Психологија на брачните односи Карл Роџерс. Бракот и неговите алтернативи. Позитивна психологија на односите во семејството Текст. Брачна психологија

Карл Роџерс - еден од основоположниците на хуманистичката психологија, креатор на психотерапијата „клиент -центрирана“, пионер на движењето „Група на состаноци“; неговите книги и написи привлекоа бројни следбеници и студенти кон него.

Иако неговите ставови значително се сменија во текот на четириесет години, тие секогаш останаа постојано оптимистички и хуманистички. Во 1969 година тој напиша: „Не сум сочувствителен со раширената идеја дека човекот е инхерентно ирационален и дека, според тоа, ако неговите импулси не се контролираат, тие ќе доведат до уништување на себе и на другите. Човечкото однесување е рафинирано и рационално, човек суптилно и во исто време сосема дефинитивно се движи кон целите што неговото тело се обидува да ги постигне. Трагедијата на повеќето од нас е што нашата одбрана не ни дозволува да бидеме свесни за оваа рафинирана рационалност, така што свесно се движиме во насока која не е природна за нашето тело “.

Теоретските гледишта на Роџерс еволуираа со текот на годините. Тој самиот беше првиот што посочи каде се смени гледиштето, каде се смени акцентот или се смени пристапот. Тој ги охрабри другите да ги проверат неговите тврдења, спречи формирање на „училиште“ непромислено копирајќи ги неговите заклучоци. Во својата книга, Слобода за учење, Роџерс пишува: „Ставот што го презентирам јасно сугерира дека основната природа на човекот кога дејствува слободно е конструктивна и доверлива“. Неговото влијание не беше ограничено само на психологијата. Тоа беше еден од факторите што ја сменија идејата за менаџмент во индустријата (па дури и во армијата), во практиката на социјална помош, во воспитувањето на децата, во религијата ... Дури и ги засегна студентите на теолошки и филозофски оддели. Во триесеттите години, ова беше флуиден, но очигледно успешен начин на постапување со клиентите; во четириесеттите години, Роџерс, иако не сосема јасно, го формулираше ова како негово гледиште ... „Техниката“ на советување стана практика на психотерапија, што ја покрена теоријата за терапија и личност; хипотезите на оваа теорија отворија сосема ново поле на истражување, од кое порасна нов пристап кон меѓучовечките односи. Овој пристап сега се инфилтрира во образованието како начин да се олесни учењето на сите нивоа. Тоа е начин на создавање интензивни групни искуства што влијаеле врз теоријата за групна динамика.

Биографска скица

Карл Роџерс е роден на 8 јануари 1902 година во Оук Парк, Илиноис, во богато верско семејство. Специфичните ставови на неговите родители оставија тежок отпечаток во неговото детство: „Во нашето големо семејство, странците беа третирани вака: однесувањето на луѓето е сомнително, ова не е соодветно за нашето семејство. Многу луѓе играат карти, одат на кино, пушат, танцуваат, пијат, прават други работи што се непристојни дури и да се именуваат. Треба да се однесувате кондативно кон нив, бидејќи тие веројатно не знаат најдобро, но останете подалеку од нив и живејте свој живот во вашето семејство “.

Не е изненадувачки, како дете, тој беше осамен: „Немав апсолутно ништо што би го нарекол блиска врска или комуникација“. Роџерс добро учеше на училиште и беше многу заинтересиран за наука: „Се сметав себеси за осамен, а не како другите; Имав мала надеж дека ќе најдам место за себе во човечкиот свет. Бев општествено инфериорен, способен само за најповршните контакти. Професионалец може да ги нарече моите чудни фантазии шизоидни, но, за среќа, во овој период не паднав во рацете на психолог “.

Студентскиот живот на Универзитетот во Висконсин се покажа поинаков: "За прв пат во мојот живот, најдов вистинска блискост и интимност надвор од семејството". Во втората година, Роџерс започна да тренира за свештенство, а следната година отиде во Кина за да присуствува на конференцијата на Светската студентска христијанска федерација во Пекинг. Потоа следеше предавање низ Западна Кина. Како резултат на ова патување, неговата религиозност стана полиберална. Роџерс почувствува одредена психолошка независност: „Од ова патување, ги стекнав моите цели, вредности и идеи за животот, многу различни од ставовите на моите родители, на кои јас самиот се придржував порано“.

Ја започна својата дипломирана година како студент на теолошка семинарија, но потоа одлучи да студира психологија на Факултетот за наставници на Универзитетот Колумбија. До одреден степен, оваа транзиција беше поттикната од сомневањата за религиозниот повик што се појави за време на студентскиот семинар. Подоцна, како студент по психологија, бил пријатно изненаден што човек надвор од црквата може да заработи за живот работејќи со луѓе на кои им е потребна помош.

Роџерс ја започна својата работа во Рочестер, Newујорк, центар за деца кои беа упатени до него од разни социјални служби: „Не бев поврзан со универзитетот, никој не погледна преку рамо или не праша за мојата ориентација ... агенциите го направија тоа не ги критикувајте методите на работа, но тие сметаа на вистинска помош “. Во своите дванаесет години во Рочестер, Роџерс се пресели од формален, директен пристап кон советување, на она што подоцна го нарече терапија фокусирана на клиентот. Тој го напиша следново за ова: "Ми текна дека само да се откажат од потребата да ја покажат својата интелигенција и учење, тогаш во изборот на насока за процесот е подобро да се биде ориентиран кон клиентот". Тој беше многу импресиониран од дводневниот семинар на Ото Ранк: „Видов во неговата терапија (но не и во неговата теорија) поддршка за она што јас самиот почнав да го учам“.

Во Рочестер, Роџерс ја напиша книгата Клиничка работа со проблематично дете (1939). Книгата доби добар одговор и и беше понудена професорска позиција на Универзитетот во Охајо. Роџерс рече дека со започнувањето на академската кариера на врвот на скалата, ги избегна притисоците и тензиите што ги задушуваат иновациите и креативноста на пониските скалила. Неговиот наставен и студентски одговор го инспирираше да земе поформален поглед на природата на терапевтскиот однос во Советување и психотерапија (1942).

Во 1945 година, Универзитетот во Чикаго му даде можност да создаде консултантски центар врз основа на неговите идеи, чиј директор остана до 1957 година. Довербата во луѓето, како главен столб на неговиот пристап, се рефлектираше во демократската политика на центарот. Ако може да им се верува на пациентите да изберат насока на терапија, тогаш на вработените може да им се верува да управуваат со нивната работна средина.

Во 1951 година, Роџерс објави Терапија насочена кон клиентот, во која беше прикажана неговата формална теорија за терапија, теорија на личност и некои истражувања што ги поддржаа неговите ставови. Тој тврдеше дека клиентот, а не терапевтот, треба да биде главната водечка сила во терапевтската интеракција. Овој револуционерен пресврт на конвенционалниот став предизвика сериозна критика: ги оспори општо прифатените претпоставки за компетентноста на терапевтот и недостатокот на свест кај пациентот. Главните идеи на Роџерс кои одат подалеку од терапијата се наведени во книгата „За формирање на личноста“ (1961).

