Praca kursu - Pedagogika Prawosławna V. Zenkovsky - Plik n1.doc. Otwarta biblioteka - otwarta biblioteka edukacyjna moralna formacja człowieka

480 RUB. |. 150 UAH. |. 7,5 $ ", Mouseff, FGColor," #FFFFCC ", BGColor," # 393939 ");" OnMouseout \u003d "Powrót Nd ();"\u003e Okres pracy - 480 RUB., Dostawa 10 minut , wokół zegara, siedem dni w tygodniu i święta

Smirnova, Natalia Borisovna. Antropologiczne i aksjologiczne podstawy widoku pedagogicznego V.v. Zenkovsky: Rozprawa ... Kandydat na Nauki Pedagogiczne: 13.00.01 / Smirnova Natalia Borisowiena; [Miejsce ochrony: MOSK. Psych. Soc. In-t] .- Moskwa, 2011.- 159 C.: Il. RGB OD, 61 11-13 / 1613

Wprowadzenie

Rozdział 1. Problem człowieka w pracach pedagogicznych V.V. Zenkovsky str. 13.

1.1 Duchowa podstawa życia danej osoby p. 13

1.2 Formacja osoby jako osoby str. 44

1.3 Stałe społeczne człowieka p. 60

Rozdział 2. Widok pedagogiczny V.v. Aspekty aksjologiczne Zenkovsky. str. 74.

2.1 Moralne tworzenie osoby str. 74

2.2 Psychologiczne imperatywy tworzenia osoby ... str.100

2.3 Edukacja człowieka jako członek społeczeństwa str.116

Wniosek str.139.

Lista bibliograficzna

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie tematu badawczego. Edukacja jest instytucją społeczną, która przenosi znaczące doświadczenie socjokulturowe od pokolenia do pokolenia, a tym samym zapewniając jedność rasy ludzkiej. Skuteczność funkcjonowania i rozwoju edukacji zależy od zestawu czynników. Wśród nich szczególne miejsce jest zajęte przez czynnik ciągłości historycznej, gwarantuje organiczne połączenie między innowacyjnymi i niewidzianymi formami działań edukacyjnych i edukacyjnych.

Nowoczesna edukacja krajowa jest, według wielu wybitnych naukowców i danych publicznych, w złożonym, zasadniczo krytycznym, sytuacją. Kryzys, który pokryta edukacją krajową jest w dużej mierze pogarsiona przez fakt, że program rozwoju programu nie został wdrożony od końca lat 80. do dziś najbogatszy potencjał pedagogicznego zrozumienia wzorców edukacji przyjaznej dla ludzi, która zgromadziła się na stuleciach Rosyjska myśl pedagogiczna.

Nie przyczynia się do szybkiego wyjścia edukacji z kryzysu i powszechnego rozpowszechniania postmodernistycznych uczuć w pedagogiki. Pedagogika postmodernistyczna z zaprzeczeniem wspólnych wartości, ideologiczna fiksacja na temat subitywistycznych, irracjonalnych i relatywistycznych zasad człowieka nie pozwala na konsolidację wysiłków naukowej Wspólnoty Pedagogicznej, mając na celu opracowanie projektów do odnawiania edukacji humanistycznej, w oparciu o wartości niezachwianych Prawdy, dobre i piękna. W nacięciu z takim celem, interpretacja edukacji i socjalizacji jako procesów tworzenia osoby występującej pod znakiem konsumpcji produktów informacyjnych wchodzi również do wcisytnej pedagogiki. Artykułowanie względności etycznej, postmodernistycznej myśli pedagogicznej podważa możliwość dopuszczenia osoby do czasu niewolnego czasu na wartości moralne. Mozaika świadomości wielu nowoczesnych młodych ludzi, brak sztywnych moralnych ideologicznych zabytków, działa jako jedna z konsekwencji występowania występowania postmodernistycznych postaw w środowisku pedagogicznym.

Dziś, więcej niż kiedykolwiek stało się jasne, że wyjście z kryzysu stanu edukacji jest niemożliwe bez fundamentalnej rewizji podejść realizowanych w tworzeniu podejść, metod, sposobów nauczania i edukacji młodych pokoleń. Niewątpliwie, że edukacja powinna rozwinąć taką strategię wyjścia z kryzysu, co uniknie zaostrzenia negatywnych zjawisk w dziedzinie edukacji i przyczyni się do powstania wiedzy wiedzy niezbędnej do życia w dynamicznie zmieniającym świecie wiedzy i solidnej pomysły moralne odpowiedzialne za ich życie.

W panoramie domowej myśli filozofii-pedagogicznej V.V. Zenkovsky (1881-1962) należy do specjalnego miejsca. W swoich pracach filozoficznych i naukowych, V.v. Zenkovsky proponował rozwiązania pedagogiczne dla wielu problemów, które dopiero na końcu dwudziestego - wczesnego XXI V.V. Zaczęli być uznani za szczególnie znaczącym dla świata edukacji - wyjątkowa sfera ludzkiego życia, pytając horyzonty rozwoju kultury. Obecnie proces przywracania prawdziwego wyglądu naukowego V.V. Zenkovsky - jeden z odróżniających myślicieli domowych zasadniczo zaczyna się. Rozwiązanie problemów filozoficznych i ideologicznych, psychologicznych i pedagogicznych dzisiaj wcześniej w formacji kryzysowej wymaga bezstronnego czytania, kompleksowego badania utworów V.V. Zenkovsky, zawierający oryginalne filozoficzne pedagogiczne, dydaktyczne pomysły na budowanie edukacji na podstawie antropologicznej i aksjologicznej, która otwiera horyzonty moralnej elewacji ucznia.

Wszystkie powyższe i doprowadziły do \u200b\u200bwyboru tematu badań rozprawy "antropologiczne i aksjologiczne podstawy widoku pedagogicznego V.V. Zenkovsky. "

Stopień rozwoju problemu. Heritage teologiczne, filozoficzne, psychologiczne i pedagogiczne V.v. Zenkovsky wielokrotnie stał się przedmiotem ścisłej uwagi naukowej.

Prace filozoficzne i teologiczne V.V. Zenkovsky został przeanalizowany i komentowany przez przedstawicieli rosyjskiego za granicą (N.O. Loscky, K.a. Yelchaninov, K.y. Andronikow, L.a. Zadander, S. Verkhovskaya, B.V. Yakovenko itp.). W centrum uwagi były niezmiennie kwestie związane z antropologią religijno-teologiczną i działalnością duszpasterską V.V. Zenkovsky. W dziełach tych badaczy świat Worldview V.v. Zenkovsky został oceniony jako "wersja religijnego spirytyzmu", "hierarchicznego spirykalizmu religijnego", "realiarda religijnego i hierarchicznego" (B.ya. Yakovenko), jako synteza pomysłów Platonizmu i kreacji (N.O. Loscky). W dziedzinie uwagi przedstawicieli rosyjskiej za granicą, poglądy V.v. Zenkovsky na temat edukacji i wychowania. Pedagogiczne widoki V.V. Zenkovsky byli ich interpretowani jako w przeważającej postaci religijnej. "To nie tylko pedagogika religijna i nie tylko religijna, ona jest pedagogika kościelna" - P.I. Hesse jest jednym z filarów pedagogiki domowej, myśliciela o sensie neokontyńskiego.

Filozoficzna i pedagogiczna społeczność naukową ZSRR odwołała się do badania kreatywności V.V. Zenkovsky tylko w 50-60. ubiegł wiek (N.G. Tarakanov, I.ya. Shipovnov, V.a. Malinin). W pracach tych naukowców istniały kwestie zrozumienia związane z historycznym kontekstem pisania V.v. Roboty religijne i filozoficzne Zenkovsky, z tworzeniem jego poglądów humanistycznych, z sprzecznym z wielu swoich roślin Ideologicznych.

Zrozumienie dziedzictwa V.V. Zenkovsky, rozpoczął się w ZSRR w latach 50.0s, kontynuowano przez rosyjskie naukowców (A.V. Polyakov, M.a. Mollyn, V.N. Zhukov, A.L. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach itp.) W latach 90-tych. Dwudziesty wiek. To wtedy utwory V.V. zaczęły przedrukować w kraju. Zenkovsky. Książki z kompozycjami myśliciela obejmowały wysokiej jakości komentarze, preaces i afterlogów, które nie zawierają ocen ideologicznych. V.V. Zenkovsky był reprezentowany przez czytelnika jako teologów, filozofa i naukowca, którzy wprowadziły znaczący wkład w rozwój kultury krajowej i światowej. Specjalne miejsce w preachach i posunięciach do dzieł V. Zenkovsky przydzielono do zawieszonej analizy twórczej ścieżki myśliciela, jego poglądy na temat rozwoju krajowej myśli religijnej i filozoficznej, na przyszłość ludzkości . Nacisk w pracach został dokonany na ujawnianiu chrześcijańskich fundamentów Światowego Worldview V. Zenkovsky (A.L. Andreev, M.a. Omlin, V.v. Sapov).

W literaturze zagranicznej dzieła V.V. Zenkovsky analizowano przez F. Coplston (Copleston F.), T. Spidlik (Pidlik Th.), Masarik (Masaryk th.) I. Berlin (Berlin I.) i innych. W ich praca charakteryzująca się ogólnym systemem światowejview vv Zenkovsky, ujawnił treść swoich poglądów religijnych i filozoficznych, został zinterpretowany przez postawę myśliciela do kierunków myśli filozoficznej i religijnej, rozwiniętej na początku XX wieku w Rosji i na Zachodzie.

Pedagogiczne i psychologiczne widoki V.v. Zenkovsky pod koniec XX wieku od początku XX wieku rozważano w dokumentach naukowych B.M. BIM-BADA, A.A. i Pa. Gagayev, ta. Gololobova, B.v. EMEPEANOVA, np. i O.e. OSOVO, V.M. Karina, V.M. Petrova, M.v. Boguslavsky. W tym okresie ujawnienie wielu stron do poglądów pedagogicznych i psychologicznych V.V. Zenkovsky poświęcono badaniom rozprawy V.M. Lettseva, np. Kirdyashova, tzw. Lyuban, K.d. Chizhova, E.P. Petrova, E.a. Glushchenko, L.a. Romanova, O.v. Popova, T.i. ZVEREVA, A.V. Antonewicz. Badania te opisywały etapy działalności pedagogicznej V.V. Zenkovsky, interpretowane idee pedagogiczne myśliciela dotyczące kwestii organizacji procesu edukacyjnego w szkole, tworzenie osobowości studenta, jego wychowanie, rozwój jego zdolności do kreatywnego rozwiązania do zadań edukacyjnych i istotnych. Jednak kwestie związane z zawartością antropologiczną i aksjologiczną widoki pedagogiczne V.V. Zenkovsky i pozostał wystarczająco studiowany, który określił wybór tematu tej pracy rozprawy.

Przedmiot studiów. Dziedzictwo filozoficzne i pedagogiczne V.v. Zenkovsky.

Przedmiotem badań. Antropologiczne i aksjologiczne podstawy widoku pedagogicznego V.v. Zenkovsky.

Hipoteza badań Opiera się na założeniu, że historyczne i pedagogiczne i historyczne i filozoficzne badania utworów przez V.V. Zenkovsky, a także krytyczne dzieła poświęcone analizie jego kreatywności, pozwoli: 1) zidentyfikować antropologiczne i aksjologiczne podstawy widoku pedagogicznego myśliciela domowego; 2) Zrekonstruuj system poglądów V.v. Zenkovsky na temat edukacji, jego istoty, roli i miejsca w życiu kulturowym ludzkim; 3) Zademonstruj znaczenie dźwięku konstrukcji naukowych i pedagogicznych wybitnego naukowca na edukację współczesnej.

Cel i cele badania.

Głównym celem pracy rozprawy jest historyczna i filozoficzna, historyczna i pedagogiczna, metodologiczna analiza poglądów V.V. Zenkovsky do edukacji, rozważenie antropologicznych i aksjologicznych składników pedagogicznych poglądów do myśliciela domowego, identyfikując potencjał pedagogiczny i nowoczesny dźwięk swoich pomysłów pedagogicznych.

