Цитати с думата „еклисиаст. Когато ни доведат да видим какво ще бъде след нас Еклисиаст цитира

Не е еретик, който според разбиранията си следва Писанието, а този, който следва указанията на Църквата противно на своята съвест и разбиране, основано на Писанието.

Всъщност няма значение - Кришна или Христос - името е едно и също. Основното нещо е да следвате инструкциите на ведическите писания, които препоръчват възпяването на името на Бог в настоящата епоха.

Християнските светини днес не са скрити от никого. Те не са забулени с мистерия от нашите съвременници. Църквата все още проповядва Христос и евангелието на царството. Само че няма кой да слуша тази проповед.

Философите казват много лоши неща за духовниците, духовниците казват много лоши неща за философите; но философите никога не са убивали църковници, а духовенството е убило много философи.

Казах на братята, че Книгата на Мормон е най-верната книга на земята и ключовият камък на нашата религия и човек ще се приближи по-близо до Бог, живеейки по нейните учения, отколкото всяка друга книга.

Във връзка с неразбирането на славянския текст, не само на Светото писание, но и на много молитви в църквата, може да се наблюдава едно утешително явление: един неразбираем текст често като че ли се изяснява чрез църковното му песнопение.

Литературата служи като пътеводител към други епохи и други народи, отваря сърцата на хората пред вас - с една дума, прави ви мъдър („Писма за доброта“).

Когато отворих антология с религиозни текстове, веднага атакувах тази сентенция на Буда: „Никой обект не си струва да пожелаем“. Веднага затворих книгата, какво друго да чета след това?

Тъй като големият смисъл на нашата религия се крие в единството на духовното и човешкото, колко е странно да виждаме някои духовни трактати напълно лишени от филантропия.

Никога досега никоя религия, пряко или косвено, догматично или алегорично, не е съдържала истина. Защото всяка религия се ражда от страх и нужда и нахлува в живота чрез заблудите на ума.

10 октомври 2018 г

Свещената книга на християните, Библията, се състои от две части: Стария и Новия Завет. Книгата е уникална, писана е от различни хора, имаше около 40, всички с различни професии, от овчари и рибари до министри и крале. За християните е важно и това, че авторите са писали под влиянието на Бог, поради което Библията се нарича още Слово Божие. Един от тези вдъхновени писатели бил цар Соломон, който написал мъдрата книга на Еклисиаст.

син на давид

Цар Соломон не беше единственото дете на втория цар на Израел, нито дори първородното. Той беше третият син, но Давид го назначи за трона, поставяйки го като съуправител приживе. В резултат на сложни исторически сътресения той наследява трона на баща си. В световната история синът на Давид остава като човек, чието име е станало синоним на мъдрост. От трите книги, които е написал, се откроява Еклисиаст, чиито цитати са твърдо сред най-популярните поговорки.

проповедник

Целият Стар Завет, както и книгите на Соломон, е написан на иврит, но заглавието на тази книга е на гръцки. В оригинала тя се нарича „Кохелет“, което се превежда като „говорещ в конгрегацията, проповедник“. Дори и най-известните атеисти знаят 2-3 цитата от Стария завет на Библията. Еклисиаст, както за тези, които познават, така и за тези, които са повърхностно запознати със Светото писание, стои отделно от другите писания. Това личи от общата атмосфера на книгата. Основната идея на Соломон е "всичко е суета на суетите". Възможно ли е щастието на тази земя, може ли човек да постигне пълен мир? Соломон отговаря на тези въпроси отрицателно. Въпреки че човек със своята сила и статут не трябва да бъде толкова разочарован от живота, Соломон се чувства така.

Книга на Еклисиаст

Цитатите „Няма нищо ново под слънцето“ и „суета на суетите“ са най-често срещаните от книгата на Проповедника. Те определят в много отношения не само духовния смисъл на книгата, но и жизнен пътчовек. Крайната степен на изразяване показва безсмислеността на всичко, което се случва в живота. Защо Соломон, всемогъщият цар, на когото беше подчинен богатият Израел, мисли така? Той също така сам дава отговора на този въпрос, сравнявайки живота с безсмисления цикъл от събития на всеки човек. Цитатите от книгата на Еклисиаст дава отговори на толкова много въпроси за смисъла на живота,

Всичко отива на едно място: всичко дойде от пръст и всичко ще се върне в пръстта.

Какъв е смисълът на живота?

В този цитат на Еклисиаст е скрит смисълът, че трагедията на човек е, че той разбира безсмислеността на всичко, което се случва, и такова разбиране е болезнено, защото смисълът на всяко действие е да се опиташ да промениш нещо, но с мисли за суетата на всичко съществуващо не може да се стигне далеч. Но ако помислите за следните думи на Еклисиаст, ще получи ли човек удовлетворение, ако пренебрегне подобни мисли за слабостта на всичко? Ако той ще се забавлява, опитвайки се да украси живота си с ярки цветове? В крайна сметка забавлението само по себе си е приятно, какво по-радостно от това да задоволиш нуждите си. Но дори и тук Соломон стигна до същото заключение: всичко е суета. Удоволствията също няма да могат да скрият зад сърмите си усещането за безсмисленост на жизнения цикъл. Това личи от цитата на Еклисиаст.

Опитах се да пия от спукан съд, Господи, но водата изтече от него. Спрях да пия и водата течеше и ми се смееше, докато плачех.

Царят на Израел стига до извода, че всичко в този живот не зависи от човек. Божията сила е тази, която дава всичко, дори самото стремеж към щастие. Цитат на Еклисиаст

каквото и да прави Бог, пребъдва завинаги.

заключава неизбежността на Божия съд.

Соломон Владетелят

Едно от основните неща, които така или иначе остави Соломон завинаги в историята, дори и той да не е направил нищо, е изграждането на главната религиозна сграда на Израел - храма на Бога, който е строен в продължение на 7 години, и празника на завършването му продължи две седмици. От самото начало Храмът е бил главното израелско светилище, за да го посетят хора от цял ​​свят. Планината, на която е била поставена, става известна като Храмовия хълм, а самият храм става Божият дом. По време на вавилонския плен, когато Юда е победен в резултат на войната с Вавилон, храмът е разрушен. По време на управлението на най-мъдрия цар Израел получава основното си богатство, контролирайки търговския път от Сирия до Египет. Но един ден имаше епизод, поради който съкровищницата на Израел беше попълнена за сметка на самия цар.

Соломон и жените

Слухът за необикновена мъдрост се разпространи далеч отвъд границите на държавата и сега кралицата на Сабейското кралство (съвременен Йемен) искаше лично да провери точността на историите. Савската царица пристигна в двора на Соломон, за да му зададе трудни въпроси. Кралицата била повече от доволна от отговорите на краля и даровете му. Според книгата на Царете, след посещението на кралицата на Сабея, в Израел започва период на просперитет. И след това Израел получава 666 таланта всяка година. Като се има предвид, че еврейският талант е 44,8 кг, количеството е много впечатляващо. Впоследствие мнозина започнаха да говорят за незаконната любовна връзка на двамата владетели, независимо дали е истина или не, не се знае със сигурност. В Еклисиаст цитатите за жена са изпълнени с негативно значение, което предполага доста болезнено разпадане на някакъв вид връзка. Ясно е говорим синищо всеки ден, тъй като същият Соломон в Притчи казва:

Утеши се в жената на младостта си

предлагайки на този човек да търси почивка и мир в семейството. Тук думите са изпълнени с болка и горчивина. Връзката на Соломон с жените е много сложна и обемна тема. Като източен крал, той имал 300 наложници, сключил около 700 династични брака. Но не опитът от отношенията с тях го накара да каже, че жената е по-лоша от смъртта. Опитвайки се да разбере причината за всички нещастия, Проповедникът стига до заключението, че забранената любов може много да нарани човек. Неочаквано Еклисиаст стига до заключението, че жените са морално по-лоши от мъжете. Защото не е срещал нито една жена, която да е морално съвършена. Съвсем разбираеми думи от гледна точка на хората от онова време, когато жената не е била третирана като равноправен партньор.

Не е трудно дори да си представим факта, че Соломон, който казва това, е бил разстроен от резултата от връзка с някаква жена, която е предоставила силно влияниена сърцето му.

Пътища към Щастието

Оказва се, че всички цитати на Еклисиаст са толкова тъжни, разбиващи надежди? Възможно ли е да преодолеете негативността им и да видите радостта от живота? Според самия Проповедник абсолютното щастие е недостижимо, но е възможно да се намери добро, относително щастие, което ще бъде най-доброто в живота.

Когато човек разбере, че всичко в света идва от Бог, че всичко е подчинено на Него, той ще постигне този баланс в живота.

Защото Бог ще изведе на съд всяко дело и всичко скрито, било то добро или лошо.

Този цитат на Еклисиаст обобщава неговите песимистични разсъждения, като предполага, че периодът на униние е приключил, но мъдрите думи, изразени от него, са останали от векове.

ОТ ПРЕВОДАЧА

Според Библията еврейското царство е възникнало преди около 3000 години. Преди това дванадесетте племена (племена) на Израел, обединени от монотеизъм, са били управлявани от пророци, първосвещеници и съдии: „Бог е единственият наш владетел!“ Евреите си помислиха. Ясно е, че това не е било достатъчно в борбата срещу враждебните съседи.

Последният такъв некоронован владетел на Ерец Израел е пророкът и първосвещеник Шмуел (Самуил), който помазва воина Шаул (Саул на руски), атлет и смел човек, за цар. Той управлявал през 1040-1012 г. пр.н.е д., но още приживе, след като се скарал с него, Шмуил назначи нов цар - овчаря Давид, който победи филистимския гигант Голиат.

Дейвид беше "бард" поет с арфа вместо китара. Той се бори за власт със Саул дълго време, криеше се от него, бореше се с партизани, а след това, след смъртта на Саул в битка с филистимците, беше цар на Юда в Хеврон в продължение на седем години.

Юдея (Южното царство) е създадена върху земите на племената на Юда и Вениамин. Северното царство - останалите десет племена - претърпяха поражения от своите съседи, с течение на времето също признатиДавид: той стана цар над целия Израел, превзе крепостния град Йерусалим от евусейците и го направи своя столица. „Ир Давид“ – градът на Давид – така и до днес се нарича старият Йерусалим, ограден с крепостна стена.

