سيكولوجية العلاقات الزوجية كارل روجرز. الزواج وبدائله. نص علم النفس الإيجابي للعلاقات الأسرية. علم النفس الزوجي
كارل روجرز - أحد مؤسسي علم النفس الإنساني ، مبتكر العلاج النفسي "المتمركز حول العميل" ، رائد حركة "Meeting Group" ؛ جذبت كتبه ومقالاته العديد من المتابعين والطلاب.
على الرغم من أن وجهات نظره قد تغيرت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا ، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. في عام 1969 كتب: "أنا لست متعاطفًا مع الفكرة السائدة بأن الإنسان بطبيعته غير عقلاني ، وبالتالي ، إذا لم يتم التحكم في دوافعه ، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري مصقول وعقلاني ، الشخص بمهارة وفي نفس الوقت يتحرك بالتأكيد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا لا تسمح لنا بإدراك هذه العقلانية الدقيقة ، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لجسمنا ".
تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. كان هو نفسه أول من أشار إلى المكان الذي تغيرت فيه وجهة النظر ، حيث تحول التركيز أو تغير النهج. شجع الآخرين على التحقق من ادعاءاته ، ومنع تشكيل "مدرسة" تنسخ استنتاجاته بلا تفكير. كتب روجرز في كتابه "حرية التعلم": "إن وجهة النظر التي أعرضها تشير بوضوح إلى أن الطبيعة الأساسية للإنسان عندما يتصرف بحرية هي بناءة وجديرة بالثقة". لم يقتصر تأثيره على علم النفس. كان من العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش) ، في ممارسة المساعدة الاجتماعية ، في تربية الأبناء ، في الدين ... حتى أنها أثرت على طلاب أقسام اللاهوت والفلسفة . في الثلاثينيات ، كانت هذه طريقة سلسة ولكنها ناجحة على ما يبدو للتعامل مع العملاء ؛ في الأربعينيات ، على الرغم من عدم وضوح ذلك ، صاغ روجرز هذا كوجهة نظر ... أصبحت "تقنية" الاستشارة ممارسة العلاج النفسي ، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية ؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث ، نما منه نهج جديد للعلاقات الشخصية. هذا النهج يتغلغل الآن في التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.
السيرة الذاتية
ولد كارل روجرز في 8 يناير 1902 في أوك بارك ، إلينوي ، لعائلة دينية ثرية. تركت المواقف الخاصة لوالديه بصمة ثقيلة على طفولته: "في عائلتنا الكبيرة ، كان الغرباء يعاملون على هذا النحو: سلوك الناس مشكوك فيه ، وهذا ليس مناسبًا لعائلتنا. كثير من الناس يلعبون الورق ، يذهبون إلى السينما ، يدخنون ، يرقصون ، يشربون ، يقومون بأشياء أخرى غير لائقة حتى لو ذكرناها. أنت بحاجة إلى معاملتهم باستخفاف ، لأنهم على الأرجح لا يعرفون الأفضل ، لكن ابتعد عنهم وعيش حياتك في عائلتك ".
مما لا يثير الدهشة ، عندما كان طفلاً ، أنه كان وحيدًا: "لم يكن لدي أي شيء على الإطلاق يمكن أن أسميه علاقة أو اتصال وثيق". درس روجرز جيدًا في المدرسة وكان مهتمًا جدًا بالعلوم: "كنت أعتبر نفسي وحيدًا ، وليس مثل الآخرين. كان لدي أمل ضئيل في العثور على مكان لنفسي في العالم البشري. كنت معاقًا اجتماعيًا ، ولم أكن قادرًا إلا على الاتصالات السطحية. يمكن لأحد المحترفين أن يسمي تخيلاتي الغريبة بالفصام ، لكن لحسن الحظ ، خلال هذه الفترة لم أقع في أيدي طبيب نفساني ".
اتضح أن الحياة الطلابية في جامعة ويسكونسن مختلفة: "لأول مرة في حياتي ، وجدت تقاربًا حقيقيًا وعلاقة حميمة خارج الأسرة". في سنته الثانية ، بدأ روجرز التدريب على الكهنوت ، وفي العام التالي ذهب إلى الصين لحضور مؤتمر الاتحاد العالمي للطلاب المسيحيين في بكين. وأعقب ذلك جولة محاضرة في غرب الصين. ونتيجة لهذه الرحلة ، أصبح تدينه أكثر ليبرالية. شعر روجرز باستقلالية نفسية معينة: "منذ هذه الرحلة ، اكتسبت أهدافي الخاصة وقيمي وأفكاري حول الحياة ، وهي مختلفة تمامًا عن آراء والديّ ، التي التزمت بها من قبل".
بدأ عام تخرجه كطالب في كلية اللاهوت ، لكنه قرر بعد ذلك دراسة علم النفس في كلية المعلمين بجامعة كولومبيا. كان هذا الانتقال إلى حد ما بسبب الشكوك حول الدعوة الدينية التي نشأت خلال ندوة الطلاب. لاحقًا ، عندما كان طالبًا في علم النفس ، تفاجأ بسرور من أن شخصًا خارج الكنيسة يمكنه كسب لقمة العيش من خلال العمل مع الأشخاص المحتاجين إلى المساعدة.
بدأ روجرز عمله في روتشستر ، نيويورك ، وهو مركز للأطفال الذين تمت إحالتهم إليه من قبل مختلف الخدمات الاجتماعية: "لم أكن منتسبًا إلى الجامعة ، ولم ينظر أحد إلى كتفي أو يسألني عن توجهاتي ... فعلت الوكالات ذلك لا ينتقدون أساليب العمل لكنهم كانوا يعتمدون على مساعدة حقيقية ". خلال الاثني عشر عامًا التي قضاها في روتشستر ، انتقل روجرز من نهج توجيهي رسمي إلى تقديم المشورة إلى ما أسماه فيما بعد العلاج المتمحور حول العميل. كتب ما يلي عن هذا: "لقد بدأ يخطر ببالي أنه فقط للتخلي عن الحاجة لإثبات ذكائهم ومنحهم العلمية ، فعند اختيار اتجاه للعملية من الأفضل التركيز على العميل". لقد تأثر بشدة بالندوة التي عقدها أوتو رانك لمدة يومين: "رأيت في علاجه (ولكن ليس في نظريته) دعمًا لما بدأت أتعلمه بنفسي".
في روتشستر ، كتب روجرز كتاب "العمل السريري مع الطفل المشكل" (1939). تلقى الكتاب استجابة جيدة وحصل على منصب أستاذ في جامعة أوهايو. قال روجرز إنه ببدء مسيرته الأكاديمية في أعلى السلم ، تجنب الضغوط والضغوط التي تعيق الابتكار والإبداع في الدرجات الدنيا. ألهمه التدريس واستجابة الطلاب لإلقاء نظرة أكثر رسمية على طبيعة العلاقة العلاجية في الاستشارة والعلاج النفسي (1942).
في عام 1945 ، منحته جامعة شيكاغو الفرصة لإنشاء مركز استشاري بناءً على أفكاره ، وظل مديرًا له حتى عام 1957. الثقة في الناس ، باعتبارها الدعامة الأساسية لمقاربته ، تنعكس في السياسة الديمقراطية للمركز. إذا كان من الممكن الوثوق بالمرضى في اختيار اتجاه العلاج ، فيمكن الوثوق بالموظفين لإدارة بيئة العمل الخاصة بهم.
في عام 1951 ، نشر روجرز العلاج المتمحور حول العميل ، والذي أوجز نظريته الرسمية للعلاج ، ونظرية الشخصية ، وبعض الأبحاث التي دعمت آرائه. وجادل بأن العميل ، وليس المعالج ، يجب أن يكون القوة الموجهة الأساسية في التفاعل العلاجي. أثار هذا الانقلاب الثوري للموقف العادي انتقادات جدية: فقد تحدى الافتراضات المقبولة عمومًا حول كفاءة المعالج ونقص الوعي لدى المريض. تم تحديد أفكار روجرز الرئيسية التي تتجاوز العلاج في كتاب "في تكوين الشخصية" (1961).
كانت السنوات في شيكاغو مجزية للغاية بالنسبة لروجرز ، ولكنها شملت أيضًا فترة من المشقة الشخصية ، عندما كاد روجرز ، تحت تأثير علم أمراض أحد عملائه ، في حالة حرجة ، أن يفر من المركز ، وأخذ إجازة لمدة ثلاثة أشهر ، وعاد للعلاج مع أحد زملائي. بعد العلاج ، أصبحت تفاعلات روجرز مع العملاء أكثر حرية وتلقائية بشكل ملحوظ. وتذكر هذا لاحقًا: "غالبًا ما اعتقدت بامتنان أنه بحلول الوقت الذي احتاج فيه إلى العلاج بنفسي ، قمت بتربية طلاب كانوا أفرادًا مستقلين عني ويمكنهم مساعدتي".