Osiągnięcie celu zarzucił następujące powiązane ze sobą zadania:

wykonaj przebudowę widoków filozoficznych i pedagogicznych V.V. Zenkovsky i ujawnij ich treść;

ujawniać i interpretować antropologiczne podstawy widoku pedagogicznego V.V. Zenkovsky;

zidentyfikuj i scharakteryzować aksjologiczne podstawy widoku pedagogicznego V.V. Zenkovsky;

przeanalizuj widoki V.v. Zenkovsky na temat edukacji w kontekście relacji składników kulturowych, socjologicznych, psychologicznych i pedagogicznych;

rozważ Credo Pedagogical V.v. Zenkovsky poprzez pryzmat nowoczesnych pomysłów na temat istoty procesu edukacyjnego, na roli nauczyciela w tworzeniu osobowości ucznia, czynniki tworzenia odpowiedzialnego zachowania moralnego ucznia;

uzasadniać znaczenie widoki pedagogicznych V.V. Zenkovsky w sytuacji filozoficznej i metodologicznej kryzysu edukacji współczesnej.

ŹRÓDŁA W przypadku pisania tej dysertacji służyli jako dzieła naukowe, religijne i filozoficzne i dziennikarskie V.V. Zenkovsky, w którym jego poglądy na temat ludzi są przedstawiane edukacji i edukacji. Baza źródła obejmowała również prace: poprzednik V.v. Zenkovsky, te nauczyciele psychiczne, których prace dokonały początku rozwoju kierunku antropologicznego w pedagogii krajowej; współczesne V.v. Zenkovsky, który studiował wzorce działań edukacyjnych i pisania prac na temat kwestii uczenia się i edukacji; Autorzy, krytyczne znaczące widoki pedagogiczne V.v. Zenkovsky; Naukowcy ujawniają z pozycji filozoficznej i pedagogicznej oryginalności sytuacji edukacyjnej na początku 3 millennium.

Teoretyczne i metodologiczne podstawy badania. Wybór metod określono przez specyfikę obiektu i przedmiotem badania, charakter zestawu zadań, a także podstawę pracy źródłowej. Rozprawa wykorzystuje kombinację biograficznego i problemowego prezentacji materiału, który pozwala śledzić tworzenie wyglądu myśliciela na pedagogikę i edukację. Prace wykorzystały również porównawczą metodę historyczną identyfikacji antropologicznych i aksjolicznych podstaw pedagogicznych V.V. Zenkovsky. W trakcie badań przeprowadzono wsparcie z metodami analizy historycznej i pedagogicznej, umożliwiając ujawnienie i interpretować dziedzictwo pedagogicznego myśliciela.

Badania nowości naukowych. W pracy po raz pierwszy w kluczu naukowym i pedagogicznym, antropologiczne i aksjologiczne podstawy obserwacji pedagogicznej V.V. Zenkovsky.

W pracy:

analiza historyczna i pedagogiczna formacji i rozwoju poglądów V.V. Zenkovsky na temat specyfiki duchowej i moralnej tworzenia studenta w kontekście procesu edukacyjnego;

widoki V.V. są opisane i komentowane Zenkovsky na temat esencji procesu ujawniania osobistego początku studenta w trakcie działań edukacyjnych i ich osobistej tożsamości;

ujawnione i scharakteryzowane widoki V.v. Zenkovsky na temat specyfiki imperatyw społecznych ludzkiej egzystencji w procesie pedagogicznym;

rola i miejsce poglądu antropologicznego V.V. Zenkovsky w systemie jego widoki pedagogicznych;

widoki aksjologiczne V.v. są ujawniane i interpretowane. Zenkovsky, stanowiący fundament swojego pedagogicznego światopoglądu;

znaczenie, teoretyczne i praktyczne znaczenie idei pedagogicznych V.v. jest uzasadniony. Zenkovsky za rozwój projektów, które spełniają wymagania dzisiejszego dnia, programów i koncepcji edukacji moralnej studentów.

Naukowe i praktyczne znaczenie badania. Dane badawcze rozprawy i materiały opublikowane na swojej podstawie mogą być stosowane w przygotowaniu przebiegu wykładów, seminariów w kwestiach związanych z aktualnymi kwestiami historycznymi i pedagogicznymi, teoretycznych i metodologicznymi i stosowane nowoczesnej edukacji krajowej.

Temat i niezawodność Wyniki i wnioski z badań rozprawy są określone przez fakt, że jej zasady są zgodne z wymaganiami filozoficzni i pedagogicznych, historycznych i pedagogicznych, teoretycznych i kulturowych analizy. Wyniki teoretyczne i wnioski z badania są uzyskiwane przez metody adekwatne do celów i celów. Potwierdzają one analizę, systematyzację i uogólnienie materiału teoretycznego zawieranego w szerokim zakresie różnorodnych źródeł na temat tezy.

Główne przepisy rozprawy wyposażone w obronę.

Dynamika tworzenia widoku filozoficznego i pedagogicznego V.V. Zenkovsky charakteryzuje się kilkoma konsekwentnie zastępującą etapy.

Widok filozoficzny i pedagogiczny V.v. Zenkovsky, mimo że podlegają zmianom w kontekście kreatywnej działalności naukowej myśliciela, mają jedno centrum semantyczne: troska o duchowe i moralne kwestie tworzenia osoby studenckiej.

Rozwój V.v. Zenkovsky teoretyczne postanowienia moralnie podwyższonej osoby edukacyjnej opierają się na fundamencie poglądów antropologicznych i aksjologicznych oraz poglądy na temat edukacji i szkolenia jako podstawa rozwoju kultury.

Zaproponowany przez V.v. Zenkovsky Teoretyczne zrozumienie zjawiska edukacji jest nierozerwalnie związane ze swoim zrozumieniem znaczenia ludzkiego życia jako zgodnego ze stałym duchowym prawem, w duszy każdej osoby.

Widoki filozoficzne i pedagogiczne V.v. Zenkovsky to organiczna synteza wiary i wiedzy naukowej, która wynika z jego instalacji ideologicznych.

V.V. Zenkovsky miał istotny wkład w teorię edukacji społecznej, uzasadniając potrzebę zbudowania procesu edukacji społecznej na podstawie zgłoszeń w życiu publicznym jako katedrę (jeden w warunkach duchowych i moralnych) bycia.

Recenzja v.v. Zenkovsky o edukacji jest obecnie aktualnym dźwiękiem i może być używany w kontekście rozwoju koncepcji aktualizacji i rozwoju edukacji krajowej.

Zatwierdzenie rozprawy. Materiały badawcze rozprawy omówiono na posiedzeniach Departamentu Pedagogiki i Psychologii Mgsu, na posiedzeniach Departamentu Pedagogiki Nou VPO MPSI, na posiedzeniach filozofii edukacji Metodologii Edukacji i Metodologii Pedagogiki Ura "Instytut Teorii i Historii Pedagogiki" .

Materiały dysercyjne zostały zaprezentowane na 13. Sympozjum "Psychologiczne problemy ze znacznika życia i ACME" (2008), na rocznych konferencjach nauczania "Odczyty pedagogiczne na Dolgorzekowym" w 2009 r., 2010, 2011.

Struktura i zakres rozprawy. Praca rozprawy Całkowita objętość 159 stron składa się z wprowadzenia, dwóch rozdziałów (sześć akapitów), zawarcia i literatury stosowanej literatury.

Duchowa podstawa życia człowieka

Antropologia pedagogiczna jako niezależny oddział wiedzy filozoficznej i pedagogicznej zaczęły być rozwijane na Zachodzie z drugim połówki XIX. wiek (Karlshmidt i jego szkoła). Mniej więcej w tym samym czasie, antropologia pedagogiczna powstała w Rosji. Podstawy badania osoby jako stażystę i wykształceni w kontekście procesu edukacyjnego, w pełni uzgodnione z naturą człowieka, położył KD. Ushinsky (w 1868 r. Pierwszy został opublikowany, aw 1869 r. - Drugi wolumen pracy K. D. Ushinsky "Mężczyzna jako temat wychowania"), Pedagogiczne i antropologiczne idee opracowane w jego pismach I.a. Sikorsky. W dziełach PD Yurkevich, osiągnięcia psychologii, fizjologii, filozofii wykorzystywano do interpretacji religijnej i antropologicznej problemów edukacji i edukacji.1 do rewolucji 1917 r. I jakiś czas po tym, szkoła nauczycieli-antropologów rozwinęła się W naszym kraju, którego jasni przedstawiciele byli .to. Saint-Ilher, M.i. Demkov, P.f. Lesgal, P.f. Capterev, V.a. Wagner, Yu.i. Ayhenwald i inni. Niestety, jest to kierunek studia pedagogiczne Było ograniczone do ram dwóch głównych prądów: nauki przyrodniczej, która była również w sercu, której jest teraz zrozumienie osoby w ramach natury, jako zaletą stworzenia biologicznego; i kurs socjologiczny, który uwzględnia ludzką naturę prawie całkowicie wywodzącej się ze społeczeństwa. Teologiczna pedagogika, oparta na nauczaniu osoby jako wizerunku i podobieństwa Boga, pozostała tylko w duchowych instytucjach edukacyjnych i pedagogach emigrantów. W przypadku okoliczności politycznych nie wpłynął na rozwój myśli pedagogicznej Rosji XX wieku. Tylko na odwróceniu XX i XXI, problemy związane z todą interpretacją procesu edukacyjnego ponownie znalazły się w centrum uwagi nauczycielami antropologów studiujących specyfikę interakcji i czynników biologicznych oraz społecznych i duchowych podczas tworzenia Osobowość uczniów:

Niestety, w nowoczesnych imprezach teoretycznych pedagogicznych, reprezentacje antropologiczne (idee dotyczące studiowania osoby) są najczęściej obecne, a zatem wpływa na praktykę pedagogiczną bez wyraźnej świadomości. System pedagogiczny V.v. Zenkovsky jest interesujący precyzyjnie fakt, że antropologiczna wizja, w jaki sposób ludzka rzeczywistość faktycznie konsekwentnie konsekwentnie rozwija się w ramach procesu edukacyjnego, ponieważ osoba staje się nośnikiem ludzkiej istoty w rzeczywistości. Analiza powodów antropologicznych teorii pedagogicznej V.V. Zenkovsky jest ważny, ponieważ pozwala zobaczyć edukację w kontekście historycznym, zobacz, jak pedagogia antropologiczna, oparta na naukowej, filozoficznej, pomysłach religijnych na temat osoby, ma znaczący wpływ na społeczno-kulturowe istoty ludzi. Bez analizy pomysłów na temat osoby, która jest zawarta w pracach pedagogicznych, V.V. Zenkovsky, nie można w pełni zrekonstruować poglądów na temat edukacji i jej misji.

W krajowych słownikach encyklopedycznych v.v. Zenkovsky prezentowany jest przede wszystkim jako filozof religijny i historyk filozofii rosyjskiej. Rzeczywiście, otrzymał dyplom doktorski na podstawowe dwukoległowe studium "Historia filozofii rosyjskiej", opublikowanej w Paryżu w latach 1948-1950, aw 1953 r. Przetłumaczone na angielski i francuski. Wielu nowoczesnych filozofów odnotowuje, że zasięg materiału, kompetencji i głębokości interpretacji, szacunek dla tych myślicieli, których poglądy nie dzielił, jego praca jest nadal niezrównana.

Myśliciel twierdził, że filozofia religijna zawiera ogromny uniwersalny potencjał sam w sobie, co pozwala na rozwój edukacji, elewacji człowieka. Opracowali filozoficzny system pedagogiczny, zbudowany na podstawie chrześcijańskiej antropologii.

V.V. sam Zenkovsky słusznie należy do Pleiad przedstawicieli "New Russian Pedagogi", pedagogika przełomu dwóch stuleci, utrwalone przez imiona P. F. Kapeva, V. P. Vakhterova, K. N. Ventcel, S. T. Shatsky, P. F. Lesgaffta, AF Lazur, G. Ya . Troin, AP Nechaeva, Si Hesse, MM Rubinstein. V.V. Zenkovsky, znane ideologiczne podstawy poglądów nauczycieli krajowych, dały ich genialną analizę na szkicu "Russian Pedagogi w XX wieku". V.V. Zenkovsky pilnie zauważył, że wspólne zakłady pedagogiki domowej pierwszej połowy XX wieku (w tym pedagogika radzieckiego) są ideami antropocentryzmu, religijności, socjalości i integralności osobowości, szacunku dla tożsamości dziecka i wolności jego rozwój.