Цар Давид управлява 40 години (1012 - 972 пр. н. е.). Той реорганизира армията и създава голяма сила от Ейлат и границите на Египет до Дамаск и река Ефрат.

Третият цар е негов синШломо (Соломон, 972 - 932 г. пр. н. е.) става известен не като воин и завоевател, а като мъдрец и богат човек: умел съдия, дипломат, строител, индустриалец и търговец. Той построява Първия храм в столицата, развива икономиката и външните отношения, обгражда се с лукс и богатство, включително огромен харем...

Общото между Давид и Соломон беше влечението към изкуството и литературно творчество. Ако Давид, поет и музикант, се счита за автор на много псалми, то Соломон, според Библията, е автор на цветната еротична поема „Песен на песните“ и съавтор на Книгите на царете; създал няколко нови псалма и според легендата,, "съставил 1005 песни (описващи свойствата на всички растения, животни и птици) и 3000 притчи" и афоризми, които са частично включени в библейските книги : „Книгата на притчи на Соломон“, „Книгата на Еклисиаст, или проповедникът“, „Книгата на Песента на песните“ и три неканонизирани („Мъдростта на Соломон“, „Заветът на Соломон“ и „Псалмите на Соломон“).

„Еклесия“ на гръцки: църква (не сграда, а самата общност, на немски Gemeinde, на иврит "кех" ilá" или - в обикновена реч - "кейла"), а "Еклисиаст" е този, който говори в него, проповедникът (на иврит "козelet", четете "koelet", с ударение върху " ъъъ").

Много поговорки на Еклисиаст отдавна са се превърнали в поговорки на различни народи и езици, но не всеки знае кой е (или се смяташе за) техният истински автор...

Бях провокиран към нов превод на Книгата на Коелет от талантлив израелският поет Наум Басовски,който наскоро публикува в сп. "22" аранжимент на Еклисиаст в стихове с луксозен поетичен орнамент - всъщност това е красиво стихотворение, базирано на материала на Еклисиаст. Стори ми се някакво богохулство по отношение на Свещеното писание и реших да направя алтернативен превод, по-внимателен и по-близък до оригинала. : без да разкрасяват езика и без да добавят нещо свое. Той римува само за хармония, но и примитивно, без претенциозни и сложни поетични средства, най-вече опитвайки се да предаде простотата и сбитостта на древния текст

Направих го така. Фраза по фраза руският каноничен превод беше сверен с библейския оригинал и, ако е необходимо, прецизиран и доближен до него. И след това - той римува, със средни средства, леко стилизирайки антични.

За да запознаем читателите с тази "кухня за превод", първа главаПренаписах книгите на Еклисиаст с руски букви, придружени от буквален превод ( в скоби в курсив) и давам успоредно свой собствен поетичен превод на всеки фрагмент. Това ще ви даде представа за звука на оригинала. всичкода се пренапише книгата по този начин или да се придружи превода с библейския оригинал - няма смисъл: това би създало трудности при писането и би било напълно излишно за рускоговорящите читатели. Затова по-долу цитирам цялата книга (включително за по-лесно четене ипърва глава) само в превод.

Ернст Левин

Глава 1

1. Divray Co h elet, ben David, melech b Irushalayim :

2. h ovel h ovalim, amár Ko h elet, h ovel h ovalim, h akól h evel. ( Думи на Еклисиаст, син на Давид, цар в Йерусалим: Суета на суетите, каза Еклисиаст, суета на суетите, всичко е суета!)

1. Кохелет бен Давид, цар на Йерусалим, каза:

2. Всичко е суета на суетите - и това, което се е правело в стари времена;

и какво е; и това, което предстои, което светът не е видял:

всичко, казва Еклисиаст, всичко е суета на суетите.

3. Ma yitron la adam be chol amalo, she yaamol tahatха срам? ( Каква е ползата на човека от всичките му трудове, с които се труди под слънцето?

4. Dor halakh ve dor ba, ve haarets leolam omedet. (Кланът си отиде и кланът дойде, но земята винаги остава).

3. Каква полза има човек от труда си?

4. Кланът си тръгва, родът идва, една земя - завинаги.

5. Ve zarah hashemesh u va hashemesh, ve el mekomo shoeyv zoreah hu sham. (И се изкачислънцето и слънцето залязва и отива на мястото си, където изгрява.)

6. holeh el darom ve soveiv el tzafon harýah, soveiv, soveiv holech harýah, ve al svivotáv shav harýah. (Вятърът отива на юг и се обръща на север, вятърът се върти, върти се по своя ход и вятърът се връща в кръговете си).

5. Слънцето изгрява над земята и бърза по пътя сутрин,

и слиза в нощта, и се издига отново на същото място като вчера.

6. И вятърът, насочен към север, тогава ще се обърне на юг:

вятърът се върти, но кръгът отново ще се върне към своето.

7. Кол ханахлим холхим ел хаям, ве хайам ейнену малей. (всички реки се вливат в морето, но морето не се пълни).Ел маком тя ханахлим холхим, шавим лалехет. (До мястото, където текат реките, те се връщат, за да текат отново.)

8. Кол hadvarym egeyim lo yukhal ish ledaber lo tysba ayin liryot velo tymale ozen tyshmoa (Всички неща са в раждане; човек не може да преразкаже всичко, окото не е доволно от това, което вижда, ухото не е пълно с това, което чува.

7. И цялата вода на всички реки от цялата земя се излива в морето,

и се връща там, където са текли,

и отново се излива, но океанът не прелива с него.

8. И не пълнете очите с видимото, а ушите - със звуковото.

И как човек ще предаде опита си на друг?

Не можеш да му кажеш всичко, не можеш да му го показваш завинаги...

9. Ma she haya - hu she yihé, u ma she naasá - hu she yeyase, ve ein kol hadash táhat hashamesh. ( Каквото беше, това ще бъде; и каквото е направено, това ще се прави и няма нищо ново под слънцето).

10. Esh davar she yomer "ree, ze hadash!" -ху квар ч ая ле оламим, ушерз о, милфанаина. ( Има нещо, за което казват: „Вижте, това е ново!“; но това беше вече във вековете преди нас).

9. Всичко се повтаря отново, това, което беше преди нас.

И няма нищо под слънцето, което да се е случило за първи път.

10. "Това е ново!" -понякога говорят за нещо

И това също беше старо, преди векове.

11. Ein zihron la rishonim vegam la aharonim, she yi hyu, lo yi hе la h em zicaron ням тя yiз yu laaharona. (Няма спомен за миналото; по същия начин тези, които идват след тях, няма да имат спомен за бъдещето.)

11. Няма място в човешката памет за делата от далечни години.

Ще ни забравят, а после и тези, които ще дойдат след нас...

12. Ана, Коелет, х aita melech al Yisrael bi Yerushalayim.(Аз, Еклисиаст, бях цар над Израел в Йерусалим).

13. Ve nataty et libi lidrosh ve latur ba hohmá al kol asher naasá táhat ha-shamayim; з u inyang ra nathan eloнего ли бней ч a-adam laanot bi. (И Дадох сърцето си да изучавам и изпробвам с мъдрост всичко, което се прави под небето ; Бог е дал тази тежка работа на хората, за да я вършат).

12. Аз, бен Давид, Еклисиаст, живях в Йерусалим.

Бях цар в Израел и бях известен като мъдър човек.

13. И така, реших да знам значението на земните трудове и дела,

и имотите, които Господ даде на нас, хората, в наследство.

14. Райта и колз a-maasym, тя naasu tahat ha-shamesh, ve hinei hakol h evel u reut rýakh.

(Видях всички дела, които се вършат под слънцето, и ето, всичко това е суета на духа.)

14. И разбрах, че всички неща, с които светът е зает, -

раздразнение на духа, и суета, и суета на суетите.

15. Meuwat lo yuhal litkon, ve hasron lo yuhal leхиманот (кривата не може да се изправи, а какво не е - не се брои).

15. Това, което е изкривено, не може да стане право;

а това, което не е в природата, не може да се вземе предвид.

16. Dybarty ana im libi leymore : Ана hiney higdalty ve hoc á ft Хохма ал Кол Ашерз ая лефанай ал Yerushalayim, ve libi raaз arbei hochma ve daat. (И казах на сърцето си: Ето, придобих величие и разум повече от всички, които бяха преди мен над Йерусалим, и сърцето ми е видяло много мъдрост и знание).

17. Wa etna libi ladat hochmá ve daat,з oleilot ve sihlut, ve yadat she gam ze − hu raut rýakh.

(И аз дадох сърцето си да позная и мъдростта, и науката, и глупостта, и глупостта, и знаех, че и това е досада на духа.)

16. И си казах: е, това сигурно не е напразно

Бях издигнат от народа си като мъдър цар.

Видях и научих много и почувствах с душата си:

и същността, и цената на всички дела, и самата мъдрост;

лудост, глупост, интелигентност - и самото знание.

17. И в самото познание, разбрах, няма смисъл:

все още е същата суета и суета на суетите.

18. Кибер h а- hochma − rav kas, ve yosuf dat yosuf makhov.(Защото в много мъдрост има много скръб и този, който увеличава знанието, увеличава страданието.)

18. Където има мъдрост, има тъга и с годините ще знам:

който умножава знанията си, той умножава мъката си.

Глава 1

1. Кохелет бен Давид, цар на Йерусалим, каза:

2. Всичко е суета на суетите - и това, което се е правело в стари времена;

и какво е; и това, което предстои, което светът не е видял:

всичко, казва Еклисиаст, всичко е суета на суетите.

3. Каква полза има човек от труда си?

4. Кланът си тръгва, родът идва, една земя - завинаги.

5. Слънцето изгрява над земята и бърза по пътя сутрин,

и слиза в нощта, и се издига отново на същото място като вчера.

6. И вятърът, насочен към север, тогава ще се обърне на юг:

вятърът се върти, но кръгът отново ще се върне към своето.

7. И цялата вода на всички реки от цялата земя се излива в морето,

и се връща там, където са текли,

и отново се излива, но океанът не прелива с него.

