uy > Hikoya > Simvolistlar o'zlarining manifestida e'lon qilgan narsa. Simvollik ta'limotining eng keng tarqalgan xususiyatlari, dastur manifestlari, ramzni tushunish haqidagi nazariy bahslar. Simvolizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari

Simvolistlar o'zlarining manifestida e'lon qilgan narsa. Simvollik ta'limotining eng keng tarqalgan xususiyatlari, dastur manifestlari, ramzni tushunish haqidagi nazariy bahslar. Simvolizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari

38. “Katta simvolistlar”ning manifestlari.

Ramz – ko‘p qiymatli allegoriya, so‘z – ma’nolar to‘plami. So'z semantik valentliklarning maksimal sonini amalga oshirishi, o'quvchilar ongida shuncha ko'p assotsiatsiyalarni uyg'otishi kerak.

Ramz va timsol.She’riyat realizmga ishtiyoq fonida rivojlanadi.

20-asrning 10 yilida ramziylik o'zini tugatgan deb e'lon qiladi.

Rus simvolizmining tarixi - 19-asrning 90-yillari.

Yangi yo'nalish shakllanayotganini ko'rsatadigan muhim voqealar:

1892 yil - Merejkovskiyning "Rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi yo'nalishlari to'g'risida" ma'ruzasi nashr etildi (nashr qilingan). Gippius va Sologubning she'rlari. (butlar - Gorkiy, Kuprin).

Merejkovskiyning "Rimzlari" juda klassik, ammo ma'ruzaning nashr etilishi juda ko'p shovqin (Mixaylovskiy ko'rib chiqdi, buzilish).

D. Merejkovskiy, eng ekstremal materializmdan ruhning ehtirosli ideal impulslarini tanlash vaqti keldi, deb hisoblaydi. Litra, rasm, san'at endi olomonning ommaviy didiga xizmat qiladi va bu realizm, materializm, ular faqat his qilinadigan narsalarni tasvirlashlari bilan bog'liq, ammo hodisalarning mohiyatini ko'rmaydilar. Yangi san'at tubdan boshqacha bo'lishi kerak - "biz eksperimental tasvirlarning qo'pol fotografik aniqligi bilan qanoatlantira olmaymiz, biz ta'sirchanlikning yangi, ammo hali ochilmagan dunyolarini talab qilamiz va kutamiz". Merejkovskiy yangi san'atning uchta eng muhim elementini aniqladi: mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi.

Haqiqatdan nusxa ko'chirishga qarshi norozilik (fotosurat paydo bo'ldi - bu ilmiy yutuq. Va san'atda shunchaki nusxa ko'chirish emas, balki boshqa narsa borligi ma'lum bo'ldi). Ijodkor bilan u yozgan voqelik o'rtasida tug'iladigan asosiy ma'no.

Ma’lum bo‘lishicha, aqlning boshqa tomoni ham bor ekan.

Merejkovskaya uchun ramziylik materializmga, olomonning didiga qarshi kurashadigan san'atdir.

Bryusov Valeriy. "Rus timsollari" to'plami (1894. Bryusov va Miropolskiydagi she'rlar, frantsuz simvolistlari she'rlarining tarjimalari) - bu allaqachon bir xil g'oyalar bilan birlashgan guruh mavjudligini anglatadi. Bir nechta bunday to'plamlar mavjud. “Shodalar” to‘plamini chop etadi.

Bryusov. Dahshatli to'plamlar. Eng o'tkir aql, bashoratli fikrlash turi, Solovyovning intervyusida ifodalangan salbiy sharhlaridan xursand bo'ldi - u meni oy va oy bir vaqtning o'zida ko'tariladi, deb qoraladi, men fizikani bilaman, lekin men shoirman - men xohlayman. kutilmagan tasvirlar majmuasini yaratish orqali o'quvchini gipnoz qilish.

U o'zi qabul qiladigan ramziy dasturni berdi - kutilmagan uyushmalar she'riyati, jonli, oldindan aytib bo'lmaydigan obrazlar she'riyati.

To'plamlar:

"Voyaga yetmaganlar". (Turgenevning "siniliya" - qarilik deb atalgan sikli bor) - yoshlik: 92-94 yillar she'rlarini to'plagan. Baytning shakli haqida - Parnaschilardan, Gotyedan, hayot bilan aloqada bo'lmagan ideal yuqori san'at sohasidan ko'p narsalarni oladi, keyingi to'plamlarda u ko'proq o'ziga xosdir.

21-da "Uzoq asarlar" (1895).Sevgi haqida sikl - bu ochiq-oydin, g'azablangan erotik lirika sahifasini ochadi. sevgi ehtiroslari, kopulyatsiya, xiyonat bilan o'yin. 20-yillarning o'rtalari uchun bularning barchasi kutilmagan. "Kreptenelii" bo'limi - ekzotik.oyatlar. har doim ekstremal vaziyatlar, favqulodda haqiqat. Va zamonaviylikning teginishlari mavjud. Qofiyalar, misralar bilan tajribalar. (Moskva urg'ochi tuyaqush kabi uxlaydi, qora tuproqqa iflos qanotlari yoyilgan, dumaloq og'ir qovoqlar jonsiz siljiydi, bo'yin cho'zilgan - jim, qora Yauza.)

"Stefanos" to'plami - 1906 yil.

To'plamlarning har biri lirik she'rlar bo'limi bilan tugaydi, u ularni kichik o'lchamlarga keltiradi.

Men eum esse - "bu menman" - Bryusovda komplekslar yo'q. Bo'limlar - ko'rish, o'lim nafasi, sarson. tushlar aytib uxlab yotish. yerdagi hayot arvohdir.

“Hozirgi zamon bilan yashama, san’atga behuda sig‘in...” jumlasiga “bu men” kiradi.

Keyin u 1900 yilgi jiddiy to'plamni yaratadi - "tertia vigilia" - tarjimadagi uchinchi qo'riqchi. Lotin tilida u chaqiradi - u ham zarba beradi. Uchinchi soat - tungi soat o'rnini bosuvchi va ertalab qadamlar, yangi dunyoga murojaat. Bir necha muhim bo'limlar - davrlar sevimlilari (B.ga xos bo'lgan narsa tarixga murojaat qilishdir, u portlashda ko'milgan boylikning rivojlanishi deb biladi. "Psixika", "Iskandar Zulqarnayn", "Dante" she'rlari. , "Meri Styuart").

"Bryusovning g'alati sehrli nasri" - dedi Blok.

1900 yil - "Haqiqat" maqolasi. Ko'p haqiqatlar. Yerning ibtidosining ashulasi.U uchun yer tozaroq, boyroq.

Uning uchun madaniyat ijodkorlari juda muhim.

To'plamlarning vazifasi istehzo va janjal yoqasida bo'lsa-da, Rossiyada ramziylik mavjudligini ko'rsatishdir.

Konstantin Balmont - Bryusovga o'xshamaydi, she'riyatda, afzalliklarda farq qiladi. Bryusov yopiq, maqsadli, mantiqiy, she'riyat - bu loyiha. Balmont - bu ilhomlangan, e'tiborsiz, g'ayratli jinnilik, u she'rlarda musiqa eshitgan, poliglot, sayohatga bo'lgan ishtiyoq, afsonani aks ettirgan - shoir bu dunyoning odami emas. "Jimjitlik", "Biz quyosh kabi bo'lamiz" to'plamlari. Ovozga, misraga e’tibor bergan shoir sehr, gipnoz kabi bo‘lishi kerak. (Vodiy zambaklar, saryog‘lar. Ishq erkalaydi. Qaldirg‘ochlar g‘o‘ng‘illaydi. Nurlar o‘padi. ​​Yashil o‘rmon. Gullagan o‘tloq. Yengil g‘o‘ng‘ir soy.)

“Quyoshdek bo‘lamiz” to‘plamida:

Men ruscha sekin nutqning nafisligiman,
Mening oldimda boshqa shoirlar - salaflar,
Men birinchi marta bu nutqda og'ishlarni aniqladim,
Perepevnye, g'azablangan, muloyim jiringlash.

Men to'satdan tanaffusman
Men momaqaldiroq o'ynayman
Men aniq oqimman
Men hamma uchunman va hech kim uchun emasman.

Balmontning lirik qahramoni engil, doimo harakatlanuvchi sargardondir. Butun dunyo- she'riyat manbai.

Simvolistlar san'at, birinchi navbatda, "dunyoni boshqa, noratsional usullar bilan tushunish" (Bryusov) deb hisoblashgan. Zero, faqat chiziqli nedensellik qonuniga bo‘ysunuvchi hodisalarni oqilona idrok etish mumkin va bunday sabab bog‘liqlik faqat hayotning quyi shakllarida (empirik voqelik, kundalik hayot) amal qiladi. Simvolistlarni hayotning yuqori sohalari (Aflotun atamasi bilan aytganda "mutlaq g'oyalar" yoki V. Solovyovning fikriga ko'ra "dunyo ruhi" sohasi), ratsional bilimlarga bo'ysunmaganlar bilan qiziqdilar. Aynan san'at bu sohalarga kirib borish qobiliyatiga ega va tasvir-ramzlar o'zining cheksiz noaniqligi bilan dunyo olamining butun murakkabligini aks ettirishga qodir. Simvolistlar haqiqiy, oliy voqelikni idrok etish qobiliyati faqat ilhomlangan tushunchalar lahzalarida “oliy” haqiqatni, mutlaq haqiqatni idrok etishga qodir bo'lgan tanlanganlarga berilgan, deb ishonishgan.

Katta simvolistlar - Sologub, Merejkovskiy, Gippius, Bryusov.

Zamonaviylik - bu kar, dahshatli qorong'u narsa - chiqishning yagona yo'li - she'r.

"San'at rassom o'zining qorong'u, yashirin his-tuyg'ularini ochib berishga harakat qilgan paytdan boshlanadi", "Zamonaviy rassomlar o'z ijodlarini ongli ravishda sirlar kalitlari shaklida, insoniyat eshiklarini ochadigan sirli kalitlar shaklida yaratsinlar. uning "ko'k qamoqxonasi" abadiy erkinlik uchun." Bryusov "Sirlar kalitlari"

kirish

Rus simvolizmi ikkita oqimni o'zlashtirdi. Birinchi oqim - "katta simvolistlar" (I. Annenskiy, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov). Ikkinchi oqim - "yosh simvolistlar" (A. Bely (B. Bugaev), A. Blok, Vyach. Ivanov, S. Solovyov, Ellis (L. Kobylinskiy) M. Voloshin, M. Kuzmin, A. Dobrolyubov, I. Konevskoy simvolistlarga yaqin edi.

1900-yillarning boshlariga kelib, Rossiyada simvolizm o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va kuchli nashriyot bazasiga ega edi. Symbolistlar quyidagi nashriyot va jurnallarga rahbarlik qilishgan: "Vesy" jurnali (1903 yildan tadbirkor S. Polyakov ko'magida nashr etiladi), "Scorpion" nashriyot uyi, jurnal ". Oltin Fleece«(1905—1910 yillarda homiy N. Ryabushinskiy koʻmagida nashr etilgan), «Oʻriy» nashriyoti (1907—1910), «Musaget» (1910—1920), «Vultura» (1903—1913), «Sirin» ( 1913-1914 ), Rosehip (1906-1917, L. Andreev asos solgan), Apollon jurnali (1909-1917, muharrir va asoschisi S. Makovskiy).

1. rus simvolizmining salaflari. Rossiyadagi ramziy manifestlar

Rus simvolizmining umume'tirof etilgan peshqadamlari F. Tyutchev, A. Fet, Vl. Solovyovdir. Vyach.Ivanov F.Tyutchevni rus she’riyatida ramziy uslubning asoschisi deb atagan. V. Bryusov Tyutchev haqida nuanslar she'riyatining asoschisi sifatida gapirdi. Tyutchevning "Silentium" (Jimjitlik) she'ridagi "Aytilgan fikr yolg'on" degan mashhur satr rus simvolistlarining shioriga aylandi. Ruhni, tubsizlikni va tartibsizlikni tungi bilish shoiri Tyutchev mantiqsiz, ta'riflab bo'lmaydigan, ongsiz narsalarga intilishida rus simvolizmiga yaqin bo'lib chiqdi. Musiqa va nuans, timsol va orzu yo'liga ishora qilgan Tyutchev rus she'riyatini, tadqiqotchilarning fikricha, "Pushkindan uzoqlashtirdi". Ammo aynan shu yo'l ko'plab rus simvolistlariga yaqin edi.

Symbolistlarning yana bir salafi boʻlgan A. Fet rus simvolizmi shakllangan yili vafot etdi (1892 yilda D. Merejkovskiy “Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari haqida” maʼruza qildi”, V. Bryusov "Rus timsollari" to'plamini tayyorladi). A. Fet, F. Tyutchev singari, inson fikrlari va his-tuyg'ularining ifodalab bo'lmaydiganligi, "ta'riflab bo'lmasligi" haqida gapirdi, Fetning orzusi "so'zsiz she'r" edi (A. Blok Fetdan keyin "ta'riflab bo'lmaydigan" ga shoshiladi, Blokning sevimli so'zi "ta'riflab bo'lmaydigan". ” ). I. Turgenev Fetning she'r yozishini kutayotgan edi, uning so'nggi baytlari lablarining jimjimador harakati bilan uzatiladi. Fetning she'riyati hisobsiz, u assotsiativ, "romantik" asosda qurilgan. Shuning uchun Fet rus modernistlarining sevimli shoirlaridan biri bo'lishi ajablanarli emas. A.Fet san'atning utilitar tabiati haqidagi g'oyaga qo'shilmadi, she'riyatini faqat go'zallik sohasi bilan cheklab qo'ydi, bu esa unga "reaktsion shoir" obro'sini keltirdi. Bu “boʻshliq” ramziy “sof ijod” kultiga asos boʻldi. Simvolistlar Fet lirikasining musiqiyligini, assosiativligini, uning taklifiy tabiatini o‘zlashtirgan: shoir tasvirlamasligi, balki kayfiyatni ilhomlantirishi, obrazni “etkazib berish” emas, balki “abadiyatga bo‘shliq ochish” kerak (S. Mallarme ham bu haqda yozgan). K.Balmont soʻz musiqasini oʻzlashtirish uchun Fet bilan birga oʻqigan, A.Blok esa Fet lirikasida ongsiz vahiylarni, mistik ekstazni topgan.