Годините во Чикаго беа многу наградувачки за Роџерс, но исто така вклучуваа и период на лични тешкотии, кога Роџерс, под влијание на патологијата на еден од неговите клиенти, во критична состојба за малку ќе избегаше од центарот, земајќи три месеци одмор и се врати на терапија со еден од моите колеги. По терапијата, интеракциите на Роџерс со клиентите станаа значително послободни и спонтани. Подоцна се сеќава на ова: „Честопати со благодарност мислев дека во моментот кога ми требаше терапија, воспитував студенти кои беа независни индивидуи кои беа независни од мене и кои можеа да ми помогнат“.

Во 1957 година, Роџерс се префрлил на Универзитетот во Висконсин во Медисон, каде предавал психијатрија и психологија. Професионално, ова беше тешко време за него поради конфликт со раководството на одделот за психологија поради ограничувањата на неговата слобода да предава и слободата на учениците да учат. „Можам доста да живеам и да дозволам другите да живеат, но јас сум многу незадоволен што не дозволуваат да живеат моите студенти.

Растечката огорченост на Роџерс најде израз во написот „Општо прифатени простории високо образование: Заинтересирано мислење “(1969). Списанието „Американски психолог“ одби да го објави овој напис, но беше широко распространет до студентите пред конечно да биде објавен. „Темата на мојот говор е дека работиме глупава, неефикасна и бескорисна работа, предавајќи психолози на штета на нашата наука и на штета на општеството. Во својата статија, Роџерс ги довел во прашање некои од очигледните предуслови на традиционалниот образовен систем дека „на студентот не може да му се верува да го избере правецот на своето научно и професионално образование; оценувањето е исто како и учењето; материјалот презентиран на предавањето е она што студентот го учи; вистините на психологијата се познати; пасивните студенти стануваат креативни научници “.

Не е изненадувачки, во 1963 година, Роџерс поднесе оставка како професор и се пресели во новоформираниот Западен институт за науки за однесување во Ла ollaола, Калифорнија. Неколку години подоцна, тој помогна да се основа Центарот за проучување на личноста, бесплатна асоцијација на терапевтски професии.

Растечкото влијание на Роџерс врз образованието се рефлектира во книгата „Слобода за учење“, која, заедно со дискусијата за целите и вредностите на образованието, ги содржи најјасните формулации на неговите идеи за човечката природа.

Во последните дванаесет години од активноста на Роџерс во Калифорнија, каде што беше слободен да експериментира, реализирајќи ги своите идеи без мешање од општествените институции и академијата, се разви неговата работа со групи (нејзиното искуство е сумирано во книгата „Карл Роџерс за состаночни групи“ ).

Роџерс подоцна започна со студијата модерни трендовиво областа на бракот. Неговата студија Стануваат партнери: Бракот и неговите алтернативи (1972) ги испитува предностите и недостатоците на различните форми на врска.

Накратко предаваше на Американскиот меѓународен универзитет во Сан Диего, но замина поради несогласување со претседателот за правата на студентите и целосно се посвети на часовите во Центарот за проучување на личноста. Во тоа време тој напиша многу, предаваше, работеше во својата градина. Имаше доволно време да разговара со младите колеги и да биде со сопругата, децата и внуците. „Јас сум градинар. Ако немам време за ова наутро, се чувствувам сиромашно. Мојата градина го поставува пред мене истото прашање што отсекогаш ме интересирало: кои се најдобрите услови за раст? Во градината, сепак, пречките за раст се побрзи и резултатите - успех или неуспех - се појавуваат побрзо “.

Тој ја сумира својата позиција со цитирање на Лао Цу: „Ако се воздржам од малтретирање луѓе, тие се грижат за себе. Ако се воздржам да нарачам луѓе, тие самите се однесуваат на вистинскиот начин. Ако се воздржам да им проповедам на луѓето, тие самите ќе се подобрат. Ако не им наметнам ништо на луѓето, тие стануваат сами “.

Интелектуални претходници

Теоретските генерализации на Роџерс произлегоа првенствено од неговото сопствено клиничко искуство. Тој верува дека ја одржувал објективноста, избегнувајќи идентификација со одредено училиште или традиција. „Никогаш не припаѓав на ниту една професионална група. Студирав во близок контакт со психолози, психоаналитичари, социјални работници, наставници, верски водачи, но никогаш не се сметав себеси во општа смисла дека припаѓам на која било од овие групи. Ако некој ме смета за скитник во мојот професионален живот, ќе додадам дека во реалноста бев тесно поврзана само со оние тесни групи што јас самиот ги организирав или помогнав да се организираат заради одредени општи задачи ... извонредни личности... така што немав против кого да се бунтувам и никој да оставам “.

Неговите студенти на Универзитетот во Чикаго веруваа дека тој најде одраз на неговите идеи во делата на Мартин Бубер и Серен Киркегор. Навистина, овие писатели беа извор на поддршка за неговата насока на егзистенцијалната филозофија. Роџерс подоцна најде паралели со неговата работа во источните учења, особено во Зен будизмот и Лао Це. Иако Роџерс беше под влијание на работата на други автори, тој самиот сигурно е производ на американското национално тло.

Основни одредби

Основната премиса на теоретските идеи на Роџерс е претпоставката дека луѓето се потпираат на сопственото искуство во индивидуалното самоопределување. Во својата главна теоретска работа „Теорија на терапија, личност и меѓучовечки односи“ Роџерс дефинира голем број концепти врз кои ја темели теоријата на личноста, методите на терапија, идеи за промени во личноста и меѓучовечките односи. Примарните конструкции презентирани во оваа работа претставуваат координатен систем во кој луѓето можат да создаваат и менуваат идеи за себе.

Искуство поле

Секоја личност има уникатно поле на искуство, или „феноменално поле“, кое содржи „с that што се случува во секој момент во внатрешноста на обвивката на телото и потенцијално може да се реализира“. Вклучува настани, перцепции, сензации, влијанија, за кои човекот можеби не е свесен, но би можел да биде свесен доколку се фокусира на нив. Тоа е приватен, личен свет кој може или не може да одговара на наб objectiveудувачката објективна реалност. „Зборовите и симболите се однесуваат на светот на реалноста колку и карта на територијата што ја претставува ... живееме според перципирана„ карта “која никогаш не е самата реалност“. Вниманието првично е насочено кон она што едно лице го доживува како негов свет, а не кон општата реалност. Областа на искуство е психолошки и биолошки ограничена. Ние имаме тенденција да го насочиме своето внимание кон непосредна опасност, или кон безбедно и пријатно искуство, наместо да ги согледаме сите стимули околу нас. Споредете го ова со ставот на Скинер дека идејата за индивидуална реалност е неприфатлива и непотребна за разбирање на однесувањето. Разбирливо е зошто Роџерс и Скинер се сметаат за претставници на спротивставени теоретски позиции.

