Тілді қалай басқару керектігі туралы Атос ақсақал. Тілді тыюды үйрету Кім тілін тыйса, ол кәміл адам

Татулық орнатушылар бақытты, өйткені олар Құдайдың ұлдары деп аталады» (Матай 5:9). Құтқарушының бұл уәдесі туралы ойланайық - мүмкін Құдайдың асырап алу бақыты біз үшін қол жетімді ме? Бейбітшілік деген кімдер, біз, қарапайым халық, бейбітшілік деген мақсатқа қалай қызмет ете аламыз? Барлығына мүмкін бе? Әлде бұл саясаткерлердің және басқалардың ісі ме көрнекті тұлғалар? Бейбітшілік... Рулар мен елдер арасындағы татулық. Көршілер арасындағы татулық. Ортақ жұмыста татулық пен бірлік. Отбасылық әлем. Ал барлық татулықтың негізі ретінде әрқайсымыздың жан дүниеміздегі тыныштық жатыр. Кез келген әлем осы жеке әлемнен, біздің бейбіт рухымыздан басталады.

Құмарлықтың біздің санамызды бұзуына немесе бұлыңғырлауына жол бермеңіз, тіпті ең төтенше жағдайларда да тітіркенуіңіз бен ашуыңызға шек қоюға тырысыңыз. Келіспеушілік пен дау-дамайға жетелейтін арам пиғылға жол бермеу – әрқайсымыздың парызымыз. Ал жалпы әлем оны қалай орындайтынымызға байланысты. Бейбітшілік – ең үлкен игілік екенімен келіспейтін адам жоқ шығар. «Адамдар өмірден ләззат алуға ұмтылатын нәрселердің ішінде бейбіт өмірден тәтті нәрсе бар ма? Өмірде ұнамды дейтіннің бәрі дүниемен байланысқанда ғана жағымды. Пусть будет все, что ценится в жизни, - богатство, жена, дети, дом, родные, друзья,- пусть будут прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретения удовольствий… - пусть все сие будет, но не будет мира, что пользы Сонда? .. Олай болса, дүниенің рахатына бөленетіндер үшін дүние өзінен өзі рахат болып қана қоймайды, сонымен бірге өмірдің барлық нығметтерінен ләззат алады», - деп жазады Ниссалық әулие Григорий.

«Кеңес пен махаббат» демекші, жас жұбайларға отбасы тыныштығын тілейміз. «Мүлік алма, көршіңді ал» дейді халық нақылында, өйткені тату-тәтті көршілік қарым-қатынас барлық игіліктер мен игіліктерден де жоғары. Танымал тәжірибе бізге бейбітшілік дәнінің де ерекше құнды екенін айтады және бұл тәжірибе: «Жақсы даудан жаман татулық артық» деген мақалда көрініс табады.

«Тыныштықпен Жаратқан Иеге дұға етейік...» - шіркеу қызметіндегі ұлы немесе, былайша айтқанда, бейбіт литания осылай басталады. Жаратқан Иеге тыныштықпен дұға етейік. Кез келген дұға, Иемізге кез келген өтініш бейбіт жағдайда айтылуы керек. «Жоғарыдан бейбітшілік үшін... Иемізге дұға етейік...» - диакон немесе діни қызметкер сенушілерді жоғарыдан үстімізден өтетін тыныштық үшін, тыныштандыратын рухтың сыйы үшін дұға етуге шақырады. «Бүкіл әлемнің тыныштығы үшін...» - біз естіп, дұға етеміз. Демек, дүние – нығмет, біз оны бағалаймыз, жақсы көреміз, тілейміз, соған дұға етеміз. Сонымен, біз әлемдік бейбітшілік үшін нақты не істей аламыз? Рухани дүниені меңгеру үшін өз еркімізді қайда бағыттауымыз керек?

Біз бәріміз әртүрліміз. Біздің табиғи қасиеттеріміз бен алған дағдыларымыз әртүрлі. Бірі ашулы, екіншісі ашуланбайды. Біреу кекшіл болса, енді біреулер реніш есінде жоқ. Біреу қызғаныштан ұялса, енді бірі біреуге ғана емес, сонымен бірге бейжай қарайды. өз өмірі. Біз бәріміз әртүрліміз. Бірақ егер біз өзімізге мұқият болып, кемшіліктерімізді, күнәларымызды мойындасақ, көрсек, олардан Жаратқан Иенің бізге мойындау және ортақ болу қасиетті рәсімдерінде беретін көмегімен құтылуға тырыссақ, онда құмарлықтар ұятсыз, бүлікшіл болады. біздің рухымыз, сонда біз бейбітшілік рухын таба аламыз. . «Бейбіт рухқа ие болыңыз және айналаңызда мыңдаған адамдар құтқарылады», - дейді Саровтың Әулие Серафимі. Біз күнәлармен күресіп, рухымызды өліп қана қоймай, сонымен бірге айналамыздағы әлемді құтқаратын, тыныштандыратын әсерге ие боламыз.

Құдайдың тағы бір қызметшісі: «Бірақ мен ашуланшақ емеспін, ашуланшақ емеспін, кекші емеспін», - дейді, - менің бітімгершілігім қалай көрінеді? Иә, әлсіз, бейбіт әйелдер. Қарусыз. Тіпті «Марфаға қылыш не, кімді сабау керек?» деген ескі сөз бар. Қарусыз. Рас, шынымен емес. Қарапайым, таныс, күнделікті жағдайлар. Ене мен келін, екі көрші, жұмыстас. Тұрмыстық, көрші-көлемдік немесе лауазымды кикілжіңдер, тіпті дау-дамай емес, үйреншікті өсек, өсек, өзара жала, жараны жиі естиміз, куә боламыз? «Егер араларыңдағы біреу өзін тақуалық деп есептеп, тілін тізгіндемей, жүрегін алдаса, оның тақуалығы бос», - деп үйретеді Апостол (Жақып 1:26). Және ол мейірімділікпен: “Бауырластар, бір-біріңді қарғамаңдар”,— деп ескертеді (Жақып 4:11).

Ғайбат... Көбі кейде артындағы бұл күнәны байқамай да қалады. Біреудің ренжігенін, ренжігенін, кемсіткенін, рухани жара салғанын байқамай, мән бермей айтып, ұмытты. «Әй, зұлым тіл мылтықтан да жаман» – деген Александр Сергеевич Грибоедовтың бұл сөздері мақалға айналды. Міне, «қарусыздар».

Өсек, жала, ғайбат тек әлсіз жыныстыларға ғана тән деп айтқым келмейді. Жоқ, кейде батыл да, күшті де жаман хабарға құлағын итеруге, тіпті жала жабуға да қарсы емес. «Жануарлар мен құстардың, бауырымен жорғалаушылар мен теңіз жануарларының кез келген табиғаты үшін адам табиғаты арқылы қолға үйретіліп, қолға үйретілген, тілді ешкім де қолға үйрете алмайды: бұл қайтпас зұлымдық; ол өлімші уға толы. Онымен біз Құдайды және Әкемізді мадақтаймыз және онымен Құдайға ұқсап жаратылған адамдарды қарғаймыз», - дейді Елші (Жақып 3:7-9). Ол жала жабуды өлімге әкелетін у деп атайды. Және бұл шынымен де өлімге әкеледі. Қаншама тағдыр, қаншама билік, тіпті өмірді өсек, жала құртты. Александр Сергеевич Пушкиннің өліміне өсек себеп болды. Жаман сөз тағы бір орыс ақыны Михаил Юрьевич Лермонтовтың мезгілсіз қайтыс болуына әкелді. Өсек француз патшайымы Мари Антуанеттаның қоғамдық айыптауының негізі болды және оны гильотинаға алып келді. Ресейде де патша өкіметінің билігінің құлауына өсек пен жала әсер етті. Бағытталған өсек соңғы императорлық ерлі-зайыптылардың, әсіресе императрица Александра Федоровнаның өмірін үнемі уландырды, ең тақуа христиан, әйелі және бес баланың анасы, шынайы патриот. Осы күнге дейін ащы жемісін көріп келе жатқан төңкерістің бастапқы құралы болған қоғамдық пікірді тудырған өсек болды деуге болады. Жаппай қуғын-сүргін жылдарында өсек айыптау мәртебесін алды. Өсек өлтірді, түрмеге қамады, лагерьге жіберді. Ол шынымен де «мылтықтан да қорқынышты» болды.

Бірақ осынау ұлы тұлғалардың, тарихтағы қайғылы оқиғалардың бәрінің бізге еш қатысы жоқ сияқты. Біз ешкімді өлтірмейміз. Солай ма? Кейде бірнеше сөз тойды бұзып, отбасының тыныштығын бұзады, біреуді бастықтың сенімінен айырады, сауда-саттықты немесе кейбір бизнесті бұзуы мүмкін. Ал біз жаламен қанша қайғы әкелеміз!

Бұл «өлімге әкелетін улану» ауруға, содан кейін адамның өліміне әкелуі мүмкін. “Өз бауырын жек көретін әркім – кісі өлтіруші” (Жоханның 1-хаты 3:15). Тек өшпенділік, көре алмаушылық, біреуден жоғары тұруға ұмтылу бізді өзгенің хабарын жеткізуге, жамандауға, көршіміздің абыройын түсіруге мәжбүр етеді. Бірақ басқа адам туралы жамандайтын бірдеңе айту арқылы біз өзіміз одан жақсы бола аламыз ба немесе кем дегенде жақсы көріне аламыз ба? «Жақсы адам жүрегінің игі қазынасынан жақсылық шығарады және ашулы адамжүрегінің зұлым қазынасынан зұлымдықты шығарады, өйткені оның аузы оның жүрегінің молдығынан сөйлейді» (Лұқ. 6:45) — Құтқарушының бұл сөздері жала жабушыны айыптайды. Жаман сөз бізді арамдайды, атақ-даңқтан, абыройдан айырады: «...ал ауыздан шыққан – жүректен шыққан – бұл адамды арамдайды, өйткені жүректен арам ой, кісі өлтіру, зинақорлық, азғындық, ұрлық шығады. , жалған куәлік, күпірлік - бұл адамды арамдайды» (Матай 15, 18 - 20), - біз Інжілде оқимыз. «Сендерге айтамын, адамдар айтқан әрбір бос сөз үшін қиямет күні жауап береді: өйткені сен сөздеріңмен ақталасың, ал сөздерің арқылы сотталады» (Матай 12:36-37). , Құтқарушы бізді ескертеді. Ал сириялық Әулие Ефрем былай деп түсіндіреді: «Басқаны жамандау – бос сөз».

Бұл ауызша, дерлік тәнсіз күнәларды біз жеңіл, маңызды емес деп санаймыз, шын мәнінде, олар соншалықты зиянсыз емес және бізді «ұлы зұлымдардан» да жаман емес өлімге әкелуі мүмкін. Шіркеу әкелері: «Жала жабу - жанның өлімі» деп үйретеді. Күнделікті осынау ұсақ-түйек өсектердің, қорлаулардың, жалалардың сансыз құм түйіршіктерінің астында жан өледі. Біздің жала мен өсек-аяңға құлақтары саңырау болған ар-ұждан Құдайдың даусын ести алмай қалады. Сонымен қатар, «қандай күнәлар үшін, дене немесе рухани, біз көршімізді айыптаймыз, біз өзіміз соларға түсеміз, және бұл басқаша болмайды» (Баспалдақ Әулие Джон). Сондықтан құлақ пен ерінді жаман сөйлеуден сақтау өте маңызды. «Тіліңді сақтасаң, Жаратқан Ие сенің жаныңды осы уақытқа дейін сақтайды», - деп үйретеді Ұлы Энтони: «Жақының туралы жамандық есту үшін құлағыңды қайырма, адамдармен дос болып, өмірге ие бол».

