმწიფომ არა მხოლოდ არ უნდა დაარეგულიროს კერძო საკუთრების პროცედურა, მაგრამ ის ასევე ეკუთვნის კერძო მფლობელს: თუ თქვენ გაქვთ პრივილეგია, კარგად დააზარალებს, არ არსებობს ზიანი, არამედ ზოგადად სარგებელი ".
მიუხედავად ძლიერი იდეოლოგიური ბაზისა და კარგი ორგანიზაციისა, ევრაზიის მოძრაობა ძალიან მალე უარი თქვა. მთავარი მიზეზები იყო: ემიგრანტულ გარემოში ევრაზიის უარის თქმა, რევოლუციის მხარდამჭერი, საბჭოთა პერიოდში "ნდობის" მეთვალყურეობის შესახებ საბჭოთა ოპერაციის შიდა განაწილება და მონაწილეობა.
1928 წელს, ევრაზიიზმის იდეოლოგიებსა და გაზეთ "ევრაზიის" რედაქტორებს შორის იყო გაყოფილი. და 1938 წლისთვის ეს იდეა საბოლოოდ მიდის hibernation. დღევანდელი თანახმად, ევრაზიულიზმი მხოლოდ საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ აღადგენს. ვლადიმერ პუტინის, ნურსულთან ნაზარბაევისა და ახალი ევრაზიის ევრაზიის ჩამოსვლისას, განვითარდა, მასში გამოჩნდა ახალი იდეების დიდი რაოდენობა, ბევრი ძველი იდეა რეციკლირებული იყო.
პირველ რიგში, პოლიტიკური ისტორიის საგანი არ არის სახელმწიფო სისტემა, მაგრამ მხოლოდ ხალხი: "როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ ქვეყნის შესახებ, ისტორიული საზოგადოების შესახებ, კულტურის შესახებ, კონკრეტული ცივილიზაციის ფორმის შესახებ, ჩვენ ვგულისხმობთ სიუჟეტის თემა, რომელიც მიგვაჩნია, არის "ხალხი". სახელმწიფოებრიობის ტიპები, ეკონომიკური მექანიზმები, კულტურული მოდელები, იდეოლოგიური ზედაპირის ცვლილება, ერთმანეთს და თაობას შეცვლის. მაგრამ რაღაც რჩება მუდმივი ყველა ამ ტრანსფორმაციის მეშვეობით. ეს მუდმივი ღირებულება, ცხოვრობს ხანგრძლივი საუკუნეების განმავლობაში და ფართო სივრცეებში, და არიან ადამიანები. რუსეთზე საუბრისას და ფიქრი, ჩვენ არ ვფიქრობთ იმდენად, რამდენადაც სახელმწიფოს შესახებ, რამდენი სახელმწიფოს შინაგანი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც ხალხი აქვს. სახელმწიფო მხოლოდ ფორმაა, ხალხი - შინაარსი ".
ევრაზიის განახლებული თეორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი გეოპოლიტიკაა. ასევე ეს არ არის მხოლოდ რუსეთის გზების ფილოსოფია, მაგრამ იდეოლოგია. ევრაზიანიზმი, როგორც "მეოთხე პოლიტიკური თეორია", ლიბერალიზმთან, ფაშიზმსა და კომუნიზმთან ერთად.
ვიქტორ რაკინი
თავდაპირველად იდეოლოგიური იდეოლოგიური, მაშინ სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა, K-Pogo ბაზაზე, იყო ევრაზიის კონცეფცია, როგორც დამოუკიდებელი "გეოგრაფიული და ისტორიული სამყარო" (Savitsky. 1927), რომელიც მდებარეობს ევროპასა და აზიას შორის და განსხვავებულად გეოპოლიტიკური და კულტურული პირობები. როგორც ორგანიზებული მოძრაობა E. 1921 წლის ახალგაზრდა ინტელექტუალებს შორის. კულტურული და იდეოლოგიური მცენარეების მთელი სისტემის ტრანსფორმაციისთვის გადაცემული emigations, რომლის შედეგადაც, SWARM- ის შედეგი იყო ევროპასთან სულიერი გამონაკლისი, რომელიც მიზნად ისახავს რუსეთსა და მეზობელ ქვეყნებს, რომლებიც ევრაზიას ერთად ქმნიან ახალს, ვინც ახალს არის სულიერი და სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების გზა.
ისტორია ე
პირველად, E.- ის იდეები, როგორც ნათლად გამოხატული მიმართულებით, 1921 წლის 3 ივნისს საჯაროდ გაემგზავრა სოფიაში რელიგიური და ფილოსოფიური წრის შეხვედრაზე. N. S. Trubetsky (1890-1938) და გ. ვ. ფლოროვსკი (1893-1979). Დასაწყისში. აგვა იმავე წელს, სტატიების კოლექცია, სახელწოდებით "გამოსვლა აღმოსავლეთით: Premonition და Premonitions" (Eurasians- ის დამტკიცება; BN 1). კოლექციის ერთ-ერთი ავტორის თქმით, პ. ნ. სავსიკკი (1895-1968), ევრაზიული კოლექციის სტატიები მკვეთრად განსხვავდებოდა სვის აბდურის უმრავლესობიდან. ისინი მზად არიან მათი სიცოცხლის დამადასტურებელი ტონით: რუსეთში რევოლუციასთან დაკავშირებული ავტორები შეფასდნენ მსოფლიო ისტორიის გადამწყვეტი კატაკლიზმით, როგორც ის, რაც "რელიგიური პრინციპების ჭეშმარიტებას" იხსნება.
ე. მოძრაობის დამფუძნებლები და კოლექციის ავტორები იყვნენ 5 ახალგაზრდა რუსი. ემიგრანტები: KN. ა. ა. წ. (1896-1949), მან დაინახა. მღვდელმა, რომელმაც ევრაზიული კოლექციის გამოცემისთვის მეგობრობა შთააგონებდა, მაგრამ მასში არ გამოაქვეყნა ლინგვისტი და ფილოსოფოსი ნ. ს. ტრუბეცკაიას, ფილოსოფოსი, თეოლოგი, ქალაქ ფლოროვსკის ქალაქის ისტორიკოსი, მუსიკოლოგი და პუბლიცისტი პ. სუვჩინსკი (1892 -1985), გეოგრაფი და ეკონომისტი სავიცკი. მალე ისინი შეუერთდნენ ისტორიკოსის ლიკვიდურობას და განათებულებას. კრიტიკოსი D.P.P. Svyatopolk-Mirsky (1890-1939), ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი ლ. პ. კარსავინი (1882-1952), ისტორიკოსი ვ. ვერნადსკი (1887-1973), ადვოკატი და ფილოსოფოსი ნ. ალექსევი (1879-1964). ისტორიკოსი მ. ვ. ჩესოვი (1888-1943), კულტუროლოგი პ. ბიკილი (1879-1953), ხოლო სხვები ევრაზიის მოძრაობის მიმდებარე ტერიტორიაზე.
თავის განვითარებაში, E. 3 ეტაპები გაიარა. 1 არის უმოკლეს, მაგრამ ყველაზე ნაყოფიერი - განაგრძო con. 1923 - Nach. 1924. ამ პერიოდში ევრაზიის ასახვის მთავარი თემა იყო ორიგინალური განვითარების გზების რუსეთის საჭიროების დასაბუთება. ეს იდენტობა ევრაზიის მოძრაობის წამყვანი წარმომადგენლების მიერ სხვადასხვა გზით განიხილებოდა, რადგან მისი დამფუძნებლები ცდილობდნენ შეთანხმდნენ მინიმუმ 3 სხვადასხვა მსოფლმხედველობის მცენარეებზე: Savitsky, Culturocentrism N. Trubetsky და ქრისტე-ცენტრი Florovsky . თითოეული მონაწილის იდეები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ დანარჩენ იდეას, ნებადართული ჰქონდათ ყველა ფორმულირების კონვენციის ღონისძიება და მოეწონათ აზროვნების ზოგადი სულიერი კონტექსტის ზრუნვა. ადრეული ევრაზიის სამუშაოებში ძნელია ინდივიდუალური იდეების ავტორობის დამყარება, ხოლო გარე მიზეზების გამო, მათი მკაცრი სისტემატიზაციისა და გამარტივების საჭიროება გამოიწვია ორმხრივი გაგების დარღვევისა და შემდეგ მოძრაობის გაყოფისა და დეგრადაციით . E.- ის თავდაპირველი წარმატება იყო იმის გამო, რომ ევრაზიის მოძრაობის არსებობის ადრეულ ეტაპზე, არ იცნობდა ფართომასშტაბიანი პიროვნების განათლებას და ქვეყნის განვითარებას, არა პოლიტიკურ სკოლს, არამედ, Florovsky- ის ფორმულით, "მართლმადიდებლობა, როგორც შემოქმედების გზა" შეიძლება დააწესოს.
ნაცრისფერი. 20 წელი. არსებობს ევრაზიის მოძრაობის ორგანიზაციული დიზაინი: Con. 1924 წელს ვენაში გამართულ შეხვედრაზე მისი მმართველი ორგანო შეიქმნა - უზენაესი ევრაზიის საბჭოს ხელმძღვანელობით სხვა ქვეყნებში ევრაზიული ფილიალების ლიდერები: P. S. Arapov (ბერლინი), P. N. Malevsky Malevich (ლონდონი, New York), Savitsky (პრაღის), VA Storozhenko (Belgrade), Suvchinsky (Paris). ამავდროულად, E.- ის ძირითადი იდეები დამფუძნებლებმა დაკითხეს: 1923 წელს E. Florovsky- სთან ერთად, ღიად გამოხატა უკმაყოფილება მოძრაობის პოლიტიკური კომპონენტის გაძლიერებით (Blaine E. Floor- ის ჯორჯ / / გიორგი ფლოროვსკი: სასულიერო პირი, თეოლოგია, ფილოსოფოსი / პერ. ინგლისურიდან. ედ. იუ. პ. სენოკოსოვი. მ., 1995. გვ. 31). შიგნით E. ეტაპობრივი გამიჯვნა 2 ძირითადი მიმართულებით იწყება - "უფლება" და "მარცხნივ". ყველაზე ცნობილი "მემარჯვენე" ევრაზიელები ეკუთვნოდა ალექსეევს, ია ბრომბერგს, სავიცსკს, ნ. ტუბეცკასას, კა ჩხეიძეს, და სხვებს. "მარცხენა" ჯგუფი "მარცხენა" ჯგუფი იყო ევრაზიელები "მეორე თაობა": ყარსიანი, სვიათოპოლკი-მირსკი , სანჩინსკი, ს. ია. Efron და ა.შ. თეორიული ევრაზიული სემინარები "მარცხნივ" მოხდა ადგილებში. პარიზის ქვეშ კლავარი და, შესაბამისად, მათი სახელი - "კლამარ ჯგუფი" გამოჩნდა; "მარჯვნივ" -სა და "მარცხნივ" -ს შორის მკვლევარებმა მიიღეს სახელი "კლამარ გაყოფილი" (იხ.: მაკაროვი. 2006. პ. 106).
მას შემდეგ, რაც გამგზავრების შემდეგ. 20 წელი. N. Trubetskoy- ის მოძრაობაში აქტიური მონაწილეობით, იდეოლოგიური ლიდერის ადგილი დაიკავა ყარსავინი, მაგრამ მოგვიანებით მან გამოაცხადა E. ევრაზიის მოძრაობის შემცირების ყველაზე ნათელი მიზეზი ეტაპობრივად ჩამოყალიბდა E. რწმენა, რომ მოძრაობა უნდა იყოს რეორგანიზებული ფილოსოფიური და კულტურული წმინდა პროპაგანდით და მასობრივი მკითხველის ნავიგაცია, რომელსაც არ გააჩნია მაღალი კულტურული დონე. ამავდროულად, ევრაზიული მოძრაობა გახდა GPU- ის ყურადღების ობიექტი, რომელმაც საბჭოთა რეჟიმისადმი ხელსაყრელი ევრაზიის იდეების გავრცელების გავრცელება, რადგან E. იყო თეთრი ემიგრაციის იდეების ალტერნატივა, რის გამოც რუსეთის იმპერიის აღსადგენად კომუნისტური ძალაუფლებასთან დაკავშირებული და შერიგება. ასე რომ, ევრაზიული ჭეიძემ იმედი გამოთქვა, რომ ის ეტაპობრივად წარმატებას მიაღწევს ბოლშევიკური პარტიის პარტიას ე. საბჭოთა დაზვერვის თანამშრომლებმა შეძლეს ევრაზიის წრეების თანდათანობით შეაღწიონ და დაარწმუნონ თავიანთი ლიდერები, რომ საიდუმლო ევრაზიული ორგანიზაციები საყოველთაოდ ორგანიზებულნი არიან საბჭოთა რუსეთში , ჩვენ გვჭირდება იდეოლოგიური ხელმძღვანელობა ემიგრანტების მიერ. რა მოძრაობა ძალიან პოლიტიზირებულია. იანში - თებ. 1927 სავიცაკი GPU- ს მონაწილეობით სსრკ-ს "უკანონო" მოგზაურობის ორგანიზებით ორგანიზებული იყო შიდასახელმწიფოებრივი მდგომარეობისა და ახალი "ევრაზიელების" მიერ გაეცნო - ის დარწმუნდა, რომ ის მართლაც დარწმუნდა, რომ ის მართლაც შეხვდა სსრკ-ს წარმომადგენლებს E., მაშინ, როდესაც სინამდვილეში იყო აგენტები GPU (მაკაროვი, მ ათევი 2007. P. 125). 1924 წელს ევრაზიელები ბრიტანეთისგან უფასოდ იღებდნენ. გაყოფა დიდი ოდენობით ფული, რომელიც მიზნად ისახავდა პოლიტიკური ორგანიზაციის ფორმირებას. ევრაზიის აქტივობა დაუყოვნებლივ გაიზარდა. მიმართულებები: ნაბეჭდი პუბლიკაციები, კათხა, სემინარები ორგანიზებული იყო; 1927 წელს შეიქმნა ევრაზიის სამხედრო ორგანიზაცია.
მე -2 ეტაპი ნოემბერში გამოქვეყნდა. 1928 პარიზის გაზზე. "ევრაზიამ", K-Parada გამოვიდა 10 თვე რედაქტირებულია "მარცხენა" ევრაზიელთა Suvchinsky, Arapova, Efron, Karsavin, Malevsky-Malevsky-Malevich, Svyatopolk-Misky და ადგილზე ნათესავების პოზიცია, რამაც გამოიწვია გაყოფილი შიგნით E. და დაკარგვა ემიგრანტების წრეებში გავლენა. გაზეთის გათავისუფლება მოჰყვა გასასვლელს მისი იდეოლოგიური შთაგონების ნ. ტუბეცკის ორგეგმა, ისევე როგორც E. ემიგრანტის საზოგადოების თვალში. Savitsky, Alekseev და ჩხეიძემ გამოაქვეყნა პროტესტი გამოცემის წინააღმდეგ, რომელიც აცხადებდა, რომ მუნჯი ე. მათ მიაღწიეს გაზეთის დაფინანსების შეწყვეტას, რომელიც ოქტში. 1929 წელს მისი დახურვა გამოიწვია. 1928 წელს, E.- ში მწვავე კრიტიკით. "თანამედროვე შენიშვნები" ლაპარაკობდნენ, რომ ევრაზიელებს დაადანაშაულეს თავდაპირველად გამოცხადებული ამოცანებიდან (Florovsky. 1928). კონფიგურაციაში. იმავე წელს, უზენაესი ევრაზიის საბჭო ჩამოინგრა. იანში 1929 წელს შეიქმნა ევრაზიის ადმინისტრაციული კომიტეტი Savitsky- ის ხელმძღვანელობით; 1931 წელს, 1 ევრაზიული კონგრესი ჩატარდა, აირჩია ევრაზიის მოძრაობის ცენტრალური კომიტეტი Savitsky- ის მიერ. ამ დროს, ასევე იყო ეტაპობრივი ცვლილება E.- ემიგრაციის ახალგაზრდობაში "მეცნიერებს" შეცვლის. ყველა რ. 30s. ევროსაბჭოს "მარცხენა" აქტივობა არ არის, ბევრი მათგანი საბჭოთა კავშირში დაბრუნდა, სადაც საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ მათი სიმპათიური დამოკიდებულების მიუხედავად, ისინი რეპრესირებულნი იყვნენ.
20-30-იან წლებში. მათი იდეების განაწილების და პროპაგანდისთვის ევრაზიელები გაათავისუფლეს 1-ლი კრებული "გამოსვლა აღმოსავლეთით" სხვა 6-ის მიერ "ევრაზიელთა დამტკიცების" ზოგადი სახელით: KN. 2 - "ბილიკებზე" (ბერლინი, 1922); Kn. 3, 4, 5 - "ევრაზიის ტემპერატურა" (ბერლინი, 1923, 1925, პ., 1927); Kn. 6 - "ევრაზიული კოლექცია" (პრაღა, 1929); Kn. 7 - "thirties" (P., 1937). 1929 წლიდან 1937 წლამდე, "ევრაზიული ქრონიკები" (ბერლინი, პრაღა, პარიზში) სტატიების კოლექციები გამოქვეყნდა, პირველი 5 კოლექცია გამოიცა ლითოგრაფიულ ფორმაში; "ევრაზიის თეთრეჩმა" (პ., 1934-1936). გამოცემა 1-6), "ევრაზიანი" (ბრიუსელი, 1929-1935 წლებში. 1-25). სხვადასხვა დროს, ევრაზიული წრეები პარიზში, პრაღაში, ბერლინში, ბრიუსელში, ბალკანეთში და ბალტიისპირეთში.
ე.-ს არსებობის მე -3 და ბოლო ეტაპი 1939 წელს დასრულდა ჩეხოსლოვაკიაში GEM- ში შესვლის შედეგად. ჯარები. ამ პერიოდის განმავლობაში, ევრაზიული ორგანიზაცია, ძირითადად, უბრაჟკის ძალისხმევით დარჩა. ამ ეტაპზე ევრაზიელთა საქმიანობის ძირითადი შედეგი არ არის იმდენად დროდადრო განახლებული ბეჭდვითი გამოცემები, რამდენი ვრცელი კორესპონდენცია, მოძრაობის წარმატება და წარუმატებლობა გაანალიზებულია და ფართო ინტელექტუალური და სულიერი კონტექსტი გამოვლინდა რა თქმა უნდა, მოძრაობა ვერ გაიგებს უპირატესობას.
დიდი მნიშვნელობა რუსი ამბავი. ემიგრაციას საჯაროდ პოლიტიკური საქმიანობა ჰქონდა E.- ს ზოგიერთი წარმომადგენლის, პირდაპირ ევრაზიის იდეებზე. 1932 წელს, სავიცკიმ აქტიური მონაწილეობა მიიღო რუსეთის თავდაცვის მოძრაობის (გვარის) ორგანიზაციაში, რომლის ძირითადი ამოცანა აღიარებდა სსრკ-ს იდეოლოგიურ და პრაქტიკულ დახმარებას გერმანიიდან და იაპონიიდან სამხედრო საფრთხის გამო. I. ვ. სტალინის სახელით შეტანილი განცხადებაში 5 იან. 1947 წელს, Savitsky წერდა: "რა თქმა უნდა ... გამოსვლები (1934 წელს პრაღაში." - როგორც) ... მე ვთქვი, რომ იგი პირადად მზად იყო მიიღოს თოფი თავის ხელში და დაიცვას BILGE საბჭოთა კავშირის ხელში ხელში ხელში ნებისმიერი მტრული მცდელობა მათზე. საფრთხის წინაშე, რომელიც დაემუქრა ჩვენი სამშობლოს ... მე მოვუწოდებდი ფირმას ყველა ერთგული რუსეთის თავდაცვითი პოზიციების ჩათვლით, მათ შორის ემიგრანტებს "(რუსეთის ცენტრალური აზიური. დ-39592 ლ. 125). ევრაზიელებს ა. პ. ანტიპოვმა, ჩხაიძემ და ალექსეევმა პირდაპირ მონაწილეობდნენ პირდაპირ მონაწილეობაზე თავდაცვის მოძრაობაში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს სათანადო საქმიანობის მიუხედავად, MN- ის დასრულების შემდეგ. ევრაზიელები რეპრესირებულნი იყვნენ: 1945 წელს პრაღის ოპერაციის მეთაური პრაღის ევრაზიის ჯგუფის 4 მონაწილე: ანტიპოვი, სავიცკი, ჭეიძე და I. ს. ისინი დეპორტირებული იყვნენ სსრკ-ში და ბანაკებში მრავალი წელი გაატარეს. ეს არის muzzle. ბანაკი გაჩნდა პირველი კონტაქტები Savitsky და Ln Gumilyov, რომელმაც მიიღო გაგრძელება Czechoslovakia, სადაც Savitsky დაბრუნდა 1955 წელს განთავისუფლების შემდეგ, IP Savitsky- ის ჩვენების მიხედვით, P. Savitsky- ის ვაჟის ჩვენება, ბოლო დასასრული დარჩა დამაჯერებელი მხარდამჭერი ევრაზიული ცნებები, განიხილებოდა, რომ ისინი მეცნიერებში ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი იყვნენ და დარწმუნდნენ, რომ E. არის პროგრამა მომავლისთვის, რომელიც განკუთვნილია ოდესმე განხორციელდეს.
სსრკ-ში, ინტერესი E. იყო აღორძინდა con. 80s. XX საუკუნეში, უპირველეს ყოვლისა, პუბლიკაციების გამო პუბლიკაციებსა და გამოსვლების წყალობით (60-იან წლებში შედგება, Savitsky- თან კორესპონდენციაში), K-RY უწოდა "უკანასკნელ ევრაზიანს" (იხ.: Gumilyov L.N. ბოლო Eurasian- ის შენიშვნები // ჩვენი მემკვიდრეობა . 1991. # 3. 19-34), ისევე, როგორც საარქივო მასალების ღია ხელმისაწვდომობის წყალობით E.- ის ისტორიაში, P. Savitsky (GARF F. R-5783. ფონდი PN Savitsky) . E., რომელმაც გამოიწვია Neo-Elazian მოძრაობის რიგი ფორმირება, ხდება 90-იან წლებში. შემდეგ სსრკ-ს დაშლა, რომელიც მოიცავს რუსეთში ახალი კულტურული, ეროვნული და ისტორიული იდენტობის ძიების ერთ-ერთ ფორმას და რიგი დსთ-ს ქვეყნებში. ამავდროულად, ნეო-ელჩერის წარმომადგენლებს შორის ყველაზე დიდი ინტერესი იწვევს კლასიკურ ეპიის გეოპოლიტიკურ იდეებს, ხოლო რელიგია. დამფუძნებელი ევრაზიის სწავლება (და უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებლობის ყველა აღიარება რუსული სულიერი ცენტრი. კულტურა და სიცოცხლე) ჯერ არ მიუღია ყურადღება და შემდგომი განვითარება.
ა. ვ. სობოლევი
იდეა შინაარსი E.
მას აქვს საკმარისი ღრმა ფესვები და მიდის უკან RUS. ინტელექტუალური მოძრაობები. XX საუკუნე, აგრეთვე სლავიროფილიზმის წარმომადგენელთა ისტორიული და ფილოსოფიური ნაგებობები (განსაკუთრებით ადრეული, კერძოდ, ა. ხომიაკოვის ზოგიერთი იდეით), ნ. ია. დანლევსკი, კ. ლეონტიევი, ვ. ვ. ერნას და ვ. ო. კილიუჩევსკი. 1913 წელს, Vernadsky მოსკოვის Rus- ის ისტორიის ისტორიისა და MONG- ის როლის კვლევის შედეგად. დაპყრობა Rus. დასკვნები მოვიდა დასკვნებზე, რომელიც ემთხვევა ბუდის ძირითად დებულებებს. ე. 1920 წელს, სოფიაში სოფია პატარა ბროშურა "ევროპასა და კაცობრიობის" გამოქვეყნდა, კ-როიში, საკუთარი აღიარების თანახმად, აზრები "10 წელზე მეტი ხნის წინ" (Trubetskaya N. S. ევროპისა და კაცობრიობისთვის / / ის. 2007. პ. 81). წიგნი Trubetsky არის permeated გენერალური წლისთვის. ევრაზიელები ანტიპედირებული განწყობა. კერძოდ, მან აღნიშნა, რომ ევროპაში თანდაყოლილი იყო. კულტურის აგრესია, ფონდი ევროპაენტრალიზმის იდეოლოგიაში. მიმდებარე კულტურები, რომლებიც ექვემდებარება ამ იდეოლოგიას, შეიძინოს გარკვეული "არასრულყოფილი კომპლექსი" და დააყენა ყალბი ამოცანა დასავლეთით. Trubetskoy აღნიშნა, რომ მინუსი Neehnes. ევროპის უცხოელის დაკისრების ხალხები მათთვის. კულტურები, რადგან ის ხელს უშლის მათი შემოქმედებითი პოტენციალის ავტოქთიან კულტურებს. რომან-გერმანული ხალხების მიერ შემუშავებული კულტურის პრეტენზიები, "მრავალფეროვნებისა და" თანამეგობრობის "მიხედვით, ტუბეცკის განცხადებით," ევროპული კულტურა არ არის ადამიანის კულტურა "(იბიდ პ. 87). თითოეული კულტურა არის დამოუკიდებელი ღირებულება და არ შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე დაბალი ან უფრო მაღალი, ვიდრე სხვა. აქედან გამომდინარე, განვითარების მიზნის სწორი ფორმულირება არ არის სავარაუდოდ მოწინავე ხალხების, არამედ თვითმმართველობის ცოდნაში, მათი კულტურული უნიკალობის ხალხის ყველაზე სრულ რეალიზაციაში. 1916 წელს ევრაზიული შეხედულებების პრიმიტივები რუსეთის ინდუსტრიული განვითარების პერსპექტივების შეფასების გამო მუშაობდა.