في عام 1957 ، انتقل روجرز إلى جامعة ويسكونسن في ماديسون ، حيث قام بتدريس الطب النفسي وعلم النفس. من الناحية المهنية ، كان هذا وقتًا صعبًا بالنسبة له بسبب تعارضه مع قيادة قسم علم النفس حول القيود المفروضة على حريته في التدريس وحرية الطلاب في التعلم. "يمكنني العيش والسماح للآخرين بالعيش ، لكنني غير راضٍ للغاية لأنهم لا يسمحون لطلابي بالعيش".
وجد سخط روجرز المتزايد تعبيرًا عنه في مقالة "المباني المقبولة عمومًا تعليم عالى: الرأي المهتم "(1969). رفضت مجلة American Psychologist نشر هذا المقال ، ولكن تم توزيعه على نطاق واسع على الطلاب قبل طباعته أخيرًا. "موضوع حديثي هو أننا نقوم بعمل غبي وغير فعال وغير مجدي ، ونعلم علماء النفس على حساب علمنا وعلى حساب المجتمع." في مقالته ، تساءل روجرز عن بعض الشروط المسبقة الواضحة لنظام التعليم التقليدي ، والتي "لا يمكن الوثوق بالطالب لاختيار اتجاه تعليمه العلمي والمهني ؛ التقييم هو نفس التعلم ؛ المادة المعروضة في المحاضرة هي ما يتعلمه الطالب. حقائق علم النفس معروفة. يصبح الطلاب غير النشطين علماء مبدعين ".
مما لا يثير الدهشة ، في عام 1963 ، استقال روجرز من منصبه كأستاذ وانتقل إلى المعهد الغربي للعلوم السلوكية الذي تم تشكيله حديثًا في لا جولا ، كاليفورنيا. بعد بضع سنوات ، ساعد في تأسيس مركز دراسة الشخصية ، وهو اتحاد حر للمهن العلاجية.
ينعكس تأثير روجرز المتزايد على التعليم في كتاب "حرية التعلم" ، والذي يحتوي ، إلى جانب مناقشة أهداف وقيم التعليم ، على أوضح الصياغات لأفكاره حول الطبيعة البشرية.
في الاثني عشر عامًا الأخيرة من نشاط روجرز في كاليفورنيا ، حيث كان حراً في التجربة ، وتحقيق أفكاره دون تدخل من المؤسسات الاجتماعية والأوساط الأكاديمية ، تطور عمله مع المجموعات (تم تلخيص تجربتها في كتاب "كارل روجرز في مجموعات الالتقاء" ).
تولى روجرز الدراسة في وقت لاحق الاتجاهات الحديثةفي مجال الزواج. تتناول دراسته أن يصبحوا شركاء: الزواج وبدائله (1972) مزايا وعيوب الأشكال المختلفة للعلاقة.
درس لفترة وجيزة في الجامعة الأمريكية الدولية في سان دييغو ، لكنه غادر بسبب خلاف مع الرئيس حول حقوق الطلاب وكرس نفسه بالكامل للدراسات في مركز دراسة الشخصية. في ذلك الوقت كتب الكثير ، وحاضر ، وعمل في حديقته. كان لديه ما يكفي من الوقت للتحدث مع زملائه الشباب والتواجد مع زوجته وأولاده وأحفاده. "أنا بستاني. إذا لم يكن لدي وقت لهذا في الصباح ، فأنا أشعر بالعوز. حديقتي تطرح أمامي نفس السؤال الذي لطالما اهتمامي: ما هي أفضل الظروف للنمو؟ ومع ذلك ، في الحديقة ، تكون العوائق التي تحول دون النمو فورية والنتائج - النجاح أو الفشل - تظهر بسرعة أكبر ".
يلخص موقفه بالاقتباس من لاو تزو: "إذا امتنعت عن التحرش بالناس ، فإنهم يعتنون بأنفسهم. إذا امتنعت عن طلب الناس ، فإنهم يتصرفون بالطريقة الصحيحة. إذا امتنعت عن الوعظ للناس ، فإنهم يحسنون أنفسهم. إذا لم أفرض أي شيء على الناس ، فإنهم يصبحون أنفسهم ".
أسلافه الفكرية
نشأت تعميمات روجرز النظرية بشكل أساسي من خبرته السريرية الخاصة. إنه يعتقد أنه حافظ على الموضوعية ، وتجنب الارتباط بأي مدرسة أو تقليد معين. "لم أنتمي حقًا إلى أي مجموعة محترفة. درست عن كثب مع علماء النفس والمحللين النفسيين والأخصائيين الاجتماعيين والمدرسين والقادة الدينيين ، لكنني لم أعتبر نفسي بشكل عام أنتمي إلى أي من هذه المجموعات. إذا اعتبرني شخص ما متشردًا في حياتي المهنية ، فسأضيف أنني في الواقع كنت على اتصال وثيق فقط بتلك المجموعات الضيقة التي نظمتها بنفسي أو ساعدت في تنظيمها من أجل بعض المهام العامة ... الشخصيات البارزة... لذلك لم يكن لدي أحد لأتمرد عليه ولا أحد أتركه ورائي ".
يعتقد طلابه في جامعة شيكاغو أنه وجد انعكاسًا لأفكاره في أعمال مارتن بوبر وسيرين كيركيغارد. في الواقع ، كان هؤلاء الكتاب مصدر دعم لاتجاهه للفلسفة الوجودية. وجد روجرز في وقت لاحق أوجه تشابه مع عمله في التعاليم الشرقية ، وخاصة البوذية الزينية ولاو تزو. على الرغم من تأثر روجرز بأعمال المؤلفين الآخرين ، إلا أنه هو نفسه بالتأكيد نتاج للتربة الوطنية الأمريكية.
أحكام أساسية
الفرضية الأساسية لأفكار روجرز النظرية هي افتراض أن الناس يعتمدون على تجربتهم الخاصة في تقرير المصير الفردي. في عمله النظري الرئيسي "نظرية العلاج والشخصية والعلاقات الشخصية" يحدد روجرز عددًا من المفاهيم التي أسس عليها نظرية الشخصية وطرق العلاج والأفكار حول التغيرات في الشخصية والعلاقات الشخصية. تشكل التركيبات الأساسية المقدمة في هذا العمل نظامًا إحداثيًا يمكن للناس من خلاله إنشاء وتغيير الأفكار عن أنفسهم.
مجال الخبرة
كل شخص لديه مجال خبرة فريد ، أو "مجال ظاهري" ، والذي يحتوي على "كل ما يحدث في أي لحظة داخل قشرة الجسم ويمكن تحقيقه بشكل محتمل." يتضمن الأحداث ، والمفاهيم ، والأحاسيس ، والتأثيرات التي قد لا يكون الشخص على علم بها ، ولكن يمكن أن يكون على علم بها إذا ركز عليها. إنه عالم خاص وشخصي قد يتوافق أو لا يتوافق مع الواقع الموضوعي المرئي. "الكلمات والرموز تتعلق بعالم الواقع بقدر ما تتعلق بخريطة المنطقة التي تمثلها ... نحن نعيش وفقًا لـ" خريطة "متصورة ليست حقيقة بحد ذاتها". يتم توجيه الانتباه في البداية إلى ما يراه الشخص على أنه عالمه ، وليس إلى الواقع العام. مجال الخبرة محدود نفسيا وبيولوجيا. عادة ما نوجه انتباهنا إلى الخطر المباشر أو إلى التجربة الآمنة والممتعة ، بدلاً من إدراك كل المحفزات الموجودة حولنا. قارن هذا مع موقف سكينر بأن فكرة الواقع الفردي غير مقبولة وغير ضرورية لفهم السلوك. من المفهوم لماذا يُنظر إلى روجرز وسكينر كممثلين لمواقف نظرية متعارضة.
الذات
الذات في مجال الخبرة. كونها ليست مستقرة ولا ثابتة ، يبدو الأمر كذلك ، إذا كنت تفكر في ذلك في أي لحظة. هذا لأننا نوع من "تجميد" قطعة من الخبرة من أجل النظر فيها. يقول روجرز "إننا لا نتعامل مع كيان ينمو ببطء أو تدريجيًا ، خطوة بخطوة ، نتعلم ... والنتيجة هي بوضوح جشطالت (من ألمانيةالجشطالت هيكل شامل. - تقريبا. ترجمة) ،تكوين يمكن أن يؤدي فيه تغيير جانب ثانوي إلى تغيير الشكل بالكامل ". الذات هي جشطالت منظمة ومتماسكة في طور التشكل باستمرار مع تغير الوضع.
