Uwarunkowania etnokulturowe jako mezofaktory socjalizacji. Socjalizacja etniczna jako jeden z aspektów socjalizacji Etnokulturowe cechy socjalizacji w psychologii społecznej

480 RUB | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Rozprawa - 480 rubli, dostawa 10 minut przez całą dobę, siedem dni w tygodniu

240 RUB | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Streszczenie - 240 rubli, dostawa 1–3 godzin, od 10–19 (czasu moskiewskiego), z wyjątkiem niedzieli

Ilyinova Nadezhda Alexandrovna. Wartości i tradycje etnokulturowe jako czynnik socjalizacji osobowości we współczesnych warunkach (na podstawie materiałów Republiki Adygei): Dis. ... Cand. sociol. Nauki: 22.00.06: Majkop, 2003 150 str. RSL OD, 61: 04–22 / 165

Wprowadzenie

Rozdział 1. Naukowe i teoretyczne podstawy tradycji i orientacji na wartości

1.1. Społeczno-historyczne problemy wyłaniania się orientacji wartości i tradycji w systemie socjalizacji osobowości

1.2. Klasyczne koncepcje socjalizacji osobowości i ich stan obecny 34

1.3. Ciągłość społecznego doświadczenia pokoleń w procesie socjalizacji osobowości

Rozdział 2. Tradycje i orientacje wartości ludów Adyghe - ważny czynnik socjalizacji jednostki w przekształcającym się społeczeństwie rosyjskim

2.1. Orientacja społeczno-pedagogiczna na współczesne tradycje ludów adygejskich i ich rola w kształtowaniu osobowości 82

2.2. Narodowe tradycje Czerkiesów są skutecznym czynnikiem w przezwyciężaniu dewiacji i marginalizacji 107

Wniosek 132

Bibliografia

Wprowadzenie do pracy

Trafność tematu badań.Społeczeństwo rosyjskie na początku XXI wieku znajduje się na złożonym, sprzecznym stadium rozwoju. Szczególne znaczenie dla kraju wielonarodowego ma ciągła potrzeba kształcenia przez społeczeństwo osoby zdolnej do życia w nowoczesnych, wieloetnicznych warunkach. Reformowanie wszystkich dziedzin życia społeczeństwa i próby wyjścia z kryzysu zależą bezpośrednio od czynnika osobowego, od bezpośredniego udziału obywateli w procesach transformacji, od aktywności społecznej całego społeczeństwa. Sukces w przezwyciężeniu kryzysu społecznego jest możliwy tylko wtedy, gdy zmiany osobowości sprostają wymaganiom współczesnego społeczeństwa, stabilności i postępu procesów społecznych.

Obecna sytuacja w Rosji, jak żadna inna, skłania do zwrócenia szczególnej uwagi na problem socjalizacji. Nie ma potrzeby specjalnie udowadniać, że sytuacje kryzysowe w różnych sferach życia i w całym społeczeństwie zawsze zaostrzają problem socjalizacji i intensyfikują jego badania, ponieważ zagrażają reprodukcji zarówno istniejących struktur społecznych, jak i jednostek i jednostek.

W warunkach, w których społeczeństwo znajduje się w najgłębszym kryzysie, jednym z pilnych zadań jest uchronienie się przed katastrofą społeczną. Od tego w dużej mierze zależą losy i perspektywy przemian społecznych we współczesnej Rosji i jej poddanych.

Każda osoba od wczesnego dzieciństwa uczy się akceptowanych zachowań i wzorców myślenia, aż większość z nich stanie się nawykiem. To wejście w świat społeczny następuje poprzez przyswojenie wymaganej ilości wiedzy, norm,

4 wartości, modele i umiejętności behawioralne, które pozwalają mu istnieć jako pełnoprawny członek społeczeństwa. Głównym powodem tego procesu jest to, że ludzkie zachowanie społeczne nie jest zaprogramowane z natury, dlatego za każdym razem jest zmuszony do ponownego uczenia się, jak rozumieć otaczający go świat i reagować na niego.

Otrzymując w codziennej praktyce informacje o najróżniejszych aspektach życia społecznego, człowiek kształtuje się jako osoba adekwatna społecznie i kulturowo do społeczeństwa. Kształtowanie się i rozwój cech osobowości akceptowanych w danym społeczeństwie następuje z reguły poprzez edukację, czyli celowe przenoszenie norm i zasad godnego zachowania ze starszego pokolenia na młodsze. Każda kultura historycznie miała swój własny sposób nauczania akceptowalnego zachowania. Proces globalizacji w nowoczesny świat umożliwia wypożyczanie elementów kulturowych różne narody... Wiadomo, że o życiu duchowym Kaukazu Północnego w przyszłości w dużej mierze będzie decydował stopień samoorganizacji przestrzeni społeczno-kulturowej. Jednocześnie, aby wypracować koncepcję stabilnego rozwoju Kaukazu Północnego, należy wziąć pod uwagę potencjał tradycji etnokulturowych: ideę dobra, dialogu, szacunku, wspólnoty - tego, co może przyczynić się do kształtowania kultury, ludzkiego stosunku do siebie i do przyrody. Ważne jest także określenie roli i miejsca czynnika religijnego w Republice, możliwości demokratycznego rozwoju społeczeństwa, wyrównanie akcentów światopoglądowych w życiu duchowym ludności, zwłaszcza młodzieży, zjednoczenie sił intelektualnych regionu, ukierunkowanie rozumu na zachowanie i rozwój polietylenu przy poszanowaniu praw każdego człowieka.

Szczególnie ważne w tak wielonarodowej republice, jak Adygea, problemy kształtowania i funkcjonowania wartości społecznych, oparte na ogólnie przyjętych przepisach, według których z jednej strony kształtują się orientacje wartościowe.

5 rdzeń kultury i zapewniające integrację społeczeństwa, stanowią ogniwo łączące w interakcjach między społeczeństwem a jednostką, między jednostkami, z drugiej strony są uznawane za centralny element jednostki i najwyższy poziom motywacji i regulacji jej zachowania. Transformacja i niestabilność społeczna spowodowały powstanie szeregu nowych problemów, które wymagają dokładnych badań.

Trudno jest oczywiście udawać w jednej pracy doktorskiej pełne omówienie wszystkich współczesnych problemów socjalizacji. Można jednak, identyfikując kluczowe czynniki, spróbować zrealizować taką koncepcyjną wizję tego problemu jako całości, z której wiele jego aspektów, elementów lub części już przejawiających się w wydarzeniach stałoby się jasnych i powstałaby teoretyczna platforma dla dalszych prognoz, ocen i strategii. Wydaje nam się, że takim konstytucyjnym czynnikiem w problemie socjalizacji, zwłaszcza na obecnym etapie, jest dialektyczny związek tradycji i orientacji wartości ludów adygejskich z systemem socjalizacyjnym. Można powiedzieć, że proces socjalizacji pokoleń włączonych do życia społecznego, który de facto reprezentuje proces samoreprodukcji społeczeństwa, jest ściśle powiązany z tradycjami. A współczesny etap światowego rozwoju społecznego jest nie mniej ściśle powiązany z tradycjami i wartościami.

W kontekście nihilizmu wartości globalnych społeczeństwo rosyjskie traci główne sposoby wpływania na jednostkę. Rewizji ulega rola wielu instytucji społecznych, które wcześniej zajmowały czołowe miejsce w procesie socjalizacji jednostki (organizacje publiczne: pionierzy, Komsomol itp.). Takie narodowe instytucje edukacyjne Adyghe zostały utracone (na przykład atalizm, kunacka itp.), A nowoczesny system wychowania i edukacji nie spełnia stale rosnących wymagań transformacji społecznej. Należy zauważyć, że współczesna młodzież, która znajduje się w warunkach dekadencji związanych z ludzkim zachowaniem, jest z jego

światopogląd i stosunek do świata, stara się odkryć moralne i etyczne podstawy rządzące więzami społecznymi. Doświadczenie społeczne, które jest rdzeniem postępu społecznego, ma miejsce przede wszystkim w instytucji rodziny. To rodzina daje „impuls” rozwojowi osobowości. W zależności od pozytywnych lub negatywnych podstaw rodziny, społeczeństwo otrzymuje Osobowość lub istotę pierwotnie nastawioną na zniszczenie (siebie lub swoje środowisko). Istnieje tendencja do pojawiania się zjawisk antywartościowych, które w ostatnim czasie miały miejsce na terytorium Republiki Adygei: alkoholizm, narkomania, prostytucja itp.

Proces socjalizacji jest jednym z najtrudniejszych zjawisk w życiu człowieka, dzięki któremu staje się on „swoim” w swoim rodzaju społeczeństwie. Człowiek nie może kierować się w życiu wyłącznie zasadą zwierzęcą, opiera się na tradycjach kulturowych i wartościach ogólnie przyjętych w społeczeństwie, które są „drogowskazem” w próbie odnalezienia właściwej drogi życiowej. We współczesnych warunkach transformacji rosyjskiego społeczeństwa tradycje i wartości nabierają szczególnego znaczenia i można je interpretować jako jeden z elementów składowych procesu socjalizacji.

Socjalizacja i jej specyfika zależą od regionu, określonego systemu społecznego, w którym w sposób szczególny łączą się wartości i tradycyjne cechy rozwoju społecznego, wpływ doświadczenia społecznego na młodsze pokolenie oraz zależność zachowań osobowości od otoczenia społecznego. Ważnym punktem jest wpływ na świadomość jednostki takich tradycyjnych instytucji społecznych jak adygagye, adyge khabze itp.

Tłumaczy to szczególne znaczenie badania różnych aspektów socjalizacji osobowości jako społecznej diagnozy jej stanu, cech charakterystycznych u przedstawicieli różnych grup etnicznych.

Stopień opracowania problemu.Problemy socjalizacji i interakcji społecznych członków społeczeństwa rozwinęły się w pracach badaczy zagranicznych i krajowych.

Tak więc po raz pierwszy termin „socjalizacja” został wprowadzony do nauki w ciągu 40-50 lat. XX wiek D. Dollar i A. Tarkom.

Konceptualne poglądy i podejścia opracowane przez: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) ).

W nauce krajowej dominują podejścia społeczno-filozoficzne i kulturowo-historyczne do badania zjawisk społecznych oraz określania miejsca i roli jednostki w społeczeństwie: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), I.S. Kon. (78), Minshov F.I., Nemirovsky V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) itp. Osobowość jest przez nich postrzegana jako zjawisko społeczne, jako system, którego poszczególne elementy to środowisko społeczne, wartości i orientacje wartości, tradycje, potrzeby, zainteresowania, zachowania itp.

Strukturę, rodzaje i wpływ tradycji i wartości na proces socjalizacji rozwijał w różnym czasie S.F. Anisimov. (10), G. S. Batygin. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).

Socjalizacja jednostki jako jedno z najbardziej złożonych zjawisk nauk społecznych, jako proces nierozerwalnie związany z ludzką egzystencją, jako środek komunikacji między jednostką a organizmem społecznym, została opracowana lub poruszona przez S.F. Valieva. (39), V.P. Kolomiets. (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), M.A. Titova (162), Kharchev A.G. (178).

W kontekście globalnej zmiany we współczesnym społeczeństwie wiele różnych

8 czynniki, a wpływ ten nie zawsze jest pozytywny. Związek między socjalizacją, dewiacją i marginalizacją jest rozważany w pracach Z.T. Golenkova. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).

Dużą uwagę na wpływ wartości i tradycji na osobowość w pracach różnych lat poświęcili naukowcy-socjologowie i filozofowie regionu Północnego Kaukazu: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanakhu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).

Cel badania- analiza dynamiki narodowych orientacji wartości i tradycji, które odgrywają ważną rolę w socjalizacji jednostki w kontekście przemian współczesnego społeczeństwa rosyjskiego.

Przeanalizuj społeczno-historyczne problemy pojawiania się tradycji i orientacji wartości.

Prześledzenie rozwoju problemów osobistych w koncepcjach naukowców zagranicznych i krajowych.

Ujawnić i wyjaśnić rolę tradycji, orientacji wartości i ciągłości doświadczenia społecznego pokoleń w socjalizacji jednostki.

Wyznaczenie społeczno-pedagogicznej orientacji współczesnych tradycji ludów Adyghe i ich roli w kształtowaniu osobowości.

Rozważmy narodowe tradycje Czerkiesów jako sposób na przezwyciężenie marginesu i odchylenia wśród Czerkiesów.

Przedmiot badań- stopień wpływu narodowych tradycji i wartości adygejskich na socjalizację jednostki.

Przedmiotem badań- formy i metody oddziaływania instytucji społecznych Republiki Adygei na osobę, w której zmieniają się orientacje wartościowe, światopogląd, ideały moralne i kulturowe różnych grup społecznych.

Podstawy teoretyczne i metodologiczne badań.W pracy nad tym problemem autor wykorzystał teoretyczne osiągnięcia socjologów krajowych i zagranicznych w zakresie teorii socjologicznych koncepcji osobowości: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasyev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, E. Durkheim, L.N. Kogan, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.

W oparciu o metodologie opracowane przez V.A. Jadowa w latach 2002-2003 przeprowadzono niezależne badanie socjologiczne w Republice Adygea (rejon Koshekhabl, Majkop), które stanowiło praktyczne potwierdzenie teoretycznych wniosków autora pracy doktorskiej. Objętość badania reprezentacyjnego wyniosła 700 respondentów: studenci - 82,4%; przedstawiciele innych warstw społecznych (nauczyciele szkół, profesorowie uczelni, pracownicy) - 17,5%. Próbka jest generalnie reprezentatywna dla populacji rodziców i wynosi sześć procent. Badanie i selekcja respondentów odbywały się w miejscu nauki lub pracy. Przeprowadzone badanie społeczne dostarczyło wiarygodnych danych.

Metodybadania. Zbierając i analizując dane empiryczne, autorka posługuje się metodami analizy systemowej, analizy strukturalnej i funkcjonalnej, metodami statystycznymi, metodą porównawczą i metodą analogii. Analiza merytoryczna dokumentów miała na celu zapewnienie reprezentatywności wyników przy wyborze tekstów z ich ogólnych ogólna populacja... Stosowana jest również metoda przechodzenia od abstrakcyjnej teorii do praktyki i od niej do nowych, wzbogaconych koncepcji teoretycznych. Metody specyficzne badania historyczne umożliwiło prześledzenie wpływu orientacji wartości i tradycji na socjalizację jednostki w różnych okresach historii ludzkości.

Nowość naukowa badań doktorskichjest zawarta w:

Do obiegu naukowego wprowadzono nowy materiał empiryczny, odzwierciedlający charakterystykę regionu;

10 - ujawniło i wyjaśniło rolę narodowych wartości i tradycji adygejskich w procesie socjalizacji jednostki na obecnym etapie. Przepisy dotyczące obrony:

We współczesnym społeczeństwie rosyjskim, w warunkach jego transformacji, proces socjalizacji jednostki charakteryzuje się określonymi tendencjami, sprzecznościami, wzorcami. Specyfika socjalizacji zależy od regionu, w którym w sposób szczególny łączy się wpływ wartości i tradycji na kształtowanie osobowości.

Na krytycznych etapach rozwoju społeczeństwa obserwuje się proces alienacji człowieka od innych ludzi, od siebie samego, od społeczeństwa i natury. Rezultatem jest marginalizacja i dewiacja. W społeczeństwie Adyghe istnieje skuteczna regulacja zachowań jego członków, oparta na tradycjach i zwyczajach, która odgrywa znaczącą rolę w przezwyciężaniu marginalizacji i dewiacji.

Doświadczenie społeczne we współczesnym społeczeństwie pełni rolę historycznego przekazu wartości kulturowych, etnicznych, moralnych. W doświadczeniu społecznym prawdziwe osiągnięcia ludzkości są gromadzone i przekazywane z pokolenia na pokolenie w procesie socjalizacji jednostek.

Znaczenie teoretyczne i praktyczne.Uzyskane wyniki mają znaczenie teoretyczne, praktyczne i ideologiczne i mają na celu rozwiązanie problemów związanych z socjalizacją jednostki.

Niektóre teoretyczne zapisy badań są wykorzystywane w opracowywaniu i nauczaniu ogólnego kursu socjologii, filozofii społecznej, kursów specjalnych „Osobowość i społeczeństwo”, „Zachowania dewiacyjne”, „Kultura informacyjna jednostki”.

Wyniki przeprowadzonych badań empirycznych można uznać za podstawę do badania aktualnego stanu społeczeństwa. Interesują ich badania stanu socjalizacji jednostki w Republice Adygei i procesów wpływających na socjalizację.

Zatwierdzenie pracy.Niektóre postanowienia i wnioski z rozprawy zostały przedstawione na konferencjach naukowych i praktycznych w 2003 r., Które odbyły się na Uniwersytecie Stanowym w Adyghe i na Uniwersytecie Stanowym Tambowa im. G.R. Derzhavin, a także znalazło odzwierciedlenie w 5 publikacjach o łącznej objętości 3,5 pp.

Osobowość we współczesnej przestrzeni społeczno-kulturowej. -Majkop, 2003 (2,5 s.).

Wartości w kształtowaniu osobowości w nowej sytuacji społeczno-kulturowej // Młode głosy w nauce. Druga edycja. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0,25 p. L.).

W kwestii pojęcia struktury osobowości // Młode głosy w nauce. Druga edycja. - Majkop, 2003 - S. 14-18 (0,25 p. L.).

Negatywny marginalny wpływ na socjalizację jednostki // Człowiek i wszechświat. - 2003. - nr 8. -Z. 104-108 (0,25 p.p.).

Rola wartości w kształtowaniu osobowości // Materiały I międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej (korespondencja). - Tambow, 2003. - S. 90-93. (0,25 pp.).

Zapisy sformułowane w pracy doktorskiej zostały sprawdzone i dopracowane w toku badań socjologicznych prowadzonych przez autora w latach 2002-2003.