E.- ს ძირითადი იდეები პირდაპირ გამოთქვეს. "გამოსვლა აღმოსავლეთით". კოლექციის წინაშე, გლობალური კატასტროფის სურათი მოცემულია, ყველაზე მეტად გამოვლინდა დასავლეთის სულიერი სიკვდილით და ყოფილი რუსეთის განადგურება. ამ კატასტროფის გასასვლელად, კოლექციის ავტორების თანახმად, შესაძლებელია მხოლოდ აღმოსავლეთით გასაჩივრების გზაზე, დასავლეთისგან განსხვავებით, რომელმაც შემოქმედებითი ძალები შეინარჩუნა და კულტურის განვითარებისთვის ახალი იმპულსი მისცეს. ამასთან ერთად, "ევრაზიის" კონცეფცია წინადადებაშია: "რუსები და" რუსული სამყაროს ხალხთა ხალხი "არ არიან ევროპელების, არც აზიის არსი. შერწყმა მშობლიურ და კულტურისა და ცხოვრების ელემენტების შერწყმა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ საკუთარ თავს - ევრაზიელებს "(Exodus აღმოსავლეთით. 1921. ს. VII). დიდი სტილისტური და სემანტიკური ჯიშისგან გამოირჩევა სტატიები, რომლებიც არიან ინდივიდუალური თემების განვითარება, რომლებიც მსგავსი ან სხვა ავტორის მსგავსია. კერძოდ, Florovsky და Suvchinsky ორიენტირებულია ფუნდამენტური და ფართო კრიტიკა უიმედოდ რაციონალური, განადგურებული ომი და კვდება დასავლეთი, ისევე როგორც ანალიზი კატასტროფების Rus. ისტორიისა და სოციალური განვითარება კომუნისტური რევოლუციის უპრეცედენტო სისასტიკეს გამოიწვია. საავიკექსის და ნ. ტუბეცკის სტატიები, პირიქით, არ იყო რეტროსპექტივა, არამედ პერსპექტიული ბუნება, რომელიც მიეძღვნა "ევრაზიის" კონცეფციის თეორიულ განვითარებას. ხელოვნებაში. "კულტურის მიგრაცია" სავიცკმა ისტორიულ პერსპექტივაში მსოფლიო გეოპოლიტიკური ცენტრების კლიმატური გეოგრაფიული ცვლის თეორია და ცდილობდა დაამტკიცოს, რომ მსოფლიოს კულტურული და პოლიტიკური ხელმძღვანელობა ევროპაში ევროპის ტერიტორიაზე უნდა გადავიდეს. რუსეთისა და zap ნაწილები. ციმბირში; ხელოვნებაში. "კონტინენტურ-ოკეანე" მან ევრაზიის გეოგრაფიული პოზიციის გათვალისწინებით შეიქმნა "კონტინენტური ეკონომიკის" ორიგინალური კონცეფცია. N. Trubetskaya ხელოვნებაში. "რუსული კულტურისა და ბოლოების ბოლოში" სპეციალური ევრაზიული კულტურული ტიპის გამოყო, რომელიც ჩამოყალიბდა გლორულ ინტეგრაციის შედეგად. და ტურისტული კულტურა და მკვეთრად განსხვავდება ევროპული ძირითადი მახასიათებლები; ხელოვნებაში. "ჭეშმარიტი და ცრუ ნაციონალიზმზე", მან გააკრიტიკა არასწორი ნაციონალისტური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმები და "ჭეშმარიტი ნაციონალიზმის" ევრაზიული კულტურის მშენებლობისა და შენარჩუნებისათვის აუცილებელი იყო "ჭეშმარიტი ნაციონალიზმის ჭეშმარიტი ნაციონალიზმის ჭეშმარიტი ნაციონალიზმის" ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც სრულად უნდა იყვნენ დაარსდა ხალხის თვითშეგნება და, რის შედეგადაც სულის ორიგინალში ეროვნული კულტურის რესტრუქტურიზაციაა. Savitsky და N. Trubetskoy- ის პროგრამული სამუშაოები Essent- ში ევრაზიული იდეების შემდგომი განვითარების 2 ძირითადი ვექტორი: გეოპოლიტიკური და ისტორიული და კულტურული (CF. : რიასანოვსკი. 1967. გვ 61). მომდევნო ესეებში, პირველ კოლექციაში აღინიშნება ევრაზიული ავტორები უფრო დეტალურად, თანდათანობით სცემეს შემოთავაზებული რეკონსტრუქციის სისტემაში.
გეოგრაფიული კვლევა
სავიცაკი ევრაზიის თეორიის სამეცნიერო ბაზის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო. საავიცკის განცხადებით, ევრაზია არის დახურული და თვითკმარი "გეოგრაფიული სამყარო", "მერი მატერიკზე", რა თქმა უნდა, არ არის დარღვეული ურალის მთები. სინამდვილეში, ევრაზიის ტერიტორია არის 3 ვაკე: აღმოსავლეთ ევროპელი ("Belomorsko-Caucasian"), დასავლეთ ციმბირის და თურქეთის (იხ.: Vernadsky 2000. P. 23). გეოგრაფიული ერთიანობის დასადასტურებლად, ევრაზიის სავისკიმ ჰორიზონტალური გეოგრაფიული და კლიმატური ზონების თეორია შეიმუშავა. ეს ხაზგასმით აღინიშნა 4 ასეთი ზონები: უდაბნოში, სტეპე, ტყე, ტყე და ტუნდრა, რომელიც ქმნის ხაზს "აღმოსავლეთ-დასავლეთის" გასწვრივ ზოლებით. დედამიწის სფერული მოწყობილობა სამხრეთია. ზოლები უფრო ფართოა, ვიდრე ჩრდილოეთით. თავის მხრივ, დიდი გეოგრაფიული ზონები იყოფა პატარა, თითოეული მათგანი-ჭვავის ხასიათდება მცენარეული და ნიადაგის სპეციალური კომბინაცია. ევრაზიის გეოგრაფიული თვითკმაყოფილების ახსნა, სავისკიმ "გეოგრაფიული სიმეოგრამის სამხრეთ-ჩრდილო-ჩრდილოეთ" თეორია შეიმუშავა. მისი აზრით, ჩრდილოეთით Tundra არის სიმეტრიულად კორელაცია სამხრეთით, ჭაობები და ტყეები - სტეპური და ა.შ. ამ სიმეტრიის ბირთვი არის სტეპური: ევრაზიის აზროვნება, რომელიც ფლობს ევრაზიას. ბუნებრივი ზონების ურთიერთდამოკიდებულება ევრაზიას "დახურულ ერთიანობას" ქმნის და მას საშუალებას აძლევს, გავლენა მოახდინოს მისი ხალხის კულტურულ ფორმირებაზე. ასეთი გავლენის მითითებით, სავისკიმ ტერმინი "ადგილმდებარეობა" გააცნო. ეს გამოხატულება უნდა აღინიშნოს, რომ ბუნებრივი გარემო არა მხოლოდ ხალხის საქმიანობის შედეგად, არამედ გავლენას ახდენს კულტურული და საზოგადოებრივი ცხოვრების ფორმირებაზე თავისი ხალხების დასახლებაში. Savitsky- ის მონაცემებით, მდებარეობა უფრო მნიშვნელოვანი ფაქტორია კულტურის ფორმირებაში, ვიდრე მისი მატარებლების წარმოშობის გენეტიკური ფაქტორი. ადგილმდებარეობა ქმნის რასის, K-Paradium შემდეგ ამ გავლენის შესაბამისად ქმნის სტაბილურ კულტურულ გარემოს, თანდათანობით დასაკეცი სპეციალური კულტურული ტიპის. T. შესახებ., Savitsky- ის მონაცემებით, ევრაზიული კულტურული ტიპის (Savitsky ტრადიციების მიხედვით, 10 კულტურული ტიპები Danelevsky) აქვს ფესვები ევრაზიაში, როგორც ჰაბიტატი ხალხთა კუთვნილი, და ამიტომ მას შეუძლია სათანადოდ განვითარება მათი შემოქმედებითი პოტენციალი, მხოლოდ მისი ადგილმდებარეობის თავისებურებებში ჩამოყალიბებული შესაძლებლობები (სავიცკი. 1927. პ. 30, 32-39, 47, 50-57).
კულტურული და ლინგვისტური დასაბუთება E.
დეტალური იყო ნ. ტუბეცკის ნამუშევრებში. Trubetsk- ის მონაცემებით, "ინდივიდუალობის" კონცეფცია ენიჭება არა მხოლოდ პიროვნებას, არამედ ხალხს. მოქალაქეობის გრძნობა, ერთ ადამიანს აერთიანებს ხალხის გაერთიანებას, საშუალებას გვაძლევს ხალხის აღწერო, როგორც მრავალჯერადი პიროვნება. თავის მხრივ, ევრაზია, რომელიც დასახლებულია MN- ის მიერ. ეთნიკურად განსხვავდება ერთმანეთისგან ერებს, რომლებიც აერთიანებენ საერთო გეოგრაფიული და კულტურული სივრცის კუთვნილებას, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მრავალეროვნული პიროვნება (ტრუბეცკაია. 1924. P. 4), K-Roy- ის მოსახლეობა ერთი "მრავალჯერადი ერი "(ის არის, ევგენი-რეგიონალური ნაციონალიზმი / ევრაზიული ქრონიკა. პ., 1927. გამოცემა 9. პ. 28), ერთ კულტურასთან ერთად. კულტურის ეროვნული თვითმმართველობის ცნობიერებაში ისაა, რომ ევრაზიის მიხედვით, განსაზღვრავს ხალხის "სახე" და მისი განვითარების პერსპექტივები. ასეთ იდეებზე დაყრდნობით, Florovsky მზად იყო განსაზღვროს "ამ საწყისი წერტილი, საიდანაც მთელი განაცხადი სისტემა" ევრაზიელები, როგორც "კულტურის კულტურის პრიმატებს საზოგადოებასთან ურთიერთობისას", I.E. პოლიტიკურ და სოციალურ რეალობებზე (იხ.: Florovsky P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. PB Struve შესახებ ევრაზიანიზმი // RM. 1922. KN. 1/2. P. 267-274).
ტერმინი "კულტურის" ევრაზიელთა საერთო გაგება და მათი დამოკიდებულება მრავალფეროვანი სწავლების შესახებ "კულტურულ პროგრესზე" გამოხატავდა: "ევრაზიელები არიან იმ მოაზროვნეების მიმდებარედ, რომლებიც უარყოფენ საყოველთაო პროგრესის არსებობას. ეს განისაზღვრება ... "კულტურის" კონცეფცია. თუ ევოლუციის ხაზი განსხვავდება სხვადასხვა სფეროში, არ შეიძლება იყოს ზოგადი აღმავალი მოძრაობა, არ არსებობს თანდათანობითი საერთო გაუმჯობესება: ერთი ან სხვა კულტურული გარემო ... ერთი და ერთი თვალსაზრისით გაუმჯობესება - ხშირად სხვა და სხვა კიდევ ერთი თვალსაზრისით. ეს დებულება გამოიყენება, კერძოდ, "ევროპული" კულტურულ გარემოში: მან შეიძინა თავისი სამეცნიერო და ტექნიკური ბრწყინვალება, ევრაზიელთა თვალსაზრისით, იდეოლოგიური და ყველაზე რელიგიური განადგურების თვალსაზრისით "(სავიცაკი PN ევრაზიანიზმი / / ევრაზიული ტემპერატურა. 1925. 4. P. 13-14). "კულტურის" გაგების საფუძველზე, E. მხარდამჭერებმა სხვადასხვა ხალხთა კულტურის ეკვივალენტობდნენ, რომ Romano-Gem. დასავლეთის კულტურა არ შეიძლება და არ უნდა ჩაითვალოს "ცივილიზაციის" დონის სხვა ერების დონეზე (ოთხშაბათს: ტრუბეცკაია. 1920. პ. 6, 13). უარი თქვას უნივერსალური ევროპის "ზოგადი დენომინატორის" ყველა კულტურას. კულტურები, ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ K.L.- ის თვისებები და ორიგინალურობა ცალკე კულტურა მხოლოდ მისი მნიშვნელობის გაზრდას.
N. Trubetsky- ის თანახმად, სპეციალური რუსული წარმოქმნისა და განვითარების. კულტურები დაკავშირებულია 2 კულტურული და ეთნიკური თემების ინტერპენეტთან: სლავები და ტურენკის აღმოსავლეთი (ი.ე. ურალის ალტატის ჯგუფის ხალხი: მუქარის ფინეთი, თურქები, მონღოლები და ა.შ.), უფრო მეტიც, უნივერსიტეტის კავშირი. სლავები აზიაში. ხალხი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო რუსების ფორმირებისთვის. კულტურები, ვიდრე მათი კავშირი ZAP- თან. სლავები. ამ თეზისის დადასტურებისას, ნ. ტრუბეცკაიამ ხელმძღვანელობდა ორიგინალური სლავური-ტურანის კულტურის ელემენტები, რომლებიც დაცულია RUS- ში. "ნოდოვი": ხალხური მუსიკისა და ცეკვის ორიგინალური რიტმული სტრუქტურა, ტურანის ელემენტები გამოყენებულ ხალხურ შემოქმედებაში, ხასიათის სპეციალური თვისებები (პირველ რიგში "უდალ", უგუნური გამბედაობა), უცნობი zap. სლავები და გაუგებარი ხალხები დასავლეთის. ევრაზიის მიხედვით, რუსი. კულტურა თანმიმდევრულად გავლენას ახდენს სამხრეთით, აღმოსავლეთით და დასავლეთით. განსაზღვრული ეფექტი RUS- ის ფორმირებაზე. კულტურა აღიქმებოდა ბიზანტიის (სამხრეთით) მართლმადიდებლობას: "ბიზანტიის მემკვიდრეობა, რუსი ხალხის იდეების გლობალური მდგომარეობის შექმნა" (Vernadsky 2000. P. 33). თუმცა, ბიზანტიიდან მემკვიდრეობით, მართლმადიდებლური პოტენციალი. სახელმწიფო კულტურა არარეალიზებული დარჩება, თუ ეს არ იყო აღმოსავლეთის გავლენისთვის, რომელიც გახდა MONG- ის შედეგი. დაპყრობა rus. მიწა. ეს იყო ამ 2 გავლენის "შენადნობი" სპეციალური კულტურული ტიპის, XVIII საუკუნეში. წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა დასავლეთის მცდელობებს. ევრაზიელთა ხალხის შიდა კულტურული ერთიანობის დარღვევა ითვალისწინებდა სოკრ-ს სავალალო მდგომარეობას. რუსეთში; ამ კრიზისის გასვლა შესაძლებელია მხოლოდ ორიგინალური კულტურის დასასვენებლად. რწმენა და ტურენკის სახელმწიფოებრიობა.
რუსეთ-ევრაზიის სპეციალური კულტურული მისია აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ადგილობრივ კულტურათა წინააღმდეგ ბრძოლისა და უთანხმოების დაძლევაში, მისი გაერთიანების პოტენციალზე: "მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც რუსეთ-ევრაზიამ თავისი მოწოდება შეასრულებს, შეიძლება იქცეს და იქცევა ძველი მატერიკების კულტურის სრული მთლიანი მთელი კომპლექტი, აღმოსავლეთ და დასავლეთს შორის ეწინააღმდეგება "(სავიცაკი პ. ნ. გეოგრაფიული და გეოპოლიტიკური ფონდები ევრაზიანიზმი // ის. 1997. P. 297). ევრაზიის ჭეშმარიტი ერთიანობა კულტურული, აქედან გამომდინარე, "კულტურული შემოქმედების ამოცანის არსის ასოციაციის ამოცანები" (ibid). Vernadsky- ის აზრების აზრით, "ევრაზიულ სამყაროში რუსული ელემენტის ძალა არ შეიძლება გარე იძულებით და გარე ჩარჩოს რეგლამენტზე. ეს ძალაუფლება თავისუფალი კულტურული შემოქმედებითია "(Vernadsky 2000. P. 262). ეს შემოქმედება უნდა ითამაშოს გაერთიანებული და შერიგების როლი: "ძველი სამყაროს ცენტრში რუსული კულტურის სახეზე, ახალი დამოუკიდებელი ძალა გაიზარდა გაერთიანების და შერიგების როლზე. მას შეუძლია მხოლოდ მისი ამოცანის მოგვარება მიმდებარე ხალხთა კულტურებთან თანამშრომლობით. ამ თვალსაზრისით, აღმოსავლეთის კულტურა ისეთივე მნიშვნელოვანია, ისევე როგორც დასავლეთის კულტურა. ასეთ გავლენაში, როგორც თანაბრად აღმოსავლეთით და დასავლეთით - რუსული კულტურისა და გეოპოლიტიკის ფუნქცია "(სავიცაკი პ. ნ. გეოგრაფიული და გეოპოლიტიკური ფონდები ევრაზიანიზმი // ის. 1997. P. 297).
N. Trubetskaya- ს კულტურული იდეების დასაბუთების მიზნით, ასევე გამოიყენეს საკუთარი მოვლენები ფონოლოგიისა და კომპატიციული ლინგვისტიკის შესახებ, რომლითაც პირობაა Praslav ენა. Diamit იყო უფრო ახლოს Praurransky (I.E. to Turansky), ვიდრე zap. დიალექტები. ევრაზიელებს რ. ო. იაკობსონში (1896-1982), ენების გეოგრაფიული განაწილების შესწავლა დაასკვნა, რომ არ იყო მხოლოდ "ენის ოჯახი", არამედ სპეციალური "ლინგვისტური თემები", რაც ევრაზია. ეს ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ ევრაზიულ ენებს აქვს ევროპისა და აზიის სხვა ენების დაკარგვა, მაშინაც კი, თუ ისინი სხვა ნიშნებს უკავშირებენ (იხ.: იაკობსონი, ფონოლოგიური ენის კავშირების შესახებ. 1931 ).
ეკონომიკური დოქტრინა ე
განვითარებული Savitsky, საფუძველზე გეოგრაფიული და კულტურული წინაპირობა. მისი მოვლენების მიხედვით, დიდი კონტინენტური ქვეყნების განვითარების ეკონომიკური მოდელი განსხვავდება ზღვების (ან ოკეანეების) თავისუფალი დაშვების მქონე იმ მოდელისგან, რომლებიც მათ მიერ. კონტინენტური ქვეყნების ეკონომიკური განვითარებისათვის, ყველაზე მნიშვნელოვანი არ არის უცხოური საზღვაო ვაჭრობის განვითარება, მაგრამ მეზობელ კონტინენტურ რეგიონებს შორის ეკონომიკური ურთიერთობების ზრდა: "" კონტინენტური "ცნობიერების ამაღლებაში და მასთან ადაპტაციაში - ეკონომიკური მომავალი რუსეთი "(SaviSky PN Continent-Ocean // Exodus აღმოსავლეთით. 1921. P. 125). ეკონომიკური თვალსაზრისით კონტინენტური მდგომარეობის გათვალისწინებით, სავისკსკი მიიჩნევს, რომ მათი ეკონომიკური განვითარება არ უნდა იყოს მიმართული იძულებით, მაგრამ შინაგანი, კერძოდ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია RUS- ის განვითარებაში. მან აღიარა ეკონომიკა, რომელიც არ ვაჭრობს შორეულ ქვეყნებთან, მაგრამ საკუთარი მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარება, შიდა დახურული ეკონომიკური ციკლების შექმნა. ამისათვის Savitsky ითვლება აუცილებელი, რათა შეიქმნას დეცენტრალიზებული მრეწველობა, კონცენტრირებული არა ერთი, მაგრამ mn. თანაბარი სამრეწველო ზონები, რომლებიც ძირითადი ამოცანის გადაჭრის გარდა - ტერიტორიის ბუნებრივი სიმდიდრის განვითარება - შეიძლება დადებითი გავლენა იქონიოს რუსეთის დისტანციური რეგიონების განვითარებაზე (Savitsky. 1932. P. 11, 93, 168). საკუთრების ფორმის გავლენით, სავისკიმ აღნიშნა, რომ ევრაზიისთვის შესაფერისი სახელმწიფოს კომბინაცია იქნება. და კერძო საკუთრება. კერძო საკუთრება, სავიცკის განცხადებით, არის ნებისმიერი ფერმის, ასე რომ "არ მარქსოვა ექსპროპრიაცია, არამედ" ეკონომიკის სამაგისტრო ღირებულება "არის ... ეკონომიკური სივრცის მთავარი ფაქტი" (GARF. 5783. OP. 1 . D. 357. ლ. 38). ამავე დროს, სახელმწიფო. რეგულირება და დაფინანსება ყოველთვის აუცილებელია ქვეყნის დისტანციური რეგიონების კოორდინაციას, ასევე სხვადასხვა ბიზნეს პროექტებს, რომლებიც მოითხოვს დიდხანს და დიდ რესურსებს მათი განხორციელებისათვის (მაგალითად, გზის მშენებლობისთვის) (Savitsky P. N. საჯარო და კერძო იწყებს მრეწველობის საკითხს / / Eurasian ხასიათი. 1927. BN. 5. P. 285-308). Savitsky აღნიშნა, რომ საბჭოთა ხელისუფლების მიერ ჩატარებული კურსის პოზიტიური მნიშვნელობა რუსეთის ეკონომიკური განვითარებისათვის, აგრეთვე სსრკ-ს "იძულებით-საორგანიზაციო თვისებების" მნიშვნელობასა და სარგებლობასთან დაკავშირებით, მაგრამ მას სჯეროდა, რომ თუ ასეთი პროცესები მოხდა გარეშე ბოლშევიკების მონაწილეობა, ისინი ბევრად ნაკლებად მტკივნეული და მტკივნეული იქნება ქვეყნისთვის.
ისტორიული ნაგებობები
e.- სთან დაკავშირებული იდეალურად შემუშავდა. arr. ვერნადსკი. მისი თქმით, სიუჟეტი სპონტანურად ვითარდება პროცესს: "ისტორიული პროცესი ამერციულია: ის ეფუძნება საკუთარ ძალებს მათ ძალებში, ინდივიდუალური ადამიანების სურვილისა და გემოვნების დამოუკიდებლობისა და გემოვნების დამოუკიდებლად" (Vernadsky. 2000. P. 21). ამ პროცესის კურსი განისაზღვრება 2 ფაქტორით: გეოგრაფიული ჰაბიტატის ფსიქოლოგიური და ფიზიკური ზეგავლენა და ხალხის ფორმირების შესახებ ჰაბიტატების საპირისპირო ფსიქოლოგიური და ფიზიკური ზემოქმედება: "თითოეულ ეროვნულობას აქვს ფსიქიკური და ფიზიკური ზეწოლა მიმდებარე ეთნიკურ და გეოგრაფიული გარემო. სახელმწიფოს ხალხის შექმნა და ტერიტორიის ასიმილაცია დამოკიდებულია ამ ზეწოლის ძალაზე და წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, რაც ამ ზეწოლას აკმაყოფილებს. რუსმა ხალხმა ისტორიაში თავისი ადგილი დაიკავა იმის გამო, რომ ისტორიული ზეწოლა მათ ამ ადგილას დაეუფლონ "(იბიდ პ. 22). მას შემდეგ, რაც rus. მდებარეობა შედგება GL- ისგან. arr. სტეპური და ტყის ბუნებრივი ზონების, ურთიერთქმედების მათ შორის და განსაზღვრავს სპეციალური ინსულტის Rus. ისტორიები.
ევრაზიის ისტორიული კონცეფციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ელემენტიც იყო "ისტორიის რითმების" ან "სახელმწიფო ფორმირების პროცესის პერიოდული რიტმის" იდეა. Vernadsky- ის მონაცემებით, ევრაზიის ტერიტორიებზე სახელმწიფო განათლების პროცესს განისაზღვრება ერთმანეთთან ერთად გაერთიანების და დეზინტეგრაციის ეტაპზე. განათლება (Scythian Power, Gunnskaya Empire, მონღოლთა იმპერია, რუსეთის იმპერია, რუსეთის იმპერია და სსრკ)) დაშლის მცირე შტატები, რომლებიც ხელახლა კომბინირებულია.
ციტიკურობასთან ერთად, ევრაზიის განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ტიპოლოგიურად საერთო სტრუქტურული კომპონენტების უწყვეტობას ევრაზიის ისტორიაში - "ძლიერი ძლიერი სახელმწიფოებრიობა", "ძლიერი და სასტიკი მთავრობის ხელისუფლება", "სამხედრო იმპერია", რომელსაც აქვს საკმაოდ მოქნილი სოციალური ორგანიზაცია, ავტორიტარიზმი, ნიადაგის საფუძველზე და, შესაბამისად, მათი ხალხისგან გაიქცა. იმ შემთხვევებში, როდესაც K.L. ჩამოთვლილი პრინციპები, ერთიანი ევრაზიის სახელმწიფოებრიობა დაექვემდებარა მუქარის საფრთხეს (სპეციფიკური საფლავის, პრობლემური დრო, რევოლუციის წინ და ა.შ.). შიგნიდან, ასეთი ერთიანობის შესანარჩუნებლად, ევრაზიელებმა განიხილეს ერთი, ჰოლისტიკური და ორგანული სამყაროს ხალხისთვის, რომელიც იცნობდა მათი ადგილმდებარეობის ხალხს, როგორც ისტორიული და ორგანული მთლიანობა.