Rus simvolizmining mazmuniga (ayniqsa, simvolistlarning yosh avlodi) Vl.Solovyov falsafasi sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Vyach.Ivanov A.Blokga yozgan maktubida aytganidek: “Bizni Solovyov sirli ravishda suvga cho‘mdirdi”. Simvolistlar uchun ilhom manbai Solovyov tomonidan kuylangan Ayasofya obrazi edi. Avliyo Sofiya Solovyeva ham Eski Ahdning donoligi, ham platonik donolik g'oyasi, Abadiy ayollik va dunyo ruhi, "Kamalak darvozalarining bokira" va beg'ubor xotin - dunyoga kirib boradigan nozik ko'rinmas ruhiy tamoyil. Sofiyaga sig'inish A. Blok va A. Bely tomonidan katta hayajon bilan qabul qilindi. A. Blok Sofiyani go'zal xonim deb atagan, M. Voloshin uning mujassamlanishini afsonaviy Qirolicha Tayada ko'rgan. A. Bely (B. Bugaev) taxallusi Abadiy ayollik tashabbusini o'z zimmasiga oldi. "Yosh simvolistlar" Solovyovning mas'uliyatsizligi, borliqning haqiqiy manbai sifatida ko'rinmas, "ta'riflab bo'lmaydigan" narsalarga murojaat qilishlari bilan uyg'un edi. Solovyovning "Aziz do'stim" she'ri "Yosh simvolistlar" shiori, ularning idealistik kayfiyatlari to'plami sifatida qabul qilindi:

Aziz do'stim, ko'rmayapsizmi?

Biz ko'rgan hamma narsa

Faqat ko'zgu, faqat soyalar

Ko'rinmas ko'zlardanmi?

Aziz do'stim, eshitmayapsizmi?

Hayot shovqini chirsillayotgani -

Shunchaki noto'g'ri javob.

G'olib garmoniyalar?

"Katta simvolistlarning" g'oyaviy va majoziy dunyosiga bevosita ta'sir ko'rsatmagan Solovyov falsafasi, har qanday narsaga qaramay, uning ko'p qoidalarida ularning diniy va falsafiy g'oyalari bilan mos keladi. 1901 yilda Diniy-falsafiy assambleyalar tashkil etilgandan so'ng, Z. Gippius nasroniylik va madaniyatni uyg'unlashtirishga urinishda fikrlarning umumiyligidan hayratda qoldi. Solovyovning "Dajjol haqidagi ertak" asarida qo'rqinchli xarakterga ega bo'lgan "dunyoning oxiri" haqidagi bashorat, tarixda misli ko'rilmagan qo'zg'olon haqida bashorat qilingan, u nashr etilgandan so'ng darhol aql bovar qilmaydigan masxaralarga uchradi. Symbolistlar orasida "Dajjol haqidagi ertak" hamdardlik bilan munosabat uyg'otdi va vahiy sifatida tushunildi.

Adabiy yo‘nalish sifatida rus simvolizmi 1892 yilda D.Merejkovskiy “Rimzlar” to‘plamini nashr ettirib, “Zamonaviy adabiyotning tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to‘g‘risida” ma’ruzasini yozgach, shakllandi. 1893 yilda V. Bryusov va A. Mitropolskiy (Lang) "Rus timsollari" to'plamini tayyorladilar, unda V. Bryusov Rossiyada hali mavjud bo'lmagan yo'nalish - simvolizm nomidan gapirdi. Bunday yolg'on Bryusovning nafaqat ajoyib shoir, balki butun bir adabiy maktabning asoschisi bo'lish ijodiy ambitsiyalariga mos keldi. Bryusov o‘z vazifasini “hayotga yot she’r yaratish, hayot bera olmaydigan konstruksiyalarni o‘zida mujassamlash”da “rahbar” sifatida ko‘rdi. Hayot faqat "moddiy", borliqning sekin va sust jarayonidir, uni simvolist shoir "chegarasiz titroq" deb tarjima qilishi kerak. Hayotda hamma narsa yorqin ohangdor she'rlar uchun vositadir, - Bryusov oddiy yerdagi mavjudotdan yuqori ko'tarilgan o'z-o'zidan chuqur she'riyat tamoyilini shakllantirdi. Bryusov usta, yangi harakatga rahbarlik qilgan o'qituvchi bo'ldi. D. Merejkovskiy "katta simvolistlar" ideologi roliga ko'tarildi.

D. Merejkovskiy o'z nazariyasini ma'ruzada, so'ngra "Zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzulning sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida" kitobida tasvirlab berdi. “Qaerga bormaylik, ilmiy tanqid to‘g‘oni ortiga qanday yashirinmaylik, butun borlig‘imiz bilan sirning yaqinligini, Okeanning yaqinligini his qilamiz”, deb yozgan Merejkovskiy. Ratsionalizm va e'tiqodning qulashi, ramziy nazariyotchilar uchun umumiy bo'lgan Evropa tsivilizatsiyasining ikki ustuni haqidagi fikr-mulohazalar Merejkovskiy "qadimiy, abadiy, hech qachon o'lmaydigan idealizm" dan voz kechgan va ustunlik bergan zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashi haqidagi hukmlar bilan to'ldirdi. Zolaning naturalizmiga. Adabiyotni noma’lum, narigi, “yo‘q ziyoratgohlar” sari shoshilish orqaligina jonlantirish mumkin. Merejkovskiy Rossiya va Evropadagi adabiyot sohasidagi ishlarning ob'ektiv xarakteriga baho berar ekan, yangi adabiy yo'nalishlarning g'alabasi uchun zarur shart-sharoitlarni ko'rsatdi: realistik adabiyotning tematik "eskirishi", uning "xarakter" dan og'ishi. ideal”, dunyoqarashga mos kelmasligi. Ramz, Merejkovskiy talqin qilganidek, rassom ruhining tubidan to'kiladi. Shu bilan birga, Merejkovskiy yangi san'atning uchta eng muhim elementini aniqladi: mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi.

Realistik san’atdan ramziy san’atning farqi K.Balmontning “Tamviy she’riyat haqida elementar so’zlar” maqolasida alohida ta’kidlangan. Realizm eskirmoqda, realistlarning ongi yerdagi hayot doirasidan tashqariga chiqmayapti, "realistlar, xuddi bemaqsad kabi, aniq hayot bilan ushlanib qolishadi", san'atda esa his-tuyg'ularni va fikrlarni ifodalashning yanada nozik usullariga bo'lgan ehtiyoj tobora ortib bormoqda. yanada aniqroq. Bu ehtiyojni simvolistlar she’riyati qondiradi. Balmontning maqolasida ramziy she'riyatning asosiy xususiyatlari ko'rsatilgan: intonatsiyalarga boy maxsus til, qalbdagi murakkab kayfiyatni qo'zg'atish qobiliyati. "Simvolizm - bu fikrlar, ranglar va tovushlarning yangi kombinatsiyalarini taxmin qilishga intiladigan va ko'pincha ularni alohida ishontirish bilan taxmin qiladigan kuchli kuch", deb ta'kidladi Balmont. Merejkovskiydan farqli o'laroq, Balmont ramziy she'riyatda "ruhning chuqurligi" ga kirishni emas, balki "elementlarni e'lon qilishni" ko'rdi. Abadiy tartibsizlikka aralashish, "o'z-o'zidan" rus she'riyatida "chegarasiz" shaxsiyatni, o'z-o'zidan qonuniy individuallikni, "yonayotgan improvizatsiya teatrida" yashash zarurligini tarannum etuvchi lirikaning "dionisiy tipi" ni berdi. Xuddi shunday pozitsiya Balmontning to'plamlari sarlavhalarida ham qayd etilgan. Kenglikda biz quyosh kabi bo'lamiz. “Erkin elementlar” girdobini, aylanib yuruvchi ehtiroslarni kuylagan A. Blok ham “Dionisianizm”ni hurmat qilgan (Qor niqobi, O‘n ikki).

Simvolizm V. Bryusov uchun haqiqatni anglash yo'li - "sirlar kaliti" bo'ldi. V. Bryusov «Sirlar kalitlari» (1903) maqolasida shunday yozgan edi: «San'at - bu dunyoni boshqa, noratsional usullar bilan idrok etishdir. San'at boshqa sohalarda biz vahiy deb ataydigan narsadir."

Yangi tendentsiyaning asosiy tushunchalari va xususiyatlari "katta simvolistlar" ning manifestlarida shakllantirilgan: ma'naviy idealistik qadriyatlarning ustuvorligi (D. Merejkovskiy), ijodning meditistik, "spontan" tabiati (K. Balmont), san'at bilimning eng ishonchli shakli sifatida (V. Bryusov). Rus simvolistlarining katta avlodi vakillarining ishini rivojlantirish ushbu qoidalarga muvofiq amalga oshirildi.

2. "katta simvolistlar". "yosh simvolistlar"

D. Merejkovskiy va Z. Gippiusning ramziyligi neoklassik an'analarga mos ravishda rivojlangan diniy xarakterga ega edi. Merejkovskiyning "Rimzlar", "Abadiy hamrohlar" to'plamlariga kiritilgan eng yaxshi she'rlari boshqa odamlarning g'oyalari bilan "xunuklik" ustiga qurilgan, o'tgan davrlar madaniyatiga bag'ishlangan, jahon klassikasiga sub'ektiv qayta baho bergan. Merejkovskiy nasrida keng ko'lamli madaniy va tarixiy materialga (antik davr tarixi, Uyg'onish davri, Milliy tarix, antik davrning diniy tafakkuri) - borliqning ma'naviy asoslarini, tarixni boshqaradigan g'oyalarni izlash. Rossiya simvolistlari lagerida Merejkovskiy neo-xristianlik g'oyasini ifodalagan, u yangi Masihni (xalq uchun emas, balki ziyolilar uchun) - "Noma'lum Iso" ni qidirgan.

I.Bunin ta’kidlaganidek, “elektr”da Z.Gippiy misralarida, uning nasrida falsafiy va diniy muammolarga, xudo izlovchilarga jalb qilish bor edi. Shaklning jiddiyligi, aniqligi, klassik ifoda tomon harakati, diniy va metafizik aniqlik bilan birgalikda Gippius va Merejkovskiyni "katta simvolistlar" orasida ajratib turdi. Ushbu simvolist yozuvchilarning ijodida simvolizmning ko'plab rasmiy yutuqlari mavjud: kayfiyat musiqasi, so'zlashuv intonatsiyalarining erkinligi, yangi she'riy metrlardan foydalanish (masalan, dolnik).

Z. Gippius va D. Merejkovskiy ramziylikni badiiy va diniy madaniyatning qurilishi sifatida tasavvur qildilar. Bu yozuvchilardan farqli o‘laroq, Rossiyadagi ramziy harakatning asoschisi V.Bryusov har tomonlama badiiy tizim, barcha yo‘nalishlarning “sintezi”ni yaratishni orzu qilgan. Bundan Bryusov she'riyatining tarixiyligi va ratsionalizmi, "Barcha xudolar ibodatxonasi Panteon" orzusi kelib chiqadi. Ramz, Bryusov tasavvur qilganidek, universal kategoriya bo'lib, u sizga ilgari mavjud bo'lgan barcha haqiqatlarni, dunyo haqidagi g'oyalarni umumlashtirish imkonini beradi. V.Bryusov siqilgan ramziy dasturni, oqimning “ko‘rsatmalarini” Yosh shoirga she’rida bergan:

Ko‘zlari yonayotgan rangpar yigit,

Endi men sizga uchta ahd beraman:

Avval qabul qiling: hozirgi paytda yashamang,

Faqat kelajak shoirning mulkidir.

Ikkinchisini eslang: hech kimga hamdard bo'lmang,

O'zingizni cheksiz seving.

Uchinchisini saqlang: san'atga sig'inish,

Faqat unga, bo'linmasdan, maqsadsiz.

Bryusov tushungan va ifodalaganidek, simvolizm postulatlari:

ijodkorlikni hayotning maqsadi sifatida tasdiqlash;

ulug'lash ijodiy shaxs;

· Hozirgi kulrang kundalik hayotdan xayoliy kelajakning yorug‘ olamiga intilish, orzu va xayollar.

Bryusovning "Ijodkorlik" deb nomlangan yana bir shov-shuvli she'rida intuitivlik, ijodiy impulslar uchun javobgarlik yo'qligi g'oyasi ifodalangan.

Z. Gippius, D. Merejkovskiy, V. Bryusov ijodi bilan bir qatorda K. Balmontning neoromantizmi ham mavjud bo‘lib, u yuqorida sanab o‘tilgan yozuvchilar ijodidan anchagina farq qiladi. Kenglik qo‘shiqchisi K. Balmont lirikasida kundalik hayotdan yuksaklikka ko‘tarilish, she’riyatga hayot ijodi sifatida qarash ishqiy pafosi bor. Balmont simvolist uchun eng muhimi, cheksiz ijodiy individuallik imkoniyatlarini ulug'lash, o'zini o'zi ifodalash vositalarini izlanish edi. O'zgargan, titanik shaxsning hayrati hayotiy tuyg'ularning intensivligiga, hissiy tasvirlarning kengayishiga, ta'sirchan geografik va vaqtinchalik miqyosga bo'lgan munosabatda namoyon bo'ldi.

F.Sologub rus adabiyotida F.Dostoyevskiy boshlagan “sirli aloqa” tadqiqot yo‘nalishini davom ettirdi. inson ruhi halokatli boshlanishi bilan u inson tabiatini irratsional tabiat sifatida tushunishga umumiy ramziy munosabatni rivojlantirdi. Sologub she’riyati va nasridagi asosiy timsollardan biri insoniy holatlarning “beqaror tebranishi”, ongning “og‘ir uyqusi”, oldindan aytib bo‘lmaydigan “o‘zgarishlar” edi. Sologubning ongsizlikka qiziqishi, ruhiy hayot sirlariga chuqur kirib borishi uning nasrida mifologik obrazlarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ldi: shu tariqa “Kichik jin” romani qahramoni Barbara burga chaqishi va nimfa tanasi bilan “kentavr”dir. Xunuk yuz, xuddi shu romandagi uchta opa-singil Rutilov - uchta moira, uchta inoyat, uchta xayriya, uchta Chexov opa-singillari. Ma'naviy hayotning qorong'u boshlanishini tushunish, neo-mifologizm Sologubning ramziy uslubining asosiy belgilaridir.

