A.A.'nın şiirindeki "eski dünya" imajı Blok "On iki. A. Blok'un "On İki" şiirinde eski ve yeni dünya "On İki" şiirinde eski dünyanın görüntüsü

Blok'un "On İki" şiiri, bütünüyle şairin 1917 devrimine karşı tutumunu yansıtır. Bu çalışmada, en iyi sembolizm geleneklerinde, iki karşıt dünya - eski ve yeni - tarafından temsil edilen kendi, büyük ölçüde nesnel, devrimci çağ vizyonunu anlatıyor. Ve yeni dünya her zaman kazanmalı.

Şair, bir tür önsöz olan şiirinin ilk bölümünde bizi eski dünyayla tanıştırır. Blok, Bolşevikleri azarlayan yaşlı bir kadını sahneye çıkarır. Ona göre, soyunmak ve soyunmak için birçok ayak örtüsünün çıkacağı büyük miktarda kumaşı işe yaramaz bir afişe harcadılar: “Tüm iktidar kurucu meclise!”. Ve neden sloganlı bu afişe ihtiyacı var, çünkü hala anlamayacak.
Ayrıca, yaşlı kadından sonra, burnunu soğuktan yakasında saklayan bir “kavşakta bir burjuva” ortaya çıkıyor. Sonra birinin "alçak sesle konuştuğunu" duyuyoruz:

- Hainler!
- Rusya öldü!

Sonra bir nedenden dolayı “neşesiz” “yoldaş pop” belirir. Sonra bir “karakullu kadın” başka biriyle konuşuyor, fahişeler toplantılarında kimden ne kadar alacaklarını tartışıyorlar... Ve nihayet ekmek isteyen bir serseri. Aslında, burası eski dünyanın tanımının bittiği yerdir, ancak yalnızca dışsal olarak, çünkü kahramanların basit bir şekilde sıralanmasının arkasında, ilk olarak, derin bir ideolojik anlam vardır ve ikincisi, aynı eski dünyanın yankıları tüm dünyada duyulacaktır. şiir.

Dolayısıyla şair, anlatının sınırlı kapsamı, şiir türü nedeniyle bize eski dünyanın ve temsilcilerinin kapsamlı, uzun bir tanımını vermez. Ancak, aynı zamanda, görüntülerin aşırı özlü olması, ana fikri vurgulamasına izin veriyor - eski dünya artık bir bütün olarak mevcut değil, zamanı geçti, yalnızca bireysel temsilcileri "medeniyet kalıntıları" üzerinde bulunuyor, ve bunlar bile en parlak değil. Şair, bu düşünceyi yazarın şu sözleriyle vurgular: “Peki bu kim?”, “İşte uzun zamandır beklenen ...”, “Karakulda bir hanım var”.

Blok, azaltılmış konuşma kelime dağarcığı kullanarak eski dünyanın temsilcileri hakkındaki anlatıya ironinin özelliklerini tanıtır: “göbek”, “patlama - uzanmış”, “tavuk”. Şair, çürümüş bir topluma güler, çünkü onun için bir gelecek olmadığından emindir. Girişteki eski dünyanın sembolü, yeni dünyanın sembolü olan beyaz rengin karşıtı olan siyah renktir.

Zaten şiirin ikinci bölümünde, eski dünyanın iki temsilcisi olan Katya ve Vanka'dan söz ediliyor. Ve kız başlangıçta böyle değildi. Katka, Kızıl Ordu askeri Petrukha'nın sevgilisiydi, ancak burjuva toplumunun cazibelerine yenik düşerek düşmüş bir kadın oldu. Bunu beşinci bölümden, kıskanç ve öfkeli Petruha'nın subaylarla, öğrencilerle ve ardından sıradan askerlerle zinalarından bahsettiği zaman öğreniyoruz.

Asker Vanka, ölmekte olan bir burjuva toplumunun temsilcisi, Katya için bir şeytan ayartıcıdır. Ama yine bu değil en iyi temsilci eski dünya. Fizyonomisi (yüzü bile değil) “aptal”, “omuzlu” ve “konuşuyor” ve bu onun gelişimini gösteriyor. Petruha bunu anlar ve bu nedenle Katya'nın bunu görmediği için ona duyduğu kırgınlık, hikayenin aşk çizgisinin trajik bir şekilde sona ermesine yol açar.