V.V. Zenkovsky zauważa, że \u200b\u200bna początku XX wieku znajduje się powrót do filozofii i pedagogiki chrześcijańskich poglądów na osobę. Odnosząc się do dzieł M. Sheer, P. Wusta, Bainwall, E. Brunner, A. Ferrier, V.I. Nesmelova, p.a. Florensky, S.N. Bulgakova, N.A. Berdyaeva i B.P. Vyshysvetseva4 Naukowiec pisze: "Ostatnio niewątpliwy powrót dzieje się z chrześcijańskiej antropologii - i różnych autorów starają się przedłożyć do danom syntezy organicznej nowoczesnej nauki i nowoczesnej filozofii pod kątem widzenia chrześcijańskiego nauczania o osobie". Jednocześnie Zenkovsky wskazuje, że "praca ta jest bardziej zaplanowana niż wykonana". [Ibid]

Tworzenie człowieka jako osoby

Doktryna osobowości jest jednym z głównych motywów w dziełach V.V. Zenkovsky. W jej koncepcji pedagogicznej V.v. Zenkovsky ujawnia aksjologiczne podejście do osobowości jako wartości najwyższego rzędu, potrzeba osobistej orientacji procesu edukacyjnego, potrzeby i priorytet edukacji duchowej i moralnej. Pomysły na temat integralności tożsamości i hierarchii jego struktury są koncepcyjnym rdzeniem jego systemu pedagogicznego.

Pomimo faktu, że idee V.v. Zenkovsky o problemie osobowości nie pozostała niezmieniona, w prawie wszystkich pracach, myśliciel podszedł do osoby jako zjawisko, które ma własne. Własna logika rozwoju, względna niezależność i niezależność w stosunku do środowiska zewnętrznego, który charakteryzuje się samoświadomością. Uzasadnianie świadczenia off-pusty osobowości, V.v. Zenkovsky zauważa niespójność ewolucyjnych teorii wycofanych z ewolucji psychiki. "Początek osobowości jest niepodłączny, chyba że; Jeśli empiryczny "ja", jak centrum naszej empirycznej samoświadomości, jest niewątpliwie zjada z doświadczenia społecznego, a następnie pojawienie się empirycznych, sugeruję głębsze "ja" - jest to podane w bezpośredniej samodzielności do każdego doświadczenia. "

Dla V.V. Zenkovsky Podobnie jak dla filozofa religijnego osobowości - pisanie świata duchowego, jest to odzwierciedlenie wizerunku Boga w osobie, przykład wykonania Nadindiawal i Super-Perjudinal. Szczególnie trudności w analizowaniu ujawnienia koncepcji osobowości jest to, że antropologia prawosławna jest dyscypliną teologiczną i wymaga określonej terminologii.

"Osobowość" w chrześcijaństwie to wyjątkowa oryginalność u osoby, która stanowi wyjątkowy obraz istnienia natury danej osoby. Bóg w chrześcijaństwie nie jest bezosobowym przyrodnikiem, a nie abstrakcyjnym absolutnym, ale osobą. Bóg jest osobą (dokładniej - trzy єєdynostic osobowości) dlatego osoba jest osobowością w związku z jego hamującym. . Ten obraz Boży jest to, co sprawia, że \u200b\u200bczłowiek - człowiek, osobowość, niezależnie od społeczności; Krajowy, polo lub status intelektualny. Stąd jest pomysł absolutnego; Wartość - Osobowość ludzka: "Wizerunek Boży daje człowiekowi / stworzeniu. Start: Osobowość, tworzy; Osoba - personlichkeit; daje zdolność samoświadomości; Samozadowolenie w samookalece. " [Ibid, str.73] w B; Zenkovsky tradycyjnie ujawnia sytuację teologiczną, że osoba: została stworzona "na obrazie i podobieństwo Boga" - uznając "wizerunek Boga" w samo stworzeniu osoby, oddzielając go od świata córki, "jak"; Należy osiągnąć samodzielnie, aspiracja dla ideału, ponieważ jest to zadanie ludzkiego życia ".

Charakterystyczną cechą pedagogicznych poglądów Zenkovsky jest bezwarunkowe uznanie decydującej wartości religii w procesie zrozumienia, aw konsekwencji, edukację osoby.

Osobowość jest tym, co łączy człowieka z Bogiem, dokładniej z Duchem Świętym jako jeden z jego kapelusza. Nawet w człowieku działa w człowieku i dlatego możliwe jest zidentyfikowanie i opracowanie osobistego początku w nim. "Przechodzimy do nauki o osobie z faktu, że osoba jest tworzona na obrazie Boga, to znaczy najważniejszą istotą osoby, wewnętrzny rdzeń jego osobowości niesie początek pochodzących z Boga". Pisze myśliciel. "W osobie znajduje się życie wieczne, które przecinają tkaninę duszy, a nawet ciało - ze specjalną tajemnicą" w pamięci, która (u ludzi) ma funkcję super światła i wieczności. " W ujawnieniu kategorii "osobowości" wysokość antropologii chrześcijańskiej nie jest zgodna z myślicielem: tylko chrześcijaństwo uzasadniało wartość Incredit i wyjątkowość każdej ludzkiej duszy w koncepcji pobożnej osobowości.

V.V. Zenkovsky wierzył, że w celu zrozumienia antropologii chrześcijańskiej konieczne jest rozróżnienie między "naturą" a "hipostsy" (osobowością) i że różnica jest niezbędna ", ma miejsce tylko w człowieku". Pisze, że "na łodzi, na przykład, w każdym zwierzęciu, istnieje natura, która ma własny" temat "w" stworzeniu ", ale bez osobowości." Należy zauważyć, że pojęcie "ludzkiej natury" nie zmniejsza naukowca do sfery fizycznej (fizycznej) lub psychofizycznej. Do ludzkiej natury V.v. Zenkovsky odnosi się również do kategorii duchowych, takich jak wolność i świadomość moralna. "Natura (mów teraz o stronie duchowej w osobie) i ta sama i jeden ze wszystkich ludzi, osobowość ma własne. Każda osoba (nierozłączna z jego charakteru, indywidualna: koncepcja indywidualności odnosi się do jedności osobowości i natury, w ich interakcji, w ich rozwoju. Ale osobowość może walczyć z jego naturą, aby ją oprzeć się, może wpływać na życie natury W nim, a to jest konfrontacja jednostki i przyrody oznacza utratę "boga", która była przed grzechem: do grzechu, był taki związek między osobą a naturą, co było naprawdę "bogiem podobnym" "[Zasady ortodoksyjnej antropologii, 70. C.212] W ten sposób koncepcja" grzechu oryginalnego "według myśliciela, zmiana samej natury, która narusza" integralność "i na mocy której Działanie wizerunku Boga u osoby jest stale osłabione.

Moralna formacja człowieka

Opracowanie jego pedagogicznej koncepcji edukacji, przestarzałe z fundamentów chrześcijańskiej antropologii skonstruowanej przez niego, V.v. Zenkovsky kieruje się ideą holistycznego i organicznego związku prawdziwych i poważnych osiągnięć nowoczesnej myśli pedagogicznej "z głębokim zrozumieniem osoby, która rozwija chrześcijaństwo". Ten motyw integralności wymaga świadomości i integralności procesu wychowania, co jest możliwe tylko w pewnym świetle światowym, co powoduje pomożeństwo wszystkich jednostek procesu edukacyjnego. Taki fundamentalny pomysł na V.V. Zenkovsky to teocentryczność.

Do pomysłu pedagogiki budowlanej na podstawie chrześcijańskiego światowego przewozu, wielu wybitnych rosyjskich nauczycieli czasu jest traktowane. Z fundamentów ortodoksji wykazuje swoją konstrukcję naukową P.D. Yurkevich, podkreślając, że tylko z pozycji Minorasanii religijnej, możesz zrozumieć duszę dziecka. S.a. Rachinsky uważa, że \u200b\u200bszkoła "Nieznana z kościoła / w szerokim znaczeniu słowa /, zadaniem edukacji nie jest sił". . Takie spojrzenie na wychowanie, niewątpliwie blisko myśli K.d. Ushinsky. V.V. Zenkovsky nie tylko dzieli się poglądami ich wybitnych poprzedników, ale także podkreśla ciągłość poglądów pedagogicznych poglądów pedagogicznych z kreatywnością KD Ushinsky i S.a. Rakinsky. Jednakże te ostatnie były skłonni do postrzegania prawosławnej religii i Kościoła jako jednego z instytucji towarzyskich, które ucieleśniały ideały moralne i obejmowały je w procesie edukacji w celu utworzenia u dzieci z holistycznego i harmonijnego światopoglądu na podstawie zasad narodowość i ortodoksja. V.V. Senakovsky mówi o kościele w swoim mistycznym znaczeniu, aw jego pedagogii wskazuje interakcję życia jako całość.42 Możliwość budowy systemu pedagogicznego opartego na ortodoksji jest postrzegana do myśliciela tylko w ramach prawosławnej kultury opartej na niezachwianych wartościach chrześcijańskich . Stąd głębokie przekonanie naukowca, że \u200b\u200bedukacja powinna być pośredniczona przez kulturę prawosławną, koncentrowała się na takich absolutnych prawdach jak Boga, dobra, wolność, piękno. Teocentryczne podejście i tradycja prawosławna, na podstawie której buduje swój system pedagogiczny V.V. Zenkovsky, określić nominację jako główny cel edukacji "Pomóż dzieciom w wyzwalaniu ich od siły grzechu poprzez żyzne wypełnienie, które znalezione w kościele, pomóż im w ujawnieniu wizerunku Boga". [Ibid, s. 152]

Myśliciel podkreśla potrzebę nie tylko oświecenia, ale stworzenie specjalnego środowiska tworzącego światopogląd. Vladimir V. Zenkovsky przekazał ścieżkę z pedagogiki humanistycznej pod podstawą religijną na światopoglądu chrześcijańskiej pedagogiki, wyjątkowości i tradycji rosyjskiej filozofii i pedagogiki, jedynego wyrażającego, z jej punktu widzenia. "Musimy samodzielnie poszukać nowych sposobów życia, przywiąż naszym światopoglądem z nimi, nowej prawosławnej kultury, która byłaby utrzymywana przez całe bogactwo starej tradycji" 3. "Ścieżka do kultury kościelnej przychodzi oczywiście przez Pokonanie chaosu naturalności (indywidualne, krajowe, historyczne), ale nie przez zewnętrzne usprawnienie tego chaosu (jako świat katolicki myśli i myśli), ale przez transformację od wewnątrz. To jest kluczowy moment. Wróć do kultury kościoła w żaden sposób nie może opierać się na obowiązkowym złożeniu Kościoła całej kompletności kultury. Jest to praktycznie niemożliwe, a jest kuszenie religijnie: Kościół może dokonać jego siły transformacji tylko wtedy, gdy jest swobodnie szukać, gdzie przede wszystkim oświeca głębinę osoby, organizuje się i organizuje przede wszystkim jego pod ziemią, od wewnętrznych raportów moc Boga. Ścieżka kościoła przez historię może być tylko przez serce "[System dualizmu kulturowego, 71. T.211]

Zatem głównym zadaniem wychowania V.v. Zenkovsky koncentruje się w duchowym i moralnym rozwoju osoby, podkreślając, że ważne jest, aby "wolny od pedagogicznego naturalizmu nie tylko w zrozumieniu sposobów i środków edukacji, ale także w brzmieniu jego celów". Celem wychowania jest "ujawnienie ścieżki życia wiecznego jako dopuszczenie do życia wiecznego w życiu empiryki. Prawidłowe nauczanie w stosunku składu duchowego i empirycznego osoby ustanawia zasadnicze znaczenie rozwoju empirycznego, ale chroni siłę, tworząc duchowe życie w rozwoju empirycznym w rozwoju empirycznym. " [Ibid, s. 152]

Duchowość w nowoczesnej definicji świeckiej oznacza najwyższy poziom rozwoju dojrzałej osobowości, na której główne motywacyjne regulatory semantyczne jej źródeł utrzymania stają się coraz wyższe wartości ludzkie. Ogólne dla wielu podejść do badania duchowości jest uznanie jej związku z istotami i wartościami, boską lub kosmicznymi siłami. Mężczyzna duchowy przestaje być odizolowaną osobą, która udziela zadania egocentryczne skutecznej adaptacji do medium i łączy się z twórczą energią całkowitej społeczności lub wyższych sił, pozostawiając swoje limity i ujawniając interakcję ze światem na nowym poziomie. W ten sposób duchowość działa jako warunkiem wstępnym osobistej swobody i autonomii. Duchowość daje znaczenie życia ludzkiego.44

V.V. Zenkovsky postuluje obecność obiektywnie określonego osobistego początku w każdej osobie - metafizyczny rdzeń jednostki, jego głębokie "I", co zapewnia możliwość związku z twórczą energią Nadindivial Wyższe Siły - Bob. Zapewnia rozwój sferze duchowej, oświetla duszę człowieka i jego ciało oraz wszystkie jego "życie psychofizyczne". Ścieżka życia Osoba jest określona przez logika i rytm rozwoju duchowego, jest to swobodnie wybrany człowiek ścieżki egzekucji jego przeznaczenia. Jest to niezbędne dla myśli pedagogicznej, ponieważ głównym zadaniem edukacji jest pomoc dziecka na tej ścieżce.

