Атонски старейшина за това как да контролираме езика. Урок за ограничаване на езика

Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии ”(Матей 5:9). Нека помислим за това обещание на Спасителя – може би благословението на осиновяването от Бога е достъпно и за нас? Кои са миротворците и как можем ние, обикновените хора, да служим на така наречената кауза за мир? Възможно ли е за всички? Или е работа на политиците и на всички изключителни хора? Мир... Мир между племена и държави. Мир между съседите. Мир и единство в общата работа. Семеен свят. И като основа на целия мир - мир в душата на всеки от нас. От този личен свят, нашия мирен дух започва всеки свят.

Не позволявайте на страстите да смущават или замъгляват умовете ни, опитайте се дори в най-екстремните ситуации да поставите граница на раздразнението и гнева си. Дълг на всеки от нас е да не се поддава на духовете на злобата, които ни водят до разногласия и кавги. И общият свят зависи от това доколко го изпълняваме. С факта, че мирът е най-голямата благословия, едва ли някой би се съгласил. „От всичко, на което хората се стремят да се насладят в живота, има ли нещо по-сладко от спокоен живот? Каквото и да наречете приятно в живота, то е приятно само когато е свързано със света. Нека има всичко, което се цени в живота - богатство, съпруга, деца, дом, роднини, приятели - нека има красиви градини, места за весели пиршества и всякакви изобретения на удоволствия ... - нека всичко това да бъде, но няма мир, какво добро в него? .. И така, светът не само е приятен сам по себе си за тези, които се наслаждават на света, но и радва всички блага на живота “, пише св. Григорий Нисийски.

"Съвет и любов" - пожелаваме на младоженците, имайки предвид семейния свят. „Не купувай имот, а купувай съсед“, съветва една народна поговорка, защото мирните добросъседски отношения са повече от всяко удобство и полза. Народният опит ни казва, че дори зрънце мир е изключително ценно и този опит е отразен в поговорката: „По-добре тънък свят от добра кавга“.

„Да се ​​помолим с мир на Господа...” – така започва великата или, както още я наричат, мирна ектения в църковната служба. Нека се помолим на Господа в мирен дух. Всяка молитва, всяко призив към Господ трябва да се казва в мирно състояние. „За света във висините... Да се ​​помолим на Господа...” – дяконът или свещеникът призовава вярващите да се молят за мира, който ни минава отгоре, за дара на умиротворяващ дух. „За мира на целия свят...“ – чуваме и се молим. И така, мирът е благословия, ние го ценим, обичаме, желаем и се молим за него. И така, какво точно можем да направим за мира в света? Към какво трябва да насочим волята си, за да придобием духовния свят?

Всички сме различни. Нашите естествени свойства и придобити умения са различни. Единият е ядосан, а другият е ядосан. Някой е отмъстителен, докато други не помнят обидата. Някой е объркан от завист, докато други са безразлични не само към чуждото, но и към него собствен живот... Всички сме различни. Но ако сме внимателни към себе си, осъзнаваме, виждаме своите недостатъци, греховете си, опитваме се да се отървем от тях с помощта на Господа, която Той ни дава в Тайнствата на изповедта и причастието, тогава страстите ще станат по-малко смущаващи, смути духа ни и ще можем да намерим дух на мир... „Придобийте мирен дух и хиляди ще бъдат спасени близо до вас“, казва монахът Серафим Саровски. Не само ще успокоим духа си, борейки се с греховете, но и ще окажем спасително и умиротворяващо влияние върху света около нас.

„Но аз не съм ядосан, нито свадлив, нито отмъстителен“, ще каже друг Божий служител, „по какъв начин може да се прояви моето миротворчество?“ Да, слаби, мирни жени. Невъоръжен. Има дори една стара поговорка: „За какво й трябва на Марта меч, кого да бичи?“ Невъоръжен. Не точно. Прости, познати, ежедневни ситуации. Свекърва и снаха, две съседки, служители. Колко често чуваме, ставаме свидетели на домашни, съседски или служебни разправии, дори не кавги, а обичайни клюки, клюки, взаимни клевети и наранявания? „Ако някой от вас мисли, че е благочестив, и не обуздава езика си, а мами сърцето си, той има празно благочестие“, учи апостолът (Яков 1:26). И той милостиво назидава: „Не се проклинайте един друг, братя” (Яков 4:11).