Yuqori darajada katta ta'sir 20-asr she'riyati uchun. Rossiyada kiygan I. Annenskiyning ramziyligi bor edi psixologik xarakter. I.Annenskiyning "Sokin qo'shiqlar" va "Sarv qutisi" to'plamlari inqiroz davrida, ramziylik harakatining pasayishi davrida paydo bo'ldi. Annenskiy she'riyatida nafaqat ramziy she'riyatni, balki butun rus lirikasini - A. Axmatovadan G. Adamovichgacha yangilash uchun ulkan turtki bor. Annenskiyning psixologik ramziyligi "vahiylarning ta'siri", murakkab va shu bilan birga juda mazmunli moddiy birlashmalarga asoslangan bo'lib, bu Annenskiyda akmeizmning peshvosini ko'rishga imkon beradi. “Simvolist shoir, – deb yozadi “Apollon” jurnali muharriri shoir va tanqidchi S. Makovskiy I. Annenskiy haqida, – jismonan va psixologik jihatdan konkret nimanidir boshlanish nuqtasi qilib oladi va uni ta’riflamasdan, ko‘pincha hatto nomini ham aytmay, bir narsani tasvirlaydi. uyushmalar soni. Bunday shoir vahiylarning impressionistik ta'siriga intilib, kutilmagan, ba'zan sirli tasvirlar va tushunchalar kombinatsiyasi bilan hayratda qoldirishni yaxshi ko'radi. Shu tarzda ta'sir qilingan narsa odam uchun yangi bo'lib ko'rinadi va go'yo birinchi marta boshdan kechirilgan. Annenskiy uchun ramz metafizika cho'qqilariga sakrash uchun tramplin emas, balki haqiqatni ko'rsatish va tushuntirish vositasidir. Annenskiy she'riyatida qayg'uli-erotik ma'noga ega bo'lgan dekadent "qamoq" g'oyasi, erdagi mavjudotning g'amginligi, qoniqmagan eros rivojlandi.

"Katta simvolistlar" nazariyasi va badiiy amaliyotida so'nggi tendentsiyalar rus klassiklarining yutuqlari va kashfiyotlarining merosi bilan birlashtirildi. Tolstoy va Dostoyevskiy, Lermontov (D.Merejkovskiy, L.Tolstoy va Dostoyevskiy, M.Yu.Lermontov. G‘ayritabiiylik shoiri), Pushkin (Vl.Solovyovning “Pushkin taqdiri” maqolasi) asarlari aynan simvolistik an’ana doirasida edi. ) yangi aniqlik bilan idrok etildi; Bronza chavandozi V. Bryusov), Turgenev va Goncharov (I. Annenskiyning fikrlash kitoblari), N. Nekrasov (Nekrasov shahar shoiri V. Bryusov sifatida). "Yosh timsolchilar" orasida A.Bely rus klassikasining ajoyib tadqiqotchisiga aylandi ("Gogol poetikasi" kitobi, "Peterburg" romanidagi ko'plab adabiy xotiralar).

Harakatning "Yosh simvolist" qanoti argonavtlarning she'riy jamoasini tashkil etgan moskvalik A. Belydan ilhomlangan. 1903 yilda A.Bely "Diniy tajribalar to'g'risida" maqolasini nashr etdi, unda D. Merejkovskiyga ergashib, u san'at va dinni uyg'unlashtirish zarurligini ta'kidladi, lekin boshqa, sub'ektiv va mavhum vazifalarni qo'ydi - "yaqinlashish uchun. Dunyo ruhi", "uning ovozidagi lirik o'zgarishlarga o'tish. Belyning maqolasida yosh avlod simvolistlarining belgilari aniq ko'rinib turardi - "ularning xochining ikkita ustuni" - telba payg'ambar Nitsshega sig'inish va Vl.Solovyovning g'oyalari. A.Belyning tasavvufiy va diniy xarakterga ega boʻlgan kayfiyatlari Rossiya taqdiri haqidagi fikr-mulohazalar bilan uygʻunlashgan: “Yosh timsolchilar”ning pozitsiyasi oʻz vatanlari bilan maʼnaviy aloqasi bilan ajralib turardi (A.Belyning “Peterburg” romanlari, "Moskva", "Yashil o'tloq" maqolasi, Kulikov A. Blok dala bo'yicha tsikl). Qadimgi simvolistlarning individualistik e'tiroflari A. Bely, A. Blok, Vyach uchun begona bo'lib chiqdi. Ivanov. Qadimgi simvolistlar tomonidan e'lon qilingan titanizm, transsendensiya, "yer" bilan uzilish ham ularga begona edi. Shu sababli, A. Blok o'zining dastlabki tsikllaridan birini "Yer pufakchalari" deb nomlashi bejiz emas, bu tasvirni Shekspirning "Makbet" tragediyasidan o'z ichiga oladi: yer elementi bilan aloqa qilish dramatik, ammo muqarrar, er jonzotlari. , uning "pufakchalari" jirkanchdir, lekin shoirning vazifasi, uning qurbonlik maqsadi - bu mavjudotlar bilan aloqa qilish, hayotning qorong'u va buzg'unchi tamoyillariga tushish.

Eng buyuk rus shoirlaridan biri A. Blok “Yosh timsolchilar”dan chiqib, A.Axmatova ta’rifiga ko‘ra, “davrning fojiali tenoriga” aylandi. A. Blok o'z ishini "insonlashtirish trilogiyasi" - narigi dunyo musiqasidan ("Go'zal xonim haqida she'rlar"da), moddiy olamning er osti olami va elementlarning bo'roni orqali harakatlanishi ("Ko'piklar" da) deb hisobladi. "Yerning", "Shahar", "Qor niqobi", "Dahshatli dunyo") insoniy tajribalarning "asosiy soddaligi" ga ("Bulbul bog'i", "Vatan", "Qasos"). 1912 yilda Blok o'z ramziyligi ostiga chiziq chizib: "Endi simvolizm yo'q" deb yozgan. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Blokning ramziylikdan ajralishining kuchi va qiymati uni yoshligida" yangi san'at " bilan bog'lagan kuchlar bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Blok lirikasida aks etgan abadiy ramzlar ("Go'zal xonim", "Begona", "Bulbul bog'i", "Qor niqobi", "Atirgul va xoch ittifoqi" va boshqalar) alohida e'tirofga sazovor bo'ldi. , shoirning fidoyi insoniyligi tufayli o‘tkir tovush.

A. Blok o‘z she’riyatida keng qamrovli ramzlar tizimini yaratdi. Ranglar, narsalar, tovushlar, harakatlar - Blok she'riyatida hamma narsa ramziy. Shunday qilib, "sariq derazalar", "sariq chiroqlar", "sariq tong" kundalik hayotning qo'polligini, ko'k, binafsha ohanglarni ("ko'k plash", "ko'k, ko'k, ko'k ko'zlar") - idealning qulashi, xiyonat, Begona - noma'lum, odamlarga notanish, ayol qiyofasida paydo bo'lgan shaxs, dorixona o'z joniga qasd qilishning so'nggi boshpanasidir (o'tgan asrda cho'kib ketganlarga birinchi yordam dorixonalarda ko'rsatilgan - tez yordam mashinalari keyinroq paydo bo'lgan). Blok simvolizmining kelib chiqishi o'rta asrlar tasavvufiga asoslangan. Shunday qilib, o'rta asrlar madaniyati tilida sariq dushmanni, ko'k - xiyonatni anglatadi. Ammo, o'rta asr timsollaridan farqli o'laroq, Blok she'riyatining timsollari polisemantik, paradoksaldir. Notanish odamni ham Musaning shoirga ko'rinishi, ham go'zal xonimning yiqilib, uni "taverna peshtaxtasidagi Beatrice" ga aylantirganligi sifatida ham, gallyutsinatsiya, tush, "tavernaning jazavasi" sifatida talqin qilish mumkin - bularning barchasi. ma'nolari bir-biriga o'xshash narsaga ega, "parda ortidagi ko'zlar kabi miltillovchi".

Ammo oddiy kitobxonlar bunday "noaniqliklar"ni juda ehtiyotkorlik va rad etish bilan qabul qilishdi. Misol uchun, mashhur "Birzhevye vedomosti" gazetasi prof. Blokning "Sen juda yorqinsan ..." she'rini hamma tushunadigan rus tiliga "tarjima" qilganga yuz rubl taklif qilgan P.I.Dyakova.

Belgilar A.Beliy she’riyatida (“Urn”, “Kullar” to‘plamlari) inson qalbi azobini aks ettiradi. Zamonaviy ongning yorilishi Belyning "Peterburg" romanida ramziy shakllarda tasvirlangan - "ong oqimi" ning birinchi rus romani. Romanning bosh qahramoni Nikolay Ableuxov tomonidan tayyorlangan bomba, buzilgan dialoglar, Ableuxovlarning "tasodifiy oilasi" ichidagi parchalangan munosabatlar, mashhur syujetlarning parchalari, "tasodifiy shahar" botqoqlarida to'satdan tug'ilish, " portlash shahar” romanining asosiy g‘oyasini ramziy tilda ifodalagan – g‘oyani parchalash, ajratish, barcha rishtalarni buzish. Belyning ramziyligi - bu voqelikni boshdan kechirishning o'ziga xos ekstatik shakli, har bir so'zdan, tasvirdan "cheksizlikka har soniya".

Blokga kelsak, Bely uchun ijodning eng muhim notasi bu o'z vatani - Rossiyaga bo'lgan muhabbatdir. "Bizning g'ururimiz shundaki, biz Evropa emasmiz yoki faqat biz haqiqiy Evropamiz", deb yozgan Beli chet elga safaridan keyin.

Vyacheslav Ivanov o'z ishida Bulbul, yangilangan nasroniylik va ellin dunyoqarashini uyg'unlashtirishga intilib, Simbolistlarning madaniyatlar sintezi haqidagi orzusini to'liq aks ettirdi.

“Yosh timsollar”ning badiiy izlanishlari ma’rifiy tasavvuf, “tashlangan qishloqlarga” borish, qo‘pol yerdagi voqelikdan qaytmay, payg‘ambarning fidoyi yo‘lidan borish istagi bilan ajralib turardi.

3. teatrdagi ramziylik

Teatrdagi simvolizmning nazariy asosini F. Nitsshe, A. Bergson, A. Shopengauer, E. Mak, neokantchilarning falsafiy asarlari tashkil etdi. Simvolizmning semantik markazi tasavvufga, hodisalar va narsalarning allegorik foniga aylanadi; Irratsional sezgi ijodkorlikning asosiy tamoyili sifatida tan olingan. Eng muhim mavzu - taqdir, odamlarning taqdiri bilan o'ynaydigan va voqealarni boshqaradigan sirli va muqarrar taqdir. Bu davrda bunday qarashlarning shakllanishi mutlaqo tabiiy va oldindan aytish mumkin: psixologlarning fikriga ko'ra, asrlar o'zgarishi har doim jamiyatda esxatologik va mistik kayfiyatlarning kuchayishi bilan birga keladi.

Simvolizmda ratsional tamoyil kamayadi; so'z, tasvir, rang - har qanday o'ziga xoslik - san'atda axborot mazmunini yo'qotadi; boshqa tomondan, fon ko'p marta kuchayib, ularni faqat irratsional idrok etish mumkin bo'lgan sirli allegoriyaga aylantiradi. Ramziy san'atning "ideal" turini musiqa deb atash mumkin, u ta'rifi bo'yicha hech qanday o'ziga xoslikdan mahrum va tinglovchining ongsizligiga murojaat qiladi. Ko‘rinib turibdiki, adabiyotda simvolizm she’riyatda – nutq ritmi va uning fonetikasi dastlab ma’nodan kam bo‘lmagan, hatto ma’nodan ustun bo‘la oladigan janrda paydo bo‘lishi kerak edi.

Rossiyada simvolizmning rivojlanishi juda samarali zamin oladi: umumiy esxatologik tuyg'ular jamiyatning 1905-1907 yillardagi muvaffaqiyatsiz inqiloblarga qattiq munosabati bilan kuchayadi. Pessimizm, fojiali yolg'izlik va hayotning halokati mavzulari rus adabiyoti va teatrida iliq munosabatda. Iste'dodli yozuvchilar, shoirlar va rejissyorlar Kumush asr ramziylik nazariyasi va amaliyotiga mamnuniyat bilan sho'ng'ish. Vyach.Ivanov (1909) va V.Meyerxold (1913) simvolizmning teatr estetikasi haqida yozadilar. Meterlinkning dramatik g'oyalari V. Bryusov tomonidan ishlab chiqilgan va ijodiy rivojlangan (Yer, 1904); A. Blok (“Balaganchik” trilogiyasi, “Maydondagi shoh”, “Begona”, 1906; “Taqdir qo‘shig‘i”, 1907); F. Sologub (O'lim g'alabasi, 1907 va boshqalar); L. Andreev («Odam hayoti», 1906; «Tsar ochligi», 1908; Anatema, 1909 va b.).

1905-1917 yillar oralig'ida. Meyerxold tomonidan turli sahna maydonlarida sahnalashtirilgan bir qator yorqin ramziy drama va opera spektakllarini o'z ichiga oladi: Blokning mashhur "Balaganchik", R.Vagner, X.V.Glyukning "Orfey va Evridika", J. B. Molyerning "Don Jovanni", "Maskarad". M. Lermontov va boshqalar tomonidan.

Simvolizm g'oyalari va Rossiyadagi sahna realizmining asosiy tayanchi - Moskva badiiy teatriga ishora qiladi. 20-asrning birinchi o'n yilligida. Moskva badiiy teatrida Meterlinkning bir pardali “Ko‘r”, “Tizim yo‘q”, “U yerda, ichkarida” pyesalari sahnalashtirilgan; K.Gamsunning «Hayot dramasi», G.Ibsenning «Rosmersholm», L.Andreevning «Inson hayoti» va «Anatem». Va 1911 yilda G.Krag K.S.Stanislavskiy va L.A.Sulerjitskiy (bosh rolda V.I.Kachalov) bilan birgalikda "Gamlet" spektakliga taklif qilindi. Lekin o‘ta shartli xarakterga ega bo‘lgan ramziy estetika dastlab realistik xarakterdagi spektakllarning ovoziga tayangan teatrga yot edi; va Kachalovning kuchli psixologizmi Kreygning aktyor-superqo'g'irchoqqa bo'lgan munosabatida da'vosiz bo'lib chiqdi. Bu ramziy spektakllarning barchasi va ulardan keyingi spektakllar (S. Yushkevichning "Miserere", D. Merejkovskiyning "Shodlik bo'ladi", L. Andreevaning "Ekaterina Ivanovna"), eng yaxshi holatda, faqat "Sho'r" dasturi doirasida qoldi. eksperiment o'tkazdi va Chexov, Gorkiy, Turgenev, Molyerning spektakllaridan mamnun bo'lgan Moskva badiiy teatri tomoshabinlarining tan olinishidan zavqlanmadi. M. Meterlinkning (Stanislavskiy, rejissyorlar Sulerjitskiy va I.M. Moskvin tomonidan sahnalashtirilgan, 1908 yil) "Moviy qush" spektakli bundan xursand edi. Muallifdan birinchi asar huquqini olgan Moskva badiiy teatri ramziylikning og'ir, semantik to'yingan dramaturgiyasini nozik va sodda she'riy ertakga aylantirdi. Bu spektaklda tomoshabinlarning yosh yo'nalishi o'zgarganligidan dalolat beradi: u bolalarga qaratilgan. Spektakl Moskva badiiy teatrining repertuarida ellik yildan ko'proq vaqt davomida saqlanib qoldi (2000-spektakl 1958 yilda bo'lib o'tgan) va yosh moskvaliklarning ko'p avlodlari uchun birinchi tomoshabin tajribasi bo'ldi.