Себе

Себето е во полето на искуство. Бидејќи не е ниту стабилен ниту непроменлив, се појавува како таков, ако го земеме предвид во секој даден момент. Тоа е затоа што некако „замрзнуваме“ парче искуство за да го разгледаме. Роџерс вели дека „немаме работа со бавно растечки ентитет или постепено, чекор по чекор, учење ... резултатот очигледно е гешталт (од ГерманскиГешталт е холистичка структура. - Прибл. превод.),конфигурација во која промената на помал аспект може целосно да ја промени целата фигура “. Себството е организиран, кохерентен гешталт кој е постојано во процес на формирање како што се менува ситуацијата.

Јас не е рамка за замрзнување што го запира процесот, туку самиот процес на движење лежи зад сите такви рамки за замрзнување. Други теоретичари го користат терминот „јас“ за да се однесуваат на тој аспект на личниот идентитет кој е непроменлив, стабилен, дури и вечен, додека Роџерс се однесува на самиот процес на препознавање. Овој акцент на промената и флуидноста е во сржта на неговото теоретско разбирање и верба во способноста на една личност да расте, да се промени и да се развива. Себе, или идејата на личноста за себе, се базира на минатото искуство, сегашните податоци и очекувањата за иднината.

Идеално јас

Идеалното јас е „идејата за себе, она што човекот најмногу би сакал да биде, на која и придава најголема вредност за себе“. Како и јас, тоа е подвижна, променлива структура, постојано подложна на редефинирање. Степенот до кој јас се разликува од идеалното јас е еден показател за непријатност, незадоволство и невротични тешкотии. Прифаќањето себеси како личност навистина е, а не како што би сакал да биде, е знак за ментално здравје. Таквото прифаќање не е понизност, предавањето на позициите е начин да се биде поблиску до реалноста, до вистинската состојба. Сликата на идеалното јас, до таа мера што многу се разликува од вистинското однесување и вредности на една личност, е една од пречките за човечкиот развој.

Следниот пример може да го разјасни ова. Студентот ќе го напушти факултетот. Тој беше најдобриот ученик во основно и средно школои многу добро помина на колеџ. Тој објаснува дека се откажува затоа што добил лоша оценка по некој предмет. Неговата слика за себе како најдобар во с everything е под закана, а единствениот начин на однесување што може да го замисли е да се повлече од академскиот свет со цел да ја избрише разликата помеѓу неговата сегашна состојба и неговата идеална слика за себе. Тој вели дека ќе работи за да биде „најдобар“ на друго место. Заради спасение совршена сликатој е подготвен да ја затвори својата академска кариера за себе.

Го напушти колеџот, патуваше низ целиот свет, неколку години се обидуваше со многу различни, честопати ексцентрични активности. Кога се врати повторно, веќе можеше да дискутира дека не е толку неопходно да се биде најдобар од самиот почеток, но сепак му е тешко да направи нешто во што може да предвиди неуспех.

Конгруенција и неконкурентност

Конгруентноста е дефинирана како степен на кореспонденција помеѓу она што едно лице го кажува и она што го доживува. Ги карактеризира разликите помеѓу искуството и свесноста. Висок степен на конгруенција значи дека пораката (она што го изразувате), искуството (она што се случува во вашето поле) и свесноста (она што го забележувате) се исти. Вашите и наб anудувањата на надворешниот набудувач ќе бидат конзистентни едни со други.

Малите деца покажуваат голема конгруенција. Тие ги искажуваат своите чувства веднаш и со целото свое битие. Кога детето е гладно, тој е гладен, токму сега! Кога детето е за loveубено или кога е луто, тој целосно ја изразува својата емоција. Ова може да објасни зошто децата се движат толку брзо од една емоционална состојба во друга. Целосното изразување на чувствата им овозможува брзо да ја завршат ситуацијата, наместо да ги внесат неискажаните емоции од претходното искуство во секоја нова средба.

Конгруенцијата добро се вклопува во формулата Зен будист: „Кога сум гладен, јадам; кога сум уморен седам; кога сакам да спијам, спијам “.

„Колку повеќе терапевтот може да слуша што се случува во себе, толку повеќе може да ја прифати сложеноста без страв. сопствените чувства, толку е поголем степенот на неговата конгруентност “.

Неконзистентноста се јавува кога постојат разлики помеѓу свесноста, искуството и известувањето за искуството. Ако лицето е јасно луто (стиснати тупаници, зголемена интонација на гласот, агресивен говор), но во исто време вели дека воопшто не е лут; Несогласување е кога луѓето велат дека одлично се забавуваат кога им е здодевно, сами или лошо. Тоа е дефинирано како неспособност не само точно да се согледа, туку и точно да се изрази своето искуство. Несовпаѓањето помеѓу свесноста и искуството се нарекува репресија. Едноставно, личноста не е свесна што прави. Повеќето психотерапија функционираат со овој симптом на несовпаѓање, помагајќи им на луѓето да станат посвесни за своите постапки, мисли и чувства и нивното влијание врз себе и другите.

Несогласувањето помеѓу свесноста и комуникацијата значи дека едно лице не го изразува она што всушност го чувствува, мисли или доживува. Овој вид на несовпаѓање често се перцепира како измама, неискреност, нечесност. Ова однесување често се дискутира во групна терапија или во „состаночни групи“. Иако ова однесување може да изгледа намерно, реалноста е недостаток на општествена конгруенција - перципирана неподготвеност за комуникација - обично произлегува од недостаток на самоконтрола и недостаток на самосвест. Лицето не е во состојба да ги изрази своите вистински емоции и перцепции, или од страв или поради старите навики на тајност кои тешко се надминуваат. Исто така, постојат случаи кога некое лице не разбира целосно за што се прашува.

Неконзистентноста може да се почувствува како напнатост, вознемиреност или во посериозен случај, како внатрешна конфузија. Пациент од ментална болница кој тврди дека не е свесен каде е, што е болницата, во кое време од денот е, па дури и кој е, покажува висок степен на несогласување. Несовпаѓањето помеѓу надворешната реалност и она што се доживува субјективно стана толку значајно што едно лице не може да функционира.

Повеќето од симптомите опишани во психијатриската литература може да се гледаат како форми на несогласување. За Роџерс, посебната форма на нарушување е помалку важна од признавањето дека постои несогласување што треба да се поправи.

Неконзистентноста се манифестира во такви изјави како „Не можам да донесам одлука“, „Не знам што сакам“, „Никогаш не можам да застанам на нешто дефинитивно“. Збунетоста настанува кога некое лице не може да има смисла за разните стимули што доаѓаат кај него.

Еве еден пример за таква конфузија: „Мајка ми ми вели дека треба да се грижам за неа, но апсолутно не можам. Мојата девојка ми вели да се држам до мојата и да не дозволам да се залажувам. Ми се чини дека се однесувам добро кон мајка ми, подобро отколку што заслужува. Понекогаш ја мразам, понекогаш ја сакам. Понекогаш е добро со неа, а понекогаш и таа ме понижува “. Едно лице е заплеткано во различни мотиви, од кои секоја поединечно има смисла и води до значајни дејства во одредено време. Тешко му е да ги оддели сопствените мотиви од оние што се наметнати однадвор.