Dolayısıyla, şiirdeki eski dünyanın, ölmekte olmasına rağmen, insanları uğrunda çabalayan insanları getirdiği sonucuna varabiliriz. daha iyi bir hayat, büyük acılar. Ve bu insanlar henüz nereye çabalayacaklarını görmeseler de, önce eski dünyanın üstesinden gelinmesi gerektiğini oldukça açık bir şekilde anlıyorlar. Yeninin eskiye karşı bu mücadelesi fikri, nakaratta sürekli olarak izlenir:

Devrimci adım at!
Huzursuz düşman uyumuyor!

Kutsal Rusya, modası geçmiş bir toplumun görüntüsüdür. Aşağıdaki satırlar ona karşı mücadele çağrılarıyla doludur:

Yoldaş, tüfeği tut, korkma!
Kutsal Rusya'ya kurşun sıkalım -
apartmanda
kulübenin içine
Koca kıçına!

Ve burada yine şair, "Kutsal Rusya"nın eski otoritesinin düşüşünü vurgulamak için azaltılmış kelime dağarcığı kullanıyor.
Dokuzuncu bölümde, eski dünya imajı nihayet çürütülüyor:

Burjuva aç bir köpek gibi duruyor,
Sessizce duruyor, bir soru gibi,
Ve eski dünya, köksüz bir köpek gibi,
Arkasında duruyor, kuyruğu bacaklarının arasında.

İlk bölümde eski toplum insan imgeleriyle temsil edilmişse, şimdi burjuva imgesinin yerini köksüz, dövülmüş bir köpek imgesi almıştır, ki bu on ikinci bölümde - sonsözde göreceğimiz gibi, on iki Kızıl Ordu askeri - yeni dünyanın temsilcileri. Blok'a göre böyle bir sonuç kaçınılmazdı, çünkü yeni dünyanın havarilerinin önünde, İsa Mesih “beyaz bir gül halesinde” göründü - uyum, saflık, yenilenme sembolü. Bu, insanların bilinçaltında bile çabaladığı o parlak yaşamın bir görüntüsüdür. Bu nedenle, eski dünya, kaçınılmaz olarak, er ya da geç, "aç bir köpek" gibi kendinden uzun yaşayacaktır.

AA Blok, 1917 devrimine coşkuyla tepki gösteren birkaç şairden biriydi. Rusya'yı sarsan olaylarda şair "kozmik devrim"in yankısını görmüş, bu nedenle devrimci olaylara canlı bir şekilde cevap vermiş, anlam ve sonuçlarını anlamaya çalışmıştır. Blok, "Entelijansiya ve Devrim" adlı makalesinde devrimi çağ açan bir bakış açısıyla değerlendirdi ve bunun gerçekleşemeyeceğini yazdı. Açık bir şekilde kınamadan önce herkesi "devrimi dinlemeye" çağırdı.

Şairin devrime yansımasının yaratıcı sonucu "On İki" şiiriydi. Bu eser, üslup, ritim, tonlama bakımından farklı on iki bölümden oluşmaktadır. Şiirin zıplayan, düzensiz ritmi, devrim sonrası Petrograd sokaklarında hüküm süren kaosu ve karmaşayı aktarıyor. O yıllarda Rusya'da sosyal değişimler kendiliğinden, kontrolsüz bir şekilde gerçekleşir; tarihi, devrimci unsurların cümbüşü, doğal unsurların şenliği ile sembolize edilir: bir kar fırtınası oynanır, “kar bir huni aldı”, şeritlerde “bir kar fırtınası toz topluyor”.

Korkunç, öfkeli bir devrimci çağın fonunda, eski dünyanın "kahramanları" gülünç, kafası karışmış görünüyor: bir burjuva, bir rahip, bir "vitia" şairi, bir hanımefendi. Yeni dünyadaki konumları titrek, kararsız: kuvvetli rüzgar nedeniyle “bir adam ayakları üzerinde duramaz”; buzda “her yürüteç / Kayma - ah, zavallı şey!”, astrakhan'daki bayanı “bang - uzattı”. Kar yolu kapladı, trafiği engelledi: “Yaşlı kadın, bir tavuk gibi, / Bir şekilde bir rüzgârla oluşan kar yığınından geri döndü.”