الذات ليست إطارًا متجمدًا يوقف العملية ، ولكن عملية الحركة نفسها تكمن خلف كل إطارات التجميد هذه. يستخدم منظرين آخرين مصطلح "الذات" للإشارة إلى هذا الجانب من الهوية الشخصية التي لا تتغير ، ومستقرة ، وحتى أبدية ، بينما يشير روجرز إلى عملية التعرف ذاتها. يكمن هذا التركيز على التغيير والسيولة في صميم فهمه النظري وإيمانه بقدرة الشخص على النمو والتغيير والتطور. تستند فكرة الذات ، أو فكرة الشخص عن نفسه ، إلى الخبرة السابقة والبيانات الحالية وتوقعات المستقبل.
الذات المثالية
الذات المثالية هي "فكرة الذات ، ما يود المرء أن يكون عليه ، والتي يعلق عليها أعظم قيمة لنفسه." مثل الذات ، هو هيكل متحرك ومتغير ، وخاضع لإعادة التعريف باستمرار. الدرجة التي تختلف بها الذات عن الذات المثالية هي أحد مؤشرات الانزعاج وعدم الرضا والصعوبات العصبية. إن قبول المرء لنفسه كشخص هو حقًا ، وليس كما يود أن يكون ، هو علامة على الصحة العقلية. هذا القبول ليس تواضعًا ، والاستسلام للمناصب هو وسيلة للاقتراب من الواقع ، إلى الحالة الفعلية للفرد. إن صورة الذات المثالية ، بقدر ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن السلوك والقيم الحقيقية للإنسان ، هي إحدى العقبات التي تعترض التنمية البشرية.
يمكن للمثال التالي توضيح ذلك. الطالب على وشك ترك الكلية. كان أفضل طالب في الابتدائية و المدرسة الثانويةوحقق أداءً جيدًا في الكلية. يوضح أنه استقال لأنه حصل على درجة سيئة في بعض المواد. صورته عن نفسه كأفضل ما في كل شيء مهددة ، والطريقة الوحيدة التي يمكن أن يتخيلها هي أن ينسحب من العالم الأكاديمي من أجل محو الاختلاف بين حالته الحالية وصورته المثالية عن نفسه. يقول إنه سيعمل ليكون "الأفضل" في مكان آخر. من أجل الخلاص صورة مثاليةإنه مستعد لإغلاق مسيرته الأكاديمية بنفسه.
ترك الكلية ، وسافر في جميع أنحاء العالم ، وجرب لعدة سنوات أنشطة مختلفة ، وغريبة الأطوار في كثير من الأحيان. عندما عاد مرة أخرى ، كان بإمكانه بالفعل مناقشة أنه ليس من الضروري أن يكون الأفضل منذ البداية ، ولكن لا يزال من الصعب عليه فعل أي شيء يمكنه من خلاله توقع الفشل.
التطابق والتعارض
يتم تعريف التطابق على أنه درجة التطابق بين ما يقوله الشخص وما يختبره. يميز الفرق بين الخبرة والوعي. تعني الدرجة العالية من التطابق أن الرسالة (ما تعبر عنه) والخبرة (ما يحدث في مجالك) والوعي (ما تلاحظه) هي نفسها. ستكون ملاحظاتك وملاحظات المراقب الخارجي متسقة مع بعضها البعض.
يظهر الأطفال الصغار نسبة عالية من التطابق. يعبرون عن مشاعرهم على الفور وبكيانهم الكامل. عندما يكون الطفل جائعًا ، فهو جائع الآن! عندما يكون الطفل في حالة حب أو عندما يكون غاضبًا ، فإنه يعبر عن مشاعره تمامًا. يمكن أن يفسر هذا سبب انتقال الأطفال بهذه السرعة من حالة عاطفية إلى أخرى. يسمح التعبير الكامل للمشاعر لهم بإكمال الموقف بسرعة ، بدلاً من جلب المشاعر غير المعلنة للتجربة السابقة في كل لقاء جديد.
يتوافق التطابق جيدًا مع صيغة Zen البوذية: "عندما أكون جائعًا ، آكل ؛ عندما أشعر بالتعب أجلس ؛ عندما أريد أن أنام ، أنام. "
"كلما كان المعالج قادرًا على الاستماع إلى ما يحدث في نفسه ، كلما كان قادرًا على قبول التعقيد دون خوف. المشاعر الخاصةفكلما ارتفعت درجة التطابق ".
يحدث التناقض عندما يكون هناك اختلافات بين الوعي والخبرة والإبلاغ عن التجربة. إذا كان الشخص غاضبًا بشكل واضح (قبضة يد ، زيادة نغمة الصوت ، كلام عدواني) ، لكنه في نفس الوقت يقول إنه ليس غاضبًا على الإطلاق ؛ إنه تناقض عندما يقول الناس إنهم يقضون وقتًا رائعًا عندما يكونون في الواقع يشعرون بالملل أو الوحدة أو المرض. يتم تعريفه على أنه عدم القدرة على الإدراك الدقيق فقط ، ولكن أيضًا التعبير بدقة عن تجربة الفرد. التناقض بين الوعي والخبرة يسمى القمع. الشخص ببساطة لا يعرف ما يفعله. يعمل معظم العلاج النفسي مع أعراض التناقض هذه ، مما يساعد الناس على أن يصبحوا أكثر وعيًا بأفعالهم وأفكارهم ومشاعرهم وتأثيرها على أنفسهم والآخرين.
التناقض بين الوعي والتواصل يعني أن الشخص لا يعبر عما يشعر به أو يفكر فيه أو يختبره بالفعل. غالبًا ما يُنظر إلى هذا النوع من التناقض على أنه خداع ونفاق وخيانة الأمانة. غالبًا ما تتم مناقشة هذا السلوك في العلاج الجماعي أو في "مجموعات الاجتماع". على الرغم من أن هذا السلوك قد يبدو مقصودًا ، إلا أن الواقع هو الافتقار إلى التطابق الاجتماعي - وهو عدم الرغبة الملحوظة في التواصل - عادةً ما ينتج عن نقص ضبط النفس ونقص الوعي بالذات. لا يستطيع الشخص التعبير عن مشاعره وتصوراته الحقيقية ، إما بدافع الخوف أو بسبب عادات السرية القديمة التي يصعب التغلب عليها. هناك أيضًا حالات لا يفهم فيها الشخص تمامًا ما يُسأل عنه.
يمكن الشعور بالتناقض على أنه توتر أو قلق أو في الحالة الأكثر خطورة على أنه ارتباك داخلي. إن المريض النفسي الذي يدعي أنه لا يعرف مكان وجوده أو ما هو المستشفى أو أي وقت من اليوم أو حتى من هو ، يُظهر درجة عالية من التناقض. أصبح التناقض بين الواقع الخارجي وما يتم اختباره ذاتيًا كبيرًا لدرجة أن الشخص لا يستطيع العمل.
يمكن اعتبار معظم الأعراض الموصوفة في الأدبيات النفسية على أنها أشكال من التنافر. بالنسبة لروجرز ، فإن الشكل المعين للاضطراب أقل أهمية من الاعتراف بوجود تناقض يحتاج إلى تصحيح.
يتجلى التناقض في عبارات مثل "لا أستطيع اتخاذ قرار" ، "لا أعرف ما أريد" ، "لا يمكنني التوقف عند شيء محدد". ينشأ الارتباك عندما لا يستطيع الشخص فهم المحفزات المختلفة التي تأتي إليه.
إليكم مثالاً على هذا الالتباس: "أمي تقول لي إن عليّ الاعتناء بها ، لكنني لا أستطيع ذلك على الإطلاق. أخبرتني صديقتي أن ألتزم بعملي وألا أخدع نفسي. يبدو لي أنني أعامل والدتي جيدًا ، أفضل مما تستحق. أحيانًا أكرهها وأحيانًا أحبها. أحيانًا يكون الأمر جيدًا معها ، وأحيانًا تهينني ". يتورط الشخص في دوافع مختلفة ، كل منها منطقي بشكل فردي ويؤدي إلى أفعال ذات مغزى في وقت معين. من الصعب عليه أن يفصل بين دوافعه الخاصة وبين تلك المفروضة من الخارج.
يمكن أن يمثل التمييز بين دوافعك والقدرة على الاعتماد على المشاعر المختلفة في أوقات مختلفة مشكلة حقًا. الازدواجية ليست غير عادية ولا غير صحية ، ولكن عدم القدرة على رؤيتها والتعامل معها يمكن أن يخلق القلق.