ითვალისწინებს RUS- ის ფორმირების პროცესს. სახელმწიფოებრიობა, ევრაზიელები ხაზგასმით აღინიშნა 2 ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს ნაბიჯს. მოთხრობები: ბიზანტია UGRA- ს სესხები. კულტურა და სახელმწიფოს ფორმირება. სტრუქტურების გამო Mong. Igog. ამ უკანასკნელმა უცვლელად უპასუხა ევრაზიელთა ნაწერებში დადებითი შეფასება: Savitsky- ის მონაცემებით, "თათარისტების გარეშე" არ იქნებოდა რუსეთი "(სავიცაკი. 1922. პ. 342). ევრაზიელთა აზრით, თათრები "ნეიტრალური" კულტურული გარემო აღმოჩნდა: მათ არ გაუკეთეს "რუსეთის ნაციონალური შემოქმედების სიწმინდე", მაგრამ ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, რადგან "მათ რუსეთს სამხედრო ქონების ორგანიზება გაუწიეს, ქმნიან სახელმწიფო-იძულებითი ცენტრი, მდგრადობის მისაღწევად "(IBID. P. 343-344). ამ თვალსაზრისით, Vernadsky აღნიშნავს მაგალითს ქ. BLGV. kn. ალექსანდრე ნეველისკი, რომელიც, ერთის მხრივ, სასტიკი წინააღმდეგობის გაწევა გემი. და შვედეთი. რაინდები, რომლებსაც აქვთ Zap. (კათოლიკური) კულტურა და სხვები. მხარეები - მოუწოდა მონღოლთ-თათრებთან ურთიერთობაში კომპრომისების ძიებას. დამპყრობლები, რელიგია. TO-RYE- ის პოლიტიკა გამოირჩეოდა ტოლერანტობისა და გულგრილობის გზით ადგილობრივი რელიგისთვის. შეხედულებები: "ღრმა და ღრმა მემკვიდრეობითი მემკვიდრეობის ისტორიული სიგნალი, ალექსანდრე მიხვდა, რომ მისი ისტორიული ეპოქაში მართლმადიდებლობის მთავარი საფრთხე და რუსეთის კულტურის ორიგინალობა დასავლეთიდან ემუქრება და არა აღმოსავლეთიდან, ლათინურიდან და არა მონღოლიზმი. მონღოლიზმმა მონობის სხეული, მაგრამ არა სული. ლათინურმა ყველაზე სულის დამახინჯება დაემუქრა "(იხილეთ: ვერნადსკის გ. ვ. ორი ბუმბული წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორი ბუმბული // Eurasian Temperator. 1925. P. 318-337). Vernadsky სჯეროდა, რომ სახელმწიფო გამოვლინდა ასეთ პოლიტიკაში. ფიქრი ალექსანდრე ნევსკი ხელმძღვანელობდა რუსების კულტურული ფესვის გაძლიერებას. ხალხს მართლმადიდებლობა, თათრებიდან აღიქვამენ, რომ მათ შეეძლოთ სახელმწიფოს სფეროში. მშენებლობა: "ალექსანდრე დაინახა მონღოლებში კულტურულად მეგობრული ძალა, რომელიც მას დაეხმარება მას შეინარჩუნოს და დაამტკიცოს რუსეთის კულტურული იდენტურობა ლათინური დასავლეთისგან" (IBID.) N. Trubetsky- ის თანახმად, ასიმილაციის საფარქვეშ, სისასტიკეს. განცხადების გაკეთება იდეები რეალურად digested mong. სახელმწიფოებრიობის იდეა, ასე რომ არსებითად არ დამხობა mong. Iha არ იყო, მაგრამ არ იყო, რომ "არ არის გამოყოფილი რუსეთის ძალაუფლების ძალაუფლების ძალაუფლება, მაგრამ გავრცელების ძალაუფლების მოსკოვის მეფე მოსკოვში Khan Bet მოსკოვში" (Trubetskaya NS Heritage Genghis Khan: ა შეხედეთ რუსი. სიუჟეტი არ არის დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან / / მას. 2007. პ. 315). თ ეს არის სახელმწიფოს გამოცდილების შემოქმედებითი აღქმა. მონღოლების მშენებლობა, ნიადაგის რუსი. მართლმადიდებლობა, შესაძლებელი გახადა მდგრადი და კულტურული მონოლითური მოსკოვის სამეფოს შექმნა, სადაც რელიგიის ზოგადობის გამო. დაიწყო "საუკეთესო" და "ნიზამის" კულტურული და იდეოლოგიური განსხვავებები.
"საუკეთესოების" და "ბოთლების" გამოყოფა სხვებთან დაკავშირებულ ევრაზიელებს. გარდამტეხი წერტილი RUS. მოთხრობები - პეტროვსკის რეფორმების ეპოქა, K-RY E. მკვეთრად უარყოფითი შეფასება. Imp ორიენტირება. პეტრე ევროპაში რუსეთის სწრაფი რეორგანიზაციის შესახებ. ნიმუშები ეროვნულ-მსოფლიო ერთიანობის რუსთავის დაშლას გამოიწვია. ხალხი: ეკლესია თანდათანობით ცხოვრობდა ცოცხალ ორგანიზმში ერთ-ერთ სახელმწიფო ორგანოში. აპარატურა, "საუკეთესოებს" და "ნიზამს" შორის კულტურული და შემდეგ ჩამოყალიბდა. და რელიგია. Abyss (Ultra- სგან საზოგადოების ყველაზე მაღალი ნაწილის გამგზავრების გამო. მნიშვნელობები), რუსი. იმპერიული პოლიტიკა გახდა ანტი-ნაციონალური და ნეჰრისტი. რუსეთი უცხოელს ევროპის ინტერესებშია ჩართული. პოლიტიკა, მეოთხე, კერძოდ, სახელმწიფოს საბოლოო კოლაფსი გამოიწვია. პირველი სისტემა Მსოფლიო ომი. ევრაზიელთა განცხადებით, საგარეო პოლიტიკის არასწორი კურსი (ფოკუსირება ევროპაში ინტეგრაციის შესახებ) და რუსეთში საზოგადოების დესტრუქციულ გამოყოფას ბუნებრივია გამოიწვია ქვეყნის მთელი სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების ღრმა კრიზისი, რომელიც მხოლოდ რევოლუციით გადაწყდება გზა.
სოციალური და პოლიტიკური კონცეფციები ე.
მათი ისტორიული შეხედულებებთან მჭიდრო კავშირი იყო და ამ მოსაზრებების გარკვეული პროექტი იყო. ეს არის სიტუაცია. შეაფასეთ შესრულებული რუსი. რევოლუციამ, ევრაზიელებმა აღიარეს მისი ნიმუში და გარდაუვალიობა: რევოლუცია იყო, რომ პეტრე დიდი კურსის შედეგად მასთან დაკავშირებული კულტურისთვის უარი თქვა. დაჩქარებული ევროპული გაყოფა რელიგიური და ეროვნული ტრადიციის საფუძველზე და აუცილებელია "საუკეთესოების" ნებისმიერი სახელმწიფო VA ერთობის ჰარმონიული არსებობისა და საზოგადოების ერთიანობის ერთიანობის განვითარებისთვის - ხალხი - ხალხი რჩება გაყალბებული. რელიგია. კულტურა, ხოლო უმაღლესი კლასები სულ უფრო მეტად გამოირჩეოდა ხალხისგან და მისი კულტურისგან, ეძებდნენ რეალურ "ევროპელებს". სანთჩინსკის განცხადებით, ასეთი პროცესები მოჰყვა საზოგადოების განათლებული და მმართველი სექტორის გამოყოფას მე -2 კლასში, ვინც გავლენას ახდენდა ZAP- ზე. იდეები: ბიუროკრატია და ინტელიგენცია. ბიუროკრატია (მმართველი წრეები) სცადეს ZAP- ს. იდეა სრულყოფილი სახელმწიფო. მანქანები, ინტელიგენცია ცდილობდა, რათა Zap. ლიბერალიზმის და სოციალიზმის იდეალები; ნ. ტრაუბეცკის განცხადებით, "რუსეთის ყველაზე ძვირადღირებული იყო რუსეთი, როგორც დიდი ევროპული ძალა ... სხვებისთვის, უფრო" პროგრესული "ევროპული ცივილიზაციის იდეები იყო" (Trubetskaya N. S. ჩვენ და სხვები // ის. 2007. P. 481 - 482). თუმცა, ხელოვნური და არაორგანული რუსი. ორივე იდეის კულტურებმა საზოგადოებაში კულტურული შესვენების ზრდა გამოიწვია, სოციალური დაძაბულობის ზრდა და საბოლოო ჯამში რევოლუციისთვის. თ. შესახებ. ინტელიგენცია და "მმართველი ფენების" რევოლუციის დამნაშავე იყო.
ცდილობს გაეცნოს რევოლუციის მნიშვნელობას, E.- ს მხარდამჭერებს, როგორც პოზიტიურ და უარყოფით წერტილებში. ევრაზიის განცხადებით, რევოლუციურ შოკებში ღრმა ბუნებრივი ძალების რუსი გამოვლინდა. რუსეთის ორიგინალური განვითარების გზა იყო, საბჭოთა რეალობის ზოგიერთი ფენომენი F-Eurasians- ის მნიშვნელოვან კომპონენტად ითვლებოდა: დასავლეთისგან იზოლაცია, აზიის აქტიური ურთიერთქმედება. ხალხს, რუსეთის მსოფლიო ნომრის გაძლიერებას, ინდივიდუალიზმის სიკვდილს და კოლექტივის იდეალების ტრიუმფს, "ხალხისგან ხალხის ხალხს". ბოლშევიკური რეჟიმის ძირითადი უარყოფითი თვისება. E.- ის წარმომადგენლები სრულიად დაინახეს. იდეალებს, რელიგიის მთელი რეზერვუარის შეგნებულად გაანადგურეს. ხალხის კულტურა. უარყოფითად შეაფასა საბჭოთა პოლიტიკური დესპოტიზმის სასტიკი ფორმები, განსხვავებული დისკრიმინაციის, მორალური და განსხვავებული ფიზიკური განადგურების არარსებობა.
მხარდამჭერები ე.წ. უცვლელად უარყო მათი ოპონენტების მიერ reproach იმ ფაქტზე, რომ ისინი "გაამართლონ" ან "მიღება" რევოლუციის, მიუთითებს, რომ ისინი არ არიან "მიღება", მაგრამ გაითვალისწინოს რევოლუცია "და ამავე დროს ცდილობს მისი ისტორიული ფესვების მოძიება, რადგან ფლოროვსკის განცხადებით, "მთელი რევოლუციის შემცირების მიზნით, პარტიის კომუნისტების ბოროტად გამოყენების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, უარი თქვას ... და მეორეც, გადარჩენა თავს შემოქმედებითი და სულიერი ბრძოლა მასთან "(Florovsky. 1926. P. 132). ევრაზიელების განცხადებით, ბოლშევიკების ძალა, ხალხისთვის მძიმე გამოცდა, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლშევიკები ბევრ რამეში მუშაობენ თავიანთ ოპონენტებზე ... რადგან ბევრი მათი საქმიანობა ... გამოიწვიოს შედეგები, მარჯვენა უკან მათი განზრახვა "(იქ, გვ. 133). ამ Florovsky- ის ინდიკატური მაგალითი მიიჩნევდა ryququ- ს დევნას. ეკლესია: ჩაფიქრებული მისი განადგურების, ისინი რეალურად ემსახურებოდნენ, რომ ", რომ რელიეფის წამების, რუსეთის სული მოუტანა რუსეთის რწმენა," ასე "სსრკ-ში, რუსეთის ეკლესია აარონოვის როდს, ძნელად აღარ ვიდრე პეტერბურგში რუსეთში "(ibid.). T. ევრაზიელთა სიტყვებით, ისინი მზად იყვნენ "რევოლუციის წინაშე, როგორც სპონტანური ძალის წინაშე," პატიება "ყველა კატასტროფამ თავისი უკონტროლო ძალები დააყენა", მაგრამ უცვლელად აღნიშნა, რომ წყევლა "შეგნებულად ბოროტი მისი ნება, გაბედული და ღვთისმშობლის ღმერთი და ეკლესია" ([Trubetskaya N. S. წინ წინ წინ წინ წინ წინ უცხადოთ.
ბოლშევიკური მმართველობის გარკვეული დადებითი მომენტების აღიარების მიუხედავად, ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ, ზოგადად, რუსეთის მხოლოდ შიშის დაბნეულობა, რის შედეგადაც საკმაოდ კონკრეტული (როგორც თეორიული და პრაქტიკული) ნაბიჯები შიდა პოლიტიკური სიტუაციის შესაცვლელად: "რუსეთი ... ჩვენ უნდა გაათავისუფლონ, დაიპყროთ და სცემეს სულით" (Florovsky. 1926. P. 133). ამ MN- თან დაკავშირებით. განვითარდა სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების სავარაუდო "პოსტ-ბოლშევიკური" მოწყობილობის სხვადასხვა პროგრამები.
ე.წ. ისტორიკოსი მ. ჩესოვის მიმდებარედ, RUS- ის განვითარებაში. სახელმწიფოებრიობის იდეები მოვიდა დასკვნამდე, რომ რუსეთში პოლიტიკური ხელსაწყოს იდეალი. კულტურა არის "სიმართლის მდგომარეობა" და არა დასავლეთ ევროპა. "კანონის მდგომარეობა", "სამართლებრივი სახელმწიფო". პიროვნების რუსი. სახელმწიფოს იდეალი იყო კარგი. მეფე, ჭადრაკის საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი, ხალხის მატერიალური კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად და მისი სულიერი ხსნის შეშფოთება (ჭადრაკის მ. რუსეთი // Eurasian Temperter. 1923. KH. 3. გვ. 56). ამგვარი იდეალიზაციის საფუძველზე, ევრაზიელებმა სათანადო სახელმწიფოს ელემენტები შესთავაზეს. რუსეთის ხელსაწყოები. 1925 წლის პროგრამის შესაბამისად, სახელწოდებით "რა უნდა გავაკეთო?", ახალი რუსი. სახელმწიფო უნდა იყოს კარგი. სამეფო და მეფე უნდა აირჩიონ, ხოლო მომავალშიც თავად შემოგთავაზებთ მემკვიდრეობას. ფორუმში მეფე უნდა დაეყრდნოს "არჩეული მმართველების" სპეციალურ კლასს, რომელიც ახორციელებს "დემოკრატიული" ბუნების ბუნებას (დემოკრატიული განსხვავებით, ასეთი ძალა არ უნდა იქნას გამოყენებული, თუმცა, უნდა იყოს ორიენტირებული შესახებ შეშფოთება ხალხური კეთილდღეობა). "შერჩეული მმართველების" ხელმძღვანელი, მეფე მიზნად ისახავს მართლმადიდებლობის კეთილდღეობას, როგორც სახელმწიფო ფორმირების იდეას და მონიტორინგს მთავრობის დემოკრატიული პრინციპების დაცვით.
Karsavin ითამაშა ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი პოლიტიკური კონცეფციების განვითარებაში. ასე რომ, N. Trubetsky- ის იდეა, როგორც ინდივიდუალობას, როგორც ინდივიდუალობას "ტაძრის" ან "სიმფონიური" პიროვნების კონცეფციაში პოლიტიკური რეფრაქცია მიიღო. ფორმალური კანონის კონცეფციის კრიტიკა შემოქმედებითი მორალური სიმტკიცის განადგურების გამო, ყარსავნში პირველ რიგში, საბჭოს იდეა, K-Parada გულისხმობს ახლო შიდა (არა მხოლოდ გარე) ერთიანობას ზოგადი ხალხის მსოფლმხედველობა, ჭეშმარიტი ხალხის ერთიანობა. პირის ინდივიდუალურობისა და ეგოისტური თვითმმართველობის გამოხატვის ნებისმიერი მანიფესტაცია ეწინააღმდეგება პირუტყვის იდეას და არღვევს მას და, შესაბამისად, მაქსიმალურად უნდა იყოს. პიროვნება შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ სიმრავლეში, როგორც უფრო რთული სიმფონიური პირების ჰოლისტიკური იერარქიის ნაწილი - სოციალური ჯგუფები, ხალხები, კულტურები. ტაძრისა და მისი იდეალის უმაღლესი ფორმა ეკლესია, როგორც "განსაკუთრებული და უმაღლესი სიმფონიური ადამიანი".
საზოგადოებრივ ცხოვრებაში "საერთო" და "ინდივიდს" შორის სათანადო ურთიერთობა უნდა იყოს მხარდაჭერილი არჩეული მენეჯერების სპეციალური კლასი, "მმართველი შერჩევა" ან "მმართველი ფენა" (მოგვიანებით იგივე ტერმინი ლ. გუმილივი), ის " იდეოლოგიურად კულტურულად "და" პოლიტიკურად "მივყავართ ხალხს (ოთხ: Suvchinsky P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. P. ალექსეევმა სახელმწიფოს მიერ "სახელმწიფო მოსამსახურეების" მიერ დანიშნული ტერმინი "სახელმწიფო მოსამსახურეების" მიერ წარადგინა. პოლიტიკური პარტიების სისტემა ევრაზიას არ შეესაბამება და უნდა შეიცვალოს ხალხის სპეციალური კლასის წარდგენით, "ხალხის ინტერესების მსახურება" (ალექსეევი მომავალი რუსეთის გზები: საბჭოთა სისტემა და მისი პოლიტიკური შესაძლებლობები. გვ P ,. 70-75).
ევრაზიის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში ძალიან მნიშვნელოვანია "იდეოლოგიური" იდეა, რომელიც "იდეოქსის" პოლიტიკური თეორიების არსი იყო, "იდეოქსის" ქვეშ ალექსეევში შესთავაზა სოციალური და სახელმწიფოს გაგება. სისტემა ეფუძნება ერთსა და მხოლოდ სახელმწიფოს. იდეა. ევრაზიელთა ასეთი იდეა ორთოს იდეას განიხილავდა. სახელმწიფოებრიობა: მათი თქმით, რუსეთის ეროვნული იდეა მართლმადიდებლობის იდეასთან ერთად უნდა გაერთიანდეს. ასეთი "მთავრობის იდეა" (მაგ. თეოკრატია. ალექსევის განცხადებით, კლასის ორგანიზაცია (სსრკ-ში არსებული) ორგანიზაცია "სახელმწიფო-იდეოლოგიურ, კლასგარეშე და აბსენტერზე" უნდა მოვიდეს, ძველი საპარლამენტო ტიპის პოლიტიკური პარტიები ახალ ორგანიზაციულ, პროფესიულ ან ტერიტორიულ ორგანიზაციებს უნდა მიეცეს.
მსგავსი ევროპასთან "იდეოლოგიური" გარე მსგავსი კონცეფცია. ფაშიზმის იდეოლოგთა მიერ გამოყენებული ცნებები, იძულებითი MN. Thunders Rus. Emigrations გააფრთხილოს საფრთხე Degeneration E. In ფაშისტური იდეოლოგიის. ევრაზიელები გამოეხმაურნენ მსგავსი ბრალდებებს, რომლითაც იტალია. და ჩანასახები. ფაშიზმი, ისევე როგორც რუსი. კომუნიზმი იდეოლოგიური საფუძველია გაუკუღმართებული ფორმა, ვინაიდან საჯარო მოწყობილობის ამ პრინციპით, განისაზღვრება საზოგადოების უფლების იდეა. ამავდროულად, "იდეოლოგიის" სახელმწიფოს რეალური შედეგები. იტალიაში, გერმანიასა და სსრკ-ს ექსპერიმენტები ევრაზიის თეორეტიკოსთა უმრავლესობას, მათ შორის ნ. ტუბეცკისა და ალექსეევას, პირდაპირი ხაზის ავტორიტარული სტრუქტურებისგან, რომლებიც 20-იან წლებში იღებდნენ. კორესპონდენტში უშუალოდ მიუთითებს, რომ ის აღიარებს, რომ "იდეოქსრატის" კონცეფციის მცნებას აღიარებს, რადგან მისი პრაქტიკული განხორციელება მომდევნო ტოტალიტარული რეჟიმის გაძლიერებას მივყავართ და ალტერნატიულ გზას მიუთითებს შიდა შემოქმედებითი ტრანსფორმაციის საჭიროება რელიგია კულტურა. ღირებულებები.
ე. და მართლმადიდებლობა.
E. მხარდამჭერთა რელიგიური და იდეოლოგიური ნაგებობები განსხვავდება მნიშვნელოვანი კონცეპტუალური მრავალფეროვნებით. თუმცა, მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე მოძრაობა ყველა მონაწილეს უდავოდ საერთო იყო, ერთადერთი რელიგიის მართლმადიდებლობის აღიარება იყო. ძალაუფლება, რომელსაც შეუძლია რუსეთსა და ფართო - ევრაზიის ორიგინალური კულტურის საფუძველი გახდეს.
მართლმადიდებლობის მიღება X საუკუნეში. ევრაზიელების მიერ "რუსული ისტორიის გადამწყვეტი მოვლენა" (Vernadsky 2000. P. 36). Vernadsky- ის მონაცემებით, "მას შემდეგ, რაც XVIII საუკუნეში, სულ მცირე, და დღევანდელ დღესდღეობით, მართლმადიდებლური ეკლესია რჩება რუსეთის ხალხის სულიერი ცხოვრების მთავარი მენეჯერი" (ibid.) თუმცა, XVIII საუკუნეში დაწყებული. რელიგია. ხალხის ცნობიერება დასავლეთის ზეწოლის ქვეშ აყენებს: "პროტესტანტიზმი და პროტესტანტული სექტები, Jesuit- ის საქმიანობა ... და შემდეგ ათეიზმის პირდაპირი პროპაგანდა." უმაღლესი ძაბვის კრიზისი სულიერად რელიგია. რუსეთის ცხოვრება XX საუკუნეში აღწევს და ეს კრიზისი "შეიძლება დასრულდეს ან სიკვდილი, ან აღორძინება" (იბიდ პ. 37). თუმცა E.- ის მხარდამჭერთა მსჯავრდების თანახმად, რუსეთმა "რუსეთი" თავის რევოლუციას ავლენს ", არის" სოციალიზმის უარყოფა და ეკლესიის დამტკიცება "([Trubetskaya ns prepressed. K Sat.] / exodus აღმოსავლეთით. 1997. PP 50). ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის ეკლესიის გარე სავალდებულო პოზიციის მიუხედავად, იძულებით გადაადგილდებოდა: "ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესია ახალ მადლს სიცოცხლეს უწევს, კვლავ იძენს სიბრძნისა და შთაგონების წინასწარმეტყველურ ენას. "მეცნიერების ეპოქა" ცვლის "რწმენის ეპოქას" - არა მეცნიერების განადგურების თვალსაზრისით, არამედ უძლურებისა და ღვთისმეტყველების აღიარების მნიშვნელობით, არსებობის მთავარი, საბოლოო პრობლემების გადაწყვეტის მცდელობებს "(ibid . P. 51). N. Trubetsky- ის თანახმად, ეს მართლმადიდებლობისაა, რომ იგი მიზნად ისახავს გადამწყვეტ როლს ეროვნული რუსი აღორძინებისა და ფორმირებისას. (ევრაზიული) კულტურა: "მართლმადიდებლობა ჩვენი ეროვნული ფსიქიკის თვისებების მიხედვით, ჩვენს კულტურაში უნდა გააპროტესტონ პარაბნნი პოზიცია, გავლენას ახდენს რუსული ცხოვრების ბევრ პარტიას" (რუბეცკაიას NS რაულეტები და რუსული კულტურის ბოლოში // ის. 2007. პ. 196 ). თუმცა, რელიეფი. იდეა აღმოჩნდება ტუბეცკისთვის უფრო ფართო კულტურული იდეის ნაწილში: მისი განცხადებით, "აუცილებელია, რომ რუსული კულტურა არ არის ამოწურული აღმოსავლეთ მართლმადიდებლობით" (იბიდ პ. 197). მართლმადიდებლობა უნდა იყოს კულტურის საფუძველი, მაგრამ მასთან ერთად "თავდაპირველი ტურან აღმოსავლეთის" სულიერი ელემენტები კულტურაში უნდა იყოს ჩართული, ეს არის K-RY "ჰეტეროგენული" ტომები ისტორიულად OK "ერთ კულტურულ მთლიანობაში" "(ibid.). T., E., როგორც ჩანს, გარკვეული კულტურული სინთეზია, აშკარა რელიევის გამო. მართლმადიდებლურ და სხვა რელიგიებს შორის უთანხმოება და, შესაბამისად, სამართლიანად დაექვემდებარებოდა იდეოლოგიის ამაღლებას სათანადო რელიგიის გამო.
ფოკუსირება ზოგადი ხაზი SIRRING ერთად კულტურის დასავლეთის, სფეროში რელიგია. ევრაზიის კონცეფციები მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის (დასავლეთის) მძიმე ოპოზიციანაც დაიწყო. ევრაზიის მიხედვით, კათოლიციზმი არის რომანესკის კულტურის სულიერი საფუძველი, ცენტრალური რელიგია. K-rohe იდეა "დანაშაულის" იდეა არის "დანაშაულის" იდეა და "აღმოსავლეთში, მაცხოვრის ქრისტე, ქრისტე, რომელიც აღმოსავლეთით სჯეროდა; დასავლეთში, ქრისტე იყო წარმოსახვა, პირველ რიგში, როგორც შესანიშნავი გადაწყვეტილება. აქ უფრო მეტად ეშინიათ დიპლომი, ვიდრე ცოდვების პატიება "(ველოსიპედით პ. მ. კათოლიციზმი და რომან ეკლესია // რუსეთი და ლათინური. 1923. P. 65). ევრაზიის კათოლიკოსის მთავარი ნაკლებობა თავის პრიორიტეტში იყო, რაც ყველაზე მაღალი მიწიერი ძალაუფლების მიღწევას, ისევე როგორც სულიერი მოვლენების რაციონალურ გაგებაში, გამოიწვია ყველა ევროპის კრიზისი. მსოფლმხედველობა. კათოლიკოსისგან განსხვავებით, "მართლმადიდებლობა" ზეცაში მიდის, და, შესაბამისად, სანთჩინსკის განცხადებით, "მართლმადიდებლობა დამტკიცებულია ვერტიკალური - ღრმა და სრიალი, კათოლიციზმში - ჰორიზონტალურ თვითმფრინავში, რომელიც მათ უსასრულოდ წარმოუდგენელია "(Suvchinsky PP ვნება და საფრთხე // Ibid. P. 28-29). ZAP- ის ზოგადი შეფასება. ქრისტიანობის, Savitsky Maximalist აღიარებული მას სრული დამახინჯება სიმართლე: "ჩამოსვლის ლათინური ... წასვლა სიმართლე ჭეშმარიტების, ეკლესიის ეკლესია, ვინც უღალატა დასაწყისში ეკლესიის მსხვერპლთა ადამიანის სიამაყე" (Savitsky pn რუსეთი და ლათინური // ibid. P. 11).
Florovsky პირდაპირ მიბმული კათოლიკური. ეკლესიები ებრაული კანონებით: "... იუდაიზმის რელიგიური ელემენტი ცხადყოფს, რომ კათოლიციზმის იგივე კანონიერ სულისკვეთებით, რომელმაც ევანგელურ ევანგელისტი დაასრულა სასულიერო სისტემაში" (Florovsky. გონების ხრიკი. 2002. გვ. 57). სულიერი გათავისუფლება რაციონალიზმისგან, ფლორიოსკის აზროვნების მიხედვით, შესაძლებელია მხოლოდ "ევროპული ტრადიციის" თანმიმდევრული დაშლის გზებზე. ამ თვალსაზრისით, Florovsky აღნიშნა ღრმა ეროვნული ხასიათი RUS. მართლმადიდებლობა, UGRA- ს ორმხრივი გავლენის შესახებ. სულიერი ღირებულებები და შემოქმედებითი სულიერი რუსი. ხალხმა, Swarm- ის შედეგები მოსკოვის რუსეთის უპრეცედენტო სულიერი აყვავება გახდა, ისევე როგორც ულტრა სპეციფიკური foci. სულიერი და ლოცვა კრეატიულობა (განსხვავდება საერო და "საყოფაცხოვრებო" კულტურის ცენტრებიდან), K-RY- ის წყალობით, მართლაც შესაძლებელი იყო "წმიდა Rus" - ის შესახებ: "საუკუნის და სივრცის მეშვეობით, ერთიანობა შემოქმედებითი ელემენტი უკავშირდება უნარშეზღუდულობას. და მისი გასქელება თითქმის არასდროს ემთხვევა ცხოვრების ცენტრებს. არა პეტერბურგში, არა ძველ კიევში, არა ნოვგოროდში, არც დედას დედასთან, და რუსულ მონასტერში, წმინდა სერგიუსში, ვარლაამია ხუტნსკის, კირილ ბელოზერსკას, მარვიევში, დივიეევში, რუსეთის ხალხთა დაძაბულობა იგრძნო მართლმადიდებლური სული "(Florovsky GV ხალხებს არასამთავრობო ისტორიული ხალხების შესახებ: მამათა ქვეყანას და ბავშვთა ქვეყანას / Exodus აღმოსავლეთით. 1997. P. 168).