"Eski dünyadan" karakterlerin tasvirinde çok fazla komik var: mizahtan ("Ve kavşaktaki burjuva / Burnunu yakasına sakladı"), yazar ironiye geçiyor ("Ve kim bu? - Uzun saç / Ve alt tonda konuşuyor ... Yazar olmalıyım - / Vitya ...”) ve son olarak, “yoldaş pop” un tarif edildiği alaycılığa:

eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun

göbek ileri yürüdü

Ve haç parladı

İnsanlara göbek mi? ..

"Eski dünya" karakterlerinin ilk bölümde on iki nöbetçi bakış açısından zaten gösterildiğine dair bir his var. On ikinin devrimci müfrezesi, ikinci bölümdeki şiirde görülür ve şiirin ana imgesidir. Kızıl Muhafızlar için, "eski dünya"nın karakterleri, dağlarında "devrimci ateşi" körüklemek gereken burjuvadır. Ancak burjuvalar gerçek değil, nöbetçilerin güldüğü karikatürize edilmiş düşmanlardır: “Uçuyor, burjuva, küçük bir serçe gibi!”

Bununla birlikte, "On İki" şiirinde, "eski dünyayı" tasvir ederken, komik olan trajik olanla birleştirilir. "Bütün iktidar Kurucu Meclis'e!" afişini gören yaşlı kadının gülünç şaşkınlığının ardında. (“Yaşlı kadın kendini öldürüyor - ağlıyor, / Bunun ne anlama geldiğini anlamayacak / Böyle bir poster ne için var”), genel yoksulluk, açlık, soğukluk trajedisine dayanıyor: “Erkekler için kaç tane ayak örtüsü olurdu? çık, / Ve herkes soyunmuş, soyunmuş ... » Devrim kaos ve karışıklık getirdi, Rusya'yı dönüştürdü, birçok insanın kaderini değiştirdi. Bu trajedi, şiirin dokuzuncu bölümünde yeniden ortaya çıkan burjuva imajında ​​cisimleşmiştir. Dokuzuncu bölüm klasik iambik tetrametre ile yazılmıştır (bu boyut "eski dünyanın" bir işareti olarak da kabul edilebilir) ve hüzünle doludur. “Soru gibi” sessizce duran aç bir burjuva imajı, eski toplumun kafa karışıklığını, devrimci unsurlar karşısındaki çaresizliğini ifade eder. Burjuva yol ayrımında olmasına rağmen yolu kendisi seçemez. Devrimin kar fırtınası tüm yolları süpürdü, seçim olasılığının hayali olduğu ortaya çıktı. Sadece devrim nöbeti bir “devlet adımı” ile ilerlemektedir, “eski dünya” durağan iken onda gelişme yoktur.

Blok alkışladı devrimci değişiklikler Rusya'da. Şair, eski Rusya'nın artık olmayacağından emindi, tıpkı Roma gittiği gibi, bu konuda Z.N.'ye gönderilmemiş bir mektupta yazdı. Gippius.

Eski Rusya, şiirde sadece bir burjuva, yazar, bir bayanın karikatür görüntülerinde değil, aynı zamanda “yürüyen” bir Katya görüntüsünde de gösterilir. Katya'nın imajı bir aşk ilişkisi ve ana ile ilişkilidir. hikaye konusuşiirler - Katya'nın nöbetçiler tarafından öldürülmesi. Katya, eski dünyanın tüm kötülüklerini bünyesinde barındırır. "Aptal" ve "Kolera" Katya hain:

gri tozluk giydi,

Mignon çikolata yedi,

Öğrenciyle yürüyüşe çıktım -

Şimdi bir askerle mi gittin?

Sefahat ve haksız zenginlik motifi Katya'nın imajıyla bağlantılıdır:

Ve Vanka ve Katya bir meyhanedeler ...

Çorabında Kerenki var!

Nöbetçiler için Katya'nın öldürülmesi, Katka ve Vanka gibi insanların yeni dünyada yeri olmadığı gerçeğiyle haklı çıkıyor. Cinayet, devrimci intikam olarak algılanır, cinayet mahallinin hemen ardından şu nakarat gelir: “Devrimci adım at! / Huzursuz düşman uyumuyor!