8. И не пълнете очите с видимото, а ушите - със звуковото.

И как човек ще предаде опита си на друг?

Не можеш да му кажеш всичко, не можеш да му го показваш завинаги...

9. Всичко се повтаря отново, това, което беше преди нас.

И няма нищо под слънцето, което да се е случило за първи път.

10. "Това е ново!" -понякога говорят за нещо

И това също беше старо, преди векове.

11. Няма място в човешката памет за делата от далечни години.

Ще ни забравят, а после и тези, които ще дойдат след нас...

12. Аз, бен Давид, Еклисиаст, живях в Йерусалим.

Бях цар в Израел и бях известен като мъдър човек.

13. И така, реших да знам значението на земните трудове и дела,

и имотите, които Господ даде на нас, хората, в наследство.

14. И разбрах, че всички неща, с които светът е зает, -

раздразнение на духа, и суета, и суета на суетите.

15. Това, което е изкривено, не може да стане право;

а това, което не е в природата, не може да се вземе предвид.

16. И си казах: е, това сигурно не е напразно

Бях издигнат от народа си като мъдър цар.

Видях и научих много и почувствах с душата си:

и същността, и цената на всички дела, и самата мъдрост;

лудост, глупост, интелигентност - и самото знание.

17. И в самото познание, разбрах, няма смисъл:

все още е същата суета и суета на суетите.

18. Където има мъдрост, има тъга и с годините ще знам:

който умножава знанията си, той умножава мъката си.

Глава 2

1. Реших да изпитам душата си: да бъда пълен

добре, забавно - но гледам: и това е суета.

2. Смехът е глупост, казах, забавлението е смешно ...

3. Взех го в главата си, за да угодя на тялото и пих много вино.

И противно на волята на сърцето, аз избрах пътя на глупаците,

така че въпросът как да живеем по-добре, да реши в крайна сметка:

какво трябва да прави човек в тази земна долина,

да изживееш краткия си живот по-щастлив и по-пълноценен?

4. Предприех много неща: построих къщи за себе си,

разшириха полетата на своя лимит, напълниха кошчетата,

5. И той насади лозе, горички и овощни градини;

6. За напояване той копае кладенци и езерца в тях.

И изобилни плодове се зарадваха в сърцето ми.

7. Повече от всички предишни царе си взех роби,

и слуги, и много добитък, и пъргави коне.

8. В моята съкровищница даровете на чуждите крале не се броят,

и злато, и сребро, и скъпоценни камъни.

И зарадвай слуха и очите ми със звънтящи струни в напев,

и строен хор от певици и танци на млади моми.

9. Станах по-богат и по-славен от всички онези, които управляваха отпреди

в Йерусалим и ме наричаха „мъдрият цар“.

10. Не се отказах от нищо, което искам:

защото само това за труда ще си платя,

и когато умра, няма да взема нищо със себе си.

11. Но погледнах назад към всичко, което бях правил от много години,

и разбрах: всичко това е напразно, от което няма полза, -

раздразнение на духа, суета и суета на суетите.

12. Знаех всичко в този живот, живях го не напразно:

кой би могъл да изпревари царя в земния опит?

Остава ми да знам само същността на лудостта и ума...

13. И разбрах, че мъдростта е светлина, а глупостта е тъмнина;

14. Мъдрият човек е като гледач, но глупавият не вижда пътя.

Но и двамата се движат към края и съдбата им е една и съща.

15. И аз казах за моята мъдрост: за какво е тя?

В крайна сметка аз, като глупак, ще преживея тази съдба.

Защо натрупах знания? И това е суета!

16. Уви! И умният, и глупавият ще бъдат забравени за векове.

И мъдрият с глупавия ще умрат наравно и ще лежат в пръстта.

17. И мразех живота, от който няма полза.

Станаха ми отвратителни неща, с които светът е зает:

досадата на духа е всичко и суета на суетите!

18. И делата на ръцете ми станаха омразни за мен

и упоритата работа, която съм работил за тях:

те ще отидат при тези, които без да работят един ден,

ще дойде в този подлунен свят, за да ме замени.

19. Откъде знаеш дали той ще бъде мъдър човек или сляп глупак?

Но той ще се разпореди с цялото ми наследство,

в който целият ми труд и мъдрост от много години.

И това също е суета, и суета на суетите...

20. И си казах: смири се, това е съдбата на хората.

Без съжаление се откажете от всичките си трудове:

21. Те ​​имат толкова много от вашата мъдрост, успехи и победи,

и изведнъж глупак и паразит ще ги присвоят,

и ще бъде голямо зло и - суета на суетите!

22. Защото човек не може да остави нищо

себе си от делото на ръцете, ума и сърцето си.

23. Целият му живот е само една мъка, а трудът му е суетен,

а през нощта няма почивка и това е суета!

24. Просто добро: да ядеш и пиеш и да се радваш до насита -

и в този човек не е свободен: силата на Господа е над всичко.

25. Само по Божията воля ядем и пием,

и се наслаждавайте на доброто, и дишайте и живейте.

26. Който е праведен пред Него, Той дава мъдрост да живее,

и радост от труда им, и щастие от любовта.

А грешникът е само бреме от грижи: да спаси и събере,

не спи през нощта, а след това - да даде всичко на праведния.

Но тези и тези ще паднат в прах, няма как да стане.

Целият ни живот е само суета и суета на суетите.

Глава 3

1. Всяко нещо на земята има определен час.

2. Навреме идваме на света и смъртта ни отнема.

Има време за засаждане на градини и време за изкореняване.

3. Идва времето за убиване – и времето за лекуване;

и време за изграждане на градове - и разрушаване отново;

4. време за смях - и ридание; скърби и се радвай

5. Има време за събиране на камъни и време за хвърляне;

и време за нежно прегръдка - и гордо отблъскване;

6. Придобийте – и раздайте, губете – и намерете.

7. Има време да шиеш – и да късаш, да мълчиш – и да говориш;

8. И омразата, и любовта идва на хората време.

Бог определя време за мир и война.

9. Каква е ползата на хората от земни трудове, грижи, беди?

10. Спасявайки смъртните от копнеж, Той им даде всичко това,

11. Който създаде всичко съвършено и вложи света в сърцата,

въпреки че човек не може от начало до край

разберете величието на Създателя в краткия си живот.

12. И разбрах, че за хората няма нищо в живота

по-красиво от това просто да живееш с Неговата благодат

и правете добри дела от сърце.

13. Блажени са тези, които живеят така:

които се забавляват, ядат и пият,

и вижда добро в делата си:

Господният дар е в сърцата им.

14. Японски: всичко, което Бог е създал, ще остане завинаги,

и никой не може да добави или отнеме.

15. Каквото беше, е сега; какво ще бъде - беше старо;

способен да върне миналото на земята и небето, Цар.

16. Въпреки че знам, че сред хората ще намерите много зло -

и беззаконието на съдиите и на мястото на истината лъжи,

17. Но дали злите, праведните - всички ние ще бъдем призовани към сметка:

ще има час за всичко под слънцето и Господният съд ще бъде върху всички.

18. И казах в душата си: пред Бога всички са равни,

и звярът, и добитъкът - и човешкият род, синовете на Адам.

19. Всеки има един дъх и няма предимства

човек пред добитъка: всичко е суета от суета.

20. И краят е един във всички светски дела:

От пръст всичко е създадено и всичко ще се върне в пръстта.

21. Кой ще потвърди, че духът на хората отива в небето,

и духът на животните в дълбините на земята? - Празни думи.

22. И разбрах, че няма нищо по-добро в този живот,

как да се наслаждавате на работата на ръцете си и на вашата мъдрост,

и това е нашето плащане за всичко: в края на краищата часът няма да дойде,

когато ни доведат да видим какво ще има след нас.

Глава 4

1. Тази светлина е изпълнена с несправедливост и зло,

където текат сълзите на бедните, но няма утеха.

Силни са потисниците им - но утеха няма!

2. Блажени мъртвите в гробовете: те са по-щастливи,

отколкото на нас, които все още живеем и виждаме цялото зло.

3. И още по-блажен – който още не се е родил на света

и не видя неговата суета и суета на суетите.

4. Научих също, че успехът, късметът в бизнеса

поражда злоба и вражда в завистливите сърца,

5. И дори в глупавите, които седят и без да си мръднат пръста,

те ядат собствената си плът - и пак имат същата суета!

6. Междувременно една малка щипка в тишина и спокойствие

Не е ли по-добре от шепа добро в умоната на душата?

7. Можех да видя такъв шум в света:

8. Човек живее под слънцето – самотен е като камък;

без син, без баща, без брат, без жена,

но трудът му няма край. Кой има нужда от тях?

9. Няма по-лошо човек да живее сам на света:

10. Падна - и няма кой да дойде и да стане да му помогне.

11. И ако двама си легнат, и на двамата им е топло,

и е трудно да се стоплиш сам в ожесточена нощ.

12. И ако един силен започне да побеждава,

тогава двама, макар и по-слаби, биха могли да устоят:

а тройно усукана нишка не се къса лесно.

13. Благословен е бедният младеж, остро око и ухо,

отколкото крал, който е стар, глупав и глух за увещания.

14. Защото първият от тях, макар и роден беден,

ще дойде денят, когато той ще се издигне в царството.

15. Под слънцето съм виждал много такива владетели,

че ходят с млад мъдрец, който ще ги наследи.

16. И така беше, и така ще бъде през следващите години,

но в това няма утеха: и това е суета...

17. Когато отидете в Господния храм, бъдете по-подготвени

не да Му принасяме жертви, а да се впускам в мъдростта на думите,

Защото димът не е по-приятен на Създателя от всеизгарянето,

но послушанието на хората към Неговите думи.

Глава 5

1. Отделете време за молитвите си повече думиДа кажа:

и безмълвния зов на душата Бог ще може да разбере.

Той е на небето, вие сте на земята и не губете думи.

2. В края на краищата, както при много притеснения, ние сънуваме много мечти,

така че можете да разпознаете глупавия по изобилието от думи,

3. И Бог не е настроен към суетен глупак.

И ако Му дадеш обет, побързай да го изпълниш навреме.