Әрине, тіл тізгінін ұстау оңай емес. Міне, күнәнің үйреншіктілігі, былайша айтқанда, әдеті және басқа адамдардың істерін жалпыға бірдей талқылау және жала жабушылардан аулақ болу мүмкін емес. Елші бекер айтпаса керек: «Кім сөзбен күнә жасамаса, ол – бүкіл денені тежеуге қабілетті кемел адам» (Жақып 3, 2). Бірақ егер жала жабу күнәсі бізге жек көретін болса, Дәуіт пайғамбарға еріп, Жаратқан Иеге: «Тәңірім, аузымды сақта» (Заб. 140,3) деп дұға етсек, онда Аса Мейірімді Раббы бізге өз көмегін береді. Иә, дүние көп жағдайда тілімізге байланысты. Ұлы Макарийдің өмірінде мұндай жағдай болған. Бір күні әулие Макариус шәкіртімен бірге серуендеп жүрген. Студент мұғалімнен сәл озып кетіп, үлкен ағашты көтеріп келе жатқан пұтқа табынушы діни қызметкерді көрді. Студент: «Бөренені қайда апарып жатырсың, жынға» деп айқайлады. Ашуланған діни қызметкер монахты қатты соққыға жығып, жолын жалғастырды. Біраз жүргеннен кейін ол Макариусты кездестірді. Құдайдың әулиесі діни қызметкерге: «Сәлем, еңбекші, сәлем!» деп сәлем берді. Діни қызметкер таң қалды: «Менімен сәлемдесу үшін менің бойымнан не жақсы көрдіңіз?» Бұған Макариус: «Мен саған сәлем жолдаймын, өйткені мен сенің бір жерде жұмыс істеп, мұқият асығып бара жатқаныңды көремін», - деп жауап берді. Діни қызметкер бұл сөздерге әсер етіп, Макариусты монастырына апарып, шомылдыру рәсімінен өткізуді өтінді. Кейінірек бұрынғы діни қызметкер монах ретінде жамылғыны алды. Осы орайда батаға ие Макариус: «Тәкаппар және жаман сөз жақсы адамдарды жамандыққа бағыттайды, ал кішіпейіл және жақсы сөз жамандарды жақсылыққа апарады», - деген.

Мысырдың ұлы аскетикінің бұл сөздеріне мысал ретінде Отанымыздың тарихынан бір оқиғаны еске түсіруге рұқсат етіңіздер. 1385 жылы Радонеждік Әулие Сергий Рязань князі Олегті Мәскеудің Ұлы князі Дмитрий Ивановичпен татуластыру үшін Рязаньға барды. Бұл туралы шежіреші былай деп жазады: «Киелі Рухтың рақымы бойынша тыныш және момын сөздері мен сөздері және жанашыр етістіктері бар керемет қарт монах аббат Сергиус онымен сөйлесті (Князь Олегпен Рязань) жанның пайдасы туралы, тыныштық және махаббат туралы ұлы князь Олег сіздің қатыгездігіңізді момындыққа ауыстырып, жұбаныш пен ұстамды болыңыз, және оларға осындай қасиетті күйеуден ұялған ұлы (өте) жан әсер етті. және Ұлы Герцог Дмитрий Ивановичпен бірге мәңгілік тыныштық пен ұрпақ пен ұрпаққа сүйіспеншілікті қабылдады.

Алыс пен жақын адамдармен «тыныш, момын сөздермен, сөйлеген сөздермен және жақсы тілектермен» сөйлесу біз үшін де солай. Сондай-ақ Киелі Жазба бұған шақырады: “Сендерден барлық тітіркену, ашу, ашу, айқай мен жала, барлық зұлымдықпен бірге жойылсын” (Ефес. 4:31). Құтқарылуымыздан тұтқынға айналмас үшін, біз көршімізге өсек-аяңмен ауызша тосқауыл қоюға болмайды. Сондай-ақ басқалардың күнәсін өз мойнымызға алмау үшін басқаларды айыптамауымыз керек. Бізбен бетпе-бет келмеу және ашулы айыптаулар мен қорлаулар. Біз көршілерімізді ренжітпейміз, кемсітпейміз және барлық жағынан ренжітпейміз. Содан кейін бізге апостолдық өсиетті орындау оңай: «... барлық адамдармен тату болыңдар» (Рим. 12, 18). Аумин.

дөрекі тіл

Бүгінгі әңгімемізде арам тіл сынды мұңды құбылысқа тоқталамыз. Бұл кез келген күнә сияқты өз алдына мұңды әрі жағымсыз, бірақ оның жалпылығы мен кең таралушылығына байланысты көпшілік оны күнә деп санамайтыны ерекше қынжылтады. Сөз... Секундтың бір бөлігін өмір сүріп, кеңістікте жоғалып кететін дыбыс. Ол қайда? Сол дыбыс толқындарын іздеңіз. Сөз ... Материалдық емес дерлік ұғым. Мүмкін сөйлесетін ештеңе жоқ шығар? Бірақ елші Пауыл былай деп ескертеді: «...жаман сөйлейтіндер... олар Құдай Патшалығын мұра ете алмайды» (Қорынттықтарға 1-хат 6:10). Сөз – Құдайдың сыйы, адамды Жаратушыға ұқсататын нәрсе. Біз Құтқарушының өзін Құдай Сөзі деп атаймыз. Жаратушы бір сөзбен Жаратқан Ие біздің әсем әлемді, ғаламды, ғарышты жаратты. Космос грекше сұлулық дегенді білдіреді. Жаратушының сөзі Сұлулықты өмірге әкелді. Ал біз, Алланың сүйікті жаратылысы, бір сөзбен осы сұлулықты ренжітуге, оны қорлауға тырысамыз. Шіркеу әрқашан өз балаларын бұл күнәдан сақтандырды. «Аузыңнан жаман сөз шықпасын, тек жақсылық...» (Ефес. 4:29) – деп үйретеді Апостол.

«Және азғындық пен барлық арамдық ... тіпті араларыңда аталмауы керек ...» (Ефес. 5, 3) - ол талап етеді. Бірақ олардың аты аталған. Арам сөздерді тек азғын мен арам, шарап пен дау-дамайға тітіркенген адам ғана емес, сонымен бірге толығымен гүлденген, әдепті де айтады. Көбінесе әйелдер мен балалардың еріндері шірік сөздермен кірленеді.

Тропикалық өсімдік, сырғанақ бар, оның гүлдері пішіні мен түсі өте кемел. Бірақ керемет! Бозғылт-сарғыш жарқыраған жапырақшалардан шіріген, шіріген еттің иісі шығады. Мен әдепсіз қиянатқа тап болған кезде әрқашан жылыжайды, балауыздың нәзік жапырақтарын және олардың үстіндегі қорқынышты иісті есіме аламын. Елші бұл сөздерді «шірік» деп бекер айтпаған. Әулие аталар ысырап күнәнің сасық екенін айтады. Тақырыпындағы дөрекі сөздер азғындыққа жатады. Және сасық.

Жаман балағаттау қоғам үшін де, әрқайсымыз үшін де қандай бақытсыздық екенін бәрі бірдей түсіне бермейтін сияқты. Бұл құбылыстың мистикалық тамыры алыстағы пұтқа табынушылық антикалық дәуірден басталады. Христианға дейінгі дәуірдің адамдары өз өмірін жындар әлемінің зұлымдық шабуылдарынан қорғау үшін онымен байланыста болды. Бұл байланыс екі жақты болуы мүмкін. Жын оны мадақтап, құрбандық шалу арқылы тынышталды, немесе үрейленді. Осылайша, олар жындарды жаман қорлықпен қорқытты, олардың әдепсіздігінің көрінісі. Мұны жекпе-жектің басында байқауға болады. Қарсыластар бір-біріне қатыгездіктері туралы, олардың ашулы ессіздігі туралы, осы немесе басқа жексұрын әрекетті жасауға дайын екендігі туралы айғайлаған кезде. Яғни, олар өздеріне өздеріне қарағанда көбірек жамандық береді. Қорқыныш үшін немесе қорқыныш үшін. Бірақ олар жынды сол сөздермен шақырып, өздерінің құмарлығын, онымен қосылуға дайын екендіктерін көрсетті.

Осылайша, кілемше деп аталатын нәрсе жындық күштермен қарым-қатынас тілі болды. Сөйтіп ол қалды. Филологияда бұл құбылыстың тозақ лексикасы деп аталуы кездейсоқ емес. Infernal - жер асты әлемінен шыққан тозақ дегенді білдіреді.

Бірақ зұлымдық күштері тек зұлым күштер. Олардан жақсылық күтуге болмайды. Жындардың жалғыз мақсаты – адамды құрту, оның жанын иемдену. Жын күнәкар адамды ғана иемдене алады. Ал егер адам өзінің арамдығына өзі куә болса, ол өзі үкім шығарып, өзін шайтанның қолына береді. «... Сөздеріңнен ақталып, айыпталатын боласың» (Мат. 12:37), – деп ескертеді Құтқарушы.

Медициналық тәжірибеде мұндай құбылыс белгілі: параличпен, сөйлеудің толық жоғалуымен, адам «иә» немесе «жоқ» деп айта алмаған кезде, ол басылмайтын қиянаттан тұратын тұтас өрнектерді толығымен еркін айта алады. Бұл құбылыс біртүрлі, бірақ оқшауланбаған және ол көп нәрсені айтады. Анықталғандай, балағаттау деп аталатын нәрсе қалған сөйлеуге қарағанда мүлдем басқа жүйке тізбектері арқылы өтеді. Адамның күнәһар шеберлігін пайдаланып, оған осындай «жақсылық» жасап, жартылай өлі денеге өзінің билігін көрсететін шайтан емес пе? Ал өлгеннен кейін не болады? Жынның күші толық және түпкілікті болады.

Жын-шайтанның күшіне жанын беріп қана қоймай, айналасындағы адамдардың жан дүниесіне де әсер етеді. Жала жабу оны қатал етеді, ол әйелдің ұятын да, бала тазалығын да аямайды.

Бірақ кез келген ақпарат сананы өзгертеді, өзгертеді. Жаман қиянат сананы қалай өзгерте алады? Бірде естіген сөз өміріміздің соңына дейін бізде өмір сүреді. Өмір бойы. Анестезиологтар анестезия кезінде адамның ерік-жігері әлсіреген кезде, өмірінде ешқашан жаман сөз айтпаған адамдар бұрын естіген қорлаудан бірдеңе айтатынын айтады. Жастық арсыздықты жойып, арам нәпсілерді оятып, арам сөздер азғындыққа жол ашады. Пәктік пен тазалық жаман сөзбен өмір сүре алмайды. Балалар абстрактілі дыбыстарға қанағаттанбай, естігендерінің мағынасын білуге ​​ұмтылатыны сөзсіз. «Осы кішкентайлардың» жемқорлығы ар-ожданында. Құтқарушы: “...Азғыруға ұшырайтын адам қасіретке қалады” (Мат. 18:7).