Aslında, on iki kişilik ekibin kendisi “haçsız özgürlük” vaaz ediyor: “Yerleri kilitleyin, / Bugün soygunlar olacak! / Mahzenlerin kilidini aç - / Sefalet bugün yürüyor!

Şiirdeki "eski dünya" imgesi çelişkilidir. Bir yandan Katya'nın sefahati, diğer yandan kafası karışmış, aç insanların trajedisi. Şiirdeki "eski dünyanın" sembolü, şiirde burjuva ile birlikte ortaya çıkan evsiz, berbat bir köpeğin görüntüsü haline gelir:

Aç bir köpek gibi bir burjuva var,

Soru olarak sessiz kalıyor.

Ve eski dünya, köksüz bir köpek gibi,

Kuyruğunu bacaklarının arasına alarak arkasında duruyor.

On İki'de aç köpek, "kuyruğunu bacaklarının arasına alarak" burjuvayı terk eder ve devrimci müfrezeye bağlanır. Kızıl Muhafızların tehditlerine rağmen köpek geride kalmıyor: “Eski dünya, berbat bir köpek gibi, / Başarısız - Seni yeneceğim!” Dilenci köpek, "kanlı bayrak" altındaki on iki kişinin müfrezesinin ilerlediğini, beraberinde değişim ve yenilenme getirdiğini hissediyor, kişi azgın kar fırtınasına direnmeye çalışıyor.

Korkak uyuz bir köpeğe bakmak hem acınası hem de komik. Şiirin bütününde olduğu gibi, bu imge de çelişkili özellikleri bir araya getirir, tıpkı okuyucuda uyandırdığı duygular gibi çelişkili. Görünüşe göre yazarın kendisi şu sorunun cevabını bilmiyor: "eski dünyaya" ne olacak ve değişimi, yıkımı ile nasıl ilişkilendirilecek?

Bir yandan Blok, Rusya'daki devrimi "kozmik devrim"in bir yankısı olarak ilan ederek toplumsal değişimlere umutla baktı. Aynı zamanda, yenik "eski güce" karşı olumsuz bir tavrı vardı, ahlaksız olduğunu, halka karşı sorumlu olmadığını düşündü. Öte yandan devrim döneminde toplumda tüm ahlaki temeller alt üst olmuş, iktidar “kötülerin” ve aralarında burjuvazinin de bulunduğu burjuvazinin eline geçmiştir. çoğu Rusya'nın en iyi beyinleri olan Rus aydınları, kendilerini köksüz bir köpek konumunda buldular.

"On İki" şiirinde, "eski dünya" bütünlükten yoksundur, dengesiz bir konumdadır, "kahramanları" şaşkın, depresyonda, "bir şekilde" yaygın unsurlarla başa çıkıyor. Şiirin yazarı, çelişkili, mantıksız imgeler kullanarak, devrimci kaosun sabit bir sonucu olmadığını gösterir. Şiirin finalinde, köksüz bir köpek biçimindeki "eski dünya" on iki kişilik bir müfrezeyi takip eder, ancak müfrezenin kaderi de aç bir köpeğin kaderi gibi belirlenmez, bu görüntüler karşıttır ve aynı zamanda birbirine benzer. Ancak "eski dünya" hala "arkasında topallıyor": Blok, devrimi dönüştürücü bir başlangıç ​​olarak görüyor ve eskiye dönüşün olmayacağına inanıyordu.

A.A.'dan bir şiir Blok "On İki", tüm çalışmalarının doruk noktası olarak görülebilir. Yazarın modern "rahim" dünyası ve onun "sakinleri" ile ilgili ironisinin nedeni, tüm çalışmaya nüfuz eder. Çıkarları yalnızca kâr etrafında odaklanan modern burjuvadan, Blok tarafından o kadar nefret ediliyordu ki, kendi kabulüyle, "bir tür patolojik tiksintiye" ulaştı. Ve devrimde şair, dünyaya yeni bir nefes verebilecek, onu manevi özlemlerden uzak, adalet ve insanlık ideallerinden, yalnızca maddi bir susuzlukla yaşayan insanların gücünden kurtarabilecek bir arındırıcı güç gördü. zenginlik ve onların küçük tutkuları tarafından yönlendirilir. Bu tutum, Cennetin Krallığına giremeyen zengin adamla ilgili müjde meselini doğrudan yansıtır.