4. И е по-добре изобщо да не давате обети на никого,

отколкото обещание - но променете обета си.

5. Не позволявайте на устата си да ви потопи в грехове,

за да не се налага да признавате грешки по-късно в сълзи;

и празна суета, за червена дума,

не призовавайте Господния гняв и наказание от Създателя.

6. Където има много мечти и много думи, има много шум.

Така че, имайте малко думи и се страхувайте от Бога.

7. Когато намериш несправедлива присъда под слънцето,

и потисничеството на бедните, а вместо истината - лъжа,

гледайте без изненада, за да следвате всичко,

и над високото има Най-висшия, а над съдията - Съдията.

8. А за държавата най-важното е царят да се грижи за нея.

9. Паролюбецът няма да се задоволи с придобито сребро;

и каква е ползата от богат човек да притежава имуществото си?

10. Колкото е по-богат, толкова повече се хранят с него

11. Когато работещият човек е уморен от работата си,

после много, дали е ял малко - наслаждава се на сън.

Но ако на богаташа му е писнало, той не може да заспи.

12. Видях също болест и суета на суетите:

случва се човек да трупа добро в свой ущърб

и не знае как да го спаси от разни беди.

13. Роди се син - и нищо не остава за сина.

14. Излизаш гол от утробата на майка си -

същият беден и гол отиваш в друг свят,

И не можете да вземете нищо и да го носите в ръцете си.

15. И това е нашата тежка болест, проклятие от векове:

Човек работи цял живот, бягайки от нужда,

16. И той яде на тъмно и набързо, без да усеща храната.

Но трудът му не му донесе нищо.

17. Блажен е само онзи, който вижда добротата в земните си дела

и познава радостта от плодовете на своя ум и ръцете му.

И няма нищо по-приятно;

и животът е дар от Бога за него.

18. И ако Бог е дал на човека богатство и власт,

така че той да вземе дял от него и да му се наслади до насита,

и яде и пи, и прекарва дните си с веселие,

тогава Господ го възнагради за неговите трудове.

19. Споменът за нашите земни дни няма да живее дълго,

и радостта на сърцето ни дава Всемогъщия вместо тях.

Глава 6

1. Дори под слънцето често наблюдавах една лоша болест:

2. Благоденствие, слава, сила, свободно време, Господ даде на някого, -

Той има всичко в изобилие, което би могъл да пожелае,

но Бог не позволява да се наслаждаваме на всичко това,

но непознат се радва: нито брат му, нито приятелят му.

И това също е суета и нашата тежка болест.

3. Такъв беден човек ще живее под слънцето поне хиляда години

и тя ще роди сто деца, но няма да намери щастие,

няма да намери мир в душата, няма да бъде погребан ...

В крайна сметка, дори спонтанен аборт - и той е по-щастлив от него:

4. Дойдох случайно, нямах време да видя нищо,

и никой дори не му даде име;

5. Не знаейки радости и беди, той отново отиде в тъмнината -

без сълзи, страдание - и той е по-спокоен от това.

6. И той, като е живял хиляда години без радост от дела,

в сълзи ще напусне този свят: всеки има една съдба.

7. Каквото и да прави човек, трудът му е за устата:

душата не е изпълнена и е вечно неизпълнена.

8. Умен ли е този, който е надарен с умението на хитър?

И защо мъдрият човек е по-щастлив от глупака?

9. Като гледаш с очите си, ще разбереш всяко нещо по-точно,

отколкото в разсъжденията на сляпата блуждаеща из него душа.

10. Това, което съществува на земята, вече е наречено.

И ако това е човек, той не е предопределен

нито спорете, нито спорете с Този, от Когото са създадени всички неща...

11. Има много начини за суета; но къде да го намеря

да избягаш от суматохата по този път?

12. Защото кой знае как да живее своята частица дни

ние в този светски свят, в света на живите сенки;

и скоро е наш последния часи какво идва след тованас?

Глава 7

1. Тамянът и костюмите нямат евтина цена,

но доброто име е по-ценно от всички златни монети.

И денят на смъртта е по-добър от деня, в който си роден.

2. Отколкото да отидеш в къщата, където празникът е планина, иди по-добре в къщата,

където скърбят за мъртвите и проливат сълзи за него, -

да прикачите към сърцето си спомена за вашата съдба.

3. И по-добре е скръбта и тъгата от смях, за тъгата на лицето

облагородява всички, смекчавайки сърцата им.

4. И затова сърцето на мъдрите е в къщи, където се леят сълзи,

но сърцето на глупаците е в къщата, където танцуват и пеят.

5. И изобличение, когато идва от мъдри устни,

по-сладки от песните на онези, чиито умове са празни:

6. Песните на глупак са неясни, а смехът му е такъв

като пукането на тръни в огъня на овчарите.

И няма по-безплодна суета от суетата на глупаците.

7. И мъдрите могат да станат глупави, като преследват другите.

Подаръците развалят сърцето на тези, които ги получават.

8. Началото на бизнеса е добро, но основното е краят.

И търпеливият е по-добър от арогантния горд.

9. Не бързайте душата си да се ядосва, когато се втурне навън:

В крайна сметка само в сърцето на глупаците винаги бълбука.

10. Не задавайте въпроса: „Ето защо в миналото

живеехме ли много по-добре, отколкото живеем днес?"

не си струва, защото няма ум в такава преценка.

11. Мъдростта е двойно полезна за тези, които са надарени с добро:

12. Защото онзи, който е богат с мъдрост, е богат като със сребро,

но само тя внася живот във всяка богата къща.

13. Знайте как всичко е създадено от вашия Създател,

защото това, което Той е направил криво, не може да бъде изправено.

14. В добрите дни яжте добре и радвайте тялото,

а в дните на нещастие - медитирайте и издигайте душата;

и това, и това Бог направи за ваше добро

и за да не роптаете против Него.

15. Видях и под слънцето, живеещ сред хората:

как праведният загива с цялата си безгрешност,

но мошеникът и злодеят процъфтява много дни.

16. Не бъдете излишно строги с другите и, обичайки почести,

не се прави на мъдрец: защо се съсипваш?

17. Опитайте се да избягвате греха, не изпадайте в лудост,

да не напусне този свят преди времето му.

18. Стремете се да поддържате един във всичките си дела,

не сваляй ръцете си от другия Кой познава страха Божий,

възмездието може да бъде избегнато, без да се удавя в грехове.

19. Мъдрият човек може да стане по-силен от друг владетел,

като има голяма армия зад крепостната стена.

20. Няма човек на земята, който да администрира

само добри дела и никога не греши в живота.

21. Не трябва да слушате всеки път какво казват, така че

да не чуем как робите ни клеветят помежду си.

22. Освен това е лесно да се намерят много такива

примери, когато самите ние проклинахме другите.

23. И така, реших да стана мъдър в далечни години,

но сега съм далеч от мъдростта, както тогава.

24. Миналото е дълбоко в земята и няма никой,

който можеше да го види в тъмнината и да може да го разбере.

лудост, глупост, дайте на ума определение,

изследвайте всичко сами и търсете мъдрост.

26. Не открих много истини и можех само да видя,

че женският пол е по-лош от смъртта, че жената е като примка;

че сърцето й е примка и ръцете й са по-силни от окови;

и само праведният няма да падне в нейните роби,

но той ще хване грешника в мрежата и няма да му позволи да избяга!

27. Това намерих и научих, казаха Еклисиаст.

28. Когато търсех праведния, търсенето ми беше трудно:

мъжете - в хиляда един, а жените - нито един.

29. Когато първият човек е създаден от прах -

като всички създания на Създателя, той беше съвършен;

но хората, забравили Бога, загубили своята чистота,

те се гмурнаха в мислите си, в грехове и суета.

Глава 8

1. Само мъдрият може да проникне докрай в същността на нещата.

Ученето просветлява погледа и външния вид на мъдреца,

и добротата дава в замяна на строгостта на лицето.

2. А за царя казвам: слушай устните му.

И думата, дадена на царя, е като клетва към небето.

3. Не бързай от очите му и не упорствай напразно,

когато правиш зло, според царя.

В края на краищата той все пак ще бъде прав, създавайки по свой начин!

4. Където словото е царско, има сила, а няма никой,

който, без да се страхува да изпадне в немилост, ще тръгне срещу него.

5. Който почита Закона - той спи сладко, неизпитал беда.

Той се доверява на мъдрите да знаят и времето, и хартата

6. за всички неща и земни дела: откъде да знае,

8. Уви, човекът няма власт над душата си,

за да запазиш душата в тялото и да отложиш деня си:

няма избавление и няма надежда за никого,

и нечестивият няма да бъде спасен от нечестието му.

9. Така че проучих всички дела, с които светът е зает.

И ето какво още намерих, търсейки причините за неприятностите :

властта на един човек над друг понякога е в негова собствена вреда.

10. Понякога също гледах как злите са погребани:

хората минават и не ги гледат,

и в същото време забравят сред грижите на света.

11. Но правилната присъда не се извършва в един и същи час между хората,

и не се страхувайте да вършите зло, престъпникът и злодеят,

12. въпреки че те - дори за стотен път! - не се крийте от съдиите.

И добро ще бъде за тези, които почитат Всевишния закон

и ходи по праведен път, както Той заповяда.

13. Бог ще се отвърне от нечестивите и той

като сянка, която е загубила светлината си, тя няма да живее дълго.

14. Но срещнах и друга суета под слънцето:

добрият човек страда и търпи бедност,

и съдбата даде всички благословии на нечестивите,

какво заслужава човек за добри дела.

15. И похвалих забавлението: няма друга радост,

как да се забавлявам, да ядем и пием под слънцето и луната,

и това е дял от трудовете през целия ни земен период.

16. Когато започнах да познавам величието на Божиите дела

и значението на земните трудове, които Той даде на смъртен като наследство,

сред които човек забрави мира и съня,

17. - Разбрах: той не може да разбере това завинаги!

Така че, не вярвайте на хвалбите на нито един мъдър човек,

който ще каже, че е разбрал всички планове на Създателя.

Глава 9

1. В ръката на Всемогъщия, всеки мъдрец и праведен човек.