Разликувањето на вашите мотиви и способноста да се потпирате на различни чувства во различни периоди, навистина може да претставува проблем. Амбивалентноста не е ниту невообичаена ниту нездрава, но неможноста да се види и да се справи со неа може да создаде вознемиреност.

Тенденцијата кон самоактуелизација

Постои основен принцип на човековата природа што го поттикнува лицето да се движи кон поголема конгруенција и кон пореално однесување. Покрај тоа, оваа желба е карактеристична не само за луѓето, таа е составен дел на сите живи суштества. „Ова е стремеж што може да се види во секоја органска и човечки живот- да се прошири, да се шири, да стане автономен, да се развие, да достигне зрелост, - желбата да се изразат и реализираат сите способности на организмот до тој степен што оваа акција го подобрува организмот или јас “.

Роџерс верува дека секој од нас има желба да стане што е можно покомпетентен и способен за нас биолошки. Исто како што растението се стреми да биде здраво растение, како што семето содржи стремеж да стане дрво, така и човекот е поттикнат од поривот да стане целина, целосна, самореализирана личност.

Theелбата за здравје не е толку семоќна сила да ги избрише сите пречки. Лесно се затапува, искривува и потиснува. Роџерс тврди дека овој мотив може да доминира ако „слободното функционирање“ на лицето не е попречено од минатите настани или сегашните верувања што ја поддржуваат несовпаѓањето. Маслоу доаѓа до слични заклучоци; тој ја нарекува оваа тенденција слаб внатрешен глас што е лесно да се удави.

Тврдењето дека развојот е можен и дека нагорниот тренд е основен за организмот ја формира основата на психолошките идеи на Роџерс. Тенденцијата кон самоактуелизација за него не е само еден од мотивите заедно со другите: „Треба да се напомене дека основната тенденција кон самоактуелизација е единствениот мотив постулиран во овој теоретски систем ... Јас, на пример, е важен концепт во нашата теорија, но јас не прави ништо; тоа е само израз на општата тенденција на организмот да се однесува на таков начин што ќе се поддржи и зајакне “.

Динамика

Психолошки развој

Телото има природни сили да го водат кон здравје и раст. Врз основа на неговото клиничко искуство, Роџерс тврди дека едно лице е во состојба да биде свесно за неговото несоодветно прилагодување, односно несогласување помеѓу сликата за себе и вистинското искуство. Оваа способност е комбинирана со внатрешна тенденција да се промени идејата за себе во насока на поголема усогласеност со реалноста. Така, Роџерс постулира природно движење од конфликт до разрешување. Тој ја смета адаптацијата не како статична состојба, туку како процес во кој новото искуство е правилно асимилирано.

Роџерс е убеден дека трендот на здравјето е зајакнат со меѓучовечка врска во која еден од учесниците е доволно ослободен од несогласување за да биде во контакт со својот центар за само-поправање. Главната задача на терапијата е да се воспостави таков автентичен став. Самоприфаќањето е предуслов за поавтентично и полесно прифаќање на другите. Од друга страна, полесно е да се прифатите себеси ако некој друг ве прифати. Овој циклус на самокорекција и поддршка е главниот начин за намалување на пречките за психолошкиот развој.

Пречки за развој

Роџерс верува дека пречките се појавуваат во детството и се нормален аспект на развојот. Она што детето го учи во една фаза мора повторно да се процени во следната. Мотивите што преовладуваат во раното детство може да го попречат развојот подоцна.

Штом детето ќе стане свесно за себе, тој развива потреба за loveубов и позитивно внимание. „Оваа потреба е универзална, сеопфатна и постојана. Дали е вродена или стекната, не е важно за теоријата “. Бидејќи децата не ги разликуваат своите постапки од самите себе во целина, тие го доживуваат одобрувањето на акција како одобрување на самите себе. На ист начин, тие ја доживуваат казната за дело како неодобрување воопшто.

Loveубовта е толку важна за детето што "тој почнува да се води во своето однесување не толку од тоа како одредено искуство го поддржува и зајакнува телото, колку од веројатноста за примање мајчинска убов". Детето почнува да дејствува за да стекне loveубов или одобрување, без оглед дали е добро за сопственото здравје. Децата можат да дејствуваат спротивно на сопствените интереси, земајќи ја предвид нивната примарна цел да ги задоволат или смират другите.

Теоретски, оваа ситуација може да не се појави ако детето секогаш чувствува дека е целосно прифатено, ако неговите чувства се прифаќаат дури и кога некои форми на однесување се забранети. Во таков идеален амбиент, ништо не го тера детето да ги отфрли непривлечните, но автентични делови од нивната личност.

Однесувањето или ставовите што негираат некој аспект на јас на детето се нарекуваат „состојба на вредност“: „Кога одредена перцепција за себе се избегнува (или, обратно, намерно се бара) само затоа што е помалку (или повеќе) заслужува охрабрување, станува услов за неговата вредност “. Условите за вредност се главната пречка за правилна перцепција и реална свест. Тие се селективни филтри дизајнирани да обезбедат континуиран проток на loveубов од родителите и другите. Собираме искуства од одредени состојби, ставови и постапки за кои веруваме дека треба да н make направат вредни. Вештачката природа на овие ставови и постапки ја сочинува сферата на човечката несовпаѓање. Во својата екстремна манифестација, состојбата на вредноста се карактеризира со претпоставка дека „мора да ме сакаат и да ме почитуваат сите со кои доаѓам во контакт“. Вредноста услов создава јаз помеѓу себе и слика за себе. За да ја одржи состојбата на вредноста, едно лице мора да одрече некои аспекти од себе. „Ова го гледаме како фундаментално отуѓување кај човекот. Тој не е вистина во однос на себе, на своите природни органски искуства; заради одржување на позитивен став кон другите, тој фалсификува голем број од неговите проценки, ги доживува своите искуства само во однос на нивната вредност за другите. Ова, сепак, не е свесен избор, туку природна - и трагична - аквизиција. Детски развој". На пример, ако на детето му се каже дека мора да сака новородено бебе, инаку мајката нема да го сака, тогаш тоа значи дека тој мора да ги потисне во себе вистинските негативни чувства кон новороденчето. Ако детето успее да ја сокрие својата нормална jeубомора, „лоша волја“ и желба да му наштети на бебето, мајката ќе продолжи да го сака. Ако ги прифати неговите чувства, ризикува да ја загуби нејзината убов. Решението за создавање „вредносен услов“ е да се одречат овие чувства кога ќе се појават, да се блокира нивната свест. Сега можете мирно да кажете: „Јас навистина го сакам мојот помал брат, иако на моменти го гушкам толку цврсто што почнува да плаче“ или „Ногата само ми се лизна под ногата, па падна“.