İlk bölüm, şehrin arka planını, rengarenk nüfusunu gösteren şiirin bir açıklamasıdır. Blok, bir halk şakası ruhuyla, neler olduğunu anlamayan Petrograd sakinlerini şöyle anlatıyor:

Tavuk gibi yaşlı bir kadın

Bir şekilde rüzgârla oluşan kar yığınını geri sar.

- Ah, Koruyucu Anne!

- Oh, Bolşevikler tabuta girecek!

"Eski dünya" figürlerinin insani değil, hayvani özellikler taşıması, şiirin sadece kahramanlarında değil, okuyucuda da bir acıma tavrı doğurur.

Rüzgar ısırıyor!

Don çok geride değil!

Ve kavşakta burjuva

Burnunu yakasına sakladı.

Ekim kasırgası tarafından anlamlı yazarın maskesi yırtıldı ve yazar tanımadan soruyor: “Bu kim?” "Korkunç suçlayıcı" imajı acıklı, korkuya değil, kahkahalara neden olan tehditler mırıldanıyor. Yüce "vitia" öfkeli, aşağılayıcı, aşağılayıcı bir takma ad haline gelir. Kesin, keskin sözler, boş gevezeliklerin ardında, boş hayatlarını saklamaya çalışan, insanların üzüntüleriyle ilgili tiksinti duyan herkesi damgaladı.

Bir de uzun saçlı olan var -

Taraf için - rüzgârla oluşan kar yığını ...

Bugün mutsuz olan ne

Yoldaş pop?

eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun

göbek ileri yürüdü

Ve haç parladı

İnsanlara göbek mi? ..

Doodle'da bir bayan var

Diğerine döndü:

Ağlıyorduk, ağlıyorduk...

kaymış

Ve - bam - uzandı!

Neredeyse lubok, neşeli bir cennet resminden sonra alaycı bir şekilde sempatik geliyor

Yukarı çek!

Yazar, temsilcilerinin tutarsızlığı, darlığı ve ilkel bakış açısı nedeniyle “eski dünya” üzerine hicvinin yanı sıra, bu dünyaya daha ciddi bir zulüm suçlamasını da getiriyor. "Korkunç dünya" Petka'nın sevgilisini elinden aldı ve bunun intikamını alıyor. On iki Kızıl Muhafızın eylemlerine nesnel olarak bakarsanız, o zaman Katya'nın öldürülmesi dışında, şiirin tamamı boyunca başka hiçbir eylemde bulunmazlar. Hiçbir yerde onları harekete geçirecek yüksek bir hedeften söz edilmez. Yavaş yavaş, yazarın niyeti ortaya çıkıyor: aşk, başka herhangi bir kavramdan daha anlaşılır ve insana yakın bir kavramdır. siyasi fikir. Bu nedenle, "eski dünyanın" tüm dehşeti, aşkın içinde öldürüldüğü gerçeğinde yatmaktadır, burada hiçbir şeye değmez.

Kahramanlar - "yoldaşlar" için "eski dünya" sembolünün "bedensel" niteliklere ("şişman kıçlı") sahip "Kutsal Rusya" olması daha da korkunç. Şiirdeki "eski dünya" da "dilenci", "aç" ve "soğuk" bir köpeğe benzetilir. Bazen araştırmacılar, şiirdeki "köpek" imajını kötülük güçlerinin kişileşmesi olarak gösterirler (Goethe'nin kanişi-Mephistopheles'i hatırlayın). Peki, reddedilen sınıfın bulunduğu mahallede devrimci “kötülük”ün “fakir”, “aç” ve “köksüz” köpeği neden yabancı “burjuva”dır? Belki de henüz vazgeçmeye hazır olmayan "eski dünya" gibi bir tehdit olduğu için:

... Dişlerini gösterir - kurt aç -

Kuyruk sıkışmış - geride kalmıyor -

Soğuk bir köpek - köksüz bir köpek ...

- Hey, cevap ver, kim geliyor?