Struktura pracy.Badanie składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, w tym pięciu akapitów, konkluzji, listy piśmiennictwa. Rozprawę ilustrują diagramy i diagramy odzwierciedlające wyniki badań socjologicznych.

Społeczno-historyczne problemy powstawania orientacji wartości i tradycji w systemie socjalizacji osobowości

Problemy związane z wartościami ludzkimi należą do najważniejszych dla każdej z nauk zajmujących się ludzkością i społeczeństwem, przede wszystkim ze względu na fakt, że wartości stanowią integralną podstawę, zarówno dla jednostki, jak i dla każdej małej lub dużej grupa społeczna, wreszcie kultura, naród dla całej ludzkości. Tak głęboki i wnikliwy myśliciel jak Pitirim Sorokin uważał istnienie integralnego i stabilnego systemu wartości za najważniejszy warunek wewnętrznego pokoju społecznego. W konsekwencji zniszczenie podstawy wartości nieuchronnie doprowadzi do kryzysu społecznego. Dotyczy to zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa, więc wyjście z tego jest możliwe tylko na drodze zdobywania nowych wartości. Nie trzeba dodawać, jak ściśle ma to związek z obecną sytuacją w społeczeństwie rosyjskim, które podzieliło się na grupy i małe grupy i zostało pozbawione jednej, jednoczącej platformy.

Rozłam ten jest bezpośrednim skutkiem wszechogarniającego kryzysu, który wybuchł po upadku ideologii totalitarnej, która implikowała istnienie jednolitego systemu wartości wśród całej populacji i raczej skutecznie kształtowała te wartości poprzez ogólnopolski system ideologicznej edukacji i propagandy. Zniszczeniu tych orientacji wartości nie towarzyszyło pojawienie się żadnych równoważnych nowych.

Stąd, w dość oczywisty sposób, rodzi się wiele problemów społecznych, z jakimi borykamy się dzisiaj w całej ich brzydocie: kryzys moralności i świadomości prawnej, niestabilność społeczna, dezorientacja polityczna i demoralizacja ludności, spadek wartości życia ludzkiego i wiele innych. Jest nihilizm wartości, cynizm, pośpiech od jednej wartości do drugiej, egzystencjalna próżnia i wiele innych symptomów patologii społecznej, które powstały na podstawie odrzucenia podstawy wartości.

Istnieje kilka podejść do zrozumienia kwestii wartości. Zdaniem niektórych naukowców (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas) jest to po pierwsze rozumienie wartości jako atrybutu, jako wartości zawsze czegoś - bez tego uściślenia samo pojęcie traci sens. Jest to przedmiot lub przedmiot, coś wartościowego samo w sobie. Po drugie, rozumienie wartości jako rzeczywistości czysto indywidualnej, istotnej tylko dla doświadczającego go podmiotu, jest możliwe zarówno w ramach atrybucyjnego rozumienia wartości, jak i uznania dla niej szczególnego statusu, który jednak nadaje wyłącznie indywidualna twórcza świadomość podmiotu, jego odpowiedzialny osobisty wybór ...

Odwrotny punkt widzenia (L. Wittgenstein, N. Hartman, P. A. Sorokin) zakłada, że \u200b\u200bwartość jest pierwotnie rzeczywistością ponadindywidualną. W tym przypadku możliwe są opcje: albo mówimy o kategorii socjologicznej, która jest adekwatna do opisu kultur lub systemów społecznych, albo o obiektywnej istocie transcendentalnej. Można to porównać z umiarkowanymi wersjami indywidualistycznej interpretacji wartości, które nie zaprzeczają rzeczywistości wspólnych wartości, lecz traktują je jako drugorzędne w stosunku do wartości indywidualnych, jako produkt zgody jednostek w tej społeczności, czy też jako niezależnie podzielane przez różne osoby znaczenia. Porównanie to daje przekonujące podstawy do mówienia o istnieniu wartości, zarówno jednostkowych, jak i ponadindywidualnych formacji; prawdziwym problemem jest związek między nimi.

Wartości społeczne są jednak charakterystyczne dla społeczności społecznych o różnej skali, w tym ludzkości jako całości (A.S. Bogomolov, O. G. Drobnitsky). Będąc wytworem żywotnej działalności określonego społeczeństwa, wartości społeczne odzwierciedlają główne cechy tej żywotnej działalności. Każda społeczność społeczna może działać jako niezależny podmiot nastawiony na wartości. Wartości społeczne są transcendentalne w stosunku do indywidualnej świadomości i aktywności i mają pierwszorzędne znaczenie w odniesieniu do indywidualnych form wartości psychologicznych.

Jednocześnie nie są one absolutne i obiektywne w ścisłym tego słowa znaczeniu, a współczesne kulturoznawstwo porównawcze doskonale ukazuje względność nawet najwyższych i niezachwianych wartości każdej kultury.

W tym samym duchu można rozważać uniwersalne wartości ludzkie, uogólniając konkretne historyczne doświadczenie całości życia ludzkości, chociaż uświadomienie sobie przez ludzkość jej jedności i utworzenie wspólnoty światowej, która rozwija wspólne orientacje na wartości, jest historycznie bardzo niedawnym procesem, którego historia sięga nie więcej niż sto lat. Niemniej jednak odzwierciedla pewne wspólne cechy charakterystyczne dla życia ludzi z różnych epok historycznych, struktur społeczno-ekonomicznych, przynależności klasowej, narodowej, etnicznej i kulturowej. Są wartości, które charakteryzują epoka historyczna, strukturę społeczno-historyczną, naród, a także określone wartości grup zawodowych i demograficznych (np. emeryci, młodzież) i innych stowarzyszeń ludzi, w tym grup o orientacji aspołecznej.

Klasyczne koncepcje socjalizacji osobowości i ich stan obecny

Istotną częścią socjologii jest doktryna człowieka, będąca zbiorem odmiennego porządku pojęć o naturze i istocie człowieka, jego psychice, kształtowaniu, rozwoju i strukturze osobowości, przyczynach i mechanizmach aktywności i zachowań człowieka w różnych społecznościach społecznych.

Zachodnie nauki o osobowości są ściśle związane z kwestiami etycznymi. W pracy Życie jako wola i reprezentacja niemiecki filozof Arthur Schopenhauer zwraca uwagę na fakt, że początek zarówno człowieka, jak i bytu, to irracjonalna, niezrozumiała wola. Jednostka otrzymuje swoje życie jako „dar”, pochodzi z nicości, w swojej śmierci ponosi utratę tego daru i powraca do nicości.

Przy tym wszystkim nie jednostka, ale rodzaj - to ceni natura i o którego zachowanie dba z całą powagą. Jednostka nie ma dla niej żadnej wartości. Myśliciel nie mógł pogodzić się z rolą człowieka jako żałosnego niewolnika okrutnej woli, z jego nieuchronnym zniknięciem w nicość. Skończoność ludzkiej egzystencji jest główną troską i głównym celem filozofowania Schopenhauera.

Tylko jeden świat jako rzecz sama w sobie jest wolny, nie jest niczym ograniczony, a zatem jest wszechmocny. W człowieku ta powszechna wola przejawia się w jego myśleniu, rozpoznawaniu charakteru, który jest dany każdemu od samego początku. Schopenhauer nazywa to również wewnętrzną esencją osoby, pierwotnym aktem wolicjonalnym, ujawnionym w idei określonej osobowości. Ten zrozumiały charakter, w połączeniu z motywami, zewnętrznymi siłami napędowymi, nieuchronnie determinuje linię postępowania. Indywidualne zróżnicowanie charakteru zrozumiałego, stanowiące o oryginalności konkretnej osoby, nazywane jest przez niego charakterem empirycznym.

Schopenhauer deklaruje, że najbardziej postępowe metody edukacyjne nie pomogą zmienić głupca w intelektualistę. Orzekł również, że żadna postać nie stała się szlachetna w wyniku studiowania etyki. Niemiecki filozof dostrzega nie tylko obecność początkowej predyspozycji do pewnych cech moralnych, ale także obecność gotowej cnoty lub zepsucia. Jego wniosek, że moralna pewność osobowości pozostaje taka sama od narodzin do śmierci, w istocie zaprzecza potrzebie wychowania i doskonalenia człowieka. Oczywiście bogata osobowość nie może być ukształtowana na skąpych lub zepsutych podstawach psychofizjologicznych. Ale wierzyć, że przemiana charakteru jest w zasadzie nieosiągalna, jest kwestionowaniem stosowności samej etyki.

Przy takich przesłankach wolność człowieka może być jedynie zgodna z pierwotną, głęboko ukrytą naturą podmiotu. Jeśli zachowanie podmiotu nie jest zdeterminowane przez kulturę, którą przyswoił, ale przez początkowy egoizm, złośliwość lub współczucie, to rozum tak naprawdę nie ma decydującego wpływu na moralność. Schopenhauer uważa, że \u200b\u200bracjonalne i złośliwe, nierozsądne i szlachetne mogą swobodnie łączyć się ze sobą.

Historia to tylko arena ludzkich pasji, chaos przypadkowych ścieżek życia. Ludzka nędza, rozpadające się państwa, narody, które opuściły arenę historyczną, nierealne nadzieje polityczne, zniszczyły ludzkie możliwości - to są wrażenia Schopenhauera na temat ludzkiego społeczeństwa.

Schopenhauer mówi o kulturze, że wyposaża człowieka w umiejętność udawania, zdolność bycia lub wydawania się nie sobą. Człowiek zawsze robi, co chce, mówi Schopenhauer. Ale robi to z konieczności, ponieważ wszystko, czego człowiek chce, wynika z tego, kim jest. Ale to oznacza, że \u200b\u200bjego sposób działania jest po prostu odkryciem jego prawdziwej istoty.

Ale mimo wszystko kultura, uważa Schopenhauer, jest w stanie radykalnie wpłynąć na ludzkie zachowanie, ale tylko w jednym przypadku: jeśli, opierając się na etyce myśliciela, ukaże podmiotowi nieprawdę bytu empirycznego i uczy kwietyzmu, czyli umiejętności wyzwalania woli spod przymusu motywów , z mocy próżnych samolubnych pragnień.

Wracając do istoty natury ludzkiej, należy zauważyć, że Schopenhauer zwrócił uwagę na trzy typy charakteru empirycznego: samolubny, złośliwy i współczujący. Każdy z nich oparty jest na określonej sile napędowej ludzkich zachowań. Egoizm jest niezbywalną własnością natury ludzkiej w tym sensie, że dla każdego jego własne przyjemności i cierpienia są ważniejsze niż cokolwiek innego. Ale w przypadku niektórych osób, według Schopenhauera, dochodzi do skrajnych stopni, aż do gotowości zabicia człowieka w celu natłuszczenia butów tłuszczem. Egoiści, uważa Schopenhauer, stanowią przytłaczającą większość ludzkości, są najbliżej natury zwierzęcej. Ten typ postaci nie jest jednak najgorszy. Wyprzedza go najgorsze - złośliwość, dla której „cierpienie i smutek innych jest samym w sobie końcem, a ich zadawanie przyjemnością” - mówi Schopenhauer w swojej pracy „Świat jako wola i reprezentacja”.

Orientacja społeczno-pedagogiczna na współczesne 82 tradycje ludów adygejskich i ich rola w kształtowaniu osobowości

We współczesnych warunkach, gdy ożywienie moralnych i duchowych wartości społeczeństwa ma pierwszorzędne znaczenie dla wyjścia naszego kraju z kryzysu, zrozumienie poletniczności Rosji odgrywa szczególną rolę. Dzisiaj praktycznie wszystkie dawne republiki autonomiczne zmieniły swój status narodowo-państwowy swoimi decyzjami. Rozszerzył się zakres ich kompetencji, zwiększył się ich stan i stan prawny. Na terytorium współczesnej Rosji mieszkają przedstawiciele ponad stu narodów, narodowości i grup etnicznych. Każdy z nich ma specyficzne cechy kultury duchowej i materialnej.

Aby kultura skutecznie oddziaływała na duchowy, moralny rozwój jednostki, a człowiek odczuwał potrzebę prawdziwej kultury, w opanowaniu jej wartości, konieczne jest stworzenie podstawy, fundamentu dla odtwarzania kultury, co implikuje głęboką znajomość tradycji i obyczajów, aktywną działalność pedagogiczną młodego pokolenia z punktu widzenia odrodzenia się fundacji narodowych, czyli przede wszystkim w dziedzinie kultury i edukacji.

Każda kultura narodowa, niezależnie od liczby jej nosicieli, jest pewną integralnością z mechanizmami samoregulacji, które determinują więzi strukturalne i funkcjonalne między jej różnymi częściami. Ta integralność znajduje się w dynamicznej równowadze, to znaczy w ciągłej zmianie, a jednocześnie w stanie samozachowawczym, względnej stabilności i długoterminowej stabilności historycznej.

W kulturze narodowej, podobnie jak w systemie złożonym, syntetyzowane są wszystkie elementy zmieniającego się życia: od społeczno-ekonomicznych i politycznych w historycznej heterogeniczności po ukształtowane estetyczne, duchowe i moralne ideały i wartości. W wyniku długofalowego rozwoju każda kultura narodowa obejmuje nie tylko najbardziej rozwinięte metody i formy opanowywania rzeczywistości poprzez różnego rodzaju działania (polityka, nauka, filozofia, sztuka itp.), Ale także nieustannie odtwarza elementy rzeczywistości w procesie różnego rodzaju działań. życie codzienne: życie codzienne, tradycje, rytuały i wierzenia, folklor.

Historycznie rzecz biorąc, żywotna aktywność przedstawicieli różnych narodowości dążyła do bliskiego kontaktu, interakcji i wzajemnego wpływu. W ten sposób autorzy Wielkiego Słownika Socjologiczno-wyjaśniającego definiują termin „naród”: „naród to wspólnota uczuć lub wyobrażona wspólnota oparta na jednej lub kilku z następujących cech: rasa, pochodzenie etniczne, język, religia, zwyczaje, pamięć polityczna i wspólne doświadczenie innego. Istnieje naród, w którym ludzie mają wspólne roszczenia do przynależności do jednej całości, co gwarantuje uznanie tego przez innych… ”.

Współczesne warunki życia społeczeństwa powodują, że dziś wyraźne granice narodowe, różnice w tradycjach, zwyczajach i rytuałach zacierają się. Sprzyja temu chęć państw na całym świecie do stworzenia jednej przestrzeni gospodarczej oraz zdolność organizacji międzynarodowych, takich jak ONZ, NATO, EWG, do dostosowywania wewnętrznej polityki niektórych państw. Ale ideały i normy moralne ukształtowane w trakcie historycznej twórczości mas zachowują swoje znaczenie. Co więcej, w krytycznych momentach rozwoju historycznego tradycyjne wartości nabierają szczególnego znaczenia, stają się niejako moralnym wsparciem w rozwoju. Znaczenie tych etycznych regulatorów życia społecznego, ich specyfika przejawia się w tym, że zachowując swoją istotę, bogactwo treściowe, dążą do samoodnawiania i wzbogacania, mają wewnętrzne bodźce i motywy doskonalenia.

Główne elementy kultury - cechy, znaki, symbole, wartości, ideały - przyczyniają się do kształtowania głębokich, rozciągniętych w czasie elementów o charakterze narodowym.

Narodowość to cecha, cechy i cechy. W dzisiejszym społeczeństwie nie wszyscy obywatele czują się przedstawicielami tego czy innego narodu. Wystarczy przypomnieć, że dokumenty tożsamości od jakiegoś czasu nie odnotowują faktu posiadania obywatelstwa. Przy podejmowaniu decyzji o obywatelstwie państwo ma charakter woluntarystyczny. Być może prowadzi to do utraty równowagi w postawie jednostki. Uważamy, że brak tego „uczucia” negatywnie wpływa na proces kształtowania się osobowości. Brak należytej dbałości o tradycje narodowe, zwyczaje, rytuały, doświadczenia społeczne prowadzi do braku kultury (braku kultury) całego społeczeństwa.

Narodowe tradycje Czerkiesów są skutecznym czynnikiem w przezwyciężaniu dewiacji i marginalizacji

Od najdawniejszych czasów człowiek zastanawiał się nad swoją naturą, kim jest, jakie miejsce zajmuje w świecie, jakie są granice jego możliwości, czy jest w stanie stać się panem swojego losu, czy też jest skazany na to, by być jego ślepym narzędziem. Dlatego problem osobowości zajmował umysły naukowców z różnych pokoleń.

Jednak szczególnie interesujące w tej kwestii jest badanie regionalnych różnic duchowych i kulturowych oraz związanych z nimi form zachowań społecznych. Wynika to z heterogeniczności (zróżnicowania) przestrzeni duchowej i kulturowej współczesnej Rosji, w której „Wschód” i „Zachód”, prawosławie i islam, modernizm i tradycjonalizm przeplatają się.

Badanie natury i charakterystyki duchowych i kulturowych motywacji zachowań społecznych na Kaukazie Północnym jest niezwykle istotne.

Wraz z cechami wspólnymi dla większości regionów (stosunkowo spokojne życie społeczne; znane zacofanie społeczenstwo obywatelskie) Republika Adygei ma również charakterystyczne cechy. Specyfika Adygei obejmuje wielonarodowy skład jej populacji z przewagą dwóch narodowości - Rosjan i Adygów. Różnią się językiem, tradycjami, zwyczajami, zwyczajami, wierzeniami religijnymi itp. Te i inne cechy regionu również tworzą szczególne zjawisko duchowe.

Każde społeczeństwo jest zainteresowane określonym typem osobowości, który najbardziej mu odpowiada i dlatego stawia własne wymagania dotyczące kształtowania charakteru społecznego. Znajduje to odzwierciedlenie w systemie edukacji i szkoleń, w mediach itp. Proces kształtowania się osobowości jest trudny i wielokrotnie zapośredniczony. Na podstawie obiektywnie identycznej pozycji, ale z powodu odmiennego subiektywnego podejścia oceniającego do niej, mogą rozwijać się różne typy osobowości.