Biroq, estetik tendentsiya sifatida ramziylik davri tugaydi. Bunga, shubhasiz, Rossiya boshiga tushgan ijtimoiy qo'zg'alishlar yordam berdi: Germaniya bilan urush, Oktyabr inqilobi, bu mamlakatning butun turmush tarzini keskin ravishda yo'q qildi. Fuqarolar urushi, vayronagarchilik va ocharchilik. Bundan tashqari, 1917 yilgi inqilobdan so'ng, jamoatchilik optimizmi va ijodkorlik yo'li Rossiyada ramziylikning butun tendentsiyasiga tubdan zid bo'lgan rasmiy mafkuraga aylandi.

Shuni ta'kidlash mumkinki, Vyach.Ivanov Rossiyada ramziylikning so'nggi apologi va nazariyotchisi bo'lib qoldi. 1923-yilda Vyacheslav Ivanov “Dionis va pradonizm” nomli “dasturiy” teatr maqolasini yozib, unda Nitsshening teatr konsepsiyasini chuqurlashtirib, yana bir bor ta’kidladi. Unda muallif bir-biriga zid bo‘lgan estetik va mafkuraviy tushunchalarni o‘zaro uyg‘unlashtirishga harakat qiladi, yangi, “haqiqiy simvolizm”ni “g‘ayratli pafosning yechimi”da “birlikni tiklash” vositasi sifatida e’lon qiladi. Ammo Vyacheslav Ivanovning idrok etishda liturgiyaga o'xshash bo'lgan teatrlashtirilgan sirlar va miflarni yaratuvchi ommaviy harakatlarga chaqiruvi talab qilinmadi. 1924 yilda Vyach. Ivanov Italiyaga hijrat qildi.

xulosa

Simvolizm 1880-1890 yillarda Fransiyada shakllangan va 19-20-asrlar boʻyida koʻpgina Yevropa mamlakatlarida adabiyot, rasm, musiqa, meʼmorchilik va teatrda keng tarqalgan estetik yoʻnalishdir. San'at tarixida "kumush asr" ta'rifiga ega bo'lgan o'sha davrdagi rus san'atida simvolizm katta ahamiyatga ega edi.

Rossiyadagi simvolizm frantsuz tilidan keyin eng muhimi bo'lib, G'arb ramziyligi bilan bir xil shartlarga asoslanadi: ijobiy dunyoqarash va axloq inqirozi, diniy tuyg'uning kuchayishi.

Rus simvolizmining umume'tirof etilgan peshqadamlari F. Tyutchev, A. Fet, Vl. Solovyovdir. Vyach.Ivanov F.Tyutchevni rus she’riyatida ramziy uslubning asoschisi deb atagan.

D. Merejkovskiy va Z. Gippiusning ramziyligi neoklassik an'analarga mos ravishda rivojlangan diniy xarakterga ega edi.

Z. Gippius, D. Merejkovskiy, V. Bryusov ijodi bilan bir qatorda K. Balmontning neoromantizmi ham mavjud bo‘lib, u yuqorida sanab o‘tilgan yozuvchilar ijodidan anchagina farq qiladi. Kenglik qo‘shiqchisi K. Balmont lirikasida kundalik hayotdan yuksaklikka ko‘tarilish, she’riyatga hayot ijodi sifatida qarash ishqiy pafosi bor.

Yigirmanchi asr she'riyatiga juda katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiyada psixologik xususiyatga ega bo'lgan I. Annenskiyning ramziyligi bor edi.

Harakatning "Yosh simvolist" qanoti argonavtlarning she'riy jamoasini tashkil etgan moskvalik A. Belydan ilhomlangan.

Eng buyuk rus shoirlaridan biri A. Blok “Yosh timsolchilar”dan chiqib, A.Axmatova ta’rifiga ko‘ra, “davrning fojiali tenoriga” aylandi.

adabiyotlar ro'yxati

1. Basinskiy P. Fedyakin S. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyoti. - M., 1998 yil.

2. Ermilova E. Rus simvolizmining nazariyasi va majoziy dunyosi. - M., 1989 yil.

3. Kolobaeva L. Rus ramziyligi. - M., 2000 yil.

4. Krag G.E. Xotiralar, maqolalar, xatlar. - M., 1988 yil.

5. Payman A. Rus simvolizmi tarixi. - M., 1998 yil.

6. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyotidagi poetik yoʻnalishlar. Adabiy manifestlar va badiiy amaliyot: Reader / Comp. A. Sokolov. - M., 1998 yil.

7. Xodasevich V. Renataning oxiri / V. Bryusov. Olovli farishta. - M., 1993 yil.

8. Simvolizm ensiklopediyasi: Rassomlik, grafika va haykaltaroshlik. Adabiyot. Musiqa / Komp. J. Kassu. - M., 1998 yil.


Ermilova E. Rus simvolizmining nazariyasi va majoziy dunyosi. - M., 1989. - S. 14.

Basinskiy P. Fedyakin S. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyoti. - M., 1998. - S. 29.

19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyotidagi poetik oqimlar. Adabiy manifestlar va badiiy amaliyot: Reader / Comp. A. Sokolov. - M., 1998. - S. 124.

Simvolizm entsiklopediyasi: rasm, grafika va haykaltaroshlik. Adabiyot. Musiqa / Komp. J. Kassu. - M., 1998. - S. 121.

Simvolizm entsiklopediyasi: rasm, grafika va haykaltaroshlik. Adabiyot. Musiqa / Komp. J. Kassu. - M., 1998. - S. 125.

Payman A. Rus simvolizmi tarixi. - M., 1998. - S. 57.

Kolobaeva L. Rus ramziyligi. - M., 2000. - S. 84.

Ermilova E. Rus simvolizmining nazariyasi va majoziy dunyosi. - M., 1989. - S. 125.

RUS FUTURIST MANIFESTLARI

Omma ta'mining yuziga zarba (1912)
Omma ta'mining yuziga bir shapaloq [Vraqa] (1913)
Kelajak bayozlarining birinchi Butunrossiya kongressi (1913)
Teatr, kino, futurizm. V. Mayakovskiy (1913)
Radiants va fyuchers (1913)
Biz rang beramiz (1913)
Jahannamga ravona bo'l! (1914)
Bir tomchi smola. V. Mayakovskiy (1915)
Mars karnay (1916)
Uchuvchi futuristik federatsiya manifestini (1918)

Kitobga muvofiq nashr etilgan: Rus futurizmi: nazariya. Amaliyot. Tanqid. Xotiralar / Komp. V. N. Terexina, A. P. Zimenkov. - M., Meros, 2000. - 480 b.

Ommaning didiga tarsaki

Bizning yangi birinchi kutilmagan o'qish.
Faqat biz o'zimizning yuzimizmiz Vaqt. Vaqt shoxi bizni og'zaki san'atda uradi.
O'tmish qattiq. Akademiya va Pushkin ierogliflardan ko'ra tushunarsizroq.
Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy va boshqalarni tashlang. zamonaviy zamon paroxodidan.
Kim uni unutmaydi birinchi sevgi, ikkinchisini tanimaydi.
Kim, ishonuvchan, oxirgi Sevgini Balmontning parfyumeriya zinosiga aylantiradi? Bu bugungi jasur ruhni aks ettiradimi?
Kim qo'rqoq, Bryusov jangchisining qora paltosidan qog'oz zirhlarini o'g'irlashdan qo'rqadi? Yoki ular noma'lum go'zallarning tonglarimi?
O'sha son-sanoqsiz Leonid Andreevlar tomonidan yozilgan kitoblarning iflos shilimshiqligiga tegib ketgan qo'llaringizni yuving.
Bularning barchasiga Maksim Gorkiy, Kuprin, Blok, Sollogub, Remizov, Averchenko, Cherniy, Kuzmin, Bunin va boshqalar. va hokazo. Sizga faqat daryo bo'yidagi yozgi uy kerak bo'ladi. Bunday mukofot tikuvchilarga taqdir tomonidan beriladi.
Osmono'par binolarning balandligidan biz ularning ahamiyatsizligiga qaraymiz! ..
Biz buyurtma hurmat huquqlar shoirlar:
1. Lug'atni ko'paytirish uning doirasi ixtiyoriy va hosila so'zlar (So'z-yangilik).
2. Ulardan oldin mavjud bo'lgan tilga qarshi chidab bo'lmas nafrat.
3. Dahshat bilan, g'ururli peshonangizdan hammom supurgisidan siz yasagan tiyinlik shon-sharaf gulchambarini olib tashlang.
4. Hushtak va g'azab dengizi o'rtasida "biz" so'zi blokida turish.
Va agar sizning "sog'lom fikringiz" va "yaxshi ta'mingiz" ning iflos stigmalari hali ham bizning qatorlarimizda qolsa, demak ular allaqachon titrayapti. birinchi O'z-o'zidan qimmatli (o'z-o'zidan yasalgan) so'zning yangi kelayotgan go'zalligining chaqmoqlari.


Almanax “Ommaviy didning yuziga urish. Erkin san'at himoyasida. She'rlar, nasrlar va maqolalar. [M.], tahrir. G. Kuzmin va S. Dolinskiy. Ro'yxatdagi to'rtta muallifdan tashqari, Livshits va Kandinskiy almanaxda ishtirok etishdi. 500 yoki 600 nusxada tiraj. Bu birinchi rus futuristik manifestidir va eng muvaffaqiyatli bo'lib, jamiyatda va matbuotda bo'ronli reaktsiya bo'ldi. Manifestlar uchun boshqa bunday muvaffaqiyat yo'q edi. Bir necha oy o'tgach, shunga o'xshash matn va guruh fotosurati bilan varaqa chiqarildi. Guruh hali o'zlarini "futuristlar" deb atamagan. Kundalik hayotda guruh "Burlyuks", Xlebnikov esa "Budetlyane" deb nomlangan. “Futurist” so‘zi shu paytgacha faqat birovning manziliga la’nat sifatida ishlatilgan.

Sollogub, Kuzmin - "hurmatsizlikning noto'g'ri nashrlari". To'g'ri - Sologub, Kuzmin.

Ommaning didiga tarsaki
[Varaqa]

1908 yilda “Sudyalar bog‘i” nashr etildi. - Unda eniy - buyuk shoir zamonaviylik - Velimir Xlebnikov birinchi marta bosma nashrlarda paydo bo'ldi. Sankt-Peterburg metrlari hisobga olinadi " Xlebnikov aqldan ozgan." Ular, albatta, ko'targanning biron bir narsasini chop etishmadi Rus adabiyotining tiklanishi. Boshlariga uyat va uyat!..
Vaqt o‘tdi... V. Xlebnikov, A. Kruchenyx, V. Mayakovskiy, B. Livshits, V. Kandinskiy, Nikolay Burlyuk va David Burlyuklar 1913 yilda “Omma didi yuziga shapaloq” kitobini nashr ettirdilar.
Xlebnikov endi u yolg'iz emas edi. Uning atrofida yozuvchilar galaktikasi to'plangan, agar ular turli yo'llardan borgan bo'lsalar, ular bir shior ostida birlashgan:“Yomon so'z, uzoq umr ko'ring O'z-o'zidan etarli, o'z qadrli So'z! Rus tanqidchilari, bu savdogarlar, terisi qalin va go'zallikdan bexabar, har kungi qo'ltiqlarini puflab, g'azab va g'azab dengiziga otildilar. Hayratlanarli emas! Ular maktab skameykasidan Tasviriy she'riyat namunalarida tarbiyalanganmi, zamonaviylikning buyuk vahiylarini tushunishadi.
Bu son-sanoqsiz so'zsiz Izmailovlar, Gomunkullar, realizm stollaridan tushgan parchalarni yeyish - Andreevlar, Bloklar, Sologublar, Voloshinlar va shunga o'xshashlarning shov-shuvlari - biz "dekadent" ekanligimizni (qanday iflos ayblov) da'vo qilmoqda - oxirgisi. ular - va biz yangi hech narsa aytmadik - na hajmi, na qofiyasi, na so'z bilan bog'liqligi.
Rus adabiyoti hurmatga sazovor bo'lgan buyruqlarimizda oqlanadimi? Shoirlarning huquqlari:
o'zboshimchalik va hosila so'zlar bilan uning hajmida so'z boyligini oshirish!
mavjud tilga qarshi chidab bo'lmas nafratga!
dahshat bilan o'zingiz yasagan tinga shon-shuhrat gulchambarini hammom supurgisidan mag'rur qoshingizdan olib tashlash uchun!
hushtak va g'azab dengizi o'rtasida "biz" so'zining blokida turish!

Varaqa. M., 1913. To'rt sahifali varaqaning orqa tomonida eski va yangi she'r Pushkin va Xlebnikov, Nadson va D. Burlyuk, Lermontov va Mayakovskiy she’rlari, Gogol va Kruchenixdan parchalar juft bo‘lib chop etilgan.