Zaten ilk bölümde, “on iki” den söz edilmeden önce, yaşlı bir kadının, bir burjuvanın, bir mezgit yazarının, bir rahibin karikatür figürlerinin arka planına karşı çağrı geliyor: “Yoldaş! Bak / İkisi! İkinci bölümde, ilk kez “huzursuz düşman” görüntüsü belirir (“Huzursuz düşman uyumaz!”), Ve “yoldaş” a çağrı tekrar duyulur: “Tüfeğini tut, yapma korkmak!" Altıncı bölümde, “Huzursuz düşman uyumaz” formülü tekrarlanır ve onuncu bölümde tehditkar bir şekilde ses çıkarır: “Huzursuz düşman yakında!” Kaygı ve korku güdüsü en güçlü biçimde şiirin onbirinci bölümünde kendini gösterir. Bir kar fırtınasında Kızıl Ordu askerleri kördür, kırmızı bayrak gözlerini karartır, “düşman” imajından iki kez söz edilir:

Onların tüfekleri çelik

Görünmez düşmana...

Sokaklarda sağır,

Tozlu bir kar fırtınasının olduğu yerde ...

Evet, tüylü rüzgârla oluşan kar yığınlarında -

Çizmelerinizi çıkarmayın...

Gözlerde atıyor

Kırmızı bayrak.

Ve devrimci şarkıların parçaları, "Varshavyanka" marşı duyulsa da, tehlike beklentisi kahramanları terk etmiyor:

Dağıtıldı

Adım ölçün.

Burada - uyan

Azılı düşman...

Ve kar fırtınası onları gözlerinde toz haline getiriyor

günler ve geceler

Tüm yol…

Git git,

Çalışan insanlar!

Ancak, kahramanlar gerçekten düşmanlarını "eski dünyada" görüyorlar mı? Kızıl Ordu'nun bu meçhul düşman karşısındaki korkusu şiir boyunca büyür. Ama aynı zamanda, karakterler cesaret dolu gösteriliyor, "göğüslerinde fesat kaynayan", "eski dünya" ile alay etmeye hazırlar ("Eh, eh! / Eğlenmek günah değil!" ). Ve "eski dünyanın" karakterleri kurbanlar tarafından temsil edilir ("Zaten bir bıçakla / Striptiz, striptizliyim"). Yani düşman gibi hareket edemeyecekleri açıktır. Aksine, "korkunç dünyaya" ceza, kendisinin doğurduğu kişilerden gelir.

Blok devrimi kabul etti, ancak Marksist bir konumdan (ezenler ve ezilenler arasındaki bir mücadele olarak) değil, dünyanın günaha battığına ve intikamı hak ettiğine inanarak dini ve felsefi bir konumdan kabul etti. Blok'a göre asıl devrim dışarıda değil, insanların içinde gerçekleşmelidir. “Kandaki dünya ateşi” manevi yeniden doğuşun bir sembolüdür. Bu açıdan devrim, Mesih'in ikinci gelişinin eşlik ettiği Kıyamet, Son Yargıdır. Ve “on iki”nin kara eylemi, burjuvaziden intikam almaları, kişisel hesaplaşmaları ilahi adaletin elinde bir araçtır. Ve kendileri de bu "eski dünya"nın enkazı altına gömülecekler.

“Lanetli günler” - sürgünde yaşayan I.A., 1918 olaylarını böyle anlattı. Bunin. Alexander Blok'un farklı bir görüşü vardı. Devrimde hayatında bir dönüm noktası gördü Rusya Federasyonu Bu, eski ahlaki temellerin çöküşünü ve yeni bir dünya görüşünün ortaya çıkmasını gerektirir.

Ülkede yeni, daha iyi bir yaşam kurma fikrine kapılmış, Ocak 1918'de Blok tarif eder en çarpıcı eserlerinden biri, devrimin durdurulamaz gücünü somutlaştıran, eski yaşamın kalıntılarını yolunda süpüren "On İki" şiiridir.

Şiirdeki eski ve yeni dünyaların görüntüsü, yazar tarafından gizli felsefi anlamlarla dolu özel bir biçimde yaratılmıştır. Şiirde okuyucunun karşısına çıkan her imge, bir toplumsal sınıfın toplumsal yüzünü ya da süregiden bir tarihsel olayın ideolojik rengini simgelemektedir.

Eski dünya, alaycı bir şekilde aşağılayıcı bir ışıkta gösterilen birkaç görüntü ile sembolize edilir. Burnu yakasında, yol ayrımında bir burjuva imgesi, bir zamanlar güçlü olanı simgeliyor ve Şu anda burjuvazinin yeni gücü karşısında çaresiz.