Społeczeństwo jest stowarzyszeniem ściśle systematycznym. Każda jednostka zajmuje określone miejsce w tym systemie. Pozycja osoby w społeczeństwie to jej status. W ciągu ostatnich 15-20 lat społeczeństwo rosyjskie odkryło również obecność obywateli o różnych statusach, naturalnie pojawia się pytanie, czy status społeczny rodziców wpływa na ich dziecko.

Świat zna przypadki, gdy dzieci znanych i bogatych rodziców próbowały ujawnić swoje możliwości i zdolności z dala od wybitnych krewnych. Próbowali udowodnić innym, że są wartością dla społeczeństwa, niezależnie od tego, kim są ich rodzice. 29,3% ankietowanych przez nas respondentów uważa również, że cechy osobiste nie zależą od statusu społecznego rodziców.

Ale we współczesnych warunkach transformacji naszego społeczeństwa coraz częściej mamy do czynienia z innym stanem rzeczy. Rodzice starają się zapewnić swoim dzieciom jak najlepsze wychowanie i edukację; element finansowania odgrywa również ważną rolę w kształtowaniu zdolności i zdolności osoby. Rodzice o wysokim statusie są w stanie lepiej pomóc swoim dzieciom. A 60,2% badanych uważa, że \u200b\u200bstatus społeczny rodziców odgrywa decydującą rolę w wychowaniu osobowości dziecka (patrz wykres na stronie 110).

Wartości oddzielają życie ludzkie od istnienia biologicznego. Dlatego to wartości ostatecznie określają ludzki sens jego istnienia. Ale w tym przypadku na szczycie hierarchii wartości mogą istnieć tylko samowystarczalne, nieograniczone, wieczne i niewyczerpane ideały, których nie można osiągnąć raz na zawsze, a potem zapomnij o nich i dąż do nowych. W tym sensie wartość jest początkowym warunkiem i miejscem spotkania śmiertelnego człowieka z wiecznością, bycia z Bogiem, stania się swego rodzaju odskocznią do nieśmiertelności.

W ten sposób wartości stają się rdzeniem kultury ludzi i społeczeństwa. Kultura zachowuje jedność narodu, państwa, społeczeństwa jako całości, gdyż determinuje ją stopień realizacji wartości i urzeczywistniania postaw wartościowych we wszystkich sferach życia ludzkiego, a zatem kultura każdego narodu, każdego narodu jest nadrzędna w stosunku do jego gospodarki, polityki, prawa i moralności.

Zerwanie między wartościami relacji intersubiektywnych jest źródłem i podstawą alienacji człowieka od innych ludzi, od siebie samego, od społeczeństwa i przyrody. Alienacja jest źródłem braku jedności, nienawiści, wrogości i zła jako prawdziwych antypodów wartości i podstaw antykultury. Wszystkie te negatywne zjawiska istnieją naprawdę we współczesnym społeczeństwie, będąc w dużej mierze konsekwencją cywilizacji technogenicznej, która od końca XIX wieku na ogół przeciwstawia się kulturze. A dziś cywilizacja jest polem użyteczności, technologią codziennej, przemysłowej i społecznej wygody, bez której współczesne społeczeństwo jest po prostu nie do pomyślenia.

Oczywiste jest, że na świecie nie ma nic doskonałego. Dlatego w zachowaniu społecznym ludzi niestety występuje wiele niechcianych odchyleń. Wiąże się z nimi inna koncepcja socjologiczna - tzw. Zachowanie dewiacyjne.

Asymilacja norm społecznych jest podstawą socjalizacji. Zgodność z normami społecznymi determinuje poziom kulturowy społeczeństwa. Odchylenie od ogólnie przyjętych norm nazywane jest w socjologii zachowaniem dewiacyjnym. Kradzież, przekupstwo, rabunek lub morderstwo naruszają podstawowe prawa państwa, które gwarantują prawa jednostki i są ścigane. Przestępcy są sądzeni, ustalana dla nich kara i na różne okresy (w zależności od ciężkości czynu zabronionego) skazani na karę poprawczą lub ciężką, więzienie lub warunkowy środek przymusu (częściowe ograniczenie praw). To niezwykle szeroka klasa zjawisk - od podróży na gapę po zabójstwo człowieka.

PSYCHOLOGIA SPOŁECZNA

UDC 159,922,4 (571,54) +323,1 (571,54)

MECHANIZMY SPOŁECZNE I PSYCHOLOGICZNE ORAZ CECHY SOCJALIZACJI ETNICZNEJ I EKONOMICZNEJ

PIEKŁO. Karnyshev, E.A. Ivanova (Irkuck)

Adnotacja. Rozważane są mechanizmy i czynniki wpływające na socjalizację etniczną i ekonomiczną jednostki w ich wzajemnych powiązaniach i współzależności. Przedstawiono zbiór czynników determinujących ten proces, a także główne treści socjalizacji ekonomicznej. Autorzy uważają, że człowiek musi być przygotowany do pełnienia ról ekonomicznych (6P): konsumenta, kupującego, producenta, przedsiębiorcy, sprzedawcy, podatnika, a także pomóc w opanowaniu umiejętności skutecznego właściciela.

Słowa kluczowe: socjalizacja etniczna i ekonomiczna; role ontogenetyczne i organizacyjne; zajęcia tradycyjne; stereotypy; motywy i poczucie własnej wartości jednostki.

Socjalizacja we współczesnych dyscyplinach humanistycznych (socjologia, psychologia, filozofia, politologia, kulturoznawstwo itp.) Rozumiana jest jako proces przyswajania przez jednostkę norm społecznych i wartości kulturowych społeczeństwa, do którego należy. W naszym przypadku oznacza to, że każda jednostka w określonym etnosie przechodzi własną ścieżkę socjalizacji, tj. poznaje normy i tradycje życia społecznego, umiejętności i możliwości tradycyjnej działalności tej grupy etnicznej. Współczesne życie, ze stale i szybko zmieniającymi się atrybutami życia codziennego i rekreacji, przy regularnych modyfikacjach struktur produkcyjnych i ekonomicznych, wymaga od człowieka innowacyjnych zachowań, tj. szybki rozwój wszystkiego nowego, co pojawia się w otaczającej rzeczywistości. Socjalizacja, wraz z zaznajomieniem się ze znaczącymi, tradycyjnymi normami, zakłada ukształtowanie umiejętności i zdolności do wprowadzania do własnego życia fundamentalnych innowacji, bez których istnienie człowieka i społeczeństwa jest nie do pomyślenia. Przyznajmy małą tautologię, mówiącą, że rozwój innowacji zapewni jedynie działalność innowacyjna jednostki i otaczających ją osób, reprezentująca symbiozę innowacyjnych środków społeczeństwa. Edukacja i wychowanie przygotowujące jednostkę do udziału w życiu społecznym są tylko częścią procesu socjalizacji, ponieważ ten ostatni

występuje pod wpływem zarówno zorganizowanych, jak i przypadkowych czynników życia codziennego.

Skuteczność socjalizacji można rozpatrywać dwojako. Po pierwsze, jego rezultatem jest internalizacja (wewnętrzna asymilacja i akceptacja) norm społecznych, kiedy pewne standardy społeczne, ideały, tradycje, standaryzowane działania stają się dla jednostki wewnętrzne w tym sensie, że nie są już narzucane z zewnątrz poprzez regulacje zewnętrzne, ale stają się częścią samą osobę, składową jego „ja”, i on realizuje zinternalizowane normy w porządku przyzwyczajenia, czysto automatycznie. Po drugie, rezultatem socjalizacji jest „zdobycie” przez jednostkę statusu, autorytetu w swojej społeczności, zdobycie uznania i aprobaty ze strony innych. Dzieje się tak przede wszystkim wtedy, gdy jego stanowiska, działania, czyny zaczynają być realizowane w związku z oczekiwaniami innych, tj. z ich ideą prawidłowego, normatywnego zachowania. Ostatni punkt oznacza, że \u200b\u200bw praktyce oba te aspekty socjalizacji są od siebie nierozłączne.

Proces socjalizacji rozpatrujemy szeroko i wąsko. W szerokim ujęciu jest to właściwie socjalizacja etniczna, która obejmuje identyfikację narodową i rozwój całej różnorodności norm społecznych grupy etnicznej: moralnej, pracowniczej, organizacyjnej, prawnej itp. W wąskim znaczeniu jest to socjalizacja ekonomiczna, która polega na zinterpretowaniu przez jednostkę (dziecko lub osobę dorosłą) norm, wiedzy, umiejętności i umiejętności, które zapewniają jej udział w różnych działaniach gospodarczych jako nośnik (wykonawca) odpowiadających im ról: właściciel, przedsiębiorca, kupiec, kupiec , udziałowiec itp. Socjalizacja ekonomiczna jest częścią etniczności, ale często wykracza poza nią. To ostatnie ma miejsce, gdy jednostka potrzebuje opanowania norm ekonomicznych nie tylko własnej grupy etnicznej, ale także innych współdziałających z nią osób, aby skutecznie prowadzić współpracę, partnerstwo, uczestniczyć we wspólnych przedsięwzięciach i wydarzeniach.

Obecnie zachodzi proces gwałtownej ekspansji socjalizacji gospodarczej w związku z intensyfikacją międzyetnicznych i międzynarodowych kontaktów biznesowych (nie tylko bezpośrednich, ale także pośredniczonych: stosunki międzypaństwowe, korporacje międzynarodowe, Internet itp.). Konieczne jest nauczenie i oswojenie jednostki z realizacją ról ekonomicznych, które określiliśmy jako „6 P”. Jeśli chodzi o opanowanie tradycyjnych i innowacyjnych aspektów działalności gospodarczej, istotne są ponownie odpowiednie typy zachowań ekonomicznych: rytualne, sytuacyjne itp. Powyższe wyjaśnienia dają nam możliwość dokładniejszego zwrócenia uwagi aspekty etnokulturowe socjalizacja gospodarcza.

Psychologia społeczna

Socjalizacja etniczna, jak już wspomniano, zakłada opanowanie zbioru norm społecznych danego etnosu (postaw ideologicznych, stereotypów etnicznych, tradycji i zwyczajów, zasad i sposobów realizacji ról w tradycyjnych działaniach etnicznych itp.). Ponownie zwracamy uwagę na fakt, że proces ten będzie dotyczył przede wszystkim etnicznego samostanowienia rozwoju norm społecznych zapewniających: a) kształtowanie tożsamości narodowej oraz b) wypełnianie przypisanych etnicznie ról w tradycyjnych formach życia.

Rozważając kwestię samoświadomości narodowej ustaliliśmy, że jej „treść” obejmuje przede wszystkim:

Motywy przynależności danej osoby do grupy etnicznej;

Postawy światopoglądowe i stereotypy determinujące oryginalność mentalności;

Auto i heterostereotypy.

Przeanalizujmy krótko nazwane parametry w strukturze osobowości, odnosząc się jednocześnie i zbiorczo do ich komponentów „ekonomicznych”.

Pierwszy parametr - motywacja etniczna - może być konkretyzowany przez listę motywów, które w jakiś sposób stymulują chęć jednostki, aby stać się częścią grupy etnicznej, stać się jej aktywnym uczestnikiem. Obejmują one:

Świadomość związku ich statusu materialnego i społecznego dobrobytu z przynależnością do określonej grupy etnicznej;

Potrzeba odniesienia się do jakiejś stabilnej wspólnoty, która ma swoje „korzenie” zarówno w relacjach przyrodniczych, ekonomicznych, jak i duchowo-moralnych (trzeba od razu powiedzieć, że potrzeba ta nasila się w złożonym środowisku społecznym);

Poszukiwanie odniesienia (znaczącej) grupy, z którą człowiek łączy swój los, której członków w jakiś sposób naśladuje, której oceny ceni;

Możliwość wylewania intymnych uczuć za pomocą określonych środków komunikacji (język, gesty, mimika), wyrażania subiektywnych doświadczeń, którymi nie zawsze dzieli się w wieloetnicznym środowisku;

Chęć połączenia się ze zwyczajami i tradycjami przodków, aby zrealizować swój cel i (bardziej wysublimowaną) misję na ziemi („nasi przodkowie przekazali nam w spadku…”);

Jedyne w swoim rodzaju religijne rozumienie świata, które istnieje tylko w danym etnosie, dające solidną podstawę dla codziennych postaw i poglądów filozoficznych;

Zwiększenie zdolności (przynajmniej subiektywnie) zaspokojenia własnej potrzeby szacunku i prestiżu, co nie zawsze jest możliwe w społecznościach wieloetnicznych;

Syberyjski dziennik psychologiczny

Prawdopodobieństwo, że z racji swoich cech etnopsychologicznych stanie się reprezentantem interesów narodowych, „ulubieńcem”, „duszą społeczeństwa”, „symbolem narodu” itp.

Najwyraźniej to tylko minimum subiektywnych powiązań, które psychologicznie wiążą osobę i etnos, czyniąc ich związek bardziej stabilnym.

Postawy społeczne, stanowiska, idee, przekonania przyjmują dla jednostki charakter stereotypowych sądów, tj. względnie stabilne schematyczne obrazy rzeczywistości społecznej (relacje indywidualne, grupowe i grupowe, wydarzenia społeczne itp.), funkcjonujące w określonych dużych lub małych grupach (w tym przypadku w określonej grupie etnicznej).

Stereotypy świadomości ekonomicznej człowieka to potoczne idee i sądy, które wyjaśniają i oceniają rzeczywistość gospodarczą, na które składają się następujące elementy: a) wiedza (opis zjawiska, fakt w pewnych terminach); b) obraz (wyobrażenie o nich codzienne, codzienne); c) emocje (pozytywny lub negatywny stosunek do danego zjawiska, fakt). W stereotypie „gry aktorskiej” wszystkie wymienione komponenty są ze sobą powiązane i razem określają reakcje behawioralne jednostki. Jednocześnie pozornie stopień rozbieżności między pojęciowym wyjaśnieniem przedmiotu a jego realnym, codziennym obrazem determinuje charakter i intensywność emocjonalnego stosunku do niego: np. Im więcej „nożyc” między „tym, co powinno być” a „tym, co istnieje” w rzeczywistości ”, tym bardziej emocjonalnie postrzegana jest„ rzecz ”konkretna.

Formowanie się współczesnych stereotypów może być zauważalnie różne w swoich „mechanizmach”: ich narodziny, przekazywanie i funkcjonowanie często nie są zgodne z tradycyjnym schematem - od osób starszych do

Psychologia społeczna

młodsi, ale wręcz przeciwnie, od młodych i „chłodnych” przedstawicieli społeczeństwa po „białowłosą starszyznę”. „Uczą kurze jaja” - ten typ socjalizacji stał się powszechny w wielu warstwach i grupach naszego społeczeństwa, „zmiatając” stare tradycje etniczne. Jest to dość naturalne i nieuniknione, ponieważ młodzi ludzie są bardziej mobilni, otwarci na nowe rzeczy i nastawieni na przystosowanie się do nowych warunków, niemniej jednak proces ten ma swoje koszty psychologiczne, zwłaszcza dla starszego pokolenia.

Na początku rozdziału zwróciliśmy uwagę na znaczenie znajomości sposobów, technik, mechanizmów, za pomocą których odbywa się kształtowanie tożsamości narodowej. Rozważmy pokrótce tę kwestię, korzystając z wyników badań etnopsychologicznych. Po wyborze nauczycieli różnych narodowości (łącznie ponad 200 osób) na ekspertów, postawiliśmy im zadanie oceny w dziesięciostopniowej skali (najwyższa ocena 10) znaczenia czynników kształtujących tożsamość narodową. Próba składała się z 200 nauczycieli, w tym 53 Buriatów, 101 Rosjan, 35 Tywinów, 40 Jakutów.Przetwarzane wyniki tego badania przedstawiono w tabeli. 1.

Ekspercka ocena czynników kształtujących tożsamość narodową, pkt

Tabela 1

Lp. Czynniki Ogółem Rosyjskie Buriaty Jakuci Tyvintsy

1 Tradycje przodków 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45

Poziom godności narodowej 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72

3 Ogólne zwyczaje, ceremonie 6,87 7,31 5,33 7,40 7.73

4 Kultura ogólna, sztuka, literatura 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91

5 Jedność języka 6,63 6,44 6,00 9,20 7.09

6 Wspólność losów historycznych 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27

7 Łączna powierzchnia zamieszkania 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36

8 Powszechna religia, powszechne przekonania 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55

9 Wspólne stanowiska, idee, przekonania 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09

10 Działalność krajowa 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27

11 Jedność temperamentów, postacie 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45

12 Podobny wygląd 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27

Spróbujmy zinterpretować niektóre dane w tabeli. Naszym zdaniem na pierwszy plan wysunęły się czynniki naturalne i zrozumiałe, jeśli chodzi o stopień wpływu na kształtowanie się tożsamości narodowej: tradycje i zwyczaje przodków, ich kultura i godność narodowa,

Syberyjski dziennik psychologiczny

chociaż istnieją pewne różnice w ocenach ekspertów różnych narodowości. Na przykład Rosjanie, Jakuci i Tuwińczycy przywiązują większą wagę do znaczenia wspólnych zwyczajów i rytuałów niż Buriaci. I nie jest to przypadek, skoro Buriaci są terytorialnie i wyznaniowo (według wierzeń religijnych) „ludem podzielonym”: buriaci irkuccy przestrzegali rytuałów szamanizmu, a Bajkał - buddyzm. Nawiasem mówiąc, fakt ten potwierdza również ocena Buriatów dotycząca znaczenia religii powszechnej (pozycja 8).