KELAJAK BAYACHI BIRINCHI UMUMIYROSS KONGRESI

Biz bu yerga dunyoni bizga qarshi qurollantirish uchun yig‘ilganmiz! Tarsalash vaqti o'tdi:
Blasterlarning shitirlashi va qo'rqinchli o'ymakorlik kelayotgan san'at yilini hayajonga soladi!
Biz dushmanlarimiz o'zlarining parchalanib borayotgan mulklarini jasorat bilan himoya qilishlarini istaymiz. Dumlarini qimirlatmasinlar, orqalariga yashirinib olishmaydi.
Biz yig'ilishlarda, teatrlarda va sahifalarimizdan minglab olomonni buyurdik
tiniq kitoblar, endi esa qo‘rqoqlik va harakatsizlik dumi ostida o‘simlik o‘sganlarning qulog‘ini yirtib, bayochi va san’atkorlarning haq-huquqlarini e’lon qildilar:
1) "Tanqid va adabiyot" dan odamlarning tillari bilan kastratsiya qilingan va silliqlangan "sof, aniq, halol, jo'shqin rus tilini" yo'q qiling. U buyuk "rus xalqi" ga noloyiq!
2) Tafakkurning eskirgan harakatini sababiy qonuniga ko'ra yo'q qilish, tishsiz "sog'lom aql", simmetrik mantiq, "simvolizmning ko'k soyalarida kezib yurish va yangi odamlarning haqiqiy dunyosiga shaxsiy ijodiy tushuncha berish.
3) Arzon xalq rassomlari va yozuvchilarning nafisligi, beparvoligi va go'zalligini yo'q qilish, so'zda, kitoblarda, tuval va qog'ozda tobora ko'proq yangi asarlarni chiqarish.
4) Shu maqsadda joriy yilning birinchi avgustiga qadar Xlebnikov, Kruchenyx va E. Guroning yangi “Uchlik” kitoblari nashr etilmoqda. Guruch. K. Malevich, E. Guroning "Samoviy tuyalar", "O'lik oy" - "Gilei" xodimlari - "Print and We" va boshqalar.
5) Badiiy pasayish qal'asiga - rus teatriga shoshiling va uni qat'iyat bilan o'zgartiring.
Badiiy, Korshevskiy, Aleksandrinskiy, Katta-kichik bugungi kunda o‘rin yo‘q! - Shu maqsadda "Budetlyanin" yangi teatri tashkil etilmoqda.
b) Unda bir nechta spektakllar tashkil etiladi (Moskva va Petrograd). Deim sahnalashtiriladi: Kruchenixning "Quyosh ustidan g'alaba" (opera), Mayakovskiyning "Temiryo'l", Xlebnikovning "Rojdestvo ertagi" va boshqalar.
Spektaklni nutq ijodkorlarining o'zlari, rassomlar: K. Malevich, D. Burlyuk va musiqachi M. Matyushin boshqaradi.
Aksincha, eski vayronalarni supurib tashlang va osmono'par binoni o'qdek mustahkam ko'taring!

Haqiqiy haqiqat bilan.
Rais: M. Matyushin
Kotiblar: A. Kruchenykh, K. Malevich
Usikirko, 1913 yil 20 iyul

7 kun davomida. SPb., 1913 yil, 15 avgust. Manifest faqat uning mualliflari ishtirok etgan qurultoyda qabul qilindi (Xlebnikov qatnasha olmadi). 1913 yil sentyabr oyida M. Larionov Futu teatrining loyihalari bilan, 1914 yil 26 aprelda esa gazda. "Noyabr" paydo bo'ldi "Futuristik teatr to'g'risida deklaratsiya", V. Shershenevich tomonidan yozilgan.

TEAT, KINO, FUTURIZM

Biz go‘zallikning barcha jabhalarida kelajak san’ati – futuristlar san’ati nomidan boshlagan buyuk g‘alayon teatr eshigi oldida to‘xtamaydi, to‘xtab ham bo‘lmaydi.

Kechagi san'atga, bo'yoq, she'r, oyoq chiroqlari bilan o'stirilgan nevrasteniyaga bo'lgan nafrat, hayotdan ketayotgan odamlarning mayda-chuyda kechinmalarini ochib berish zarurati bilan isbotlanmagan, meni lirik emas, balki g'oyalarimizni tan olishning muqarrarligi isboti sifatida ilgari surishga majbur qiladi. Pafos, ammo aniq fan, san'at va hayot o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish.

Mavjud “Apollon”, “Niqoblar” kabi “san’at jurnallari”ga nisbatan nafratlanish, ma’nosizlikning kulrang fonida chigallashgan xorijiy atamalar yog‘li dog‘lardek suzib yuribdi, ma’ruzamni maxsus texnik kinematografik jurnalda chop etish menga chinakam zavq bag‘ishlaydi. .

Bugun men ikkita savol beraman:

1) Zamonaviy teatr san'atmi?

2) Zamonaviy teatr kino bilan raqobatlasha oladimi?

Shahar minglab ot kuchini mashinalarga ichish uchun berib, birinchi marta dunyoning moddiy ehtiyojlarini har kunlik 6-7 soatlik mehnat va intensivlik, keskinlik bilan qondirish imkonini berdi. zamonaviy hayot kognitiv qobiliyatlarning erkin o'yiniga, ya'ni san'atga bo'lgan ulkan ehtiyojni ilgari surdi.

Bu bugungi insonning san'atga bo'lgan kuchli qiziqishini tushuntiradi.

Ammo mehnat taqsimoti go'zallik ishchilarining alohida guruhini vujudga keltirsa; masalan, san’atkor “mast metrlar jozibasi”ni yozishdan voz kechib, keng demokratik san’atga o‘tsa, jamiyatga uning ijodi qanday sharoitlarda individual zarur bo‘lib ijtimoiy foydali bo‘lishiga javob berishi kerak.

Ko'z diktaturasini e'lon qilgan rassom mavjud bo'lish huquqiga ega. Rang, chiziq, shaklni o'z-o'zidan etarli miqdor sifatida tasdiqlagan holda, rasm rivojlanishning abadiy yo'lini topdi. So‘z, uning konturi, tovush tomoni she’riyatning gullab-yashnashiga sabab bo‘lishini aniqlaganlar yashashga haqli. Nazmning mangu ravnaqi yo‘lini topgan shoirlardir.

Ammo biz yetib kelgunimizcha san’atning barcha turlari uchun faqat sun’iy niqob vazifasini o‘tagan teatr alohida san’at toji ostida mustaqil yashashga haqlimi?

Zamonaviy teatr mebel bilan jihozlangan, lekin uning jihozlari o'z erkinligini unutgan va san'atga utilitar nuqtai nazardan o'zini kamsitgan rassomning bezak ishlari mahsulidir.

Binobarin, bu tomondan teatr san'atning madaniyatsiz bo'ysunuvchisi sifatidagina harakat qilishi mumkin.

Teatrning ikkinchi yarmi - "So'z". Ammo bu erda ham estetik momentning boshlanishi so'zning ichki rivojlanishi bilan emas, balki uning axloqiy yoki ongni ifodalash vositasi sifatida ishlatilishi bilan belgilanadi. siyosiy g'oyalar *.

Bu yerda esa zamonaviy teatr faqat so‘z va shoirning quli vazifasini bajaradi.

Demak, biz kelgunga qadar teatr mustaqil san’at sifatida mavjud bo‘lmagan. Ammo tarixda hech bo'lmaganda uni tasdiqlash imkoniyatining izlarini topish mumkinmi? Albatta Ha!

Shekspir teatrida hech qanday manzara yo'q edi. Nodon tanqid buni dekorativ san'atni yaxshi bilmaslik bilan izohladi. Bu vaqt tasviriy realizmning eng katta rivojlanishi emasmidi. Oberammergau teatri esa so'zlarni chizilgan chiziqlar kishanlari bilan bog'lamaydi.

Bu hodisalarning barchasini faqat aktyorning o'ziga xos san'atining oldindan ko'rishi sifatida tushuntirish mumkin, bunda hatto aniq ma'noga ega bo'lmagan so'zning intonatsiyasi va o'ylab topilgan, lekin ritmda erkin bo'lgan odam tanasining harakatlari eng katta narsani ifodalaydi. ichki tajribalar.

Bu aktyorning yangi erkin san'ati bo'ladi.

Hozirgi vaqtda hayotning fotografik tasvirini uzatishda teatr quyidagi qarama-qarshilikka tushib qoladi:

Mohiyatan dinamik bo'lgan aktyor san'ati manzaraning o'lik fonida kishanlangan - bu keskin qarama-qarshilik hozirgi harakatni uyg'un tarzda o'rnatadigan kinematografiyani buzadi.

Teatr o'zini vayronaga aylantirdi va o'z merosini kinoga topshirishi kerak. Kino esa Chexov va Gorkiy kabi sodda realizm va badiiy ijodni sanoatga aylantirib, kelajak teatriga, aktyorning cheksiz san’atiga yo‘l ochadi.

Vladimir Mayakovskiy

*Demak, masalan, teatrning soʻnggi 10-15 yildagi xayoliy gullab-yashnashi (badiiy) faqat vaqtinchalik ijtimoiy yuksalish bilan izohlanadi (“Pastda”, “Peer Gynt”), chunki kichik spektakllar uchun yashagan. bir necha soat, repertuar uchun o'ling. (Muallifning eslatmasi.)

Kine jurnali. - M., 1913 yil, 14-son

RADIANTLAR VA KELAJAK
Manifest

Timofey Bogomazov, Natalya Goncharova, Kirill Zdanevich, Ivan Larionov, Mixail Larionov, Mixail Le-Dantyu, Vyacheslav Levkievskiy, Sergey Romanovich, Vladimir Obolenskiy, Morits Fabri, Aleksandr Shevchenko.

Shanba. "Eshak dumi va nishoni". M., 1913 yil.

NEGA BIZ RENGGA BO'YORAMIZ
Futuristik manifest

Ark chiroqlarining g'azablangan shahriga, jasadlar sochilgan ko'chalarga, tiqilib qolgan uylarga biz bo'yalgan yuzni olib keldik; start beriladi va trek yuguruvchilarni kutmoqda.
Ijodkorlar, biz qurilishni buzish uchun emas, balki ulug'lash va tasdiqlash uchun kelganmiz. Bizning rang berishimiz bema'ni ixtiro emas, qaytish emas - bu bizning hayotimiz va hunarmandchiligimiz ombori bilan chambarchas bog'liq.
Jang oldidan qo'shiqchi kabi odam haqida qo'shiq kuylab, u yer ustidan g'alaba qozonishga chaqiradi, qasos soatigacha ikkiyuzlamachilik bilan g'ildiraklar ostida yashirinadi va uxlab yotgan qurollar uyg'onib, dushmanga tupuradi.
Yangilangan hayot yangi jamiyat va yangi va'zni talab qiladi.
Bizning rang berish kitobimiz noma'lum haqiqatlarni topgan birinchi nutqdir. Uning sabab bo'lgan yong'inlari esa, yerning xizmatkorlari eski uyalarini saqlab qolish umidini yo'qotmasliklarini, ular birinchi gol bilan biz g'olib ekanligimizni bilib, olomon darvozani himoya qilish uchun bor kuchlarini yig'ishdi.
San'at yo'nalishi va hayotga muhabbat bizni boshqargan. Hunarga sodiqlik bizni kurashadiganlarga ruhlantiradi. Ozning sobitligi engib bo'lmaydigan kuch beradi.
Biz san'atni hayot bilan bog'ladik. Ustalarning uzoq yolg‘izligidan keyin biz hayotni baland ovozda o‘rgandik va hayot san’atga bostirib kirdi, san’at hayotga bostirib kirish vaqti keldi. Yuzni bo'yash - bosqinning boshlanishi. Shuning uchun yuraklarimiz tez uradi.
Biz bitta estetikaga intilmaymiz. San'at nafaqat monarx, balki gazetachi va bezakchi hamdir. Biz shriftni ham, yangiliklarni ham qadrlaymiz. Dekorativlik va illyustratsiya sintezi bizning rang berishimizning asosidir. Biz hayotni bezatamiz va va'z qilamiz - shuning uchun biz rasm chizamiz.
Rang berish - bizning davrimizdagi hamma narsa kabi yangi xalq taqinchoqlari. Qadimgilar uyg'un bo'lmagan va pul bilan siqib chiqarilgan. Oltin bezak sifatida qadrlanib, qimmatga tushdi. Biz oltin va toshlarni ularning poydevoridan ag'darib, ularni bebaho deb e'lon qilamiz. Ehtiyot bo'ling, ularni yig'adiganlar va qo'riqchilar - siz tez orada tilanchi bo'lasiz.
05 da boshlangan. Mixail Larionov gilam fonida turgan modelni chizib, unga chizilgan rasmni kengaytirdi. Lekin hali hech qanday e'lon yo'q edi. Endi parijliklar raqqosalarning oyoqlarini bo'yashda xuddi shunday qilishadi, ayollar esa jigarrang kukunni kukunga solib, Misr uslubida ko'zlarini uzaytiradilar. Ammo bu yosh. Biz tafakkurni harakat bilan bog'laymiz va olomonga shoshilamiz.
Ark chiroqlarining g'azablangan shahriga, jasadlar sochilgan ko'chalarga, tiqilib qolgan uylarga - biz bo'lmagan narsalarni olib keldik: issiqxonada kutilmagan gullar ko'tarilib, masxara qildi.
Fuqarolar uzoq vaqt davomida tirnoqlarini pushti rangga bo'yashdi, ko'zlarini chizishdi, lablarini, yonoqlarini, sochlarini bo'yashdi - lekin ularning barchasi erga taqlid qiladi.
Bizni yerga, yaratuvchilarga, chiziqlarimiz va ranglarimiz biz bilan birga paydo bo'lganiga e'tibor bermaymiz.
Agar bizga to‘tiqushning patini berishsa, patlarini uzib olardik. cho'tka va qalam uchun.
Agar bizga o'lmas go'zallik berilsa - u bulg'angan va o'ldirilgan bo'larmidi - biz oxirigacha boramiz. Tatuirovka bizni egallamaydi. Abadiy tatuirovka qilingan. Biz bir soat davomida rasm chizamiz va tajribalar xiyonati rang berish xiyonatini talab qiladi, chunki rasm rasmni yutib yuboradi, do'konlar bir-birining derazasidan miltillaydi - bizning yuzimiz. Tatuirovka chiroyli, lekin juda oz narsa haqida gapiradi - faqat qabila va ishlar haqida. Bizning rang berish kitobimiz gazetachi.
Bizni yuz ifodalari qiziqtirmaydi. Ular juda qo'rqoq va chiroyli emasligini tushunishga odatlanganligi haqida nima deyish mumkin. Shoshilinch dahlizlarni ogohlantiruvchi tramvayning chiyillashi kabi, buyuk tangoning mast tovushlari kabi - bizning yuzimiz. Yuz ifodalari ifodali, ammo rangsiz. Bizning rang berishimiz dekorativdir.
Erga qarshi isyon va yuzlarning o'zgarishi tajribalar nurida.
Teleskop kosmosda yo'qolgan yulduz turkumlarini tan oldi, rang berish yo'qolgan fikrlar haqida gapirib beradi.
Biz bo'yaymiz - chunki toza yuz jirkanchdir, chunki biz noma'lum haqida e'lon qilishni xohlaymiz, biz hayotni qayta quramiz va ko'paygan inson ruhini borliqning yuqori cho'qqilariga olib chiqamiz.