Edukacja dziecka w pedagogiku V.v. Zenkovsky ma na celu stanie się życiem duchowym. Za jego koncepcję pedagogiczną, uznanie wysokiej wartości wewnętrznego, moralnego świata wykształconych, pragnienie osobowości do samopształcenia, wyjątkowość rozwoju uczuć moralnych i potrzebę wspomagania w procesie edukacyjnym, przede wszystkim tworzenie emocjonalnej strony osobowości (zasada prymatu wewnętrznego zewnętrznego). W związku z tym celem życia ludzkiego powinno być pragnienie wdrożenia samego człowieka, aby ujawnić wizerunek Boga, aby rozwinąć "lekką duchowość", która jest głęboką istotą człowieka.

Jako przedstawiciel tradycji ortodoksyjnej V.V. Zenkovskiy rozpoznaje dwa niezbędne warunki dla taka-deformacji: wolne i skuteczne pragnienie osoby do rozwoju duchowego - wybór ścieżki krzyża i Grace Boga - działanie Ducha. Pragnienie osoby ds. Duchowego rozwoju, do kombinacji z Bogiem jest trudne dla rozdzielania duchowej zasady w osobie, która stało się po upadku, a osoba musi walczyć złem i pragnieniem dla niego. Edukacja i samokształcenie są wysyłane, aby pomóc w tej walce.

Psychologiczne imperatywy tworzenia osoby

Empiryczny rozwój tożsamości dziecka, rozumiany V.V. Zenkovsky w świetle nauczania na zasadzie duchowej, hierarchicznie wiążące wszystko w człowieku, powinno być "dzięki uświęceniu i przekształceniu natury empirycznej". Sformułowanie zadania edukacji jako ujawnienie jego osobowości, a tożsamość "Żyje wszystkim", nie można oderwać osobowości od fizycznego, psychicznego; i jego życie społeczne. Po ustaleniu głównego obiektu wpływu pedagogicznego sfery duchowej, V.V. Zenkovsky zauważa, że \u200b\u200binne partie osoby, bez wątpienia wymagają całego rozwoju, z zastrzeżeniem zrozumienia wtórności tego zadania.53

W jego konstrukcjach pedagogicznych V.v. Zenkovsky, biorąc pod uwagę "hierarchiczną" konstytucję osobowości, uważa, że \u200b\u200bkonieczne jest zwrócenie uwagi na 1 nie harmonijny rozwój wszystkich boków osobowości dziecka, ale "chronić. W dziecku prawidłowe zmorta głównych sił, jako niezbędne wychowanie fizyczne , zawsze podążaj za sercem dziecka. " "Jak w naszym ciele znajdują się narządy, osłabienie, a nawet zniszczenie (na przykład, kończyny) nie pociąga za sobą śmierć ciała, i istnieją organy (na przykład, serce), wypowiedzenie działalności oznacza śmierć ciała, -

Odsłaniając pilną sytuację w tworzeniu czasu uformowanego pod wpływem idei intelektualizmu pedagogicznego i "uczenia się podnoszącego", myśliciela pisze: "Współczesna szkoła w strukturze, w swojej pracy jest określona przez dwa zadania: poinformować ucznia Pewna konkretna wiedza i umiejętności, odpowiednio, ulubioną specjalność i dają "ogólne" edukację, rozwijają moc umysłu. Najwyższa szkoła korzystnie pozwala na pierwsze zadanie, średnia - druga, ale także w najwyższej szkole i w pobliżu. System jest włączony przez tak zwane "ogólne elementy", aw szkole średniej wiele miejsc jest wypłacany specjalnym przygotowaniu studentów ... [...] naszą szkołę lub wyłącznie lub korzystnie daje rozwój umysłu , zgłasza szereg umiejętności wiedzy i formalnych umysłów - i to jest w najgłębszym związku z zadaniami szkoły. Niezależnie od tego, jakie reformy doedactic lub metodyczne produkujemy w szkole, ale do tej pory jej zadania pozostają, które dynamicznie określa się w podstawach swojej struktury, reformy te nadal przesuwają się nad powierzchnią, a nie wspomagać bardzo istotę sprawy. Praca myśli pedagogicznej nie powinna zatem nie być częściowymi reformami w szkole (w celu zwalczania przeciążenia szkoły, wielokolorowe w niej itp.), Oraz na jego podstawach, tj., Na jego zadaniach. Pytanie musi być dostarczone bezpośrednio i śmiało: Musimy zadać sobie pytanie: Czy szkoła może się ograniczyć samotnie do promocji rozwoju intelektualnego ucznia? [Ibid, P.55-56] Szkoła, według myśliciela, w rzeczywistości przez całą drogę, przez nauczycieli i interakcji społecznej, które zawsze idzie w szkole, koncentrując się na rozwoju inteligencji, regulacji swojej pracy tak ostrożnie że pozostałe procesy włączają się tylko przypadkową uwagę. Opisując wyniki tego podejścia, V.v. Zenkovsky zauważa, że \u200b\u200b"ludzie wychodzą ze szkoły z szeregiem wiedzy i umiejętności, ale z tak głupią postawą i ich działalnością i do życia, z takim brakiem każdej siły twórczej i inicjatywy ... Proces" uczenia się " pochłania tak wiele sił, więc porusza się, wyjaśnia kreatywne impulsy, więc jest osobowość, podrzędna, że \u200b\u200bszablon, wychodząc na życie, wielu z nas zamieni się w bezbarwną, ospałą głupi ludziewykonując jakieś niezbędne funkcja społecznaAle beznadziejnie zdezorientowany twórczy inicjatywa i animowany stosunek do ich działalności. Wychodząc ze szkoły, wiemy tak bardzo, możemy zrobić tak wiele, ale często. W indywidualności objawia się tylko w płytkim i nieznacznym, w naszym codziennym życiu i intymnym życiu, a samodzielnie. Nie wiemy Jak to wyrazić, a my nie chcemy pokazać kreatywności. " [Ibid, str.61-62]

V.V. Zenkovsky podkreśla, że \u200b\u200bintelektualizm pedagogiczny, być może głębiej niż inne prądy duchowe są związane z faktem, że w filozofii i historii kultury nazywane są "epoką oświecenia", jest to "główny i wpływowy jego bok". Zawsze i wszędzie wiek oświecenia towarzyszył wzrost kreatywności pedagogicznej, kwitnące nadziei na możliwość edukacji stworzenia "nowej rasy ludzi".

"Życie duszy, jej" normalnego "rozwoju, oczywiście oznacza jednoczesne ujawnienie wszystkich swoich sił - ale proces ten nie ma" harmonijnego "charakteru". [Ibid, str.60] V.v. Zenkovsky jest przekonany, że intelekt w żaden sposób nie ma centralnego miejsca w systemie sił duchowych. Uznaje się, że w ciągu lat nauczania dziecka, wszystkie jego osobowość rozwija się i tworzy, pasuje do nie tylko umysłu, ale okres "dzieciństwa" (rozumiany w szerokim znaczeniu słowa jest prawie kończy się prawie do 22- 25 lat) "[Ibid., S.56] Dlatego procesy idące w osobowości studenta poza sferem inteligencji, nawet bardziej potrzebują przyjaznej i umiejętnej pomocy ze starszego pokolenia." Dyscypliny procesów uczenia się Woli, rozwija poczucie sekwencji, wpływa na poczucie długu. W treści szkolenia zasady moralne często się rozpłynęły, co może podnieść wpływ w korzystnych warunkach. Jednak życie daje zbyt wiele faktów i przeciwnej postaci. V.V. Zenkovsky zauważa, że \u200b\u200bznany wpływ wpływu musi być przypisany do nauki - ale nadal ten wpływ jest bardzo słabo "stosunkowo z zygzakami i trudnościami" moralnego rozwoju dziecka! "BF Najlepsze przypadki jest moralnym wpływem procesu uczenia się wpływa tylko na niektóre całkowitą sił duszy i całkowicie przechodzi przez złożone i mylące życie moralne, co jest tylko miejscem w okresie szkolnym. Co "martwi się i często myli młodzież, które zamieniają swoją duszę, zaostrza ostre porywy, bolesna zagadka powstaje przed ich moralną świadomością, - wszystko, co stanowi główne zadanie, określa główną linię w ruchu moralnym, - wszystko to nie jest ani w Najmniejszy stopień nie wyjaśnia, nie usprawniany procesem uczenia się. Szkoła nie wie i jak i nie chce wiedzieć o całej trudnej pracy psychicznej, która idzie w duszy nastolatka - i jakim wymijania i niejednoznaczne pojawiają się w świetle tego pomysłu "podnoszenia uczenia się". [Ibid, str.57-58]

Na początku lat 20. XX wieku Rosja została zmuszona opuścić wielu naukowców, którzy byli kolorem domowej nauki pedagogicznej: V.V. Zenkovsky, s.i. Hessen, N.A. Berdyaev, I.a. Ilyin, S.L. Frank, I.o. Losky.i in. W głównej pracy Sergey Josefovich Hesten. (1887 - 1950) "Podstawy pedagogiki" (1923) podkreślono wiodąca rola filozofii jako źródła nauki pedagogicznej - "Pedagogika do bardziej odzwierciedla rozwój myśli filozoficznej".

Hesja uznana za edukację przede wszystkim Funkcja kultury: "Zadaniem każdej formacji jest dopuszczenie osoby do wartości kulturowych nauki, sztuki, moralności, prawa, gospodarki, transformacji osoby fizycznej w kulturalnym". Idąc na neokantianism, sklasyfikował pedagogikę jako naukę regulacyjną, czyli wiedzę na temat tego rodzaju edukacji i szkolenia powinny być. Cel szkolenia, Z punktu widzenia S.I. Hesse nie przenosi studentów wiedzy o podstawach nauk i rozwoju praktycznych umiejętności i umiejętności, które są charakterystyczne dla zwolenników prawdziwej edukacji, a nie w tworzeniu racjonalnego myślenia na podstawie opanowania studentów z logicznymi metodami odliczenia i indukcja, która jest charakterystyczna dla zwolenników formalnego rozwoju umysłu, ale w służbie z ich metodą nauki; innymi słowy, nauczyciel zadań Ma przygotowanie uczniów, aby samodzielnie wytwarzać wiedzę, kreatywnie stosować je w życiu.

Wasily Vasilyevich Zenkovsky. (1881 - 1962), przez długi czas zapomniany w Rosji, filozofie i teologów, historyk filozofii rosyjskiej i krytyka literackiego, była jednocześnie wybitnym psychologiem i nauczycielem.

V.V. Oferowany Zenkovsky. oryginalny system filozoficzny i pedagogiczny, Blisko pomysłów s.i. Hesja, choć filozoficzna podstawa ich wykształcenia była inna: V.V. Zenkovsky przystąpił w jego podejściach Z czysto chrześcijańskiego światopoglądu.