Никой не може сам да разбере какво вижда пред себе си:

Любов ли е, омраза ли е... Само едно е ясно:

2. всичко и всеки ще свърши и съдбата на всички е равна:

онзи, който е чист и който е нечист; който е за хората

прави само добро и кой е зъл злодей;

онзи, който е мъдър по сърце и който нищо не разбира;

кой дарява на Бога - и кой не;

онзи, който е праведен и който е потънал в греховете си;

който дава клетви с лекота - и който се страхува от тях.

3. И няма болест на земята, която да е по-лоша от тази;

и сърцата на всички, които живеят върху него, са изпълнени със зло

и след неистови страсти отива в света на сенките.

4. Кой е жив - все още се надява, преодоля копнежа,

защото живо куче е по-благословено от мъртъв лъв.

5. Кой е жив - той знае поне, че смъртта ще го настигне,

а тези, които вече са мъртви, не знаят нищо.

И за тях няма отплата, и паметта им отмина.

6. Тяхната ревност, омраза, любов завинаги скриха тъмнината,

и живите хора на работата няма да ги докоснат завинаги.

7. И така, идете и яжте хляба си в мир и тишина,

и изпийте виното си докрай с радост на душата,

и със сърцето си се радвай на плодовете на ума и ръцете си,

Докато Господ ви благоволява в земните дела.

8. Облечете светли дрехи: светлият тон е приятен;

сложете масло на главата си, за да не изтънява;

и правете така всеки ден, така че земните дни

как си имал празник - все пак са кратки.

9. Живей в радост с жена си: Бог ти я даде,

за да я обичаш с душата си и да се наслаждаваш:

и това е дял от трудовете за целия ви земен мандат.

10. Съобразно силата си, прави това, което ръката и умът ти искат:

в гроба, където ще отидеш, няма работа, няма мисъл.

11. Все пак, като се огледах около себе си, успях да се уверя

че Бог не дава победа на най-силния в битка;

не най-пъргавият понякога печели бягането,

а хлябът не винаги е усърден човек;

власт не се дава на мъдрите и чест се дава на недостойните,

но има само шанс и момент за всяко нещо.

12. Но на човек не му е даден момент да види своето,

и попада в беда, като звяр и риба в мрежа...

13. Искам да ви разкажа и за следния случай:

14. Веднъж малък град беше обграден от враг.

И безбройна армия го нападна,

и жителите на града не можеха да защитят града си.

15. Но в този град живееше един мъдър човек, смирен и беден човек,

който измами врага и врагът отстъпи.

И той, какъвто беше, остана беден, не воден от никого,

въпреки че целият град оцеля благодарение на него.

16. За мъдростта на бедните - въпреки че тя надмина силата -

хората гледат небрежно и в това има много зло.

отколкото гневният вик на владетеля, който е отправен към глупавите.

18. Мъдростта може да бъде по-силна от военните оръжия,

но който не го разбира може да развали всичко.

Глава 10

1. Развалят скъпи ароматни парфюмни масла

не е трудно, ако им хвърлите поне няколко мъртви мухи.

Така че цялото достойнство и чест на великия мъдрец

страда заради една глупава дума.

2. Мъдрият човек е различен от глупавия в стремежа на сърцата:

мъдрият се обръща надясно - глупакът се втурва наляво;

3. иска да направи нещо - той ще направи всичко погрешно,

и всеки, когото срещнете, ще знае, че е глупак.

4. Когато шефът се нахвърли върху теб като лъв,

не смей да напуснеш мястото и да се скриеш,

но бъди кротък и гневът на началниците ще си отиде.

5. Случва се самият владетел да направи грешка,

И ще породи много зло и много обиди.

6. Глупаците са суетни: и височината, и властта са им ласкави;

но мъдрите седят ниско, за да не паднат болезнено.

7. Ходещите принцове понякога ме срещаха:

те са по-достойни от роби на коне.

8. Който копае дупка за другите, сам ще бъде в нея.

И който счупи оградата, ще бъде ужилен от змия.

9. Гледайте камъните да са натрупани, не се хакнете

и да не се наранят от дърва за огрев, като ги насекат с брадва.

10. Когато затъпите брадвата, веднага я заточете:

не напрягайте напразно силите си, но ги вземете с мъдрост.

11. Гадателка може да каже ухапване от змия,

но ужилването на устата, която говори зло е по-опасно от змия!

12. В речите на разума – благодат, приятно е да ги слушаш;

а думите на глупаците са вредни за самите тях.

13. Началото на думите им е бърборене, краят е луда глупост,

14. И в речите им няма смисъл, само суета на суетите.

15. Всяка мисъл е тежка за тях и всяка работа е бреме:

пътища до града от село - и тоя няма да се оправи.

16. Нещастна е страната, чийто крал царува от незряла възраст

и чиито принцове бързат да седнат да вечерят сутрин!

17. Но доброто на тази страна, чийто цар е мъдър от години,

и дълги години старото семейство държи трона;

принцовете ядат навреме, за да укрепят силата си,

а не за да угоди на езика и утробата!

18. Когато пренебрегвате работата си поради мързел -

таванът в къщата ще провисне и цялата къща ще протече.

19. Приятно е да седнеш на добро угощение в забрава на суетите,

и пий много - защото без вино няма забавление в живота, -

и е сладко за ядене - нека среброто носи отговора за всичко!

20. Не си спомняйте богатите със зло в стаята си,

и мислено не смейте да клеветите за царете:

и птиците могат да им предадат същността на вашите речи!

Глава 11

1. Не спестявайте излишния хляб, без да сте в нужда,

но дайте на бедния: нека отиде като вода,

и той ще се върне, когато самият вие сте в беда.

2. Седем, осем, дайте им част : не знаеш кога

какви неприятности ще ви сполетят и за колко години.

3. Когато облаците се надуят, те ще дадат дъжд на земята.

И дърветата ще лежат, докато падат на земята.

4. На този, който гледа към небето, не засявай нивите.

И тези, които следват ветровете, няма да трябва да жънат.

5. Как не знаеш пътя на вятъра - откъде и къде -

и как животът на плода преминава в утробата на майките,

така че никога няма да можете да познаете Господните дела.

6. От тази зора или паша, вземайки хляба си,

и по залез слънце не бързайте да давате мир на ръката си:

защото никой не знае часа, когато работи

ще бъде по-успешен и ще даде добри плодове.

7. Ясен ден е приятен за сърцето и светлината на слънцето е сладка.

8. И ако човек живее под него дълги години,

нека се радва на всички дни, които Създателят му е дал,

но запомнете: те са кратки и ще свършат.

И ще има много тъмни дни без чувства и ум ,

където няма светлина, няма сенки, а само тление и мрак .

9. Докато сте млади - веселете се и яжте радост ;

от привличането на сърцето и очите, изберете пътя .

Нека младите дни ви доставят удоволствие,

въпреки че Божият съд ще изисква отговор за тях .

10. И премахни тъгата на лицето в младите си дни ;

отвърни всяко зло от сърцето, тялото и душата ,

за дните на твоята младост, от детството,

досада на духа и суета и суета на суетите .

Глава 12

1. И помни своя Бог в дните на младостта си ,

докато животът донесе други , тежки дни ,

и да ви разкажа за този живот : "Нямам радост от нея" ;

2. докато слънчевият лъч е ярък и звездите нямат номер,

и дъждът премина иБурята не донесе нови облаци...

3. Но ще има ден, когато кучето пазач също трепери ;

когато силен човек се навежда, навеждайки глава ,

и воденичните камъни ще спрат, мърморят, мелят зърно ,

и лицата на тези, които гледат през прозореца, ще бъдат помрачени;

4. и вратата към улицата ще бъде заключена , и гласът става приглушен

и петел ще събуди човека сутрин ,

и песните на млади моми, гали ухото, ще замлъкнат .

5. И те ще се страхуват от височините и ужаса на пътищата,

и бадемите ще цъфтят, когато им трябва;

скакалецът ще стане по-тежък, а каперсът под храста

руша се - и човекът ще отиде във вечния си дом.

6. Вече опечалените чакат под прозорците - още

сребърната му верига още не се е скъсала,

каната при извора не се разби на парчета,

и над кладенеца колелото не падна в калта,

и тъканта на златната превръзка не се разстила по шевовете ...

7. И човекът, както беше пръст, ще се върне в пръстта,

и духа, който Господ му даде, той ще върне на Господа.

8. Всичко в света е суета на суетите, каза Еклисиаст.

9. Освен факта, че Еклисиаст беше мъдър, той също учеше хората на знание,

той опита всичко, разгледа всичко и състави много притчи. *

10. Еклисиаст се опита да намери елегантни поговорки и думите на истината са написани от него правилно.

11. Като игли - мъдри думи, като клин, забит в дърво,

но в света има много мъдреци, макар че пастирът им е един.

12. И какво има отвъд всичко това - бягай, сине мой:

В крайна сметка, ако правите книги, няма да има край!

А четенето изморява мозъка на незрял младеж.

13. И така, тук е същността на всичко : пази страха от Господа в душата си;

изпълнявайте Божиите заповеди във всички земни дни.

Независимо дали животът е бил добър или зъл, тайните няма да ни спасят,

14. И ние ще отидем на Божия съд за всичките си дела.

Превод от иврит и арамейски от Ернст Левин

Мюнхен, декември 1998 г. - януари 1999 г

_______________________________________________________

* Дадени са стихове № 9 и 10, вмъкнати от съставителите на Библията в каноничен превод. – Е.Л.

Свещената книга на християните, Библията, се състои от две части: Стария и Новия Завет. Книгата е уникална, писана е от различни хора, имаше около 40, всички с различни професии, от овчари и рибари до министри и крале. За християните е важно и това, че авторите са писали под влиянието на Бог, поради което Библията се нарича още Слово Божие. Един от тези вдъхновени писатели бил цар Соломон, който написал мъдрата книга на Еклисиаст.

син на давид

Цар Соломон не беше единственото дете на втория цар на Израел, нито дори първородното. Той беше третият син, но Давид го назначи за трона, поставяйки го като съуправител приживе. В резултат на сложни исторически сътресения той наследява трона на баща си. В световната история синът на Давид остава като човек, чието име е станало синоним на мъдрост. От трите книги, които е написал, се откроява Еклисиаст, чиито цитати са твърдо сред най-популярните поговорки.