Rosjanie i Buriaci mają znacznie niższą ocenę znaczenia języka w kształtowaniu narodowej samoświadomości niż Tuwianie i Jakuci. Najwyraźniej chodzi o to, że dla Rosjan język ojczysty był bardziej postrzegany jako środek do kształtowania tożsamości międzynarodowej (przypomnij sobie słowa słynnej piosenki: „... mój adres to nie dom ani ulica, mój adres to Związek Radziecki”); Buriaci byli bardziej „zrusyfikowani” niż Tuwińczycy i Jakuci, czas nauki języka ojczystego w szkole narodowej ograniczał się do klas podstawowych, podczas gdy Jakuci i Tuwińczycy uczyli się swojego języka ojczystego odpowiednio przez 10 i 8 lat. Pokazana „międzynarodowość” Rosjan dość naturalnie przejawiła się na pozycji siódmej - ocenie wartości wspólnego terytorium. Nawiasem mówiąc, zaobserwowano tu także interesującą tendencję: im mniejsze terytorium zajmowane przez ludność danej narodowości, tym wyższa ocena jego znaczenia w kształtowaniu się samoświadomości narodowej; małe narody nie martwiły się o swój „adres związku”.

Warto zauważyć, że wszyscy eksperci dokonali nieistotnej oceny większości psychofizjologicznych czynników identyfikacji narodowej: podobnego wyglądu oraz jedności temperamentów i charakterów.

W latach 2006-2007 przeprowadzono badanie o podobnej liczbie parametrów. wraz z naukowcami z SB RAS i przedstawicielami Altai University D.V. Uszakow w Republice Ałtaju. Badano czynniki, które mają największy wpływ na samostanowienie etniczne. Dane uzyskane przez badacza przedstawiono w tabeli. 2.

Należy zauważyć, że pierwszeństwo mają czynniki bliskie: język, tradycje, zwyczaje, rytuały, wspólna przestrzeń zamieszkania. Niezależne i odległe od siebie badania wskazują na ogólne trendy, a znaczenie samej samoidentyfikacji etnicznej jest bardzo duże: „... większość dorosłej populacji Republiki Ałtaju charakteryzuje się wysokim stopniem aktualizacji samoidentyfikacji etnicznej. W szczególności dla 93,3% Kazachów, 86,9% Ałtajów i 85,9% Rosjan ważna jest świadomość własnej tożsamości narodowej, znajomość języka i kultury ich narodu. Stosunkowo niewielki odsetek przedstawicieli tych ludów (6,7% Kazachów, 3,3% Ałtaju, 3,1% Rosjan) uważa, że \u200b\u200bznajomość ich narodowości jest ważna, ale znajomość języka i kultury nie jest konieczna. I ogólnie niewielka kwota

Psychologia społeczna

rosjanie (11,2%) i Ałtajowie (9,8%) uważają, że tożsamość narodowa, znajomość języka i kultury we współczesnym społeczeństwie nie są potrzebne ”.

Tabela 2

Czynniki samoidentyfikacji etnicznej rodziców (pokolenie dorosłych)

Rosyjscy Ałtajczycy Kazachowie Mieszani etnicznie

Rank Factor Rank Factor Rank Factor (czynnik rangi)

1 Moje obywatelstwo, należące do państwa 1 Język ojczysty 1 Język ojczysty 1 Terytorium zamieszkania mojego narodu

2 Język ojczysty 2 Narodowość 2 Narodowość 2 Moje obywatelstwo, należę do państwa

3 Narodowość 3 Miejsce zamieszkania mojego ludu 3 Religia 3 Historia mojego ludu

4 Terytorium zamieszkania mojego ludu 4 Tradycje kulturowe, rytuały, zwyczaje mojego ludu 4 Terytorium zamieszkania mojego ludu 4 Tradycje kulturowe, rytuały, zwyczaje mojego ludu

5 Tradycje kulturowe, rytuały, zwyczaje mojego narodu 5 Moje obywatelstwo, przynależność do państwa 5 Moje obywatelstwo, przynależność do państwa 5 Jak postrzegają mnie przedstawiciele innych narodów

6 Historia moich ludzi 6 Historia moich ludzi 6 Mój wygląd 6 Narodowość moich rodziców

7 Mój wygląd 7 Religia 7 Tradycje kulturowe, rytuały, zwyczaje mojego ludu 7 Język ojczysty

8 Religia 8 Mój wygląd 8 Historia mojego ludu 8 Wyróżniam się na tle innych narodów

9 Jak postrzegają mnie przedstawiciele innych narodów 9 Jak postrzegają mnie przedstawiciele innych narodów 9 Jak postrzegają mnie przedstawiciele innych narodów 9 Mój wygląd

10 Odróżniam się od przedstawicieli innych narodów 10 Odróżniam się od przedstawicieli innych narodów 10 Odróżniam się od przedstawicieli innych narodów 10 Religia

Uwaga. Rangi są obliczane z sumy odpowiedzi, ponumerowanych według stopnia ważności: od 1 - „najważniejsze” do 10 - „najmniej ważne”.

Syberyjski dziennik psychologiczny

Wnioski dotyczące znaczenia rodziny w samoidentyfikacji etnicznej narodów okazały się absolutnie identyczne. To prawda, że \u200b\u200bw naszym badaniu zadanie było nieco inne: dowiedzieć się, który z podmiotów społecznych (jednostki, grupy, instytucje i ich „przedstawiciele”) w największym stopniu wpływają na kształtowanie się samoświadomości narodowej. W tym zakresie poprosiliśmy naszych ekspertów o dokonanie oceny również w dziesięciostopniowej skali (tab. 3).

Tabela 3

Ocena znaczenia instytucji społecznych i ich „przedstawicieli” w kształtowaniu tożsamości narodowej, pkt

Lp. Instytut Społeczny Razem Rosyjscy Buriaci Jakuci Tyvintsy

1 Rodzina 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73

Osoby z kręgu wewnętrznego 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64

3 Drukowanie okresowe 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91

4 Literatura krajowa 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73

5 Telewizja 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36

6 Szkoła 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73

7 Teatr 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64

8 Scena, zespoły folklorystyczne 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91

9 Radio 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64

10 Kino 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0

Warto zauważyć, że rodzina w tej sprawie okazała się być poza konkurencją między wszystkimi narodami, więc mówienie o edukacji narodowej jest rozmową o wychowaniu rodzinnym, jej możliwościach i słabościach. Drugie miejsce zajęły osoby z najbliższego otoczenia - to nasi krewni, rówieśnicy, przyjaciele i po prostu znajomi, z którymi na co dzień komunikujemy się i często podświadomie „wchłaniają” ich język, etniczne poglądy i przekonania. Mniej lub bardziej duże znaczenie periodyków i literatury narodowej jest całkiem zrozumiałe: książki, gazety i czasopisma wydawane w ich ojczystym języku umożliwiają powrót do nich w miarę wzrostu zainteresowania ich treścią, przemyślenia idei opisywanych w publikacjach, współczucia bohaterom, współczucia z nimi. Radio, telewizja, kino, teatr dla wielu słuchaczy i widzów są bardziej sytuacyjne, zewnętrzne wobec człowieka, przez co mniej na niego wpływają. Ponadto fundusze te od tamtego czasu bardziej koncentrują się na edukacji międzynarodowej i często segment „rosyjski” w nich jest bardziej znaczący (zwłaszcza w kinie, telewizji i radiu). Jednocześnie zauważalna różnica w niektórych ocenach ekspertów sugeruje, że szczegóły i niuanse tych zagadnień nie zostały jeszcze zagłębione.

Psychologia społeczna

Socjalizacja, wraz z rozwojem norm danego społeczeństwa i grup etnicznych, daje „uspołecznianiu” umiejętności realizacji ról społecznych. Przypomnijmy, że społeczna rola w większości publikacji jest rozumiana jako normalnie przyjęty sposób działania i zachowania, jako wzorzec (kolejność) działań i działań przypisanych jej w realizacji określonych funkcji w grupie etnicznej lub jej strukturach (społecznych, przemysłowych itp.). Wszystkie role społeczne można warunkowo podzielić na ontogenetyczne i organizacyjne.

Role ontogenetyczne to specyficzne wcielenia (przejawy) tych biospołecznych wstrząsów, którym podlega człowiek od chwili powstania do końca życia (naturalnie w jedności i współzależności ze zmianami w grupach i społeczeństwie jako całości). Każda osoba rozwijająca się w ontogenezie, czy tego chce, czy nie, jest „zmuszona” do wypełnienia zestawu różnych ról społecznych. O roli organizacyjnej, w przeciwieństwie do ontogenetycznej, decydują nie biospołeczne potrzeby społeczeństwa i jednostki, ale potrzeba wyznaczania i regulowania przez różne oficjalne organizacje i instytucje zachowań i działań osób wchodzących w ich strukturę. Obywatel państwa z jego prawami i obowiązkami określonymi w Konstytucji i ustawach; pracownik przedsiębiorstwa lub instytucji pełniący funkcje zawodowe i zawodowe regulowane różnymi dokumentami; członek organizacji publicznej, której działalność społeczną i polityczną reguluje status przyjęty na konferencji generalnej; wierzący bogobojny lub sekciarz, który pobożnie przestrzega swoich religijnych dogmatów i kanonów itp. - to wszystko osoby, które pełnią pewne role organizacyjne.

Uspołecznienie jednostki w dowolnej grupie etnicznej zakładało opanowanie ról ontogenetycznych i organizacyjnych. Co więcej, w każdej tradycyjnej działalności psychologiczne komponenty tych ról - zdolności, umiejętności i zdolności - były zawsze wyjątkowe. Weźmy jako przykład socjalizację pastora. Kształtowanie umiejętności i zdolności związanych z hodowlą bydła (choć w połączeniu z innymi) mongolskiego dziecka według wieku było rozważane przez mongolskiego naukowca T.-O. Namjil. Korzystając z danych dwóch tabel opracowanych przez Namjila, pokażemy cechy ich tworzenia i główną zawartość (Tabela 4).

Przygotowany przez Namjila stół imponuje tym, że autor stara się w nim połączyć tworzenie określonych metod pracy z ich wpływem na kształtowanie się jednostki jako całości. Z powyższymi propozycjami i argumentami można polemizować, trzeba je rozwinąć i uzupełnić, ale samo sformułowanie pytania należy tylko zaakceptować.

Syberyjski dziennik psychologiczny

Tabela 4

Główne kierunki i rezultaty opanowania umiejętności i umiejętności pracy u hodowcy bydła mongolskiego

Wiek Kluczowe punkty uczenia się Kluczowe wyniki

1-6 Umyj ręce i twarz; dobrze siedzieć Dziecko staje się

lat Prawidłowo używaj filiżanki i łyżki przydatnych w domu

Sprzątanie domu, mycie naczyń, serwowanie filiżanek, Udział w gospodarstwie domowym

talerze dla dorosłych, braci i sióstr swoich spraw

Nakarm małe owieczki i dzieci, przynieś je do nauki

dom, złap je i zanieś; wypas zwierząt gospodarskich; zapamiętać kolory zwierząt Wypas cieląt, wielbłądów, jagniąt, koźląt Umie jeździć na spokojnym koniu; prowadzić owce Przynosić rodzicom wodę i suche odchody z bliskich miejsc Zbierać suche odchody; Zebrać owczą wełnę Spać na poduszce z herbaty i soli, aby zapobiec bólom głowy Biegać boso po zroszonej trawie aż do pierwszych przymrozków (zapobieganie chorobom gardła i nerek) ze zwierzętami

7-13 Sprzątanie domu Dziecko wie, jak pracować

lat Delikatnie ubieraj złodzieja

Jazda na szybkim koniu Dochodzi do końca

Dojenie krów robotowi

Obsługa produktów mlecznych Dziewczyna uczy się szyć, i

Okrążanie konia chłopca - występ

Obsługuj prace skórzane poza domem, ucho

Przygotuj paliwo do życia za inwentarzem żywym

Gotowanie kumis Dzieci wypasane bydło

Koszenie siana, budowanie padoków Wszystko w domu

Łapanie susłów pułapkami lub nagimi pracami lasso

Pikowanie wełny, tkanie uzdy Uczy się niezależności

Zbieraj, demontuj jurty

Daleko do pracy

Uważaj na zwierzęta z dużej odległości i pracuj poza domem

Umiejętności i zdolności początkowej aktywności zawodowej pastora pokazane w tabeli w sposób naturalny obejmują techniki i działania wspólne dla ludzi różnych narodowości, ale należy zauważyć, że system wychowania ukształtował wiele specyficznych cech i cech u „człowieka stepowego”, poza którymi nie sposób zrozumieć specyfiki jego socjalizacji. oryginalność etniczna, jej kształtowanie się jako osoby. Wydawałoby się, że dziś w zmodernizowanej gospodarce tego rodzaju umiejętności nie są pożądane. Warto jednak wziąć pod uwagę dwa punkty: a) orientację sektora rolnego Mongolii na przyjazną środowisku tradycyjną hodowlę bydła; b) chęć przyciągnięcia

Psychologia społeczna

turyści z różnych krajów. Rozumie się, że taka socjalizacja jest obecnie pilnie potrzebna, zwłaszcza w odniesieniu do niektórych „stepowych” ludów Rosji: Buriatów, Kałmuków, Chakasu. Należy również zauważyć, że oprócz kształtowania umiejętności i zdolności niezbędnych do rozwiązywania problemów ekonomicznych i osiągania celów ekonomicznych, tradycyjne działania mają wpływ na samoświadomość i status członków społeczności.

W skali rosyjskiej kwestie socjalizacji można rozpatrywać na przykładzie Ewenków, którzy zasiedlili szereg podmiotów Federacji. Bardzo wyraźny jest w nich związek między ekonomicznymi i środowiskowymi aspektami socjalizacji młodego pokolenia. Postawy jedności człowieka i natury od najmłodszych lat („z mlekiem matki”) zostały wprowadzone do świadomości dzieci. Zainspirowała ich idea organicznej jedności z naturą: tajga to nie tylko siedlisko, środek utrzymania, ale troskliwa i jednocześnie wymagająca matka. Zgodnie z obowiązującymi zakazami nie wolno było pozyskiwać od dzikich zwierząt większej ilości mięsa niż było to konieczne do wykarmienia rodziny, niepotrzebnego zabijania dzikich zwierząt, zwłaszcza w okresie ciąży, niszczenia ptasich gniazd i powodowania innych szkód w świecie zwierząt i roślin. Dzieci wychowywały głęboki szacunek w stosunku do ognia. Zabroniono rozpalania dużego ogniska, wrzucania do niego wełny i skóry zwierząt, aby nie „zatruwać” czystego powietrza tajgi. Nie można było rozpalić ognia na szlaku i wyjść z niego bez ugaszenia go.

V. S. Mukhina, który badał samoświadomość ludów Północy, zauważa, że \u200b\u200bzarówno kształtowanie koncepcji siebie, jak i realizacja naturalnej potrzeby uznania każdej osoby są wykonywane przez przedstawicieli tych grup etnicznych w pierwotnych rodzajach pracy - hodowli reniferów, polowaniu, rybołówstwie itp. wśród ludów żyjących na wybrzeżu oceanu wiodącą działalność ludzi stanowiło polowanie morskie. Obejmowało to polowanie na wieloryby, których mięso i tłuszcz były podstawą diety Pomorów. Mężczyźni, którzy polowali na wieloryby, byli szczególnie popularni i szanowani - w końcu nakarmili całą populację.

Wszystkie współczesne narody mają określone formy i metody nauczania dzieci adaptacji do systemów ekonomicznych. Co więcej, większość z tych środków jest specyficzna dla każdego kraju, związana z najważniejszymi postawami danej grupy etnicznej. Weźmy na przykład stosunek do tej kwestii w Stanach Zjednoczonych. Jak wiadomo, „praca” (praca) w umyśle Amerykanów jest jedynym sposobem realizacji słynnego „amerykańskiego snu” (amerykańskiego snu), którego integralnymi składnikami są rodzina, dom, wyższe wykształcenie dzieci.

Wprowadzenie do pracy zaczyna się od dzieciństwa. W wieku 10-12 lat dziecko już kosi trawnik w pobliżu domu, otrzymując za to od rodziców

Syberyjski dziennik psychologiczny

10 dolarów tygodniowo. Wtedy pojawiają się nowe możliwości: zostać opiekunką do dziecka (nianią) z bratem, siostrą lub dzieckiem sąsiada, podczas gdy dorośli chodzą do kina lub teatru (jamnik - minimum 20 $ za wieczór); rozprowadzać gazety (100-150 USD miesięcznie) itp.

Według amerykańskich statystyk 74% chłopców i 64% dziewcząt pracuje w niepełnym wymiarze godzin w szkole średniej, przy czym 26% chłopców i 18% dziewcząt pracuje 40 godzin tygodniowo. Po wejściu na uniwersytet i zostaniu studentami dalej „kręcą się”, zdobywając jednocześnie kilka miejsc pracy: obsługują płatne parkingi, sprzedają odzież sportową, rozprowadzają orzechy i coli na stadionach podczas zawodów itp.

Niestety, w wielu recenzowanych przez nas pracach krajowych z zakresu etnografii i etnopsychologii brak jest systematycznych danych dotyczących kształtowania się umiejętności i zdolności ekonomicznych i finansowych przedstawicieli różnych grup etnicznych i narodowości. Wynika to najwyraźniej z bardziej ideologicznych powodów: niechęci do ożywienia w pewnym momencie w psychologii narodu radzieckiego tradycji kupców, przedsiębiorców, „kułaków” i w ogóle ducha „społeczeństwa burżuazyjnego”. Niewątpliwie w każdej grupie etnicznej, obok grup ogólnych, istniały określone metody i formy edukacji, co doprowadziło do pewnych cech psychologii ekonomicznej ich przedstawicieli. Mówiąc o potrzebie ukształtowania w nowoczesnym człowieku cech psychologicznych, spełniających wymogi gospodarki rynkowej, należy mieć na uwadze ich aspekt etnopsychologiczny. Jej zastosowanie w praktyce wychowawczej odpowiadającej potrzebom czasu może przynieść wymierne korzyści, zwłaszcza jeśli racjonalny system etnicznego przygotowania ekonomicznego i wychowania zostanie wprowadzony nie tylko i nie tyle do praktyki szkół, uniwersytetów itp., Ile do „świętości świętości” formowania osobowości - rodziny ...