Мнозина понякога дори не забелязват този грях. Те казаха и забравиха, без да забелязват и не придават значение на факта, че някой е обиден, разстроен, унижен, нанесен е душевна рана. "Ах, злите езици са по-лоши от пистолет" - тези думи на Александър Сергеевич Грибоедов се превърнаха в поговорка. Ето ги "невъоръжените".

Не искам да кажа, че клюките, злословията, клюките са характерни само за слабия пол. Не, понякога смелите и силните не са против да преклонят уши пред лоши новини или дори да участват в клевета. „Защото всяка природа на животни и птици, влечуги и морски животни е опитомена и опитомена от човешката природа и никой от хората не може да укроти езика: това е неудържимо зло; то е пълно със смъртоносна отрова. С него благославяме Бога и Отца, и с него проклинаме хората, създадени по подобие на Бога “, казва апостолът (Яков 3, 7-9). Той нарича злословието смъртоносна отрова. И наистина е смъртоносна. Колко съдби, колко авторитети и дори животи са съсипани от клюки и клевети. Клюките са причината за смъртта на Александър Сергеевич Пушкин. Злата реч доведе до преждевременната смърт на друг руски поет Михаил Юриевич Лермонтов. Клюките са в основата на публичната присъда на френската кралица Мария-Антоанета и я довеждат до гилотината. Клюките и клеветите допринесоха за падането на авторитета на царското правителство и в Русия. Режисьорските клюки непрекъснато отравяха живота на последната императорска двойка и особено на императрица Александра Фьодоровна, благочестива християнка, съпруга и майка на пет деца и искрен патриот. Можем да кажем, че именно клюките, които създават общественото мнение, са първоначалният инструмент на революцията, чиито горчиви плодове берем и до днес. През годините на масови репресии клюките получиха статут на донос. Клюки убити, затворени, изпратени в лагери. Тя наистина стана "по-лоша от пистолет".

Но всички тези велики хора и трагични събития от историята изглежда нямат никакво отношение към нас. Няма да убиваме никого. Така е? Понякога няколко думи могат да разстроят сватба, да разрушат семейния мир, да ограбят доверието на шефа на някого, да нарушат бизнес сделка или бизнес. И колко мъка носим с клеветата си!

Тази "смъртоносна отрова" може да доведе до заболяване, а след това и до смърт на човек. „Всеки, който мрази брат си, е убиец” (1 Йоан 3:15). Само омразата, завистта, желанието да се издигнем над някого ни карат да предаваме чужди новини, клевета, безчестие на ближния. Но освен ако не кажем нещо клеветническо за друг човек, ние самите можем да станем или поне да изглеждаме най-добре от него. „Добрият човек понася доброто от доброто съкровище на сърцето си, но зъл човекот злото съкровище на сърцето си той носи злото, защото от изобилието на сърцето устата му говорят ”(Лука 6:45) - тези думи на Спасителя изобличават този, който проклина. Злите думи ни оскверняват, лишават ни от слава, чест: „...и това, което излиза от устата – идва от сърцето – това осквернява човека, защото от сърцето идват зли помисли, убийство, прелюбодеяние, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство – това осквернява човека” (Мат. 15, 18 – 20), – четем в Евангелието. „Казвам ви, че за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда; защото чрез думите си ще бъдете оправдани, и чрез думите си ще бъдете осъдени“ (Матей 12:36-37) , предупреждава ни Спасителят. А монахът Ефрем Сириец обяснява: „Лош коментар за нещо друго е празна дума“.

Тези словесни, почти ефирни грехове, считани от нас за леки, маловажни, всъщност не са толкова безобидни и не по-лоши от „големите зверства” могат да ни доведат до смърт. „Отрицанието е смърт на душата“, учат църковните отци. Под безбройните песъчинки на тези дребни ежедневни клюки, упреци, клеветни думи умира душата. Съвестта, оглушена от нашите клевети и клюки, става неспособна да чува Божия глас. Освен това „за каквито и грехове, телесни или душевни, ние осъждаме ближния си, ние сами ще паднем в тях, и не може да бъде иначе” (Св. Йоан Лествичник). Ето защо е толкова важно да пазите ушите и устните си от лоши думи. „Господ пази душата ти, докато не запазиш езика си“, учи монахът Антоний Велики и продължава: „Не наклоняй ушите си да чуеш зло за ближния си, бъди приятел на хората и придобий живот“.