проповедник

Целият Стар Завет, както и книгите на Соломон, е написан на иврит, но заглавието на тази книга е на гръцки. В оригинала тя се нарича „Кохелет“, което се превежда като „говорещ в конгрегацията, проповедник“. Дори и най-известните атеисти знаят 2-3 цитата от Стария завет на Библията. Еклисиаст, както за тези, които познават, така и за тези, които са повърхностно запознати със Светото писание, стои отделно от другите писания. Това личи от общата атмосфера на книгата. Основната идея на Соломон е "всичко е суета на суетите". Възможно ли е щастието на тази земя, може ли човек да постигне пълен мир? Соломон отговаря на тези въпроси отрицателно. Въпреки че човек със своята сила и статут не трябва да бъде толкова разочарован от живота, Соломон се чувства така.

Книга на Еклисиаст

Цитатите „Няма нищо ново под слънцето“ и „суета на суетите“ са най-често срещаните от книгата на Проповедника. Те определят в много отношения не само духовния смисъл на книгата, но и житейския път на човек. Крайната степен на изразяване показва безсмислеността на всичко, което се случва в живота. Защо Соломон, всемогъщият цар, на когото беше подчинен богатият Израел, мисли така? Той също така сам дава отговора на този въпрос, сравнявайки живота с безсмисления цикъл от събития на всеки човек. Цитатите от книгата на Еклисиаст дава отговори на толкова много въпроси за смисъла на живота,

Всичко отива на едно място: всичко дойде от пръст и всичко ще се върне в пръстта.

Какъв е смисълът на живота?

В този цитат на Еклисиаст е скрит смисълът, че трагедията на човек е, че той разбира безсмислеността на всичко, което се случва, и такова разбиране е болезнено, защото смисълът на всяко действие е да се опиташ да промениш нещо, но с мисли за суетата на всичко съществуващо не може да се стигне далеч. Но ако помислите за следните думи на Еклисиаст, ще получи ли човек удовлетворение, ако пренебрегне подобни мисли за слабостта на всичко? Ако той ще се забавлява, опитвайки се да украси живота си с ярки цветове? В крайна сметка забавлението само по себе си е приятно, какво по-радостно от това да задоволиш нуждите си. Но дори и тук Соломон стигна до същото заключение: всичко е суета. Удоволствията също няма да могат да скрият зад сърмите си усещането за безсмисленост на жизнения цикъл. Това личи от цитата на Еклисиаст.

Опитах се да пия от спукан съд, Господи, но водата изтече от него. Спрях да пия и водата течеше и ми се смееше, докато плачех.

Царят на Израел стига до извода, че всичко в този живот не зависи от човек. Божията сила е тази, която дава всичко, дори самото стремеж към щастие. Цитат на Еклисиаст

каквото и да прави Бог, пребъдва завинаги.

заключава неизбежността на Божия съд.

Соломон Владетелят

Едно от основните неща, които така или иначе остави Соломон завинаги в историята, дори и той да не е направил нищо, е изграждането на главната религиозна сграда на Израел - храма на Бога, който е строен в продължение на 7 години, и празника на завършването му продължи две седмици. От самото начало Храмът е бил главното израелско светилище, за да го посетят хора от цял ​​свят. Планината, на която е била поставена, става известна като Храмовия хълм, а самият храм става Божият дом. По време на вавилонския плен, когато Юда е победен в резултат на войната с Вавилон, храмът е разрушен. По време на управлението на най-мъдрия цар Израел получава основното си богатство, контролирайки търговския път от Сирия до Египет. Но един ден имаше епизод, поради който съкровищницата на Израел беше попълнена за сметка на самия цар.

Соломон и жените

Слухът за необикновена мъдрост се разпространи далеч отвъд границите на държавата и сега кралицата на Сабейското кралство (съвременен Йемен) искаше лично да провери точността на историите. Савската царица пристигна в двора на Соломон, за да му зададе трудни въпроси. Кралицата била повече от доволна от отговорите на краля и даровете му. Според книгата на Царете, след посещението на кралицата на Сабея, в Израел започва период на просперитет. И след това Израел получава 666 таланта всяка година. Като се има предвид, че еврейският талант е 44,8 кг, количеството е много впечатляващо. Впоследствие мнозина започнаха да говорят за незаконната любовна връзка на двамата владетели, независимо дали е истина или не, не се знае със сигурност. В Еклисиаст цитатите за жена са изпълнени с негативно значение, което предполага доста болезнено разпадане на някакъв вид връзка. Очевидно не става дума за нещо ежедневно, тъй като същият Соломон в Притчи казва:

Утеши се в жената на младостта си

предлагайки на този човек да търси почивка и мир в семейството. Тук думите са изпълнени с болка и горчивина. Връзката на Соломон с жените е много сложна и обемна тема. Като източен крал, той имал 300 наложници, сключил около 700 династични брака. Но не опитът от отношенията с тях го накара да каже, че жената е по-лоша от смъртта. Опитвайки се да разбере причината за всички нещастия, Проповедникът стига до заключението, че забранената любов може много да нарани човек. Неочаквано Еклисиаст стига до заключението, че жените са морално по-лоши от мъжете. Защото не е срещал нито една жена, която да е морално съвършена. Съвсем разбираеми думи от гледна точка на хората от онова време, когато жената не е била третирана като равноправен партньор.

Не е трудно дори да си представим факта, че Соломон, говорейки това, е бил разстроен от резултата от връзка с някаква жена, която има силно влияние върху сърцето му.

Пътища към Щастието

Оказва се, че всички цитати на Еклисиаст са толкова тъжни, разбиващи надежди? Възможно ли е да преодолеете негативността им и да видите радостта от живота? Според самия Проповедник абсолютното щастие е недостижимо, но е възможно да се намери добро, относително щастие, което ще бъде най-доброто в живота.

Когато човек разбере, че всичко в света идва от Бог, че всичко е подчинено на Него, той ще постигне този баланс в живота.

Защото Бог ще изведе на съд всяко дело и всичко скрито, било то добро или лошо.

Този цитат на Еклисиаст обобщава неговите песимистични разсъждения, като предполага, че периодът на униние е приключил, но мъдрите думи, изразени от него, са останали от векове.

Кой от нас не е чувал и повтарял тези изрази: „суета на суетите, всичко е суета“, „да се върнем към нормалното“, „време за събиране на камъни“, „няма нищо ново под слънцето“ ... Много хора знаят че това е от книгата на Еклисиаст; че книгата на Еклисиаст (Еклесиаст), или Проповедник, е включена в Библията. Тези, които са чели тази книга, в повечето случаи я харесват - меланхолична поезия, съчетана с ярки, неочаквани образи. Други са в недоумение: какво е християнското в тази книга, защо Църквата я приема за една от свещените книги?

Много малката книга на Еклисиаст (на иврит, Cohelet) в сравнение с други текстове на Стария Завет е изучавана и коментирана от светите отци на Църквата и много томове от по-късни изследвания са й посветени. И за това ще говорим с протойерей Генадий ФАСТ, настоятел на храма в името на Светите равноапостоли Константин и Елена в Абакан (столицата на Република Хакасия), библеист, автор на много книги за Стария завет, включително наскоро публикуваното Тълкуване на Книгата на Еклисиаст.

Протойерей Генадий Фаст е роден през 1954 г. в Новосибирска област, в дълбоко вярващо лутеранска фамилия на руски германци в изгнание, и носи името Хайнрих. След като е изгонен от Караганда държавен университетза религиозни вярвания, той учи във Физическия факултет на Томския университет, след това работи в катедрата теоретична физика. След като все още не е завършил университета, той дойде в Православието и беше кръстен с името Генадий. След като е изключен от Томския университет, той става свещеник. Служи в Тува, в Кемеровска област, в Красноярския край. Дълги години е бил настоятел на древния храм „Успение Богородично” в Енисейск. Обучава десетки сибирски свещеници. Той беше и си остава един от най-ярките и известни православни мисионери на нашето време. Библеист, автор на редица книги, получили широко разпространение. Понастоящем е настоятел на храма в името на Свети равноапостолни Константин и Елена в Абакан.

- Отец Генадий, да започнем с авторството. Много от нашите читатели ще бъдат изненадани от твърдението, че авторът на книгата на Еклисиаст е синът на цар Давид, строителят на Йерусалимския храм, мъдрият цар Соломон; с други думи, че безименният Проповедник и Соломон са едно и също лице. От вашето тълкуване може да се разбере, че Соломон в напреднала възраст напусна царския си дворец, богатството си, облечен в дрипи, взе тояга и тръгна да броди по пътищата, мислейки за безполезността на всичко земно. Но това не е в Библията, точно както няма индикации за авторството на Соломон.
Книгата на 3 Царе (глава 11) казва, че Соломон умря и беше погребан в Йерусалим. Освен това той умира при тъжни обстоятелства: под влиянието на жените си той изпадна в идолопоклонство и предизвика Божия гняв. Само заради Давид, бащата на Соломон, Господ пощади Израел и Йерусалим тези дни. И никъде не е записано, че Асмодей хвърли Соломон далеч от Светия град, а Соломон отиде да се скита по пътищата ...

Наистина има версия, че книгата на Еклисиаст е възникнала след вавилонския плен, че нейният автор е късен елинизиран евреин; това се доказва по-специално от философското отношение на автора, което е много по-характерно за античната култура, отколкото за еврейската. По същия начин филологическият анализ на текста кара да се мисли за по-късния му произход. Е, невъзможно е тази хипотеза да се докаже или отхвърли окончателно. Но лично аз се придържам към традиционната, светоотеческа гледна точка: авторът на книгата на Еклисиаст е Соломон. В светоотеческата литература книгата на Еклисиаст винаги е била възприемана като покаянието на цар Соломон, като книга, написана след като той е съгрешил с идолопоклонство.

Що се отнася до ходенето с тояга по пътищата, това вече е древна еврейска традиция, тя се съдържа в Агада. Светите отци приеха древните еврейски традиции, много от тези традиции преминаха в светоотеческата литература. аз съм това изображение - изображениетой използва скитащия крал, краля, който отхвърли царството заради просяческа сума, като художествен дизайн на книгата, като фон за размишленията на Еклисиаст-Когелет. Мисля, че така можеше да се роди тази книга.