الميل نحو تحقيق الذات
هناك مبدأ أساسي في الطبيعة البشرية يدفع الشخص إلى التحرك نحو توافق أكبر ونحو سلوك أكثر واقعية. علاوة على ذلك ، فإن هذا الكفاح ليس سمة من سمات الناس فحسب ، بل هو جزء أساسي من كل الكائنات الحية. "هذا هو الكفاح الذي يمكن رؤيته في كل عضوي و الحياة البشرية- للتوسع والانتشار والاستقلالية والتطور والوصول إلى النضج - الرغبة في التعبير عن جميع قدرات الكائن الحي وإدراكها إلى الحد الذي يعزز فيه هذا الفعل الكائن الحي أو الذات ".
يعتقد روجرز أن كل واحد منا لديه الدافع ليصبح كفؤًا وقادرًا بيولوجيًا قدر الإمكان بالنسبة لنا. تمامًا كما يسعى النبات إلى أن يكون نباتًا صحيًا ، حيث تحتوي البذرة على الطموح إلى أن تصبح شجرة ، كذلك يكون الشخص مدفوعًا بالرغبة في أن يصبح شخصًا كاملاً وكاملاً يحقق ذاته.
إن الرغبة في الصحة ليست قوة مطلقة بحيث تزيل كل العقبات. من السهل إضعافها وتشويهها وقمعها. يجادل روجرز بأن هذا الدافع يمكن أن يسيطر إذا لم يتم إعاقة "الأداء الحر" للشخص بسبب الأحداث الماضية أو المعتقدات الحالية التي تدعم التناقض. توصل ماسلو إلى استنتاجات مماثلة. يسمي هذا الميل صوتًا داخليًا ضعيفًا يسهل إغراقه.
إن التأكيد على أن التطور ممكن وأن الاتجاه التصاعدي أساسي للكائن الحي يشكل أساس أفكار روجرز النفسية. الميل نحو تحقيق الذات بالنسبة له ليس فقط أحد الدوافع مع الآخرين: "يجب ملاحظة أن الاتجاه الأساسي نحو تحقيق الذات هو الدافع الوحيد المفترض في هذا النظام النظري ... الذات ، على سبيل المثال ، هو مفهوم مهم في نظريتنا ، لكن الذات لا تفعل شيئًا ؛ إنه مجرد تعبير عن الميل العام للكائن الحي للتصرف بطريقة تدعم وتقوي نفسها ".
ديناميات
التطور النفسي
للجسم قوى طبيعية ترشده نحو الصحة والنمو. استنادًا إلى خبرته السريرية ، يجادل روجرز بأن الشخص قادر على إدراك عدم توافقه ، أي التناقض بين الصورة الذاتية والتجربة الحقيقية. تقترن هذه القدرة بميل داخلي لتغيير فكرة الذات في اتجاه توافق أكبر مع الواقع. وهكذا ، يفترض روجرز حركة طبيعية من الصراع إلى الحل. لا يعتبر التكيف حالة ثابتة ، ولكن كعملية يتم فيها استيعاب التجربة الجديدة بشكل صحيح.
روجرز مقتنع بأن الاتجاه الصحي يتعزز من خلال علاقة شخصية يكون فيها أحد المشاركين متحرراً بدرجة كافية من التناقض ليكون على اتصال بمركز التصحيح الذاتي الخاص به. تتمثل المهمة الرئيسية للعلاج في ترسيخ مثل هذا الموقف الأصيل. قبول الذات هو شرط أساسي لقبول أكثر أصالة وأسهل للآخرين. من ناحية أخرى ، من الأسهل أن تقبل نفسك إذا قبلك شخص آخر. هذه الدورة من التصحيح الذاتي والدعم هي الطريقة الرئيسية لتقليل العقبات التي تعترض التطور النفسي.
معوقات التنمية
يعتقد روجرز أن العقبات تظهر أثناء الطفولة وهي جانب طبيعي من جوانب التطور. يجب إعادة تقييم ما يتعلمه الطفل في مرحلة ما في المرحلة التالية. الدوافع السائدة في مرحلة الطفولة المبكرة قد تعوق التنمية في وقت لاحق.
بمجرد أن يدرك الطفل نفسه ، فإنه يطور الحاجة إلى الحب والاهتمام الإيجابي. "هذه الحاجة عالمية وواسعة الانتشار وثابتة. وسواء كان خلقيًا أو مكتسبًا ، فهذا لا علاقة له بالنظرية ". نظرًا لأن الأطفال لا يميزون أفعالهم عن أنفسهم بشكل عام ، فإنهم يرون الموافقة على إجراء ما بمثابة موافقة على أنفسهم. وبنفس الطريقة ، فإنهم يرون أن العقوبة على فعل ما هي عدم الموافقة بشكل عام.
الحب مهم جدًا للطفل حتى أنه "يبدأ في أن يسترشد بسلوكه ليس من خلال كيفية دعم تجربة معينة وتقويتها للجسم ، ولكن من خلال احتمال تلقي حب الأم". يبدأ الطفل في التصرف ليكسب الحب أو الموافقة ، بغض النظر عما إذا كان ذلك مفيدًا لصحته. يمكن للأطفال التصرف ضد مصالحهم الخاصة ، مع الأخذ في الاعتبار أن غرضهم الأساسي هو إرضاء أو استرضاء الآخرين.
نظريًا ، قد لا ينشأ هذا الموقف إذا شعر الطفل دائمًا أنه مقبول تمامًا ، إذا تم قبول مشاعره حتى عندما تكون بعض أشكال السلوك محظورة. في مثل هذا الوضع المثالي ، لا شيء يجعل الطفل يرفض الأجزاء غير الجذابة ولكن الأصيلة من شخصيته.
يُطلق على السلوك أو المواقف التي تنكر بعض جوانب نفس الطفل "حالة القيمة": "عندما يتم تجنب تصور معين للذات (أو ، على العكس من ذلك ، البحث عن عمد) لمجرد أنه أقل (أو أكثر) يستحق التشجيع ، يصبح شرطًا لقيمته ". شروط القيمة هي العائق الرئيسي لتصحيح الإدراك والوعي الواقعي. إنها مرشحات انتقائية مصممة لضمان التدفق المستمر للحب من الوالدين والآخرين. نحن نجمع خبرات دول ومواقف وأفعال معينة نعتقد أنها يجب أن تجعلنا قيّمين. يشكل اصطناع هذه المواقف والأفعال مجال التناقض البشري. تتميز حالة القيمة ، في تجلياتها المتطرفة ، بفرضية مفادها أنه "يجب أن أحظى بالحب والاحترام من قبل كل من أتواصل معه". يخلق شرط القيمة فجوة بين الذات والصورة الذاتية. للحفاظ على حالة القيمة ، يجب على الشخص أن ينكر بعض جوانب نفسه. "نحن نرى هذا على أنه اغتراب أساسي في الإنسان. إنه غير صحيح فيما يتعلق بنفسه ، بخبراته العضوية الطبيعية ؛ من أجل الحفاظ على موقف إيجابي للآخرين ، قام بتزوير عدد من تقييماته ، ولا يدرك تجاربه إلا من حيث قيمتها بالنسبة للآخرين. هذا ، مع ذلك ، ليس اختيارًا واعًا ، ولكنه اكتساب طبيعي - ومأساوي -. نمو الطفل". على سبيل المثال ، إذا قيل للطفل أنه يجب أن يحب المولود الجديد ، وإلا فإن الأم لن تحبه ، فهذا يعني أنه يجب عليه قمع المشاعر السلبية الحقيقية تجاه المولود الجديد. إذا تمكن الطفل من إخفاء غيرته الطبيعية و "سوء النية" والرغبة في إيذاء الطفل ، ستستمر الأم في حبه. إذا قبل مشاعره ، فإنه يخاطر بفقدان حبها. الحل لخلق "حالة قيمة" هو إنكار هذه المشاعر عند ظهورها ، لحجب وعيهم. الآن يمكنك أن تقول بهدوء: "أنا حقًا أحب أخي الصغير ، على الرغم من أنني في بعض الأحيان أحضنه بشدة لدرجة أنه يبدأ في البكاء" ، أو "انزلقت ساقي من تحت ساقه ، فسقط."
"ما زلت أتذكر الفرح الكبير الذي أظهره أخي الأكبر عندما أتيحت له الفرصة لمعاقبتي على شيء ما. صدمت أمي وأخ آخر وأنا من قسوته. متذكراً هذه الحادثة ، قال أخي إنه لم يكن غاضبًا مني بشكل خاص ، لكنه فهم أن هذه كانت فرصة نادرة ، وأراد أن يعبر ، منذ أن سُمح بذلك ، عن أكبر قدر ممكن من "نيته السيئة". يجادل روجرز بأن قبول مثل هذه المشاعر وإيجاد بعض التعبير عنها عند ظهورها يفضي إلى الصحة العقلية أكثر من إنكارها أو إبعادها.