W ostatnim roku pobytu w Rosji opublikował pracę " Ubieranie społeczne, jego zadania i ścieżki " (1918). Jego zdaniem esencja ideał wykształcenia społecznego musi być Duch solidarności i braterstwa,opierając się na których rozwijają się jedność i wzajemna pomoc różnych grup społecznych.

Główne zadanie wychowania, Według V.V. Zenkovsky, jest pomóc uczniowi znaleźć siebie i, prowadzony przez instrukcje nauczyciela pasterskiego, dowiedz się, jak twórczo przekształcić swoją "naturalną kompozycję", kierując troi-istnienie dziedziczności, socjalości i przede wszystkim duchowości. Pod duchowość V.V. Zenkovsky zrozumiałe szczególne zainteresowanie rozwoju osoby do regionu absolutnego, nadludzkiego, wiecznego. W tym był blisko widoków pedagogicznych Nikolai Onufievich Los. (1870 - 1965), co wierzyło, że duchowa formacja osoby powinna rozwijać się wobec "absolutnego doskonałego bycia".

Nikolay Alexandrovich Berdyaev. (1874 - 1948) w swojej książce "Znaczenie kreatywności"(1914) wprowadzony proces edukacji tak jak samozwolony Jego wewnętrzny świat Osobowość w wolnej aktywności twórczej. Na roli osobistej kreatywności w samodzielnym ulepszeniu osoby, jego "kreatywne samostanowienie" zostało powiedziane przez wielu rosyjskich myślicieli w tym czasie.

Berdyaev zauważył, że zadaniem życia jest "nie pedagogiczne, a nie trawienie", ale twórczy wierny jak skierowany do ideału. To podejście rosyjskich filozofów dąży do nauczycieli do asymilacji kreatywna orientacja szkolenie edukacji i uczniów, Po wyjściu z "szablonów pedagogicznych" (V.V. Rozanov).

Berdyaev zwróciła uwagę na fakt, że dzięki swojej własnej działalności twórczej, osoba nabywa zdolność do holistycznej samodzielnej drapieżności. Wierzył, że kreatywna formacja osoby była w tym samym czasie formacja duchowa Beneficjalnie wpływa na całą osobę, na temat tworzenia pozytywnych właściwości duchowych i jego zdrowia fizycznego.

W przyszłości opracował ten pomysł w pismach " Po powołaniu człowieka (1931) i "Samowiedza" (1949). Twórczość osobista, na myśl o N.A. Berdyaev, rozwija się w osobie zdolność do pokonania siebie, wykraczającej poza granice już znane, stale pójdą na ścieżkę duchowej i moralnej samodzielnej poprawy i jest "Redemmer" firmy człowieka.

Ivan Alexandrovich Ilyin. (1882 - 1954) - jeden z najbardziej znanych nauczycieli-myślicieli rosyjskich za granicą.

Wyraził pomysł, że wsparcie w formacji osoby jest tylko na ziemskich wartościach ludzkich - "biznes jest głupi", ponieważ pozbawia ludzi "ducha miłości", sumienia, poświęcenia, samodyscypliny itp . Nauczyciel zadań - Organizuj komunikację ucznia z Bogiem, To, co wydaje podstawę tworzenia czystego i "potężnego" sumienia, aw wyniku wszystkich jego moralności, wszystkie jego cnoty.

Podłączanie podejścia religijnego i filozoficznego i psychoanalitycznego w wiedzy Wewnętrznego Świata Dziecka, I.a. Ilyin przeznaczył dwa główne etapy rozwoju dzieciństwa:

✓ Do 6 lat - okres "duchowej szklarni", Gdy głównym zadaniem wychowawcy jest ochrona dziecka przed obrażeniami psychicznymi i wypełnić je czystą miłością, radością i pięknem;

✓ Od 7 lat i dojrzewania - okres "szczery temperatu", Kiedy powinieneś opracować sumienie, wolę, opanowanie i inne cechy tożsamości niezbędne do późniejszej duchowej samodzielnej poprawy w okresie dojrzewania.

Podsumowanie i przekształcanie widoki pedagogiczne, nagromadzone przez kilka pokoleń rosyjskich myślicieli religijnych, I.a. Ilyin doszedł do wniosku, że pierwsze miejsce w edukacji osoby nie jest "rozumowaniem" edukacją, ale tworzeniem tematyki, ale w tym samym czasie zorientowany osobiste duchowe samodoskonalenie Souls, poprawi się zgodnie z "wartościami absolutnymi".

Ścieżka duchowego samozbadania każdej osobowości jest wyjątkowa, indywidualna, ponieważ przez I.a. Ilyina, "Człowiek jest duchem osobistym". W celu wzmocnienia wewnętrznego duchowego świata dziecka, chronić go przed zewnętrzną presją wulgarnością i zła, od zewnętrznych i własnych, często zniekształconych, pomysłów na temat prawdziwego życia, nauczyciel powinien pomóc uczniowi nauczyć się samej sztuki, aby zrozumienie jego osobiste duchowe i religijne doświadczenie.

Zadanie nauczyciela, Według I.a. Ilina jest zorganizowanie tego subiektywnego duchowego doświadczenia dzieci, biorąc pod uwagę, że każdy student ma wyjątkową oryginalną istotę duchową.

Edukacja w Rosji w drugiej połowie XX wieku

W latach powojennych należy zauważyć następujące zmiany w systemie edukacyjnym w Rosji:

1) pomysły;

2) wprowadzenie scentralizowanego zarządzania szkołą;

3) wprowadzenie jednorodności jego typów i programów nauczania;

4) Kontrola nad Szkołami Organów Partyjnych znacznie wzrosła;

5) Pełna szkoła średnia stała się dekadą. Dzieci na niej zrobiono od siedmiu lat;

6) liczba szkół dekadenckich w miastach, w przeciwieństwie do okolicy, szybko wzrosła;

7) Od 1945 r. Ustanowiono obowiązkowe siedmioletnie szkolenia. Przeważnił w wioskach, których mieszkańcy nie mieli okazji kontynuować swoją edukację ze względu na brak paszportów i prawa do opuszczenia ich zbiorowych gospodarstw.

Znaczący wzrost produkcji w latach 50. XX wieku. doprowadził do namacalnego niedoboru siła robocza. Wpłynęło to na ogólny system edukacja szkolna:

1) obowiązkowa ośmioletniowa edukacja została wprowadzona w kraju;

2) kadencja w szkole w całości wzrosła do jedenastu lat;

3) Wprowadzono obowiązkowe szkolenia produkcyjne;

4) Działalność prowadzenia kariery znacznie wzrosła, co często promowali absolwentów profesjonalna edukacja na jednej z rzadkich specjałów pracy;

5) powstała nowy rodzaj instytucji edukacyjnej - szkoły zawodowe. Tutaj jest równoległy do \u200b\u200bS. profesjonalna edukacja Dano wiedza wtórna, choć nie tak solidna jak w szkole. Inną cechą było również fakt, że dorośli mogą działać w powołach. Dlatego ludzie, którzy nie mieli okazji studiować w trudnych latach wojennych, były w stanie otrzymać wykształcenie średnie;

6) powraca do dekady po pięciu latach istnienia systemu edukacji jedenasto-lata, które nie znalazło wyraźnych zalet;

7) Nowa wiedza naukowa, znajomość osiągnięć nauki w produkcji, zaczęła być wprowadzana do wszystkich dyscyplin akademickich. Okres ten otrzymał nawet specjalną nazwę - "Epoch HTR" (rewolucja naukowa i techniczna).

Negatywnie wpłynęło na rozwój edukacji następujące wydarzenia:

1) ogólny kryzys gospodarczy w kraju;

2) kryzys ideologii;

3) pojawienie się ukrytego bezrobocia;

4) początek konfliktów etnicznych i międzyetnicznych;

5) osoby o niskich kwalifikacjach okazały się bardzo popularne w gospodarce.

Kryzys edukacji próbował rozwiązać wprowadzenie systemu wielopoziomowego w dziedzinie szkolnictwa wyższego, a także stworzenie różnych rodzajów instytucji edukacyjnych wtórnych:

1) uczelnie; 2) Gymnasie; 3) liceum; 4) specjalistyczne i prywatne szkoły; 5) Szkoły narodowe.

Nie rozwiązało to jednak istniejących problemów:

1) w szkołach narodowych stał ostry kwestia niedoszacowania badania języka rosyjskiego;

2) Obrona godności narodowej, nie uwzględniła potrzeby pojedynczego języka jako środka komunikacji międzyetnicznej;

3) Znaczącym czynnikiem ujemnym był zmniejszenie szkolenia zawodowego w najwyższej szkole.

Wiele wad było w kształceniu multidyscyplinarnym, gdy instytucje edukacyjne otrzymały prawo do przygotowania studentów w specjalnościach, które nie odpowiadały profilu uniwersytetu. Spowodowało to uszkodzenie przygotowania profilu, a nawet spowodowało tendencję do zmiany profili uniwersyteckich. Doświadczenie wizualne wykazało, że lokalne podejście nie jest rozwiązywanie problemów skali państwowej.

Biografia

Urodzony 4 lipca (16 lipca, w nowym stylu) z 1881 r. W moście Prowincji Podolskiej Imperium Rosyjskiego.

Wnuk oficera kawalerii, po przejściu na emeryturę kapłana, który został kapłanem. Syn nauczyciela, dyrektor gimnazjum, reflektor kościoła.

Edukacja

Ukończył gimnazjum w Kijowie. Cztery lata badane na Wydziale Fizyki i Matematyki, ukończył Wydział Historii i Filologii Uniwersytetu Kijowa (1909), pozostawiono na Uniwersytecie w celu przygotowania do profesji. W latach 1913-1914 był w naukowej podróży służbowej w Niemczech i Włoszech. Master of Filozofia (1915 r. Temat pracy: "Problem przyczynowości psychicznej"). Doktor nauk kościelnych (1948; dla pracy "Historia filozofii rosyjskiej").

W latach gimnazjum stracili wiarę w Boga pod wpływem dzieł Dmitry Pisareva, ale, znów zapoznał się z dziełami Vladimir Solovyov, ponownie stał się człowiekiem wierzących. Już w dojrzałych latach znaczący wpływ Zapoznał się z profesorem, przyszłym protezem Siergiejem Bulgeymovem, który w szczególności był zainteresowany pracami Nikolai Gogol jako pisarza prawosławnego (w "historii filozofii rosyjskiej" Zenkovsky o nazwie Gogola "Prorok kultury prawosławnej").

Naukowiec i minister

W 1908 r. Jeden z założycieli i wiceprzewodniczącego, w 1911 r. - Przewodniczący Towarzystwa Religii Kijowa i filozoficznego. W latach 1910-1911 przeczytał kursy dotyczące filozofii i psychologii na najwyższych kursach kobiet. Był dyrektorem Instytutu Kijowa w sprawie edukacji przedszkolnej, a od 1910 r. Przewodniczący Society Kijowa do badania religii i filozofii. Od 1916 r. - Nadzwyczajny profesor Uniwersytetu Kijowa w Departamencie Psychologii. W maju - 1918 roku był ministrem wyznania w rządzie Hetmana Ukrainy Paul Scoropadsky.

Życie w Jugosławii, Czechosłowacji i USA

W 1920 r. Wyemigrowałem do Królestwa Serbów, Chorwarzy i Słoweńczyków, w latach 1920-1923 - profesor wydziałów filozoficznych i teologicznych Uniwersytetu Belgradu, od 1921 r. Była członkiem Kubka Belgrade Brenarza Seraphima. W latach 1923-1926 - profesor psychologii eksperymentalnej i dziecięcej w Najwyższym Instytucie Pedagogicznym w Pradze, był dyrektorem tej instytucji. W 1923 r. Przewodniczący Prezydium Pedagogicznego w Congres Generalimigrant Pedagogical Congress. W tym samym roku uczestniczył w pierwszym kongresie rosyjskiego studenta chrześcijańskiego ruchu (RSHD) w Perspet, który został wybrany przewodniczącym RSHD. Był członkiem Bractwa St. Sophia. W 1926-1927 był w USA, gdzie studiował problemy edukacji religijnej.