Разбира се, не е лесно да обуздаете езика си. Тук е навикът за грях, така да се каже, умението и общото приемане да се обсъждат чужди дела и невъзможността да се избягва компанията на злословие. Апостолът не случайно е казал: „Който не съгрешава с думи, е съвършен човек, който може да обуздае цялото тяло” (Яков 3:2). Но ако грехът на клеветническата реч е омразен за нас, ако следваме пророк Давид, за да се молим на Господа: „Положи, Господи, закрила за устата ми“ (Псалм 140:3), тогава Всемилостивият Господ със сигурност ще ни даде неговата помощ. Да, светът зависи до голяма степен от нашия език. Имаше такъв случай в живота на Макарий Велики. Веднъж монахът Макарий вървял със своя ученик. Ученикът, малко по-напред от учителя, видя да върви към него езически жрец, който носеше голям пън от дърво. Ученикът възкликнал: „Къде носиш дънера, демон“. Свещеникът, ядосан, набил жестоко монаха и продължил пътя си. След като се разходи малко, той срещна Макарий. Богоугодникът поздравил свещеника: „Здравей, трудолюбец, здравей!“ Свещеникът беше изненадан: „Какво добро намерихте в мен, че ме приветствате?“ На което Макарий отговорил: „Поздравявам те, защото те виждам да работиш и внимателно да бързаш някъде”. Свещеникът бил развълнуван от тези думи и помолил Макарий да го заведе в своя манастир и да го кръсти. По-късно бившият свещеник е постриган за монах. По този повод блажени Макарий каза: „Гордото и зло слово насочва добрите хора към злото, а смиреното и добро слово обръща злите и добрите хора към добро”.

И като илюстрация към тези думи на великия египетски подвижник да припомня една случка от историята на нашето Отечество. През 1385 г. монахът Сергей от Радонеж отишъл в Рязан, за да помири „свирепия“ рязански княз Олег с великия княз Дмитрий Иванович на Москва. Ето какво пише за това летописецът: „Монахът игумен Сергий, прекрасен старец, с тихи и кротки думи и речи и благосклонни глаголи, по благодатта, дадена му от Светия Дух, разговаря с него (с рязанския княз Олег) за ползите на душата, и за мира, и за любовта, великият княз Олег премести своята свирепост към кротост и да бъде утешен и опитомен, и докосна велма (много) душата, засрамена от такъв свят съпруг и взе със себе си великият княз Дмитрий Иванович вечен мир и любов в семейството и поколението.

Така трябва да говорим с близките и далечните с „тихи и кротки думи и речи и приятни глаголи”. Свещеното писание също призовава за това: „Всяко раздразнение и ярост, и гняв, и викове, и клеветни речи да се отстранят от вас с всякакъв вид неподчинение” (Еф. 4:31). Не трябва да сплитаме словесна засада с ближния с клюки, за да не стане засада от нашето спасение. Не трябва да осъждаме другите, за да не поемем върху себе си тежестта на чуждите грехове. Гневните упреци и упреци също не ни устройват. Няма да обиждаме, унижаваме и огорчаваме ближните си по всякакъв възможен начин. И тогава ни е лесно да изпълним апостолската заповед: „...бъдете в мир с всички хора” (Рим. 12, 18). амин.

Нечестив език

В днешния ни разговор ще засегнем такъв тъжен феномен като нецензурния език. Той е тъжен и неприятен сам по себе си, като всеки грях, но е особено тъжно, че поради неговата обичайност и разпространение мнозина дори не го смятат за грях. Дума... Звук, който живее за част от секундата и изчезва в пространството. Къде е той? Отидете да потърсите тези звукови вълни. Дума... Почти нематериална концепция. Може би няма какво да говорим? Но апостол Павел предупреждава: „... хулителите... Царството Божие няма да наследят” (1 Кор. 6:10). Словото е дар от Бога, нещо, което прави човека като Създателя. Ние наричаме самия Спасител Божественото Слово. С една творческа дума Господ създаде нашия красив свят, вселена, пространство. Космос е красота на гръцки. Словото на Създателя оживи Красотата. И с една дума, ние, любимото Божие творение, се опитваме да обидим тази красота, да я оскверним. Църквата винаги е пазила децата си от този грях. „Гнила дума да не излиза от устата ви, а само добро...” (Еф. 4:29) – учи апостолът.