يكبر الطفل ، لكن المشاكل لا تزال قائمة. يتأخر التطور إلى الحد الذي ينكر فيه الشخص دوافع تختلف عن فكرة مصطنعة عن نفسه. تنشأ حلقة مفرغة: من أجل الحفاظ على صورة ذاتية خاطئة ، يستمر الشخص في تشويه تجربته الخاصة ، وكلما زاد التشويه ، زاد عدد الأخطاء في السلوك والمشكلات الإضافية الناتجة عن تشويه أولي أكثر جوهرية. كل تجربة تناقض بيننا وبين الواقع تزيد من الضعف ، مما يجبرنا على تعزيز الدفاعات الداخلية التي تمنع التجربة وتخلق أسبابًا جديدة للتعارض.
أحيانًا لا تعمل الدفاعات ، ويدرك الشخص الفجوة الواضحة بين السلوك الحقيقي وأفكاره. يمكن أن تكون النتيجة ذعرًا أو قلقًا مزمنًا أو نفورًا أو حتى ذهانًا. يلاحظ روجرز أن مثل هذا السلوك الذهاني غالبًا ما يكون مظهرًا من مظاهر التجربة التي تم رفضها سابقًا. يؤكد بيري ذلك من خلال عرض الحالة الذهانية على أنها محاولة يائسة من قبل الفرد لاستعادة التوازن وتحقيق إدراك الاحتياجات والتجارب الداخلية المحبطة. يسعى العلاج الذي يركز على العميل إلى خلق جو يمكن فيه إهمال الظروف المدمرة للقيمة ، وبالتالي التمكين قوى صحيةاستعادة هيمنتها الأصلية. يستعيد الإنسان صحته العقلية من خلال استعادة أجزاء منه مكبوتة أو محرومة.
دورة بالفيديو "التقنيات النفسية الفعالة"
في هذا كتاب رائعيستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، ولا يضحي بالذات ولا يحقق آمال وتوقعات الآخرين. الزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن ويجب أن يكون الإنسان فيها سعيدًا. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - يتم النظر في هذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر إلحاحًا في هذا العمل بعقل متفتح وبلا تمحيص.
دع القارئ لا يخيفه حقيقة أن المؤلف يعتبر ، من بين أمور أخرى ، المشاكل التي قد تبدو غير خاصة بمجتمعنا. في هذا الصدد ، ليس المهم هو ما هي المشاكل ، ولكن كيف تنشأ ، ما يؤدي إلى الفشل في بناء العلاقات وكيفية تطوير موقف مناسب تجاهها.
روجرز
هذا مقتطف من ملاحظات روي ، أحيانًا ما تكون مختصرة إلى حد ما في الأسلوب ، لكنها كاشفة للغاية.
"لطالما اتسم زواجنا بالحركة والتطور ، ولكن ليس بنفس القدر الذي كان عليه في العامين الماضيين - الانتقال من بلدة صغيرة إلى مدينة كبيرة، دراسة أطفالنا في المدرسة ، تحرير المرأة ، الثورة الجنسية في ثقافة الشباب - كل هذا كان له عواقب وخيمة للغاية. كلما تقدم الأطفال في السن ، زادت فعالية سيلفيا في السعي لتحقيق التعريف الذاتي. أنا أدعمها حقًا. أسعى من أجل علاقة مثمرة ومتساوية. نقضي المزيد والمزيد من الوقت في المحادثات ، وتحليل الرغبات: أستمع وأستخلص أفكارها عن نفسها وحول ما تود أن تصبح عليه. نجح. الآن هي تستجيب لي بلطف. إنه لأمر رائع أن يكون هناك شخص يساعدك في استكشاف أعماق روحك.
بمساعدة الكلمات ، نصبح أقرب. نحن ندرك أننا نسعى جاهدين لتحقيق الانفتاح التام مع بعضنا البعض - خاصةً أنني أحاول أن أشاركها في مثل هذه الأشياء التي لا أرغب في مشاركتها ، ولكن بخلاف ذلك يمكن أن تصبح عقبة في طريقنا نحو مزيد من الحميمية والتنمية المتناغمة. على سبيل المثال ، إذا كنت غاضبًا أو غيورًا أو حملتني امرأة أخرى ولم أفصح عن هذه المشاعر لسيلفيا وستبقى في داخلي ، فسوف نبتعد تدريجياً عن بعضنا البعض. لقد وجدت أن جدارًا يبدأ بيننا إذا التزمت الصمت بشأن أشياء معينة - لا يمكنني وضع حاجز على بعض الأشياء فقط دون قطع الكثير.
كارل روجرز. علم النفس الزوجي
في كتاب "علم نفس العلاقات الزوجية" يستكشف كارل روجرز الزواج ومكوناته ، أي العلاقة بين المرأة والرجل ، كما يشاركه وجهات نظره التقدمية حول مشاكل الزواج. خلف ظهر المؤلف ، هناك خبرة واسعة في ممارسة العلاج النفسي ، بما في ذلك الأزواج.وفقًا للمؤلف ، الزواج الحديث ليس واجبًا ، وليس التضحية بالنفس ، ولا تجسيدًا لتوقعات شخص ما ، ولا حتى لعنة. الزواج هو مجرد نوع آخر من العلاقات الإنسانية حيث يمكن للمرأة والرجل أن يكونا سعيدين ويجب أن يكونا سعيدين.
ستجد في الكتاب إجابات للعديد من الأسئلة التي تهمك:
- كيفية بناء علاقات أسرية متناغمة
- ما الفرق بين الرجل والمرأة واحتياجاتهما وإيقاعات الحياة
- كيفية تحديد ما إذا كانت علاقتك لها مستقبل
- من أين تأتي المشاكل والصراعات وكيفية تجنبها
- هل أحتاج إلى الذهاب إلى طبيب نفساني أم يمكنني اكتشاف ذلك بمفردنا
- فترات الأزمات في الحياة الأسرية وكيفية تجاوزها
يختلف الكتاب بشكل ملحوظ عن الكتب المماثلة في سيكولوجية الحياة الأسرية. المؤلف لا يفرض رأيه ولا يقيمه ، وهذا ممتع للغاية.
هذا الكتاب ليس مجموعة من النصائح ، وليس تقويمًا إحصائيًا ، وليس دراسة تحليلية عن الاتجاهات الاجتماعية العميقة ، بل مجموعة من ملاحظات المؤلف وانطباعاته فيما يتعلق بعلاقة الأزواج البذرة.
العنوان الكامل للكتاب هو "علم نفس العلاقات الزوجية". البدائل الممكنة "، كارل روجرز. أنصح الجميع بقراءته.
علم نفس روجرز للعلاقات الزوجية
المواد من الأقسام:
وصف:
في هذا الكتاب الرائع ، يستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، ولا يضحي بالذات ولا يحقق آمال وتوقعات شخص ما ، والزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن للإنسان أن يسعد بها ويجب أن يكون سعيدًا فيه. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - يتم النظر في هذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر إلحاحًا في هذا العمل بعقل متفتح وبلا تمحيص.
دع القارئ لا يخيفه حقيقة أن المؤلف يعتبر ، من بين أمور أخرى ، المشاكل التي قد تبدو غير خاصة بمجتمعنا. في هذا الصدد ، ليس المهم هو ما هي المشاكل ، ولكن كيفية ظهورها ، ما يؤدي إلى الفشل في بناء العلاقات وكيفية تطوير موقف مناسب تجاهها.
لمجموعة واسعة من القراء.
2) من يقرر ما هو حقيقي القرب والثقة والانفتاح على بعضنا البعض، يخوضون مخاطر كبيرة ، لكنهم يجدون أنفسهم في كثير من الأحيان يكافئون بعلاقات أعمق بكثير وأكثر فائدة ، يصبحون أنفسهم. "الكشف عن أعمق المشاعر التي لا يمكن العثور عليها إلا في" أنا "الخاص بك ، يكاد يكون من المحتم أن يثير نفس الصراحة في الرد" (ك. روجرز).
3) كلما كان الشخصان أكثر استقلالية ، زادت فرص قوة اتحادهما... إن الأفراد المستقلين ، ولكل منهم اهتماماته وهواياته ووجهات نظره ، يمكن أن يخلق علاقات سعيدة مع الآخرين.
4) " في دائرة الضوءليس هناك الكثير من الشريك وليس الفرد نفسه العلاقة نفسهامرتبطة بالحياة معًا والحب بين شخصين "(ك. روجرز).
LLC "KIF" DAKS ". معرض الكتاب الإقليمي.
كارل روجرز - علم نفس العلاقات الزوجية
إذا أعجبك هذا الكتاب أو ذاك ، فإننا نوصي بشرائه.