მსგავსი შეხედულებები Vost- ის ფუნდამენტურ განსხვავებასთან დაკავშირებით. და zap. ქრისტიანობა განვითარდა და ნ. ტუბეცკოი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქრისტიანობა მრავალფეროვან კულტურულ მედიაში დარგეს, სხვადასხვა შედეგებს მისცა. Romano-germ. ცივილიზაციამ გამოიწვია "ყველა ერის ძმობის" იდეა სიცოცხლისთვის, K-Paradium შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მათი კულტურული იდენტობის დაკარგვის მაღალი ფასით. პირიქით, რუსი. მართლმადიდებლობა ყოველთვის იყო სხვა კულტურების ტოლერანტული და შემდეგ. ეს უფრო დიდი უნარი აქვს გავრცელების, მისია შორის peckers. ხალხები. პოპულარული კულტურის აღქმა, როგორც ეს იყო, შიგნით მართლაც ქრისტიანი, არ არის იდენტურობისა და თვითმყოფადობის ჩამორთმევა.
მიუხედავად მსგავსი თეორიული კონსტრუქციების მიუხედავად, ევრაზიის თეორიების ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული დაბრკოლება იყო ქრისტეს პრობლემა. ევრაზიის აღმოსავლეთის ხალხთა მისიები და ქრისტიანობა. თუ "ინდოეთის რელიგიები და ქრისტიანობის" 1922-ე მუხლში, ტრაუბეცკაია ამტკიცებდა, რომ "ქრისტიანის თვალსაზრისით, ინდოეთის რელიგიური განვითარების მთელი ისტორია სატანის უწყვეტი დისტანციის ნიშანია" (Trubetskaya NS 2007 . P. 400-401), მოგვიანებით იდეოლოგიური და ტაქტიკური მოსაზრებების გავლენის ქვეშ (პოლიკუნდორდინალური ევრაზიის ერთიანობის დასაბუთების საჭიროება) ევრაზიის დამოკიდებულება აღმოსავლეთის სხვადასხვა რელიგიებზე უფრო კეთილგანწყობილი გახდა. 1926 წლის ევრაზიის მანიფესტში, ევრაზიის უმძიმესი ხალხების პაგანიზმი, ბუდიზმი და მუსულმანები უკვე განიმარტეს, როგორც "პოტენციური მართლმადიდებლობა": "პოტენციურ მართლმადიდებლობა არის პოტენციური მართლმადიდებლობა ... თუ ჩვენ ფოკუსირებულია წარმართული, ეთნოგრაფიულად და გეოგრაფიულად ახლოს რუსეთი და ნაწილი მისი შემადგენლობით, ჩვენ ადვილი ვართ, რომ რუსული მართლმადიდებლობის პირველადი რელიგიური შეცდომის განსაკუთრებით მჭიდრო ნათლობა "(ევრაზიანიზმი: სისტემატური პრეზენტაციის გამოცდილება / ევრაზიის გზები: რუსული. ინტელიგენცია და რუსული ბედი: [SAT. ხელოვნება. ]. მ., 1992. პ. 363-365). ბოდჰისტატვასთან დაკავშირებით ბუდისტთან სწავლებაში, ევრაზიელები მზად იყვნენ, რომ "ღვთის ღვთის იდეების წინასწარმეტყველება" და რელიზში იყვნენ. ისლამის იდეალია მსოფლიოში ადამიანის საქმიანობის ტრანსფორმაციის აუცილებლობის შესახებ (არსებობს). ევრაზიელები ამტკიცებდნენ, რომ აღმოსავლეთიდან რელიგიური და კულტურული სამყარო. მართლმადიდებლობა, როგორც მისი ცენტრი. ამავდროულად, ისინი ცდილობდნენ გაითვალისწინონ თავიანთი ოპონენტები წინა ქრისტეს შედარებით მცირე წარმატების მითითებით. აღმოსავლეთის ხალხებს შორის მისიები, პაგანებს შორის უდავო "ჭეშმარიტების ოპოზიციის" შესახებ და განაცხადა, რომ სააპელაციო "გარედან" და "იძულებითი" "მართლმადიდებლობის სულისკვეთებაა. აქედან გამომდინარე, რუსეთის მართლმადიდებლობის ისტორიული მისია, ევრაზიის მონაცემებით, უნდა იყოს UGRA- ს თვითმმართველობის განმუხტვა. ევრაზიის ხალხთა ინოვაციური კონფესიების არსი, მათ შორის ბუნებრივი თვითმმართველობის განვითარებაში მართლმადიდებლობისთვის და არა გარეონობის მისიონერულ საქმიანობაში. "პოტენციური მართლმადიდებლობის" კონცეფცია UGRA- ს მკვეთრად უარყოფითი შეფასება მიიღო. მოაზროვნეები: Florovsky- მა მისი "მაცდური და ცრუ თეორია", "ვარდისფერი ზღაპარი" პაგანიის შესახებ "(Florovsky G. V. Eurasian ცდუნება // Trubetskaya. 2007. P. 67). ყველა სურვილი, რომ გვაკავშირებს სახელმწიფო. და კულტურული იდეალური E. მართლმადიდებლური. ევრაზიის რწმენამ ვერ შეძლო იმასთან დაკავშირებით, თუ რამდენად სასურველია და შესაძლოა სასურველია და შესაძლოა ევრაზიის ყველა ხალხის მიმართვა მართლმადიდებლობაზე და რამდენად მართლმადიდებლური ერთიანობა შეიძლება შეესაბამებოდეს ევრაზიულ ხალხთა კულტურებში. თ. და განსხვავება მათ რელიევას შორის. მიმოხილვა.
E.- ს კრიტიკული შეფასება
ევრაზიის იდეები და კონცეფციები მათი გამოჩენაში რუსულ გარემოში გამუდმებული კრიტიკა დაექვემდებარა. ემიგრაცია. ერთის მხრივ, ბოლშევიზმის ევრაზიის პრაქტიკული აღიარება, როგორც RUS- ის მოლოდინში. მოთხრობები, და დოქტორი - მონაწილეთა ვალდებულება UGRA- ს იდეალების მოძრაობაში. სახელმწიფოებრიობა და მათი აშკარა "antispatience" გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ევრაზიის მოძრაობა აღმოჩნდა შუა პოლიტიკური სპექტრი და დაიცვას. ეს მიიღო პოლემიკური დარტყმები ყველა მხრიდან.
Struve P. B. წარსული, აწმყო, მომავალი // RM. 1922. 1/2. P. 229). ცნობილი პოლიტიკური ფიგურა V. V. Shulgin აღნიშნავს, რომ პეტროვსკი დასავლეთისკენ მიმავალ არ იყო (როგორც ევრაზიანი მტკიცებით), მაგრამ თავად სიუჟეტის მოთხოვნით, დასავლეთის მხრიდან რუსეთს საპასუხოდ. პრო. სერგიუს ბულგაკოვმა დაინახა ე.წ. ხალხის პრეტენზიაში და რელიგიის პრაგმატული მიდგომა, მეტაო, "მართლმადავილობა".
E.- ს ზოგიერთი დებულება ექვემდებარება ნ. ბერდიაევის სერიოზულ კრიტიკას. 21 აპრ. 1924 წელს, სანთჩინსკის ბერდიევმა აღნიშნა, რომ ე. "Vekhovtsy" და "ევრაზიელები" (1921-1925) // VF. 1994. № 10. პ. 155-156). საპასუხოდ, სანთჩინსკი წერდა, რომ "სექტარიზმის" კონცეფცია ვერ მოხერხდა რუსეთისთვის. Intelligencesia, Berdyaev საუბრობს როგორც წარმომადგენელი K-Roy. იგი მართლმადიდებლობისგან გამოეყო და ამგვარად "რუსეთის ხალხის ეროვნული ელემენტიდან", და, შესაბამისად, იძულებულია "სხვადასხვა quests- ში", არალეგალურად ვრცელდება უნივერსალურობისთვის. სუვორსკიმ ასევე აღნიშნა, რომ ბერდიაევი თავის ქრისტიანობას მართლმადიდებლობის ისტორიული უპირატესობებით გამოყოფს, როგორც "ურთიერთდამოკიდებულება, ზოგადი მთავრობის აბსტრაქცია და სქემა", "კრიტიკა ე.კ. ქრისტე. რელიგია. ცნობიერება. Berdyaev- ის სანთჩინსკი და ბრედეიევის აღფრთოვანება მიუღებელია, რომ "მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური ცხოვრება", შესაბამისად, დადებითად უნდა შეფასდეს ბერგერეევის ბლასღემიაში ბერგადევის მსჯელობა (იხ.: IBID P. 157-158) . ე. 1925-ე მუხლში ბერდიაევის დაპირისპირება გაგრძელდა, "ევრაზიელები", სადაც ის შეჩერდება და ევრაზიის მოძრაობის უარყოფით თავისებურებებზე. როგორც დადებითი თვისება, E. Berdyaev აღნიშნავს უარი თქვას ვულგარული რესტაქცია, Rus- ის გაგება. კულტურული მონოპოლიის კულტურული და სულიერი, კულტურული მონოპოლიის დაკარგვისა და აზიის ხალხთა დაბრუნების იმედი ისტორიის გლობალურ ნაკადში. ის "მუქარისა და შხამიანი" ასპექტების გამოყოფს, რომლის ფესვიც ჩანს, რომ "ევრაზიელებს სურთ, რომ ნაციონალისტები ევროპისა და მტრული ევროპისგან დარჩეს" (ბერდიეევი ნ. ა. ევრაზიელები // Trubetskaya. 2007. პ. 8). ევრაზიის იდეა, K- აღლუმი, როგორც ჩანს, მას "აზიური", იმიტომ, რომ E. "მხარდამჭერები უფრო მეტად ამაყობენ თავიანთ ურთიერთობებს გენეცის ხანთან, ვიდრე მათი ურთიერთობა პლატოსა და ეკლესიის ბერძნულ პედაგოგებთან" (IBID. S. 11), Berdyaev ეწინააღმდეგება სამყაროს შექმნის აუცილებლობას, "ერთი სულიერი კოსმოსის, რომელშიც რუსმა ხალხმა უნდა გააკეთოს მათი წვლილი" (IBID. P. 8-9). ნომინალურ მიდგომაში, E. ალიანსის ბერდადეევის იდეას, ქრისტიანობაზე უარის თქმის საფრთხეს უწოდებს წარმართულ მონაწილე ქვეყნებში (იქ. P. 10). მოგვიანებით ბერდიაევმა მას ნატურალისტური მონობის მიერ მოუწოდა, რომ როვის სახელმწიფო ეკლესიის ფუნქციასა და ორგანიზმში მიხვდება, რაც ყოვლისმომცველ ღირებულებას იძენს, ადამიანის სიცოცხლის ყველა მხარის ორგანიზებას. ასეთი "სრულყოფილი" სახელმწიფოს შექმნა. მოწყობილობები, არ დატოვონ სივრცე ადამიანის სულისკვეთების თავისუფლებისა და შემოქმედებისათვის, ბერდიეევი, როგორც "ევრაზიელთა უტოპიზმი". მან შენიშნა, რომ E.- ს ემოციური აქცენტი, რომელიც "შემოქმედებითი ეროვნული და რელიგიური ინსტინქტების შესახებ კატასტროფის" რეაქციაა, შეიძლება გამოიწვიოს რუსეთის ფაშიზმში (IBID P. 5).
პ. ბიკილი, რომელმაც ერთ-ერთ ევრაზიულ კოლექციაში მონაწილეობდა, დაამტკიცა თავისი ორმაგი დამოკიდებულება ევრაზიის მიმართ კრიტიკული ხელოვნების ტიტულში. "ორი სახე ევრაზიანი". მან განიხილა ერთიანობის დაცვა. ერი და სახელმწიფოებრიობა, K-Rui არ შეიძლება ხელოვნურად გაჟღენთილი "ერის თვითგამორკვევის" და ფედერალიზმის პრინციპის აღიარებას. დოქტორი Lik - "seductive, არამედ ამაზრზენი" - Bicilli დაინახა E. ს სურვილი გახდეს ერთადერთი პარტია, რომელიც აუცილებლად უნდა გამოიწვიოს დიქტატურა. ბმულები იმ ფაქტზე, რომ ეს ხელს უშლის ევრაზიის მართლმადიდებელს. იდეოლოგია, ისინი არადამაკმაყოფილებლად ჩანდა. პირიქით, ასეთი სახელმწიფო საქმეები მხოლოდ სახელმწიფოს ეკლესიის დაქვემდებარების შენარჩუნებას შეძლებენ. ბიკილმა ასევე სჯეროდა, რომ ევრაზიელთა სურვილი, რომ ერთადერთი გადაწყვეტილება გახდეს, უფრო მეტიც, სხვა რელიგიის ხალხთა დასახლებაში მცხოვრები ქვეყანა, იწვევს სხვა ადამიანების დომინირებას (წამყვანი რელიგიის გადამზიდავი) სხვების მიმართ (ბიცილი პრემიერი ორი ლიკა EURRASIANSHIP // რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის. 1993. გვ. 279-291).
Florovsky- ის ფონდების უმეტესი კრიტიკული ანალიზი. მან ჩამოაყალიბა მისი გაგება E.- ის მნიშვნელობით, აღნიშნა, რომ მასში - "კითხვების ჭეშმარიტება, არა პასუხების ჭეშმარიტება, პრობლემების ჭეშმარიტება და არა გადაწყვეტილებები" (Florovsky V. Eurasian ცდუნება // Trubetskaya. 2007. 2007 . P. 36). რევოლუციის ფაქტის აღიარებისგან დაშორებით და მისი სულიერი დაძლევის საჭიროება, ევრაზიელები მის დასაბუთებას მოვიდნენ. ამ სართულზე მთავარი მიზეზი ევრაზიელთა თაყვანისმცემლობაში სოციალური ელემენტების წინაშე დაინახა და შედეგად, ისტორიული აუცილებლობისადმი, "ისტორიის ინფლავადობის" რწმენით (IBID. P. 40). ისტორიული პროცესის ასეთი ხედვით, ევრაზიის ცნობიერებასთან დაკავშირებული იდეების გარკვეული თაყვანისცემა იყო. ევრაზიელთა მიერ ძალიან განსხვავებული აზრის გათვალისწინებით. კულტურები, Florovsky ხაზს უსვამს თავის თავისებურ მორფოლოგიურ მიდგომას პრობლემისკენ, რათა მათ მიეღოთ განვითარების ფატალური პროცესის ხალხთა ისტორიის დაქვემდებარების აღიარება. რევოლუციის სოციალური მიღწევების გადარჩენის სურვილი ევრაზიელებს ახალი მიმართულებით შექმნას, პარტიის შექმნის იდეას. "შემოქმედების" კრეატიულმა პათოსი "დაწერა", რომელიც შეიცვალა დისტრიბუციისა და "ლიდერობის" გზით, ძალაუფლების მაქსიმალიზმი, არა მხოლოდ გაბედული, არამედ darrent. როგორც ევრაზიიზმში, "არასაპატიმრო" ყველა დეკლარაციით, გადაწერილი იქნება და მანსონის საექთნო შეუწყნარებლობის სული, ძალაუფლებისა და დამონების სულისკვეთება უარყოფილი იქნება "(იბიდ პ. 52). ამ მიდგომით ფენომენოლოგიაში, E. არ აღმოჩნდა ჭეშმარიტი სწავლების ადგილი ეკლესიის შესახებ, K-Roy- ში სულიერი შემოქმედების წარმომავლობისა და თავისუფლების წარმოშობაა: "... ევრაზიელებისთვის, ეკლესიაში სახელმწიფოში და არა სახელმწიფო ეკლესიაში "(ibid. 72)," ევრაზიელები ძალიან დატვირთვის ეკლესია მსოფლიოს და მსოფლიოს "(ibid. P. 73). ევრაზიის სწავლებებში "სიმფონიური პირის" შესახებ, Florovsky დაინახა "ოცნება გარკვეული სოციალიზაციის" (Ibid. P. 53). ის დაუსაბუთებელი იყო რუსეთისა და ევროპის გაყოფის მცდელობისთვის, რადგან ისინი ერთ კულტურულ და ისტორიულ ციკლში არიან. Florovsky უარი ეთანხმებოდა E.- ს მკვეთრად უარყოფით დამოკიდებულებას. ქრისტიანობა, რომელიც მიუთითებს, რომ "ქრისტეს სახელი აკავშირებს რუსეთს და ევროპას, არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ არის დამახინჯებული ან თუნდაც ხალხმრავლობაა დასავლეთში" (იბიდ. 65). Florovsky- ის თანახმად, რუსეთის სულიერი აღორძინებისათვის საჭიროა პოლიტიკური თუ კულტურული აქტივობა, ე. და სულიერი feat: "მხოლოდ განყოფილებაში და სთხოვს, მხოლოდ ლოცვით დუმილი დაგროვდება და იკრიბება ჭეშმარიტ ძალაუფლებაში ... ამ feat resurrection და resurrection რუსეთის "(ibid. P. 38).
აღმოსავლეთი: Exodus აღმოსავლეთით: Premonition და კეთილი. სოფია, 1921. მ, 1997p; Florovsky G. V. Trick of გონება // Exodus აღმოსავლეთით. 1921. გვ. 28-39; იგივე // ის. ვერა და კულტურა. პეტერბურგი., 2002. პ. 49-60; Ის არის ხალხების შესახებ არ არის ისტორიული / exodus აღმოსავლეთით. 1921. P. 52-70; Ის არის სამართლიანად და ცოდვილთა პატრიოტიზმზე / გზებზე. მ; ბერლინი, 1922. გვ. 230-293; Ის არის Insensitated: შესახებ დაპირისპირება წინააღმდეგ ევრაზიელები // გზა. 1926. 2. გვ. 128-133; Ის არის ევრაზიის ცდუნება // SZ. 1928. # 34. პ. 312-346; Ის არის წარსული რუსული აზროვნებისგან. მ, 1998; Savitsky P. N. Steppe და დასახლება // გზებზე. P. 341-356; Ის არის რუსეთი განსაკუთრებული გეოგრაფიული სამყაროა. პრაღა, 1927; Ის არის რუსეთის ინდუსტრიის მდებარეობა. ბერლინი, 1932; Ის არის რუსეთის სამყაროს ბუნების შემოქმედებით გაგება. პრაღა; Ის არის კონტინენტური ევრაზია. მ, 1997; რუსეთი და ლათინური: შაბათი Ხელოვნება. ბერლინი, 1923; Vernadsky G. V. წარწერა რუსული ისტორია. პრაღა, 1927. SPB, 2000p; Ის არის ევრაზიის ისტორიის გამოცდილება. ბერლინი, 1934; Jacobson R. O. ფონოლოგიური ენის კავშირების შესახებ // Eurasia ლინგვისტიკის ფონზე. პრაღა, 1931. გვ. 7-12; Ის არის ევრაზიული ენის კავშირის მახასიათებლებზე. [პ.], 1931; რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის: ევრაზიის ცდუნება: ანთოლოგია / წითელი.-ღირებულება: ლ. ნოვაკოვა, I. N. Sizemskaya. მ., 1993; Karsavin L. P. Op. მ., 1993; Trubetskaya N. S. ევროპა და კაცობრიობა. სოფია, 1920; Ის არის პიროვნების თვითმმართველობის ცოდნის პრობლემა: სვეტები. Ხელოვნება. ბერლინი, 1924; Ის არის ისტორია. კულტურა. Ენა. მ., 1995; Ის არის წერილები და შენიშვნები / ჩანაწერი. ხელოვნება: V. Toporov. მ, 2004; Ის არის Genghis Khan- ის მემკვიდრეობა: [Sat. ხელოვნება.] მ., 2007; რუსული კვანძია ევრაზიულიზმი: აღმოსავლეთით რუსეთში. აზრები: შაბათი Tr. Eurasians / Sost., Intr. Ხელოვნება. და შენიშვნები: ს. იუ. კილიჩნიკოვი. მ., 1997.
LIT.: B Ö SS O. DIE LEHRE DER EURASIER: EIN BEITR. ზ. russischen idegeschichte d. 20. JH. Wiesbaden, 1961; მან [Boss O.] ევრაზიის დოქტრინა / თითო. მასთან ერთად: N. A. Nikonova და A. A. Trojanov // გემო. 1992. # 4. C. 89-98; Riasanovsky N. V. Eurosianism- ის გაჩენა // Califss. 1967. Vol. 4. P. 39-72; ის არის [Ryazanovsky N. V.] ევრაზიის წარმოშობა / თითო. ინგლისურიდან: I. Vinovetsky // ვარსკვლავი. 1995. პოსტები 2. პ. 29-44; სობოლევი ა. Prince N. S. Trubetskaya და Eurasianism // Lit. Სწავლა. 1991. # 6. P. 121-130; Ის არის ევრაზიულიზმის შესახებ, როგორც კულტურული ცენტრის მსოფლმხედველობა // რუსეთი XXI. მ, 2000. პოსტები 1. პ. 70-91; ევრაზია: აღმოსავლეთი. ნახვა Rus. ემიგრანტები / ედ.: ლ. ვ. პონომარევა. მ., 1992; სუიტა ლ. ევრაზიანიზმი / თითო. მასთან ერთად.: N. Burikhin // VF. 1993. 6. პ. 105-114; იგნატოვი ა "ევრაზიზმი" და ახალი რუსული კულტურული იდენტობის / შესახვევების ძიება. მასთან ერთად: V. K. Kantor // VF. 1995. # 6. P. 49-64; Polovinkin S. M. Eurasianism // რუსული ფილოსოფია: მცირე ენციკლო. ლექსიკა. მ., 1995. გვ. 172-178; Chineeva E.V. რუსეთის ინტელექტუალები პრაღაში: ევრაზიის თეორია // რუსეთის ემიგრაცია ევროპაში: 20 - 30. XX საუკუნე / ედ.: ლ. ვ. პონომარეევა და სხვ. მ., 1996. გვ. 177-198; EAdem. რუსული ინტელექტუალები პრაღაში: ევრაზიის განვითარება // EADEM. რუსები რუსეთს გარეთ: 1918-1938 წლებში ჩეხოსლოვაკიაში. Münch., 2001. რ. 185-212, 250-258; პიტერ სუვაჩინსკი და მისი დრო / წითელი. -COT.: A Britanitskaya. მ., 1999; ევრაზიისა და ევრაზიის შესახებ: ბიბლიოგრაფი. განკარგულება. Petrozavodsk, 2000; პარადიანი რ. ევრაზიის კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური და მეტაფიზიკური პრობლემები / თითო.: A. V. BOLDS // Slavyanov. 2001. # 5. P. 28-38; Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. ევრაზიის იურიდიული აზროვნება N. N. Alekseeva. R.-N / D., 2002; ევრაზია: ხალხი და მითები: შაბათი Ხელოვნება. მეცნიერება / / SOST და პასუხი ედ.: ა. პანარინი. მ, 2003; Paschenko V. I. ევრაზიული სოციალური ფილოსოფია. მ, 2003; ლარის მ. რუსეთის ევრაზიის იდეოლოგიის ან იმპერიის / შესახვევის სიდიდის იდეოლოგიაზე. ფრანცთან ერთად: თ. ნ. გრიგორიევა. მ, 2004; Vishenetsky I. გ. "ევრაზიის აღკვეთა" 1920-იანი წლების მუსიკას - 1930-იან წლებში. მ, 2005; მაკაროვი ვ. გ. "Pax Rossica": ევრაზიის მოძრაობის ისტორია და ევრაზიის ბედი // VF. 2006. # 9. პ. 102-117; მაკაროვი V. G., M Attemva, ა. მ. გეოსოფია P. N. Savitsky: შორის იდეოლოგია და მეცნიერება // VF. 2007. პოსტები 2. პ. 123-135.
დ. ვ. სმირნოვი
ამ ფილოსოფიური და პოლიტიკური მოძრაობის არსი უნდა გვესმოდეს, რომ ევრაზიულიზმი რუსეთის ემიგრანტის ინტერიერის ფარგლებში იდეოლოგიური კურსია, 1905 წლის რევოლუციაში დემოკრატიული მისწრაფებების დამარცხების გამო იმედგაცრუება, იმედის ეიფორია თებერვლის რევოლუციით, პირველი მსოფლიო ომის შედეგად გამოწვეული ტრაგედია, ბოლშევიკური გადატრიალების "კოლაფსი", არა მხოლოდ იდეალების გაფუჭებას, არამედ რუსეთის მფლობელებს, დევნილების ან "ნებაყოფლობითი" მწარედ ემიგრაცია. ექსტრემალურ პირობებში შექმნილი ემიგრაცია, როგორც ჩვეულებრივი ცხოვრების წესით, იდეების არსებობისას კარგი და ბოროტების შესახებ, და რაც მთავარია, როგორც ეროვნული თვითმმართველობის ცნობიერების დაშლა და ეროვნული ნიადაგის დაკარგვა, რუსი ინტელიგენცია იგრძნო არა მხოლოდ გააძევეს და მკვდარი დასასრულით. მისი გლობალური მკვებავი საშუალება იყო კატასტროფული ატმოსფერო, რომელიც მთელი ემიგრანტული გარემოს გაშუქდა და ზოგად დამოკიდებულებას განსაზღვრავს. ევრაზიულიზმის სპეციფიკი უკავშირდება იმ ფაქტს, რომ მოძრაობა გაერთიანდა იმ ახალგაზრდა მეცნიერებს, რომლებიც უკვე განისაზღვრება რუსეთის კულტურის შენარჩუნების მიზნით ბრძოლის ფორმაში.