„И блудството и всяка нечистота... дори не трябва да се назовават между вас...” (Ефесяни 5:3) – настоява той. Но те са наречени. И не само блудник и развратник или човек, раздразнен от вино и кавги, изрича нечисти думи, но и напълно проспериращ, приличен. Често устата на жените и децата са осквернени с гнили думи.

Има тропическо растение, запаси, неговите цветя - самото съвършенство на формата и цвета. Но невероятно! Бледооранжевите светещи венчелистчета излъчват миризма на гниещо, разлагащо се месо. Когато се сблъскам с псувни, винаги си спомням оранжерията, нежните восъчни листенца и ужасната смрад над тях. Неслучайно Апостолът нарече тези думи „гнили“. Светите отци казват, че блудните грехове смърдят. Нецензурният език, от друга страна, се отнася до блудство. И мирише.

Очевидно не всеки разбира какво нещастие за обществото и дори за всеки от нас се крие в нецензурния език. Мистичните корени на това явление се връщат към далечната езическа древност. Хората от предхристиянската епоха, за да защитят живота си от злите атаки на демоничния свят, влизат в контакт с него. Този контакт може да бъде двоен. Демонът или се зарадвал, като го издигнал и му принесъл жертви, или го уплашили. И така, те уплашиха демона с неприятна злоупотреба, демонстрация на тяхната разврат. Това може да се наблюдава в началото на битка. Когато опонентите, правейки яростна гримаса, крещят един на друг за своята жестокост, за гневната си лудост, за готовността си да извършат това или онова отвратително действие. Тоест те си дават повече гадни неща, отколкото са в действителност. От страх или от страх. Но те призоваха и демона със същите думи, демонстрирайки своята мания, готовността си да се съединят с него.

Така т. нар. мат беше езикът за общуване с демоничните сили. Така той остана. Неслучайно във филологията това явление се нарича адска лексика. Адски означава адски, от подземния свят.

Но силите на злото са изключително сили на злото. Не може да се очаква добро от тях. Единствената цел на демоните е да унищожат човек, да завладеят душата му. Демон може да завладее само грешник. И ако човек сам свидетелства за собствената си мръсотия, той сам решава себе си и се предава на дявола. „...От думите си ще бъдете оправдани и чрез думите си ще бъдете осъдени” (Матей 12:37), предупреждава Спасителят.

В медицинската практика е известно такова явление: с парализа, с пълна загуба на реч, когато човек не може да произнесе нито „да“, нито „не“, той все пак може напълно свободно да произнася цели изрази, състоящи се от злоупотреба, която не може да се печата. Явлението е странно, но не е самотно и говори много. Оказва се, че така наречената половинка преминава по напълно различни нервни вериги от останалата част от речта. Дали демонът, използвайки грешното умение на човек, не му прави такава „благословия“, демонстрирайки властта си над частично мъртво тяло? И какво ще стане след смъртта? Силата на демона ще стане пълна и окончателна.

Нападателите не само предават душите си на силата на демоните, но и влияят на душевното състояние на хората около тях. Злобата го закоравява, той не щади нито срамежливостта на жените, нито детската чистота.

Но всяка информация трансформира, променя съзнанието. Как лошият език може да трансформира съзнанието на човек? Веднъж думата, която чуваме, живее в нас до края на живота ни. Целия ми живот. Анестезиолозите казват, че под упойка, когато волята на човек отслабне, се случва хора, които никога през живота си не са изричали лоши думи, да кажат нещо от чуто по-рано злоупотреба. Унищожавайки младежката скромност и възбуждайки нечисти желания, нецензурният език проправя пътя към разврат. Целомъдрието и чистотата не могат да съжителстват с лоши думи. Децата, които не са доволни от разсеяните звуци, със сигурност ще се стремят да разберат значението на това, което чуват. Покварата на "тези малки" лежи на съвестта на нецензурните думи. „... Горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението” (Матей 18:7), казва Спасителят.

Няма мир в семейството на нецензурните думи. Псувните възбуждат и дразнят човек. Но най-голямото нещастие в такова семейство е съдбата на децата. Децата, чувайки мръсна реч, сами се научават да използват нецензурни думи. Умственото развитие на такива деца е забележимо инхибирано. Колкото по-рано вниманието на детето се насочи към сексуалната сфера, толкова повече в такъв долно и примитивно изражение, толкова по-бавно е неговото духовно и умствено развитие... В дом, където родителите са целомъдрени в речта, децата развиват силно отвращение към нецензурните думи. Тази отвращение е надеждна защита срещу комуникацията с лоши компании.