„С still уште се сеќавам на големата радост што ја покажа мојот постар брат кога му беше дадена можност да ме казни за нешто. Мајка, друг брат и јас бевме преоптоварени од неговата суровост. Потсетувајќи на овој инцидент, брат ми рече дека не бил толку лут на мене, но разбрал дека ова е ретка можност и сака да изрази, бидејќи е дозволено, што е можно повеќе од неговата „лоша волја“. Роџерс тврди дека прифаќањето на таквите чувства и наоѓањето некаков израз за нив кога ќе се појават е поповолно за ментално здравје отколку негирање или отуѓување.

Детето расте, но проблемите остануваат. Развојот е одложен до тој степен што едно лице ги негира импулсите што се разликуваат од вештачки креираната идеја за себе. Се појавува еден маѓепсан круг: за да се одржи лажна слика за себе, едно лице продолжува да го нарушува сопственото искуство, и колку е поголемо искривувањето, толку повеќе грешки во однесувањето и дополнителни проблеми што се резултат на пофундаментално првично искривување. Секое искуство на несовпаѓање помеѓу нас и реалноста ја зголемува ранливоста, што н forces принудува да ја зајакнеме внатрешната одбрана која го блокира искуството и создава нови причини за несовпаѓање.

Понекогаш одбраната не функционира, а личноста е свесна за очигледниот јаз помеѓу вистинското однесување и неговите идеи. Резултатот може да биде паника, хронична вознемиреност, отуѓување, па дури и психоза. Роџерс забележува дека таквото психотично однесување честопати е манифестација на претходно одречен аспект на искуство. Пери го потврдува ова со гледање на психотичниот случај како очаен обид на поединецот да ја врати рамнотежата и да реализира реализација на фрустрирани внатрешни потреби и искуства. Терапијата насочена кон клиентот се обидува да создаде атмосфера во која може да се занемарат деструктивните услови на вредност, со што ќе се овозможи здрави силија вратат својата првобитна доминација. Едно лице го враќа менталното здравје со враќање на делови од себе што биле потиснати или негирани.

Видео курс "Ефективна психотехника"

Во ова прекрасна книгаКарл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталната врска - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има богато искуство во психотерапевтската работа воопшто и комуникацијата со брачните двојки особено, ги споделува со читателите своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.

Главниот заклучок од неговото расудување е дека модерниот брак не е должност и не е проклетство, не жртвување себеси и неисполнување на нечии надежи и очекувања. Бракот е еден од видовите на човечки односи во кои едно лице може и треба да биде среќно. Како се постигнува хармонијата на односите во семејството, кои се можностите и перспективите на овие односи, кои се проблемите и ограничувањата и кои се начините за нивно надминување - овие и многу други најитни прашања се разгледуваат во оваа работа со отворен ум и некритички.

Нека читателот не се плаши од фактот дека авторот, меѓу другото, ги разгледува и проблемите што се чини дека не се својствени за нашето општество. Во овој поглед, не се важни проблемите, туку како се појавуваат, што доведува до неуспеси во градењето односи и како да се развие соодветен став кон нив.

Роџерс

Еве извадок од белешките на Рој, понекогаш донекаде стенографија во стил, но многу откривачки.

„Нашиот брак отсекогаш се карактеризирал со движење и развој, но не во иста мера како во последните две години - преместување од мал град во Голем Град, проучување на нашите деца во училиште, еманципација на жени, сексуална револуција во младинската култура - сето ова имаше доста длабоки последици. Постарите деца стануваат, поактивно Силвија се стреми да реализира самоидентификација. Јас навистина го поддржувам. Се стремам кон плодна и рамноправна врска. Поминуваме с and повеќе време во разговори, анализирајќи ги желбите: ја слушам и извлекувам од нејзините мисли за себе и за тоа што би сакала да стане. Тоа успева. Сега таа ми одговара на ист начин. Одлично е кога има некој што ви помага да ги истражите длабочините на вашата душа.

Со помош на зборови се зближуваме. Сфаќаме дека и двајцата се стремиме кон целосна отвореност едни со други - особено се обидувам да споделам со неа работи што не сакам да ги споделам, но во спротивно тие можат да станат пречка на нашиот пат кон поголема интимност и хармоничен развој. На пример, ако сум лута, jeубоморна, или понесена од друга жена и не ги откривам овие чувства на Силвија и тие ќе останат во мене, ние постепено ќе се оддалечуваме едни од други. Открив дека меѓу нас започнува да се формира wallид, ако молчам за некои работи - не можам да поставам бариера за само неколку работи без да прекинам многу.

Карл Роџерс. Брачна психологија

Во книгата „Психологија на брачните односи“, Карл Роџерс го истражува бракот и неговите компоненти, имено односот помеѓу жена и маж, а ги споделува и неговите прогресивни гледишта за проблемите во бракот. Зад грбот на авторот е огромното искуство на психотерапевтска практика, вклучително и брачни парови.

Според авторот, модерниот брак не е должност, не жртвување себе, ниту олицетворение на нечии очекувања, а уште помалку проклетство. Бракот е само друг вид на човечка врска во која жената и мажот можат и треба да бидат среќни.

Во книгата ќе најдете одговори на многу прашања што ве засегаат:

Како да изградите хармонични семејни односи
Која е разликата помеѓу маж и жена, нивните потреби и ритам на живот
Како да одредите дали вашата врска има иднина
Од каде доаѓаат проблемите и конфликтите и како да ги избегнете
Дали треба да одам кај психолог или можам сама да го сфатам тоа
Кризни периоди во семејниот живот, како да се надминат

Книгата значително се разликува од слични книги за психологијата на семејниот живот. Авторот не го наметнува своето мислење и не оценува, што е многу пријатно.

Оваа книга не е збирка совети, ниту статистички алманах, ниту аналитичка монографија за длабоките социолошки трендови, туку колекција на набудувања и впечатоци на авторот во врска со односите на парови од семе.

Целосниот наслов на книгата е „Психологија на брачните односи. Можни алтернативи “, Карл Роџерс. Ги советувам сите да го прочитаат.

Роџерс психологија на брачните односи

Материјал од секциите:

Опис:
Во оваа прекрасна книга, Карл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталната врска - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има богато искуство во психотерапевтската работа воопшто и комуникацијата со брачните двојки особено, ги споделува со читателите своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.
Главниот заклучок од неговото расудување е дека модерниот брак не е должност и не е проклетство, не жртвување себеси и неисполнување на нечии надежи и очекувања.Бракот е една од сортите на човечките односи во кои едно лице може и треба да биде среќно. Како се постигнува хармонијата на односите во семејството, кои се можностите и перспективите на овие односи, кои се проблемите и ограничувањата и кои се начините за нивно надминување - овие и многу други најитни прашања се разгледуваат во оваа работа со отворен ум и некритички.
Нека читателот не се плаши од фактот дека авторот, меѓу другото, ги разгледува и проблемите што се чини дека не се својствени за нашето општество. Во овој поглед, не се важни проблемите, туку како се појавуваат, што доведува до неуспеси во градењето односи и како да се развие соодветен став кон нив.
За широк спектар на читатели.