Жаман сөздің отбасында тыныштық жоқ. Қарғыс адамды толқытады, тітіркендіреді. Бірақ мұндай отбасындағы ең үлкен бақытсыздық - балалардың тағдыры. Лас сөздерді ести отырып, балалар өздерін дөрекі сөйлеуге үйретеді. Мұндай балалардың психикалық дамуы айтарлықтай артта қалады. Баланың назары жыныстық салаға неғұрлым ерте аударылса, соншалықты төмен және қарабайыр көріністе оның рухани және психикалық даму. Ата-анасы сөз тазалығын сақтайтын үйде балалар лас сөздерді қатты жек көреді. Бұл жиіркеніш жаман компаниялармен жұмыс істеуден сенімді қорғаныс болып табылады.

Баланың ұят сезімін бұзатын балағат сөздерді бұдан былай қылмысқа апаратын көпір болатынын сөзге тартпайтын ата-аналар есте ұстағаны жөн. Ұлы немесе қызы апатқа ұшыраса, кінәлілерді іздемесін - өздері жоспарлаған. Балаларды азғыратындар туралы Құтқарушы былай деді: «Ал кім осы кішкентайлардың бірін азғырса... мойынына диірмен тасын іліп, теңіз түбіне батырса, ол үшін жақсы болар еді» (Мат. 18, 6). В Кеңес уақытыхалыққа жақындығын күшті сөздермен дәл көрсеткен демократ бастық түрі пайда болды. Тіпті «орысша айтқанда, күшті айту» деген сөз пайда болды. Бұл сөздердің көпшілігі орысша емес екенін білу жақсы болар еді. Орыс халқы әрқашан өзінің пәктігімен ерекшеленді. Бұл пәктік пен қарапайымдылық ұлттық киім мен ұлттық тұрмыс-тіршілікте көрініс тауып, шетелдіктерді өзінің қаталдығымен, адамгершілік тазалығымен таң қалдырды. Тақуа патшалар Михаил Федорович пен Алексей Михайловичтің тұсында арсыз сөздер дене жазасымен жазаланды: бетперде киген шенеуніктер базарлар мен алаңдарды аралап, ұрысқандарды ұстады және бірден, мысалы, басқаларды таяқпен жазалады.

Бүгінгі таңда көптеген білімді адамдар өздерінің көзқарастарының кеңдігін көрсеткісі келетін сияқты «нәзік, ақылды» түрде ант беруге рұқсат ете бастағаны таң қалдырады. Достоевский жазғандай тарылтса жақсы болар еді. Ресейде білімді адамға әрқашан құрметпен қараған. Білімді адамды жеке құрметті азамат деп атаған. Университеттік білім офицерлік шенге теңестіріліп, жеке дворяндық құқықтар берілді. Білімді құрметтейтін. Білімді адамға қарап, қарапайым халық: «Тұңғиық күнімізде көп күнәлар мен қателіктерге бой алдыруымыз мүмкін, бірақ нұрдың қай жерде екенін біледі, ол сауатты адам», – дейтін сияқты.

Бұл сөздер бізге жеткен Шығыстың ежелгі жын-шайтандық культтері оларды адам құрбандықпен бірге жүретін ғұрыптық әрекеттерде қолданған. Ал бұрын жындар осылай шақырылғаны сияқты, бүгінде оларды айтқан адам басына жын шақырады. Әңгімені елші Пауылдың сөзімен аяқтағым келеді: «...Жындармен араласқаныңды қаламаймын. Иеміздің және жындардың тостағанын іше алмайсың; Сіз Жаратқан Иенің дастарханына және жындар үстеліне қатысушылар бола алмайсыз. Иемізді ашуландыруға батылы барамыз ба? Біз одан күштіміз бе? (Қор. 1-х. 10:20—22). Аумин.

айыптау

Біздің жүрегіміз мейірімді, мейірімді, орынды сөздердің қайнар көзі болса да, одан жала, жала, қаралау шығады. «Жақсы адам жақсы қазынадан жақсылық шығарады, ал зұлым адам жаман қазынадан жамандықты шығарады» (Мат. 12:35), - дейді Құтқарушы. Демек, адамның сөйлеуі оның рухани-адамгершілік жағдайын көрсетеді. Біздің бәріміздің есімізде: «Үкім шығарма, сотталмайсың» деген сөз бар, бірақ үкім шығарудың күнәсі соншалықты «жеңіл», үйреншікті және барлық жерде бар, сондықтан біз оны мүлдем байқамаймыз.

Біз туралы және жақын адамдарымыз туралы айтқан сөздерін ғана өсек дейміз. Ал өзіміздің көршіміз, әріптесіміз немесе досымыз туралы айтатынымыз өсек емес, ол «шындық». Біреудің өмірі, өмірі, іс-әрекеті туралы сөйлесуді әңгімеден алып тастаңыз - бұл туралы айтатын ештеңе болмайтын сияқты. Бірақ адамдар айтқан әрбір бос сөзге қиямет күні жауап береді. Ұятсыз бос сөзден аулақ болуға кеңес бере отырып, елші Пауыл былай деп жазды: «...сен ақтауға болмайды, басқа біреуді соттайтын әрбір адам, өйткені басқа біреуді үкімдей отырып, өзіңді де айыптайсың, өйткені басқаны соттай отырып, сен де солай істейсің. сол сияқты» (Рим. 2, 1).

Біз өзіміз істемейтін, өзімізге тән емес, керісінше, жиіркенішті істерді ғана айыптаймыз деп біреу қарсылық білдіруі мүмкін. Жоқ, айыптау арқылы біз жай ғана береміз, өзіміздің қасиеттерімізді көрсетеміз. Криминологтар, педагогтар және кәсіби психологтар білетін және қолданатын моральдық заң бар. Ежелгі адамдар оны былай тұжырымдаған: сияқты көреді. «Патериктердің» бірінде мынадай астарлы әңгіме бар: түнде жолдан табылған үш адам өтіп бара жатқан адамды көреді. Әрқайсысы оның үйінен кеш кетуіне не себеп болғанын өзінше анықтады. «Мынау түнде ұрлыққа шығыпты», – деп ойлады бірі. «Ол жезөкшемен жасырын кездесуге барады», - деп шешті екіншісі. «Мына тақуа кісі ерте тұрғаны сонша, көрші қалада ертеңгілікке жететін болды, бүгін ол жерде үлкен мереке бар», - деп ойлады үшінші. Бұл жерде біріншісінің ақшаға деген сүйіспеншілігі, екіншісінің нәпсіқұмарлық ойы, үшіншісінің имандылығы қалай көрінеді.

Сол сияқты біз де көршімізді соттау арқылы өзімізді танытамыз. Кейбір компанияларда жұмысқа орналасу алдында психологпен сөйлеседі. Психолог өтініш берушінің пікірін біледі бұрынғы бастық, көршілер туралы, емдеуші дәрігер, ене туралы және оның айтуынша, басқалар туралы, өзі туралы қорытынды жасайды. Осылайша, айыптау арқылы біз өзімізді өзімізді айыптаймыз. Құтқарушы: «Сөздеріңмен ақталып, сотталатын боласыңдар» (Матай 12:37) дейді. Алайда, Құдайдың үкімі біреу үшін алыс әрі бұлыңғыр болашақ болса, оның бойындағы ұнамсыз қасиеттерін басқалардың алдында ашудың ұяты да үкім шығаратын еріндерге тосқауыл болады. Оқиғаны дұрыс көре алмаймыз, одан да дұрыс түсіндіре алмаймыз.

Александрияда тұратын монах Виталий күндіз жұмысқа жалданып, қайтыс болған әйелдердің үйінде түнеді. Бүкіл қала оны айыптады, оны лас деп атады. Сөйтіп жүргенде күнәдан сақтай отырып, әйелдерге тамаққа тапқан ақшасын беру үшін осы үйлерге келді («Пролог», 22 сәуір).

Кейде күдік пен айыптаудың себебі біреу болуы мүмкін сыртқы түріадам. Задонск әулие Тихон тамшымен ауырды, ісіну оны шамадан тыс тоқ етті. Көпшілік Владика тамаққа немқұрайлы қарайды деп сенді және оны артық жеді деп сөкті. Әулие бұл қорлау мен мазаққа момындықпен және сабырмен төзді.

Бір дәрігер қызарған мұрны үшін өсек пен мазаққа ұшырады. Мұрын қызарып, ешқандай себепсіз ісінген. Қызметкерлер әріптесінің бөтелкеге ​​жиі қарайтынына сенімді болды. Байғұстың барлық сылтаулары мен жоқтауларына олар біле тұра күлді. Біраз уақыттан кейін бәріне кінәлі кішкентай тері астындағы кене екені белгілі болды. Аурудың сирек кездесетіні сонша, тіпті дәрігерлердің өзі оған сенбеді. Емдеуден кейін айналасындағылар жолдас оларды жай ғана «байлап қойды» деп шешті.

Адам немесе оның әрекеті туралы өз пікірімізді қалыптастырған кезде біз осы тұлғаның қалыптасуына әсер еткен барлық факторларды, оны осы немесе басқа әрекетті жасауға итермелеген барлық себептерді есепке ала алмаймыз. Жаратқан Ие ғана бәрін білуші. Адамдар әртүрлі бейімділікпен, әртүрлі темпераментпен туады, әртүрлі отбасында тәрбиеленеді, әртүрлі ортада өмір сүреді. Мұның бәрі тұлғаның қалыптасуына, оның іс-әрекетте көрінуіне әсер етеді. Егер отбасындағы бала үнемі балағат сөздерді естісе, ішімдік ішудің, отбасындағы жанжалдардың куәгері болса, оған ешкім: ұрлама, балағаттама, әлсіздерді ренжітпе деп айтпаса, жасы ұлғайған сайын оны жеңу үшін көп күш қажет болады. жаман әдеттерүлкендердің жаман үлгісінен туған. Сезім арқылы ол өзінің жеке өмірінде моральдық ережелерді іздейтін болады. Бірақ оның сыйы да үлкен болады, өйткені Жаратқан Ие оның күш-жігерін көреді, біз күнәкарлардан айырмашылығы, адамның сыртқы әрекеттерімен ғана бағаланады.

Ал бала бақуатты, тақуа отбасында дүниеге келген, жақсы мен жаманды айыруға үйреткен, бірақ сол уақытта көршінің мысығын қинағанды ​​немесе алма үшін біреудің бақшасына шыққанды жақсы көрсе? Мұнда да жеке күш-жігер көрінеді, бірақ олар қазірдің өзінде басқа бағытқа - жақсыдан жаманға бағытталған. Біз тек «сүйкімді еркеліктерді» көреміз. Әулие Джон Хризостом тамаша мысал келтіреді. Екі егіз қыз құл базарында болды. Біреуін монах сатып алып, еңбекқорлыққа, имандылыққа тәрбиелеген. Жезөкше тағы біреуін сатып алып, оны алдымен куәгер, содан кейін оның өміріне сыбайласы етті. Бұл апалар қайтыс болғаннан кейін Жаратқан Ие олардың тағдырының барлық жағдайын ескермей қалуы мүмкін бе? Ал біз? Біз бәрін ескере аламыз ба? Біз үшін бұл мүмкін емес. Сондықтан өз үкімімізді басқаларға айтуға тырыспайық. Адамның күнә жасағанын бәріміз көріп жүрміз, бірақ күнә жасамау үшін жұмсаған күш-жігерін, ішкі жұмысын көрмейміз. Ақырында, бұл күш-жігер, күнәны жеңу үшін бұл жұмыс Жаратқан Ие үшін маңызды. Темекі тартпайтын адамға темекі тартпау қиын емес, тартқысы да келмейді. Ал темекіні тастаған шылым шегуші үшін бұл ауыр жұмыс. Нәтиже бірдей, бірақ сыйақы басқаша болады.