– Но в текста на Еклисиаст изобщо няма покаятелни мотиви – като тези на Давид, например в 50-ия псалом.

Да, това не е покаянието на Давид! Това най-вероятно е покаянието на философ, който преосмисля целия си живот. Думата "покаяние" тук е най-лесна за използване в гръцката версия: метаноя, промяна, промяна. Имаше няколко промени в живота на Соломон. Неговата пламенна любов към Бога и към Божията Мъдрост в младостта, активен живот в зрялост и след това, в края на живота му, е насищане с богатство и удоволствия, което доведе до съмнителни действия. Не знаем напълно колко дълбоко се е потопил в идолопоклонството, но е ясно, че е затънал в полигамията си и флиртува с езичеството. И тогава той претърпява не толкова сърдечна болка като тази на баща му Давид, а известно философско преосмисляне на човешкото съществуване.

И станах велик и по-богат от всички, които бяха преди мен в Йерусалим; и мъдростта ми беше с мен.
Каквото пожелаха очите ми, аз не им отказах, не забраних на сърцето си никаква радост, защото сърцето ми се радваше на всичките ми трудове и това беше моят дял от всичките ми трудове.
И погледнах назад към всичките си дела, които моите ръце бяха извършили, и към труда, който се трудих, извършвайки [ги]: и ето, всичко е суета и досада на духа, и няма [от тях] полза под слънцето!

Защо той, напълно старозаветен евреин, имаше проблема за смисъла на живота? Защо не е възникнало при Авраам, Исаак, Яков... Мойсей, Исус Навин, Самуил, Давид и други?

Все едно да питате защо Айнщайн е създал теорията на относителността. Или защо "Евгений Онегин" е написан от Пушкин. Има различни хора, всеки има свой път, своя цел на тази земя. Изброените старозаветни праведници бяха дълбоко религиозни, но никой от тях не избра мъдростта като основен принцип на живота; не попита Бог разумно сърце, както Соломон попита в Гаваон (виж: 3 Цар. 9 ). След като получи мъдрост от Бога, Соломон й служи през целия си живот, а сега той просто никога не й изневерява! Той й е служил, когато е съдил хората, когато е композирал Песента на песните, когато е писал своите Притчи – цялото тяло на Соломоновите книги може да се нарече книги на мъдростта. Следователно не е изненадващо, че именно в Соломон философското проблем - проблемсмисъла на живота като цяло.

И аз казах в сърцето си: „Същата участ ще ме сполети като глупак: защо станах много мъдър?“ И казах в сърцето си, че и това е суета; защото мъдрият няма да се помни вечно, нито глупавият; в следващите дни всичко ще бъде забравено и уви! Мъдрите умират точно като глупавите.

Eccl. 2, 15-16.

Но можете да кажете и друго. Предшествениците на Соломон в Свещената история, праведниците от Стария Завет, бяха лишени от болезнено размишление. Знаеха как да живеят. Те обичаха живота. Те не бяха потиснати от нейния крайник, не се страхуваха от смъртта: умряха изненадващо спокойно и много малко се интересуваха какво ще се случи с тях след смъртта и дали изобщо ще има нещо. Радваха се, когато им се раждат децата, и не им хрумнало да стенат: защо се е родило това дете, защото така или иначе ще умре. Все пак бяха здрави! Соломон на техен фон изглежда като такъв... отразяващ интелектуалец. Почти чеховски...

Предшествениците на Соломон наистина не приличат на него. Те живееха с вяра и любов към живота, което им подхождаше идеално, и не бяха философи. Философското възприятие на света по принцип не е характерно за древния Израел. Книгите на Стария Завет не са философски, те са исторически и пророчески книги. Еклисиаст е изключение. Изглежда, че принадлежи към различна култура. Това даде основание на библейската критика да се съмнява в идентичността му със Соломон. Еклисиаст, Кохелет и според нас Соломон е човек, който може би не е имал дълбока религиозност. В Песента на песните не се споменава Създателят, а Соломоновите притчи, с олекотена версия, биха могли да бъдат използвани от атеисти. Там се споменава Бог, но Той не е в центъра и не определя всичко. Соломон е последователен в този смисъл, той е такъв и не може да бъде иначе. Не случайно направихте паралел между него и руския интелектуалец края на XIXвек. През онзи век имахме св. Филарет Московски, имаше Оптинските старци, Теофан Затворник и в крайна сметка Гогол и Достоевски, които макар и не плавно, не плавно, но водеха своите читатели по пътя на православната вяра. Имаше обаче и Лев Толстой и е много трудно да се отговори на въпроса какво липсваше на този граф в Православието, за което толкова не го харесваше. По отношение на Когелет можем да кажем, че Бог го използва - между другото, Бог използва и Лев Николаевич. Познавам много хора, които са чели Толстой съветско време, защото той беше доста достъпен и чрез него мислеха за дълбоки духовни проблеми. И това беше тласъкът, в крайна сметка тези хора дойдоха в Православието. Напротив, не познавам нито един православен човек, който да е чел Толстой и да е напуснал Църквата заради толстойизма. Ако Лев Николаевич знаеше това!..

Това свят - святнеспокойно, неспокойно интелигентско съзнание - то наистина съществува и не е само в сребърен векнастоящ, всъщност е много древен. Той не заобиколи земята на Израел: виждаме такъв човек тук. И според Божието провидение чрез него възниква цяла линиясвещени книги, книги, които са станали канонични.

Казах в сърцето си за човешките синове, за да ги изпита Бог и да видят, че самите те са животни; защото съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща съдба: както умрат, така и тези умират, и всеки има един дъх, и човек няма предимство пред добитъка, защото всичко е суета!

Eccl. 3, 18-19.

- Защо, на каква религиозна основа книгата на Еклисиаст стана такава?

Тя стана такава, защото всъщност задава въпрос. Еклисиаст е въпросът, а отговорът е Евангелието. Нито Мойсей, нито Давид задават въпроса, достатъчно им е, че получават директно от Бог. Пророк Илия казва: Жив Господ Бог на Израел, пред Когото стоя(3 Царе. 17, едно). Какви въпроси има той? Но Соломон... Той не беше атеист, разбира се, беше вярващ, но идваше към самия ръб на бездната, бездната, в която Бог вече не съществува. В някои моменти Бог сякаш изчезва от него. Но Бог има нужда точно от такъв човек, за да бъде зададен въпросът. Соломон е безмилостно искрен и няма да се утеши с обичайните думи: „Бог ще осигури... Всичко е Божията воля...“. Между другото, той не е съвсем сам. Многострадалният Йов също задава въпроси и също не може да се утеши с тези думи. И пророк Авакум не се утешава с тях, той се изкачва на кулата, за да изрази претенциите си към Бога. Соломон, за разлика от Йов и Авакум, няма претенции към Бог. Те имаха тези претенции, може би защото чувстваха Бог много дълбоко. Соломон в сравнение с тях - човекв известен смисъл светски и претенциите му не са към Бог, а към живота, в който няма смисъл. Той имаше всичко, което този живот можеше да даде: несметно богатство, власт, слава, чест, сега не вижда смисъл в нищо. Книгата на Еклисиаст Соломон дори не е за смисъла на живота, а за неговата глупост. Погледът на автора е честен, освободен от всякаква самоизмама, той вижда тази глупост без разкрасяване. Какво е откровението на книгата на Еклисиаст? Парадоксът е, че оставя човек без Бог. И го кара да види ясно какъв е животът без Бог. Затова този текст е толкова драматичен, съдържа мъка, интензивност, драматизъм на човешката душа, която е загубила смисъла си.

Порази ме една фраза от твоята книга: „Само в пустинята Еклисиаст може да се намери евангелски оазис“. Това обаче предизвиква и недоумение. Наистина ли е възможно да се стигне до Бог само чрез състоянието на Еклисиаст, чрез преживяването на безсмислието, празнотата? Няма ли други начини?

Не само вие сте объркани. Един журналист вече се възмути от това мое изказване: казват, че нито Сергий Радонежски, нито Серафим Саровски, нито Йоан Кронщадски има нужда от пустиня на Еклисиаст, за да запушат източник на жива вода. Но тези думи, които въпреки това оставих в книгата, не предполагат непременно хронологична последователност: първо, преживяването на пустинята, празнотата, безсмислието, след това Евангелието. С някого това се случва в тази последователност, но не с всеки. Изброените тук светци изживяха пустинята на Еклисиаст в този смисъл: те дълбоко почувствали суетата, суетата на този свят и я отхвърлиха. В противен случай те нямаше да имат откровенията, които им бяха дадени. С когото този свят е напълно доволен, той няма да стане нито Серафим, нито Сергий, дори и да знаеше целия Псалтир наизуст. Трябва да се изживее отвътре: колко празен е този свят без Бог. За да по-късно забогатете в Бога(вж.: Лк. 12, 21).

Книгата на Еклисиаст е много модерна, много актуална за нашето време. Определя човек, участващ в надпреварата на потреблението, в преследване на удоволствие, успех, празни забавления. Днес познавам хора, дошли до християнството чрез книгата на Проповедника. Човекът, който го чете, вижда безбожен свят и отива да търси Бога и го намира в Евангелието. Жалко е, разбира се, че хората (включително, уви, вярващи) сега четат малко или предпочитат да четат нещо по-лесно. Но книгата на Еклисиаст остава една от най-популярните, тя е четлива, макар че може би не е напълно разбрана.

Защото на човека, който е добър пред него, той дава мъдрост, знание и радост; но дава на грешника грижата да събира и съхранява, за да даде [след] на добрите в присъствието на Бога. И това е суета и досада на духа!

Eccl. 2, 26.

- Какво трябва да разбереш?

Един вид ключ към книгата на Еклисиаст е думата итрон. Не се среща никъде другаде в Библията и означава „остатък“ или „печалба“. Сух остатък, както понякога казваме. Отговорът на въпроса: „Какво ще получим от всичко това?“. Еклисиаст се нуждае от отговор на този въпрос и той изпитва всичко: богатство, бедност, жени, вино, творческа работа, власт... и дори благочестие. И нищо не остава в долната част: всичко е „суета на суетите“ и досада на духа.