Jeśli mówimy o konkretnych działaniach, które reprodukują i kształtują psychologię ekonomiczną dziecka od najmłodszych lat, to nie jest to tylko umiejętność pracy i zarabiania pieniędzy. W arsenale środków socjalizacji ekonomicznej w każdej grupie etnicznej byli tacy, którzy nauczali:

Techniki i umiejętności zarządzania nieruchomościami;

Metody gromadzenia zasobów materialnych i finansowych;

Sposoby oszczędnego wykorzystania produktów, jeśli występuje (daje się odczuć) ich sezonowy niedobór;

Sposoby ekonomicznego wykorzystania środków finansowych, dostaw, niezbędnych surowców itp.;

Metody sprzedaży produktów tradycyjnej działalności;

Metody optymalnego ekwiwalentu wymiany różnych towarów, realizacja czegoś w rodzaju transakcji barterowych itp.

Psychologia społeczna

Bez wątpienia podczas socjalizacji ekonomicznej jednostki przenoszone były też różnego rodzaju „mądrości”, sztuczki, które pozwalały człowiekowi dbać o własny interes: np. Etnografowie badający plemiona uprawiające ryż i przeprowadzający z nim różne transakcje, stwierdzili, że akcje sprzedaży i akcje Zakupy ryżu, choć nieznacznie, były zróżnicowane. Miarą ryżu w obu przypadkach był blaszany kubek - mina. Ale kiedy lokalny kupiec kupował ryż, używał kopalni wygiętej na zewnątrz, aby zwiększyć jej pojemność, a sprzedając ryż, używał kubka z płaskim lub nawet lekko wklęsłym dnem. Podobne sztuczki, „sztuczki”, „oszustwa” i sztuczki są dobrze znane sprzedawcom i kupującym z różnych krajów, którzy sprzedają lokalne towary. Często wywołują urazę tylko wśród oszukanego kupującego, a wśród świadków - śmiech i uśmiechy. Warto przywołać epizod z powieści Virgin Soil Upturned, w którym Cyganie sprzedali dziadkowi Szczukarowi nadmuchiwaną szkapę.

Jak czytelnik rozumie, socjalizacja ekonomiczna jest strategicznie ukierunkowana na kształtowanie zachowania i świadomości właściciela i tutaj powinna prowadzić do konkretnych rezultatów. Można je odzwierciedlić w następujących „końcowych” cechach osobowości:

Kształtowanie wartości i sfery motywacyjnej, które odpowiednio odzwierciedlają wartość własności i jej rolę zarówno dla jednostki, jak i dla całego społeczeństwa, rozumiejąc nie tylko prawa, ale także odpowiedzialność, jaką niesie ze sobą własność;

Zestaw umiejętności i zdolności do posiadania, użytkowania i dysponowania mieniem w realizacji różnych funkcji społecznych w oparciu o znajomość prawa gospodarczego, prawnego i zarządczego;

Odpowiednia samoocena potencjału i zasobów właściciela, optymalny poziom dumy właściciela, właściciela, nie umniejszający honoru i godności innych osób;

Opanowanie społecznych wymagań dotyczących kontaktów niezbędnych do realizacji stosunków majątkowych zarówno dla siebie (współdziałanie z organami gminnymi, państwowymi, skarbowymi, ubezpieczycielami itp.), Jak i wspólników majątkowych.

Jeśli weźmiemy pod uwagę jakieś naturalne, naturalne cechy człowieka, to kształtowanie się powyższych cech „będzie podlegać” pewnym wzorcom wiekowym, w pewien sposób zależne od płci jednostki, jej temperamentu, istniejących skłonności itp.

Socjalizacja ekonomiczna często opiera się na normach, wiedzy, tradycjach itp. przepisy krajowe

Syberyjski dziennik psychologiczny

tej społeczności, ale często przekracza te granice. To ostatnie ma miejsce, gdy jednostka potrzebuje opanowania realiów ekonomicznych nie tylko własnego narodu, ale także innych narodów wchodzących w interakcję z nią, aby efektywnie współpracować z nimi, partnerami, uczestniczyć we wspólnych przedsięwzięciach i wydarzeniach. Obecnie zachodzi proces gwałtownego rozszerzania granic socjalizacji gospodarczej w związku z intensyfikacją międzyetnicznych i międzynarodowych kontaktów biznesowych, nie tylko bezpośrednich, ale także pośredniczonych: międzypaństwowych, międzynarodowych korporacji, internetu itp.

Ważna jest również druga strona sprawy. Człowiek nie tylko przywiązuje się do majątku, ale także patrzy przez pryzmat na innych ludzi. W badaniach zagranicznych stwierdzono, że badani uważali własność osobistą za bardziej pouczającą dla oceny osoby niż jej typowe zachowanie i aktywność społeczną. Poniższe dane są interesujące pod tym względem. W sytuacjach percepcji innych ludzi, kiedy wybór był możliwy, 84% obserwatorów nie tylko preferowało własność informacji behawioralnych, ale także przyjmowało dokładniejsze założenia dotyczące tożsamości właściciela niż ci, którzy wybierali inne informacje. To pozwoliło badaczom zasugerować, że ludzie mogą nie tylko wyciągać wnioski na temat tożsamości osobistej na podstawie własności materialnej, ale często używają jej jako szczególnie pouczającego źródła wrażeń.

Psychologowie badają wiele faktów na temat zależności socjalizacji ekonomicznej dzieci od warunków etnicznych i terytorialnych. Na przykład w XX wieku. Stwierdzono, że dzieci z Afryki i Hongkongu uczą się pojęcia korzyści wcześniej niż w Europie. Wynika to z ich wcześniejszego zaangażowania w sferę biznesową, np. Uczestniczenia w różnych transakcjach handlowych i giełdach rzeczowych. Wydaje się, że podobne (w mniejszym lub większym stopniu) różnice w naszym kraju moglibyśmy uzyskać badając na masową skalę odpowiadające im postawy ekonomiczne ludów kaukaskich i Syberii, dzieci mieszkańców Rosji z południowych regionów Rosji (Krasnodar, Stawropol itp.). .) i na przykład region Chita. Dla mieszkańców południa w obu przypadkach bardziej typowe jest uczestnictwo w ulicznym handlu pierwszymi owocami i warzywami dla przyjezdnych, wczasowiczów itp. Ze względu na warunki naturalne i klimat mają oni większe możliwości udziału w określonym życiu gospodarczym niż dzieci z regionów północy i Syberia.

P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne i B. Yong w naszej wspólnej monografii w sekcji „Zachowania ekonomiczne przez całe życie” rozważają różne uwarunkowania i cechy socjalizacji ekonomicznej w zależności od wieku, płci, poziomu zamożności - ubóstwo narodowe i terytorialne warunki. W szczególności oni

Psychologia społeczna

zwróć uwagę na szczegóły i specyfikę formowania się pojęcia „moje” w zależności od „celów” wykorzystania środków. Istnieje wiele faktów potwierdzających, że dla dzieci pojęcie „moje” w sensie zachowania, gromadzenia przychodzi szybciej niż „moje” w sensie dawania, aw szczególności:

Odsetki od depozytu są rozumiane szybciej niż odsetki od kredytu;

Nieprawidłowe stanowisko, że oprocentowanie lokaty jest wyższe niż oprocentowanie kredytu, poprzedza uświadomienie sobie, że oprocentowanie kredytu jest wyższe niż oprocentowanie lokaty i to jest źródło dochodu banku.

Podobne prawa powinny obejmować fakt, że „moje” jako własność w obecności jest rozumiane lepiej niż „moje” „w przypadku braku”, tj. korzystanie z tej właściwości lub po prostu jej „dotykanie” przekracza moje możliwości. Na przykład depozyty w bankach są uznawane przez dzieci w wieku 6 lat za utratę środków.

W ostatnie lata XX wiek Za granicą ukazało się wiele książek poświęconych analizie metod i form wpływu rodziców i całej rodziny na kształtowanie umiejętności finansowych i ekonomicznych dzieci. Dwa z nich zostały wyprodukowane przez Roberta Kiyosaki i Sharon Lecter: Rich Dad, Biedny Tata i Rich Kid Smart Kid. Problemy, które rozwiązują książki, są dobrze i łatwo odzwierciedlane przez ich autorów. R. Kiyosaki: „Ludzie narzekają na kłopoty finansowe głównie dlatego, że przez długie lata nauki nie nauczyli się niczego o pieniądzach. W rezultacie zaczynają pracować dla pieniędzy, ale nie wiedzą, jak zarabiać pieniądze na pracę dla siebie ”. S. Lecter: „Kocham moje dzieci i chcę, aby otrzymywały jak najlepsze wykształcenie! Tradycyjny program szkolny już nie wystarcza, choć jest też ważny. Wszyscy musimy nauczyć się rozumieć, czym są pieniądze i jak działają ”.

Badacze przekonująco argumentują, że zdolność do zarabiania pieniędzy (a szerzej rzecz biorąc, majątku) pracy na własny rachunek to nie tylko, a nawet nie tyle, czysto ekonomiczna umiejętność, co zbiór cech osobowości. Kiedy ludzie zdobyli wiedzę i opanowali umiejętności finansowe, nadal istniały bariery między nimi a niezależnością finansową.

Istnieje pięć głównych powodów, dla których ludzie posiadający umiejętności finansowe nie mają dużych kolumn aktywów - aktywów, które mogą generować duże wpływy pieniężne, które pozwoliłyby im prowadzić życie, o jakim zawsze marzyli, zamiast pracować od rana do wieczora, aby płacić rachunki. Oto pięć powodów:

2. Niewiara w siebie.

4. Złe nawyki.

5. Pewność siebie.

Syberyjski dziennik psychologiczny

Obie prace uczą, jak aktywować psychologiczny potencjał rodziców i dzieci w pokonywaniu różnego rodzaju barier w rozwoju ekonomicznym i finansowym jednostki. Stanowią swego rodzaju przewodniki dla starszego i młodszego pokolenia w trudnej kwestii przygotowania się do samodzielnego biznesu, który nie wyrównuje, ale rozwija najbogatsze ludzkie możliwości w zakresie wykorzystania potencjału i środków osobistych. Ale to jest właśnie jedno z głównych zadań socjalizacji gospodarczej.

Zapisy i fakty omówione w artykule pozwalają na wyciągnięcie następujących wniosków.

Procesy socjalizacji etnicznej i ekonomicznej jednostek (przede wszystkim młodego pokolenia) są ze sobą powiązane. Ich istotą jest internalizacja przez osobę norm społecznych i tradycji regulujących życie danej grupy etnicznej, zdobycie wiedzy, umiejętności i zdolności, które pozwalają mu pełnić określone role w strukturach społeczno-ekonomicznych określonej grupy etnicznej.

Najistotniejszymi czynnikami socjalizacji są tradycje przodków, poziom godności narodowej, wspólne zwyczaje, rytuały, kultura ludu, jedność języka, a jego istotnymi psychologicznie „podmiotami” są przede wszystkim rodzina, bliscy ludzie, narodowe media i literatura.

W socjalizacji ekonomicznej każdy naród ma własne priorytety, metody i środki związane z charakterystyką działalności gospodarczej.

Jednym z ważnych rezultatów socjalizacji etnicznej jest samoświadomość narodowa jednostki, która przejawia się przede wszystkim w poziomie jej etnicznej samooceny i poczucia godności narodowej. Te cechy osobowości z kolei determinują etyczną i biznesową orientację jej zachowań ekonomicznych.

Literatura

1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Wprowadzenie do etnopsychologii ekonomicznej. Ir-

kutsk: IGEA, 2007.434 s.

2. Ivanova E.A. Etnopsychologiczne cechy stosunku Rosjan do własności intelektualnej // Innowacje psychologiczne w ekonomii i finansach: Mater. Int. naukowo-praktyczne conf. Moskwa, 19-20 marca 2009 r. / Resp. wyd. GLIN. Zhuravlev, V.S. Trypolsky, M.A. Fedotov. M.: FA; Lark Ltd, 2009.

3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Interakcja międzyetniczna

i kompetencje międzykulturowe. Irkuck: Wydawnictwo BSUEP, 2009. 310 s.

4. Kiyosaki R., Lecter S. Bogaty ojciec, biedny ojciec. Mińsk: Potpourri, 2002.272 s.

5. Mukhina V.S. Współczesna samoświadomość ludów północy // Psikhol. zhurn.

1988. T. 9, nr 4. S. 44-52.

Psychologia społeczna

6. Namjil T.-O. Porównanie tradycji edukacji rodzinnej Mongołów i ich studiów

badania z tradycjami ludów Azji Północno-Wschodniej: Autor. dis. ... Dr. ped. nauki. Ułan Bator, 1997.49 s.

7. Ushakov D.V. Rola rodziny w reprodukcji pochodzenia etnicznego narodów Republiki Ałtaju // SOTSIS. 2009. Nr 3. S. 101-108.

8. Psychologia ekonomiczna w strukturze rzeczywistości życiowej // Wyd. MAMA. Wino-

kurov, A.D. Karnysheva. Irkuck: IGEA, 2001.252 s.

SPOŁECZNO-PSYCHOLOGICZNE MECHANIZMY I SZCZEGÓLNOŚCI SOCJALIZACJI ETNICZNEJ I EKONOMICZNEJ Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkuck)

Podsumowanie. W artykule rozważane są mechanizmy i czynniki wpływające na socjalizację etniczną i ekonomiczną człowieka, mające konkatenację i wzajemną zależność. Przedstawiono także zespół czynników determinujących przebieg procesu socjalizacji gospodarczej i główne treści. Autorzy uważają, że bardzo ważne jest przeszkolenie każdej osoby do pełnienia sześciu ról ekonomicznych (w języku rosyjskim - 6P): konsumenta, kupującego, producenta, przedsiębiorcy, sprzedawcy, podatnika oraz pomoc w nabywaniu umiejętności skutecznego właściciela.

Słowa kluczowe: socjalizacja etniczna i ekonomiczna; role ontogenetyczne i organizacyjne; tradycyjne rodzaje działalności; stereotypy; motywy i samoocena osoby.

UDC 316,6 BBK 88.52

I. A. Taskina Gorno-Altaysk, Rosja

Tradycje narodowe jako czynnik socjalizacji młodzieży w warunkach Republiki Ałtaju

Proces socjalizacji człowieka rozpatruje się z punktu widzenia wpływu czynnika etnicznego, do którego zalicza się tradycje, zwyczaje, wychowanie rodzinne. Przeanalizowano ałtajskie tradycje doświadczenia interakcji i komunikacji społecznej. Zwraca się uwagę na potrzebę uwzględnienia czynnika etnicznego w systemie edukacji w celu celowego kształtowania norm i standardów odzwierciedlających specyfikę społeczno-historycznego doświadczenia życia narodów republiki.

Słowa kluczowe: tradycje, naród, socjalizacja, rodzina.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Rosja

Tradycje narodowe jako czynnik socjalizujący młodzież w warunkach Republiki Ałtaju

W artykule omówiono indywidualny proces socjalizacji z punktu widzenia wpływu czynnika etnicznego, w tym tradycji, zwyczajów i wychowania rodzinnego. Analizowane są ałtajskie tradycje portali społecznościowych i komunikacji. Zaznacza się konieczność uwzględnienia czynnika etnicznego w systemie edukacyjnym w celu celowego kształtowania norm i etalonów odzwierciedlających specyfikę życia społecznego i historycznego ludów republiki.

Słowa kluczowe: tradycje, naród, socjalizacja, rodzina.

Społecznie akceptowane cechy charakteru kształtują się w okresie socjalizacji osobowości. Jednocześnie, jak wiadomo, istotny wpływ na ten proces mają różne czynniki, na przykład etnos i wszystko z nim związane (język, kultura, mentalność, tradycje itp.).

Pod tym względem cechy etniczne związane ze sposobami socjalizacji dzielą się na witalne (metody rozwoju fizycznego dzieci, karmienie dziecka, nawyki żywieniowe, ochrona zdrowia dziecka itp.) I psychiczne (mentalność to zbiór postaw ludzi wobec określonego typu myślenia i działania).

Rozważmy wpływ tradycji narodowych na proces socjalizacji młodzieży w warunkach Republiki Ałtaju.

Tradycje to przekazywany z pokolenia na pokolenie zbiór idei, zwyczajów, przyzwyczajeń i umiejętności praktycznego działania, pełniących rolę jednego z regulatorów stosunków społecznych. Pod tym względem tradycje są najważniejszym czynnikiem socjalizacji osobowości człowieka, a rodzina jest instytucją społeczną mającą na celu zachowanie i przekazywanie tradycji grupy etnicznej i narodu.

Powszechnie wiadomo, że wychowanie w rodzinie opiera się na przekonaniach rodziców, postawach, jakie otrzymali od rodziców. W rodzinie kształtuje się i wychowuje umiejętności komunikacji interakcji z innymi, rozwija się tradycyjne podejście do innych.

Posłuszeństwo, tolerancja, spokój, pełen szacunku stosunek do rodziców, starszych - wszystkie te cechy są wysoko cenione wśród ludzi. Uświęcone tradycją, stanowią kodeks idei moralnych i etycznych etnosu.

W rodzinie Ałtaju doświadczenie społeczne jest przekazywane z pokolenia na pokolenie poprzez zwyczaje, ceremonie i rytuały. Podstawą tradycyjnej kultury komunikacji Ałtajów są zasady interakcji między ludźmi, jako przedstawicielami grup wiekowych i płciowych. Charakterystyczną zasadą, która jest jednym z zewnętrznych przejawów kulturowego wizerunku ludu Ałtaju, jest szacunek dla starszych. Osoby starszego pokolenia, jako żywa pamięć zbiorowości, uosabiają światową mądrość i są głównymi strażnikami społecznego doświadczenia. Podkreślanie prestiżu osoby starszej staje się stałym moralnym obowiązkiem w rytuałach powitań, adresów, znajomości i rozmów.