Życie we Francji

W latach 1927-1962 - profesor w Departamencie Filozofii, historii rosyjskiej filozofii, psychologii i apologetyki świętego Siergievskiego Instytutu Teologicznego w Paryżu, w latach 1944-1948 i 1949-1962 - Dean tego Instytutu. Był w jurysdykcji metropolitalnej Energii (Georgievsky). W latach 1933-1938 - Starszy wprowadzonego Kościoła w Paryżu. Założył biuro religijne i pedagogiczne w Paryżu. W latach 1939-1940 na początku II wojny światowej został uwięziony bez prób, badaczy i oskarżeń w więzieniu francuskim, a następnie w obozie. Następnie pozwolono mu wrócić do Paryża; Zdania w okresie wniosku przyczyniły się do przyjęcia przez kapłana Sana.

Od 22 marca 1942 r. - Ieria. W marcu 1942 r. - Luty 1943 r., A w lipcu 1943 r. - Sierpień 1962 - Abbot Asystenta wprowadzonego Kościoła w Paryżu, w lutym sierpniu 1943 r. - Zastępca Rektora Kościoła Pokrowskiego w Paryżu.

Od 7 stycznia 1944 r. - Archapłos. W 1946 r. Podczas separacji stada metropolitalnej Energii do "Proshoskovskaya" i "Prokonstantinople", wybrał jurysdykcję Patriarchatu Konstantynopola.

Założyciel najwyższych kursów teologicznych w świętym Siergiewskim Instytucie Teologicznym. W latach 1949-1952 - parafie Renunal District Paris.

Od 1936 r. - Członek Rady Diecezjalnej w latach 1953-1958 - jego przewodniczący.

Wkład

Kierunek humanistyczny należał do V.v. Zenkovsky, K.a. Yelchaninov, L.a. Zadder, I.a. Lagovsky, S.S. Kulumina, prot. S. Tserkov i inni. Religia i kościół, stają się czynnikiem w krajowej identyfikacji w warunkach emigracji, spowodowała konieczność zrozumienia ich roli społeczno-pedagogicznej w tworzeniu młodzieży, studiując cechy życia religijnego dzieci. Ideologowie pedagogiki religijnej zostały opracowane na podstawie chrześcijańskich zasad antropologii, form i metod edukacji ortodoksyjnej i edukacji za granicą. Charakteryzują się podejściem do problemów pedagogiki w oparciu o cechy rosyjskiej świadomości religijnej. Opierali się na fakcie, że ortodoksja jest nierozłączna z kultury krajowej i etyki. Główne dla chrześcijańskich filozofów i nauczycieli stają się pomysłem "przymusu życia", które miały na uwadze aktywny duchowy i moralny i intelektualny wpływ kościoła prawosławnego światopogląd na wszystkie strony do życia społeczeństwa. Bronili pomysł wzmocnienia stosunków religii z polityką, sztuką, filozofią, literaturą, edukacją i nauką.
W dziedzinie widzenia niektórych rosyjskich naukowców edukacyjnych, nie tylko rosyjskie instytucje edukacyjne w emigracji, ale także spadek organizacji młodzieży i dzieci dla dzieci. Jednym z tych naukowców jest wielki rosyjski filozof i nauczyciel wasily Vasilyevich Zenkovsky. Przez lata kierował działaniami prawosławnego młodzieńczego ruchu. W tym artykule rozważymy niewiele znanych z nowoczesnej pracy Pedagogiki Zenkovsky, aby wychowywać dzieci w stowarzyszeniach dla dzieci.
Wasily Vasilyevich Zenkovsky urodził się w rodzinie nauczyciela w prowincji Podolska. Pod koniec gimnazjum wszedł na University w Kijowie, gdzie studiował na wydziałach przyrodniczych i matematycznych i historii-współobładowych. W latach 1913-1914 słuchał wykładów na uniwersytetach w Niemczech, Austrii i Włoszech. Po powrocie został profesorem psychologii w Kijowie-SKOM University of St. Vladimir. W 1918 r. Zenkovsky odbył stanowisko ministra w Rządowi Hetmana Scoropadsky, aw 1919 r. Zorganizował pracę ukraińskiej katedry prawosławnej. W tym samym roku wyemigrowałem najpierw do Jugosławii, a następnie do Czechosłowacji, gdzie od 1923 do 1926 r. Była dyrektorem Pradze Pedagogiczna in-Stitution. Po 1926 r. Przeniósł się do Francji i mieszkał tam aż do końca życia, będąc profesorem Instytutu Teologicznego w Paryżu. W latach dwudziestych kierował jedną z kierunków pedagogicznego ruchu społecznego - Prezydium Pedagogiczne do Spraw Środkowej i Dolnej Rosyjskiej Szkoły za granicą. W 1942 r. Zenkovsky przyjęła kapłańskiego San, aw 1944 r. Został wybrany przez Dean Wydziału Pedagogicznego Akademii Bogoslovskaya.

Od 1923 do 1926 r. Zenkovsky był przewodniczącym rosyjskiego ruchu chrześcijańskiego studenta (RSHD) i nadal uczestniczyć w sprawach tego ruchu aż do jego śmierci. Został redaktorem czasopisma "Bulletin RSHD", w którym artykuły zostały wydrukowane na prawosławnej pedagogii. W 1926 r., W zaproszeniu YMCA (międzynarodowy ruch chrześcijański młodzieży), podróżował do Stanów Zjednoczonych, gdzie zapoznał się z pracą organizacji chrześcijańskich dla dzieci i młodzieży. Po podróży stworzyli biuro edukacji religijnej dzieci i młodzieży w emigracji.

Zenkovsky był jednym z niewielu myślicieli religijnych, którzy pracowali na "skrzyżowaniu" filozofii, teologii, pedagogiki, psychologii, badań literackich. Główne pisma filozoficzne i pedagogiczne V.v. Zenkovsky: "Rosyjscy myśliciele i Europa", "N.V. Gogol, "" Problemy z edukacji w świetle chrześcijańskiej antropologii "," psychologia z dzieciństwa "," Russian Pedagogi w XX wieku "," Historia filozofii rosyjskiej ". Jest organizatorem unikalnych badań nad wpływem wojny i emigracji na psychikę pediatryczną w 1916 r. I w 1923 roku.

Główne kierunki w pracy pedagogicznej V.v. Zenkovsky był psychologią dzieciństwa i edukacji religijnej dzieci. W każdej pracy pedagogicznej (i psychologicznej i teologicznej) możliwe jest znalezienie zagadnień interakcji między społeczeństwem a osobami.

Głównym sposobem interwencji pedagogicznej w życiu dziecka Zenkovsky uważał produkcję i rozwiązanie głównego zadania edukacji moralnej i religijnej: przygotowanie dziecka do życia wiecznego. Ale w przeciwieństwie do Rousseau, nie uważał, że konieczne jest zachowanie moralnego idealnego do oddzielenia dziecka ze społeczeństwa. Zenkovsky uwierzył złudzenie, by wierzyć, że źródło zła jest tylko w środowisku zewnętrznym. Elenenizowany z pomysłami pedoczynism, podkreślając, że nie można mówić o edukacji osoby u dzieci poza treścią życia osoby, z pomiaru medium wokół niego.

Zenkovsky przeprowadził aktywny chrześcijaństwo społeczne, wdrażając się w pomaganiu bliźniemu. Rozważał ważną manifestację ludzkiej duchowości jego naturalne socjalis - pragnienie komunikacji. W samym sercu edukacji, dlatego komunikacja powinna zostać złamana (CATTOM) jako penetracja do kogoś innego, aby ujawnić własny świat.

Pedagogiczne idee Zenkovsky dla publicznej edukacji dzieci są spójne nie tylko z myślami o swoich współpracowników w prawosławnej pedagogii, ale także z pomysłami nauczycieli reformatorów początku XX wieku John Dewey, Ph.D. Ventcel, I.I. Gorbounova posadova, s.t. Shatsky. Pierwsza praca poświęcona problemom pedagogiki ruchu dzieci była broszura "Edukacja społeczna" (Moskwa, 1918). Napisano po rewolucji lutowej 1917 r. I odzwierciedlał nadzieje zaawansowanych nauczycieli reform w edukacji oraz w życiu publicznym kraju. W emigracji w czasopismach "Biuletyn RSHD" i "Biuletyn Religijnej Szafki Pedagogicznej", edytowalne V.V. Zenkovsky, można również znaleźć swoje artykuły na temat edukacji dzieci w organizacjach publicznych dla dzieci.

Jest jednym z pierwszych w rosyjskiej pedagogii pisze o potrzebie wcześniejszej socjalizacji dzieci i młodych ludzi w związku z przyspieszeniem rozwoju cywilizacji w XX wieku, przyciągając te kategorie do życia społecznego kraju.

W swojej pracy "Edukacja społeczna", Zenkovsky zwany instytucjami towarzyskich w Demokratycznej Rosji z 1917 r., Rodzina, Szkoła i formy "Extraution Social Communication". Uważał główny jeden z nich: "Szkoła musi przygotować nie tylko wykształconych ludzi, nie tylko zachwyceni pracowników, ale także obywateli, którzy są zdolni do pracy socjalnej. Czekamy na nie tylko ekspansję w szkole, nie tylko te reformy, które zapewnią publicznie dostępność i jedność szkoły, ale czekamy na wewnętrzną reformę szkoły, jego pogłębiające i zbliżające się życie. Szkoła powinna być przewoźnikiem wyższych ideałów edukacyjnych i prawdziwej broni postępów społecznych. " Jednocześnie Zenkovsky wierzył, że szkoła klasyczna jest niepotrzebnie zdyscyplinowana i reguluje tożsamość dziecka, nie pozwala na manifestować swoją aktywność i kreatywność. Zenkovsky zaproponował specjalne kroki na temat reformy szkolnej: wprowadzenie edukacji pracy, powszechne wykorzystanie metody gry, tworzenie samorządu uczniów i "zewnętrznych ze szkoły" organizacji dziecięcych.

O wartości pedagogicznej ruchu dzieci Zenkovsky powiedział w tej pracy oddzielnie: "Klub dla dzieci jest szczególnie przydatny i odpowiednie formy dzieci out-szkolnych. Prawidłowa organizacja klubu dla dzieci otwiera możliwość swobodnego wyboru różnych form działań przed każdym młodym stworzeniem, otwiera popyt społeczny dla dzieci ... Letnia kolonia pracy ma ogromne znaczenie dla edukacji, w której dzieci nie tylko znają pracę Współpraca i umiejętności, ale także zdobywają najwyższe stopnie ważnych doświadczeń aktywności społecznej, żywy przenikanie solidarności. "
W emigracji Zenkovsky spojrzał w nowy sposób oceny czynników do socjalizacji dzieci. Zgodnie z wynikami ich badań socjologicznych wśród dzieci w latach 1923-1926 zauważył osłabienie tradycyjnych instytucji socjalizacji (rodziny i szkół) oraz wzrost wpływu na tworzenie osobowości dziecka Kościoła prawosławnego, rosyjskiego Szkoły na pokład i organizacje publiczne dla dzieci (Skautov, Vityaz, grupy dzieci RSHD).

Mówiąc o zasadach i metodach publicznych edukacji dzieci, Zenkovsky odzwierciedla zgodnie z ideami reformalnej pedagogiki.

Jedno z pomysłów tej pedagogiki wyrażało I.I. Gorbounov-Posadov: "Dzieci i młodzi ludzie są częścią społeczeństwa, które powinny ujawniać swoje możliwości w chwili obecnej, a nie tylko w przyszłości". V.V. Zenkovsky zobaczył głównym zadaniem edukacji społecznej w rozwoju aktywności społecznej, wpływ "smaku" do działań społecznych "," w pomocy młodych ludzi, aby znaleźć się, opanować te siły, aby nasz czas ma inspirować ideał, w którego nazwie powinien przekształcić życie. "

Zenkovsky dzieci dzwoni do aktywnego uczestnictwa w życiu publicznym: "Korzyścią dla indywidualności jest wzmocnienie i rozszerzenie działalności społecznej. Im więcej dajemy sobie działania społeczne niż zróżnicowane nasze więzi społeczne, tym wyższa osobowość w ich rozwoju. " Mówiąc o tym, Zenkovsky, naszym zdaniem, oznacza, że \u200b\u200bmłody człowiek, który ma pomysł sytuacji społeczno-politycznej w kraju, łatwiej jest znaleźć niszę w strukturze społeczeństwa. Wcześniej rozpocznie promocję na schodach społecznych i szybko dotrą do jej wierzchołków. Organizacje publiczne dla dzieci mogą być początkiem aktywnej osobowości ich możliwości przywództwa.