Защото какво ще има човек от целия си труд и грижите на сърцето си, че се труди под слънцето?

Защото всичките му дни са скърби и трудовете му са безпокойство; дори нощем сърцето му не познава мира. И това е суета!

Не е във властта на човека доброто да яде и пие и да радва душата си от труда си. Видях, че и това е от Божията ръка.

Eccl. 2, 22-24.

Как не е останало нищо? Соломон построи Храма! Още на първия ден в Храма се разкри чудо и Соломон се моли за своя народ, молеше се за тях за векове напред - тези страници (вижте: 3 Царе 8) не могат да бъдат забравени. Храмът е стоял неподвижно в този исторически момент, още никой не го е разрушил!

Храмът стоеше. Но това не промени нищо. Това често се случва в живота. Когато четем молитвата на Соломон при освещаването на Храма, виждаме, че тя е препълнена, това наистина е шекина – божествено присъствие. И сега от него не е останало нищо. Соломон-Еклисиаст никога не споменава Храма! (Това, между другото, кара библейските критици да се съмняват в авторството на цар Соломон. Но в известен смисъл това няма значение за нас.) Апостол Павел предупреждава, че е напълно възможно проповядвайки на другите, да останеш себе си недостоен(вж. 1 Кор. 9, 27). Такива трагедии се случват на хората, дори на свещениците, има такова нещо като изгаряне. Видях изгорели свещеници, сред тях имаше талантливи, интелигентни и в никакъв случай не лишени от морални качества хора. И всички те бяха много ревностни на времето си. И тогава дойде вътрешното разочарование, секуларността влезе в живота... И същото се случва с Еклисиаст. Той построи Храма, но не намери най-висшата полза - итрон.

- Но все пак изгорелият свещеник най-вероятно ще се обвини за това, а следователно и Еклисиаст.

Може би. Ако Соломон винаги беше поддържал такова настроение като в деня на освещаването на Храма, щеше ли да има идоли в Йерусалим? И те се появиха. Да, историята на Еклисиаст е история за падане. Или опустошение. Беше пълен, но стана празен. И във всичко това под слънцето(Екл. 1, 3 и сл.), няма този итрон. Защото итрон всъщност е нещо, което е по-високо от слънцето.

Но освен думата „итрон“ има още една ключова дума, необходима за разбирането на книгата на Еклесиаст: другарю. За разлика от първата дума, тя е често срещана в еврейския език и в Свещеното писание, започвайки от първите глави на книгата Битие. Означава "добър" или "добър". Това е добро. Всичко, което, както вече казахме, Соломон е преживял – и богатство, и слава, и жени, и вино, и труд, и благочестие – всъщност е добро, другарю. Четейки текста на Еклисиаст, виждаме няколко пъти как той се опитва да се изкачи на върха, да спечели желания итрон, но по някаква причина не може да го направи. И като не иска да падне напълно, там, където грехът и смъртта се изплъзват в някакво средно общочовешко щастие, в самия този другар. Но по някаква причина философът не може да остане дълго в това общочовешко благо и пак се изкачва на върха, и се разпада, и търси утеха във вселенския тов, и пак не го намира. И това – висящо между обикновеното благо и най-висшата нетленна полза – определя състоянието на душата на Кохелет, философа.

Ето още нещо, което намерих за добро и приятно: да яде и пие и да се наслаждава на доброто във всичките си трудове, както се труди под слънцето през всичките дни на живота си, които Бог му е дал; защото това е негов дял.

Eccl. 5, 17.

- Не е ли тази драма привлякла християнските аскети-подвижници към книгата на Еклисиаст?

Това служеше като своеобразно оправдание за това, което правеха. Все пак Еклисиаст е книга за безсмислието на живота в неговите, най-общо, положителни прояви. Обърнете внимание, че авторът не говори за страдания, болести, престъпления, войни и т.н. То отразява нормалното, положително състояние на човек, което обикновено се нарича щастие. Щастието е самият тов, в който няма итрон. А в Евангелието изобщо няма понятие за щастие, то има друго понятие – блаженство. Блаженството е итрон, най-високото придобиване. Помните ли богатия младеж, който напусна Христос тъжен? (Вижте: Мат. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; ДОБРЕ. 18, 18–23). Предложено му е тов - средно благополучие и благочестие (спазвайте заповедите). Това той имаше и не го задоволи. Но сега да се разделиш с благополучието си, с богатството, с щастието в името на блаженството, в името на съкровища на небето(вж. Мат. 19, 31) той не можеше.

Християнските аскети съзнателно изоставяха света в неговите суетни прояви, отричаха се от невинни, изглежда, удоволствия, създадени от самия Бог, и това не беше отказ от греха. Това е отхвърляне на тов, от доброто - защото в това добро няма висше благо - итрон.

Посветихте цяла глава от книгата си на антиномията на Еклисиаст, най-известната от които е времето за разпръскване на камъни и времето за събиране на камъни (Еклисиаст 3:5). Какъв е техният морален и духовен смисъл?

- Има време за всичко и време за всяко нещо под небето(Екл. 3, 1) е за дълбокия смисъл на нашия живот. Човек много често не знае колко е времето сега или вярва, че цялото му време е само за едно нещо. А животът все пак е диалектичен, никой не е отменил законите на диалектиката. А човек, християнин, който живее в Святия Дух, трябва особено чувствително да усеща какво е времето сега. Действията му могат да бъдат противоположни: той може да наказва или да прости, да бие или да лекува. Известна случка от живота на св. Лука Кримски (Войно-Ясенецки): той видя как комсомолци поставят стълба до стената на църквата, за да се качат на покрива и да свалят кръста. Светецът разтърсил от гняв тази стълба, те паднали, счупили се, счупили се. Той ги заведе в болницата и ги лекува: всичко си има време. Или адмирал Ушаков, за когото мнозина все още питат защо е прославен като светец, каква всъщност е неговата светост: оръдията му смазват турската ескадра, турците се давят, той изпраща моряците си на лодки да спасят тези турци, теглят ги извади от водата: време е да имаш милост. Божествена София, Мъдростта се проявява в човек, ако знае какво е времето сега.

Книгата на Еклисиаст носи много мощен морален заряд. Авторът е много морален човек, с други думи, праведен човек. мъдър животза него това е праведен живот. Но тук е твърдението, че праведността няма смисъл... Как се съчетава това?

Това е трагедията на Еклисиаст! Той е неспособен да живее безнравствено, призовава към благочестие, но същевременно вижда безсмислието на благочестието без Бог. Тук можем да си припомним нашите комунисти, сред които имаше хора с висок морал, имаше и такива, които дадоха живота си във войната... Но тези, които, поне аз открих, вече не можеха да вярват в никакъв комунизъм. Призоваха хората да работят, да живеят честно, да живеят по законите на комунистическия морал, не можеха да изпитат никакъв дискомфорт от това... освен ако не се оттеглиха в себе си, ако не бяха склонни към руско търсене на душа. Те бяха като проповедник и това още веднъж потвърждава, че всяко време и всяко поколение ще се разпознае в Еклисиаст.

Бог не губи хората, които са Го загубили. Човек няма Бог, той има празнота на това място, но Бог не го е оставил, следователно той живее морално, не може, не иска да потъне под някакво ниво. По принцип това е характерно за всеки човек, дори престъпниците създават някакъв морал за себе си, наричат ​​го „да живееш по правилата“.

И аз се обърнах и видях под слънцето, че не пъргавите получават успешен ход, не смелите - победа, не мъдрите - хляб, и не разумните - богатство, а не сръчните - добра воля, а време и шанс за всички тях.

Защото човек не си знае времето. Както рибите са уловени в пагубна мрежа и както птиците са заплетени в примки, така и човешките синове са уловени във време на беда, когато тя неочаквано ги сполети.

Eccl. 9, 11-12

Соломон беше мъдрец, философ, но не беше пророк... И все пак мислите ли, че книгата му съдържа доказателства за бъдещето на Месията?

В него има текст, който дава възможност за месианска интерпретация – в 4-та глава, от 13-ти стих, за млад мъж, който е роден беден в своето царство: броят на хората, които бяха преди него, беше преброен, макар че тези, които бяха по-късно, няма да им се зарадват. И това е суета и досада на духа!

- Що за месианско място е това, ако всичко е суета?

Мнозина ходят с този Млад човек, с Христос – това е масово покръстване на народите. По-късните няма да се зарадват – това е отстъпничество, охлаждане, отпадане. Защото колко народи вярата в Христос сега е само зачатък, остатък от традицията. Коледа е любим зимен семеен празник, който няма нищо общо с Христос. Епохата, в която живеем, се нарича постхристиянска... Текстът на Еклисиаст показва, че самото християнство не е изключение, че неговият исторически път върви в едни и същи кръгове: възходът е последван от упадък, изгарянето е последвано от охлаждане. Въпреки че в крайна сметка портите на ада няма да надделеят над Църквата (вж. Мат. 16, 18) и Младоженецът ще дойде за Невестата Си. Всичко, което се прави заради Господа, е добро, Православната империя с великолепни църкви е добра. Но тогава идват врагове или избухва бунт – храмовете са опустошени и разрушени. Изходът от този кръг е само осмият ден, кръгът ще завърши с явяването на Господ в слава, но за нас, които живеем днес, изходът е святостта, това е Царството Божие, което не очакваме като бъдещето, но имаме сега. Когато на Литургията провъзгласяваме „Благословено Царството...” – благославяме Царството, което е тук и сега, в което се намираме. Това е изход от един порочен кръг, включително кръга на християнската история, който Соломон не е виждал. Итрон в крайна сметка е самият Господ. Господ е навсякъде и във всичко. Древен патерикон разказва за монах, който не можел да присъства на Великденската служба: всеки път, когато получавал послушание в кухнята, а това било тежко лишение за него, той мечтаел поне да чуе как се пее „Христос воскресе“. Но Господ го утеши с ябълки от Едемската градина и той успя да ги почерпи с братята, които се върнаха от службата на сутринта.

Интервюира Марина Бирюкова

Списание „Православие и съвременност” No20 (36), 2011г