Бір аббатқа: «Сіздің монастырыңыздағы ең тақуа кім?» Деп сұрады. Аббат былай деп жауап берді: «Аспаз. Табиғатынан ашушаң, отты мінезді бұл аспаз өзін үнемі ұстайды. Сондықтан сыртқы жағынан ол басқа монахтардан ерекшеленбейді. Қоғамда өмір сүре отырып, біреудің қылықтарын, тіпті қылмыстарын көрмей, естімей тұра алмаймыз. Бірақ біз күнәкарды айыптау үшін емес, басқа адамдардың күнәларымен бетпе-бет келеміз.

«Ежелгі Патериконда» біз мынаны оқимыз: Абба Агатон, оны айыптауға итермелейтін бір әрекетті көріп, ойланып, өзіне: «Агатон! Өзің жасама!» Ал оның санасы тынышталды.

Күнәкар ағаны көрген тағы бір құрметті адам үнемі жылады. «Неге жылап тұрсың?» олар одан сұрады. «Өзің туралы. Бүгін ол күнә жасады, ертең мен күнә жасадым», – деп жауап берді.

Адамның күнәдан толық қорғануы мүмкін емес, әрқайсымыздың рухани бағымызда атқарар істеріміз жеткілікті. Көршінің бақшасына жиі үңілсек, өзіміздің күнә-шөбіміз ауданымыздағы ізгілік нəзік өскіндерді мүлде басып тастайды. Үкім шығаруды әдетке айналдырғандар өз еркімен жынның ісін алады. Қиямет күні періште адамның жақсы істерін айтса, жын жамандықтардың тізімін оқиды. Бұл тізімде өтірік болады, бірақ нақты, жасалған күнәлар да болады. Ол кезде ібілістің жақтаушысы ретінде айыптау тарапына куәгер болу құптарлық емес.

Бір күні монастырьдағы ағайындардың бірі қойшыға көршісі туралы жаман айтты. Аббат бірден: «Мен монастырда көрінетін және көрінбейтін шайтанның болуына жол бермеймін», - деп оны шығарып жіберуді бұйырды.

Неліктен біз үкім шығарудың күнәсіне көп көңіл бөлеміз? Өйткені бұл күнә бәрімізге тән, үйреншікті, байқалмайды. Өйткені, ұсақ өзен құмы сияқты жанымызды толтырып, ол ертегідегі Алёнушка сияқты онсыз да бассейннің түбінен көтеріле алмай, қозғала алмай, игі іс үшін тік тұра алмайды. Ал, құмның әрбір түйірі қиямет күні Алланың қаһарының ұшқынына айналады.

Ерекше және ауыр күнә – билік пен дін өкілдерін айыптау күнәсі. «Әрбір жан жоғары билікке бағынсын; өйткені Құдайдан басқа ешбір күш жоқ», – дейді елші Пауыл (Рим. 13:1). Шіркеуге деген көзқарас діни қызметкерлерге, шіркеу өміріне деген көзқараспен анықталады. Діни қызметкерді немесе епископты айыптау - бұл Құдайдың діни қызметкерін айыптау, оның қолдары арқылы Таинстводағы Иеміз бізге құтқарушы рақымын береді. Мұндай айыптау шіркеу иерархиясына қол сұғу болып табылады. Біздің Шіркеу демократия принципіне емес, Аспан Патшалығының үлгісіне негізделген. Архангелдер керубтердің әрекеттерін айыптамайтын патшалық, ал Серафим Құдайдың еркін талқыламайды, бірақ оны орындайды.

Тағайындау кезінде діни қызметкер епископқа мойынсұнуға ант береді, ал егер ол оны бұзса, онда ол ант бұзушы болып табылады және нәтижесінде оның қадір-қасиетінен айырылады, мойынсұнбайтын періштелер сияқты одан қуылады. бір кездері көктен қуылды. Діни қызметкерді айыптау арқылы біз Шіркеудің өзіне, демек, Иемізге де қол сұғамыз. Өйткені «кімге шіркеу ана болмаса, Құдай әке емес».

Діни қызметкерлерді айыптау, оның жаулары біздің қоғамға 19 ғасырдың аяғында енгізген шіркеуге сенімсіздік, Жаратқан Ие екінің де бүлікші балаларын айырған ХХ ғасырдың жиырмасыншы және отызыншы жылдарындағы қайғылы оқиғаларға әкелді. діни қызметкерлер мен шіркеулер. Шіркеулер жабылды, священниктерді алып кетті, ал өздерін толығымен православие санайтын, рухани әкелерін қорлап, сөккендердің балалары айқышсыз, Құдайсыз, сенімсіз өсті. Ал азапталған, атылған орыс дінбасылары шейіттердің қатарына қосылды және, мүмкін, олардың дұғалары арқылы бізде шіркеулер бар, және христиандықты ашық мойындау мүмкіндігі бар, теологиялық мектептер. Ал, өткен күннің қайғылы оқиғасы соттайтын ауызға бөгет жасамаса, тарих қайталанады. Иә, ол өзін қайталайды. Айыптау мен мойынсұнбау әдетінен қаншама алауыздық пен алауыздық тудырды! Еске алатын кез келді. Шіркеу емес адам үшін діни қызметкерлердің үкімінен өзін қорғау қиынырақ, өйткені бұл заң моральдық заңнан жоғары болғандықтан, ол қазірдің өзінде рухани заң деңгейінде. Бірақ шіркеу ережелерін орындауға тырысатын шіркеу адамы өзін бұл бақытсыздықтан, айыптаудан және діни қызметкерге бағынбаудан қорғауы керек. Діни қызметкер епископқа мойынсұнбағаны үшін шеттетілгені сияқты, Қасиетті Әкелердің ережелеріне сәйкес, қарапайым адам өкінгенге дейін немесе белгілі бір мерзімге діни қызметкерге бағынбағаны үшін шіркеуден шығарылады. Алайда, діни қызметкерлерді айыптаған адам өзін шіркеудің рақымынан босатады. Бірақ діндарлар арасында әсіресе мазасыз адамдар бар. Олар батасын алған діни қызметкерлерді үнемі іздейді. Осылайша олар діни қызметкерлерді батасын алған және жоқ, күшті бата алған және әлсіз бата алған деп бөледі. Ал рақым дәрежесін аспаппен өлшеуге болмайтындықтан, мұндай беймаза адамдар приходтан приходқа, монастырдан монастырьға барады және өздерін құтқару үшін өздеріне қолайлы орын таппайды. Олар кәдімгі қасиетті шіркеуге немесе қасиетті әкеге жабысады, олар біраз уақытқа ұқсайды және, көріп тұрсыз, олар қайтадан жаңасын іздейді. Және олар құтқарылуды қалау емес, оларды бір жерден екінші жерге айдап салатын айыптау күнәсі екенін білмейді. Біз біреуді соттағанда, біз өз пікірімізді жүрегімізде сирек сақтаймыз. Көбінесе біз өзімізді үкімдердің әділдігімен ақтап, оны біреуге жасырамыз. Біз Киелі жазбадан білеміз, тіпті адамгершілігі жоғары және беделді адамның өзі діни қызметкерге жала жабуға батылы жетпеген. Синедрионның алдында Ананияны айыптаған елші Пауыл оның алдында кім тұрғанын біліп, былай деді: «... Бауырластар, мен оның бас діни қызметкер екенін білмедім; Өйткені былай деп жазылған: «Өз халқыңның басшысына жаман сөз айтпа» (Елшілердің істері 23:5).

Иеміз Иса Мәсіх өзінің айқышқа шегеленген жеріне бара жатқанда, кресттің салмағынан шаршап, тоқтап, сапарын жалғастыра алмады. Содан кейін Жаратқан Иенің Крестін Кирениядан Шимон алып кетті, ол Иемізге Кресті көтеруге көмектесті.

Бүгін православие дінбасылары православиенің қайта жандануының ауыр айқышын өздеріне алды. Мен Шіркеу балаларының Кирендік Симон сияқты осы қиын жолда көмекшілер болғанын қалаймын. Дәл қазір діни қызметкер мен отар арасындағы канондық қарым-қатынас өте маңызды, ол приходты, епархияны және бүкіл шіркеуді біріктіріп, нығайтады.

Алдыңғы соңғы жексенбі кешірім жексенбісі деп аталады. Сол күні шіркеуде болғандар кешірім туралы Ізгі хабарды естіді: «... егер сіз адамдардың күнәларын кешірсеңіз, Көктегі Әкеңіз сізді кешіреді, ал егер сіз адамдардың күнәларын кешірмесеңіз, онда Әкеңіз де кешірмейді. сен өзіңдікін күнә жасайсың” (Матай 6:14-15).

Біздің бәрімізде күнәлар бар және бұл күнәлар бәріне бірдей - он өсиетті бұзу. Мүмкін тек басқа формада, не іспен, не сөзбен, не оймен. Әрқайсымыздың жазалайтын нәрсеміз бар. Сондықтан да айыптау емес, кешіру маңызды. Оның үстіне, біздің үкіміміз көршіміздің теріс қылықтарынан емес, жай ғана оны ұнатпауынан туындайды. «Жақсылыққа жақсы емес, жақсылыққа жақсы» дейді халық мақалы. Ал «махаббат шыдамды, мейірімді, махаббат қызғанбайды, махаббат мақтанбайды, мақтанбайды, зорлық-зомбылық жасамайды, өзін іздемейді, ашуланбайды, жамандықты ойламайды ... бәрін қамтиды, бәріне сенеді, бәріне үміт артады, бәріне шыдайды» (Қор. 1-хат 13, 4-5, 7). Мәсіхтің сүйікті шәкірті, Апостол Иоанн теолог, «Махаббат елшісі» деп аталды, бұл шәкірттердің ішінде қартайғанға дейін өмір сүріп, табиғи өлімнен қайтыс болған жалғыз адам. Соңғы жылдарыөмір мен құтқарылу туралы барлық сұрақтарға ол: «Балалар, бір-біріңді сүйіңдер», - деп қайталады. «Бір-біріңді жақсы көріңдер» деп әңгімемізді осы сөздермен аяқтағым келеді. Аумин.

Адамның ең қиын сынақтарының бірі – тілін басқару. Күнәлар тілмен де жасалады – бұл жала, өсек, өтірік, ренжітетін сөздер... Ашуланып, ызаланғанда ойымызға бірінші келген сөзді айтып, айғайлап, сосын өкініп қалатынымызды бәрі де білетін шығар. Мұны қандай да бір жолмен болдырмауға болады ма? Қалай сөзіңіздің құрбаны болмасқа болады? Бұдан өзіңізді қалай қорғауға болады?

Бірдеңе айтпас бұрын ойлан. Қаншалықты қиын болып көрінсе де, әсіресе эмоциялар басым болған кезде. Өзіңізді сөздеріңіздің ауыр зардаптарынан қорғаудың ең сенімді жолы - сөйлемес бұрын ойлану. Сөздер тым болмаса құндылығын жоғалтып, өзімізден оңды-солды ұшады деп ойланбастан сөйлесуге дағдыланғанбыз.

Ойланбаған және айтылған әрбір сөз үшін жазалануға тура келетінін елестетіп көріңіз. Тек өзіңіз үшін, басқа адамға ренжітетін бірдеңе айтсаң, саған ауыр тиетінін елестетіп көрші, ол сөйлер алдында ойлануға мәжбүр етеді.