Yazarın imajı altında, devrimi kabul etmeyen yaratıcı aydınları gizler. "Rusya öldü!" - yazar diyor ve sözleri bunun birçok temsilcisinin görüşlerini yansıtıyor sosyal grup devam eden olaylarda ülkelerinin ölümünü görenler.

Eski gücünü yitiren kilise de sembolik olarak gösteriliyor. Yazar, gözümüze, eski zamanlarda “karnı ile öne çıkan ve göbeği haçla insanlara parlayan” “yan rüzgârla oluşan kar yığınının arkasında” gizlice yürüyen bir rahip imajını verir. Şimdi “yoldaş pop” ne bir haç ne de eski kibir var.

Astrakhan'daki bayan, laik asil toplumun bir sembolüdür. Diğerine "ağladılar, ağladılar" diyor, kaydı ve düştü. Bu an, bence, Blok'un şımartılmış aristokrasinin yeni hayattaki zayıflığı ve uygunsuzluğu hakkındaki görüşünü dile getirdi.

A. A. Blok'un "On İki" şiirinde olduğu gibi. Eski dünyanın kırılmışlığı ortaya çıkıyor mu?

Şair Alexander Alexandrovich Blok'un çağdaşları ve daha sonra çalışmalarının araştırmacıları, tekrar tekrar “On İki” şiirine atıfta bulunarak aynı retorik soruyu sordular: “Bir insan nasıl 19. yüzyılın asil geleneklerinin ruhuyla yetiştirilebilirdi? Şiddetli, barbarca bir şekilde gelenekleri yok edenlere bir şiir mi adadın? Böyle bir şaşkınlık oldukça anlaşılabilir, çünkü devrim sırasında ve sonrasında yaratıcı entelijansiya, “burjuva ve Kulakların” fikirlerinin sanatsal bir iletkeni olarak algılandı. Ve teorisyenlerinin ve uygulayıcılarının planına göre, devrimin kendisinin “asgari programı”nda, nüfusun diğer tüm kesimlerine karşı tamamen açık bir tutum anlamına gelen proletarya diktatörlüğünün kurulmasına yol açması gerekiyordu. Peki sembolist şair Alexander Blok neden bu devrimi şiirinde yüceltmiştir? Aslında Blok, bu sorunun cevabını “On İki” şiirinde verdi. Şairin duyduğu devrim müziğini şiir aracılığıyla okuyucuya aktarmaya çalışır. Blok dedi ki: "Bütün vücudunla, tüm kalbinle, tüm bilincinle - Devrimi dinle." Blok'a göre devrim güzel! Ülkeyi saran korku ve kaosa rağmen, tüm bunlar Rusya'nın geçmesi gereken bir temizliğin özüdür. Ve şiire böyle bir olay algısının prizmasından bakarsanız, Blok'un Oniki'de eski dünyanın kırılmışlığını bu kadar coşkuyla tasvir etmesi artık garip görünmeyecektir. Yeni dünyanın zaferinin simgesi, hiçbir ön hazırlık yapılmadan hemen okuyucuya verilir: Binadan binaya bir ip gerilir.

İpte - bir poster: "Tüm güç Kurucu Meclise!".

Bu zafer bir oldubittidir. Artık ironik tonlama veya saçma sapan bir sıfatla sorgulanmıyor. Ve şimdiden ona göre, proleter özgürlüğünün ayakları üzerinde sımsıkı duran bu olguya - “bir başkasının özgürlüğünün başladığı yerde biten” değil, her şeye izin veren ve anarşik olan, eski dünyanın döven siluetleri tarafından karşı çıkıyor. ölüm nöbetlerinde: Yaşlı bir kadın, tavuk gibi, Bir şekilde rüzgârla oluşan kar yığınının üzerinden atladı.

Ah Koruyucu Anne! - Oh, Bolşevikler tabuta girecek! ..

Ve bu kim? -Uzun saç Ve alttan alta der ki: - Hainler! Rusya öldü! -

Yazar Vitya olmalı...

Karakul'da bir hanım var Karşıya çıktı: Zaten ağlıyorduk, ağlıyorduk...

Kaymış Ve - bam - uzanmış! ..