W tradycyjnej codziennej kulturze komunikowania się Ałtajów charakterystyczna jest inna kategoria moralna - „cześć kobiety”. Szczególna postawa wyraźnie przejawia się w zwyczaju prymatu traktowania kobiet: pierwszy prezent był przeznaczony dla pani domu, prezenty do swatania zostały wysłane najpierw do matki panny młodej. Zgodnie z ideałem życiowym rodziny Ałtaju, prestiż i autorytet matki wielodzietnej jest wyższy.

Podstawą zwyczaju gościnności był charakter życia mieszkańców Ałtaju. Wśród ludów pastorów podróżnicy zwykle nie zabierali ze sobą zapasów żywności, wyruszając w długą podróż: wiedzieli, że w każdej rodzinie będą nakarmieni i podlewani. Początki gościnności wynikają z przekonania, że \u200b\u200btrzech nie należy leczyć, może być za mało jedzenia. W kulturze Ałtaju traktowanie oznacza złożony rytuał ofiarowania pożywienia w okrężny sposób, zgodnie z zasadą starszeństwa i honoru obecnych. Wspólny posiłek, który jest rdzeniem i celem zwyczajów i

gościnność, jest symbolem komunikacji między gośćmi a gospodarzami, jako model komunikacji w społeczeństwie.

Kultura komunikacji dowolnej grupy etnicznej ma swoją specyfikę, wyrażoną w historycznie ustalonych zasadach komunikacji. Przykładem zachowań akceptowanych społecznie, przechowywanych w pamięci ludzi, jest obiekt komunikacji (osoba starsza, kobieta, gość, dzieci itp.), Wokół którego budowane są zdania moralne i normatywne o charakterze nakazowym i zakazującym.

Powszechnie przyjmuje się, że człowiek nie jest sam i zawsze może liczyć na pomoc innych, zwłaszcza krewnych; z drugiej strony musi utrzymywać dobre stosunki z otaczającymi go osobami. Koncepcja wzajemnej pomocy jest dość silna wśród Ałtaju: należy brać pod uwagę potrzeby innych i dzielić się korzyściami, okazywać gościnność oraz przestrzegać życzliwości i uprzejmości. Te cechy osobowości są niezbędne, ponieważ Rosja była państwem wielonarodowym od czasów starożytnych. Dlatego w ostatnich latach jednym z pilnych zadań systemu edukacji jest celowe kształtowanie norm i standardów, które odzwierciedlają specyfikę społeczno-historycznego doświadczenia życia ludów zamieszkujących region; wpajanie umiejętności komunikacji międzynarodowej; kształtowanie umiejętności pokonywania sytuacji konfliktowych; rozwój zainteresowania dziedzictwem historycznym i kulturowym narodów zamieszkujących Republikę Ałtaju.

Ważna rola ciało studenckie gra w to, to w środowisku studenckim należy kształtować i rozpowszechniać międzyetniczną kulturę komunikacji. Jeśli w grupie studenckiej są przedstawiciele nie jednej, ale kilku narodowości, to znaczenie etnopsychologicznych cech komunikowania się w procesie socjalizacji młodzieży studenckiej jest aktualizowane, ponieważ w zbiorowości wielonarodowej występuje duża liczba form relacji międzyludzkich.

niy według narodowości, ze względu na specyfikę kulturową, oryginalność języka, zwyczaje, tradycje.

Z punktu widzenia psychologii społecznej komunikacja międzyetniczna jest formą realizacji relacji międzyetnicznych na poziomie osobistym, z osobistą i psychologiczną konkretyzacją procesu socjalizacji. W interakcjach międzyetnicznych mogą pojawić się problemy psychologiczne związane z postawami narodowymi i stereotypami zachowań i wzajemnego postrzegania siebie przez ludzi. Tak więc problem tworzenia takiej atmosfery staje się coraz bardziej aktywny, co przyczyniłoby się do odpowiedniego postrzegania przez słuchaczy studenckich innego przedstawiciela etnicznego. Procesowi socjalizacji w grupie studentów mogą towarzyszyć konflikty, których niebezpieczeństwo polega na tym, że powodują pojawienie się ostrych negatywnych emocji i znajdują odzwierciedlenie w działaniach edukacyjnych ucznia. W procesie wspólnych działań przyczyną konfliktów są z reguły dwa rodzaje determinantów: nieporozumienia podmiotowo-biznesowe oraz różnice interesów osobistych-pragmatycznych. Ponadto dochodzi do konfliktów zarówno między uczniami, jak i między uczniami a nauczycielami. O ile w interakcji środowiska studenckiego prowadzącego wspólne działania edukacyjne przeważają spory przedmiotowo-biznesowe, konflikt generalnie nie prowadzi do zerwania relacji międzyludzkich i nie towarzyszy mu eskalacja napięcia emocjonalnego i wrogości. Kiedy pojawiają się sprzeczności w sferze osobistych i pragmatycznych interesów, łatwo przekształcają się we wrogość i wrogość. Zdarzają się sytuacje, w których za sporami merytoryczno-biznesowymi kryją się różnice natury pragmatyczno-osobistej lub gdy przedłużające się spory merytoryczno-biznesowe stopniowo prowadzą do osobistej wrogości. Wszystkie powyższe opcje konfliktu tworzą niekorzystny klimat moralno-psychologiczny w grupie dla ucznia, co powoduje spadek

zainteresowanie nauką i komunikacją w grupie, ogólnie nieefektywny proces socjalizacji. Jeśli konflikt między uczniem a nauczycielem nie zostanie rozwiązany, u ucznia może rozwinąć się wewnętrzna niechęć zarówno do nauczyciela, jak i do dyscypliny akademickiej, której uczy.

Powyższe pozwala potraktować proces socjalizacji studenta na uczelni zarówno jako szczególny przypadek komunikacji, jak i jako specjalnie zorganizowaną komunikację, w trakcie której kontrolowane jest poznanie, przyswajanie doświadczeń społecznych i historycznych; refleksja społeczno-psychologiczna, reprodukcja i asymilacja wszelkiego rodzaju działań i realiów mikrospołeczeństwa. Charakterystyka społeczno-psychologiczna aktywności edukacyjnej obejmuje również cechy komunikacji interpersonalnej w grupie uczniów. W konsekwencji na skuteczność socjalizacji wpływa klimat społeczno-psychologiczny w grupie studentów, poziom potrzeby komunikowania się, styl komunikowania się w grupie, charakterystyka etnopsychologiczna uczestników procesu komunikowania się, umiejętność zaspokajania potrzeb poznawczych i komunikacyjnych uczniów.

Badanie społeczno-psychologicznych cech socjalizacji młodzieży studenckiej pozwala nam wyodrębnić kilka obszarów przywództwa w rozwoju grupy studenckiej, stworzyć psychologiczne przesłanki optymalnego procesu komunikacji interpersonalnej, co jest ważne dla udanych działań edukacyjnych i efektywnego rozwoju komunikacyjnego uczniów jako przyszłych specjalistów: proces tworzenia grupy studenckiej (preferencja dla tworzenia heterogenicznej wg cech psychologicznych, ale zbiorowość pod tym względem wspólna: heterogeniczność grupy i związana z tym potrzeba bardziej zróżnicowanych i indywidualnych działań korzystnie wpływa na kształtowanie się elastycznych podejść do czynności zawodowych u przyszłych specjalistów); tworzenie

odpowiedni mechanizm komunikacji interpersonalnej w grupie studentów; indywidualna psychodiagnostyka i praca psychokorekcyjna ze studentami (wiąże się to z badaniem i optymalizacją ich cech komunikacyjnych).

W kontekście socjalizacji młodzieży studenckiej istotne jest wyjaśnienie zjawisk społeczno-psychologicznych związanych z nastawieniem młodego człowieka do procesów społecznych. Społeczno-psychologiczne odbicie życia społecznego w umyśle ucznia jest bezpośrednio rejestrowane w postaci sądów wartościujących, doświadczeń, przekonań, aktów wolicjonalnych podmiotu, „spostrzeżeń”. Dają wyobrażenie o stanie świadomości społecznej, stosunku podmiotu do orientacji wartości i innych psychologicznych komponentach życia społecznego. Podstawą kreowania światopoglądu młodego człowieka są wartości społeczne, czyli uogólnione wyobrażenia o celach i normach zachowania. Orientacje wartościowe uczniów kształtują się w procesie socjalizacji w toku przyswajania nowej wiedzy i doświadczeń społeczno-psychologicznych i wyrażają się w celach, zainteresowaniach, przekonaniach, komunikacji i działaniach jednostki. Wartości młodych ludzi urzeczywistniają się w procesie życia i są potwierdzane lub odrzucane przez doświadczenie życiowe. Zmiany zachodzące w społeczeństwie odbijają się w pewien sposób w umysłach młodych ludzi, a tym samym powodują zmiany w systemie ich orientacji wartościowych. Czynniki

podmioty pośredniczące w wpływie środowiska społecznego na kształtowanie i transformację orientacji wartości są bardzo zróżnicowane: klimat społeczno-psychologiczny w grupie studentów, której ta osoba jest członkiem; środowisko rodzinne z jego tradycjami; dostęp do edukacji i dorobku kulturalnego społeczności; przekonania religijne i zestaw innych warunków, które wpływają na osobowość.

Tak więc we współczesnym społeczeństwie proces socjalizacji młodzieży komplikują trudności wynikające z ponownej oceny tradycji, norm i wartości: jeśli wcześniej młodzi ludzie mocno polegali na doświadczeniach poprzednich pokoleń, teraz młodzi asymilują się i tworzą nowe doświadczenia społeczne, opierając się głównie na sobie. który w dużej mierze determinuje obecność sprzecznych trendów w świadomości i zachowaniu dzisiejszej młodzieży. W konsekwencji w środowisku studenckim jest ich wiele różne modele samorealizacja: dla wielu uczniów głównymi wartościami są: „odnaleźć się w tym życiu”, „pozostać człowiekiem”, „bezpieczeństwo materialne” itp. Dlatego współcześni studenci myślą zarówno o dobrobycie materialnym, jak i wartościach duchowych, w przeciwieństwie do swoich poprzedników który odczuwał mniej trudności materialnych, ale też mniej myślał o sensie życia.

Lista referencji

1. Belik A. A. Kultura i osobowość. Antropologia psychologiczna. Etnopsychologia. Psychologia religii: podręcznik. dodatek. M .: Państwo rosyjskie. szum. un-t, 2001.378 s.

2. Mudrik A. Socjalizacja człowieka. M .: Academy, 2004.304 s.

3. Platonov Yu. P. Psychologia etniczna: monografia. SPb. : Przemówienie, 2001.320 s.

4. Socjologia młodzieży: podręcznik. instrukcja / Rec. Acad. szum. Nauki Federacji Rosyjskiej; Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, F. D. Kadaria, I. P. Savchenko, V. A. Shapovalov. [B. m .: b. i.]. Rostov n / a: Phoenix, 2001 576 str.

5. Stefanenko TN Etnopsychologia: podręcznik. dla uniwersytetów. M .: IP RAS; Jekaterynburg: książka biznesowa, 2000, 320 s.

6. Shatinova NI Rodzina Ałtajów: publikacja popularnonaukowa. Gorno-Altaysk: Gorno-Alt. dep. Alt. książka wydawnictwo, 1981.184 s.

Koncepcja etniczności. Ethnos - to jest „historycznie pewne terytorium, stabilny zbiór ludzi o wspólnych cechach i stabilnych cechach kultura (w tym język) i struktura mentalna, a także świadomość ich jedności i odmienności od innych podobnych formacji ” (Zwięzły słownik socjologii. - M., 1988. - str. 461). Tożsamość etniczna lub narodowa osoby, zgodnie z ustaleniami, jest determinowana przede wszystkim przez język, który uważa za swój ojczysty, oraz kulturę stojącą za tym językiem.

W różnych krajach etnos można postrzegać jako czynnik socjalizacji na różnych poziomach. W państwach narodowych, w których przytłaczająca większość mieszkańców należy do jednej grupy etnicznej, jest czynnikiem makro. W przypadku, gdy grupa etniczna jest intensywnie komunikującą się mniejszością narodową w danym osiedlu, jest to mikrofaktor (Harlem w Nowym Jorku). W Rosji etnos jest mezofaktorem, ponieważ nawet liczne grupy etniczne posiadające własną państwowość (republiki autonomiczne) nie mogły nie doświadczyć wpływu innych grup etnicznych i odtworzyć w swoim życiu ich charakterystycznych cech i znaków (A. V. Mudrik).

Wiadomo, że współczesna ludzkość jest zróżnicowana pod względem składu. Ma od dwóch do trzech tysięcy społeczności etnicznych. Stany istniejące dziś na Ziemi (jest ich około dwustu) są polietylenowe. To zmusza nas do traktowania problemów etnicznych jako najwyższego priorytetu w polityce każdego państwa, w tym Rosji.

Wpływ grupy etnicznej. Każdy etnos ma specyficzne cechy, których całokształt kształtuje jego narodowy charakter lub psychikę, które przejawiają się w kulturze narodowej. Etnopsycholodzy rozróżniają takie różnice, na przykład w naturze i tradycjach pracy ludzi, w specyfikach życia codziennego, wyobrażeniach o relacjach rodzinnych i relacjach z innymi ludźmi, o dobru i złu, pięknym i brzydkim itp.

Należy pamiętać, że cechy etniczne charakteryzują nie pojedynczą osobę, ale liczne grupy - narody. Tworzyły się przez wieki, a nawet tysiąclecia pod wpływem środowiska przyrodniczo-geograficznego, ekonomicznych, społecznych, religijnych i innych okoliczności, w których żyje ta lub inna grupa etniczna.

Cechy etniczne najwyraźniej przejawiają się na poziomie codziennej świadomości. Na przykład punktualność jako wysoko ceniona przez Niemców cecha osobowości ma niewielkie znaczenie dla Hiszpanów, a tym bardziej dla mieszkańców Ameryki Łacińskiej.

Etniczność jako czynnik socjalizacji młodszych pokoleń nie może być ignorowana, ale jej wpływ nie powinien być absolutny. „Huck, w badaniu porównawczym rodzicielstwa w wielu kulturach, które nie są do siebie podobne, stwierdzono, że wszyscy oni starali się kształcić te same cechy u dzieci każdej płci. Chłopcy skupili się na rozwoju niezależności i chęci odniesienia sukcesu, dziewczęta - uczucia obowiązek, troska i posłuszeństwo, ale są społeczeństwa, w których wzorce rodzicielskie są różne i w których mężczyźni i kobiety zachowują się inaczej (Shibutani T. Psychologia społeczna. - S. 424).

Wszystkie narody starają się wychować swoje dzieci, aby były pracowite, odważne i uczciwe. Różnice tkwią w sposobie rozwiązywania tych zadań. Cechy etniczne związane z metodami socjalizacji dzielą się na istotny(witalny, biofizyczny) i psychiczny (duchowy).

Przez żywotne cechy grupy etnicznej rozumie się sposoby fizycznego rozwoju dzieci (karmienie dziecka, specyfika żywienia, zajęcia sportowe, ochrona zdrowia dzieci itp.).

Na socjalizację młodego pokolenia duży wpływ mają również cechy psychiczne - duchowy skład grupy etnicznej, który wielu naukowców określa jako mentalność i kształtuje się w specyficznych społeczno-kulturowych warunkach życia poszczególnych ludzi.

Socjalizacja pod wpływem kilku grup etnicznych. W Rosji istnieje znaczna liczba grup etnicznych. Dlatego powodzenie procesu socjalizacji często zależy od wpływu kultury dwóch lub więcej grup etnicznych na osobę. I tutaj konsekwencje kontaktów międzykulturowych mają ogromne znaczenie.

Życiowe, a zwłaszcza mentalne przejawy etnosu utrudniają ludziom wejście do nowej grupy etnicznej. Specjalne badania wykazały, że wejściu do nowej grupy etnicznej, nowej kultury towarzyszą nieprzyjemne uczucia dyskomfortu, odrzucenia, utraty statusu, przyjaciół, obniżona pewność siebie, depresja, lęk, drażliwość, zaburzenia psychosomatyczne.

Obok negatywnych pojawiają się także pozytywne konsekwencje przejścia do nowej grupy etnicznej - przyjęcie nowych wartości, nowych postaw społecznych, nowych modeli zachowań, które razem mogą zapewnić warunki do rozwoju osobistego.

Czas adaptacji w nowej grupie etnicznej i nasilenie „szoku kulturowego” zależą od wielu wskaźników, w tym cech indywidualnych (osobowych i demograficznych); od gotowości do zmian i znajomości języka, kultury. warunki życia; indywidualne doświadczenie przebywania w obcym środowisku kulturowym; stopień podobieństwa i różnicy między kulturami itp.

Szkoła, która przyjęła uchodźców, przesiedleńców, musi być przygotowana do stawienia czoła zaburzeniom neurotycznym i psychosomatycznym, zachowaniom dewiacyjnym, a nawet przestępczym. Udana adaptacja „outsidera”, jego dobre samopoczucie i zdrowie psychiczne zależą od zdolności do usunięcia „szoku związanego z przejściem” do nowego środowiska kulturowego.

Istnieją różne rodzaje kontaktów międzykulturowych:

„Dezerter” to osoba, która porzuca własną kulturę na rzecz cudzej kultury.

Szowinista jest zwolennikiem własnej kultury.

To, co „marginalne” oscyluje między dwiema kulturami, przeżywa konflikt intrapersonalny, gubi się w tożsamości iw rezultacie nie jest usatysfakcjonowane wymaganiami żadnej z kultur.

„Mediator” syntetyzuje obie kultury, będąc ich łącznikiem.