2) оние кои одлучуваат за вистинското блискост, доверба и отвореност еден кон друг, преземаат големи ризици, но честопати се наоѓаат себеси наградени со врски кои се многу подлабоки и покорисни, стануваат сами. „Откривањето на најдлабоките чувства што можат да се најдат само во вашето„ јас “, речиси неизбежно предизвикува слична искреност како одговор“ (К. Роџерс).

3) колку повеќе независни се двајца луѓе, толку повеќе шанси има за силата на нивниот сојуз... Тоа се автономни поединци, од кои секоја има свои интереси, хоби и ставови што можат да создадат среќни односи со другите луѓе.

4) " во Центар на вниманиене постои толку многу партнер и не толку самиот поединец колку самата врскаповрзан со заедничкиот живот и loveубовта меѓу двајца луѓе “(К. Роџерс).

ДОО "КИФ" ДАКС ". Провинциски саем на книга.

Карл Роџерс - психологија на брачните односи

Оригинална година на објавување: 2002

Карл Роџерс

Серии:Психологија за секого Име:Брачна психологија Оригинален јазик:Англиски Оваа страница обезбедува книги само за информативни цели.
Ако ви се допадна оваа или онаа книга, препорачуваме да ја купите.
Сите права на книги презентирани на PSYCHOJOURNAL.RU им припаѓаат на нивните автори и издавачи.

Опис
Преземете

Во оваа прекрасна книга, Карл Роџерс ја истражува внатрешната реалност на најфундаменталната врска - односот помеѓу маж и жена. Авторот, кој има богато искуство во психотерапевтската работа воопшто и комуникацијата со брачните двојки особено, ги споделува со читателите своите прогресивни ставови за проблемите на брачните односи.

Роџерс Карл. Психологија на брачните односи - досие n1.doc

Достапни датотеки (1):

n1.doc

1208kb

19.02.2014 05:11

преземете

удар што не е многу сигурен, и сега апсолутно не сакам да имам деца, така што ова е проблем. Мислам дека с still уште постојат суптилни проблеми за кои не можев да формулирам, и ова не е нешто едноставно за читање.

Дик:Се чини дека Гејл има желба и потреба да има секс почесто во споредба со мене. Дали се согласувате дека однадвор изгледа вака? (Гејл клима со главата.)Кога Гејл не е задоволна, јас навистина сочувствувам со неа, бидејќи се сеќавам како не успеав да ја завршам работата и немам апсолутно никакво непријателство кон неа.

Гејл:Мразам да му го кажувам ова на Дик, но неколкупати добив чувство дека Дик ги доживува жените како сексуално да го експлоатираат. Да, да, кога чекаат да ја заврши работата. Поради ова, јас сум малку претпазлив, бидејќи понекогаш, кога тој го има овој став, претпочитам да не му приоѓам. Не сакам тој да мисли на мене како на некоја зла жена која има намера да му ја одземе доблеста, или што и да е. Претходно, ги повредив моите чувства ако се тркалав кај него, а тој не реагираше, но сега е помалку.

Дик:Ова ми објаснува нешто. Мислам дека си овде.

Јас: Вашиот сексуален живот очигледно не е совршен. Постојат овие недофатливи проблеми кои тешко се анализираат, но добив впечаток дека не се карате едни со други поради нив. И двајцата покажувате доволно разбирање и емпатија кон партнерот.

Дик:Јас навистина се обидувам да сочувствувам. Мислам дека тоа е сексуален проблем. Ги имав и, знаете, да ги има не е шега. Ова не би му го посакал на никого.

ЈАС СУМ:Важно е фразата „Сакаш премногу“ или нешто слично, очигледно, воопшто да не звучела.

Гејл:Тоа се случи еднаш. Се сеќаваш ли кога ми се налути и рече дека сум перверзен? Дик:Ох навистина? Гејл:Да, и ова стварноме вознемири.

Убаво е да се спореди овој дијалог со претходните меѓусебни обвинувања. Тука, секој се смета себеси за одговорен за сите чувства што ги доживува во својот сексуален живот, и ниту еден од брачните другари не покажува тенденција да го прекорува другиот за ништо. Дик и Гејл имаат свои збунувачки тешкотии, но во овие тешкотии тие покажуваат меѓусебно разбирање. Дик ги опишува неговите проширени болки и немоќ во минатото, како и сегашните нејасни чувства на фрустрација, како својствени за него. И Гејл, зборувајќи за неговите „недофатливи проблеми“, покажува доволен такт: „Ова не е поврзано со она што Дик го прави или не го прави, тоа е нешто во мене“.

Забележете понатаму - кога Гејл зборува за тоа како се чувствува Дик, резултатот е сосема поинаков. Во овој случај, таа се обидува, чисто хипотетички, да го наведе сопственото прилично длабоко разбирање на латентните чувства на Дик за неговата „сексуална експлоатација“, а за Дик нејзината забелешка излегува прифатлива и информативна.

Зошто сопружниците покажуваат меѓусебна симпатија и дружеубивост во овој дијалог, додека во претходниот имаше обвинувачка пристрасност? Може да се изнесат разновидни шпекулативни хипотези, но искрено, не знам. Меѓутоа, таквата разлика во нивните внатрешни ставови, кои ја одредуваат природата на меѓучовечката комуникација во областа на сексот, ја менува врската на подобро. Можам само да им посакам ова разбирање да се прошири и на други области.

насочени напори од страна на Дик и Гејл, тие можат да развијат трајна врска. Верувам дека комбинацијата на негативни фактори - неспособноста на сопружниците да разговараат за повеќето аспекти од заедничкиот живот, нивната незрелост во областа на донесување одлуки (запомнете ги нивните двоумења за преземање обврски), нивните интроективни идеи за улогите на сопругот и сопруга и с still уште нерешени конфликти - сето ова предвидува можност за неуспех.

Но, гледам три позитивни околности што даваат трошка надеж. Според нивните внатрешни ставови што го одредуваат нивниот сексуален живот - една од најважните компоненти на бракот - сопружниците се фокусирани на меѓусебно разбирање и нежност еден за друг. Ако можат да продолжат од ова, таквата потпора сигурно ќе им помогне во бракот.

Втората причина за надеж се наоѓа во само цитираните изјави. Штом Гејл и Дик почнуваат попрецизно да ги изразат своите чувства, и штом ќе се појават,тогаш, како што рече Дик, може да се гледа кон иднината со оптимизам. Можноста за среќа е исто така вградена во зборовите на Гејл дека само-култивирачките, емоционално исполнувачките односи бараат интелигентен, фокусиран напор. Ако сопружниците постигнат напредок во разумното разговарање за спротивставените чувства - loveубов и нежност, непријателство и огорченост - тие ќе ги подобрат шансите за успешен развој на нивната врска.