პირველი წიგნის "გამოსვლა აღმოსავლეთში" სახელით გარკვეული subtext ჰქონდა. არა მარტო ტრადიციულ ქრისტიანულ კულტურასთან ასოცირებული მნიშვნელობა, არამედ ადასტურებს არჩევანის საფუძველს და ქცევის მოდელს, "საკუთარ თავს დაბრუნებას, განზრახვას, მისი ფესვების დაშლის გარეშე". ახალგაზრდა ემიგრაციამ შეწყვიტა ფანტაზიები და ჰალუცინაციები და საბჭოთა რუსეთში დაინტერესებულიყო, რომელიც მასში შეიცვალა. შეაფასეთ ეს ცვლილებები რუსეთის კულტურისა და რუსეთის სახელმწიფოებრიობის სისუსტის შენარჩუნების თვალსაზრისით, ამ საფუძველზე განავითაროს სტრატეგია და მათი ქმედებების სტრატეგია და ტაქტიკა - ეს იყო მოძრაობის მნიშვნელობა, ამ მიზნის განსაზღვრა განისაზღვრა თეორიული კონსტრუქციები და ევრაზიის პრაქტიკული ქმედებები.
კოლექციის გათავისუფლება "აღმოსავლეთით გამოსვლა". Premonition და მიღწევა. ევრაზიელთა განცხადება "(სოფია, 1921) ევრაზიისმა" (სოფია, 1921) ევრაზიიზმმა დაუყოვნებლივ მიიპყრო ტრადიციული პრობლემების კონცეფციის უჩვეობაზე, ავტორთა შთაგონებისა და გულწრფელობის მოსყიდვა, რომლებიც ავტორთა შთაგონებასა და გულწრფელობას აძლევდნენ, რომლებიც შთაგონების გზით არიან ავტორების გულწრფელობა, რომლებიც შემაშფოთებელია თამამი პროექტების რუსეთის არსებული სოციალური სტრუქტურის გარდაქმნისთვის.
ახალი მოძრაობის კოლექციისა და "მამათა" ავტორები იყვნენ ეკონომისტი და გეოგრაფი პ.სავიცკი, ბრწყინვალე ლინგვისტი და ეთნოგრაფი, ფილოსოფოსი და თეოლოგი გ. მათი მრავალრიცხოვანი მხარდამჭერები და სიმპათიები (G.V. Vernadsky, L.P. Carsawin, N. Alexseev, S.L. Frank, p.mbitsilli). ასე რომ ოპონენტები (PN Milukov, N.A. Bardyaev, a.a.kizovetter და ა.შ.). პირველი კოლექციის შემდეგ, მეორე წიგნი 1922 წელს მოჰყვა - "გზებზე. ევრაზიის დამტკიცება ", შემდეგ კი სამი წიგნი" ევრაზიის ტემპერატორის "ქვეშ. 1926 წელს ევრაზიელებმა საზოგადოებას წარუდგინეს თავიანთი კონცეფციის "ევრაზიიზმის" სისტემატური განცხადება. სისტემატური პრეზენტაციის გამოცდილება. " 1931 წელს პარიზში "thirties" - ის კოლექცია გამოქვეყნდა. ამავდროულად, ევრაზიული ქრონიკის თორმეტი საკითხი 1925 წლიდან 1937 წლამდე იყო განხილული, როგორც ანგარიშების, პროპაგანდისა და პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ, მათ შორის თეორიული ხასიათის სტატიები, ასევე სსრკ-ში პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრების მიმოხილვა , რასაც მოჰყვა ევრაზიელები ყურადღებით მოჰყვა. ევრაზიის საგამომცემლო სახლის ეგიდით გამოქვეყნდა იდეოლოგიურად მჭიდრო ავტორების ინდივიდუალური წიგნები.
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ტურბულენტური საქმიანობა, პროპაგანდა-პოლიტიკური საქმიანობა და ამ სფეროში გარკვეული წარმატებები, ევრაზიის მოძრაობა უკვე 20-იანი წლების ბოლოს კრიზისი და გაყოფილი ფაზა შევიდა. P.Bitsilli, G.V. Florovsky, რომელიც 1928 წელს ისაუბრა თვითმმართველობის კრიტიკულ სტატიაში "ევრაზიის ცდუნება" მისგან გადავიდა.
გასვლა P.M.Bitsilli და G.V. Florovsky - ის, ვინც ვალდებულია, ფილოსოფიური ფონდების განვითარება - ტრაგიკული მნიშვნელობა ჰქონდა: ის გულისხმობდა ახალ ხარისხს, რომელშიც თეორიული კვლევა, კერძოდ, "რუსი კვლევები" კლასიკური ევრაზიანიზმი, რომელიც უკან დაიხია ფონზე. ისტორიული კონცეფციების ადგილი დაიკავა სტატიები L.P. Krasavin და N.N. Alexseeva ერთად სწავლებები იდეოლოგიური სახელმწიფო, შერჩევა მმართველი ფენის და ა.შ. აქცენტი დაუყოვნებლივ დაზარალდა ყველა მოძრაობა - იდეოლოგიური ასპექტი მკვეთრად გაძლიერდა.
მაგრამ ევრაზიული მოძრაობის ყველაზე სერიოზული მტკიცებულება იყო ევრაზიული ენის პარიზის ცენტრის ჩამოყალიბება და პარიზში პარიზის გამოქვეყნება ლ.კრასავინის აქტიური მონაწილეობით, "წითელი" პრინცი დ. გაზეთები "ევრაზიამ", ფოკუსირებული საბჭოთა ხელისუფლების იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ დაახლოებასთან დაკავშირებით და ბოლშევიკებთან თანამშრომლობით. მიღებული ეპიგრაფია მისი განზრახვების სერიოზულობასა და განზრახვის შესახებ: "რუსეთი ევროპისა და აზიის ბედია. ის არის მსოფლიო მეექვსე ნაწილი - ევრაზია - კვანძი და ახალი მსოფლიო კულტურის დასაწყისი. "
ბოლო ნომერი "ევრაზია" 1929 წელს გამოვიდა; გაზეთის დასასრული ბოლომდე დასრულდა და მთლიანი ევრაზიის მოძრაობა. 1931 წელს, ბოლო ევრაზიული კოლექცია გამოქვეყნდა - "thirties. ევრაზიის დამტკიცება ". მაგრამ "დამტკიცების" უკვე დაკარგა ჯადოსნური სიახლე. ევრაზიის ცდუნება დაარბია. ევრაზიის ქრონიკისა და ევრაზიის თეთრადის ორი რელიზები მოგვიანებით აღარ შეეძლოთ რეანიმაციულ მოძრაობებს. მოკვდა. და იდეები? იდეები დარჩა, რადგან ისინი, როგორც ხელნაწერები, "არ დაწვა" და შეინარჩუნონ უნარი ახალი გასროლა ნიადაგზე ახალი ნიადაგზე, თუმცა ზოგჯერ ველური ველების მოპოვება.
როგორც დღეს ევრაზიელთა სწავლებას იზიდავს, რომელიც შეიცავს ჰუმანური პოტენციალი, რომელიც შთაგონებულია "ბოლო ევრაზიული" - ლინგუმლიოვის შთაგონებით და რა მავნე ცდუნება ხდება, რაც მას შემდეგ, რაც GV Florovsky- ის დამფუძნებლებიდან აღმოჩნდა და გარდაიცვალა საერთო გადაადგილებაზე.
Eurasianism- ის მსოფლმხედველობის ამბიციებს დიდი საკმარისია - ისინი სულისკვეთების ბევრ პრობლემას განიხილავენ. თუმცა, გაშუქების მიუხედავად, ევრაზიული იდეოლოგიების მისწრაფებების ერთ-ერთი წამყვანი ასპექტი ამ შეხედულებშია: დახურული სივრცის იდეა, რომელიც არის "რუსეთი-ევრაზია". ეს იზოლაცია არსებობს გეოგრაფიულ და კულტურულ გეგმაში. ევრაზიელთა განცხადების მთელი წერტილი მცირდება იმ ფაქტზე, რომ მათ სპეციალური ევრაზიული-რუსული კულტურის არსებობა გამოაცხადეს. მათ არ ჰქონდათ საკმარისი კულტურული თვითმმართველობის ცნობიერება, რომელიც slavophiles, თუმცა მათ აირჩია მათ, როგორც უახლოეს მათ სულისკვეთებით. მაგრამ მათ კატეგორიულად უარყვეს დასავლური არსებობა. ეს არის ევრაზიელების, ანტი-პადდიური საქმიანობისთვის და მათი იდეოლოგიის აქცენტი ასევე პირდაპირ სთხოვა ზემდგომს - ევრაზიის ფუნქციონალური თვითმყოფადობის ძიება, მისი განსაკუთრებული მისიონერული გზების მოძიება.
ევრაზიის, როგორც ჩანს, არ არის დამოკიდებული ოკეანის გაცვლისგან მათი რაზმის გამო. ამ ნაკლოვანების კომპენსაციისთვის იძულებული გახდა, მატერიალური წარმოების მთელი სტრუქტურის აღდგენა, რის შედეგადაც მოხდა სამრეწველო და სასოფლო-სამეურნეო ტერიტორიების ტერიტორიის დაშლა. მას შემდეგ, რაც ყველაფერი თავად უნდა დაეყრდნო, წარმოების შეიქმნა სასიცოცხლო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება საკუთარი ლიმიტით. და ის ფაქტი, რომ ევრაზია, "კონტინენტურ ოკეანეში" მართლაც ჰქონდა გამოსავალი დღევანდელ ოკეანეში, არ ჰქონდა მნიშვნელობა მისთვის: ეს იყო გასასვლელი არსად. ევრაზიის გეოგრაფიულ მთლიანობაში, მისი კულტურული ერთიანობა გამოხატულია. ევრაზიის კულტურის "საზღვრების" კატეგორია მნიშვნელოვანია. ეს კულტურა იყო დასავლური მხარის მხრივ, იზოლირებული ევროპული ცივილიზაციის მოგვარების უცხოელიდან მისი სულისკვეთებით დიდი სტეპური (მომთაბარე ხალხების) ცივილიზაციის სულისკვეთებით, და აღმოსავლეთ-ხაზი კონფესიუმის, რომელმაც გამოეყო ჭეშმარიტი ქრისტიანობა ( მართლმადიდებლობა) და ერეტიკული (კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი). RUS ერთდროულად მიხვდა, რომ მსოფლიო და მისი პერიფერია, ერთდროულად ორიენტირებულია იზოლაციაზე და ინტეგრაციას.
რუსეთი, პირველ რიგში, ბიზანტიის კულტურული ტრადიციების უწყვეტობაა. თუმცა, ბიზანტიზმი არ არის ევრაზიული კულტურის ერთადერთი ელემენტი: შესამჩნევი კვალი მასში ასევე დატოვა აღმოსავლური ტალღა, რუსეთში მონღოლეთის სტეპებიდან. ამგვარად, ევრაზიის კულტურაში, ევრაზიის კულტურაში, ევრაზიის კულტურის მიხედვით, არის კულტურა და მემკვიდრე, სხვა ადამიანების ტრადიციების დამყარება, ხოლო ამ ტრადიციების კულტურული ცენტრები უკვე იკვებებდნენ და მართლმადიდებლობის ზოგადი იდეით აკავშირებენ.
"კონტინენტის ოკეანის" აღნიშნული მახასიათებლები იძულებულნი არიან გამოიყურებოდეს მისი სიცოცხლისუნარიანობის წარმოშობა კიევში, რომელიც ევრაზიის მომავლის მმართველი ადამიანების მხოლოდ სამშობლო გახდა და ჩრდილოეთ რუსეთშიც კი. ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ პირველად ევრაზიის კულტურული სამყარო გენჰის-ხანის იმპერიაში აღმოჩნდა. მონღოლები ევრაზიის ისტორიულ ამოცანას ჩამოაყალიბეს, პოლიტიკური ერთიანობის დასაწყისისა და მისი პოლიტიკური სისტემის საფუძვლების ჩამოყალიბება. მონღოლეთის სახელმწიფოს მემკვიდრე და მოსკოვის რუსი გახდა. რუსეთის იმპერიამ თითქმის დაამთავრა ევრაზიის მატერიკზე სახელმწიფო ასოციაცია და, რომელიც ევროპის მასშტაბით იცავდა, ძლიერი პოლიტიკური ტრადიციები შეიქმნა.
თუმცა, რუსულ-ევრაზიის იდეის არსი მმართველი ფენის შიგნით უგონო მდგომარეობაში დარჩა, რაც ძლიერი ევროპული იყო. ევროპულმა ელემენტმა ევრაზიული აზროვნების მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოაცხადა: მოსკოვის ეროვნული იდეა, როგორც ბიზანტიის მემკვიდრეობისა და ქრისტიანობის ოსმატი აზიური პაგანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რელიგიური მნიშვნელობის დაკარგვა და პოზიტიური და პოლიტიკური იდეა შეცვალა იმპერია და იმპერიალიზმი; კულტურული ამოცანა დაიწყო დამახასიათებელი და ემპირიულად ჩამოყალიბება - სახელმწიფო ტერიტორიის ზრდა და სახელმწიფო ძალა.
ეს პროცესი დაემთხვა რუსეთის სწრაფი პოპულარიზაციას აღმოსავლეთით და მისი გუშინდელი მტრის ბანაკის ბანაკში, შემთხვევითი რელიგიური პათოსის ისლამი ბრძოლის დროს. რუსულ და აზიასა-წარმართულ კულტურებს შორის ბოლო დემარკაციის ხაზი გაქრა: უმტკივნეულოდ და რატომღაც რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრები თითქმის დაემთხვა მონღოლთა იმპერიის საზღვრებს.
ევრაზიელთა აზრით, რუსეთის შემოგარენმა ევროპასთან და მომდევნო უმრავლესობასთან ერთად, რაც მოჰყვა ეროვნულ თვითმმართველობის მკაფიო უმრავლესობას, რამაც გამოიწვია დასავლეთის საზღვრის განცდა. მმართველმა წრეებმა დაიწყეს რუსეთის ევროპის ნაწილმა და მოსკოვის ევროპული ნიმუშის მიერ შექმნილი ახალი კულტურა მოსკოვის ძველი იდეოლოგიის შეცვლას მოახდინა, რომელთა საფუძვლები სლავური ტრადიციისგან იყო მიღებული. თუმცა, ევრაზიის ლიმიტის მიერ განსაზღვრული სივრცე კვლავ განიხილება შიგნიდან, როგორც მიზანმიმართული და სლავური და ევროპიდან. გარედან, როგორც აზიაში განისაზღვრა, თუმცა განსხვავდება ნამდვილი აზიისგან, კერძოდ, ჩინეთსა და ინდოეთში.
სხვისი კულტურის სესხება საბოლოოდ თავის დეფორმაციას გადააქვს. ამის თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია თვითმმართველობის ცოდნის სურვილით: მხოლოდ ის მიუთითებს იმ ადამიანს, რომელიც მიუთითებს მსოფლიოს ნებისმიერ ადგილას. მხოლოდ სრულიად გამორჩეული ეროვნული კულტურა ნამდვილია და აკმაყოფილებს ეთიკურ, ესთეტიკურ და უტილიტარულ მოთხოვნებს, რომლებიც წარმოდგენილია. უცვლელი კულტურის სურვილი, ამ თვალსაზრისით, აღმოჩნდება, რომ ეროვნული სიმბოლოებისა და ფსიქოლოგიური ტიპების მოტეხილობა, ასეთი უნივერსალური კულტურა შემცირდება მხოლოდ მასალის მოთხოვნების დაკმაყოფილებაზე სულიერი, ან დააწესოს ყველა ერიანი ცხოვრების ფორმების განვითარება ეროვნული ხასიათისგან. - ერთ-ერთი ადამიანი.
როგორც შიდა ბარიერი, უცხოური ექსპოზიციის კულტურის დაცვა მისი დამონტაჟებულია უცხოელისა და დეფორმირების გავლენის იმუნიტეტის შესახებ. მასში პროგრამირდება თვითმმართველობის შენახვის მექანიზმები. როგორც კი ის იცნობს საფრთხეს, ეს მობილიზებულია მთელი ცენტრალური პოტენციალი თავისი მთლიანობისა და ერთიანობის გადარჩენისთვის. მისი სივრცითი მდებარეობა "საზღვრის" კონცეფციაზე ხურავს. ასეთი საზღვრის შედგენა ხდება ამ კულტურის თვითშეგნების გაღრმავების პროცესი, მისი სპეციფიკური და უნიკალურობა.
დასავლეთის დუელში და აღმოსავლეთ ევრაზიანიზმის ევროპული კონცეფცია განსხვავდებოდა მოდელი: "პერიფერიები - დინამიური ურთიერთქმედების ცენტრი". ისტორია გვიჩვენებს, რომ დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებში ბევრი საერთოა. თუმცა, ევრაზიული კულტურა შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ საკუთარ გზებზე სპეციალურ სამყაროში - ძველი სამყაროს ზღვისპირა რეგიონების მიმართულებით ცენტრალურ აზიაში ვითარდება.
მე -20 საუკუნის დასაწყისიდან ევრაზიის და ევროპული კულტურის ურთიერთქმედება გადავიდა ტექნოლოგიების სფეროში, სახელმწიფო სამშენებლო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში მინანოსის სფეროში. და ეს მაგარი ცვლილებები, დასავლეთი სხვა ფორმით გამოჩნდება. ამ ურთიერთქმედების დროს ევრაზიელებმა დაასკვნეს, რომ მისი კულტურისთვის რომანო-გერმანული სამყარო მათი მტერია. ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ "ევოლუციური ასაკის" ევროპული კონცეფციები და საზოგადოების ისტორიაში გამოყენებული პროგრესი ღრმა ეგოცენტრული, "ევროკენტრის" კონცეფციებია.
ევრაზიის კონცეფციის თანახმად, კულტურა არ შეიძლება ისწავლოს ან უბრალოდ სესხების მიღება - მხოლოდ ის, ვინც ხარისხიანად განახლდება და ის თავის საკუთრებაში აღმოჩნდება, პირადი ყოფნის განუყოფელ სულიერ ელემენტში, თითქოს ის კვლავ ხელახლა. ეს ყველა ადამიანს, როგორც ეს იყო, კვლავ აღორძინება და ამ ნაბიჯს გადადგამს წარსულში, და მისგან მომავალში. ისტორია მთელი შედგება jumping, სადაც ასეთი პროცესი შეწყდა, კულტურა კვდება და ერთი oblique, Soulful ცხოვრება რჩება.
კულტურული და ისტორიული (წრფივი) განვითარების სქემის შექმნა, ევროპული აზროვნება მოდის ჩუმად შენობაში, რომ წარსული დასვენების დროს, როგორც ჩიხში. მთელი დასახლება აქ ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ მხოლოდ სიცოცხლე, მაგრამ არა ცოცხალი კულტურა, არა მისი სული. ეს იყო სულისკვეთების შესახებ, რომ ევრაზიული აზროვნება ყოველთვის გამომცხვარი იყო, ცდილობდა თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის მოლოდინს. Eurasian WorldView ეფუძნებოდა აღიარებას დიდი რეალური არსებობის სოციალურ-კულტურული ციკლები nucleation, heyday და clublic. ამ მიდგომით, კულტურა ხალხის ყველა ნიშანია, რომელიც მიღწეულია მისი ინდივიდუალიზაციისა და მას მიერ შესრულებული სოციალური როლის მთლიანობით. კულტურის ე.წ. "სიმფონიური პიროვნება" შედგენილია იერარქიულად ორგანიზებული პერსონალის კომპლექსით (კლასი, ქონება, ოჯახი, ინდივიდუალური) ერთდროულად, მაგრამ გენეტიკურად დაკავშირებული წინა თაობებისთან. როგორც ასეთი კომპლექსური ორგანიზმი, კულტურა განიცდის გარკვეულ ეტაპებს, მაგრამ არა უწყვეტი ევოლუციური სერიის ფარგლებში, არამედ დასრულებული (დახურული) კულტურული ციკლის წრეში.
ვერა არის სულიერი სიმბოლო, რომელიც რელიგიურ კულტურას ატარებს. ევრაზიელები დარწმუნებულნი არიან, რომ ყველა ეროვნული კულტურის დაბადება ხდება რელიგიური საფუძველზე: როგორც ჩანს, მისი დაბადების მითის თანხლებით. ევრაზიული კულტურის მითი მართლმადიდებლობა იყო. იგი ხასიათდება ალიანსის სურვილით, რომელიც საშუალებას აძლევს მას სხვადასხვა იდეოლოგიური ნაკადების სინთეზირება - ორივე კულტურის ფარგლებში და გარეთ. ამასთან დაკავშირებით, პაგანიზმი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც "პოტენციური მართლმადიდებლობა" და ქრისტიანობის, რუსეთისა და ცენტრალური აზიური პაგანიის პროცესში, ევრაზიული მართლმადიდებლური ტრადიციის მართლმადიდებლობის, უფრო მჭიდრო და ნათესავების ფორმებს, ვიდრე ევროპის ქრისტიანობა.
მართლმადიდებლობას აქვს უნარი ადვილად მოერგოს ერთ ან სხვა პოლიტიკურ ფორმას, რწმენით რწმენით და მისი ქრისტიანობის მეშვეობით გარდაქმნას. ეს არ მიიჩნევს სახელმწიფოს მხოლოდ ნამდვილ ძალას, თავის ძალას სჯერა და, შესაბამისად, ფუნდამენტურად კეთილგანწყობილია საზოგადოების პოლიტიკური ორგანიზაციის ყველა სახეობისთვის, მათ შორის, როგორც ტრანზიტული და მეტი და ამ ყველაფრისთვის დაუსაბუთებელი მოდელი.
ეკლესიისა და სახელმწიფოს ინტერპენეტრაცია ძნელია განისაზღვროს კულტურულ შემოქმედებას შორის. ევრაზიანიზმი ცდილობს განავითაროს ასეთი განსხვავება: ეკლესიის საქმიანობის მიმართულება არის თავისუფალი სიმართლე, საკათედრო ტაძრის ერთიანობა, ტაძრის ტრადიციის განვითარება და გამჟღავნება; სახელმწიფოები არასაცხოვრებელი სამყაროს ერთიანობაა, ეკლესიისგან გაყინული და თვითნებურად გათიშულია. სახელმწიფო ეკლესიაში თავისი იდეოლოგიის საფუძველს იძლევა, მასთან ერთად ცხოვრობს ორგანული კავშირი, მაგრამ ეს განსაზღვრავს და ამ იდეებს ახორციელებს საკუთარი, მსოფლიო სფეროში. ეს არის აუცილებლად ცდუნება და ცოდვილი, რადგან ის ფუნქციონირებს ცოდვის სამყაროში. მისი შიდა გათიშვა უფრო ნათელია, ვიდრე ყველა ხალხის გაყოფაში მმართველობისა და საზოგადოების გასხვისების მიზნით, საზოგადოების მხრიდან, ძალის გამოყენებისა და იძულების გამოყენებისას.
რუსეთის იდეალი არ იყო რაციონალური ცნობიერებაში, არამედ რელიგიური და დადებითი გამოცდილებით. სამართლიანი სახელმწიფოს მთავარი იდეა, "ჭეშმარიტების მდგომარეობა", რომელიც მუდმივად ცდილობდა შექმნას, - სახელმწიფოებრიობის დაქვემდებარება ღირებულებებით, რომლებსაც აქვთ შეზღუდული მნიშვნელობა. ეს, რომ "სიმართლის მდგომარეობა" აღმოჩნდება, რომ სოციალური ტრანსფორმაციის შედეგად ჩამოყალიბებული საბოლოო იდეა არ არის, მაგრამ მხოლოდ სიმართლის მისაღწევად. რუსეთის ისტორიაში მრავალფეროვანი შეხედულებებისა და თეორიის ფარგლებში, ამ თავდაპირველი ჭეშმარიტების დაცვის სურვილი ყოველთვის შეუმჩნეველი იყო, ადამიანის ნების ელემენტის ასალაგმად, რელიგიური სახელმწიფო ჭეშმარიტების ადამიანის თვითნაკეთი თაობის მისაღწევად.
ევრაზიის ინტერპრეტაციაში "ჭეშმარიტების მდგომარეობა" ყოველთვის იყო სამი ამოცანა: მართლმადიდებლობის დაბრკოლება, "ჭეშმარიტების დაბრუნება დედამიწაზე" და წინააღმდეგობა გაუწიოს მატერიალური პრინციპის აბსოლუტურობას ხალხის ცხოვრებაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო "ჭეშმარიტების დაბრუნება დედამიწაზე". ამიტომაც შეუძლებელია დასავლეთის სამართლებრივი მდგომარეობით "ჭეშმარიტების" მდგომარეობის შედარება, რადგან პირველი ეფუძნება რელიგიას და მეორე მატერიალურ ღირებულებებს.
"დემოკრატი" (ამ ტერმინალმა ევრაზიელებმა გაიგეს, რომ ხალხი არ არის მოქალაქეების შემთხვევითი კომპლექტი, მაგრამ ყველა ისტორიული თაობის აგრეგატი) სახელმწიფო თავს არიდებს მთლიანი რელიგიური ან ფილოსოფიური მინოზოზერის იძულებით წინადადებას. უარი თქვას სიცოცხლის იდეალური შესავალი, ის ცდილობს შექმნას არასამთავრობო მყარი მსოფლმხედველობა, არამედ გარკვეული კულტურული და ისტორიული ეპოქის საზოგადოებრივი აზრი. ზოგადი იდეების ნიშნები თვითმფრინავში ნაკლებად ღრმა და ნაკლებად ინტიმურია, ვიდრე მსოფლმხედველობა ან რელიგიური რწმენა. "დემოკრატიული" სახელმწიფო, დოქტრინალისგან განსხვავებით (მაგალითად, მარქსისტული ან ისლამური), აშენდა "გარე სიმართლე", საერთო აღიარების შესახებ, ანუ, არის იურიდიული, თუმცა არ არის დასავლური თვალსაზრისით.
"სლაზენი", რომელიც ევრაზიას სძინავს, არის ის, რომ ბოლშევიკებისგან რუსეთს გადარჩენა, მათ გადაწყვიტეს, გამოიყენონ ეს ძალაუფლების მზა სტრუქტურები, შეცვალონ მმართველი კომუნისტური პარტია "ერთიანი და ერთადერთი" მართლმადიდებლური-ევრაზიის პარტია. მაგრამ მართლმადიდებლური-ევრაზიის პარტიის დიქტატურის დამტკიცება ევრაზიის მიერ გამოცხადებულ ერთიან ადგილას ანგოლებს, ან, თითქოს დღეს განუცხადა, რუსული სამყაროს ყველა ხალხის ერთიანი ეკონომიკური და კულტურული სივრცე, რომელიც, მათი კულტურული და განსაკუთრებით რელიგიური ტრადიციები აუცილებლად დარჩება თავის საზღვრებს, მეორე კლასის ხალხს.