2. Кешірім сұрау

Қаншалықты қиын болып көрінсе де, егер сіз басқа адамға сөзіңізбен ауыртпалық әкелген болсаңыз, жай ғана кешірім сұраңыз. Бұл адам сізді ренжітсе де, ренжітсе де немесе сіздің ойыңызша, оған лайық болса да, жамандыққа жамандықпен жауап беретін адам болмаңыз. Бұл жерде жақсы ештеңе жоқ. Дініміз барлық жағдайда ұстамдылыққа, кішіпейілділікке, сабырға шақырады. Сонымен қатар, кешірім сұраудың өзі сізді кейінірек кешірім сұрамау үшін келесі жолы алдын ала ұстамдылық танытуға мәжбүр етеді.

3. Өзіңізді қоршаңыз жақсы адамдар

Егер сіздің ортаңыз сізді өсекке, басқаларды талқылауға бейім ететінін байқасаңыз, оны өзгертіңіз. Айналаңызда тек жақсылықты көретін жақсы адамдармен қоршаңыз және соны үйретіңіз. Жақсы достар бойымызда тек жақсы қасиеттерді тәрбиелеп, жаман әдеттерден бас тартуға мәжбүрлейді.

4. Еске салыңыз

Ғайбат, өтірік – мұның бәрі тілмен жасалған күнәлар және Исламда тыйым салынған. Бұл туралы Құранда және Алла Елшісінің (с.ғ.с.) хадистерінде айтылған. Бұл тақырыпты хадистерде, Құран Кәрімде зерттеңіз, өзіңізге ескерту жасаңыз, осындай күнәлардың жасалуынан кейінгі жазаны зерттеңіз. Бұл жазаларды өзіңіз үшін елестетіп көріңіз және бұл күнәларды өзіңіз үшін өте қорқынышты нәрсе жасаңыз. Секунд сайын сенің әрбір ісің мен сөзіңді жазып тұратын періштелерді есте сақта...

5. Өзіңізді марапаттаңыз

Сіз өзіңізді ұстай алатын немесе үндемеген сайын, ренжітетін және жаман нәрсе айтқан кезде, өзіңізді қандай да бір сыйлықпен жігерлендіріңіз, дұрыс жасағаныңыз үшін өзіңізді мақтаңыз!

Бұл сөзді бәрі естіген болуы керек Тілім менің жауым. Және бұл шындық. Кейде біз кейін қатты өкінетін нәрселерді айтамыз. Өз тілімізге ашуланып, оны қалай ауыздықтауды ойлаймыз. «Тілім менің...» сериясында өз тіліңмен күресуді қалай тоқтатуға болады, оны қалай жақын досыңа айналдыруға болады, қалай табуға болады. ортақ тілжынысына және темпераментіне қарамастан әртүрлі адамдармен.

«Жүректен шыққан сөз жүрекке тура келеді».

1-сабақ. Өз тіліңмен қалай достасуға болады.

Бүгін біз тіл табиғатымен айналысамыз. Чеховтың Хамелеонынан бастайық. Жағдайлар өте қызық - белгілі бір ит қолөнершінің саусағын тістеп алды (ол оны мұрнына жанып тұрған сигарамен тықты) және олар өзгермейді, жағдайдың ситуациялық түсі өзгереді (ит түсініксіз біреудің болуы мүмкін немесе генералдық). Ал, бейшара полиция күзетшісі Очумелов ше?

Хм!.. Жақсы... – дейді Очумелов қатал үнмен жөтеліп, қабағын қимылдатып. - Ал... Кімнің иті? Мен оны осылай қалдырмаймын. Мен сізге иттерді қалай босату керектігін көрсетемін! Тәртіпке бағынғысы келмейтін осындай мырзаларға назар аударатын кез келді! Мен оған айыппұл салғанымда, бейбақ, ол меннен ит пен басқа да қаңғыбас малдың не екенін үйренеді! Мен оған Кузькиннің анасын көрсетемін!.. Елдірин, – дейді сақшы полицейге бұрылып, – оның кімдікі екенін тауып, хаттама жаса! Ал итті өлтіру керек. Еш ойланбаңыз! Ол жынды болса керек... Бұл кімнің иті, сұраймын?

Бұл генерал Жигалов сияқты! – дейді көпшіліктің арасынан біреу.

Генерал Жигалов? Хм!.. Шеш, Елдірин, пальтошым... Ужас, қандай ыстық! Жаңбырдың алдында болса керек... Мен түсінбейтін бір нәрсе бар: ол сені қалай тістеп алды? – деп Очумелов Хрюкинге жүгінеді. - Оның қолына бірдеңе жетеді ме? Ол кішкентай, ал сен саусың! Саусағыңызды шегемен жарып жіберген болуыңыз керек, содан кейін оны жұлып алайын деген ой келді. Сен... атақты адамдар! Мен сені білемін, қарғыс атқыр!

Тілім менің жауым! Дұрыс, о, Мартин Лютер: «Ағашта қандай жеміс бар екенін білу үшін оны шайқау керек» дегені қаншалықты дұрыс болды. Төбелес кезінде тіл ерекше барометр болып табылады. Тоқта тоқта!!! Осы жерден толығырақ ... Барометр дегеніміз не, біз не туралы айтып отырмыз?

ЖАРАЙДЫ МА. Тәртіппен барайық.

Демек, тілдің принципі. Бұл Апостол Жақыптың хатында ең жақсы және егжей-тегжейлі сипатталған. Мен Киелі кітаптың толық мәтінін бермеймін - кез келген адам Киелі кітапты ашып оқи алады (Жақып 3:1-12). Бірақ мен сегізінші тармаққа мұқият назар аударуға кеңес беремін: «Бірақ тілді ешкім ұстай алмайды: бұл - ұстанбайтын зұлымдық». Мәссаған! Иә, бұл тамаша жаңалық! Бұл кәсіп мүмкін емес болғандықтан (Жақып бұл туралы екі рет айтады), сондықтан пайдасыз нәрсені істеуді тоқтатқан жөн, өйткені басқа нәтижеге үміттеніп, бір әрекеттерді қайталау - ақылсыздықтың белгісі. Терең тыныс алыңыз және өзіңізді жақсы сезініңіз - тілмен күресудің қажеті жоқ! Орынсыз әрекетке байланысты.

Джеймс иллюстрация ретінде аттар мен кемелердің мысалдарын келтіреді, бірақ біз бұл мысалдарды талдамаймыз, өйткені олардың көпшілігінде кемелер мен жылқыларды басқару туралы түсініктері аз. Сондықтан біз бәрін заманауи рельстерге ауыстырамыз. КАМАЗ! Керемет үлгі! Қазіргі Джейкоб былай деп айтар еді: "КАМАЗ - өте ауыр көлік, оны тоқтату немесе ұстауға тырысу мүмкін емес. Бірақ КАМАЗ тәуелсіз емес! Оның жолдардағы тәртібі жүргізушіге байланысты. Жүргізуші қалыпты, байсалды және құрметті болса. - бәрі жақсы, КАМАЗ ешкімге зиян тигізбейді, бірақ мас маньяк көлік жүргізсе... Барлығы ұшады!».

Алтын сөздер! Неліктен оларды ешкім сөзбе-сөз оқымайды, сондай-ақ сол Жақыптың басқа сөздері: «Бір бұлақтан тәтті және ащы су ағады ма?»

Дереккөздерді қарастырайық. Біріншіден, дереккөз дегеніміз не. Мен геолог ретінде бұл жер асты суларының жер бетіне шығатын табиғи жолы дер едім. Анау., ішінде қысымда болған нәрсе төгіледіол қолайлы тесікті тапқан кезде. Немесе қолайлы жағдай.

Былайша айтқанда, тілді ауыздықтауға тырысамыз - біз саңылауларды тығындайтын сияқтымыз жер қыртысы. Мағынасы? Ішінде қысым болған нәрсе сыртқа шығуға тағы бір себеп табады. Сондықтан қысымға ұшыраған нәрсеге назар аудару мағынасы бар. Ащы немесе тәтті су ма?

Осылайша, мәселе ішкі мазмұнды немесе күйді өзіңіз қалағандай ауыстыруға байланысты. Ал тіл ше? Ал тіл – дұшпан емес, ол ішіндегінің үні ғана.

Қарапайым - тілмен ұрыспаңыз, ақыл-ойыңызды, дүниетанымыңызды, Құдаймен қарым-қатынасыңызды, ақыр соңында, жақсырақ.

Өйткені, ойдан кейін сөз екінші орында тұрады. Ал адамның өзі оның ойы. Біздің барлық сәтсіздіктеріміз бен бақытсыздықтарымыз сыртқы әлеммен үйлесімсіз екендігіміздің белгісі ғана емес, және оның себебі біздің санамызда жағымсыз немесе жай ғана пайдасыз ойлар. Ал егер өмірімізді жақсы жаққа өзгерткіміз келсе, алдымен ойымызды өзгертуіміз керек. Ойымызды өзгерту арқылы біз өзімізді, нәтижесінде айналамызды өзгертеміз.

Біз не істеуіміз керек? Дана адамдарды тыңда:

1. Апостол Пауыл: «Соңында, бауырластарым, не нәрсе шындық, не құрметті, не әділ, не сүйкімді, не салтанатты болса, осыны ескеріңіз».
2. Мұса: «Сақтан, заңсыз ойың жүрегіңе енбейді»
3. Йогилер Ойдағы ұстамдылықтан сақ болыңыз. Өз ойларыңызды қатаң ұстаныңыз. Ойдағы барлық жамандықты жоққа шығарып, таза оймен кемелдікке ұмтылыңыз.
4. Мен кім екенін білмеймін, бірақ өте дұрыс расталды: Ойларыңызға назар аударыңыз, олар сіздің сөзіңізге айналады. Сөздеріңізге назар аударыңыз, олар енеді. Сіздің әдеттеріңізді бақылаңыз, олар сіздің мінезіңізді қалыптастырады. Мінезіңізді бақылаңыз, өйткені ол сіздің тағдырыңызды анықтайды"
5. Маркус Аврелиус «Біздің өміріміз – біздің ойларымыз оны жасайды»

Мұны іс жүзінде қалай жүзеге асыруға болады?

Ең үлкен қажеттілік – тілімізді дұрыс басқарып, оны ауыздықтау. Тілдің қозғалтқышы – жүрек; жүрек қаншалықты толса, тіл де төгіледі. Бірақ, керісінше, тіл арқылы төгілген жүрек сезімі күшейіп, жүректен тамыр алады. Демек, тіл – мінезіміздің қалыптасуына ықпал ететін маңызды факторлардың бірі.

Жақсы сезімдер үнсіз қалады. Сөздер арқылы төгілулер өзімізге деген сүйіспеншілігімізді мақтан ететін нәрсені және біз елестеткендей бізге не көрсете алатынын білдіру үшін көбірек эгоисттік сезімдерді іздейді. жақсы жағы. Ірі жағдайларда көп сөз сөйлеу мақтаныштың бір түрінен туындайды, оған сәйкес өзімізді тым білімді екенімізді және сөйлеу тақырыбы бойынша біздің пікіріміз ең қанағаттанарлық деп елестету арқылы біз өзімізді ашық айтуға және мол сөйлеуге мәжбүрлейміз. қайталап қайталау арқылы басқалардың жүрегіне сол пікірді сіңіріп, өздерін шақырусыз ұстаздар етіп таңып, кейде студент кезінде мұғалімнен де жақсы түсінетін осындай тұлғалардың болуын армандайды.

Айтылғандар, алайда, сөйлеу объектілері азды-көпті назар аударуға лайық болған жағдайларға қатысты. Көбінесе, көп сөзділік бос әңгімемен біржақты болады; ал мұндай жағдайда осы жаман әдеттен туындайтын жамандықтарды толық сипаттайтын сөз жоқ. Жалпы, көп сөз жанның есігін ашады, сол арқылы қастерлі жүректің жылуы бірден шығады, одан сайын бос сөз.