Ilya Zdanevich
Mixail Larionov

J. "Argus". 1913 yil. 12-son.

JAHANNAMGA RAVONA BO'L!

Bizning birinchi kitoblarimiz chiqqandan beri yilingiz o'tdi: "Sap", "Qaynayotgan kosa", "Hakamlar bog'i" va boshqalar.
Yangi she'riyatning paydo bo'lishi rus adabiyotining hali ham sudralib yurgan qariyalariga, xuddi oq marmar Pushkinning tango raqsga tushishiga o'xshab ta'sir qildi.
Tijoratchi qariyalar xalqni aldab, “odatdan tashqari” cho‘ntaklari bilan bizga qarashdan oldin ahmoqona yangining qadrini taxmin qilishdi.
K. Chukovskiy (ahmoq ham emas!) barcha yarmarka shaharlariga issiq tovarlar yetkazib berdi: Kruchenyx, Burdyukov, Xlebnikov ... ismlari.
F. Sologub kal talantini yashirish uchun I. Severyaninning shlyapasidan ushlab oldi.
Vasiliy Bryusov odatdagidek Mayakovskiy va Livshits she'rlarini "Russkaya Mysl" sahifalari bilan chaynagan.
Qani, Vasya, bu sen uchun qo'ziqorin emas! ..
O‘shanda qariyalar musalar bilan muloqot qilish uchun murosasiz she’riyatimiz uchqunlaridan shosha-pisha o‘zlariga elektr kamar tikib berish uchun boshimizni silab qo‘yishmaganmidi?
Bu mavzular ilgari ma'lum bir mashg'uloti bo'lmagan yoshlar to'dasini adabiyotga urilib, o'zlarining qiyshaygan yuzlarini ko'rsatishga sabab bo'ldi: shamolli "She'riyat mezanini", "Peterburg xabarchisi" va boshqalar.
Va yaqin atrofda bir to'da odam ajralish bilan sudralib chiqdi - Gumilyov, S. Makovskiy, S. Tula samovarlari va o'yinchoq sherlar haqidagi o'chgan qo'shiqlarga akmeizm va apollonizm belgisini qo'shishga harakat qilgan Gorodetskiy, Piast, so'ngra o'rnatilgan futuristlar atrofida rang-barang dumaloq raqsga tusha boshladi. Bugun biz tishimizga yopishgan o'tmishni tupuramiz va e'lon qilamiz:
1) Barcha futuristlarni faqat bizning guruhimiz birlashtiradi.
2) Biz tasodifiy ego va kubo taxalluslarimizdan voz kechdik va futuristlarning yagona adabiy kompaniyasiga birlashdik:

David Burlyuk, Aleksey Kruchenyx, Benedikt Livshits, Vladimir Mayakovskiy, Igor Severyanin, Viktor Xlebnikov.

Roaring Parnassus, Sankt-Peterburg, Juravl nashriyoti, 1914. Bu erda manifest mualliflari o'zlarini futurist deb atashdi va boshqa barcha futuristlarni, aslida, do'zaxga jo'natishdi. 1911-yildayoq Severyanin o‘zini futurist, aniqrog‘i, “ego-futurist” deb atagan. Ammo ular deyarli darhol u bilan janjallashishdi va u bilan boshqa aloqa qilishmadi.

SOL TAMCHI
"Birinchi imkoniyatda aytiladigan nutq"

Hurmatli hukmdorlar va mehribon hukmdorlar!

Bu yil o'lim yili: deyarli har kuni gazetalar mastit bilan kasallangan, muddatidan oldin vafot etgan kishi uchun qattiq qayg'u bilan yig'laydi. yaxshiroq dunyo. Har kuni, uzoq yig'lash bilan, u Mars tomonidan o'yilgan ko'plab ismlarni kuylaydi. Bugungi kunda qanday olijanob va monastirning qattiq gazetalari nashr etiladi. Dafn marosimi e'lonlarining qora motam liboslarida ko'zlar nekroloqning billur yirtig'i bilan porlaydi. Shuning uchun ham o'sha qayg'uga botgan matbuot menga juda yaqin bo'lgan bir o'lim haqida shunday beadab kulgini ko'targanini ko'rish juda yoqimsiz edi.

Tanqidchilar poyezdga o‘ralib, iflos yo‘l, bosma so‘z yo‘li, futurizm tobuti bo‘ylab yurganlarida, gazetalar haftalab karnay-surnay: “Ho, ho, ho! shunday! ol, ol! nihoyat!" (tomoshabinlarning dahshatli hayajonlari: "Qanday qilib o'ldi? Futurizm o'ldi? Nima qilyapsiz?")

Ha, u vafot etdi.

Bir yildan beri uning o'rniga haqiqat, go'zallik va sayt o'rtasida zo'rg'a manevr qiladigan olovli so'zlar, tomoshabinlar sahnalarida eng zerikarli kogan-Eyxenvaldga o'xshagan chollar emaklashmoqda. Bir yildirki, eng zerikarli mantiq sinflarda bo'sh boshlardagi grafinlarning quvnoq jiringlashi o'rniga ba'zi chumchuq haqiqatlarini isbotlaydi.

Rabbim! Qizil bo'ronlarda, bir oz ahmoq, bir oz madaniyatsiz, lekin har doim, oh! har doim jasur va yonayotgan. Biroq, yoshlarni qanday tushunasiz? Biz uchun aziz bo'lgan yoshlar yaqinda jang maydonidan qaytmaydi; lekin siz, gazetalarda va boshqa idoralarda sokin mashg'ulot uchun shu yerda qolgansiz; siz yo raxitsiz, qurol ko'tarolmaysiz yoki ajinlar va kulrang sochlar bilan to'ldirilgan eski sumkalarsiz, ularning ishi rus san'atining taqdiri haqida emas, balki boshqa dunyoga eng sokin o'tish haqida o'ylashdir.

Bilasizmi, men o'zim ham o'lgan odamga rahm qilmayman, garchi boshqa mulohazalarga ko'ra.

Rus futurizmining birinchi gala-chiqishini eslab, shunday jarangdor "ommaviy didga shapaloq" bilan belgilangan. Ushbu dahshatli dumpdan manifestimizning uchta hayqirig'i ostidagi uchta zarba ayniqsa esda qoldi.

1. Muzqaymoq ishlab chiqaruvchini barcha turdagi kanonlarni maydalab, ilhomdan muz hosil qiling.
2. Eski tilni sindirish, hayot sakrashiga yetib olishga ojiz.
3. Qadimgi buyuklarni zamonaviylik bug'idan tashlang.

Ko'rib turganingizdek, bitta bino, bitta qulay burchak, vayronagarchilik, anarxizm yo'q. Shaharliklar buni aqldan ozganlarning g'ayrioddiyligi deb kulishdi va bu bugun bo'ronda gavdalangan "iblis sezgi" bo'lib chiqdi. Urush, davlatlar chegaralarini kengaytirish va miya sizni kechagi noma'lum chegaralarga kirishga majbur qiladi.

Rassom! Shoshilinch otliqlarni ushlash uchun sizga nozik kontur kerakmi? Repin! Samokish! chelaklarni olib tashlang - bo'yoq to'kiladi.

Shoir! kuchli kurash bilan tebranadigan stulga iam va troxiya qo'ymang - bu butun tebranadigan stulni aylantiradi!
Buzuvchi so'zlar, so'z yangiligi! Ularning qanchasi, Petrograd boshchiligidagi yangilari va dirijyor! o'l, shimollik! Futuristlar eski adabiyotning unutilishi haqida baqirishi kerakmi? Mandolina o'yinchisi Bryusovning trillini kazak bumi ortida kim eshitadi. Bugun hamma futurist. Futurist odamlar.

Futurizm Rossiyani bo'g'ib oldi.

Oldingizda futurizmni ko'rmay, o'zingizga qaray olmay, o'lim haqida baqirdingiz. Ha! Futurizm maxsus guruh sifatida vafot etdi, lekin barchangizda u suv ostida.

Ammo futurizm elita g'oyasi sifatida o'lganligi sababli, bizga kerak emas. Biz dasturimizning birinchi qismini - yo'q qilishni tugallangan deb hisoblaymiz. Shu bois, bugun bizning qo'limizda hazil-mutoyibaning shovqini, me'mor chizmasi va futurizmning ovozi o'rniga, kechagidek sentimental xayollardan mayin, bugun mis va'zlarga to'kilib ketayotganini ko'rsangiz hayron bo'lmang.

V. Mayakovskiy

Almanaxda chop etilgan “Men oldim. Futuristlarning barabani": Mayakovskiy, Pasternak, Xlebnikov, Aseev, O. Brik, V. Shklovskiy. Sankt-Peterburg, 1915 yil dekabr

QUVUR MARTIAN

ODAMLAR!
Odamlarning miyasi hali ham uch oyoqqa sakrab turadi (kosmosning uchta o'qi)! Biz shudgorlar singari insoniyatning miyasini o'stirib, bu kuchukchaga to'rtinchi oyoqni, ya'ni vaqt o'qini yopishtiramiz.
Cho'loq kuchukcha! Siz endi sizning yomon qichqirishingiz bilan bizning eshitishimizni qiynoqqa solmaysiz.
O'tmishdagi odamlar davlatning yelkanlarini faqat kosmos o'qlari uchun qurish mumkinligiga ishonib, o'zlaridan aqlli emaslar. Biz, faqat g'alabalar plashini kiyib, vaqt o'qi yaqinida yelkanli yosh ittifoq qurishni boshlaymiz, bizning o'lchamimiz Xeopsdan kattaroq va vazifa jasur, ulug'vor va og'ir ekanligini oldindan ogohlantiramiz.
Biz qattiqqo'l duradgorlar, yana bir bor o'zimizni va nomimizni go'zal vazifalarning qaynab turgan qozonlariga tashlaymiz.
Biz o'zimizga ishonamiz va o'tmishdagi odamlarning poshnamizga urishni orzu qilgan shafqatsiz shivirlarini g'azab bilan itarib yuboramiz. Axir biz boshliqmiz. Ammo biz o'tmishimizga sobit xiyonat qilishda, u g'alaba davriga kirgan zahotiyoq va bizni oyoq osti qilishimizdan titray boshlagan navbatdagi bolg'aning dunyo bo'ylab siljishining doimiy g'azabida go'zalmiz.
Vaqtning qora yelkanlari, shovqin qiling!

Viktor Xlebnikov, Mariya Sinyakova, Bojidar, Grigoriy Petnikov, Nikolay Aseev

aylantiring. Xarkov, aprel 1916. Barcha matn Xlebnikovga tegishli. Axir biz yalangoyoqmiz - tsenzuraga imtiyoz berish. To'g'ri - "Axir, biz xudolarmiz".

UCHAR FUTURIST FEDERATSIYASI MANIFESTI

Qadimgi tizim uchta ustunga tayangan.
Siyosiy qullik, ijtimoiy qullik, ma'naviy qullik.
Fevral inqilobi siyosiy qullikni bekor qildi. Tobolskga boradigan yo'l ikki boshli burgutning qora patlari bilan qoplangan. Oktyabr kapital ostida ijtimoiy inqilob bombasini tashladi. Ufqda uzoqda qochib ketayotgan chorvadorlarning semiz orqa tomonlari. Va faqat mustahkam uchinchi kit turadi - bu Ruhning ishi.
Avvalgidek, u eski san'at deb ataladigan qotgan suv buloqini sepadi.
Teatrlar hali ham qo'yadilar: "yahudiy" va boshqa "shohlar" (Romanovlar asarlari), avvalgidek, generallar, shahzodalar - qirollik bekalari va qirollik ma'shuqalarining oyog'i og'ir, iflos bo'lgan oshiqlari uchun yodgorliklar yosh ko'chalarning tomog'ida turibdi. Kibirli ko'rgazmalar deb ataladigan mayda do'konlarda ular zodagonlarning qizlari va rokoko uslubidagi dacha va boshqa Luilarning sof dubkalarini sotadilar.
Va nihoyat, yorqin bayramlarimizda biz madhiyalarimizni emas, balki frantsuzlardan olingan kulrang sochli Marselni kuylaymiz.
Yetarli.
Biz san'at proletarlarimiz - biz zavod va o'lka proletarlarini uchinchi qonsiz, ammo shafqatsiz inqilobga, ruh inqilobiga chaqiramiz.
Biz tan olishimiz kerak:
I. San’atning davlatdan ajralishi.
San'at sohasidagi imtiyozlar va nazorat homiyligini yo'q qilish. Diplomlar, unvonlar, rasmiy lavozimlar va unvonlar bilan.
II. San'atning barcha moddiy vositalari: teatrlar, cherkovlar, ko'rgazma maydonlari va akademiya va san'at maktablari binolari - barcha san'at ahlining teng ravishda foydalanishi uchun san'at ustalarining o'z qo'liga o'tkazilishi.
III. Umumjahon san'at ta'limi, chunki biz kelajakdagi erkin san'atning asoslari faqat shu paytgacha faqat san'at noniga chanqoq bo'lgan demokratik Rossiyaning tubida paydo bo'lishi mumkinligiga ishonamiz.
IV. Darhol, oziq-ovqat bilan bir qatorda, butun Rossiyadan adolatli va adolatli foydalanish uchun barcha yashirin estetik zaxiralarni talab qilish.
Yashasin uchinchi inqilob - Ruh inqilobi!

D. Burlyuk, V. Kamenskiy, V. Mayakovskiy
1918 yil mart oyida Moskvaga berilgan.

Futuristlar gazetasi. M., 1918 yil 15 mart. Shu yilning aprel oyida futuristlarning qarorgohi - Nastasinskiy 1-ko'chasidagi "Shoirlar kafesi" ("Anarxiya uyi" yonida, anarxistlar shtab-kvartirasi) yopildi. . Devid Burlyuk 1919 yilda Uzoq Sharq orqali AQShga hijrat qilgan. Mayakovskiy 1930 yilda o'zini otib tashladi.

badiiy amaliyot ramziy shoirlar ulardagi fikrlarni tushuntiradi, rivojlantiradi adabiy manifestlar va deklaratsiyalar. Ularning ko‘pgina she’rlarini, jumladan Z. Gippiyning “Kitobdagi bitik” she’rini ham o‘ziga xos she’riy manifest deb hisoblash mumkin.