Gözümüzün önünde yıkılan eski dünyayı simgeleyen insan imgeleri gülünç ve komiktir. Absürt Tiyatro'dan, ipler tarafından belirsizce çekilen, onları çeşitli vücut hareketleri yapmaya zorlayan ve çarpık seslerde saçma sapan saçmalıklar gibi, sabun köpüğünün boşluğunu doldururlar ve yüzleri yanardöner dışbükey yüzeye yansır. sadece acı bir gülümsemeye neden olur: Ve uzun saçlı olanı var - Yana doğru - bir rüzgârla oluşan kar yığını için ...

Şimdi ne kasvetli, Yoldaş baba? Eskiden nasıl olduğunu hatırlıyor musun Göbek öne çıktı Ve göbek insanların üzerinde bir haç gibi parladı? ..

Gerçek bir sembolizm dehası olarak Alexander Blok, iddiasız bir cümleyle, birbirine zıt dünyalar arasında açılan dipsiz uçurumu gösterdi. Eski ve yeninin karşıtlığının, tam uyumsuzluğunun ve rastgele kombinasyonlardaki en şiddetli çirkinliğin, bir damla acımaya neden olmayan bir sembolü olan “yoldaş pop” tır.

Blok'un ağızları aracılığıyla yeni dünyanın ruh halini seslendirdiği Kızıl Muhafızların ruhlarındaki ve zihinlerindeki sosyal ve ahlaki değerlerin toplamı, hedef ve onu başarmanın araçları arasındaki ilişki hakkındaki fikirlere karşılık gelir. Eski dünyayı yok edeceksek, o zaman zalimdir, küfürdür ve yere kadar: Devrimci, bir adım at! Huzursuz düşman uyumuyor! Yoldaş, tüfeği tut, korkma! Kutsal Rusya'ya bir kurşun sıkalım - apartman dairesine, kulübeye, koca kıçına! ..

"Çoraplarında Kerenki" olan ve Vanyuşa ile meyhanede ne yaptığını bilen "şişman suratlı Katya"nın öldürülmesi bir suç olarak değil, tam tersine güçlendirmeye yönelik bir eylem olarak algılanıyor. yeni Dünya. Yaptığı şeyin doğruluğundan şüphe eden Petruşa'nın bazı ahlaki tereddütleri, diğer onbirin tavsiyeleri sayesinde çok geçmeden, kendileri için seçtikleri yolun doğruluğuna mutlak bir güven aşamasına geçer. Geri dönüş yok: Eh, eh! Eğlenmek günah değil! Katları kilitleyin, Bugün soygunlar olacak! Mahzenleri açın - Bugün yürümek bir sefalet! ..

Şiirin finali, eski ve yeninin çatışmasına son ve şişman bir nokta koyar. İsa Mesih'in devrimin kanlı bayrağı altında ortaya çıkması, on iki havari-devrimcinin uyumlu yürüyüşüne öncülük etmesi, eski dünyanın tabutundaki son çiviydi, nihai ve koşulsuz kırılması şiirinde sembolik olarak tasvir edildi. Alexander Blok.

Tabii ki, yalnızca tarih herhangi bir sosyo-politik olayın nesnel bir değerlendirmesini verebilir. İki karşıt taraftan hangisinin gerçeğe en yakın olduğu, iki kötülükten hangisinin ülke için daha az olduğu nihayet netleşmeden önce çok fazla su akıp gitmelidir. Devrimin üzerinden neredeyse bir asır geçti, ancak bu konuda hiçbir zaman ortak bir görüş olmadı ve bugüne kadar da yok. Üstelik “kim haklı?” sorusuna da yanıt bulmak mümkün değil. "On İki" şiirinde. Blok, "burjuva"yı damgalama ve tüm ülkelerin proleterleri için tek ve tutkulu bir dürtüde birleşmiş bir edebi anıt dikme görevini üstlenmedi. Kendisi ve çağdaşları için ve ondan önce yaşayan ve ondan sonra yaşayacak herkes için en zor olanı, seçim sorununu özetledi: ya eski burjuva toplumunun çürüyen kalıntılarıyla birlikte çürür ya da bir kıvılcım gibi yanar. devrimin acımasız ateşi.

bibliyografya

Bu çalışmanın hazırlanması için http://www.coolsoch.ru/ sitesinden materyaller kullanıldı.