Көп сөз назарды өзінен аударып жібереді де, кәдімгі құмарлық пен тілектер жүрекке сіңіп кете бастайды, сөйтіп қызмет көрсетпейді, кейде сондай табыспен бос әңгіме біткен кезде тек келісім ғана емес, сонымен бірге құмарлы істерге шешім де пайда болады. жүректе.

Шөл жер – айыптау мен жала жабудың есігі, жалған хабарлар мен пікірлердің тасымалдаушысы, алауыздық пен дау-дамай себушісі. Ол интеллектуалдық еңбекке деген талғамды басады және әрқашан дерлік дұрыс білімнің жетіспеушілігін жасырады. Көп сөзден кейін, жайбарақат бала өткен кезде, әрқашан белгілі бір меланхолия мен жалқаулық сезімі қалады.

Бұл жанның талан-таражға түскенін сол кезде құлықсыз түсінетінін куәландырмай ма?

Апостол Жақып сөйлейтін адамға пайдасыз, күнәлі және зиянды нәрселерден аулақ болу қаншалықты қиын екенін көрсеткісі келіп, тілді дұрыс шекарада ұстау тек кемел адамдарға ғана тән екенін айтты: «Кімде-кім сөзінде күнә жасамаса, бұл адам кемелді, ол бүкіл денені тізгіндей алады» (Джейкоб. 3, 2).

Тіл өз мейіріміне қарай сөйлей бастағанда, тізгінсіз аттай жүгіріп, жақсы мен орынды ғана емес, жаман мен зиянды да сөйлейді. Сондықтан бұл елші оны «өлтіретін уға толы, тойтарыссыз зұлымдық» деп атайды ( Джейкоб. 3, 8). Оның айтуынша, Сүлеймен де ерте заманда: «Көп сөзден күнәдан құтыла алмайсың» (Нақ. 10, 19). Екклесиастпен айтайық, жалпы, кім көп сөйлейтін болса, ол өзінің ақылсыздығын ашады, әдетте тек «Жынды сөздерді көбейтеді» (Eccl. 10, 14).

Сізді шын жүректен тыңдамайтын адаммен ұзақ сөйлеспеңіз, әйтпесе оны жалықтыра отырып, сіз оған өзіңізді жиіркендірмейсіз, деп жазылған: «сөздерді көбейту арамдық болады» (сэр. 20, 8). Қатты және дөрекі сөйлеуден сақ болыңыз, өйткені екеуі де өте жеккөрінішті және сізді өте бос адам деп күдіктенеді және өзіңіз туралы тым көп ойлайды.

Ешқашан өзіңіз туралы, өз істеріңіз немесе туыстарыңыз туралы сөйлеспеңіз, қажет болған жағдайдан басқа, бірақ сонымен бірге мүмкіндігінше қысқа және жылдам сөйлеңіз. Басқалардың өздері туралы тым көп сөйлейтінін көргенде, олардың сөздері кішіпейіл және өзін-өзі қорлайтын сияқты көрінсе де, оларға еліктемеуге өзіңізді мәжбүрлеңіз.

Көршің мен оның істеріне келсек, сөйлеуден бас тартпа, оның жақсылығы үшін қай жерде және қашан қажет болса да, әрқашан қысқаша айт.

Әңгімелескен кезде есте сақтаңыз және Әулие Петрдің өсиетін орындауға тырысыңыз. Фалассия, ол былай дейді: «Басқалармен сөйлескенде сөйлеу объектілерінің бес түрінің үшеуін сақтықпен және қорықпай қолданыңыз; төртіншісін сирек қолданыңыз және бесіншіден толығымен бас тартыңыз »(« Филокалия, жүз 1-ші, 69-бап).

Бұны алғашқы үшеуінің бір жазушысы түсінеді: иә, жоқ, өздігінен немесе әрине; төртіншісі – күмәндіні, бесіншісі – мүлде белгісізді білдіреді. Яғни, шын, ақиқат немесе өтірік және оның өзінен-өзі түсінікті екенін білсең де, ол туралы ақиқат немесе жалған немесе айқын деп табанды түрде айт; күмәнді нәрсе туралы ештеңе айтпаған дұрыс, ал қажет болған кезде күмәнді туралы алдын ала пікір айтпай айту; Өзіңіз білмейтін нәрселер туралы айтпаңыз.

Тағы біреу былай дейді: бізде бес техника немесе сөз кезегі бар: дауысты, біреуді шақырғанда; сұрау кезінде сұрау; қалаған немесе сұраған кезде; түпкілікті, не туралы шешуші пікір айтқан кезде; әмір етуші, біз беделді және беделді түрде бұйырған кезде.

Осы бесеуінің ішінде әрқашан бірінші үшеуін еркін пайдаланыңыз, төртіншісі - мүмкіндігінше аз және бесіншісіне мүлдем тимеңіз.

Құдай туралы бар ықыласпен, әсіресе оның сүйіспеншілігі мен жақсылығы туралы, бірақ қорқынышпен, бұл жерде де қателеспеу туралы ойланып, бұл Құдайды күпірлік етпейтінін айтып, естігендердің қарапайым жүректерін шатастырыңыз. Сондықтан, бұл туралы басқалардың әңгімелерін тыңдауды жақсы көріңіз, олардың сөздерін жүрегіңіздің ішкі қоймасына қойыңыз.

Олар басқа нәрсе туралы сөйлескенде, сіздің есту қабілетіңізге тек дауыстың дыбысы әсер етсін, ойға емес, Құдайға ұмтылуға мүмкіндік береді. Тіпті, мәселенің мән-жайын түсіну үшін және дұрыс жауап беру үшін біреудің бір нәрсе туралы айтып жатқанын тыңдау керек болса да, содан кейін естіген сөз бен айтылған сөздің арасында, сіздің Құдайыңыз бар Аспанға назар аударыңыз, Оның үстіне, Оның ұлылығын және сенің жүрегіңдегі ойларыңызда, сөздеріңізде, қимылдарыңызда және іс-әрекеттеріңізде не болып жатқанына қарай, сенен көзін алмай, саған жақсы немесе жақсы қарамайтынын.

Сөйлеу керек болғанда, тіліңізге өтпес бұрын жүрегіңізге не келетінін алдын ала жақсылап ойланыңыз, сонда сіз мұның көп бөлігінің аузыңыздан шықпағаны әлдеқайда жақсы екенін көресіз. Бірақ сонымен бірге, өзіңізге ұнайтын нәрсені айтудың өзінде, басқа біреудің тыныштық табытында жерленгені әлдеқайда жақсы екенін біліңіз. Кейде сіз бұл туралы әңгіме аяқталғаннан кейін бірден біле аласыз.

Үнсіздік - біздің көзге көрінбейтін шайқастағы ұлы күш және жеңіске деген сенімді үміт. Өзіне ғана емес, Аллаға ғана арқа сүйейтіндерге үндемеу өте мейірімді. Бұл қасиетті дұғаның қамқоршысы және ізгі қасиеттерді жүзеге асыруда керемет көмекші және сонымен бірге рухани даналықтың белгісі. Әулие Ысқақ былай дейді: «Тілді сақтау ақыл-ойды Құдайға көтеріп қана қоймайды, сонымен бірге тәннің айқын істерінде де олардың орындалуына жасырын түрде үлкен күш береді. Тыныштықты біліммен сақтаса, жасырын істерде де нұрландырады» («Филокалия», орысша аудармасы, 31-бет, 208-бет). Тағы бір жерде оны былайша мадақтайды: «Осы дәруіш өмірінің барлық істерін бір жағына, үнсіздігін бір жағына қойғанда, оның таразыдан асып түсетінін көресің. Біз үшін жақсы кеңестер көп; бірақ біреу үнсіздікке жақындағанда, оны сақтау артық болады »(“ Филокалия ”орыс тілінде. Лейн, 41 сл., 251-бет).

Басқа жерде ол үнсіздікті «келер заманның қасиеттілігі» деп атайды; сөздер бұл дүниенің құралы» дейді (сонда, 42-б., 263-б.). Әулие Барсануфий мұны теологиядан жоғары қояды: «Егер сіз теологиямен айналыссаңыз, онда үнсіздіктің таңғажайып және даңққа лайықтырақ екенін біліңіз» (сонда, 36-бап). Сондықтан, бұл орын алса да «Басқасы үндемейді, өйткені оның қолында ештеңе жоқайту; басқа... өйткеніоның сөзі үшін қолайлы уақытты күту «( сэр. 20.6), әйтпесе, басқа себептермен, «адамдық үшін немесе осы тыныштық қасиеті үшін құлшыныс үшін немесе ол жүрегінде жасырылған Құдаймен сөйлескендіктен, оның ақыл-ойы одан кеткісі келмейтіндіктен» ( Әулие Исаак, 76-б., 546-б.), бірақ жалпы айтқанда, кім үндемесе, өзін парасатты және дана көрсетеді деп айтуға болады ( сэр. 19, 28, 20:5).

Үнсіздікке дағдылану үшін мен сізге ең тікелей және қарапайым құралдардың бірін көрсетемін: бұл жұмысты қолға алыңыз - және жұмыстың өзі сізге мұны қалай жасауға болатынын үйретеді және бұл жерде сізге көмектеседі. Осындай жұмысқа деген құлшынысыңызды сақтау үшін, бей-берекет сөйлесудің зиянды салдары және сақтықпен үнсіздіктің құтқарушы салдары туралы жиі ойланыңыз. Сіз үнсіздіктің құтқарушы жемістерінің дәмін тататын деңгейге жеткенде, бұл тұрғыда сізден басқа сабақтар қажет болмайды.

Қасиетті альпинист Никодим

«Көрінбейтін ант»

32. Құрметті әке Василий! РОК депутаты Комрат епархиясының діни қызметкері протоиерей Джон Лесниченкомен (Сергеенко Владимир) қандай қарым-қатынастасыз?

Құрметті Владимир!

Діни қызметкер ретінде мен Джон Лисниченкомен қарым-қатынаста бола алмаймын, өйткені оның әрекеттері мемлекеттің заңдарына және шіркеу догмаларына қайшы келеді.

\Мәселе мынада, Лисниченко, сондай-ақ оның әріптестері, діни қызметкерлер Иоан Кристев пен декан Петр Келеш Қоңғаз ауылындағы жексенбілік мектеп ғимаратын сатуға және оның меншігі болып табылатын мүлкін жоюға қатысқан. Қоңғаз шіркеуінің приходтары. Ғимаратты сатудан алған ақшалары із-түзсіз жоғалып кеткен. Мұндай әрекеттер бөтеннің мүлкін аса ірі мөлшерде ұрлау ретінде квалификацияланады және зайырлы (түрмедегі) және шіркеулік (жүргізілген) соттар тарапынан жазаланады.

Демек, Киелі Рух Лисниченко, Кристев және Келешті ерітті. Сондықтан мен діни қызметкер ретінде олармен ешқандай діни қарым-қатынас жасай алмаймын.

Догматикалық тұрғыдан алғанда, олардың бұзушылықтары одан да ауыр, өйткені. олар құрбандық күнәларын жасап, Құдайға бағышталған мүлікке қол сұқты. Олар вандалдар сияқты әрекет еттібәрін жою Христиандардың барлығы дерлік балалары үшін салған приходтық мекемелер. 1990 жылдан бастап Қоңғаз 2004 жылға дейін Сөйтіп, пайда табу, баю рухының жетегінде кеткен бұл адамдар балаларымыз бен жастарымыздың қауымына кедергі жасайды.