Mavhum men uchun aziz: Men u bilan hayot yarataman... Men hamma narsani sevaman yolg'izlik, Yopiq sevgi. Men sirli, G‘ayrioddiy orzularimning quliman... Lekin birgina nutqlar uchun men mahalliy so‘zlarni bilmayman... 1896 yil.

Bu she’rda simvolistlar ijodidagi asosiy konflikt ham o‘rin olgan: “bu yerda” va “bu dunyodan tashqarida” to‘qnashuvi, real dunyo va xayoliy dunyo – ideal. Adabiy tanqidda simvolizm haqida gapirganda, ular uning romantik tabiatini ta'kidlaydilar. Ham romantiklar, ham simvolistlar qo'pol va qo'pol dunyodan tushlar, ekzotiklar dunyosiga ketish istagi bilan ajralib turadi; ichki kuchlanish, qo'zg'alish bilan tavsiflanadi; kayfiyat va his-tuyg'ular aql va irodadan ustun turadi. Shuning uchun ham ramziy shoirlar “mahalliy” hayotga deyarli doim salbiy ta’riflar beradilar, masalan, Z. Gippius “Hamma narsa atrofda” she’rida:

Dahshatli, qo'pol, yopishqoq, iflos, Qo'pol, ahmoq, har doim xunuk, Sekin-asta yirtilib ketadigan, mayda insofsiz, Silliq, sharmandali, past, tor, Aniq qanoatli, yashirin shahvoniy, Yassi-kulgili va ko'ngil aynishi qo'rqoq, Yopishqoq, botqoq va noma'qul, Hayot va o'limning, Qul, yiringli, yiringli, qora, Vaqti-vaqti bilan kulrang, kul rangda o'jar, Abadiy yotib, shaytoncha inert, Ahmoq, qurigan, uyqusiragan, yomon niyatli, O'lik sovuq, achinarli darajada ahamiyatsiz, Chidab bo'lmas, yolg'on, yolg'on! Ammo shikoyat qilishning hojati yo'q; bu quvonch yig'lashda, Biz bilamiz, bilamiz: hamma narsa boshqacha bo'ladi. 1904 yil

Simvolizmning paydo bo'lishi voqelikdan norozilik, "qo'pol va qo'pol" tufayli yuzaga kelganligi sababli, simvolistlar ushbu voqelikka yo'naltirilgan realistik san'atdan, - "fotografik", ijodiy bo'lmagan, qanotsiz san'atdan qoniqishni to'xtatdilar. K.Balmont: «Realistlar har doim oddiy kuzatuvchilar, simvolistlar hamisha mutafakkirdirlar», degan edi. Realistdan farqli oʻlaroq, simvolist har bir muallif ijodida oʻziga xos, qoʻpol voqelikdan shirin tush, afsona yaratadi.

Simvolistlar, realistlarning o'tmishdoshlaridan farqli o'laroq, adabiyot va san'at maqsadlariga boshqacha qarashni ilgari surdilar: ular, xususan, adabiyot va'z qilishga, o'qitishga majbur emas - bu o'z-o'zidan etarli ekanligini e'lon qildilar. Simvolist uchun eng muhim, so'zsiz qadriyat - bu san'atning o'zi, ijodkorlik, go'zallik. Bu boradagi dastur V.Bryusovning mashhur “Yosh shoirga” she’ri:

Ko‘zlari yonib turgan rangpar yigit, Endi senga uch vasiyat beraman: Avval qabul qil: bugun bilan yashama, Faqat kelajak shoirning mulki. Ikkinchisini eslang: hech kimga hamdard bo'lmang, o'zingizni cheksiz seving. Uchinchisini saqlang: san'atga sig'in, Faqat unga, o'ylamay, maqsadsiz. Oppoq, xijolatli yigit! Qabul etsang uch vasiyatimni, Indamay yiqilaman mag'lub bo'lib, Dunyoda shoir qoldirganimni bilib. 1896 yil 15 iyul

Poetik dunyoqarash simbolistlarning mavzu va motivlarni tanlashini ham belgilab berdi: bular, birinchi navbatda, “sof lirika”, chuqur shaxsiy kechinmalar; ko'pincha mistik mazmunga ega bo'lgan sevgi mavzusi; g‘amginlik, g‘amgin kayfiyatlar hukmron bo‘lgan manzarali lirikalarda hamma narsa tumanga burkanganga o‘xshaydi; shahar naqshlari ham tegishli kayfiyatlar bilan bo'yalgan, qoida tariqasida, bu umidsiz sog'inch, dahshat, insonga begona olam, masalan, A. Blokning "Zavod" (1903) she'rida zavodni qandaydir aniq bir zavod mehnatining tasviri sifatida (realistik asarda bo'lgani kabi) tom ma'noda o'qib bo'lmaydi. Ijtimoiy tabaqalanish, "boshqarilgan"larning azob-uqubatlariga sabab bo'lganlarning ko'rsatkichi bu erda yo'q, biz faqat "kimdir harakatsiz, kimdir qora", "mis ovoz bilan" "odamlarni sukutda sanaydi" ekanligini bilib olamiz. Muallif dahshatli, mexanik dunyo, shahar-tsivilizatsiya tasvirini konturda, umuman olganda, hissiy va ramziy jihatdan beradi.

"Rus timsoli" mavzusidagi boshqa maqolalarni ham o'qing.

Dars №4-5

RUS ADABIYOTIDAGI «KUMUSH DAVRI»DAGI SIMBOLIZM.

Reja:

1. Rus simvolizmining falsafiy, gʻoyaviy, estetik va poetik peshqadamlari (Aflatuncha “ikki birlik”, oʻrta asrlar tasavvufiyligi, fransuz simvolizmi, A. Shopengauer falsafasi, F. Nitsshe, Vl. Solovyov ijodi va boshqalar).

SIMBOLIZM (fransuzcha symbolisme, yunoncha symbolon — belgi, belgilovchi belgi) — 1880-1890 yillarda Fransiyada shakllangan va oʻz navbatida Yevropaning koʻplab mamlakatlarida adabiyot, rasm, musiqa, meʼmorlik va teatrda keng tarqalgan estetik oqim. 19-20-asrlar San'at tarixida "kumush asr" ta'rifiga ega bo'lgan o'sha davrdagi rus san'atida simvolizm katta ahamiyatga ega edi.

Simvolizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari 19-asrning ikkinchi yarmida Evropada sodir bo'lgan inqirozdir. Yaqin o'tmish qadriyatlarini qayta baholash tor materializm va naturalizmga qarshi qo'zg'olonda, diniy va falsafiy izlanishlarning katta erkinligida namoyon bo'ldi. Simvolizm pozitivizmni yengish shakllaridan biri va "imonning tanazzuliga" munosabat edi. "Materiya g'oyib bo'ldi", "Xudo o'ldi" - ramziylik lavhalariga yozilgan ikkita postulat. Evropa tsivilizatsiyasi tayangan xristian qadriyatlari tizimi silkindi, ammo yangi "Xudo" - aqlga, fanga ishonch ishonchsiz bo'lib chiqdi. Belgilarning yo'qolishi tayanchlarning, oyoqlari ostidan ketgan tuproqning yo'qligi hissini keltirib chiqardi. G. Ibsen, M. Meterlink, A. Strinberg pyesalari, frantsuz simvolistlarining she'riyati beqarorlik, o'zgaruvchanlik va nisbiylik muhitini yaratdi. Arxitektura va rassomlikdagi Art Nouveau uslubi odatdagi shakllarni (ispan me'mori A. Gaudi ijodi) eritib yubordi, go'yo havodagi yoki tumandagi ob'ektlarning konturlarini eritib yubordi (M. Denis, V. Borisov-Musatov rasmlari), ​burama, egri chiziq tomon tortilgan.

19-asr oxirida Evropa misli ko'rilmagan texnologik taraqqiyotga erishdi, fan insonga kuch berdi muhit va ulkan sur'atlarda rivojlanishda davom etdi. Biroq ma’lum bo‘ldiki, dunyoning ilmiy manzarasi jamoatchilik ongida yuzaga keladigan bo‘shliqlarni to‘ldirmaydi, uning ishonchsizligini ochib beradi. Dunyo haqidagi pozitivistik g‘oyalarning cheklangan, yuzaki ekanligini tabiat fanlari, asosan, fizika-matematika sohasidagi qator kashfiyotlar tasdiqladi. Rentgen nurlarining, nurlanishning kashf etilishi, simsiz aloqaning ixtiro qilinishi va birozdan keyin kvant nazariyasi va nisbiylik nazariyasining yaratilishi materialistik ta'limotni larzaga keltirdi, mexanika qonunlarining mutlaqligiga ishonchni silkitdi. Ilgari aniqlangan "aniq qonuniyatlar" sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi: dunyo nafaqat bilib bo'lmaydigan, balki bilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Oldingi bilimlarning noto'g'riligi va to'liq emasligini anglash haqiqatni anglashning yangi usullarini izlashga olib keldi. Ushbu yo'llardan biri - ijodiy vahiy yo'li - simvolistlar tomonidan taklif qilingan, ularga ko'ra ramz birlikdir va shuning uchun haqiqatning yaxlit ko'rinishini ta'minlaydi. Ilmiy dunyoqarash xatolar yig'indisi asosida qurilgan - ijodiy bilim o'ta aqlli tushunchalarning sof manbasiga yopishishi mumkin.

Simvolizmning paydo bo'lishi ham din inqiroziga reaktsiya edi. "Xudo o'ldi", - deb e'lon qildi F. Nitsshe va shu bilan an'anaviy dogmaning tugashi chegara davriga nisbatan umumiy tuyg'uni ifoda etdi. Simvolizm xudoga intilishning yangi turi sifatida namoyon bo'ladi: diniy va falsafiy savollar, supermen masalasi - ya'ni. unga qarshi chiqqan odam haqida cheklangan imkoniyatlar, Xudo bilan bir qatorda turib, ko'plab ramziy yozuvchilar (G. Ibsen, D. Merejkovskiy va boshqalar) asarlarining markazida joylashgan. Asr boshi mutlaq qadriyatlarni, eng chuqur diniy taassurotni izlash davriga aylandi. Ushbu tajribalarga asoslanib, simvolistlar harakati boshqa dunyo bilan aloqalarni tiklashga katta ahamiyat berdi, bu simvolistlarning "tobut sirlariga" tez-tez murojaat qilishlari, xayoliy, fantastika rolini oshirishda ifodalangan. , tasavvuf, butparast kultlar, teosofiya, okkultizm, sehr bilan hayratda. Simvolik estetika xayoliy, transsendental dunyoga, ilgari o'rganilmagan sohalarga - uyqu va o'limga, ezoterik vahiylarga, eros va sehr olamiga, o'zgargan ong va illatlar dunyosiga kirib boradigan eng kutilmagan shakllarda mujassamlangan. G'ayritabiiy ehtiroslar, halokatli joziba, o'ta shahvoniylik, jinnilik muhri bilan belgilangan afsona va syujetlar (O. Uayldning "Salome", V. Bryusovning "Olovli farishtasi", Blok she'rlarida Ofeliya obrazi), gibrid obrazlar (kentavr, suv parisi, a. ilon ayol ), ikki dunyoda mavjud bo'lish imkoniyatini ko'rsatadi.

Simvolizm chegara davridagi odamni qamrab olgan esxatologik bashoratlar bilan ham chambarchas bog'liq edi. "Dunyoning oxiri", "Yevropaning tanazzulini", tsivilizatsiyaning o'limini kutish metafizik kayfiyatni kuchaytirdi, ruhni materiya ustidan g'alaba qozondi.

Frantsuz tilidan keyin eng muhim bo'lgan rus simvolizmi G'arb ramziyligi bilan bir xil shartlarga asoslanadi: ijobiy dunyoqarash va axloq inqirozi, diniy tuyg'uning kuchayishi.

Rossiyadagi simvolizm ikkita oqimni o'zlashtirdi - "katta simvolistlar" (I. Annenskiy, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) va "yosh simvolistlar" (). A Bely (B. Bugaev), A. Blok, Vyach. Ivanov, S. Solovyov, Ellis (L. Kobylinskiy) M. Voloshin, M. Kuzmin, A. Dobrolyubov, I. Konevskayalar simvolistlarga yaqin edilar.

1900-yillarning boshlariga kelib, rus simvolizmi gullab-yashnadi va kuchli nashriyot bazasiga ega edi. Symbolistlarning muqaddimasida: "Balans" jurnali (1903 yildan tadbirkor S. Polyakov ko'magida chiqarilgan), "Scorpio" nashriyoti, "Oltin jun" jurnali (1905 yildan 1910 yilgacha nashr etilgan. homiysi N. Ryabushinskiy), "Ori" (1907-1910), "Musaget" (1910-1920), "Vulture" (1903-1913), "Sirin" (1913-1914), "Atirgul" (1906) nashriyotlari. -1917, L. Andreev tomonidan asos solingan), "Apollon" jurnali (1909–1917, muharrir va asoschisi S. Makovskiy).

Rus simvolizmining umume'tirof etilgan peshqadamlari F. Tyutchev, A. Fet, Vl. Solovyovdir. Vyach.Ivanov F.Tyutchevni rus she’riyatida ramziy uslubning asoschisi deb atagan. V. Bryusov Tyutchev haqida nuanslar she'riyatining asoschisi sifatida gapirdi. Tyutchevning "Silentium" (Sukunat) she'ridagi mashhur satr "Yolg'on fikr" rus simvolistlarining shioriga aylandi. Ruhni, tubsizlikni va tartibsizlikni tungi bilish shoiri Tyutchev mantiqsiz, ta'riflab bo'lmaydigan, ongsiz narsalarga intilishida rus simvolizmiga yaqin bo'lib chiqdi. Musiqa va nuans, timsol va orzu yo'liga ishora qilgan Tyutchev rus she'riyatini, tadqiqotchilarning fikricha, "Pushkindan uzoqlashtirdi". Ammo aynan shu yo'l ko'plab rus simvolistlariga yaqin edi.