Wskazując, że społeczeństwo nie powinno przeszkadzać w rozwoju indywidualnych możliwości dziecka, jednocześnie Zenkovsky ostrzega o niebezpieczeństwie rozwoju karieryzji i egoizm u dzieci: "Zadaniem edukacji jest to, że te warunki społeczne nie tłumią, Ale odżywiona osobowość, a po drugiej stronie, tak że show osobowość nie jest w brutto samofirmacji, ale w prawdziwej współpracy z innymi ludźmi. " Na podstawie tych myśli na temat wzajemnego wpływu środowiska społecznego i osobowości, Zenkovsky proponuje przeznaczyć dwie części w procesie edukacyjnym - publicznym i indywidualnym. Wskazuje, że osoba jest tworzona jednocześnie i jako wyjątkowa dana osoba, a także w ramach społeczeństwa. W związku z tym metody edukacji powinny przejść do zadań opracowania obu stron osobowości. W sprawie zasady jednoczesnej i zbiorowej edukacji niektóre organizacje publiczne dla dzieci (zwiadowcy, dzianiny) zostały zbudowane.

Jedna z obowiązkowych form socjalizacji dzieci Zenkovsky zwana edukacją narodową. Jako psycholog społeczny, Zenkovsky zbadał istotę patriotyzmu, argumentując, że "poczucie krajowe, które osiągnęło pełne ujawnienie, wolne od pokusów próżności i dumy, jest jednym z najcenniejszych i produktywnych przejawów sferze duchowej w nas .. . Znaczeniem edukacji narodowej jest to, że nie należy go wykonywać przez koncentrację, ale przez oświecenie i pogłębienie jego połączeń z całym życiem duchowym, wzmocnieniem sensu religijnego, uczucia ojczyzny, rozwój potrzeb usługi ofiarnej. "
Zenkovsky wskazał niebezpieczeństwa związane z nieprawidłową edukacją krajową: odpisanie (utrata języka i kultury); Sentymentalizm (pasywna nostalgia dla odejściowej ojczyzny), chauvinism (pogarda dla innych narodów), faszyzm (stosowanie krajowego poczucia celów politycznych). Przed II wojną światową napisał: "Miłość Wielkiego kraju, ale nie większe uczucie. Jeżeli miłość do rodzimego kraju stoi przede wszystkim, nawet ponad miłością prawdy, do dobrego, trujące kwiaty rosną tam, które są zaskoczeniom, które są zaskoczeniom w ich wąskim nacjonalizmie, w pragnieniu znienawania innych narodów ". Edukacja narodowa jest obecnie najważniejszym elementem działalności wielu organizacji dziecięcych w języku rosyjskim za granicą i współczesną Rosję.

Wiele pomysłów, zasad i metod edukacji publicznej, opracowany przez Zenkovsky, zostały wykorzystane do pracy edukacyjnej przez szefów organizacji dla dzieci w emigracji. Przykładem może być praca profesora Instytutu Psychometrycznego Belgradu, ideologiem rosyjskiego naruszytwa w emigracji M.v. Agapov-Tagansky "Podstawy pedagogiczne ocuutyzm" (Nowy Jork, 1954). Jednym z rozdziałów tej pracy nazywa się "edukacją społeczną".

Naukowy dziedzictwo Wasiliwa Vasilyevich Zenkovsky, przeniknięta przez humanizm i świata świata chrześcijańskiego, a dziś zachowuje swoje znaczenie, a życie osobiste myśliciel może być przykładem mobilności pedagogicznej. Jego imię powinno być w jednym rzędzie z uznanymi teoretykami i praktykami rosyjskiego ruchu dzieci O.i. Pantyukhov, S.t. Shatsky, I.n. Zhukov, M.v. Agapov-Tagansky, I.P. Ivanov.

UDC 37.017.93.

Sukoryukov Alexey Viktorovich, kandydat filozofii

Podstawy edukacji duchowej w koncepcji pedagogicznej V.v. Zenkovsky.

W artykule omówiono widoki pedagogiczne jednego z największych rosyjskich filozofów religijnych V.v. Zenkovsky, podkreślił najważniejsze priorytety wartości dla tradycji edukacyjnej szkoły rosyjskiej i ich znaczenie dla prawdziwego postępu.

Aspekt poznawczy problemów związku między wiarą a wiedzą w intencje pedagogiczne V.v. Zenkovsky, szczególnie przydzielony etyczny wektor aktywności poznawczej w ramach wytwarzania celów antropologii ortodoksyjnej i hierarchii koncepcyjnej chrześcijańskiej antropologicznej triady "ciało-wyimaginowany-duch". Kluczowa zasada rzeczywistego znaczenia innowacji pedagogicznych V. Zenkovsky został nazwany zasadą zgodności z zadaniami edukacyjnymi etapów formacji duchowej osoby.

Słowa kluczowe: edukacja; wychowanie; Chrześcijańska antropologia; Innowacja pedagogiczna; rozwój osobisty.

DOI: 10.17748 / 2075-9908.2015.7.5 / 1.284-286

Suhorukhih Alexey Viktorovich, kandydat w filozofii

Podstawy edukacji duchowej w pedagogicznej koncepcji V.v.

Artykuł koncentruje się na widoki pedagogiczne jednego z największych rosyjskich filozofów religijnych V.v. Zenkov-niebo. Podkreśla ważne priorytety wartości edukacyjnych tradycji rosyjskiej szkoły i ich znaczenie dla prawdziwego postępu. Artykuł podkreśla również aspekt poznawczy problemu korelacji wiary i wiedzy w intencjach pedagogicznych VV Zenkovsky, podkreśla etyczny wektor aktywności poznawczej w ramach ustalania celów cerodoksyjnych antropologii i koncepcyjnej hierarchii chrześcijańskiej antropologicznej Triad "Ciało - dusza - duch". Zasada korespondencji rozwoju edukacyjnego osób jest nazywana kluczową zasadą innowacji pedagogicznych V.V. Zenkovsky, który nie stracił rzeczywistości.

Słowa kluczowe: edukacja; Chrześcijańska antropologia; Innowacje pedagogiczne; Rozwój osobowości.

Edukacja współczesna Jest w trudnej sytuacji paradygmalnej, zasadniczo degradacji, ze względu na przede wszystkim w kontekście postmodernistycznej pedagogiki, potwierdza względność zasady etycznej, zaprzeczającej i dużym, bardzo możliwości podziwu dla osoby do interpretowania absolutne imperatywy moralne. Lacuna pojawiła się w dyskursie edukacyjnym, może zostać pokonany przez włączenie strategicznego planowania podstawowych aspektów wartości moralnej, w szczególności, że w ramach krajowego dziedzictwa pedagogicznego, są organicznie związane z uniwersalnymi humanistycznymi tradycjami kulturowymi.

W związku z tym filozoficzno-pedagogicznym widokami V. Zenkovsky (1881-1962), wybitnego myśliciela domowego, jednego z najbardziej uderzających przedstawicieli rosyjskiej za granicą, reprezentują ogromne zainteresowanie. Z jego nazwiskiem, jak wiadomo, znaczący kurs religijno-pedagogiczny, który znalazł inkarnację, jest nie tylko teoretycznie, ale także w praktyce, co pokazało, co pokazało sposoby rozwiązywania wielu problemów kultury i oświecenia, które jako wysoce znaczące zaczęło się być realizowane tylko w naszych czasach. Aspekt poznawczy problemów związku wiary i wiedzy był podstawowy filozoficzny kwestia centralnego w intensywności pedagogicznej V.V. Zenkovsky. Rozlanie Empirycy i racjonalny sposób wiedzy, podkreślając znaczenie ich istotnej interpenitracji, myśliciel w tym samym czasie zauważył bezczynność swojej pozycji ginoseologicznej w odniesieniu do fenomenu wiary. Jeśli chodzi o filozof religijny, dla V.V. Zenkovsky to ścieżka wiary wykonała najbardziej holistyczną, syntezą metodą znajomości świata, przechodząc, który człowiek nigdy nie zbliżył do prawdziwej, boskiej istoty. Filozof wierzył, że najbardziej odpowiednią będzie pytanie o opozycję wiary i umysłu, ale o inną skalę wiedzy o racjonalnych instrumentach i sferze żywiołowej Ducha, a to jest najwyraźniej manifestowane tak bardzo pole nauki przyrodniczeIlu ludzi w stosunku do osoby, przewoźnika natury duchowej i jego sakramentów. Jednocześnie w pracy pedagogicznej V.V. Zenkovsky należy zwrócić uwagę na oczywisty priorytet etycznego i intuicyjnego sposobu wiedzy na dyskursywce logicznych.

Ocena stanu nowoczesnej pedagogiki, uważnik podkreślił swoje znaczenie dla prawdziwego postępu właśnie w ramach bramki, co chrześcijańskiej antropologii, która dla V. Zenkovsky pojawiła się holistyczną, hierarchicznie zbudowaną wiedzę, w tym pedagogikę, czyli praktyką formowania Duchowość ludzka wraz z religią, filozofizującą i nauką, w strukturze ogólnej wiedzy antropologicznej i działań mających na celu osiągnięcie bydła jako Królestwa Bożego na Ziemi.

ISSN 2075-9908 Historyczna i społeczno-edukacyjna myśl. Głośność 7 nr 5 Część 1, 2015 Pomysły historyczne i społeczne Tom 7 # 5 Część 1, 2015_

W szczególności zauważył chwile, wiele miejscowych i dziś: "Głównym powodem nowoczesnego kryzysu pedagogicznego jest to, że myśl pedagogiczna oderwała się od chrześcijańskiej antropologii, która po innych dziedzinach kultury, pedagogika wzrosła na drodze sekularyzacji , oddzielając się od wiary. ..realing Naturalizm Pedagogical, powróć do uzasadnienia dla pedagogiki w holistycznym świata chrześcijańskim, przyciągając pomysły chrześcijańskiej antropologii do pokrycia głównych problemów pedagogiki i istnieje główne zadanie, w decyzji, która leży klucz do owocnej kreatywności w dziedzinie edukacji. " Jeden z fundamentalnych w koncepcji pedagogicznej V.v. Zenkovsky stał się zasadą osobistej orientacji procesu edukacyjnego, co oznacza, jego zdaniem, święte skupić się na wejściu osoby do katedry łaski Kościoła Niebieskiego, przewidywane - najlepiej - w płaszczyźnie społecznościowym hostelu uczciwego. Idea hierarchicznej struktury jednostki doprowadziła do V.V. Zenkovsky Kluczowa zasada edukacji Priorytet edukacji: Wybieranie jako tworzenie punktów wartościowych, jako narodziny związku emocjonalnego i sumienia, ujawnienie "głębokości duszy" - podstawowej i dopiero po tym, jak odpowiednio rozwój intelektualny: Mastering, Właściwie system wiedzy. Dlatego dzieciństwo jest tak cenne i ważne: całe jego znaczenie "jest przygotowanie się do niezależnej kreatywności w życiu, a ochrona i rozwój sił twórczych w nas, twórczą podstawą duszy jest pierwszym i głównym zadaniem edukacji. Jeśli ona był wyblakły lub przygnębiony, a potem wszystkie bogactwo umiejętności umysłu. Będzie martwy kapitał. Proces "uczenia się" wchłania tak dużą siłę, tak porusza, istnieje kreatywne impulsy, więc jest osobowość, podporządkowana, że \u200b\u200bszablon, wychodząc na życie, wielu z nas zamieni się w bezbarwne. Purchasters wykonujący niektóre ... Funkcja społeczna, ale beznadziejny po twórczej inicjatywie i animować podejście do ich działalności. "