Jednostki i grupy mają zwykle jeden z następujących wyborów: asymilacja, separatyzm, marginalizacja, integracja. Produktywnym wyborem jest integracja, którą nazywamy „konstruktywną marginalizacją”, „kompetencją międzykulturową”, a jednostka, która dokonała takiego wyboru, nazywana jest „osobą wielokulturową”.

Dlatego udana adaptacja nie zawsze oznacza asymilację z obcą kulturą i adaptację do nowego środowiska. Osoba dobrze przystosowana do życia w nowym społeczeństwie może jednocześnie zachować cechy swojej grupy etnicznej lub kulturowej. Potrafi opanować bogactwa innej kultury bez uszczerbku dla własnej wartości.

Przedstawiciele różnych narodów i kultur w różny sposób interpretują przyczyny zachowań i skutki działań. Zadaniem nauczyciela jest pomóc im zrozumieć przyczyny zachowań innych, opanować charakterystyczne cechy współdziałających kultur. W tym celu wskazane jest skorzystanie ze szkoleń mających na celu rozwiązanie problemu wyjaśnienia zachowań przedstawicieli innej kultury. W tym przypadku dzieci nie porzucają własnej kultury, aby upodobnić się do przedstawicieli innej kultury, ale uczą się patrzeć na sytuację z punktu widzenia wielu grup etnicznych, rozumieć zakres wizji świata przez członków różnych grup etnicznych.

Aby uczyć interakcji przedstawicieli różnych grup etnicznych, potrzebne są specjalne programy. Nazywa się je „asymilatorami kulturowymi”. Pierwsze "asymilatory kulturowe" zostały opracowane przez amerykańskich psychologów na początku lat 60. i były przeznaczone dla Amerykanów wchodzących w interakcje z Arabami, greckimi Tajami itp. Autorzy programów mieli na celu dostarczenie uczniom jak największej ilości informacji o różnicach między obiema kulturami w krótkim czasie ...

Do tej pory powstało wielu „asymilatorów kulturowych”, ale na razie posługuje się nimi wąski krąg ludzi, ponadto nie ma asymilatorów, którzy uwzględniliby wielonarodowe tematy interakcji, co jest szczególnie ważne dla Rosji. Jednocześnie w wielu regionach kraju są nauczyciele, którzy nie mają doświadczenia w komunikacji międzykulturowej, jasnych wyobrażeń o różnicach etnicznych między narodami, a tym bardziej o modelach przygotowania do interakcji międzykulturowych i programach typu „asymilator kulturowy”.

Wołgograd Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny

Uwarunkowania etnokulturowe jako mezofaktory socjalizacji

Wykonane

uczeń grupy SP-14

wydział UPC

Garbuzova Ya.B.

Kierownik pracy

Yarikova S.G.

Wołgograd 2007

Wprowadzenie

Czynniki socjalizacyjne

O etnosie, czyli o narodzie

O mentalności grupy etnicznej

Mentalność i edukacja

Literatura

Wprowadzenie

Rosja u schyłku XX wieku, która zmieniła swoje punkty orientacyjne, wyznacza nowy kontekst społeczny dla życia i działalności człowieka. Następuje zmiana w utrwalonych tradycjach, cechach psychicznych stylu życia, stylu komunikacji i interakcji międzyludzkich. Pojawiają się i dają o sobie znać nowe normy i postawy społeczne. Wymagania dla rozwijającej się i rozwijającej się osobowości stają się różne. Instytucje społeczne i wartości przekazywane za ich pomocą oraz akceptowane społecznie stereotypy świadomości indywidualnej i zbiorowej ulegają znaczącym zmianom. Zmieniają się osobiste standardy i ideały.

Pedagogika, podobnie jak inne dyscypliny humanistyczne, odpowiada na istniejącą sytuację społeczną poprzez rewizję pozornie niezmiennych kategorii, do których należą socjalizacja i edukacja. Podstawą takiej rewizji jest współczesna wiedza o istocie socjalizacji i wychowania, ich relacjach i cechach proceduralnych, nowych formacjach fenomenologicznych (zdolności adaptacyjne i nieadaptacyjne, konformizm, doświadczenie osobiste, podmiotowość i duchowość jednostki, samorealizacja, rozwój osobisty itp.). Dziś nauczyciel ma okazję poznać najwybitniejsze osobowości (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead, itp.), Które zajmowały się teorią socjalizacji i rozwoju osobowości. strony główne. Dostęp do ich dzieł był praktycznie zamknięty na wiele lat. Poszerzona przestrzeń semantyczna jest wstępną przesłanką do rozważenia czynników, mechanizmów i warunków socjalizacji i wychowania jednostki, których naukowe zrozumienie pozwoli nauczycielowi wprowadzić swojego ucznia w złożony i sprzeczny świat o największych korzyściach w zakresie zdrowia fizycznego i psychicznego, rozwoju intelektualnego i emocjonalnego oraz rozszerzonych możliwości w samorozwoju, samorealizacji i autoafirmacji.

Czynniki socjalizacyjne

Socjalizacja zachodzi w interakcji dzieci, młodzieży, młodych mężczyzn z ogromną liczbą różnych schorzeń, mniej lub bardziej aktywnie wpływających na ich rozwój. Te warunki wpływające na osobę są zwykle nazywane czynnikami. W rzeczywistości nie wszystkie z nich zostały nawet zidentyfikowane i daleko od wszystkich znanych zostały zbadane. Wiedza na temat badanych czynników jest bardzo nierównomierna: o niektórych wiadomo dość dużo, o innych niewiele, ao trzecim bardzo niewiele. Bardziej lub mniej zbadane warunki lub czynniki socjalizacji można warunkowo połączyć w cztery grupy.

Pierwsza to megafaktory (mega - bardzo duże, uniwersalne) - przestrzeń, planeta, świat, które w taki czy inny sposób poprzez inne grupy czynników wpływają na socjalizację wszystkich mieszkańców Ziemi.

Drugi to czynniki makro (duże makro) - kraj, etnos, społeczeństwo, państwo, które wpływają na socjalizację wszystkich osób mieszkających w danych krajach (wpływ ten jest zapośredniczony przez dwie inne grupy czynników).

Trzeci - mezofaktory (mezo - średnie, pośrednie) - warunki socjalizacji dużych grup ludzi, wyodrębnione: według lokalizacji i typu osadnictwa, w którym żyją (region, wieś, miasto, miasto); przynależność do odbiorców niektórych sieci komunikacji masowej (radio, telewizja itp.); poprzez przynależność do jednej lub innej subkultury.

Mezofaktory wpływają na socjalizację zarówno bezpośrednio, jak i pośrednio poprzez czwartą grupę - mikrofaktory. Należą do nich czynniki, które bezpośrednio wpływają na konkretne osoby, z którymi się kontaktują - rodzinę i dom, sąsiedztwo, grupy rówieśnicze, organizacje edukacyjne, różne organizacje publiczne, państwowe, religijne, prywatne i kontrspołeczne, mikrosociium.

O etnosie, czyli o narodzie

Ethnos (lub naród) to historycznie ukształtowany, stabilny zbiór ludzi o wspólnej mentalności, tożsamości i charakterze narodowym, trwałych cechach kulturowych, a także świadomości ich jedności i odmienności od innych podobnych formacji (pojęcia „etnos” i „naród” nie są identyczne, ale będziemy ich używać synonimicznie).

Osobliwości psychiki i zachowania związane z etnicznością ludzi składają się z dwóch komponentów: biologicznego i społeczno-kulturowego.

Biologiczny składnik psychologii jednostek i całych narodów wyewoluował pod wpływem szeregu okoliczności. Przez tysiąclecia wszystkie narody tworzyły się na ich etnicznym terytorium. (Obecność takiego terytorium jest warunkiem koniecznym dla powstania etnosu, ale opcjonalnym warunkiem jego zachowania - obecnie wiele ludów żyje w rozproszeniu). Przez wieki ludzie dostosowywali się do określonego klimatu, krajobrazu, tworzyli specyficzny sposób zagospodarowania każdej strefy przyrodniczej, własny rytm życia.

Uznanie biologicznego komponentu etniczności, któremu nie towarzyszą stwierdzenia o wyższości jednej rasy nad drugą, jednego narodu nad innymi (czyli rasizm, szowinizm, faszyzm), stanowi jedynie głębokie podstawy różnic etnicznych, ale nie potwierdza dominacji tych różnic w psychice i zachowaniu konkretnej współczesnej osoby ... W rzeczywistym życiu społeczno-kulturowy składnik psychiki i zachowania ludzi odgrywa znacznie większą rolę.

We współczesnych, zmodernizowanych krajach o narodowości człowieka decyduje w dużej mierze, często i głównie, z jednej strony język, który uważa on za swój język ojczysty, innymi słowy, kultura stojąca za tym językiem. Z drugiej strony jest postrzegany przez samą osobę w związku z tym, że jego rodzina uważa się za przynależność do określonego narodu, a zatem najbliższe otoczenie uważa go za należącego do niego.

W związku z tym np. Rosjaninem jest ten, kto identyfikuje się z historią i kulturą Rosji, a więc z krajem, w którym wszystkie formy życia społecznego są ostatecznie zorientowane na tę konkretną kulturę oraz na historię i system wartości wspólnych dla danego narodu.

Oznacza to, że etnos, naród to zjawisko historyczne, społeczne i kulturowe.

Rola etnosu jako czynnika uspołeczniającego człowieka na całej jego drodze życiowej z jednej strony nie może być ignorowana, z drugiej zaś nie może być absolutyzowana. Socjalizacja w tej czy innej grupie etnicznej ma cechy, które można połączyć w dwie grupy - życiową (dosłownie - życiową, w tym przypadku biologiczno-fizyczną) i psychiczną (podstawowe właściwości duchowe).

Istotne cechy socjalizacji

W tym przypadku istotne cechy socjalizacji to sposoby karmienia dzieci, cechy ich rozwoju fizycznego itp. Najbardziej oczywiste różnice obserwuje się między kulturami, które rozwinęły się na różnych kontynentach, chociaż w rzeczywistości istnieją różnice międzyetniczne, ale mniej wyraźne.

Na przykład w Ugandzie, gdzie matka nieustannie nosi przy sobie dziecko i daje mu pierś na żądanie (jest to typowe dla wielu kultur afrykańskich i wielu azjatyckich oraz nietypowe np. W Europie) uderza niesamowicie szybki rozwój dziecka w pierwszych miesiącach życia. Trzymiesięczne dziecko może już siedzieć bez podparcia przez kilka minut, sześciomiesięczne wstaje z podparciem, dziewięciomiesięczne zaczyna chodzić i wkrótce gaworzy. Jednak w wieku około osiemnastu miesięcy (po odsadzeniu od piersi i matki) dziecko zaczyna tracić przewagę w rozwoju, a następnie pozostaje w tyle za europejskimi normami, co najwyraźniej wynika z właściwości pożywienia.

Bliski związek między rozwojem fizycznym a pożywieniem widać na przykładzie Japonii. Kiedy w wyniku szybkiego rozwoju gospodarczego i pewnej amerykanizacji sposobu życia Japończycy znacząco zmienili dietę, ich rozwój somatyczny znacznie się zmienił: starsze pokolenia są znacznie gorsze od młodszych pod względem wzrostu i wagi. Jednocześnie zachowanie dużej części owoców morza w diecie Japończyków można uznać za jeden z powodów, dla których mają one najdłuższą oczekiwaną długość życia. Wskazuje na to podobna sytuacja ze spożyciem owoców morza przez Norwegów, którzy również zajmują jedno z pierwszych miejsc na świecie pod względem długości życia.

W sytuacji, gdy w krajach rozwiniętych zapotrzebowanie na wysiłek fizyczny człowieka gwałtownie spadło w związku z postępem naukowo-technicznym, sport odgrywa ważną rolę w rozwoju fizycznym ludzi. W krajach, w których stała się integralną częścią stylu życia, odnotowuje się najlepszy rozwój fizyczny ludzi. Oczywiście oba warunki działają w tych krajach - lepsze odżywianie i aktywność sportowa, a także trzecia okoliczność - lepsza opieka medyczna.

Brak tych warunków w Rosji doprowadził do wysokiej śmiertelności i zachorowalności niemowląt, słabego rozwoju fizycznego dużych grup dzieci, młodzieży i młodych mężczyzn oraz do skrócenia średniej długości życia. Tak więc, według różnych źródeł, do połowy lat 90. XX wiek harmonijnie rozwinięte - z prawidłową sylwetką, odpowiadającą wzrostowi i masie - stanowiło zaledwie 8,5% wszystkich uczniów klas od I do XI. U 40-45% uczniów odnotowano odchylenia na poziomie zaburzeń czynnościowych, które w niesprzyjających warunkach mogą prowadzić do poważnych chorób. 25-35% miało choroby przewlekłe. Wreszcie tylko 12-15% młodych mężczyzn można było uznać za całkowicie zdolnych do służby wojskowej.

O mentalności grupy etnicznej

O wpływie warunków etnokulturowych na socjalizację człowieka w największym stopniu decyduje tzw. Mentalność (koncepcja wprowadzona na początku XX wieku przez francuskiego uczonego L. Levy-Bruhla).

Mentalność to głęboki magazyn duchowy, zbiór zbiorowych idei na nieświadomym poziomie, nieodłączny od etnosu jako dużej grupy ludzi ukształtowanych w określonych warunkach klimatycznych, historycznych i kulturowych.

Mentalność etnosu determinuje charakterystyczne dla jej przedstawicieli sposoby widzenia i postrzegania otaczającego go świata, zarówno na płaszczyźnie poznawczej, jak i afektywnej, a także pragmatycznej. Pod tym względem mentalność przejawia się także w sposobach działania w otaczającym nas świecie, charakterystycznych dla przedstawicieli etnosu.

W ten sposób badania wykazały, że ludy Północy, ukształtowane i żyjące w określonych warunkach przyrodniczych i klimatycznych, zwanych przenośnie przez Jacka Londona „białą ciszą”, mają specyficzną tradycję odbioru dźwięku, rodzaj etnicznego ideału dźwiękowego, który wpływa na cechy przejawów emocjonalnych u przedstawicieli północnych grup etnicznych i na poziomie behawioralnym.

Inny przykład. Finowie zaczęli jeść grzyby dopiero w drugiej połowie XIX wieku. Naukowcy wyjaśniają to następująco. Przez wiele stuleci Finowie żyjąc w trudnych warunkach klimatycznych wierzyli, że ciężką pracą w walce z naturą człowiek uzyskuje wszystko, czego potrzebuje do życia. Grzyby - dzieło natury - można było zbierać łatwo i prosto, a jeśli tak, to fińska mentalność nie uważała ich za coś odpowiedniego dla ludzkiego życia.

I jeszcze jeden dowód przejawiania się mentalności w postawach kulturowych charakterystycznych dla przedstawicieli różnych narodów. Badanie przeprowadzone w pięciu krajach europejskich pod koniec lat 80. XX wiek ujawnił bardzo ciekawą sytuację. Wśród Brytyjczyków okazała się największa liczba obojętnych wobec sztuki, a przede wszystkim zwolenników „ścisłych nauk” - fizyki i chemii. Niemcy okazali się pod tym względem blisko Brytyjczyków. Ale wśród Francuzów, Włochów, Hiszpanów (ludy z grupy Romance), ludzi wysoko ceniących sztukę, jest znacznie więcej osób, dla których fizyka i chemia są priorytetem. Podsumowując różne dane, można stwierdzić, że mentalność etnosu, przejawiająca się w trwałych cechach jego kultury, determinuje przede wszystkim głębokie fundamenty percepcji i postawy jej przedstawicieli do życia.

Określając ten zapis, można powiedzieć, że mentalność grupy etnicznej w dużej mierze determinuje: stosunek jej przedstawicieli do pracy oraz specyficzne tradycje związane z pracą; pomysły dotyczące komfortu życia i komfortu w domu; ideały piękna i brzydoty; kanony szczęścia rodzinnego i relacji członków rodziny; normy zachowania ról płciowych, w szczególności pojęcie przyzwoitości w przejawianiu uczuć i emocji; zrozumienie życzliwości, uprzejmości, taktu, powściągliwości itp.

Ogólnie rzecz biorąc, mentalność charakteryzuje oryginalność kultury określonej grupy etnicznej. Jak napisał francuski etnolog Claude Levi-Strauss: „Oryginalność każdej z kultur polega przede wszystkim na jej własnym sposobie rozwiązywania problemów, na perspektywicznym umiejscowieniu wartości wspólnych dla wszystkich ludzi. Tylko że ich znaczenie nigdy nie jest takie samo w różnych kulturach ”.

Mentalność lub spontaniczna socjalizacja

Wpływ mentalności grupy etnicznej jest bardzo duży we wszystkich aspektach socjalizacji człowieka. Świadczą o tym następujące przykłady.

W procesie socjalizacji ról płciowych oddziaływanie mentalności odbywa się dzięki charakterystycznym dla niej standardom „męskości” i „kobiecości”. Implikują pewien zestaw cech charakteru, cech behawioralnych, reakcji emocjonalnych, postaw itp. Normy te są względne, to znaczy ich treść nie pokrywa się z kulturami różnych grup etnicznych. Amerykańska antropolog Margaret Mead pokazała skrajne warianty rozbieżności między standardami „męskości” i „kobiecości” na przykładzie trzech plemion Nowej Gwinei. Wśród Arape'ów obie płcie współpracują i nie są agresywne, to znaczy są feminizowane zgodnie z normami kultury zachodniej. Wśród Mundugumors obie płcie są niegrzeczne i niechętne do współpracy, tj. zmaskulinizowany. Obraz Chambul jest przeciwieństwem kultury zachodniej: kobiety są dominujące i kierujące, podczas gdy mężczyźni są zależni emocjonalnie.