За третата причина дознав сосема случајно. По разговорот со мене, парот го посети нашиот заеднички пријател, кој ми рече дека учеството во мојата анкета ги направило речиси екстатични. Навистина беа слушани и сметаа дека тоа им е исклучително важно. Се плашам, на прво место, таквата реакција сведочи за едно нешто: колку ретко луѓето чувствуваат дека се подготвени да слушаат, бидејќи доаѓасамо за анкета за собирање информации што ги нема

психотерапевтска ориентација (иако понекогаш не можев да одолеам на желбата да бидам корисна во овој поглед). Но, исто така, покажува колку би било важно брачното советување за Дик и Гејл доколку е бесплатно (на крајот на краиштата, сопружниците немаат пари) и ако советникот покажал учество, разбирање и воздржаност во пресудата. И тие треба да добијат таква помош. сега,додека нивната врска не е во ќорсокак. Се плашам дека нашата култура не е во состојба да обезбеди ваква поддршка за семејствата, а малкумина советници имаат квалитети што сопружниците би ги сметале за корисни. Така, останува на нас да му посакаме најдобро на Дик и Гејл во нивниот ризичен брак, што, парадоксално, може да испадне да биде помалку трајно од недозволената врска во која беа претходно.

ГЛАВА 3 Бракот „сега“

Младите сопружници Рој и Силвија сега имаат триесет години. Јас бев во контакт со нив - со некои прекини - во текот на изминатите десет години. Некое време, пред околу седум години, ги знаев доста добро. Бев фасциниран од нивната навистина модерна, од моја гледна точка, желба да ги претворам сите меѓучовечки односи, вклучувајќи го и нивниот брак, во креативен и развивачки процес. Во тоа време, Рој имаше сериозно хоби - туѓа сопруга, млада и детска Емили. Сосема е разбирливо што Силвија беше многу вознемирена поради сето ова. Но, наместо конфликти поради jeубомора или развод, сопружниците успеаја искрено да разговараат за своите чувства и да постигнат ново разбирање (што не го знам). Сопругот на „таа жена“ дозна за нејзината врска и беше многу лут на неговата сопруга, и главно на Рој. Рој дури предложи и тие четворица, односно двата брачни парови, да се соберат и да разговараат за нивните чувства. За жал, овој обид за четиринасочна комуникација никогаш не се оствари.

За време на преговорите помеѓу Рој, Силвија и Емили, сите учесници се согласија дека иако Рој има сериозни чувства кон Емили, ниту едниот ниту другиот брак не треба да се уништат. На сите им се чинеше сосема природно дека и мажот и жената понекогаш можат да содржат длабоки чувства, дури и loveубов, а не за една единствена личност. По кратко време, Рој и Силвија се преселија во друг град, па се покажа дека е невозможно

можете да тестирате дали оваа сложена врска ќе го издржи тестот на времето.

Сосема е разбирливо зошто, потопен во мисли на темата за односот помеѓу маж и жена, им пишав на Рој и Силвија низ целата земја, со надеж дека ќе ги споделат своите искуства. Тие се согласија да ми кажат само за нивната моментална врска, но ова се покажа како многу вредно за мене. Мислам дека и за тебе.

Со помош на зборови се зближуваме. Сфаќаме дека и двајцата се стремиме кон целосна отвореност едни со други - особено се обидувам да споделам со неа работи што не сакам да ги споделам, но во спротивно тие можат да станат пречка на нашиот пат кон поголема интимност и хармоничен развој. На пример, ако сум лута, jeубоморна, или понесена од друга жена и не ги откривам овие чувства на Силвија и тие ќе останат во мене, ние постепено ќе се оддалечуваме едни од други. Открив дека меѓу нас, ако молчам за одредени моменти, почнува да се формира wallид - не можам да поставам бариера само за некоиработи без многу да се прекине.

Се чини дека просперитетот и падот доаѓаат истовремено со промените во нашата врска. Моментите на опаѓање се главно латентни стравови, стравови да бидат исмејувани, обвинети за инфантилизам, импотенција, здодевни - Силвија или нејзините пријатели (ова е од татко ми - неговите постојани стравови и

анксиозност). Стравувањата се засилуваат кога чувствувам дистанца од неа - отуѓување и губење на спонтана нежност - и знам дека таа го проширува својот свет преку интеракција со други мажи. Таквите стравови можат да ме совладаат еден час или еден ден. Тие исчезнуваат кога ќе ги срушиме бариерите меѓу нас и ќе се зближиме, отфрлајќи ги овие стравови до нивната последна нијанса. Ние ги проверуваме против реалноста - каква врска всушност има со другите? Дали сум посебен за неа? Што е тоа? Дали другите се посебни? Што е тоа? Да ги откријам најинтимните агли на моите мисли, да ризикувам с everything, е криза за мене. Особено анализирајте ги сите мои стравови, без разлика колку ги нарекувам „инфантилни“ и „незрели“. Повторно, повторно, кажувајќи с everything, прво на себе, а потоа и на неа: „Знаете, ова седи во мене, и овие чувства, можеби, никогаш нема да исчезнат. Ако сакате да ме добиете, тогаш со сите мои стравови. Ранлив сум. Се плашам од твојата блискост со другите мажи “. Веројатно ми требаше скоро една година за да научам како слободно да ги изразувам таквите стравови кога ќе ги почувствувам. Отпрвин, морав свесно да се принудам, откако „разговарав со себе“, да ги извлечам овие стравови, односно да се отворам исто толку ранливо и исплашено како што се чувствував “.

Силвија ги воведува своите белешки со краток, но важен вовед:

„Мислам дека с still уште чекам кога можам да напишам:„ И тогаш живеевме среќно засекогаш “. Но, јас никогаш не можам да чекам за тоа. Разбрав нешто. Потребно е долго време да се најдат зборовите. Иако беше корисно сето ова да го формулирате за себе “.

И еве неколку нијанси на врската, видени низ очите на Силвија во една од епизодите на заедничкиот живот:

„Викендот - последните денови пред заминувањето на Рој цела недела - ги поминавме заедно на плажа. Деловното патување бараше голема одговорност од Рој, а за време на викендот тој имаше за што да размисли.

Во понеделникот наутро, откако замина, му го напишав следново:

Те изгубив.

Мислам на нашиот викенд на плажа

Таму е толку убаво

Во таа прекрасна земја каде што се наоѓаме само повремено.

Брачна психологија

Купете во продавници:

Кога купувате во оваа продавница, го враќате BM на вашата лична сметка и станувате кандидат за наградата во месецот од BookMix.ru!
Повеќе за акцијата

Автори: Карл Роџерс

„Пред нас е човек на дваесет и четиригодишна возраст, кој студирал математика, историја и англиска литература, а сепак нема основни познавања за меѓучовечките односи. Дали нашето образование би можело да стане уште бескорисно? "

С reviews уште нема прегледи за „Психологијата на брачните односи“. Дали веќе сте го прочитале? Бидете први што ќе напишете рецензија

С reviews уште нема прегледи за „Психологија на брачните односи“. Бидете први што ќе оставите преглед

„Сонот за брак„ што е на небото “е целосно нереален и дека секоја стабилна врска помеѓу маж и жена треба постојано да се работи, да се гради и обновува, постојано да се обновува преку заеднички личен развој“.