Қоңғаз ауылы шіркеуінің приходтық мекемелері Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синодының шешімімен және епископ Винсенттің (Морари) батасын алуымен, сондай-ақ қатысуы мен қаржылық қолдауымен салынғанын ескере отырып. қазір қайтыс болған епископ Доримедонттың (Чеканның) қолдауы, сондықтан Лисниченко, Кристев және Келештің әрекеттері Орыс Православие Шіркеуінің Қасиетті Синодының және жоғарыда аталған епископтардың шешімдеріне қайшы келеді, бұл олардың болғанын сенімдірек растайды. діни қызметтен айырылған.

Жауап берді 24.09.2015

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

31. Күйеуім үнемі өтірік айтады. Осының негізінде бізде келеңсіздіктер бар. Ол қайта-қайта кешірім сұрады ... бірақ ол өтірік айтуды тоқтатпады. Менің күшім жоқ, мен ажырасу туралы ойлап жүрмін. Не істеу? (Елена)

Құрметті Елена!

Сұраққа қарағанда, сіздің күйеуіңізде 9-шы өсиетті бұзумен байланысты рухани ауру бар.

Сіз оны емшектен шығара алмайсыз жаман әдет, мәселені дүниелік жолмен шешуге тырысып жатқаныңызды айтады. Бұл сенің қателігің, өйткені. Патологиялық өтірік айтудың көптеген қарапайым себептері бар, тіпті психологтар да оларды толық түсіне алмайды.

Мәселені шешудің жолы - күйеуіңіздің шіркеуі. Сондықтан, оны шын мәнінде шіркеуге тырысыңыз. Егер сіз сәттілікке жетсеңіз, ол өкініп, мінез-құлқын түзетуге тырысады. Егер ол ғибадатханаға барған кезде өтірік айтса, онда оның шынайы шіркеуі болмаған. Бұл туралы мойындаушыға айтыңыз.

Егер сіздің күйеуіңіз ғибадатханаға барудан бас тартса, онда басқа нұсқа бар. Сіз күйеу таңдауда қателескеніңізге өкінесіз. Құдайдан оны түзетуін сұрай бастаңыз, сонымен қатар ғибадатханада оның ескертулері туралы жазбаларды жіберіңіз.

Егер бұл көмектеспесе, өзіңізді кішірейтіп, оны сол қалпында қабылдаңыз.

Жауап 28.07.2015ж

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

30. Қоңғаз ауылындағы Үшбірлік шіркеуі өте гүлденген ... қалай ойлайсыз, бұл жақсы ма? (Вадим Николаевич)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Құрметті Вадим Николаевич!

Біз тек Қоңғазда ғана емес, Гагаузияның басқа ауылдарында да ғибадатханалардың гүлденуін көріп отырмыз. Бұл өз алдына, жаман емес шығар, бірақ оны Құдай ақтай ма, білмеймін.

Менің ойымша, бүгінде ақшаны шіркеулердің сыртқы сән-салтанатына емес, балалар мен жастарды шіркеуге шақыратын мекемелер құруға жұмсау керек. Баласының шіркеуін елемейтін мәсіхші Шайтанға құрбандық шалу күнәсін жасайды, өйткені баланы Құдай үшін емес, шайтан үшін тәрбиелейді.

Біз бүгін Қасиетті Троица шіркеуінде көретін жағдай. Конгаз, қуанта алмаймын, өйткені. 2004 жылғы шіркеу төңкерісіне дейін Конгазда жұмыс істеген шіркеу мекемелері қазір жойылып, мүліктері ұрланған және сатылған. Сондықтан бұл ғибадатхананың сыртқы жарқырауы қуанта алмайды.

Жауап берді 22.05.2015

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

29. Құрметті әке Василий. Қоңғаз ауылындағы Троица шіркеуімен қарым-қатынасыңыз қандай? (Сұрақты Вадим Николаевич қойды).

Құрметті Вадим Николаевич,

Қоңғаз ауылындағы Троица шіркеуімен менің қарым-қатынасым ең тікелей.

Біріншіден,Мен сонда шомылдыру рәсімінен өттім (1951 жылы). Екіншіден,бұл ғибадатхананы менің ата-бабаларым салған (1883);Үшіншіден, менің көптеген туыстарым, қандастарым да, руханиларым да одан жұбаныш тапты (және әлі де табады);Төртіншіден, 1989 жылдан бастап Мен қазір осы ғибадатхананың министрімін.

1990 жылы Маған катехистикалық және қорғаншылық сипаттағы приходтық мекемелердің жұмысын ұйымдастыру мойынсұнды. 1994 жылы қасиетті қызметке тағайындалған соң мен діни қызметкер болып тағайындалдым, ал 2000 жылдан бастап. осы ғибадатхананың пасторы.

2004 жылы маған (деканның жала жабуына байланысты) тыйымдар салынды, бірақ олардың әсері жоқ, өйткені. шіркеу доктринасынан асып кету.Сондықтан, Құдайдың қалауымен мен Қоңғаз ауылындағы басқа шіркеу – Шапағатта болғаныма қарамастан, Конгаз Киелі Үшбірлік шіркеуінің министрі қызметін жалғастырудамын.

Мен өз басым Конгаз шіркеуінің жанжалынан аулақ болғым келеді, әсіресе мен қазірдің өзінде зейнеткермін, бірақ бұл қақтығысқа байланысты канондық, догматикалық және құқықтық түйіндер жойылмайынша мұны істеу мүмкін емес.

Жауап берді 19.05.2015

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

28. Жақында мен жазушы Пауло Коэльоның «Алхимик» романын оқыдым. Мен оны қалай көретініңізді естігім келеді («жол» туралы сәт мені қызықтырады). (Петр, Киев)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Құрметті Петр!

П.Коэльоның «Алхимик» романы адамның «аса күштері» идеясына құрылған. Оның мәні мынада: адамның ішінде әлдебір жасырын күштер бар. Оларды ашу арқылы өмірінің барлық мәселелерін Алланың көмегінсіз шеше алатын еді.

Бұл идея жаңа емес және Коэльоға тиесілі емес. Оның шынайы авторы - Киелі кітаптағы жылан: «... Және жылан әйелге: ... сен оларды жеген күні (тыйым салынған жемістер ), көздерің ашылып, құдайлар сияқты боласыңдар...» (Бас., 3-бап, 4,5-бап).Жыланға сенген ата-бабаларымыз тыйым салынған жемістерден дәм татып, «құдайға ұқсауға» тырысқан... Бұдан не шыққанын Адам ата мен Хауа ананың өмірінен білеміз.

Гитлердің, Ницшенің, Майгреттің, Хаббардтың және т.б. еңбектерінде біз «супер державалар» идеясын да көреміз.оларды ашу жолдары әркім үшін әртүрлі: жылан үшін - «Тыйым салынған жемістерді жеу»; Майгрет – «Адамның табиғатпен қосылуы» (Анастасиевтіктердің қозғалысы); Гитлер – «Арий қанының тазалығын байқау арқылы данышпандар нәсілінің дамуы»; Ницше – «Адамның жаратылыстағы жойылуы, одан жаратушы (жоғарғы адам) жасау үшін», т.б.

Сұрағыңызға қайта оралайық. Сізді қызықтырған «Алхимик» романындағы «Жол» сәті П.Коэльо жасаған «аса күштерді» ашудың бір нұсқасы. Романда Коэльо бұл ойды 3 қабықшаға орады: 1-ші – тәтті, тартымды астарлы әңгіме; 2-ші - эзотерикалық; 3-ші - сиқыр.

П.Коэльо Мысыр пирамидаларының жанынан қазына табамын деп армандаған жас Сантьягоның шытырман оқиғаларын суреттеу арқылы «Жолдардың» мәнін ашады. Осы түсін жору үшін көріпкелге барады. Содан кейін ол Сантьягоға баруға кеңес беріп, оған екі тас береді. Осы оқиғада «әркімнің өз жолы бар» және «әркім өз жолымен жүруі керек ...» және т.б. ұсыныстар жасалуда.

Осы ойды аша отырып, Коэльо адамды пұтқа айналдырады. Ол адамның өзі құдай болғанын, дүниені билей алатынын, оның барлық сырын білгенін, кереметтер жасағанын қалайды. Ол «Жер бетіндегі әрбір адам не істесе де, дүние тарихында үлкен рөл атқарады» деп есептейді.

Осыған ұқсас идеялар Сент. әкелер «азғыру» деп аталатын рухани ауруларға сілтеме жасаған. Олар әлемде өте кең таралған және өте қауіпті, өйткені мәні бойынша олар антихристиандықтың негізгі «догмасы» болып табылады.

Жауап берді 28.02.2015

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

27. Айтыңызшы, егер бірінші неке жасалмаса және ерлі-зайыптылар ажырасып кетсе, қайта некеге тұруға болады ма, не істеу керек, ол үшін не қажет? (Светлана)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Екінші үйлену тойына рұқсат етілген, бірақ рухани азап. Сондықтан, үшін дұрыс шешімсұрақ, сіз қайта үйленгіңіз келетін діни қызметкерге хабарласуыңыз керек.

Діни қызметкер сіздің екінші некеңізге канондық кедергілерді анықтау және жою үшін мән-жайларды зерттеуі керек. Осыдан кейін ол сізге қалыпты отбасын құру үшін әрі қарай қалай әрекет ету керектігі туралы ұсыныстар береді.

Жауап берді 13.02.2015

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

26. Айтыңызшы, сүймеген адаммен некеге тұру күнә бола ма? (Константин)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Құрметті Константин!

Сүймейтін адамға үйлену өз алдына күнә бола алмайды. Шындығында, махаббат - пайда болған сезім. Сондықтан ерлі-зайыптылар бір-біріне деген сүйіспеншілігі болмаса да, бұл махаббатты көп қиындықсыз таба алады. Олар тек соны қалауы керек.Ерлі-зайыптылар арасында мұндай тілектің болмауы - нағыз күнә, одан сақтану керек, өйткені. жанжалдар мен отбасының бұзылуына әкелуі мүмкін.

Айта кету керек, қазіргі ғасырдағы бұқаралық мәдениет адамдарға (теледидар мен интернет арқылы) махаббат туралы бұрмаланған идеяларды сіңіреді. Бұл бұрмалаушылықтардың мәні мынада: махаббаттың орнына адамның бойында шын мәнінде махаббатқа еш қатысы жоқ қарапайым инстинкттер (жыныстық қалаулар) сіңеді. Мұндай өтірік бүкіл адамзат үшін ауыр зардаптарға толы нағыз қасірет!

Жауабы: 30.04.2014 ж .

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

25. «Заңды қайталауда» пұт жасамау, Құдайды бейнелеме деп айтылады. Соған қарамастан, біз Құдайдың қалай боялғанын, икондарға дұға етуді, пұттар сияқты әулиелердің жәдігерлерін сүйіп жатқанын көреміз. Бұл күнә және пұтқа табынушылыққа ұқсас па? (Виталий У.)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Құрметті Виталий!

Екінші өсиет адамдар жалған рухани мағына беретін бейнелерді жасауға және оларға табынуға тыйым салады. Оларға пұтқа табынушы құдайлар (Аполлон, Венера, Прометей, Зевс, т.б.); бақсылық, ырымшылдық, қулық, көріпкелдік, тұмарлар, бойтұмарлар, фэн-шуй атрибуттары, жұлдыз жорамал, пұтқа табынушылық нанымдары және т.б.