Wpływ mentalności grupy etnicznej na socjalizację rodzin jest ogromny. Można to zilustrować następującym przykładem. W Uzbekistanie rodzina rodzicielska w znacznie większym stopniu niż w Rosji i krajach bałtyckich jest wzorem dla młodych ludzi, zwłaszcza jeśli chodzi o wychowanie dzieci. Różnice są szczególnie duże w postawach małżeńskich. Aż 80% Uzbeków uważa zgodę rodziców na zawarcie małżeństwa za obowiązkową, a rozwód w obecności dzieci jest niedopuszczalny. Około 80% Estończyków nie uważa, że \u200b\u200bzgoda rodziców jest obowiązkowa, a 50% w pełni przyznaje się do rozwodu, nawet w obecności dzieci.

Wpływ mentalności grupy etnicznej bardzo wyraźnie przejawia się w sferze relacji międzyludzkich. Zatem normy etniczne w dużej mierze determinują styl komunikacji między młodszymi i starszymi ludźmi, wielkość dystansu wiekowego, specyfikę ich wzajemnego postrzegania się w ogóle, a zwłaszcza jako partnerów komunikacyjnych. Na przykład w Japonii podczas porozumiewania się między ludźmi w różnym wieku starszy niemal natychmiast przyjmuje formę komunikacji w postaci monologu, a młodszy przyjmuje to za pewnik, po prostu słuchając mówcy.

Mentalność odgrywa również ważną rolę w kształtowaniu postaw międzyetnicznych, które powstające w dzieciństwie, będąc bardzo stabilnymi, często przeradzają się w stereotypy.

Mentalność i edukacja

Mentalność grupy etnicznej wpływa na wychowanie młodszego pokolenia jako względnie społeczne kontrolowana socjalizacja ze względu na to, że zawiera ukryte koncepcje osobowości i edukacji.

Ukryte (to znaczy dorozumiane, ale nie sformułowane) teorie osobowości, właściwe każdej grupie etnicznej, są zbiorem pewnych idei, które niosą odpowiedzi na szereg pytań: jaka jest natura i możliwości człowieka? Co to jest, może i powinno być? I inne: Odpowiedzi na te pytania tworzą ukrytą koncepcję osobowości (I. S. Kon).

Z mojego punktu widzenia mentalność wpływa na edukację również ze względu na to, że etnos, jako naturalna konsekwencja obecności ukrytych koncepcji osobowości, zawiera ukryte koncepcje wychowania. To oni w dużej mierze decydują o tym, czego dorośli chcą od dzieci i jak to robią, tj. treść interakcji między starszym i młodszym pokoleniem, jej styl i środki. Ukryta koncepcja wychowania grupy etnicznej może być traktowana jako nieświadoma centralna orientacja na wartości w zachowaniach społecznych dorosłych w stosunku do młodszych pokoleń.

Możliwość zrównoważenia adaptacji i izolacji osoby we wspólnocie narodowej, czyli tego, jak bardzo może on stać się ofiarą socjalizacji, w dużej mierze zależy od dorozumianej koncepcji osobowości i wychowania. Zgodnie z dorozumianymi koncepcjami osobowości i wychowania społeczność etniczna uznaje lub nie uznaje pewnych typów ludzi za ofiary niekorzystnych warunków socjalizacji, a także określa postawę otaczających ją osób.

Cechy etniczne i ich rola w socjalizacji

Wiadomo, że współczesna ludzkość jest bardzo zróżnicowana pod względem składu. Ma od dwóch do trzech tysięcy społeczności etnicznych. Stany istniejące dziś na ziemi (jest ich około dwustu) są polietylenowe. To zmusza nas do traktowania problemów etnicznych jako najwyższego priorytetu w polityce każdego państwa, w tym Rosji.

Nasilające się konflikty międzyetniczne, coraz bardziej palące się namiętności narodowe, walka o obronę wartości „narodowych”, rozprzestrzenianie się form dyskryminacji etnicznej i rasowej wskazują, że problem sprzeczności narodowych i cech etnicznych zaczyna zajmować jedno z centralnych miejsc wśród czynników socjalizacji.

Do niedawna w krajach WNP problem ten nie obejmował liczby palących i palących problemów życia społecznego. Rolę konwencjonalnej tarczy pełniły idee braterstwa i równości wszystkich narodów deklarowane w ZSRR. Problemy etniczne nie tyle zostały rozwiązane, co raczej uciszone, co nieistniejące. Jednocześnie w związku z rozpadem ZSRR zaostrzyły się problemy uchodźców: opuszczają oni kraje Bliskiego Obozu, opuszczają strefy konfliktów zbrojnych (Azerbejdżan, Gruzja, Armenia itp.), Wzrost liczby uchodźców ze stref katastrof ekologicznych i katastrof (Czarnobyl, Armenia, Jużny). Sachalin itp.).

Problem optymalizacji relacji między przedstawicielami różnych grup etnicznych i kultur okazał się epicentrum aktualnych problemów polityki edukacyjnej państwa. Złożoność i napięcie towarzyszą dziś kontaktom międzyetnicznym i międzykulturowym i wymagają rozwiązania problemów ich adaptacji.

Należy zauważyć, że w naukach zagranicznych od dawna prowadzone są badania nad problemem socjalizacji dzieci w różnych warunkach etnicznych. W Rosji do lat 30. XX wieku zajmował także godne miejsce wśród problemów socjologicznych i psychologicznych. Po długiej przerwie, jak wspomniano powyżej, dziś problem ten staje się jednym z najpilniejszych.

Etnos rozumiany jest jako „stabilny zbiór ludzi historycznie ukształtowanych na określonym terytorium, posiadających wspólne cechy, trwałe cechy kulturowe (w tym język) i umysłowy, a także świadomość swojej jedności i odmienności od innych podobnych formacji”. O ustalonej tożsamości etnicznej lub narodowej człowieka decyduje przede wszystkim język, który uważa on za swój ojczysty, oraz kultura stojąca za tym językiem.

Każdy etnos ma specyficzne cechy, których całokształt kształtuje jego narodowy charakter lub psychikę, które przejawiają się w kulturze narodowej. Etnopsycholodzy rozróżniają takie różnice, na przykład w naturze i tradycjach pracy ludzi, w specyfikach życia codziennego, wyobrażeniach o relacjach rodzinnych i relacjach z innymi ludźmi, o dobru i złu, pięknym i brzydkim itp.

Cechy etniczne najwyraźniej przejawiają się na poziomie codziennej świadomości. Na przykład Amerykanie nazywają się po imieniu, ale nie oznacza to, że są w przyjaznych stosunkach, jak to jest w zwyczaju Europejczyków. Albo punktualność, jako wysoko ceniona przez Niemców cecha osobowości, ma niewielkie znaczenie dla Hiszpanów, a jeszcze mniejsze dla mieszkańców Ameryki Łacińskiej.

A.V. Mudrik (1991) zauważa, że \u200b\u200bw różnych krajach etnos można uznać za czynnik socjalizacji na różnych poziomach. W stanach narodowych, w których przytłaczająca większość mieszkańców należy do jednej grupy etnicznej, jest czynnikiem makro. W przypadku, gdy etnos jest mniejszością narodową żyjącą zwięźle lub intensywnie komunikującą się w danej miejscowości, jest to czynnik mikro. W naszym kraju etnos jest mezofaktorem, gdyż nawet liczne grupy etniczne żyjące w zwartej własnej państwowości (w republikach autonomicznych), będące elementem rosyjskiego państwa i społeczeństwa jako całości, nie mogły nie doświadczyć ich wpływu i odtworzyć w swoim życiu szereg charakterystycznych ich właściwości i oznaczenia.

Etniczność jako czynnik socjalizacji młodszych pokoleń nie może być ignorowana, ale jej wpływ nie powinien być absolutny. Tak więc w badaniach porównawczych wychowania w wielu odmiennych kulturach stwierdzono, że we wszystkich z nich starali się wychowywać te same cechy u dzieci każdej płci. W przypadku chłopców główną uwagę zwrócono na rozwój samodzielności i dążenie do sukcesu, a wśród dziewcząt - na poczucie obowiązku, pieczołowitość i posłuszeństwo. Ale są społeczeństwa, w których wzorce rodzicielskie są różne, w których mężczyźni i kobiety zachowują się inaczej.

Liczne badania dowiodły, że wszystkie narody starają się wychować swoje dzieci, aby były pracowite, odważne i uczciwe. Różnice polegają na tym, jak przebiega socjalizacja i wychowanie dzieci. Cechy etniczne związane z metodami socjalizacji, A.V. Mudrik dzieli się na witalne (biofizyczne) i mentalne (duchowe).

Przez żywotne cechy grupy etnicznej rozumie się sposoby fizycznego rozwoju dzieci (karmienie dziecka, specyfika żywienia, zajęcia sportowe, ochrona zdrowia dzieci itp.).

Na socjalizację młodego pokolenia duży wpływ ma również duchowy skład grupy etnicznej, określany przez wielu naukowców jako mentalność, który kształtuje się w specyficznych społeczno-kulturowych warunkach życia poszczególnych ludzi.

To żywotne, a zwłaszcza mentalne przejawy etnosu utrudniają ludziom wejście do nowej grupy etnicznej. Specjalne badania wykazały, że wejściu do nowej grupy etnicznej, nowej kulturze towarzyszą nieprzyjemne uczucie dyskomfortu, odrzucenie, utrata statusu, przyjaciół, obniżona pewność siebie, depresja, lęk, drażliwość, zaburzenia psychosomatyczne. Jednak obok negatywnych są też pozytywne konsekwencje przejścia do nowej grupy etnicznej. Dzieje się tak, gdy w nowej grupie etnicznej tworzone są dogodne warunki do samorozwoju i rozwoju osobistego. Dyskomfort można zastąpić adaptacją, akceptacją nowych wartości, nowymi postawami społecznymi, nowymi wzorcami zachowań, które razem mogą zapewnić warunki do rozwoju osobistego.

Czas adaptacji i nasilenie „szoku kulturowego” zależą od wielu wskaźników, w tym różnic indywidualnych (osobowościowych i demograficznych); od gotowości do zmian i znajomości języka, kultury, warunków życia; indywidualne doświadczenie przebywania w obcym środowisku kulturowym; stopień podobieństwa i różnicy między kulturami itp.

Bezpośredni kontakt między dwiema lub więcej grupami etnicznymi lub kulturowymi nazywany jest akulturacją, tj. zmiany w postawach (postawach) społecznych, orientacjach wartościowych, zachowaniach ról osób, których grupa podlega zbiorowej akulturacji.

Adaptacja do nowego środowiska społecznego jest szczególnie bolesna dla grup uchodźców ze stref konfliktów zbrojnych. Szkoła, która przyjęła uchodźców, przesiedleńców, przedstawicieli różnych grup etnicznych, musi być przygotowana do stawienia czoła zaburzeniom neurotycznym i psychosomatycznym, zachowaniom dewiacyjnym, a nawet przestępczym. Udana adaptacja „obcego”, jego dobre samopoczucie i zdrowie psychiczne zależą od umiejętności usunięcia „szoku związanego z przejściem” do nowego środowiska kulturowego.

S. Bockner (1982) identyfikuje różne rodzaje konsekwencji kontaktów międzykulturowych:

- ludobójstwo - zniszczenie grupy przeciwnej;

- asymilacja, czyli stopniowe dobrowolne lub przymusowe przyjmowanie zwyczajów i wierzeń grupy dominującej aż do całkowitego jej rozpadu;

- segregacja lub kurs w kierunku odrębnego rozwoju grup;

- integracja - zachowanie ich tożsamości kulturowej przez grupy przy jednoczeniu się w jedną całą społeczność na nowych, znaczących podstawach.

Ta klasyfikacja kontaktów międzykulturowych również wyjaśnia ich rezultaty. Człowiek albo odrzuca własną kulturę na rzecz cudzej kultury („dezerter”), albo kogoś innego na rzecz swojej własnej („szowinista”). To, co „marginalne”, oscyluje między dwiema kulturami, przeżywa konflikt intrapersonalny, gubi się w tożsamości iw rezultacie nie jest zadowolone z wymagań żadnej z kultur. Ostatni typ - „mediator” - syntetyzuje obie kultury, będąc ich łącznikiem.

Wielu autorów zajmujących się problematyką akulturacji doszło do wniosku, że rzeczywiście jednostki i grupy mają zazwyczaj do wyboru jedną z następujących opcji: asymilacja, separatyzm, marginalizacja, integracja. Jednym z produktywnych wyborów jest integracja, zwana „konstruktywną marginalizacją”, „kompetencją międzykulturową”, a jednostka, która dokonała takiego wyboru, nazywana jest „osobą wielokulturową”.

Dlatego udana adaptacja nie zawsze oznacza asymilację z obcą kulturą i adaptację do nowego środowiska. Jednostka dobrze przystosowana do życia w nowym społeczeństwie jednocześnie może zaspokajać potrzeby swojej grupy etnicznej lub kulturowej. Potrafi opanować bogactwa innej kultury bez uszczerbku dla własnej wartości.

Obecnie znane są modele przygotowania jednostki do interakcji międzykulturowej:

Model dydaktyczny (empiryczny), różniący się metodą nauczania;

Ogólny model kulturowy (specyficzny kulturowo) wyróżnia się treścią kształcenia;

Model, w którym istnieją różnice dotyczące obszaru osobowości, w którym dana osoba dąży do osiągnięcia podstawowych wyników (poznawczych, emocjonalnych lub behawioralnych).

Ponieważ przedstawiciele różnych narodów i kultur w różny sposób interpretują przyczyny zachowań i wyniki działań, powinieneś pomóc im je zrozumieć, co z kolei pozwoli ci opanować te atrybucje, które są charakterystyczne dla współdziałających kultur. W tym celu wskazane jest stosowanie treningu atrybutywnego, którego celem jest rozwiązanie problemu wyjaśniania zachowań przedstawicieli innej kultury. W tym przypadku uczniowie nie porzucają własnej kultury, aby upodobnić się do przedstawicieli innej kultury, ale uczą się patrzeć na sytuacje z punktu widzenia szeregu grup etnicznych, rozumieć zakres wizji świata przez członków różnych grup etnicznych.

Jednak, aby uczyć interakcji przedstawicieli różnych grup etnicznych, potrzebne są specjalne programy. Nazywa się je „asymilatorami kulturowymi”. Pierwsze „kulturowe asymilatory” zostały opracowane przez amerykańskich psychologów we wczesnych latach sześćdziesiątych XX wieku dla Amerykanów wchodzących w interakcje z Arabami, Grekami-Tajami i innymi.

Celem autorów programów było dostarczenie studentom jak największej ilości informacji o różnicach między obiema kulturami w krótkim czasie. „Asymilator kulturowy” to technika orientacji poznawczej. Składa się z opisu sytuacji (od 37 do 100), w których wchodzą w interakcje postacie z dwóch kultur, oraz interpretacji obserwowanego zachowania. Jednocześnie informacje są tak dobrane, aby odzwierciedlały najbardziej znaczące różnice między kulturami. Przy wyborze sytuacji brane są pod uwagę wzajemne stereotypy, różnice w oczekiwaniach co do roli, zwyczaje, cechy zachowań niewerbalnych itp.

Do tej pory powstało wiele „asymilatorów kulturowych”, ale z reguły korzystają z nich wąskie grono osób, ponadto nie ma asymilatorów, którzy uwzględniliby wielonarodowe tematy interakcji, co jest szczególnie ważne dla Rosji. Jednocześnie nauczyciele w wielu regionach kraju nie mają doświadczenia w komunikacji międzykulturowej, jasnych poglądów na temat różnic etnicznych między narodami, a tym bardziej na temat modeli przygotowania do interakcji międzykulturowych i programów typu „asymilator kulturowy”. Opracowanie i wdrożenie takich modeli i programów jest jednym z głównych zadań reformowania nowoczesnej edukacji. Znaczący postęp w tym kierunku jest możliwy dzięki połączeniu wysiłków nauczycieli, psychologów, etnologów, kulturologów itp.

Literatura

Kotova I.B., Shiyanov E.L. Socjalizacja i edukacja. - Rostów nad Donem: Wydawnictwo Uniwersytetu Pedagogicznego w Rostowie, 1997.
A. V. Mudrik Pedagogika społeczna: podręcznik. dla stadniny. ped. uniwersytety / wyd. V.A. Slastenin. - Wydanie 5, Add. - M.: Ed. centrum „akademia”, 2005.

Uwarunkowania etnokulturowe jako mezofaktory socjalizacji. Socjalizacja etniczna jako jeden z aspektów socjalizacji Etnokulturowe cechy socjalizacji w psychologii społecznej

Społeczno-historyczne problemy powstawania orientacji wartości i tradycji w systemie socjalizacji osobowości

Klasyczne koncepcje socjalizacji osobowości i ich stan obecny

Orientacja społeczno-pedagogiczna na współczesne 82 tradycje ludów adygejskich i ich rola w kształtowaniu osobowości

Narodowe tradycje Czerkiesów są skutecznym czynnikiem w przezwyciężaniu dewiacji i marginalizacji

Wiersz z kapuśniakiem Ivana Turgieniewa

Co to znaczy. Co. Jak okiełznać poczucie własnej wartości

„Nieprzyjemny płynny księżyc ...

Analiza ostatniej godziny natury

Bezpłatne szkolnictwo wyższe w Rosji Jak łatwiej zdobyć wyższe wykształcenie

Uwarunkowania etnokulturowe jako mezofaktory socjalizacji. Socjalizacja etniczna jako jeden z aspektów socjalizacji Etnokulturowe cechy socjalizacji w psychologii społecznej

Społeczno-historyczne problemy powstawania orientacji wartości i tradycji w systemie socjalizacji osobowości

Klasyczne koncepcje socjalizacji osobowości i ich stan obecny

Orientacja społeczno-pedagogiczna na współczesne 82 tradycje ludów adygejskich i ich rola w kształtowaniu osobowości

Narodowe tradycje Czerkiesów są skutecznym czynnikiem w przezwyciężaniu dewiacji i marginalizacji

Podobne artykuły