ასეთ სახელმწიფოში მოქმედი რაციისა და აკრძალვების მექანიზმები ძირითადად ორი ფორმით შემცირდა: ფიზიკური იძულება (რაც უნდა იყოს მინიმალური) და ურთიერთობების დამყარება. მეორე ფორმა ხდის თქვენ იცის ცნობილი სულიერი კავშირი წესებსა და ქვედანაყოფებს შორის. ძალაუფლების ურთიერთობებისადმი უდავო უპირატესობა ის არის, რომ ისინი ეფუძნება ადამიანის ფსიქიკის ძალიან პირველადი და ელემენტარული მხარეების საფუძველზე, რატომ არიან ისინი მნიშვნელოვან სოციალურ-ორგანიზებულ ძალებში. ძალაუფლების ელემენტების სრული გაუჩინარება (როგორც ანარქიზმში) - უტოპია: სანამ ინდივიდუალური ცხოვრებით, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მხოლოდ ემოციური ფაქტორებით (სიყვარული, სიძულვილი, დანართი და ა.შ.), ისინი შენარჩუნებენ მათ მნიშვნელობა.
ასეთი ინტერპრეტაცია გულისხმობს, რომ ევრაზიული აზროვნების ძალაუფლება თავისთავად. თავად ძალაუფლება ევრაზიული quintessence. ის გრძელდება და არ გამოიყენება გარე (სოციალური, ეკონომიკური და ა.შ.) მიზნებისათვის, არამედ თვითდამიზნესთვის. დომინირების სტრუქტურა, როგორც ჩანს, რთულია, მაგრამ "მმართველი შერჩევა" ყველაზე ხელსაყრელი გადამზიდავია. მიუხედავად იმისა, რომ მმართველი ფენის სტრუქტურული არასტაბილურობა (მისი წევრების კომპონენტების შემოდინება და სარგებელი), ის პიროვნებაა იდეის მთავრობის არსებობა. საბოლოო ჯამში, საბოლოო ჯამში, ის მან მმართველი სისტემისთვის აუცილებელი ელემენტები აირჩია.
ევრაზიანიზმი გატეხილი იმპერიისთვის ერზას სთავაზობს, რადგან ის ცდილობს, მინიმუმ რამდენიმე ახსნა-განმარტება და რეგისტრაცია ფხვიერი მრავალეროვნული სივრცის, რომელშიც რუსეთი, სხვა სახელმწიფო სუბიექტებს შორის უნდა იყოს პირველი თანაბარი. საბოლოო ჯამში, ევრაზია შეიძლება იყოს კონსერვატიული პოლიტიკური მიზნობრივი ინსტალაციისთვის. მაგრამ ევრაზიულიზმის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება ისტორიული მოძრაობის ცვლილებებისა და აღიარების აღიარებაა. მიუხედავად იმისა, რომ ევრაზიურობას შეუძლია დაფაროს ის ფაქტი, რომ ევრაზიიზმი მოსახლეობის უმრავლესობას შორის მხოლოდ შეზღუდულ წარმატებას იხილავს და მისი გავლენა, ძირითადად, ინტელექტუალურ წრეებში შემოიფარგლება. და, მიუხედავად ამისა, ევრაზიანიზმი რჩება საშიში იდეოლოგიური მითი.
ევრაზიელთა მთავარმა "ცდუნება", შხამიანი ხილის გამოყვანა, ბერდიაევი დაათვალიერეს ბოლშევიზმისა და იტალიის ფაშიზმის ნიმუშების მიხედვით. დოგმატიზებული ქრისტიანობის საფუძველზე ევრაზიის "იდეის იდეის" კომუნისტური იდეოლოგიის შეცვლა, ევრაზიელები მხოლოდ სახელმწიფოს ტოტალიტარიზმს ეკლესიის ავტორიტეტს აძლიერებენ, მაგრამ ამით მას ემსახურება მას "კასარ სამეფოს" ემსახურება ", თუ არა" მამის სამეფო ". ტოტალიტარული-იდეოლოგიური სახელმწიფო, რომელიც გაძლიერდა დოგმატიზებული ქრისტიანობის ავტორიტეტს, მთელი ცხოვრების მანძილზე, მთელი კულტურის ორგანიზებას და სულის სფეროს, რუსულ ფაშიზმს შეუძლია. ეს გაფრთხილება Berdyaev კვლავ ინარჩუნებს თავის აუმსულ შესაბამისობას.
ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ევრაზიანიზმი არის სახელმწიფოებრიობის იდეოლოგია. ყველა მისი სოციოლოგიური, რელიგიური, გეოპოლიტიკური და სხვა ასპექტები როტაცია ხელისუფლების პრობლემას. სახელმწიფო თითქმის კულტურისა და ეკლესიისთვის იდენტურია, სახელმწიფო არის სასიცოცხლო ცენტრი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ რუსეთ-ევრაზიის იდენტიფიცირება.
მიუხედავად ამისა, მოძრაობის კონცეპტუალური და პოლიტიკური წარუმატებლობის შესახებ, შეუძლებელია ევრაზიის ჭეშმარიტების დუმილი, როგორც გ.ვ. Florovsky სწორად აღნიშნა. ევრაზიელთა ისტორიული მნიშვნელობა ის არის, რომ ისინი პირველად იყვნენ მოისმინონ "სამუშაო დღის ცხოვრება და მწვავე საკითხები". მაგრამ ეს იყო თვითმმართველობის კრიტიკული აღიარების მიხედვით, " ჭეშმარიტი კითხვებიმაგრამ არა ჭეშმარიტების პასუხი არის პრობლემების სიმართლე და არა გადაწყვეტილებები ". ევრაზიელთა პასუხები ისტორიის არქივში წავიდა და მათ მიერ მითითებული კითხვები დარჩა. და მათთვის ჩვენთვის პასუხის გაცემა. რა თქმა უნდა, ჩვენი დღევანდელი პასუხები განსხვავდება. მაგრამ სად არის გარანტია, რომ ეს იქნება პასუხი და გადაწყვეტილებები, რომელთანაც სიუჟეტი დათანხმდება? და ჩვენ უნდა "დავდგეთ" მათთვის? ევრაზიის გამოცდილების კრიტიკული ანალიზი სწრაფად შეამცირებს სწრაფი რეაგირების ცდუნებას.
შესავალი
"ევრაზიიზმი" - უფრო სწორად, რუსეთის სპეციალური, არაევროპული, ჰოლისტიკური ცივილიზაციის არსი - ყოველთვის მოდის შემდეგი ევროპული დემოკრატიული პროექტის ყოველივე. ურაროვსკი - დეკემბრისტების აჯანყების შემდეგ ლეონითევის დოქტრინები და ალექსანდრე მეორე რეფორმების კრიზისი. პირველი ევრაზიიზმი "თეთრი" რუსული ლიბერალიზმის დამარცხების შემდეგ. მეორე ლიბერალური რეფორმების კრიზისი (1988-1998 წწ.) დამზადებულია იდეოლოგიური მოდისა და იდენტობის იდეებისა და იდენტურობის იდეებზე. "
დღეს ჩვენ ვხედავთ ევრაზიის იდეოლოგიას, როგორც დიდი კულტურული და ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც ასახავს ყოფილი რუსეთის იმპერიის / სსრკ-ს ტერიტორიაზე ცივილიზაციის სირთულეს. ახლა, ისლამური სამყაროსა და დასავლეთს შორის მკაცრი დაპირისპირების ფონზე, "კონფლიქტის ფონზე, გავრცელებული და სხვა ტერიტორიების მუქარით, ევრაზიულიზმის მხარდამჭერები სულ უფრო მეტად საუბრობენ ამ იდეოლოგიის დაჩქარებული გადასვლის აუცილებლობაზე კულტურული თვითმფრინავი პოლიტიკურ, როგორც რუსეთში, ასევე დსთ-ს ქვეყნებში ".
დღეს ხშირად ამბობენ, რომ ყველა ეთნიკური და რელიგიური განსხვავებები, რუსეთის ყველა ხალხის კულტურული, ცივილიზაციის ერთიანობა - ის ფაქტი, რომ აღმოსავლეთი და დასავლეთი, აზია და ევროპა განიცდიან მჭიდრო დემოგრაფიული და ეკონომიკური დაახლოების პროცესებს და interlacing, რითაც ქმნის გლობალ ნიუევანის საზოგადოებას, ან ცივილიზაციას. თუმცა, ამ თეზისის წინააღმდეგ პროტესტი არსებობს.
ახალი ევრაზიულიზმის რეფუტაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი არგუმენტი ის არის, რომ თანამედროვე რუსეთს არ აქვს ტრადიციულად დაბრუნება და ასოციაცია ცივილიზაციის ერთიანობის საფუძველზე გულისხმობს წარსულის გამოცდილების არსებობას ასეთი ასოციაციისთვის გარკვეული წინაპირობების არსებობას. საზოგადოება - ავტორიტარული პროექტი აზრი, თუ არსებობს ცოცხალი საზოგადოება, თუ ძალაუფლება ზრუნავს outsider-capalistist ბრძანებებს.
ამ სამუშაოს მიზანი უნდა განიხილოს თეორიული საფუძველი რეგიონალური კვლევები ევრაზიელთა თანამედროვე იდეების მაგალითზე და რუსეთის მომავალი განვითარების რეალური პერსპექტივების შესაფასებლად.
ევრაზიანიზმი გვიჩვენებს იმდენად, რამდენადაც აღმოსავლეთის თემაა XIX-XX საუკუნეების რუსული ცნობიერების ფუნდამენტური, რამდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ თემასთან დაკავშირებული ზოგიერთი კლასიკური ფილოსოფიური და პოლიტიკური პოსტულატი, რაც მნიშვნელოვანია რუსეთში იდეების ისტორიისთვის, როგორიცაა მთლიანობა , ორგანული, სულიერება, ანტი-ინფვიდიუმი.
II. Მთავარი ნაწილი
1. ევრაზიულიზმის ზოგადი თეორიული მიდგომები
გვიან 20-იან წლებში. მეოცე საუკუნეში უცხოელი რუსი ინტელიგენციის გარემოში, კულტურულ და გეოპოლიტიკურ კურსს "ევრაზიიზმს" უწოდებენ მთავარ მიზანს - მსოფლიო მოვლენების გაშუქებისა და განხილვის სისრულე და რუსეთის როლისა და ადგილის განსაზღვრა, როგორც მედიანური უფლებამოსილებები ევროპა და აზია. "ევრაზიიზმი ორი მსოფლიო ომს შორის წარმოიშვა, ევრაზიანიზმი გულისხმობს მესამე კონტინენტზე" დასავლეთის "და" აღმოსავლეთს "შორის, ეხება ამ შეხვედრის სფეროში დაბადებულ კულტურათა ორგანულ ერთობას. ევრაზიანიზმი სურს რუსეთის იმპერიის, მისი კონტინენტური და აზიის განზომილების დაკანონება, რათა რუსეთს დაჟინებული ვინაობა ევროპის წინაშე, მისი დიდებული მომავლის პროგნოზირება, კვაზი-ტოტალიტარული პოლიტიკური იდეოლოგიის განვითარება და წმინდა "ეროვნული" სამეცნიერო პრაქტიკა " . ევრაზიანიზმი ასახავს რუსეთის იდენტურობის პარადოქსებს, როდესაც აღმოსავლეთ აზიაში მისი დამოკიდებულება გამოვლინდა. ევრაზიელები იმ ფაქტს, რომ რუსეთი არ არის მხოლოდ ევროპა, არამედ აზია, არა მხოლოდ დასავლეთი, არამედ აღმოსავლეთით, და ამიტომ ევრაზიაა. ეს ჯერ კიდევ არ გამოავლინა "თავად კონტინენტზე" და, შესაბამისად, არ აქვს მნიშვნელობა "თავისთავად", არამედ ევროპაში, მაგრამ ზოგიერთი პარამეტრის მიხედვით, მაგალითად, სულიერებით და პოლიეთნიკებით, რომელიც შემდგომ გუმილევმა "სუპერ ეთნიკურია".
ევრაზიელებმა თეზისს მიაღწიეს, რომ "ხალხის ძმობის" სული მიიჩნევს, რომ ევრაზიას მიიჩნევს, რომ მისი ფესვები სხვადასხვა რბოლების ხალხთა ასაკობრივ კონტაქტებსა და კულტურულ შერწყმებს. "ეს" fraternity "გამოხატულია, რომ არ არსებობს საპირისპირო" უმაღლესი "და" ქვედა ", რომ ორმხრივი მოზიდვა აქ არის ძლიერი აქ, ვიდრე repulsion, რომ ნება ადვილად გაიღვიძოს საერთო მიზეზი. (P. Savitsky). არა მხოლოდ interethnic ურთიერთობებში, მაგრამ ყველა სხვა სფეროს ცხოვრებაში, ხალხი უნდა იყოს ერთად. ევრაზიის ყველა რასის და ეროვნების ხალხებს შეუძლიათ ახლოს იყვნენ, შერიგება, ერთმანეთთან დაკავშირება, "ერთი სიმფონიური", და ამით უფრო მეტად ეძებენ წარმატება, ვიდრე თვითგამორკვევისა და კონფრონტაციისას. თუმცა, არსებობს საკმარისი მიზეზი, რომ განიხილოს ასეთი მოსაზრებები გარკვეულწილად იდეალიზებული, რადგან ორივე ინტელექტუალური კონფლიქტები და ისტორიული სოციალური და კულტურული განსხვავებები გრძელდება რუსეთში და დსთ-ში, და ისტორიული სოციალური და კულტურული განსხვავებები არ არის დასაშვებია, რომ შესაძლებელია კონვერგენციისა და კავშირის დასრულება. "
ჩემი აზრით, უნდა შეთანხმდნენ, რომ დასავლეთისა და უსიამოვნების მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულება აიხსნება დასავლეთის გაფართოების რეაქციით, რუსეთის მიმართ ძალადობის ბოროტად გამოყენებისას, დასავლური კურსის რუსეთის ცალმხრივ დაწესებას, დასავლეთის მიერ დაკავებული, დაწყებული პიტერ I - ბოლშევიკი ტახტზე "(ნ. ბერდიეევი). თუმცა, ნეგატიური დამოკიდებულება, თუმცა, დასავლეთისთან თანამშრომლობაზე უარი არ ნიშნავს. არ უარი თქვან დასავლეთში, მაგრამ ითანამშრომლონ და დასავლური ცივილიზაციის გზასთან ერთად, მაგრამ რუსეთს დარჩენას, აღმოსავლეთით, ბიზანტიური მართლმადიდებლური რელიგიისა და რუსეთის კულტურის შენარჩუნებას.
დასავლური ცივილიზაციისა და რუსული კულტურის თანაფარდობა დასავლური ცივილიზაციის გაფართოებისგან რუსული კულტურის დაცვას მოითხოვს - ეს იყო მე -20 წლის ევრაზიის leitmotif. მეოცე საუკუნე, რომელიც მოიპოვა, თითქოს სლავირებისა და მოღვაწეობისგან. "თუ სლავოფილები და საწვავი კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის ნაწილზე რუსეთის მართლმადიდებლობას იცავდნენ, ევრაზიელები ვერ იყვნენ გულგრილი რუსული კულტურის, მართლმადიდებლობისა და რუსეთის რელიგიური ფილოსოფიის განადგურებისადმი," ბოლშევიკები-ათეისტები და სხვების მხარდამჭერები , დასავლური შეხედულებები და იდეები საკუთარი საზიანოდ.
ევრაზიულიზმის ფილოსოფია დასავლური ანალიზიდან განსხვავდება, რადგან "გამოხატავს საპირისპირო ტენდენციას - სინთეტიზმს, ინტუივიზმს და მსოფლიოს ჰოლისტურ გაგებას. ევრაზიელები დაიცვა ასეთი ორიგინალობა და რუსეთის კულტურის უნიკალურობა და მისი ფილოსოფიური საფუძვლები დასავლური ატომური ინდივიდუალიზმისა და რაციონალიზმის ხელყოფისგან. ისინი იყვნენ "ალიანსის" მეცხოველეობისა და ფილოსოფიის რუსული იდეის ცხელი მიმდევრები და, რა თქმა უნდა, შეშფოთებულნი იყვნენ თავიანთი შენარჩუნებისა და დანაზოგების შესახებ. " მათ დაინახეს რუსეთის განვითარების ისტორიული გზების ვინაობის დასაბუთება, არა მხოლოდ შესანიშნავი, არამედ დასავლეთ ევროპის მოპირდაპირე. სლავოფილების მსგავსად, ევრაზიელები დაიცვა დასავლური ცივილიზაციისგან რუსეთის განვითარებას შორის ძირითადი სხვაობა, რაც საჭიროა პარიტეტის პრინციპში თანამშრომლობით.
2. ევრაზიის აზრით, რუსეთში ახალი გეოპოლიტიკური წესით.
დღემდე, ეს არ არის უფრო შესაბამისი საკითხი, თუ რა იქნება რუსეთის ადგილი ძალების მომავალ განზომილებაში. "ეს არის ქვეყნის გადარჩენისა და უსაფრთხოების საკითხი. უმრავლესობა რუსულ და უცხოელ სპეციალისტებს წარმოადგენს 21-ე საუკუნის მსოფლიო ბრძანებებზე, როგორც მრავალპროფილად, გააგრძელეთ ის ფაქტი, რომ რუსეთმა ყოფილი საბჭოთა კავშირის საზღვრების ფარგლებში საკუთარი რეგიონალური ენერგეტიკის ცენტრი შექმნა. როგორც ჩანს, რუსეთის ასეთი პოლიტიკა არ იქნება ოპტიმალური, როგორც მისი განვითარების პერსპექტივისაგან და ეროვნული უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად. " უპირველეს ყოვლისა, ერთი შეხედვით, რუსეთის დსთ-ს ქვეყნების ძლიერი და ეკონომიკური ძალაუფლების ახალი ცენტრის შექმნის მიმზიდველობა, ასეთი სტრატეგია არ იქნებოდა წარმატება. ეს იქნებოდა სუსტი სახელმწიფოების ასოციაცია, რომელსაც განსხვავებული ინტერესები ჰქონდა, ასოციაცია რუსეთის ხარჯზე.
რუსეთი, ისევე როგორც მისი სხვა დსთ-ს პარტნიორები, დასავლური სესხებისა და ტექნოლოგიების სჭირდება, რაც უფრო მეტად საუბრობს, ვიდრე მოკავშირეები, ვიდრე მოკავშირეები. ამ ქვეყნებთან რუსეთის ვაჭრობაც კი, საგარეო სავაჭრო ბრუნვის 19% -ზე ნაკლებია. საგარეო პოლიტიკის მიზნების ერთიანობის არარსებობა და გარე საფრთხის ერთი წყარო ართმევს პოლიტიკურ და სამხედრო კავშირის შექმნას. ასეთ მაჩვენებლებთან ერთად ძნელია ძალაუფლების რეგიონალურ ცენტრში. გარდა ამისა, რუსეთი რთული იქნება დსთ-ს ქვეყნებში გავლენისთვის დასავლეთთან კონკურენციისთვის. ასევე წარმოდგენილია მუსულმანური ქვეყნების კავშირი (ირანი, ერაყი) ან ჩინეთი, როგორც რუსეთის შესაბამისი გრძელვადიანი ინტერესები.
მიუხედავად იმისა, რომ დამაჯერებელია, "არასაკმარისია რუსეთის გაწევრიანების არგუმენტები და მხარდამჭერები, როგორც" მონა "პარტნიორი ევროკავშირის ან სხვა რეგიონულ ცენტრებში. 21-ე საუკუნეში რუსეთის განვითარების ასეთი ვარიანტები არ განისაზღვრება მისი წარსულით, არც ნამდვილი და არც მისი ისტორიული მისიის პერსპექტივები მომავალში ". 21-ე საუკუნის რუსეთმა უნდა დარჩეს დამოუკიდებელი ცივილიზაცია, დიდი ევრაზიის ძალაუფლების წინააღმდეგი, მისი ეკონომიკური, სოციალური და სულიერი მიღწევების შესახებ.
ჩვენი ქვეყნის ისტორიული მომავალი წინასწარ განსაზღვრულია, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტური ფაქტორები:
1) რუსეთის უნიკალური გეოპოლიტიკური პოზიცია, რომელიც გეოგრაფიულად მდებარეობს, ევრაზიის კონტინენტზე უმრავლესობას უკავია.
რა იქნებოდა ევრაზიული კონტინენტი 21-ე საუკუნის გლობალურ ბრძანებაში? რა არის როლი და მიზანი რუსეთის ამ უზარმაზარ კონტინენტზე?
მომავალ მომავალში ევროპასა და აზიაში შეიძლება გამოიწვიოს ეკონომიკური და სულიერი განვითარების ორი ძირითადი სფერო. ისინი მდებარეობს უზარმაზარი ევრაზიის მატერიკზე, სადაც არის მსოფლიოში გეოპოლიტიკური ცენტრი. ატლანტიკური და წყნარი ოკეანის სანაპიროების სწრაფად განვითარებად ქვეყნებს შორის სანიტარული კომუნიკაციების, ხმელეთის, ზღვის, საჰაერო ხაზები, აღმოსავლეთ ევროპისა და დასავლეთ აზიის სივრცეში. "ამ სივრცის კონტროლი სასიცოცხლო მნიშვნელობისაა, მსოფლიო მნიშვნელობით. რუსეთის გეოპოლიტიკური პრივილეგია ის არის, რომ ეს, როგორც სახელმწიფო იღებს ამ სივრცეში და არის ევრაზიული ხიდი. ამ გეოპოლიტიკური სტატუსის კომპეტენტური გამოყენება შეიძლება გამოიწვიოს დიდი ისტორიული ღირებულების შედეგებს. საკმარისია შეამჩნია, რომ ქვეყნის ღია სივრცე მხოლოდ ბუნებრივი რესურსების გაყიდვის შემოსავალს შემოსავალს შეუძლია. "
2) 21-ე საუკუნეში რუსეთის გეოპოლიტიკური პოზიცია დიდწილად განსაზღვრავს იმ ფაქტს, რომ მის ტერიტორიაზე დიდი ბუნებრივი სიმდიდრეა, ამიტომ აუცილებელია განვითარებისა და ევროპისა და აზიისათვის. ზოგიერთი ექსპერტის აზრით, ციმბირის ტერიტორიაზე და შორეულ აღმოსავლეთში პლანეტის ხელმისაწვდომი ბუნებრივი რესურსების 50-60% შეიცავს. აქედან გამომდინარე, ქვეყნის საგარეო პოლიტიკურმა ეკონომიკურმა ეკონომიკურ განვითარებაში ციმბირის განვითარების მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში და მთელი ჩრდილო-აღმოსავლეთი იქნება ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო პროექტი.
3) სარაკეტო და ბირთვული ძალა. რუსეთს აქვს სარაკეტო და ბირთვული პოტენციალი აშშ-ს ბირთვულ ძალასთან შედარებით. ეს შემაკავენს ფაქტორი არა მხოლოდ სახელმწიფოს სამხედრო უსაფრთხოებას უზრუნველყოფს, არამედ დიდწილად განსაზღვრავს ქვეყნის როლს საერთაშორისო პრობლემების მოგვარებაში, აძლიერებს რუსეთის პოზიციას კონკრეტულ რეგიონში კრიზისის სიტუაციების გასასვლელად.
4) ნიჭიერი ადამიანები მაღალი სულიერი პოტენციალით. რუსეთის განსაკუთრებული სიმდიდრე, მისი ქონება "პაციენტი, unpretentious, შრომისმოყვარე ხალხი თავისუფალი ძალაუფლების ამბიციებიდან თავისუფალია. რუსეთის სახელმწიფოს მთელი ისტორია, მათ შორის მე -20 საუკუნეში, აჩვენებს, რომ შთაგონებული ქვეყნის მასშტაბით იდეა, ამ ადამიანებს შეუძლიათ დიდი სოციალური მიღწევები ".
ამდენად, რუსეთს აქვს ობიექტური პირობები, რათა მსოფლიო ცივილიზაციის ღირსეული ადგილი დაიკავოს. მაგრამ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში შესაძლებლობა რეალობად იქცევა ხალხის საქმიანობებით, ადამიანის ფაქტორების საქმიანობაში.
3. რუსეთის ტრანსფორმაცია "ევრაზიის"
ახლა XXI საუკუნის დასაწყისში რუსეთის პოლიტიკური განვითარების ორი ძირითადი სცენარია რეალისტურია. პირველი სცენარი ითვალისწინებს რუსეთის აღდგენის მცდელობას, რადგან რუსული და საბჭოთა ნაციონალისტები ესმით. მისი ინკარნაციის გზით, ასეთი "შეზღუდვები", როგორც დასავლეთის პარიტეტის ნაკლებობა ბირთვული და ჩვეულებრივი იარაღით, რუსეთის არმიის დეგრადაცია და სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსი, გრძელვადიანი კვების დამოკიდებულება, წარმოების საინვესტიციო დამოკიდებულება მრეწველები, ისლამი, კავკასიის სეპარატიზმის პრობლემა და ცენტრალური აზიის, ჩინეთის გაძლიერებისა და ჩინეთის ინფილტრატი, ევროპის, განსაკუთრებით რუსეთის დასავლეთ რეგიონებში, ასევე უკრაინასა და ბელარუსთან ევროპის, განსაკუთრებით ძლიერი ეფექტი.
ნათელია, რომ ანტიდასავლური პოლიტიკა უნდა დაეყრდნოს გლობალური გარე ძალების ძლიერი მხარდაჭერას. ეს ძალა შეიძლება იყოს მხოლოდ ჩინეთი. მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას სურს XXI საუკუნის პირველ ათწლეულში დასავლეთთან კონფრონტაცია.
რა შეიძლება იყოს ნაციონალისტებისთვის შიდა მხარდაჭერაზე? "არსებობს თუ არა აგრესიული ძალა რუსეთში, შეურაცხმყოფელი იდეოლოგია, შეგნებული ინტერესები, სოციალური და ეკონომიკური ბაზა? ან იქნებ ასეთი მხარდაჭერა-ძალა, რომ ორგანიზება გაუწიოს მართლმადიდებლური სამშობლოს, პრეზიდენტ-ცარსა და "საბჭოთა" ორდერს? ალბათ შეიძლება. მაგრამ ეს არ იქნება მყარი სახელმწიფო ცენტრალიზმის იდეოლოგია, რომელიც მობილიზებულია ხალხს რუსეთის ან "საბჭოთა" იმპერიის აღორძინება. პირიქით, ეს იდეები გააფართოვებს გამარტივებულ და ომინივორულ ევრაზიიანობას, რომელიც განხორციელდება არა გადამწყვეტი და ბუნდოვანი ანტი-საზოგადოების, არა რუსეთის ნაციონალიზმსა და თურქულ-რუსულ "ინტერნაციონალიზმს".