Қазіргі заманғыадамдар аладыжалған рухани мағынаны телебағдарламаларда, фильмдерде, спектакльдерде, компьютер ойындары, виртуалды ойын-сауық және т.б. Мұндай күнәлар өте кең таралған. Бұл 2-ші өсиетте айтылған.

Шіркеу объектілеріне келетін болсақ, 2-ші өсиеттің тыйым салуы оларға қатысты емес, өйткені. оларда қасиетті мағына бар (олардың ішінде шынайы рухани мағына жатыр). Оларға қасиетті мәтіндері бар кітаптар, иконалар, реликтер, храмдар және т.б. жатады.Ескі өсиетте олар тақтайшалар, ашытқысыз нан, Келісім сандығы, Мұса шатырындағы және Сүлеймен ғибадатханасындағы керубтердің бейнелері және т.б.

Бұл мәселелерді түсінуді жеңілдету үшін біз келесі мысалдарды келтіреміз: айқышқа шегеленген Мәсіхтің бейнесін Аполлон бейнесімен салыстыруға бола ма? Немесе қолында Баласы бар Құдай Анасының бейнесі Мило Венерасының бейнесі ме? Әрине, бұл мүмкін емес, өйткені. бұл ең үлкен күпірлік болар еді!

Айта кету керек, тек православие ғана емес, Құдай мен Әулиелерді бейнелейді. Баптисттердің, адвентистердің, Иегова куәгерлерінің және басқа да христиандық конфессиялардың (барлығы дерлік!) кітаптары мен журналдарын ашайық: Мәсіхтің, пайғамбарлардың, елшілердің, азап шегушілердің және басқа да әулиелердің бейнелері өте көп.

Мысалы, Мұса керубтерді шатырдағы (көкте жоғарыда орналасқан), ал Сүлеймен оларды ғибадатханада бейнелеген. Сонда оларды да пұтқа табынушылар деп санауға бола ма? Әрине жоқ, өйткені шынайы рухани мағынаны қамтитын бейнелер мен заттар хақ діннің құрамдас бөлігі болып табылады.

Логикалық сұрақ туындайды: Неліктен бұл жағдайда кейбір конфессиялардың христиандары атрибуты2-ші өсиеттің православиелік бұзушылықтары? Жауап қарапайым: өйткені бұл конфессиялар шіркеу тарихын жоққа шығарады. Сондықтан, олардың өздері қателеседі, ал басқалары адасуда.

Жауап берді 30.04.2014

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

24. Дін – адамзатты басқару деген адамдардың пікіріне қалай қарау керек? (Александр)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Құрметті Александр!

Қазіргі «дін» сөзінің мағынасын бұрмалап түсіну тұрғысынан бұл адамдар дұрыс. Мұндай «дін» шын мәнінде адамдарды басқарудың тиімді құралы болып табылады. Бұл басқару механизмі адамның мінез-құлқы оның рухы арқылы қалыптасады (рух өз формаларын жасайды) принципіне негізделген. Сондықтан алдын ала жоспарланған сценарий бойынша адамның рухын қалыптастыру арқылы оның мінез-құлқын бақылауға болады. Адамдарды басқарудың бұл әдісі әлемде кеңінен қолданылады. Адамдар өтірікке сеніп, өтірікке еріп, өтіріктің құлы болады. Осылайша, олар өздерінің шынайы еркіндігін жоғалтады, бұл оларға сансыз қиындықтар мен проблемалар әкеледі.

Мұндай қайғылы құбылыстың себебі - жалпыдіни білімсіздік.

Жауап берді 23.11.2013

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

23. Әке, қауым алдында қатты шөлдегенде не істеу керек?! (Мен сусыздандыратын дәрі ішемін). Не істеу керек, айт! (Александр Л., Мәскеу)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді

Сұрағыңыз бойынша, сіз келісетін діни қызметкерлермен кеңескеніңіз дұрыс. Бұл сіздің мәселеңіз үшін ең жақсы шешім.

Жауап берді 18.11.2013

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

22. Қоңғаз ауылының шіркеуі Мәдениет үйінің ғимаратын қалай және не үшін сатып алды? (Николай Б., с. Қоңғаз)

Протоиерей Василий Икизли жауап берді.

Қоңғаз ауылының шіркеуі Мәдениет сарайының ғимаратын сатып алмаған. Ғимаратты 2003 жылы приходтар сатып алған. және оны шіркеуге сыйға тартты. Бұл қалай және не үшін жасалғанын түсіндіріңіз?

1990 жылы Епископ Викентийдің батасымен біздің приходта жексенбілік мектептің алғашқы топтары ашылды. Олардың қалыпты жұмыс істеуі үшін арнайы ғимарат қажет болды.

Алдымен жексенбілік мектеп ғимаратын өзіміз салуды жөн көрдік. Жер алып, құрылыс материалдарын алдық. Алайда, бұл жерді аңсаған күншілдіктер болды. В1997 жылы ұрлау үшін біздің приходта бүлік ұйымдастырып, шудың астында жер ұрланған.

1999 жылы колхозшылардың, шіркеу приходтарының меншік үлестері есебінен дайын ғимаратты сатып алу мүмкіндігі болды. Бұл кезде колхоз таратылып, оның мүлкі колхозшыларға бөліне бастады. Жерді ұрлағандар тағы да араша түсіп, ғимарат бізге емес, басқаларға берілді.

Жеке ғимаратсыз жексенбілік мектеп сабақтарын өткізу өте қиын екенін ескере отырып, приходтар Мәдениет сарайының ғимаратын сатып алып, оны шіркеуге беру туралы шешім қабылдады: Мәдениет сарайының ғимараты салынды. 1999 жылы аукционға шығарылды. Комрат сотының шешімімен.

Мұның толық түсінікті болуы үшін, бір қарағанда, әдеттен тыс процесс, біз оның астарын түсіндіреміз.

1). 1968 ж.сағ Ауланың бір бөлігін шіркеулер тартып алды, оған колхоз Мәдениет үйін (құрбандық орнынан 20 метр) және Кинотеатрды (нартекстен 40 метр) салды.

2).1995 жколхоз банктен ақша алып (6,5 млн. лей) Мәдениет үйінің ғимаратын кепіл затына тіркеді.

3).1999 жғимарат таратылды, екі ғимарат сатылымға шығарылды. Кинотеатрды жеке меншік иесі сатып алған. Демалыс орнында сатып алушы болмағандықтан, оны кепіл нысаны ретінде банкке өткізген.

4). 2001 жылы. банкпен келісіп, Мәдениет сарайының ғимаратын шіркеу қажеттіліктері үшін (сатып алушы пайда болғанша) пайдалана бастадық. Сол кезде мШіркеуден басқа Колумбия округіндегі бұқаралық іс-шараларды ешкім өткізген жоқ.

5).2003 ж DC сату бағасы төмендетілді. Шіркеушілер қарызға ақша тауып, оны сатып алып, шіркеуге берді.

Қоңғаз ауылының шіркеуінде мәдениет үйі сатып алынған кезде 20-дан астам балалар мен жасөспірімдерге арналған мекеме жұмыс істеп тұрды. Ғимаратты алу арқылы біз оларды жинақы орналастыру мәселесін шештік.

Жауап берді 15.08.2013

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ

21. Неліктен өздерің тағайындалған шіркеуге балшық тастап жатырсыңдар? (Павел, Конгаз)

Протоиерей Василий Икизли жауап береді.

Құрметті Павел!

Сұрақтарыңыздың үні өзіңізге қарсы сұрақтар тудырады. Оларға тек ар-ұжданыңызға сай жауап беруге тырысыңыз.

1.Шіркеуде лай итеретін материалдарды қайдан көрдіңіз, естідіңіз немесе оқыдыңыз? Сіз бізге осы материалдардың бірін көрсете аласыз ба немесе мұны растайтын куәгерді атай аласыз ба?

2. Қоңғаздағы шіркеудің екінші приходының дұрыс емес, заңсыз екенін өзіңіз ойладыңыз ба, әлде бұл туралы сізге біреу айтты ма?

Протоиерей Василий Икизли жауап береді.

Құрметті Петр Кириллович!

Сұрақтың егжей-тегжейіне сүйене отырып, мен нақты кім туралы айтып жатқаныңызды болжай аламын. Мен сен осындай ауыр күнәлар жасап жатқан әйелді де, діни қызметкерді де жақсы білемін.

Шіркеу өмірінің тазалығына деген құлшынысыңыз мені қатты тебірентті. Дегенмен, мен сіздің сұрағыңыздағы кейіпкерлер арасындағы қарым-қатынастың мүлдем таза екеніне куәлік етемін, өйткені ол рухани әке мен рухани қыздың қарым-қатынасында болуы керек. Сондықтан мен сенің уайымың Құдайдан емес, жалған деп қорытындылаймын.
Протоиерей Василий Икизли жауап береді.

Киелі кітапқа сәйкес, адам тек Мәсіх арқылы ғана құтқарылады («Мен есікпін: кім менімен кірсе, құтқарылады, кіріп-шығады және жайылым табады» (Жохан 10, 9).). Дегенмен, Мәсіхті мойындағандар ғана құтқарылады, ал Оны мойындамағандар міндетті түрде жойылады деген тікелей дәлел жоқ. Шомылдыру рәсімінен өтпеген адамдардың тағдыры қандай, біз біле алмаймыз. Сірә, бұл Құдайға ғана белгілі қасиетті рәсім.

Сондай-ақ біз Құдайға кім жақынырақ деген сұрақтарға біржақты жауап бере алмаймыз: шомылдыру рәсімінен өткен қарақшы ма, әлде шомылдыру рәсімінен өтпеген, тәртіпті адам ба?

Жауап берді 11.03.2013 Сен де, мен де емес, тек Құдайдың соты ғана кімнің дұрыс екенін анықтай алады: атеистік билікпен келіспеген адамдар ма, әлде онымен тату-тәтті өмір сүруге келіскен адамдар. Оның үстіне олар келісіп қана қойған жоқ, тіпті осы үкіметке қызмет етті: олар үшін жұмыс істеді, басшыларын мақтады, оның ережелері мен мәдениетін қабылдады...

Мен сізге ROCOR туралы және сол кезде болып жатқан оқиғалар туралы асығыс қорытынды жасауға кеңес бермес едім.

Жауап берді 18.02.2013

Оқырманымыз Аллинас жауап береді

«Ресейден тыс жерде орналасқан епархиялардан, рухани миссиялар мен шіркеулерден тұратын Ресей православие шіркеуі автономиялық негізде уақытша жұмыс істейтін Орыс православие шіркеуінің ажырамас бөлігі болып табылады». РОКОР доктринасы мен тәжірибесінде ешқашан догматикалық айырмашылықтар болған емес, бұл оның басшылығы әрқашан православиелік доктринаны және практиканы өзгеріссіз және таза сақтауды өзінің басты міндеті деп санайтынымен байланысты. Осындай консервативті бағытты ескере отырып, РОКОР софиандық, «сергияшылдық», экуменизм сияқты православие тазалығынан ауытқу деп санайтын барлық нәрселерді әрқашан қатаң түрде айыптады. Әрқашан «латынизмге» (католицизмге) дұшпандықпен қарайды. сондықтан, мұндай айыптарды тастамас бұрын ... «елден қашқан қорқақтар». Мен алдымен тарихты оқитын едім, содан кейін 1917 жылғы революциядан кейін орыс дінбасылары мен монастырларының бір бөлігі елден қуылғанын білген болар едім..

Жауап берді 23.02.2013

Бұл ақпарат сізге көмектесті ме? Иә Жоқ