Simbolistlarning yana bir salafi rus simvolizmi shakllangan yili vafot etgan A. Fetdir (1892 yilda D. Merejkovskiy zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari haqida ma'ruza o'qidi, V. Bryusov to'plamini tayyorladi. Rus simvolistlari). F. Tyutchev singari, A. Fet ham inson fikrlari va his-tuyg'ularining so'zlab bo'lmaydiganligi, "ta'riflab bo'lmaydiganligi" haqida gapirgan bo'lsa, Fetning orzusi "so'zsiz she'r" edi (A. Blok Fetdan keyin "ta'riflab bo'lmaydigan" ga shoshiladi, Blokning sevimli so'zi "ta'riflab bo'lmaydigan". ). I. Turgenev Fetdan she'r kutgan edi, unda oxirgi baytlar lablarning jimjimador harakati bilan uzatiladi. Fetning she'riyati hisobsiz, u assotsiativ, "romantik" asosda qurilgan. Fet rus modernistlarining sevimli shoirlaridan biri ekanligi ajablanarli emas. Fet san'atning utilitar tabiati g'oyasini rad etib, she'riyatini faqat go'zallik sohasi bilan cheklab qo'ydi, bu esa unga "reaktsion shoir" obro'sini qozondi. Bu “boʻshlik” “sof ijod” ramziy kultiga asos boʻldi. Simvolistlar Fet lirikasining musiqiyligini, assosiativligini, uning taklifiy tabiatini o‘zlashtirgan: shoir tasvirlamasligi, balki kayfiyatni ilhomlantirishi, obrazni “etkazib berish” emas, balki “abadiyatga bo‘shliq ochish” kerak (S. Mallarme ham bu haqda yozgan). K.Balmont soʻz musiqasini oʻzlashtirish uchun Fet bilan birga oʻqigan, A.Blok esa Fet lirikasida ongsiz vahiylarni, mistik ekstazni topgan.

Rus simvolizmining mazmuniga (ayniqsa, simvolistlarning yosh avlodi) Vl.Solovyov falsafasi sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Vyach.Ivanov A.Blokga yozgan maktubida aytganidek: “Bizni Solovyov sirli ravishda suvga cho‘mdirdi”. Simvolistlar uchun ilhom manbai Solovyov tomonidan kuylangan Ayasofya obrazi edi. Avliyo Sofiya Solovyeva ham Eski Ahdning donoligi, ham platonik donolik g'oyasi, Abadiy ayollik va dunyo ruhi, "Kamalak darvozalarining bokira" va beg'ubor xotin - dunyoga kirib boradigan nozik ko'rinmas ruhiy tamoyil. Sofiyaga sig'inish A. Blok va A. Bely tomonidan katta hayajon bilan qabul qilindi. A. Blok Sofiyani go'zal xonim deb atagan, M. Voloshin uning mujassamlanishini afsonaviy Qirolicha Tayada ko'rgan. A. Bely (B. Bugaev) taxallusi Abadiy ayollik tashabbusini o'z zimmasiga oldi. "Yosh simvolistlar" Solovyovning mas'uliyatsizligi, borliqning haqiqiy manbai sifatida ko'rinmas, "ta'riflab bo'lmaydigan" narsalarga murojaat qilishlari bilan uyg'un edi. Solovyovning "Aziz do'stim" she'ri yosh simvolistlarning shiori sifatida, ularning idealistik kayfiyatlari to'plami sifatida qabul qilingan:

Aziz do'stim, ko'rmayapsizmi?

Biz ko'rgan hamma narsa

Faqat ko'zgu, faqat soyalar

Ko'rinmas ko'zlardanmi?

Aziz do'stim, eshitmayapsizmi?

Hayot shovqini chirsillayotgani -

Shunchaki noto'g'ri javob.

G'olib garmoniyalar?

Solovyov falsafasi "katta simvolistlarning" g'oyaviy va majoziy dunyosiga bevosita ta'sir qilmasdan, shunga qaramay, uning ko'pgina qoidalarida ularning diniy va falsafiy g'oyalari bilan mos keladi. 1901-yilda diniy-falsafiy assambleyalar tashkil etilgandan so‘ng, nasroniylik va madaniyatni uyg‘unlashtirishga urinishlarida fikrlar mushtarakligi Z. Gippiyni hayratda qoldirdi. Tarixda misli ko'rilmagan qo'zg'olon bo'lgan "dunyoning oxiri" haqidagi xavotirli ogohlantirish Solovyovning "Dajjol haqidagi ertak" asarida mavjud bo'lib, u nashr etilgandan so'ng darhol aql bovar qilmaydigan masxaralarga uchradi. Symbolistlar orasida Dajjol haqidagi ertak hamdardlik bilan munosabat uyg'otdi va vahiy sifatida tushunildi.

Simvollik ta'limotining eng keng tarqalgan xususiyatlari, dastur manifestlari, ramzni tushunish haqidagi nazariy bahslar.

Simvolizm o'zining mavjudligining boshidanoq heterojen yo'nalish bo'lib chiqdi.D.Merejkovskiy va V.Bryusovlar ramziylikni adabiy maktab deb tushungan "katta simvolistlar" ga rahbarlik qilishdi. Oqimning heterojenligi hatto geografik jihatdan ham o'zini namoyon qildi. Moskva qanoti V. Bryusov atrofida birlashdi. Ularning estetikasining asosiy tamoyili "san'at san'at uchun". Bryusovning aforizmi xarakterlidir: "San'atning yaratilishi - abadiyat eshiklari". Rasmiy eksperimentga, qo'shishning texnik usullarini takomillashtirishga katta e'tibor berildi.

Symbolistlar uchun musiqa ijodkorlikning eng yuqori shakli bo'lib, ifoda va idrok etishning maksimal erkinligini beradi. Simvolistlar tovush va ma'no, rang va ma'no, tovush va rang o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri yozishmalarni qidirdilar. Simvolik she’riyat duolar, vahiylar, bashoratlar, sirlar tilidir. Simvolizm 20-asr sheʼriy madaniyatining shakllanishi va rivojlanishida ulkan rol oʻynadi, nafaqat sanʼatni, balki yangi davr odamlari ongini ham boyitdi, inson dunyoqarashi koʻlamini beqiyos kengaytirdi.

Simvolizm estetikasi:

1) qo'pol va zerikarli kundalik hayot orqasida sirli ideal dunyo yashiringan, uni faqat ishora belgilari yordamida ochish mumkin;

2) She’riyatning vazifasi bu timsollar orqali butun hayotni maxsus, she’riy intonatsiyalarga boy tilda ifodalashdan iborat;

3) Faqat san'at borliqning mohiyatiga kirib borish uchun berilgan, chunki u hamma narsaga qodir sezgi bilan dunyoni idrok etishga qodir.

Simvolizmning asosiy xususiyatlari:

→ Ikkilamchi dunyo: haqiqiy yerdan qochish va Abadiy go'zallik qonunlariga muvofiq mavjud bo'lgan orzular va tasavvufning ideal dunyosini yaratish;

→ Tasvirlar-ramzlar: oldindan aytib berish, maslahatlar, umumlashtirishlar, sirli vahiylar, allegoriyalar tili;

→ Rang va yorug'lik ramzi: azure, binafsha, oltin, soyalar, porlash;

→ Shoir ideal olamlarning yaratuvchisi - tasavvufiy, kosmik, ilohiy;

→ Til: klassik she'rga, nafis obrazlilikka, musiqiylik va uslubning yengilligiga, so'zga shifrga bo'lgan munosabatiga, oddiy so'zlarning ramziy mazmuniga e'tibor bering.

Katta ramzlar:

√ Haqiqatsizlikka ketish

√ Shoir sehrgar, shaman, mistik, demiurj (koinot yaratuvchisi)

√ Ekzotik, o'rta asrlarga qiziqish

√ Tarix shafqatsiz, ayovsiz doira

√ O'ziga xos ma'nolarning o'zgarishi, sezgilarning ko'chishi

√ F.Sologub, K.Balmont, V.Bryusov, D.Merejkovskiy, Z.Gippius, F.Solovyov.

Yosh timsollar:

√ Haqiqat va haqiqat o'rtasidagi tafovutni yo'q qilish

√ Shoir - payg'ambar, o'rta, teurgist (koinotni o'zgartiruvchi)

√ Ekzotik, romantikaga qiziqish

√ Tarix evolyutsion yo'naltirilgan jarayondir

√ Belgilarning tasviri, intuitiv tushunish

√ A. Bely, I. Annenskiy, Vyach.Ivanov, A. Blok, Y. Baltrusaytis

MANIFESTLAR

Adabiy yo‘nalish sifatida rus simvolizmi 1892-yilda D.Merejkovskiy “Rimzlar” to‘plamini nashr etib, hozirgi zamon adabiyotidagi tanazzul sabablari va yangi yo‘nalishlari haqida ma’ruza yozganida shakllandi. 1893 yilda V. Bryusov va A. Mitropolskiy (Lang) rus simvolistlari to'plamini tayyorladilar, unda V. Bryusov Rossiyada hali mavjud bo'lmagan yo'nalish - simvolizm nomidan gapirdi. Bunday yolg'on Bryusovning nafaqat ajoyib shoir, balki butun bir adabiy maktabning asoschisi bo'lish ijodiy ambitsiyalariga mos keldi. Bryusov o‘z vazifasini “hayotga yot she’r yaratish, hayot bera olmaydigan konstruksiyalarni o‘zida mujassamlash”da “rahbar” sifatida ko‘rdi. Hayot faqat "moddiy", borliqning sekin va sust jarayonidir, uni simvolist shoir "chegarasiz titroq" deb tarjima qilishi kerak. Hayotda hamma narsa yorqin ohangdor she'rlar uchun vositadir, - Bryusov oddiy yerdagi mavjudotdan yuqori ko'tarilgan o'z-o'zidan chuqur she'riyat tamoyilini shakllantirdi. Bryusov usta, yangi harakatga rahbarlik qilgan o'qituvchi bo'ldi. D. Merejkovskiy "katta simvolistlar" ideologi roliga chiqdi.

D. Merejkovskiy o'z nazariyasini ma'ruzasida, so'ngra "Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari haqida" kitobida bayon qildi. “Qaerga bormaylik, ilmiy tanqid to‘g‘oni ortiga qanday yashirinmaylik, butun borlig‘imiz bilan sirning yaqinligini, Okeanning yaqinligini his qilamiz”, deb yozgan Merejkovskiy. Ratsionalizm va e'tiqodning qulashi, ramziy nazariyotchilar uchun umumiy bo'lgan Evropa tsivilizatsiyasining ikki ustuni haqidagi mulohazalar Merejkovskiy tomonidan "qadimiy, abadiy, hech qachon o'lmaydigan idealizm" dan voz kechgan va ustunlik bergan zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashi haqidagi hukmlar bilan to'ldirildi. Zolaning naturalizmiga. Adabiyotni noma’lum, narigi, “yo‘q ziyoratgohlar” sari shoshilish orqaligina jonlantirish mumkin. Merejkovskiy Rossiya va Evropadagi adabiy ishlarning holatiga ob'ektiv baho berib, yangi adabiy oqimlarning g'alabasi uchun zarur shart-sharoitlarni nomladi: realistik adabiyotning tematik "eskirishi", uning "ideal" dan og'ishi, dunyoqarashga mos kelmasligi. dunyoning. Merejkovskiy talqinida ramz rassomning ruhining tubidan to'kiladi. Bu erda Merejkovskiy yangi san'atning uchta asosiy elementini aniqladi: mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi.

Realistik va ramziy san'at o'rtasidagi farq K. Balmontning ramziy she'riyat haqidagi elementar so'zlar maqolasida ta'kidlangan. Realizm eskirmoqda, realistlarning ongi yerdagi hayot doirasidan tashqariga chiqmayapti, "realistlar, xuddi bemaqsad kabi, aniq hayot bilan ushlanib qolishadi", san'atda esa his-tuyg'ularni va fikrlarni ifodalashning yanada nozik usullariga bo'lgan ehtiyoj tobora ortib bormoqda. yanada aniqroq. Bu ehtiyojni simvolistlar she’riyati qondiradi. Balmontning maqolasida ramziy she'riyatning asosiy xususiyatlari ko'rsatilgan: intonatsiyalarga boy maxsus til, qalbdagi murakkab kayfiyatni qo'zg'atish qobiliyati. "Simvolizm - bu fikrlar, ranglar va tovushlarning yangi kombinatsiyalarini taxmin qilishga intiladigan va ko'pincha ularni alohida ishontirish bilan taxmin qiladigan kuchli kuch", deb ta'kidladi Balmont. Merejkovskiydan farqli o'laroq, Balmont ramziy she'riyatda "ruhning chuqurligi" ga kirishni emas, balki "elementlarni e'lon qilishni" ko'rdi. Abadiy tartibsizlikka aralashish, "o'z-o'zidan" rus she'riyatida "chegarasiz" shaxsiyatni, o'z-o'zidan qonuniy individuallikni, "yonayotgan improvizatsiya teatrida" yashash zarurligini tarannum etuvchi lirikaning "dionisiy tipi" ni berdi. Xuddi shunday pozitsiya Balmontning to'plamlari sarlavhalarida ham qayd etilgan. Kenglikda biz quyosh kabi bo'lamiz. “Erkin elementlar” girdobini, aylanib yuruvchi ehtiroslarni kuylagan A. Blok ham “Dionisianizm”ni hurmat qilgan (Qor niqobi, O‘n ikki).

V.Bryusov uchun ramziylik voqelikni idrok etish yo‘li – “sirlar kaliti”ga aylandi. “Sirlar kalitlari” (1903) maqolasida u shunday deb yozgan edi: “San’at dunyoni boshqa, noratsional usullar bilan idrok etishdir. San'at boshqa sohalarda biz vahiy deb ataydigan narsadir."

Yangi tendentsiyaning asosiy jihatlari "katta simvolistlar" ning manifestlarida shakllantirilgan: ma'naviy idealistik qadriyatlarning ustuvorligi (D. Merejkovskiy), ijodning o'rtacha, "spontan" tabiati (K. Balmont), san'at sifatida. bilimning eng ishonchli shakli (V. Bryusov). Ushbu qoidalarga muvofiq, Rossiyada simvolistlarning katta avlodi vakillarining ishini rivojlantirish davom etdi.


Shunga o'xshash ma'lumotlar.



Shunga o'xshash maqolalar

Nima uchun Sibir va Uzoq Sharqning birinchi bosqinchilari

Nima uchun Sibir va Uzoq Sharqning birinchi bosqinchilari

Voronej viloyatining ekskursiyalari va muzeylari Venevitinov shoir tarjimai holi

Voronej viloyatining ekskursiyalari va muzeylari Venevitinov shoir tarjimai holi

Venevitinovning Voronej viloyatidagi mulki: manzili, ish vaqti, sharhlar Venevitinov tarjimai holi

Venevitinovning Voronej viloyatidagi mulki: manzili, ish vaqti, sharhlar Venevitinov tarjimai holi

×
yaqin