რუსეთის საზოგადოების, რუსეთის ნაციონალიზმის სრული unpretentiousness- ის გამო, მაშინაც კი, თუ ის შემთხვევით ხელისუფლებაში მოდის, სწრაფად გარდაიქმნება ევრაზიიზმში. აქედან გამომდინარე, ევრაზიიზმი ჯერ კიდევ არ არის მეორე, მაგრამ XXI საუკუნის პირველ ათწლეულში რუსეთის იდეოლოგიური აღორძინების, პოლიტიკური და სოციალური კონსოლიდაციის მთავარი ალტერნატივა. ლიბერალური გზა არ არის რუსეთში საზოგადოების ფართო ფენებში. ჩვენ ოთხმოცდაათიან წლებში ლიბერალიზაცია მივიღეთ, ახლა კი პენოლიუმი იწყებს სხვა მიმართულებით გადაადგილებას.
ცხადია, თუნდაც ყველაზე ინტენსიური ანტი-საათიანი რიტორიკით, რუსეთს არ შეუძლია იზოლირება დასავლეთიდან. "პრაგმატული დასავლეთი, უკიდურესად დაინტერესებული რუსეთის სტაბილურობით, მის რესურსებში და ახალი ლიბერალიზაციისთვის იმედოვნებს, გააძლიერებს საკუთარ ნაწილს (რა თქმა უნდა, შერჩევით) პოსტ-სასურველია წლების შედარებით. ეს დახმარება კონცენტრირდება TEC- ში, რუსეთის ენერგეტიკისა და სატრანსპორტო ინფრასტრუქტურისა და კომუნიკაციის ინფრასტრუქტურაში, ასევე, სავარაუდოდ, ქიმიისა და სოფლის მეურნეობის საინჟინროში ". რა თქმა უნდა, ეს დახმარება არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ დამოუკიდებელი დიდი რუსეთის აღორძინება, მაგრამ ეს ხელს შეუწყობს ქვეყნის ყველაზე მნიშვნელოვან სტრუქტურულ პრობლემებს.
თუმცა, ეს არის პოლიტიკოსების საკითხი - გადაწყვიტოს და გადაწყვიტოს, სად გაიაროთ ქვეყანა და რეგიონების გადაადგილება. ჩვეულებრივი რუსი ხალხის მიერ, ახალი საუკუნის პირველი ათწლეული აქტიური და სრული გახდება. ბევრს მიიღებს უბრალო ღირშესანიშნაობები, რომლებიც მე -20 საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში მუშაობენ, სტაბილურ სოციალურ სტატუსთან და მორალურ ცენზურასთან ერთად. ამ დროს, ბევრი მუშები და Ntrov Professions მიიღებს, სტატუსები მიიღებს უფრო მკაფიო კონტურებს, და სახელმწიფო ახსნას ხალხს "რა არის კარგი და რა არის ცუდი".
4. თანამედროვე პოზიცია ევრაზიიზმში
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მუდმივი მიმართვა 20-იან წლებში წარმოიშვა წარმოშობის შესახებ. XX იდეოლოგია, დღეს, ევრაზიანიზმი არის იდეების კომპლექტი, რომელიც ყოველთვის შეესაბამება რუსეთის ევრაზიის პროგრამას P.N. Savitsky, ნ.ს. Trubetskoy და L.N. გუმილავა. "თანამედროვე რუსეთის გულშემატკივრებისა და პატრიოტების მოვლენები შეუერთდა, ეროვნული ბოლშევიკების იდეები, დასავლეთ ევროპის გეოპოლიტიკის დოქტრინებს. დღეს რუსეთში ყველას ესმის რაღაც "ევრაზიიზმის" რაღაც. მაშინაც კი, სიტყვა "ევრაზიას" აქვს განსხვავებული მნიშვნელობა, რაც დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ სარგებლობს. გუმილივისა და რუსეთის ევრაზიის "ევრაზიის" ევრაზია "ემთხვევა რუსეთის საზღვრებს: მათთვის ევრაზიული კონტინენტის სპეციალური ისტორიული და გეოგრაფიული რეგიონი, დასავლეთ ევროპის, ჩინეთი, ინდოეთი, ისლამური ახლო აღმოსავლეთი და ა.შ." სხვები ეწინააღმდეგებოდნენ ტერმინი "ევრაზიას" დასავლური გეოპოლიტიკის ტრადიციებში, ანუ. ექსკლუზიურად ლიტერატურული თვალსაზრისით, როგორც მთელი კონტინენტის სახელი.
"რუსულმა ევრაზიელებმა" ევრაზიის "კონცეფცია გამოიყენონ რუსულ სივრცის ორგანული მთლიანობის დასაბუთებაზე. ფილოსოფიურ დონეზე ეს შეესაბამება იმ რწმენას, რომ რუსეთი განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი ცივილიზაციაშია, რომელიც არ უნდა მიბაძოს ვინმეს და მის განვითარებას საკუთარი ტრადიციებისა და პრინციპებისგან. " რუსეთის არსებობის ყველაზე მაღალი მნიშვნელობაა საკუთარი ცივილიზაციის პროექტის განვითარება, პროექტი, რომელიც მის დაბადებისას ჩაუყარა.
სხვა "ევრაზიელები", ევრაზიელები-გეოპოლიტიკისთვის, რუსეთის არსებობის ერთადერთი მნიშვნელობა - "დიდი პლანეტარული ბრძოლის" სუშის "და" საზღვაო "და" ევრაზიიზმი "და" ატლანტისიზმი ", რომელშიც კონტინენტური ევრაზია ეწინააღმდეგება საზღვაო გარეუბანში და საზღვარგარეთ ამერიკა. " მათი აზრით, რუსეთის არსებობის ყველა მატერიალური და სულიერი ასპექტი უნდა იყოს დაქვემდებარებული ამ მისიისთვის. რუსეთის განვითარების შიდა, ორგანული ლოგიკა იგნორირებულია და მისი არსებობის მნიშვნელობა დასავლეთის "უარყოფითი იმიტაცია" ხდება.
ევრაზიის თავდაპირველი ძირითადი იდეების საფუძველზე, ევრაზიის თითოეულმა ადამიანმა უნდა გააცნოს თავი, როგორც საზოგადოების წარმომადგენელი. მრავალმხრივი ერის ერთიანობის სამონტაჟებათა ყველა საქმიანობაში, ევრაზიას, რუსებს თავიანთ ძალებს უფრო მეტი აქვთ, ვიდრე ევრაზიის ხალხს.
4.1 დასავლური და აღმოსავლეთ ევრაზიიზმი
დღეს თქვენ ასევე შეგიძლიათ ისაუბროთ ზოგიერთი გაყოფილი ევრაზიის მოძრაობაში. ერთის მხრივ, დასავლეთ ევროპის კულტურულ მდგომარეობასთან დაკავშირებით დასავლური ევრაზიანიზმი არსებობს, გარდაცვლილთა გამოცხადებული კულტურის მდგომარეობაზე, რისთვისაც მხოლოდ მექანიკური მანიპულირების გზა, შიშველი პოლიტიკა და სტრატეგია დარჩა. მეორეს მხრივ, აღმოსავლეთ, რუსეთის ევრაზიანიზმი, სადაც ყურადღება გამახვილებულია ახალგაზრდა რუსული ცივილიზაციის თავისუფალი განვითარების შესახებ და ყველა პოლიტიკური საქმიანობა, ევრაზიული ბლოკირება, დაქვემდებარებული მხოლოდ ერთი დამხმარე მიზანს - საიტი. ჩვენ ვსაუბრობთ ღრმა კონცეპტუალური გასახდელი, და თითოეული მიმართულებით არის გააზრებული გაზვიადება.
დასავლური ევრაზიიზმი აღმოსავლეთიდან გამოირჩევა არსით, არა პოლიტიკური ორიენტაციით. იგი ეკუთვნის "დასავლეთს" თავის სულს, აღმოსავლეთ ევრაზიელებს თავიანთ ოპონენტებს აფასებენ სხვის იდენტურობისა და თავისუფლების მტრულ დამოკიდებულებას, ისევე როგორც მთლიანი გაერთიანების ტენდენცია. პოლიტიკურ პირობებში, დასავლური ნაკადი შესაძლოა აღმოსავლეთ ბლოკზე უნდა იყოს ორიენტირებული, მას შეუძლია მხოლოდ დუბლინში ევროპის იმპერიის ოცნება, არამედ ახალი საბჭოთა იმპერია ან გენღის ხანის იმპერია. პირიქით, ბევრი დასავლური ევროპული რეგიონისა და სულისკვეთებით ახალი უფლება უფრო აღმოსავლეთ ევრაზიაა, ვიდრე დასავლეთით. ქვემოთ მოცემულია ამ პრინციპული განთავსების ძირითადი ნივთები.
დასავლეთის ევრაზიისთვის, "დასავლეთით", ამერიკელიზმით, ატლანტისით სარგებლობს. მათთვის რუსეთი "დიდი ჭადრაკის ფორუმში" არის მხოლოდ დიდი სალომბარდო. აღმოსავლეთ ევრაზიისთვის, მიზანია ევრაზიის ხალხთა თავისუფალი ორიგინალური განვითარება და ყველაფერი მხოლოდ საშუალებაა. დასავლური ევრაზიელები უფრო მეტად მიდიან პოლიტიკურ მანიპულირებას, ისინი კითხულობენ ბოლოდან ორგანული განვითარების შესაძლებლობას. რუსეთის ევრაზიელები რუსეთის თავისუფალ ნებაზე დაყრდნობით, მისი ბუნებრივი მოძრაობისთვის საკუთარი გზით, მისი თავდაპირველი განვითარებისათვის იდეალური გარემოს შექმნა გვინდა. დასავლელი ევრაზიელები მხოლოდ საორგანიზაციო ცენტრის მკაცრი ხელმძღვანელობით მიიჩნევენ, რომ ფსონი გააკონტროლონ, დიკოტომიის ლიბერალში / ტოტალიტარულ ენაზე. აღმოსავლეთ ევრაზიელები ორგანულ განვითარებას ქმნიან ქვემოთ, ისინი ხელს უწყობენ თავისუფლებას და კატას, რომელიც, ჩემი აზრით, ამჟამად არ არსებობს. მათი თეზისი დედამიწის ცოცხალი უნარის შესახებაც ძალიან ირაციონალურია მათი მომავლისთვის.
დასავლელი ევრაზიელები "პარაზიტული კოსმოპოლიტენის" ტენდენციას ითხოვენ, ეროვნული იდენტურობის უარყოფა, და რეალური ევრაზიელები ძალიან superizing არიან. იმ შემთხვევაში, თუ პირველი შეეცდება ევრაზიის პოლიტიკური გაერთიანების პოლიტიკური გაერთიანების დასრულებას, მაშინ ევრაზიის ეთნიკური ჯგუფების მეორე იდენტურობისა და თავისუფლებისთვის, მიწა და კულტურა გახდა Ideofix, მაგრამ ამ კონცეფციის განხორციელება აშკარად არარეალურია, რადგან მათ მიაჩნიათ ევრაზია პოლიტიკურად უნდა იყოს, მაგრამ რეგიონალური გამორჩეულია. ეს თეზისი მხარს უჭერს ჩემი თვალსაზრისით, ძალიან იდეალიზებულია ლეო გუმელიევის წარმომადგენლობით, რომ "ისტორიული გამოცდილება აჩვენა, რომ მართალია, ყოფილიყო საკუთარი თავი, გაერთიანებული ევრაზიის წარმატებით თავშეკავებული ნატრიკი და დასავლეთ ევროპა და ჩინეთი, და მუსულმანები. სამწუხაროდ, XX საუკუნეში. ჩვენ დავტოვეთ ეს საერთო და ტრადიციული პოლიტიკოსები ჩვენს ქვეყანაში და დაიწყო ხელმძღვანელობდა ევროპული პრინციპები - ისინი ცდილობდნენ ყველას იდენტურია ".
დასავლური ევრაზიიზმისთვის, ის ხასიათდება რუსეთის მიერ წმინდა გეოპოლიტიკის დონეზე, ეს არის გარკვეული გეოპოლიტიკური კონგლომერატი. მათთვის უფრო მომგებიანი იქნებოდა, თუ ყველა ევრაზია შედგებოდა, ამბობენ, ერთი დიდი ჩინეთიდან ან ერთი დიდი გერმანია. აღმოსავლეთ ევრაზიისთვის, რუსეთი არ არის იდენტური "კონტინენტური ევრაზიის "თვის" დიდი სივრცე ". ისინი ამბობენ, რომ "თუ რუსეთი გეოპოლიტიკური" დიდი სივრცის "შეამცირებს, მაშინ რუსეთის სპეციფიკური კონტურები და რუსული კულტურის რეალობა მათი მნიშვნელობის დაკარგვაა". პირიქით, აღმოსავლეთ ევრაზიელებისთვის, რუსეთთან, მრავალსართულიანობის მიუხედავად, მიუხედავად მრავალსართულიანობისა და ლანდშაფტების მიუხედავად, არის რაღაც განუყოფელი, თუმცა ობიექტური რეალობის საფუძველზე, ნათელია, რომ ინდივიდუალურ რუსულ მიწებსა და კულტურებს შორის ურთიერთობები ყოველთვის არ არის დამახასიათებელი კომბინაცია და ინტერპენეტრაციით.
გეოპოლიტიკისა და გეოსტროგრაფიის განვითარებაში დიდი წვლილი ამერიკელებმა, ატლანტისლიზმის იდეოლოგებმა (Makinder, Mahan, Spikmen). ატლანტელები გეოპოლიტიკაში ცხოვრობენ, ძალაუფლებისთვის ბრძოლის რეალურ სამყაროში, "დიდი ჭადრაკის თამაშის" სამყაროში, მათთვის პირველადი რეალობაა. აღმოსავლეთ ევრაზიელებისთვის, გეოპოლიტიკა საუკეთესო პროდუქტია, როგორც დაცვის ღონისძიება, როგორც "მტრის გეოპოლიტიკასთან" დაპირისპირების ფორმა, რომელიც, მათი თვალსაზრისით, დასავლეთის მიერ მხოლოდ დაქვემდებარებული და გაერთიანებისათვის. და კიდევ ერთხელ, ლევ გუმილევმა აღნიშნა, რომ "ევრაზიის ხალხებისთვის დიდი ჯიშის მრავალფეროვნებით, ასოციაცია ყოველთვის ბევრად უფრო მომგებიანი გამიჯვნა, ძალაუფლების ჩამორთმევა, მდგრადობა". ძნელია ამგვარი ამტკიცებს, მაგრამ რამდენი ინტეგრაციაა დღევანდელ გარემოში?
ორივე დასავლური და აღმოსავლეთ ევრაზიელები ამტკიცებენ, რომ რუსეთის ცივილიზაციის შესახებ, ყველა ადამიანის უფლებას განსაზღვრავს კულტურული პროექტი და ცხოვრების წესი, სპეციალური რუსული გზების შესახებ, უნიკალური გაგებით, რომ რუსეთის არსებობა და ა.შ. მაგრამ "რუსული" ევრაზიის წარმომადგენლები არიან "თავისებურებათა" და "თავისებურების" და "იდენტურობის" წარმომადგენლებთან ერთად, მისი პოლიტიკური და ეკონომიკური განვითარების შესახებ. ამავდროულად, დასავლეთი ევრაზიიზმი მიმართულია ამერიკის შეერთებული შტატებისა და დასავლური გაფართოების წინააღმდეგ, მაგრამ ამავდროულად, დასავლური ფილოსოფიისა და დასავლური გეოპოლიტიკის მრავალი პრინციპია.
დასავლელი ევრაზიელები მიიჩნევენ, რომ რუსეთში სპეციალური თავდაცვითი სამყაროს შეაფასონ, სპეციალური განათლება, საკუთარი ლოგიკა განვითარების, მისი ღირებულებების და ა.შ. შედეგად, აღმოჩნდება, რომ "ხმა" ევრაზიანიზმი სადღაც შუაშია ამ ორს შორის პოლარული მიდგომებით.
5. ეკონომიკური საზოგადოება და ნოვოგია
პოსტ-ეკონომიკურ საზოგადოებას მიხვდა, როგორც ეკონომიკური ურთიერთობების და აღიარების არასასურველი, მათთან ერთად, არანაკლებ მნიშვნელოვანია სხვა სახის დეტერმინიზმის საზოგადოებისთვის: გეოგრაფიული, სოციოლოგიური, კოსტოპლანეტური. მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოიქმნება პოსტ-სამრეწველო საზოგადოების ეპოქაში, მაგრამ მრეწველობისა და ეკონომიკის გარდა, სხვა სფეროებში: მორალური, კულტურული, სასოფლო-სამეურნეო, ეროვნული ურთიერთობები და ა.შ. "იმის გამო, რომ სამრეწველო საზოგადოებამ ისტორიულად შეიმუშავა ევროპაში მძიმე ეკონომიკური დეტერმინიზმით და აზიაში იყო ეკონომიკურად, ეკონომიკურ და არაკონკურსის ფაქტორების თანაფარდობა მნიშვნელოვანი ნაწილია და არსი ევრაზიანიზმი. ევრაზიანიზმი აღმოსავლეთ და დასავლეთით, აზიისა და ევროპისგან განსხვავებით, განვითარების ან უკანონობის ცივილიზაციის კრიტერიუმებში გამოჩნდა. " ცივილიზებული დასავლეთი და სტანდარტული, სასოფლო-სამეურნეო აღმოსავლეთი, სადაც ჩამორჩენილი ან ჩამორჩენილი მხარე დასავლეთთან მიმართებაში ჩამჭრელ როლს ეძლევა, ეს იყო მთელი მსოფლიო ცივილიზაციის დასავლური ნაწილის მხარდამჭერთა პოზიცია.
ევრაზიელებმა ასევე იცავდნენ ცივილიზაციის არსებობის შესაძლებლობა და ლეგიტიმაცია არა მხოლოდ დასავლეთის სტანდარტებზე, არამედ აღმოსავლეთ კრიტერიუმებსა და მიღწევებზე. აქ, ცივილიზაციის კრიტერიუმები და მიღწევები კულტურულ გარემოზე ნაკლებია. გაითვალისწინა განსხვავება ცივილიზაციას შორის, როგორც ფენომენი უფრო მატერიალურ და კულტურას, როგორც პროცესს უფრო სულიერი. თუ "," ევრაზიელებმა ადრე გამოხატეს თავშეკავებული და საპროტესტო განცდა, ახლად გამოკვლევა, როგორც გეოპოლიტიკა და პოსტ-სამრეწველო საზოგადოების იდეოლოგია, როგორიცაა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ცივილიზაციებისა და კულტურის თანაბარი დიალოგი, მათი დაახლოების მიზნით , თანამშრომლობა და ორმხრივი გამდიდრება მათი კონვერგენტის ფილოსოფიის პოზიციაზე. "
თანამედროვე პირობებში, ევრაზიულიზმის ყოფილი საკითხები დიდწილად ამოღებულია, რადგან დღეს აღმოსავლეთ და დასავლეთი, აზია და ევროპა განიცდიან მჭიდრო დემოგრაფიული და ეკონომიკური დაახლოების პროცესებს და ამით ქმნიან გლობალ ნიუარიანის საზოგადოებას ან ცივილიზაციას. სინამდვილეში, ეს ტენდენცია ერთდროულად აღინიშნა ევრაზიელმა, ვინც იცავდა დაუცველი აღმოსავლეთის ინტერესებს განათლებული და ექსპანსიური დასავლეთით. ევრაზიელები მოქმედებდნენ განმანათლებლობისთვის, აღმოსავლეთის ცივილიზაცია, მაგრამ ამავე დროს დაიცვა აღმოსავლეთისა და დასავლეთით სულიერი განმანათლებლობის გარდაუვალი.
6. არის რუსეთის განვითარების ევრაზიის გზა წინასწარ განსაზღვრული?
ევრაზიულიზმის მხარდამჭერები ამტკიცებენ, რომ დღეს მათი იდეოლოგია გადარჩება. გარშემორტყმული წინა იდეოლოგიების ფრაგმენტები, მათ შორის ბოლო, რადიკალურად - ლიბერალური - დემოკრატიული, ხალხი განსაკუთრებით მძიმეა მათი მომავლის გაცნობა და ევრაზიულიზმის აღდგენას. თუმცა, ზოგიერთი ძალები ძალიან აქტიურად იყენებენ ბოლო არგუმენტს, რომლებიც ცდილობენ ახსნას ყველაფერს, რომ რადიკალური - ლიბერალური დემოკრატია, ამერიკულიზმი, ატლანტიზმი, გლობალიზმი წარმატებით დაჭერილია რუსეთს და მოუწოდებს ყველას, რომ ატლანტიკური ცივილიზაციის მოძრაობის კონტრაქტორის ბანერის ქვეშ დგომა , რომელიც ხალხს მიაღწევს (ეს ეხება ნებისმიერ ქვეყანას, რომელთა მოსახლეობა "ოქროს მილიარდს" არ შედის), რომელთა არსებობის გარეშე სახელმწიფოს სავარაუდოდ დაუჯერებელია.
თუმცა, საინტერესოა, რომ დასავლური ღირებულებების რუსეთის ხალხთა უმრავლესობა ასევე აკმაყოფილებს მნიშვნელოვან წინააღმდეგობას და აძლიერებს ცენტრისგან დეპონირების განწყობას და მათ შორის, ვინც უარყოფს მათ დასავლეთის კულტურას. დასავლური მოსკესის ღირებულებების მიღება - გონივრული ეგოიზმი და კონკურენცია და ყველას წინააღმდეგ ბრძოლაში - ქცევის ძირითადი მოტივაცია, ადამიანების უმრავლესობას სახელმწიფოს პრობლემების გაცნობა.
ბევრი სოციოლოგიური კვლევის შედეგები საკმარისად მოულოდნელია. "ხალხის 24% ევროკავშირთან ინტეგრაციისთვის, ხოლო თეზისი:" რუსეთი არის სპეციალური ქვეყანა და დასავლეთის ცხოვრების წესი მის უცხოზე ", ზოგადად, რესპონდენტთა 70% -ზე მეტია მხარდაჭერილი. დასავლური ღირებულებების უფრო ცალსახად უარყოფა, დასავლეთის ცხოვრების წესი გამოიხატება კითხვებზე, რომლებიც იდეოლოგიური პრობლემებია. ამრიგად, მშვიდი სინდისი და ფსიქიკური ჰარმონია განიხილეს რუსეთის მოქალაქეების 75% -ის პრიორიტეტული ღირებულებით - 1994 წელს; 93.4% - 1995 წელს; 92% - 1997 წელს და 90% - 1999 წელს. ოჯახის და მეგობრული ურთიერთობების პრიორიტეტი მატერიალური წარმატებისთვის - განვითარებულ ქვეყნებში მასობრივი ცნობიერების ფუტკარი - 1994 წელს 70.8% -ს მისცა; 93.4% - 1997 წელს; 89.4% - 1999 წელს. " შესაბამისად, რუსეთის მოსახლეობა არ იღებს ლიბერალურ პროექტს "დასავლეთის" ასლი და დაჭერა ", თუმცა რუსეთის ნიადაგზე მრავალი პრინციპისა და ღირებულებების გადაცემა, ჩემი აზრით, ძალიან დადებითი გავლენა მოახდენს განვითარებაზე ყველა მიმართულებით.
აღსანიშნავია, რომ ადამიანების გადაჭარბებული ადამიანების გადაჭარბებული ადამიანების უმრავლესობისთვის დაღუპვისას, ქვეყანაში პოლიტიკურ არასტაბილურობას მივყავართ პოლიტიკურ არასტაბილურობასა და გამწვავებას, კერძოდ, interethnic პრობლემებს. იმ შემთხვევაში, თუ მთავრობას არ სურს ქვეყნის ფარგლებში კონფლიქტები, ცივილიზაციის პროექტი, რომელიც ხელს შეუწყობს მარტივი პოსტუალების მიერ - არ არის იდეოლოგიის საფუძველი, რომ არ იცის სახელმწიფოში მცხოვრები ხალხის კულტურა . უნდა აღინიშნოს: რუსეთში ადამიანების უმრავლესობამ არ სურს დასავლური ცივილიზაციის ყველაზე ასლი.
ევრაზიის სახელმწიფო არსი, მიზნად ისახავს "რუსეთის ერთიანობის მიღწევას, როგორც საერთო ბედი, ზოგადი ისტორია და მრავალფეროვნების საერთო სახლი ბევრ რამეში აკმაყოფილებს. ევრაზიის იდეოლოგიის ელემენტები აშკარაა თითქმის ყველა ქვეყნის პოლიტიკური ძალების მიდგომებში, გარდა ექსტრემალური ლიბერალური. "
7. ევრაზიის პოლიტიკის ძირითადი პრინციპები
სამი მოდელი (საბჭოთა, დასავლეთ, ევრაზიანი)
თანამედროვე რუსეთში, სახელმწიფო სტრატეგიის სამი ძირითადი, საგარეო პოლიტიკის სფეროში და შიდა პოლიტიკის სფეროში. ეს სამი მოდელი პოლიტიკური კოორდინატების თანამედროვე სისტემას ქმნის, რაც გაფართოვდა რუსეთის ხელმძღვანელობის ნებისმიერ პოლიტიკურ გადაწყვეტილებას, ნებისმიერ საერთაშორისო დემარშს, ნებისმიერ სერიოზულ სოციალურ, ეკონომიკურ ან სამართლებრივ პრობლემას.
პირველი მოდელი არის საბჭოთა (ძირითადად გვიან) პერიოდის ინერციული მარკები. ეს არის ძალიან ფესვები ზოგიერთი რუსეთის ლიდერთა სისტემის ფსიქოლოგიაში, ხშირად ქვეცნობიერი, მათ მიიღებენ მათ, რომ მიიღონ ეს გადაწყვეტილება პრეცედენტის საფუძველზე. საბჭოთა მინიშნება მოდელი გაცილებით უფრო ფართო და სიღრმეა კომუნისტური პარტიის სტრუქტურებით, რომლებიც ახლა აღმასრულებელი ხელისუფლების პერიფერიაზე არიან გადაწყვეტილების მიღების ცენტრისგან. ყველა პოლიტიკოსი და თანამდებობის პირები ხელმძღვანელობენ მასთან, ფორმალურად არ იდენტიფიცირება კომუნიზმთან. აღზრდა, სიცოცხლის გამოცდილება, განათლება დაზარალდა. რუსეთის პოლიტიკაში მომხდარი პროცესების არსი იმის გათვალისწინებით, აუცილებელია ამ "უგონო მდგომარეობაში".