جميع حقوق الكتب المعروضة على PSYCHOJOURNAL.RU مملوكة لمؤلفيها وناشريها.
- وصف
- تحميل
في هذا الكتاب الرائع ، يستكشف كارل روجرز الواقع الداخلي للعلاقة الأساسية - العلاقة بين الرجل والمرأة. المؤلف ، الذي يتمتع بخبرة كبيرة في مجال العلاج النفسي بشكل عام والتواصل مع المتزوجين بشكل خاص ، يشارك القراء آرائه التقدمية حول مشاكل العلاقات الزوجية.
الاستنتاج الرئيسي لمنطقه هو أن الزواج الحديث ليس واجبًا وليس لعنة ، ولا يضحي بالذات ولا يحقق آمال وتوقعات الآخرين. الزواج هو أحد أنواع العلاقات الإنسانية التي يمكن ويجب أن يكون الإنسان فيها سعيدًا. كيف يتم تحقيق الانسجام في العلاقات الأسرية ، وما هي احتمالات وآفاق هذه العلاقات ، وما هي المشاكل والقيود وما هي طرق التغلب عليها - يتم النظر في هذه والعديد من القضايا الأخرى الأكثر إلحاحًا في هذا العمل بعقل متفتح وبلا تمحيص.
روجرز كارل. علم نفس العلاقات الزوجية - ملف n1.doc
الملفات المتوفرة (1):
| n1.doc | 1208 كيلوبايت. | 19.02.2014 05:11 | تحميل |
صدمة غير موثوقة للغاية ، والآن لا أرغب مطلقًا في إنجاب الأطفال ، لذا فهذه مشكلة. أعتقد أنه لا تزال هناك مشاكل خفية لم أتمكن من صياغتها ، وهذا ليس بالأمر السهل القراءة عنه.
ديك:يبدو أن غيل لديه رغبة وحاجة لممارسة الجنس في كثير من الأحيان مقارنة بي. هل توافق على أنه من الخارج يبدو هكذا؟ (إيماءات جيل.)عندما لا تكون غيل راضية ، أتعاطف معها حقًا ، لأنني أتذكر كيف فشلت في إنجاز المهمة ، وليس لدي أي عداء تجاهها.
جيل:أكره أن أقول هذا لديك ، لكنني شعرت عدة مرات بأن ديك ينظر إلى النساء وكأنهن يستغلهن جنسيًا. نعم ، نعم ، عندما ينتظرونه لينهي العمل. لهذا السبب ، فأنا حذر بعض الشيء ، لأنه في بعض الأحيان ، عندما يكون لديه هذا الموقف ، أفضل عدم الاقتراب منه. لا أريده أن يعتبرني امرأة شريرة عازمة على نزع فضيلته عنه ، أو أيا كان. في السابق ، كان يؤذي مشاعري إذا التفت إليه ، ولم يتفاعل معه ، لكن الآن أصبح أقل.
ديك:هذا يشرح لي شيئا أعتقد أنك هنا.
أنا: من الواضح أن حياتك الجنسية ليست مثالية. هناك هذه المشاكل المراوغة التي يصعب تحليلها ، لكن لدي انطباع بأنك لا تتشاجر مع بعضكما البعض. يظهر كلاكما ما يكفي من التفهم والتعاطف تجاه شريك حياتك.
ديك:أنا أحاول حقًا أن أتعاطف. أعتقد أنها مشكلة جنسية. كان لديّهم ، كما تعلمون ، امتلاكهم ليس مزحة. لا أتمنى هذا على أي شخص.
وية والولوج:من المهم ألا تبدو عبارة "تريد الكثير" أو شيء من هذا القبيل ، على ما يبدو ، على الإطلاق.
جيل:حدث ذلك مرة واحدة. أتذكر عندما غضبت مني وقلت إنني منحرف؟ ديك:أوه حقا؟ جيل:نعم وهذا بصدقيغضبني.
من الجميل مقارنة هذا الحوار بالاتهامات المتبادلة السابقة. هنا ، يعتبر الجميع نفسه مسؤولاً عن كل الأحاسيس التي يمر بها في حياته الجنسية ، ولا يظهر أي من الزوجين ميلًا إلى لوم الآخر على أي شيء. يواجه ديك وجيل صعوباتهما المحيرة ، لكنهما يظهران تفاهمًا متبادلًا في هذه الصعوبات. يصف ديك آلامه الدوالي والعجز الجنسي في الماضي ، فضلاً عن مشاعره الغامضة بالإحباط ، على أنها متأصلة فيه. ويظهر جيل ، وهو يتحدث عن "مشاكله المراوغة" ، لباقة كافية: "هذا لا علاقة له بما يفعله أو لا يفعله ، إنه شيء بداخلي".
لاحظ كذلك - عندما يتحدث جيل عن شعور ديك ، تكون النتيجة مختلفة تمامًا. في هذه الحالة ، تحاول أن توضح ، افتراضيًا بحتًا ، فهمها العميق إلى حد ما لمشاعر ديك الكامنة حول "استغلاله الجنسي" ، وبالنسبة إلى ديك تبين أن ملاحظتها مقبولة وغنية بالمعلومات.
لماذا يظهر الزوجان التعاطف المتبادل والتواصل الاجتماعي في هذا الحوار ، بينما في الحوار السابق كان هناك تحيز اتهامي؟ يمكن طرح مجموعة متنوعة من فرضيات المضاربة ، لكن بصراحة ، لا أعرف. ومع ذلك ، فإن هذا الاختلاف في مواقفهم الداخلية ، والذي يحدد طبيعة التواصل بين الأشخاص في مجال الجنس ، يغير العلاقة إلى الأفضل. لا يسعني إلا أن أتمنى لهم أن ينتشر هذا الفهم إلى مناطق أخرى أيضًا.
توجيه الجهود من جانب كل من ديك وجيل ، يمكنهم تطوير علاقة دائمة. أعتقد أن مجموعة من العوامل السلبية - عدم قدرة الزوجين على مناقشة معظم جوانب الحياة معًا ، وعدم نضجهما في مجال اتخاذ القرار (تذكر ترددهما في تحمل الالتزامات) ، وأفكارهما البديهية حول أدوار الزوج والأدوار. الزوجة والصراعات التي لم تحل بعد - كل هذا يتنبأ بإمكانية الفشل.
لكني أرى ثلاث ظروف إيجابية توفر بصيص أمل. وفقًا لمواقفهم الداخلية التي تحدد حياتهم الجنسية - أحد أهم مكونات الزواج - يركز الزوجان على التفاهم المتبادل والحنان لبعضهما البعض. إذا تمكنوا من المضي قدمًا من هذا ، فإن مثل هذا المرتكز سيساعد بالتأكيد زواجهم.
السبب الثاني للأمل موجود في البيانات التي نقلناها للتو. بمجرد أن يبدأ غيل وديك في التعبير عن مشاعرهما بدقة أكبر ، و بمجرد ظهورهم ،ثم ، كما قال ديك ، يمكن للمرء أن ينظر إلى المستقبل بتفاؤل. إن إمكانية الحظ مضمنة أيضًا في كلمات جيل أن العلاقات الذاتية ، والوفاء عاطفيًا تتطلب جهدًا ذكيًا ومركّزًا. إذا أحرز الزوجان تقدمًا في مناقشة المشاعر المتضاربة بحكمة - الحب والحنان والعداء والاستياء - فسوف يحسنون فرصهم في تطوير علاقتهم بنجاح.
تعلمت عن السبب الثالث عن طريق الصدفة البحتة. بعد المحادثة معي ، زار الزوجان صديقنا المشترك ، الذي أخبرني أن مشاركتي في الاستطلاع جعلتهما منتشيتين تقريبًا. لقد تم الاستماع إليهم حقًا ، وشعروا أنه مهم للغاية بالنسبة لهم. أخشى ، في المقام الأول ، أن رد الفعل هذا يشهد على شيء واحد: كيف نادرًا ما يشعر الناس أنهم مستعدون للاستماع ، لأن يأتيمجرد مسح لجمع المعلومات التي ليس لديها
التوجه العلاجي النفسي (على الرغم من أنني في بعض الأحيان لم أستطع مقاومة الرغبة في أن أكون مفيدًا في هذا الصدد). لكنه يُظهر أيضًا مدى أهمية الاستشارة الزوجية لديك وجيل إذا كانت مجانية (بعد كل شيء ، ليس للزوجين مال) وإذا أظهر المستشار المشاركة والتفهم وضبط النفس في الحكم. وهم بحاجة إلى الحصول على هذه المساعدة. حاليا،حتى تصل علاقتهما إلى طريق مسدود. ثقافتنا غير قادرة على تقديم هذا النوع من الدعم للعائلات ، كما أخشى ، وقلة من المستشارين لديهم صفات قد يجدها الأزواج مفيدة. لذلك يبقى لنا أن نتمنى أن يكون ديك وجيل الأفضل في زواجهما المحفوف بالمخاطر ، والذي ، للمفارقة ، قد يتبين أنه أقل ديمومة من العلاقة غير المشروعة التي كانا فيها سابقًا.