Inną charakterystyczną cechą pedagogiki V.v. Zenkovsky jest priorytetem edukacji duchowej nad empiryzmem i naturalizmem wiedzy, ponieważ początek empiryczny był związany z filozofem z ziemskim życiem, podczas gdy duchowy początek, wizerunek Boga u osoby, "Kto jest dyrygentem nigdy nie przestaje komunikować się Bóg "- związany z byciem absolutnym, z życiem wiecznym", preparaty, do których w kontekście tradycji chrześcijańskiej i staje się, w sprawie przekonania nad myślicielem, głównym świętym zadaniem edukacji. Priorytet edukacji duchowej nad empiryką "Ziemia" nie miała na myśli V.V. Usunięcie osobowości Zenkovsky w procesie jego formacji z całego kolektora aktywnego psycho-emocjonalnego życia i życia społecznego - jedynie ostatecznie podkreślił aspekt wartości w ramach koncepcyjnej hierarchii triady antropologicznej "ciała - duszy - ducha". "W sposobach edukacji nie mamy" liniowej "liczby wartości", mówił w tym względzie filozof, ale powinien ustanowić zasadę hierarchiczną. Rozwój boku empirycznego w osobowości jest prawdziwy i prawdziwy, ale wciąż krewny (ze względu na opcjonalność swojej funkcji), a rozwój sferze duchowej jest z nią związane, ale nie Wartość względna: niemożliwe jest rozerwanie Empicja osobowości z jej duchowego życia, niemożliwe jest wpaść w empiryzm pedagogiczny, ani w idealizmie pedagogicznym. Lytina leży w edukacji holistycznej osobowości i hierarchicznej. Należy zauważyć, że współczesna szkoła jest pozbawiona zrozumienia głównych zadań rozwoju w wieku, a to jest V.V. Zenkovsky został szczegółowo opracowany kwestie "kroków wieku" i ich odpowiednie formy życia duchowego dziecka, celów i środków edukacji w różnych okresach wieku. Kluczową zasadą tych innowacji pedagogicznych była zasada zgodności z zadaniami edukacyjnymi etapów formacji duchowej osoby. I znowu, najważniejsza, wyjątkowa faza w duchowej formacji osoby, w tworzeniu swojej tożsamości dla V.v. Zenkovsky pojawił się dzieciństwo: potencjał "rozwój początku osobowości, siły duchowe. Forozum i wolność, kreatywność i samoregulacja" W końcu "," Dusza dzieci jest duszą dorosłych w miniaturze, to jest wcześnie etap." Etapy dzieciństwa, aw konsekwencji edukacja jako pomoc duchowa na każdym z nich wiązała się dla filozofa z etapami ujawnień i "starzenie się" ducha w istotę człowieka, a zatem podstawą periodyzacji wieku była idea, że \u200b\u200bhierarchia Triady "Ciało - dusza - duch" przejawia się w różnych okresach wzrostu (okres piersi, pierwsze dzieciństwo, drugie dzieciństwo, dorastanie, młodzież) nie jest taki sam, a każdy z wymienionych okresów ma, jak V. V. Zenkovsky, jego "instalacja duchowa" i jest w młodości, kiedy dzieje się bolesne doświadczenie nieskończoności od tej osoby i transformacji energii podłogi do energii kreatywności, więc konieczne jest "współ- Zużyte "osobowość, świadomość jej cross - odpowiedzialność i dług moralny przed wszechświatem. Na tym etapie jest podstawowe znaczenie dla specjalnego, głębokiego osobowości (również na poziomie sakramentu) relacji studenta z nauczycielem - nauczycielem, w interpretacji V.v. Zenkovsky, ortodoksyjny: jako wielbiciel, kaznodzieja, "rozmyty", świadomy "boskiej ziarna", ukrytego

głębokość każdego stworzenia dzieciństwa, osoba, która może "eksplodować sumienie", przynieść uczniów do "do zbawienia" przez sakrament wiary, moc ustawy moralnej, za "prostowanie moralnej istoty jest tylko tam, gdzie jest wiara w osiągnięcie go. " Warto dodać, że wszystkie powyższe pozostaje jak przed kierownictwem do działania i oczekuje jego praktycznego przykładu wykonania.

1. Zenkovsky v.v. Kilka słów w odpowiedzi Mr. Serieznikov // Biuletyn RSHD. - Paryż-Nowy Jork. - 1930. - № 3.

2. Zenkovsky v.v. Problem wychowania w świetle chrześcijańskiej antropologii. - Paryż, 1934.

3. Zenkovsky v.v. Esej na pedagogice intelektualizm // rosyjskiej szkoły za granicą. - Praga, 1923. KN2-3.

4. Zenkovsky v.v. Apologetyka. - Paryż, 1957.

5. Zenkovsky v.v. Problemy z edukacji w świetle antropologii chrześcijańskiej. Kościół i szkoła. Nasza era. -M., 1993.

6. Zenkovsky v.v. Psychologia dzieciństwa. - Lipsk, 1924.

7. Zenkovsky v.v. Zasada indywidualności w psychologii i pedagogikach // pytania filozofii i psychologii. - M., 1919. KN.108, KN. 110.

1. Zenkovsky V. V. Kilka słów w odpowiedzi na pana Seerednikov. . Biuletyn stowarzyszeń, Paryż, Newyork, 1930, Nie. 3.

2. 2. Zenkovsky v.v. Problem edukacji w świetle chrześcijańskiej antropologii. . Paryż, 1934.

3. Zenkovsky v.v. Esej na rzecz intelektualizmu pedagogicznego. . Praga, 1923, V. 2-3.

4. Zenkovsky v.v. Apologetyka. , Moskva. 1993.

6. Zenkovsky v.v. Psychologia dzieciństwa. Lipsk, 1924.

7. Zenkovsky v.v. Zasada indywidualizmu w psychologii i pedagogii ,. Pytania filozofii i psychologii, Moskva. 1919. B.108, B.110.

Sukhoruki Aleksey Viktorovich, kandydat Fino Suhorukhih Aleksey Viktorovich, kandydat na

losofo Sciences, Sekretarz Naukowy Voronezh- Doktorat w filozofii, sekretacji akademickiej

oddział RFO, gałąź Voronezh rosyjskiego filozofa

Rosyjski za granicą, który obejmował kolor inteligencji, wyemigrował z naszego kraju w latach rewolucji, pozostawił duże dziedzictwo w formie papierów naukowych, które były nieznane przez rosyjskich czytelników na tak długo. Jeden z kierunków rosyjska naukaWracając do nas z rosyjskiej za granicę to pedagogika.

W przeciwieństwie do szkoły radzieckiej, w oparciu o zasadę klasy i partii, rosyjskiej pedagogii zagranicznej na czele rożnego umieścić wartość prawosławie do edukacji, kultury, wolności osobowości i tradycji przedszkolnej szkoły. Charakteryzuje się podejściem do problemów pedagogiki w oparciu o cechy rosyjskiej świadomości religijnej, od niedołowości ortodoksji z rosyjskiej kultury narodowej i etyki. Jasny przedstawiciel Rosyjska pedagogika za granicą -.

Urodzony v.v. Zenkovsky 4 lipca 1881 r. W moście prowincji Podolska (obecnie G. Khmelnitsky) w rodzinie nauczyciela. Ponieważ jego ojciec był w tym samym czasie staroświeckim kościele, cała rodzina była wierzącym i kościołem. W latach 1913-1914 słuchał wykładów na uniwersytetach w Niemczech, Austrii i Włoszech. Po powrocie stał się profesorem psychologii na Uniwersytecie w Kijowie. Vladimir.

W 1920 r. Opuścił kraj i emigrację w różnych czasach stał się profesorem filozofii Uniwersytetu Belgradu, szefa Departamentu Psychologii Eksperymentalnej i Dzieci Najwyższej instytut Pedagogiczny W Pradze szef Departamentu Filozofii Paryżu Ortodoksalnego Instytutu Teologicznego. W latach dwudziestych kierował jedną z kierunków pedagogicznego ruchu społecznego - Prezydium Pedagogiczne do Spraw Środkowej i Dolnej Rosyjskiej Szkoły za granicą. W 1942 r. Zenkovsky przyjęła kapłańskiego San, aw 1944 r. Został wybrany przez Dean Wydziału Pedagogicznego Akademii Bogoslovskaya. Zmarł V.v. Zenkovsky 5 sierpnia 1962 r. Został pochowany w rosyjskiej części cmentarza św. Genewowiego de Bois.

Dla nas, najciekawsze w jego pracach jest kwestia celu edukacji, która dla pedagogiki jako sztuki jest oczywiście główną rzeczą. V.V. Zenkovsky wierzył: "Że nie możesz się edukować, nie rozpoznawając celu wychowania". Według naukowca "nasza interwencja w życiu dziecka ma sens tylko w przypadku, gdy pomoże to ujawnianiu wizerunku Boga w dziecku i wyeliminować wszystko, co spowalnia to ujawnienie. Ujawnienie wizerunku Bożego, tworzenie osoby wewnętrznej ".

V.V. Zenkovsky w swojej książce "Problemy edukacji w świetle antropologii chrześcijańskiej" próba określenia celów wychowania, w oparciu o zasadę chrześcijańskiej antropologii. W różnych wersjach filozof powtórzy je wielokrotnie. Tak więc "celem edukacji w świetle ortodoksji pomaga dzieciom wyzwoleniom od siły grzechu poprzez żyzne uzupełnianie, znalezione w kościele, pomagają w ujawnieniu obrazu Bożego, ... Ujawnianie ścieżki życia wiecznego. "

W procesie edukacyjnym, zgodnie z myślą o V.v. Zenkovsky, istnieją dwa główne kierunki: pierwszy jest "przygotowanie dziecka do życia wiecznego, do życia w wieczności, w Bogu i Bogu, tak że dni Ziemi nie znikają i że śmierć nie jest duchową katastrofą". Jest to jedna z kierunków edukacji, która opiera się na trosce o duchowy rozwój dziecka.

Nie mniej ważny jest drugi kierunek - "Jest to przygotowanie do tego życia, ponieważ życie to nie tylko daje możliwość zdobycia życia wiecznego, ale umożliwia go stracić. Jak minęło to życie - więc wróci do życia wiecznego, żyjemy w taki sposób, że życie to jest krokiem w wieczności. " Hipnoza ziemskiego życia jest tak silna, że \u200b\u200bczęsto, chwilowe cele i zadania wkładamy na przede wszystkim zapominając o wieczności. Zadaniem edukacji powinno być ustalone w taki sposób, że przepisyślny w niej było aspirację w kierunku nieba i wieczności, a nie na ziemi i Tlenu. Ale pytanie, gdzie spieszyć się, w ziemi lub do nieba, aby rozwiązać tylko nas - ludzie, którzy dali wolność wyboru. Tak więc, biorąc pod uwagę cele i cele wychowania, V.V. Zenkovsky uzupełnia go ", że ścieżka edukacji jest ścieżką przygotowania do wolności w Chrystusie. Wolność jest darem Chrystusa. Jednak bardzo trudno jest opanować ten prezent wolności chrześcijańskiej, ponieważ wolność jest najcenniejsza i najważniejsza w nas. "

Zenkovsky przekonuje nas, że bardzo ważne jest "podnoszenie dziecka do wolności". System edukacji dla wolności jest systemem wstępu do prawdy - "Ten ostatni dla nas jest położony w Kościele, a zatem wiedza o prawdzie dla nas jest przyjęcie do Kościoła". Nie da się myśleć o wolności, a ona, zgodnie z V.v. Zenkovsky, świeci ludzką duszę, a nie jako rzeczywistość, a nie władza, ale jako okazja, jako zadanie. Wolność nie jest podana, ale proszona jest. Edukacja jest wychowywana w wychowaniu, czyli o wspinaczce.

W ten sposób edukacja powinna być osobiście koncentrowana na pedagogicznym "wykryciu" krzyża i wcielenia w życiu. Wzroś dziecku - oznacza ujawnienie jego osobowości ", ale nie w liniach tzw." Harmonicznego "rozwoju natury, ale w liniach wewnętrznej hierarchii wartości w człowieku". Oznacza to, że edukacja jest opracowaniem głównej zasady w życiu indywidualnym - duchowym, a instrumentalne znaczenie w tym nabycie edukacji fizycznej, moralnej, społecznej, religijnej, moralnej, estetycznej.

1. Zenkovsky V.v., pedagogika, fundament "Życie chrześcijańskie", klin, 2002

2. Zenkovsky V.v., problemy edukacji w świetle antropologii chrześcijańskiej. Fundacja "Życie chrześcijańskie", klin, 2002