მეორე მოდელი: ლიბერალური-დასავლური, პრო-ამერიკელი. მან დაიწყო "პერესტროიკის" დასაწყისში განვითარება და 90-იანი წლების პირველი ნახევრის დომინანტური იდეოლოგია გახდა. ეს, როგორც წესი, იდენტიფიცირებულია ე.წ., ლიბერალური - რეფორმატორები და პოლიტიკური ძალები მათთან ახლოს. ეს მოდელი დაფუძნებულია დასავლური სოციალურ-პოლიტიკური მოწყობილობის საცნობარო სისტემის, რუსეთის ნიადაგზე, ევროპისა და ამერიკის შეერთებულ შტატებში ეროვნული ინტერესების საერთაშორისო საკითხებზე. ეს მოდელი აქვს უპირატესობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ძალიან რეალური "უცხოური რეალური", ვირტუალური "შიდა წარსულის" განსხვავებით, რომელსაც პირველი მოდელია. აქ მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ ეს არ არის მხოლოდ "საზღვარგარეთ გამოცდილება", მაგრამ ეს არის დასავლეთის ორიენტაცია, როგორც წარმატებული კაპიტალისტური სამყაროს ნიმუში. ეს ორი მოდელი (პლუს მათი მრავალრიცხოვანი ვარიაციები) წარმოდგენილია რუსულ პოლიტიკაში. 80-იანი წლების შემდეგ, მთავარი იდეოლოგიური კონფლიქტები, დისკუსიები, პოლიტიკური ბრძოლები ამ ორ მსოფლმხედველთა ამ მატარებლებს შორის.
მესამე მოდელი გაცილებით ნაკლებად ცნობილია. ეს შეიძლება განისაზღვროს, როგორც "ევრაზიანი". სჭირდება უფრო რთული ოპერაცია, ვიდრე საბჭოთა ან ამერიკული გამოცდილების მარტივი კოპირება. ეს მოდელი ასევე ვრცელდება შიდასახელმწიფო წარსულში და უცხო ქვეყნებს: შთანთქავს რამდენიმე პოლიტიკურ ისტორიას, თანამედროვე საზოგადოებების რეალობადან. ევრაზიული მოდელი მოდის იმით, რომ რუსეთი (როგორც სახელმწიფო, როგორც კულტურა) არის დამოუკიდებელი ცივილიზაციის ღირებულება, რომ მან უნდა შეინარჩუნოს თავისი უნიკალურობა, დამოუკიდებლობა და ძალაუფლება, რათა შეინარჩუნოს ყველა წვრთნები, სისტემები, სამინისტროს მექანიზმები და პოლიტიკური ტექნოლოგიები, რომლებიც ხელს შეუწყობენ ამას. აქედან გამომდინარე, ევრაზიიზმი, არის ერთგვარი "პატრიოტული პრაგმატიზმი", თავისუფალი ნებისმიერი დოგმატებისგან - ორივე საბჭოთა და ლიბერალური. მაგრამ ამავე დროს, ევრაზიული მიდგომის გრძედი და მოქნილობა არ გამორიცხავს ამ თეორიის კონცეპტუალურ აღკმარებას, რომელსაც აქვს ორგანული, თანმიმდევრული, იძულებით თანმიმდევრული მსოფლმხედველობა.
როგორც ორი პირველი მართლმადიდებლური მოდელები ადასტურებს მათ არასასურველს, ევრაზიანიზმი სულ უფრო და უფრო პოპულარული ხდება. საბჭოთა მოდელს ეხმარება მოძველებული პოლიტიკური ეკონომიკური და სოციალური რეალობა, რომელიც ნოსტალგიასა და ინერციას იყენებს, უარს ამბობს ახალი საერთაშორისო ვითარების ფხიზლად და გლობალური ეკონომიკური ტენდენციების ნამდვილი განვითარება. პრო-ამერიკული ლიბერალური მოდელი, თავის მხრივ, არ შეიძლება მთლიანად განხორციელდეს რუსეთში, როგორც სხვა, უცხოელის რუსეთის ცივილიზაციის ორგანული ნაწილი.
ევრაზიულიზმი და რუსეთის საგარეო პოლიტიკა
თანამედროვე რუსეთის ევრაზიის ძირითადი პოლიტიკური პრინციპების ჩამოყალიბება. დავიწყოთ საგარეო პოლიტიკა. რუსეთის საგარეო პოლიტიკამ არ უნდა უშუალოდ საბჭოთა პერიოდის დიპლომატიური პროფილი (დასავლეთის მკაცრი დაპირისპირება, სტრატეგიული პარტნიორობის აღდგენა "რუტინულ ქვეყნებთან" - ჩრდილოეთ კორეა, ერაყი, კუბა და ა.შ.), ამავე დროს, უნდა ბრმად არ დაიცვას ამერიკული რეკომენდაციები. ევრაზიანიზმი საკუთარი საგარეო პოლიტიკის დოქტრინს სთავაზობს. მისი არსი მოდის ქვემოთ. თანამედროვე რუსეთს შეეძლება შეინარჩუნოს დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი პოლიტიკური რეალობა, როგორც საერთაშორისო პოლიტიკის სრული საგანი მხოლოდ მრავალპოლარული სამყაროს პირობებში. შეუძლებელია რუსეთში უნიპოლარული ამერიკული ცენტრის პოლარული სამყაროს აღიარება, რადგან ასეთი სამყარო შეიძლება იყოს მხოლოდ გლობალიზაციის ერთ-ერთი ობიექტი, რაც იმას ნიშნავს, რომ დამოუკიდებლობა და ორიგინალობა აუცილებლად დაკარგავს. UniPolar გლობალიზაციის წინააღმდეგობა, მრავალპროფილური მოდელის დაცვა თანამედროვე რუსეთის საგარეო პოლიტიკის ძირითადი აუცილებელია.
მესამე კატეგორია არის მესამე მსოფლიო ქვეყანა, რომელსაც არ გააჩნია საკმარისი გეოპოლიტიკური პოტენციალი, რათა ისარგებლოს შეზღუდული სუბიექტურობისთვისაც. ამ ქვეყნებთან მიმართებაში, რუსეთმა უნდა განახორციელოს დიფერენცირებული პოლიტიკა, რაც ხელს შეუწყობს ევრაზიულ ბლოკში რუსეთის ძლიერი სტრატეგიული პარტნიორების კონტროლის ქვეშ "ზოგადი კეთილდღეობის ზონაში" გეოპოლიტიკური ინტეგრაციის ხელშეწყობას. ეს იმას ნიშნავს, რომ რუსეთის წყნარი ოკეანის ზონაში, იაპონიის ყოფნის შეღავათიანი გაძლიერება სასარგებლოა. აზიაში, ინდოეთისა და ირანის გეოპოლიტიკური ამბიციები უნდა წახალისდეს. მან ასევე უნდა ხელი შეუწყოს ევროკავშირის გავლენის გაფართოებას არაბულ სამყაროში და აფრიკაში. იგივე სახელმწიფოები, რომლებიც ორბიტაზე არიან ტრადიციულად რუსული გავლენა, ბუნებრივია, მასში რჩება ან იქ დაბრუნდება. ეს მიზნად ისახავს ევრაზიის კავშირში დსთ-ს ქვეყნების ინტეგრირებას.
ევრაზიიზმი და შიდა პოლიტიკა
-ში შიდა პოლიტიკა ევრაზიანიზმს რამდენიმე კრიტიკული ტერიტორია აქვს. ევრაზიული კავშირის დსთ-ს ქვეყნების ინტეგრაცია ევრაზიული ქვეყნის ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრატეგიული იმპერატივია. მულტიპოლარული სამყაროს შესაქმნელად სერიოზული საერთაშორისო ღონისძიებების დაწყებისათვის აუცილებელი მინიმალური სტრატეგიული თანხა არ არის რუსეთის ფედერაცია, მაგრამ ეს არის დსთ, ერთი სტრატეგიული რეალობის სახით, ერთი ნებით და ზოგადი ცივილიზაციური გოლით. ევრაზიული კავშირის პოლიტიკური სტრუქტურა ყველაფერია, რომ "დემოკრატიის" ლოგიკურია, ფოკუსირება არა რაოდენობრივად, არამედ წარმომადგენლობის ხარისხობრივ ასპექტზე. წარმომადგენლობითი ძალა უნდა ასახავდეს ევრაზიის საზოგადოების ხარისხობრივ სტრუქტურას და არა საარჩევნო შოუს ეფექტურობის საფუძველზე საშუალო რაოდენობრივ ინდიკატორებს. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ეთნიკური ჯგუფებისა და რელიგიური დენომინაციების წარმომადგენლობას. უზენაესი მმართველის პიროვნებებში ევრაზიულმა კავშირმა უნდა წარმოადგინოს ზოგადი ნება სახელმწიფოს ძალაუფლებისა და კეთილდღეობის მისაღწევად. საზოგადოების იმპერატივის პრინციპი უნდა იყოს შერწყმული პირადი თავისუფლების პრინციპით პროპორციულად, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ლიბერალ-დემოკრატიული რეცეპტებისა და მარქსისტების შემცველობითი კოლექტივიზმისგან. ევრაზიანიზმი ვარაუდობს გარკვეულ ბალანსს, საზოგადოებრივი ფაქტორების მნიშვნელოვან როლს. ზოგადად, საზოგადოების დაწყების აქტიური განვითარება - ევრაზიის ისტორიის მუდმივი. ეს გამოიხატება ჩვენს ფსიქოლოგიაში, ეთიკაში, რელიგიაში. მაგრამ მარქსისტული მოდელებისგან განსხვავებით, საჯარო დასაწყისი უნდა დამტკიცდეს, როგორც ეროვნული, ფსიქოლოგიური, კულტურული და რელიგიური დანადგარების ხარისხობრივი, დიფერენცირებული სპეციფიკა. საზოგადოებრივი პრინციპი არ უნდა აღინიშნოს, მაგრამ პირადი დაწყების გაძლიერება, მისცეს მას მაღალი ხარისხის ფონი. საზოგადოების ხარისხობრივი გაგება, რომელიც საშუალებას მოგცემთ ზუსტად განსაზღვროთ ბურჟუაზიული დასავლეთის ჰიპერ-ენდალიზმისა და სოციალისტური აღმოსავლეთის ჰიპერკოლეტივიზმი.
ევრაზიული ქვეყნის ადმინისტრაციული სტრუქტურა "ევრაზიის ფედერალიზმის" მოდელზეა მოითხოვს. ეს გულისხმობს არჩევანს, როგორც ძირითად კატეგორიას, როდესაც აშენდება არასტანდარტული ფედერაციის, მაგრამ ეთნოსი. ტერიტორიული პრინციპიდან ეთნო-კულტურული ავტონომიის პრინციპის დაბრუნება, ევრაზიის ფედერალიზმი სამუდამოდ გამორიცხავს სეპარატიზმის ფონზე. ამავდროულად, როგორც კომპენსაცია, ევრაზიის კავშირის ხალხებს შეუძლიათ ეთნიკური, რელიგიური და სამართლებრივი დამოუკიდებლობის საკითხებში მაქსიმალურად გაზრდა. ევრაზიის ფედერალიზმში უპირობო სტრატეგიული ერთიანობა ეთნიკურ პლურალიზმს თან ახლავს, აქცენტი იურიდიული ფაქტორი "ხალხთა უფლებები". ევრაზიის კავშირის სივრცის სტრატეგიული კონტროლი უზრუნველყოფილია მენეჯმენტის ერთიანობით, ფედერალური სტრატეგიული რაიონების ერთიანობით, რომელიც შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა ფორმირებებს - ეთნო-კულტურულიდან ტერიტორიული ტერიტორიიდან. ტერიტორიების დიფერენცირება ადმინისტრაციული კონტროლის სისტემის მოქნილობას, ადაპტაციებსა და პლურალიზმს სტრატეგიულ სფეროში მკაცრი ცენტრალიზმით.
ევრაზიის საზოგადოება უნდა ეფუძნებოდეს აღორძინების მორალის პრინციპს, რომელსაც აქვს ზოგადი თვისებები და ეთნო-კონფესიური კონტექსტის სპეციფიკასთან დაკავშირებული კონკრეტული ფორმები. ბუნებრივი, სიწმინდეს, თავშეკავების, წესრიგის, პასუხისმგებლობის, ჯანსაღი ცხოვრების, პირდაპირი და ჭეშმარიტების პრინციპები ევრაზიის ყველა ტრადიციულ კონფესიას საერთოა. ეს უპირობო მორალური ღირებულებები უნდა მიეცეს სახელმწიფო ნორმა. სტრატეგიული ცივილიზაციის სახით უნდა ჩაითვალოს ევრაზიის შეიარაღებული ძალები, უშიშროების სამინისტროები და დეპარტამენტები. სამხედროების სოციალური როლი უნდა გაიზარდოს, მათ უნდა დააბრუნონ პრესტიჟი და საზოგადოებრივი პატივისცემა. დემოგრაფიულ გეგმაში, "ევრაზიული მოსახლეობის პროლიფერაცია" საჭიროა დიდი ოჯახების მორალური, მატერიალური და ფსიქოლოგიური ხელშეწყობა, ევრაზიის სოციალური ნორმის ფართომასშტაბიანი ტრანსფორმაცია.
განათლების სფეროში, აუცილებელია ახალგაზრდების მორალური და სამეცნიერო განათლების გაძლიერება ისტორიული ფესვებისადმი ერთგულების, ევრაზიის იდეის, პასუხისმგებლობის, მამაკაცური, შემოქმედებითი საქმიანობისადმი ერთგულებისადმი ერთგულებრივი და სამეცნიერო განათლების გაძლიერებაზე. ევრაზიის საზოგადოების საინფორმაციო სექტორის საქმიანობა უნდა ეფუძნებოდეს შინაგან და გარე მოვლენების გაშუქებისას ცივილიზაციის პრიორიტეტებთან უპირობო შესაბამისობას. განათლების პრინციპი, ინტელექტუალური და მორალური განათლება უნდა იყოს გასართობი ან კომერციული სარგებლის პრინციპზე. სიტყვის თავისუფლების პრინციპი უნდა შეესაბამებოდეს თავისუფლად აღნიშნულ პასუხისმგებლობას. ევრაზიანიზმი გულისხმობს მობილიზაციის ტიპის საზოგადოების შექმნას, სადაც შექმნისა და სოციალური ოპტიმიზმის პრინციპები უნდა იყოს ადამიანის არსებობის ნორმა. WorldView უნდა გაამჟღავნოს პოტენციური ადამიანის შესაძლებლობები, ყველასთვის ყველასთვის, რათა ყველასთვის, დაძლევა (შიდა და გარე) საბადო და შეზღუდვები, გამოხატოს თავისი უნიკალური პირი საჯარო სამსახურში. ევრაზიის მიდგომის გულში სოციალური პრობლემა სახელმწიფოსა და კერძო ბალანსის პრინციპი. ეს ბალანსი განისაზღვრება შემდეგი ლოგიკით: ყველაფერი სტრატეგიულ სფეროსთან (სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსი, განათლება, უსაფრთხოება, მშვიდობა, მორალური და ფიზიკური ჯანმრთელობა ერის, დემოგრაფიული, ეკონომიკური ზრდისა და ა.შ.) სახელმწიფო. მცირე და საშუალო წარმოება, მომსახურება, პირადი ცხოვრება, გასართობი მრეწველობა, დასასვენებელი ტერიტორია და ა.შ. სახელმწიფო არ არის კონტროლირებადი, პირიქით, პირადი და კერძო ინიციატივა მიესალმება (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც ის ეწინააღმდეგება ევრაზიული სტრატეგიული იმპერატივების წინააღმდეგ გლობალურ სფეროში).
ევრაზიული და ეკონომიკა
ევრაზიანიზმი, ლიბერალიზმისა და მარქსიზმისგან განსხვავებით, ეკონომიკურ სფეროში არ არის დამოუკიდებელი და არა-განმსაზღვრელი სოციალურ-პოლიტიკურ და სახელმწიფო პროცესებზე. ევრაზიის მიხედვით, ეკონომიკური საქმიანობა მხოლოდ სხვა კულტურული, სოციალური, პოლიტიკური, ფსიქოლოგიური და ისტორიული რეალობის ფუნქციაა. თქვენ შეგიძლიათ გამოხატოთ ევრაზიული დამოკიდებულება ეკონომიკის მიმართ, სახარების ჭეშმარიტების paraphrasing: "არ არის ადამიანი ეკონომიკისათვის, მაგრამ ეკონომიკა ადამიანი." ეკონომიკის ეს დამოკიდებულება შეიძლება იყოს მაღალი ხარისხის: აქცენტი არ არის ეკონომიკური ზრდის ფორმალური ციფრული მაჩვენებლების, მნიშვნელოვნად ფართო სპექტრს ინდიკატორების, რომელშიც მხოლოდ ეკონომიკური ფაქტორი ითვლება კომპლექსში სხვა, ძირითადად, სოციალური ხასიათის მქონე . ეკონომიკურმა ეკონომიკურმა ეკონომიკურმა ეკონომიკურმა თვისებათა პარამეტრის დანერგვა უკვე ეკონომიკური ზრდისა და ეკონომიკური განვითარების კრიტერიუმების გაზიარებას ცდილობდა. ევრაზიანიზმი კიდევ უფრო მეტს აყენებს: მნიშვნელოვანია არა მარტო ეკონომიკური განვითარება, არამედ ეკონომიკური განვითარება სოციალური განვითარების კომბინაციაში. ელემენტარული სქემის სახით, ეკონომიკის ევრაზიის მიდგომა შეიძლება გამოხატავდეს შემდეგნაირად: სტრატეგიული მრეწველობის სახელმწიფო რეგულირება (MIC, ბუნებრივი მონოპოლიები და ა.შ.) და საშუალო და მცირე ბიზნესის მაქსიმალური ეკონომიკური თავისუფლება. ევრაზიის მიდგომის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი ეკონომიკისთვის ევრაზიის პროექტის ფარგლებში რუსეთის ეროვნული ეკონომიკური პრობლემების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გადაჭრის იდეაა. ეს ეხება შემდეგს: მსოფლიოს სხვადასხვა გეოპოლიტიკური სუბიექტების, მსოფლიოს მრავალპროფილიანობაში, პირველ რიგში, ევროკავშირსა და იაპონიას აქვს უზარმაზარი ფინანსური და ტექნოლოგიური პოტენციალი, რომელსაც შეუძლია რადიკალურად შეცვალოს რუსეთის ეკონომიკური კლიმატი. ჩვენთვის, ინვესტიციები და სხვა თანამშრომლობა განვითარებულ ეკონომიკურ რეგიონებთან ერთად მნიშვნელოვანია. ეს ურთიერთქმედება თავდაპირველად უნდა ეფუძნებოდეს ლოგიკას უფრო მეტ მოცულობას, ვიდრე ვიწრო ეკონომიკურ ურთიერთობებს - ინვესტიციები, სესხები, იმპორტი ექსპორტი, ენერგომომარაგება და ა.შ. ეს ყველაფერი უნდა შეესაბამებოდეს საერთო სტრატეგიული პროგრამების ფართო კონტექსტს - როგორიცაა დეპოზიტების ერთობლივი განვითარება ან ფორმის ევრაზიის სატრანსპორტო და საინფორმაციო სისტემების შექმნა. განცალკევებით, რუსეთმა უნდა დაავალოს პარტნიორების ეკონომიკური პოტენციალის აღორძინება "მრავალპროფილარულობის კლუბის კლუბში", აქტიურად იყენებს ამ შესაძლებლობას, რომ ერთობლივი სატრანსპორტო პროექტების ("ტრანს-ევრაზიული მაგისტრალის") ან სასიცოცხლო მნიშვნელობის შესთავაზოს ევროპისა და იაპონიის ენერგორესურსების რესურსები.
მნიშვნელოვანი ამოცანაა რუსეთის დედაქალაქში დაბრუნება. ამისათვის ევრაზიანი ძალიან სერიოზულ წინაპირობებს ქმნის. დაბნეული, მთლიანად გარდაიქმნება დასავლეთით, კერძოდ, კერძო რეფორმებისა და კორუფციის რუსეთში, ლიბერალური რეფორმების (90-იანი წლების დასაწყისის) და რუსეთს XXI საუკუნის დასაწყისის რუსეთს - პოლიტიკურ რეალობასთან რუსეთს. ევრაზიული ლოგიკა გულისხმობს ამ კაპიტალის დაბრუნების ყველაზე კომფორტულ პირობებს რუსეთში, რომელიც თავისთავად უზრუნველყოფს ეკონომიკის განვითარების სერიოზულ იმპულსს. ზოგადად ლიბერალური აბსტრაქტული დოგმატის საწინააღმდეგოდ, კაპიტალი უფრო ძლიერი, პასუხისმგებელი ორგანოსა და მკაფიო სტრატეგიულ სახელმძღვანელოსთან ერთად, ვიდრე არარეგულირებელ, ქაოტურ და არასტაბილურ ქვეყანაში.
III დასკვნა
ევრაზიანიზმი 90-იან წლებში რუსეთში წარმოქმნილი სხვადასხვა კონსერვატიული დენებისაგან განვითარებული იდეოლოგიაა. "უკვე პირველი წლის შემდეგ საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, ის მოზიდული ზოგიერთი ინტელექტუალების და პოლიტიკოსების - როგორც გზა გაიგოს კატასტროფა და არსებითად არსებითად არსებითი უწყვეტობა სახელმწიფოს (რაც რთული ამოცანა). თუმცა, მას არ მოახერხა ან არ შეეძლო ორგანიზებული პოლიტიკური მოძრაობა, საკუთარი პროექტით: სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური ". მიუხედავად იმისა, რომ ევრაზიული იდეოლოგია თანამედროვე რუსეთის პოლიტიკურ და ინტელექტუალურ არენაზე მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს, ის ჯერ კიდევ რუსეთის საზოგადოებრივი არენაზე რამდენიმე ძლიერი პიროვნების მსოფლმხედველობის უფრო დიდია, ვიდრე რომელიმე პოლიტიკური პარტიის იდეოლოგია.
თუმცა, ახალი ევროკავშირის აშკარა უპირატესობა თანამედროვე რუსეთის ფედერაციის მულტიკულტურულობის ფაქტობრივად არის ცნობილი, ასევე დიალოგისა და ისტორიული ფესვებისა და ლოიალობის შესახებ ღიაობისა და ორიენტაციის კომბინაცია და ეროვნული ინტერესების თანმიმდევრული დაცვა. ევრაზიანიზმი რუსეთის ეროვნული იდეებისა და მრავალრიცხოვანი ხალხის უფლებებს სთავაზობს რუსეთს, უფრო ფართო - ევრაზიას. ევრაზიულიზმის სპეციფიკური ასპექტები უკვე გამოიყენება ახალი რუსეთის ხელისუფლების მიერ (დსთ-ში ინტეგრაციის პროცესები, ევრაზიის ეკონომიკური თანამეგობრობის შექმნა, რუსეთის ფედერაციის ახალი საგარეო პოლიტიკის პირველი ნაბიჯები ევროპის, იაპონიის, ირანის, შუა რიცხვებში აღმოსავლეთით, ფედერალური ოლქების სისტემის შექმნა, ძალაუფლების ვერტიკალური, ოლიგარქიული კლანების შესუსტება, პატრიოტიზმის, სახელმწიფოებრიობის კურსი, მედიის მუშაობაში პასუხისმგებლობის გაზრდა - ყველა ეს არის ევრაზიულიზმის მნიშვნელოვანი და არსებითი ელემენტები ). ეს ელემენტები შედის ორი სხვა მოდელის ტენდენციებით - ლიბერალური-დასავლეთი და საბჭოთა ტენდენციები. რუსულ პოლიტიკაში ევრაზიულიზმის როლის გაზრდა აუცილებლად ევოლუციური და ეტაპობრივი პროცესია.
ევრაზიანიზმი უდავოდ იმსახურებს უკეთესს. "მოსახლეობის ფართო სეგმენტებს შორის მისი რეალური პოპულარობა, ის ერთ-ერთ მთავარ პოსტსაბჭოთა იდეოლოგიას წარმოადგენს, მართლაც განვითარებულია, თეორიულად დასაბუთებული და მიზნად ისახავს რუსეთის რეგისტრაციას". ის დააბრუნებს მემკვიდრეობას - საუკუნის დასაწყისის ძიებას, ემიგრანტების წმინდა წერილებს. თუმცა, ევრაზიული ქვეყნის ტრანსფორმაცია ჩვენს დღეებში ხშირად "მივყავართ" მას წყაროებისგან.
ბიბლიოგრაფია
Vidman V.V. მასალები საერთაშორისო კონფერენცია "ევრაზიანიზმი რუსეთის მომავალია: კულტურისა და ცივილიზაციის დიალოგი", 2001 წ
არა. Bekmakhanova, N.B.Narbaev მასალები XV ინტერდისციპლინარული დისკუსიები: მომავალი რუსეთის, დსთ და ევრაზიის ცილიზირება
გ. იუგაის მასალები XV ინტერდისციპლინარული დისკუსიები: რუსეთის მომავალი, დსთ-ს და ევრაზიული ცილიზირება
Ilov E.V. ახალი ევრაზიის დამოუკიდებელი გაზეთის №167 2001 წლის ორი მხარე
http://www.president-press.ru; http://eurasia.com.ru/leaders/dugin.html.
DUGIN A. "ევრაზიული პოლიტიკის პრინციპები"
ვ. ჭაშელი ევრაზიულიზმის გარდაუვალია. რუსეთში ადამიანების უმრავლესობას არ სურს დასავლეთის ცივილიზაციის კოპირება, "დამოუკიდებელი გაზეთი" 15.03.00
V. Feller "ევრაზიის ტრანსფორმაცია რუსეთის"
ლავროვი S.B. "ლომის გაკვეთილები Gumileva" (Eurasian Gazette ნომერი 6, 1999)
M. Laruel "პოსტსაბჭოთა სივრცეში იმპერიის გადაღება: ახალი ევრაზიის იდეოლოგია" (ევრაზიის ბიულეტენი №1, 2000)
იქ
DUGIN A. "ევრაზიული პოლიტიკის პრინციპები"
ლარი " პოსტსაბჭოთა სივრცეში იმპერიის გადახედვა: ახალი ევრაზიის იდეოლოგია "(ევრაზიის ჟურნალი №1, 2000)