Дозволете ми да се претставам, моето име е Ерофеј. Повеќе од 10 години работам како семеен психолог и верувам дека сум специјалист во оваа област - сакам да ги научам сите посетители на порталот да решаваат разни проблеми.
Податоците се собрани и внимателно обработени со цел целосно да се пренесат сите потребни информации. За да примените с everything што е опишано овде, секогаш е неопходно прво да се консултирате со професионалци.

Во наредната деценија, каква ќе биде интимата во односите помеѓу момче и девојка, маж и жена?

Тука работат огромни сили и се манифестираат такви аспирации на луѓе дека, според мое мислење, ситуацијата нема да се промени долго време.

Прво, трендот кон поголема слобода во сексуалните односи меѓу адолесцентите и возрасните веројатно ќе остане, без разлика дали н sc плаши или не.

Може да се тврди со фер степен на вистина дека повеќетоовој спектар веќе постои. Меѓутоа, свесноста и отвореното прифаќање на целиот овој спектар на односи од страна на општеството ќе доведе до неговите квалитативни промени воопшто. Да претпоставиме дека е отворено признато дека некои бракови се несреќни и привремени синдикати што ќе се распаднат. Ако децата не се дозволени во такви бракови, тогаш еден развод на секои два брака (сегашната стапка на разводи во Калифорнија) нема да се смета за трагедија. Раскинувањето на партнерството може да биде болно, но нема да биде социјална катастрофа, и таквото искуство може да биде неопходно за личен раст на партнерите и постигнување поголема зрелост.

На некои може да им се чини дека оваа изјава се заснова на претпоставката дека обичниот брак, како што го знаеме кај нас, или исчезнува или суштински ќе се промени. Но, да погледнеме некои факти. Во Калифорнија, во 1970 година, биле регистрирани 173.000 бракови, а 114.000 биле разведени. Со други зборови, на секои стотина парови што се венчаа, имаше шеесет и шест кои засекогаш се разделија. Според сите податоци, ова е искривувачка слика, бидејќи новиот закон, кој стапи на сила во 1970 година, им овозможува на паровите „да го раскинат бракот без да се обидат да најдат погрешна страна“, едноставно со договор. Прекинувањето се случува по шест месеци, наместо една година како порано. Сега да ја погледнеме 1969 година. Во текот на таа година, четириесет и девет се разведоа на секои сто луѓе што се венчаа. Можеби ќе имаше повеќе разводи, но тие чекаа новиот закон да биде поефективен. Во округот Лос Анџелес (особено во центарот на Лос Анџелес) во 1969 година, стапката на разводи била 61% од бројот на бракови. Во 1970 година, според новиот закон, бројот на разведени бракови во оваа област достигна 74% од вкупниот број бракови. Три парови се разведоа од својот брак, додека четири се венчаа! И во 1971 година, округот Лос Анџелес имаше 61.560 потврди за брак и 48.221 потврди за развод, што беше 79%.

Ова не се конечни промени, бидејќи конечните резултати нема да бидат познати некое време, но тие ја покажуваат насоката на следните чекори. Така, во 1971 година, од секои пет парови што требаше да се венчаат, четири имаа намера последователно да се разведат. За три години, бројките 61%, 74%, 79%се показатели за компаративната фреквенција на развод во еден од најголемите градови во земјата. Верувам дека овие парови и овие бројки се обидуваат да ни кажат нешто!

Некои од вас може да речат: „Да, но тоа е внатре Калифорнија". Намерно ја избрав оваа држава бидејќи, во однос на социјалното и културното однесување, она што го прави Калифорниецот денес, остатокот од земјата - како што е виден многу пати - ќе го направи утре. Го избрав округот Лос Анџелес затоа што она што денес се прави во центарот на градот, утре излегува како норма во земјата. Значи, врз основа на најскромните очекувања, можеме да кажеме дека повеќе од еден на секои два брака во оддалечените области на Калифорнија се во фаза на распаѓање. И во урбаните области - пообразовани и повеќе во склад со модерните трендови - три од четири, па дури и четири од пет.

Од мојата комуникација со младите стана јасно без сенка на сомневање дека модерниот млад човек има недоверба во бракот како социјална институција. Тој гледа премногу недостатоци во него. Многу често гледаше неуспех во својот дом, во своето семејство. Многумина од нив веруваат дека односот помеѓу маж и жена има смисла и треба да се зачува само ако е збогатувачко, развојно искуство и за двајцата.

Постојат само неколку причини за брак од економски причини, како што беше случајот во Соединетите држави во раниот колонијален период, кога мажот и жената составуваа многу потребен работен тим. Денешниот млад човек не е импресиониран дека, според религијата, бракот мора да се одржува „додека смртта не се раздели“. Наместо тоа, тој ќе најде завети за постојана постојаност да бидат целосно некритични, лицемерни. А, од набудувањата на брачните двојки, јасно е дека ако биле вистинити, би се заколнале дека ќе бидат заедно „во болест и во радост“ само додека нивниот брак продолжува да биде духовно збогатувачка и задоволувачка заедница за секого.

Многумина „алармираат“ за моменталната состојба во бракот. За нив е очигледно дека културата ги губи своите морални и етички стандарди, дека поминуваме низ период на опаѓање и дека е само прашање на време кога ќе се прелее Божјата чаша за трпение и тој ќе ни се налути. Иако морам да се согласам дека има многу знаци дека нашата култура е всушност во криза, јас имам тенденција да ја гледам во поинаква перспектива. Ова е време на превирања за многумина, вклучително и многу брачни парови. Можеби живееме под проклетство познато од тоа време Античка Кина: "Нека живее во време на големи промени!"

Само ми се чини дека живееме во важно и неизвесно време, а институцијата брак е во најнеизвесна состојба. Ако 50 до 75% од автомобилите Форд и Generalенерал Моторс беа целосно уништени во почетниот период од нивниот автомобилски живот, тогаш ќе се преземат најдрастичните мерки. Ние немаме такви добро функционирачки механизми во однос на нашите општествените институцииЗатоа, луѓето честопати се чувствуваат, речиси слепо, во потрага по алтернативи за бракот (меѓу кои дефинитивно има помалку од 50% успешни).

Togetherивеење заедно без регистрација, живеење во комуни, проширување на центрите за згрижување деца, конзистентна моногамија (еден развод по друг), феминистичко движење кое ја тврди жената како личност со своите права, нов закон за развод кој ја елиминира потрагата по виновна личност ( идеја за вина) - сето ова е потрага по нова форма на врска помеѓу маж и жена во иднина. Потребен е некој похрабар од мене за да предвиди што ќе произлезе од тоа.

Наместо тоа, сакам во ова поглавје да претставам неколку скици на вистински бракови, секој со своја посебна форма, што покренува сериозни прашања за моралот, практичноста, личните преференции. Се надевам дека дури и ако не најдете одговори во книгата, сепак ќе има многу материјал за да барате решение на значаен и индивидуален начин.

Психологија на брачните односи Карл Роџерс. Бракот и неговите алтернативи. Позитивна психологија на односите во семејството Текст. Брачна психологија