الفصل 3 الزواج "الآن"
الزوجان الشابان روي وسيلفيا الآن في الثلاثينيات من العمر. لقد كنت على اتصال بهم - مع بعض الانقطاعات - خلال السنوات العشر الماضية. لفترة من الوقت ، منذ حوالي سبع سنوات ، كنت أعرفهم جيدًا. لقد كنت مفتونًا برغبتهم الحديثة حقًا ، من وجهة نظري ، في تحويل جميع العلاقات الشخصية ، بما في ذلك زواجهم ، إلى عملية إبداعية ومتطورة. في ذلك الوقت ، كان لدى روي هواية جادة - زوجة شخص آخر ، إميلي الصغيرة والعفوية الطفولية. من المفهوم تمامًا أن سيلفيا كانت مستاءة جدًا من كل هذا. لكن بدلاً من الخلافات بسبب الغيرة أو الطلاق ، تمكن الزوجان من مناقشة مشاعرهما بصراحة وتحقيق بعض التفاهم الجديد (وهو ما لا أعرفه). اكتشف زوج "تلك المرأة" علاقتها وكان غاضبًا جدًا من زوجته ، وخاصة مع روي. حتى أن روي اقترح أن يجتمع الأربعة ، أي المتزوجون ، ويتحدثون عن مشاعرهم. لسوء الحظ ، لم تتحقق هذه المحاولة للاتصال الرباعي.
خلال المفاوضات بين روي وسيلفيا وإميلي ، اتفق جميع المشاركين على أنه في حين أن روي لديه مشاعر جادة تجاه إميلي ، فلا ينبغي تدمير هذا الزواج أو الزواج الآخر. بدا طبيعيًا تمامًا للجميع أن كلًا من الرجل والمرأة يمكن أن يحمل في بعض الأحيان مشاعر عميقة ، حتى الحب ، وليس لشخص واحد. بعد وقت قصير ، انتقل روي وسيلفيا إلى مدينة أخرى ، لذلك اتضح أن ذلك مستحيل
يمكنك اختبار ما إذا كانت هذه العلاقة المعقدة ستصمد أمام اختبار الزمن.
إنه لأمر مفهوم تمامًا لماذا ، وأنا منغمس في الأفكار حول موضوع العلاقة بين الرجل والمرأة ، كتبت إلى روي وسيلفيا في جميع أنحاء البلاد ، على أمل أن يشاركوا تجاربهم. وافقوا على إخباري فقط عن علاقتهم الحالية ، لكن تبين أن هذا كان ذا قيمة كبيرة بالنسبة لي. أعتقد ذلك لك أيضًا.
بمساعدة الكلمات ، نصبح أقرب. نحن ندرك أننا نسعى جاهدين لتحقيق الانفتاح التام مع بعضنا البعض - خاصةً أنني أحاول أن أشاركها في مثل هذه الأشياء التي لا أرغب في مشاركتها ، ولكن بخلاف ذلك يمكن أن تصبح عقبة في طريقنا نحو مزيد من الحميمية والتنمية المتناغمة. على سبيل المثال ، إذا كنت غاضبًا أو غيورًا أو حملتني امرأة أخرى ولم أفصح عن هذه المشاعر لسيلفيا وستبقى في داخلي ، فسوف نبتعد تدريجياً عن بعضنا البعض. وجدت أنه بيننا ، إذا التزمت الصمت بشأن لحظات معينة ، يبدأ الجدار في التكون - لا يمكنني وضع حاجز من أجل بعضالأشياء دون قطع الكثير.
يبدو أن الازدهار والانحدار يأتيان بالتزامن مع التغييرات في علاقتنا. لحظات التراجع هي في الأساس مخاوف كامنة ، مخاوف من السخرية ، متهمة بالطفولة ، والعجز الجنسي ، ومملة - سيلفيا أو أصدقائها (هذا من والدي - مخاوفه المستمرة و
القلق). تتفاقم المخاوف عندما أشعر بالابتعاد عنها - الاغتراب وفقدان الحنان العفوي - وأنا أعلم أنها توسع عالمها من خلال التفاعل مع رجال آخرين. مثل هذه المخاوف يمكن أن تغمرني لمدة ساعة أو يوم. يختفون عندما نكسر الحواجز بيننا ونقترب ، نبدد هذه المخاوف إلى آخر فارق بسيط. نتحقق منها مقابل الواقع - ما نوع العلاقة التي تربطها بالفعل بالآخرين؟ هل أنا مميز لها؟ ما هذا؟ هل الآخرون مميزون؟ ما هذا؟ إن الكشف عن أعمق أركان أفكاري ، والمخاطرة بكل شيء ، يمثل أزمة بالنسبة لي. قم بتحليل كل مخاوفي بشكل خاص ، بغض النظر عن مدى "الطفولية" و "غير الناضجة" التي أسميها. مرارًا وتكرارًا ، أقول كل شيء ، أولاً لنفسي ، ثم لها: "أتعلم ، هذا يجلس في داخلي ، وهذه المشاعر ، ربما ، لن تختفي أبدًا. إذا كنت ترغب في الحصول علي ، ثم مع كل مخاوفي. أنا ضعيف. أخشى قربك من الرجال الآخرين ". ربما استغرق الأمر ما يقرب من عام لأتعلم كيف أعبر بحرية عن هذه المخاوف عندما أشعر بها. في البداية ، كان علي أن أجبر نفسي بوعي ، بعد "التحدث إلى نفسي" ، على إخراج هذه المخاوف ، أي أن أفتح نفسي بنفس القدر من الضعف والخوف الذي شعرت به ".
تقدم سيلفيا ملاحظاتها بمقدمة قصيرة ولكنها مهمة:
"أعتقد أنني ما زلت أنتظر حتى أستطيع أن أكتب:" وبعد ذلك عشنا في سعادة دائمة. " لكن لا يمكنني أن أنتظر ذلك أبدًا. فهمت شيئا. يستغرق العثور على الكلمات وقتًا طويلاً. على الرغم من أنه كان من المفيد صياغة كل هذا بنفسك ".
وإليكم بعض ظلال العلاقة ، نراها من خلال عيون سيلفيا في إحدى حلقات الحياة معًا:
"عطلة نهاية الأسبوع - الأيام الأخيرة قبل مغادرة روي لمدة أسبوع كامل - قضيناها على الشاطئ معًا. تطلبت رحلة العمل من روي الكثير من المسؤولية ، وخلال عطلة نهاية الأسبوع كان لديه شيء يفكر فيه.
صباح الاثنين بعد مغادرته كتبت له ما يلي:
أنا خسرتك.
أفكر في عطلة نهاية الأسبوع على الشاطئ
إنه لطيف للغاية هناك
في ذلك البلد الجميل ، حيث نجد أنفسنا في بعض الأحيان فقط.
علم النفس الزوجي
الشراء في المتاجر:
عندما تشتري في هذا المتجر ، فإنك تعيد BM إلى حسابك الشخصي وتصبح منافسًا لجائزة الشهر من BookMix.ru!
المزيد عن العمل
المؤلفون: Carl Rogers
"أمامنا رجل يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا ، درس الرياضيات والتاريخ والأدب الإنجليزي ولكن ليس لديه معرفة أساسية بالعلاقات الشخصية. هل يمكن أن يصبح تعليمنا أكثر عديمة الجدوى؟ "
لا توجد آراء حاليا حول "علم نفس العلاقات الزوجية" حتى الآن. هل قرأته بالفعل؟ كن أول من يكتب نقد
لا توجد تعليقات حول "علم نفس العلاقات الزوجية" حتى الآن. كن أول من ترك التعليق
"حلم الزواج" في الجنة "غير واقعي تمامًا وأن أي علاقة مستقرة بين الرجل والمرأة تحتاج إلى العمل والبناء وإعادة البناء باستمرار ، وتجديدهما باستمرار من خلال التنمية الشخصية المتبادلة".
"أمامنا رجل يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا ، درس الرياضيات والتاريخ والأدب الإنجليزي ولكن ليس لديه معرفة أساسية بالعلاقات الشخصية. هل يمكن أن يصبح تعليمنا أكثر عديمة الجدوى؟ "
اسمحوا لي أن أقدم نفسي ، اسمي إيروفي. منذ أكثر من 10 سنوات أعمل كطبيب نفساني للأسرة وأعتقد أنني متخصص في هذا المجال - أريد تعليم جميع زوار البوابة لحل المشكلات المختلفة.