Тези родители, които не са срамежливи в израженията, трябва да помнят, че псувните, унищожаващи чувството за срам на детето, са мост към по-нататъшни престъпления. Нека не търсят виновника в случай на злополука със сина или дъщеря им - те сами са го планирали. За онези, които служат за изкушение на децата, Спасителят каза: „И който съблазни едно от тези малки... по-добре би било за него, ако му окачат воденичен камък на врата и го удавят в морските дълбини” (Матей 18:6). V съветско времесе появи тип бос демократ, който демонстрира близостта си с народа именно с силни думи. Дори се появи изразът: „да говоря твърдо, на руски“. Би било добре да знаем, че тези думи в по-голямата си част не са от руски произход. Руските хора винаги са се отличавали със своето целомъдрие. Това целомъдрие и скромност се отразиха в народното облекло и в народния живот, който изненада чужденците със своята строгост и чистота на морала. При благочестивите царе Михаил Федорович и Алексей Михайлович са налагани телесни наказания за ругатни: преоблечени чиновници обикаляха пазарите и площадите, хващаха насилниците и веднага, на място, например на други, ги наказваха с пръчки.

Днес е изненадващо, че много образовани хора започнаха да си позволяват да псуват „фино, интелигентно“, може би в желанието си да покажат своята непредубеденост. Би било хубаво да го стесним, както е писал Достоевски. В Русия към образован човек винаги са се отнасяли с уважение. Един образован човек се наричаше личен почетен гражданин. Университетското образование е приравнено на офицерски чин и дава правата на лично благородство. Знанието беше на почит. Гледайки един образован човек, обикновените хора сякаш си казваха: „Можем да изпаднем в много грехове и грешки в нашия мрак, но той знае къде е светлината, той е грамотен човек“.

Древните демонични култове на Изтока, от които тези думи дойдоха до нас, ги използваха в ритуални действия, придружаващи човешки жертвоприношения. И както в миналото демоните са били наричани по този начин, така и днес човекът, който ги произнася, призовава демон на главата си. Бих искал да завърша разговора с думите на апостол Павел: „...не искам да общувате с демони. Не можете да пиете чашата на Господа и чашата на демона; не можете да бъдете участници в Господната трапеза и в демоничната трапеза. Смеем ли да дразним Господа? По-силни ли сме от Него?" (1 Кор. 10: 20-22). амин.

Осъждане

Сърцето ни е източник на мила, приятелска и разумна реч, но от нея идват клевети, клевети и осъждане. „Добрият човек изважда добро от добро съкровище, а зъл човек изважда злото от лошо съкровище“ (Матей 12:35), казва Спасителят. Така че речта на човек показва неговото духовно и морално състояние. Всички помним думите: „Не съдете, за да не бъдете съдени“, но грехът на осъждането е толкова „лек“, обичаен и повсеместен, че е напълно незабелязан от нас.

Ние наричаме клюки само това, което говорят за нас и нашите близки. И това, което ние самите разказваме за съсед, колега или приятел, не е клюка, а е „вярно“. Изключете от разговора разговори за чужд живот, ежедневие, действия - изглежда, че няма за какво да се говори. Но за всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на Страшния съд. Съветвайки да се оттеглите от неприличните празни приказки, апостол Павел пише: „... вие сте безобидни, всеки, който съди друг, защото със същата присъда, с която съдите друг, вие осъждате себе си, защото, съдейки друг, вие правите същото “ (Римляни 2:1).

Някой може да оспори, че, те казват, ние осъждаме само това, което самите ние не правим, което не е характерно за нас, а, напротив, е отвратително. Не, чрез осъждане ние просто предаваме, показваме имотите си. Има морален закон, който е познат и използван от криминалисти, педагози и професионални психолози. Древните са го формулирали така: подобно вижда подобно. В една от „Патериките“ има притча: трима души, които нощта завари на пътя, видяха минувач. Всеки по свой начин определи причината, която го накара да напусне дома си в толкова късно време. „Този ​​човек излезе да краде през нощта“, помисли си един. „Той отива на тайна среща с блудница“, реши друг. „Този ​​благочестив човек стана толкова рано, за да дойде навреме за утренята в съседния град, там днес има голям празник“, помисли си трети. Как се виждат тук сребролюбието на първия, и блудните мисли на втория, и благочестието на третия.