تم جمع البيانات ومعالجتها بعناية من أجل نقل جميع المعلومات المطلوبة بالكامل. لتطبيق كل ما هو موصوف هنا ، من الضروري دائمًا التشاور أولاً مع المتخصصين.
في العقد القادم ، ماذا ستكون العلاقة الحميمة بين صبي وفتاة ، رجل وامرأة؟
هناك قوى هائلة تعمل هنا وتتجلى مثل هذه التطلعات للناس والتي ، في رأيي ، لن يتغير الوضع لفترة طويلة.
أولاً ، من المرجح أن يستمر الاتجاه نحو مزيد من الحرية في العلاقات الجنسية بين المراهقين والبالغين ، سواء كان ذلك يخيفنا أم لا.
يمكن القول بدرجة معقولة من الحقيقة معظمهذا الطيف موجود بالفعل. ومع ذلك ، فإن الوعي والقبول المفتوح لهذا الطيف الكامل من العلاقات من قبل المجتمع سيؤدي إلى تغييرات نوعية بشكل عام. لنفترض أنه من المسلم به صراحة أن بعض الزيجات هي زيجات مؤسفة ومؤقتة سيتم حلها. إذا لم يكن مسموحًا بوجود أطفال في مثل هذه الزيجات ، فلن يتم اعتبار طلاق واحد لكل زواجين (معدل الطلاق الحالي في كاليفورنيا) مأساة. قد يكون حل الشراكة مؤلمًا ، لكنه لن يكون كارثة اجتماعية ، وقد تكون هذه التجربة ضرورية للنمو الشخصي للشركاء وتحقيق نضج أكبر.
قد يبدو للبعض أن هذا البيان مبني على افتراض أن الزواج العادي ، كما نعرفه في بلدنا ، إما يختفي أو سيتغير بشكل كبير. لكن دعونا نلقي نظرة على بعض الحقائق. في ولاية كاليفورنيا ، في عام 1970 ، تم تسجيل 173000 حالة زواج و 114000 حالة طلاق. بمعنى آخر ، مقابل كل مائة من المتزوجين ، كان هناك ستة وستون من الذين افترقوا إلى الأبد. هذه ، بكل المقاييس ، صورة مشوهة ، لأن القانون الجديد ، الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1970 ، يسمح للأزواج "بحل الزواج دون محاولة العثور على الجانب الخطأ" ، ببساطة عن طريق الاتفاق. يحدث الإنهاء بعد ستة أشهر بدلاً من عام كما كان من قبل. الآن دعونا نلقي نظرة على عام 1969. خلال تلك السنة ، كان تسعة وأربعون مطلقًا مقابل كل مائة شخص يتزوجون. ربما كان هناك المزيد من حالات الطلاق ، لكنهم كانوا ينتظرون القانون الجديد ليكون أكثر فعالية. في مقاطعة لوس أنجلوس (خاصة وسط مدينة لوس أنجلوس) في عام 1969 ، كان معدل الطلاق 61٪ من عدد الزيجات. في عام 1970 ، وبموجب قانون جديد ، بلغ عدد حالات الزواج المطلق في هذه المنطقة 74٪ من إجمالي عدد الزيجات. طلق ثلاثة أزواج زواجهم وأربعة! وفي عام 1971 ، حصلت مقاطعة لوس أنجلوس على 61560 شهادة زواج و 48221 شهادة طلاق ، بنسبة 79٪.
هذه ليست تغييرات نهائية ، حيث لن تكون النتائج النهائية معروفة لبعض الوقت ، لكنها تشير إلى اتجاه الخطوات التالية. لذلك ، في عام 1971 ، من بين كل خمسة أزواج على وشك الزواج ، كان أربعة منهم ينويون الطلاق لاحقًا. لمدة ثلاث سنوات ، الأرقام 61٪ ، 74٪ ، 79٪ هي مؤشرات على التكرار النسبي للطلاق في واحدة من أكبر المدن في البلاد. أعتقد أن هؤلاء الأزواج وهذه الأرقام يحاولون إخبارنا بشيء!
قد يقول البعض منكم ، "نعم ، لكنها موجودة كاليفورنيا". اخترت هذه الولاية عن عمد لأنه ، من حيث السلوك الاجتماعي والثقافي ، ما يفعله سكان كاليفورنيا اليوم ، فإن بقية البلاد - كما رأينا عدة مرات - ستفعله غدًا. اخترت مقاطعة لوس أنجلوس لأن ما يتم فعله في وسط المدينة اليوم يتبين أنه القاعدة في البلاد غدًا. لذلك ، بناءً على أكثر التوقعات تواضعًا ، يمكننا القول أن أكثر من واحدة من كل زيجتين في المناطق النائية من كاليفورنيا في طور الفسخ. وفي المناطق الحضرية - أكثر تعليما وأكثر انسجاما مع الاتجاهات الحديثة - ثلاثة من أربعة وحتى أربعة من أصل خمسة.
من تواصلي مع الشباب اتضح دون أدنى شك أن الشاب المعاصر لا يثق بالزواج كمؤسسة اجتماعية. يرى الكثير من العيوب فيه. غالبًا ما كان يرى الفشل في منزله وفي عائلته. يعتقد الكثير منهم أن العلاقة بين الرجل والمرأة منطقية ويجب الحفاظ عليها فقط إذا كانت تجربة ثرية ومتطورة لكليهما.
لا توجد سوى أسباب قليلة للزواج لأسباب اقتصادية ، كما كان الحال في الولايات المتحدة في الفترة الاستعمارية المبكرة ، عندما شكّل الزوج والزوجة فريق عمل تشتد الحاجة إليه. شاب اليوم لا يتأثر بالاعتقاد الديني بأن الزواج يجب أن يستمر "حتى يفرقنا الموت". بدلاً من ذلك ، سيجد أن عهود الثبات المستمر غير نقدية تمامًا ومنافقة. ويتضح من ملاحظات الأزواج أنهم إذا كانوا صادقين ، فإنهم أقسموا أنهم سيكونون معًا "في المرض والفرح" فقط طالما استمر زواجهم في كونه اتحادًا مُثريًا ومُرضيًا للروح للجميع.
كثيرون "يدقون ناقوس الخطر" بشأن الوضع الحالي للزواج. من الواضح لهم أن الثقافة تفقد معاييرها الأخلاقية والأخلاقية ، وأننا نمر بفترة من التدهور وأن الأمر ليس سوى مسألة وقت حتى يفيض كأس صبر الله ويغضب علينا. بينما يجب أن أوافق على أن هناك العديد من الدلائل على أن ثقافتنا في الواقع في أزمة ، فإنني أميل إلى رؤيتها من منظور مختلف. هذا هو وقت الاضطراب بالنسبة للكثيرين ، بما في ذلك العديد من المتزوجين. ربما نعيش تحت لعنة معروفة منذ ذلك الوقت الصين القديمة: "أتمنى أن تعيش في أوقات التغيير العظيم!"
يبدو لي أننا نعيش في وقت مهم وغير مؤكد ، ومؤسسة الزواج في حالة غير مؤكدة. إذا تم تدمير 50 إلى 75٪ من سيارات Ford و General Motors تمامًا في الفترة الأولى من عمر السيارة ، فسيتم اتخاذ الإجراءات الأكثر صرامة. ليس لدينا مثل هذه الآليات التي تعمل بشكل جيد فيما يتعلق بنا مؤسسات إجتماعيةلذلك ، غالبًا ما يشعر الناس ، بشكل شبه أعمى ، بالبحث عن بدائل للزواج (من بينها بالتأكيد أقل من 50٪ من البدائل الناجحة).
العيش معًا دون تسجيل ، العيش في الكوميونات ، توسيع مراكز رعاية الأطفال ، الزواج الأحادي المتسق (الطلاق تلو الآخر) ، حركة نسوية تؤكد على المرأة كشخص لها حقوقها ، قانون طلاق جديد يلغي البحث عن مذنب ( فكرة الذنب) - كل هذا بحث عن شكل جديد للعلاقة بين الرجل والمرأة في المستقبل. يتطلب الأمر شخصًا أكثر شجاعة مني للتنبؤ بما سيحدث.
بدلاً من ذلك ، أريد في هذا الفصل أن أقدم بعض الرسومات التخطيطية للزيجات الحقيقية ، ولكل منها شكلها الخاص ، والتي تثير أسئلة جادة حول الأخلاق والتطبيق العملي والتفضيل الشخصي. آمل أنه حتى إذا لم تجد أي إجابات في الكتاب ، فسيظل هناك الكثير من المواد التي يمكنك البحث عنها بطريقة هادفة وفردية.