По същия начин ние също разкриваме себе си, когато правим преценки за ближния си. Наемането в някои фирми се предшества от разговор с психолог. Психологът научава мнението на кандидата за бивш шеф, за съседите, за лекуващия лекар, свекърва и според него за другите прави заключение за себе си. Така, когато съдим, ние наистина съдим себе си. „От думите си ще бъдете оправдани и чрез думите си ще бъдете осъдени” (Матей 12:37), казва Спасителят. Ако обаче Божият съд е далечно и мъгляво бъдеще за някого, тогава нека поне срамът от разкриването на неприличните му свойства пред другите да блокира осъдителните устни. Не винаги успяваме да видим правилно дадено събитие, още по-малко правилно да го интерпретираме.

Монахът Виталий, живеещ в Александрия, бил нает да работи през деня, а нощувал в къщите на загиналите жени. Целият град го осъди, наричайки го развратник. Междувременно той идва в тези къщи, за да даде спечелените пари на жените за храна, като ги предпазва от грехове (Пролог, 22 април).

Понякога причината за подозрение и осъждане може да послужи като една външен видлице. Свети Тихон Задонски беше болен от воднянка, отокът го направи твърде пълен. Мнозина вярваха, че Владика е невъздържан в храната и го упрекваха за лакомия. Тези упреци и подигравки светецът понасял кротко и с търпение.

Един лекар беше клюкарен и осмиван заради червения му нос. Носът беше зачервен и подут без видима причина. Служителите бяха сигурни, че колегата просто започва да гледа често в бутилката. На всички оправдания и оплаквания на нещастните, те само се усмихваха осъзнато. След известно време се оказа, че виновникът е малък подкожен кърлеж. Това заболяване е толкова рядко, че дори самите лекари почти не вярваха в него. След излекуването околните решават, че другарят им просто ги е „вързал“.

Изграждайки мнението си за дадено лице или неговото деяние, ние не сме в състояние да вземем предвид всички фактори, които са повлияли на формирането на това лице, всички причини, които са го подтикнали да извърши това или онова деяние. Единственият Господ е всезнаещ. Хората се раждат с различни наклонности, различен темперамент, възпитават се в различни семейства, живеят в различна среда. Всичко това оказва влияние върху формирането на личността и върху нейното проявление в бизнеса. Ако едно дете в семейството му е чувало постоянно насилие, ставало е свидетел на неограничено пиене, семейни кавги, ако никой не му е казал: не кради, не псувай, не обиждай слабите, тогава с възрастта то ще се нуждае от много сила, за да преодолее лоши навициродени от лош пример на възрастни. Чрез опипване той ще търси морални правила в личния си живот. Но и неговата награда ще бъде голяма, защото Господ вижда усилията му, за разлика от нас, грешниците, които съдим само по външните действия на човек.

И ако дете е родено в проспериращо, благочестиво семейство, добре поддържано, научено да прави разлика между добро и лошо, но в същото време обича да измъчва котката на съседа или да се качи в градината на някой друг за ябълки? От време на време се проявяват лични усилия, но те са насочени в друга посока – от добро към лошо. Виждаме само "сладки лудории". Прекрасен пример дава св. Йоан Златоуст. Две момичета близначки се озоваха на пазара за роби. Една от тях е купена от монахиня и възпитана в усърдие и благочестие. Друга беше купена от блудница и я направи първо свидетел, а след това и съучастник в нейния разпуснат живот. Възможно ли е след смъртта на тези сестри Господ да не вземе предвид всички обстоятелства на тяхната съдба? И ние? Можем ли да вземем предвид всичко? Това е невъзможно за нас. Следователно, ние дори няма да се опитваме да произнесем своята преценка върху другите. Всички виждаме как човек върши грях, но не виждаме тези усилия, вътрешната работа, която той полага, за да не извърши грях. В крайна сметка това усилие, тази работа за преодоляване на греха е важно за Господ. За човек, който не пуши, не е трудно да не пуши и той не иска. А за пушач, който се отказва от тютюнопушенето, това е тежка работа. Резултатът е същият, но наградата ще бъде различна.

На един от игумените бил зададен въпросът: "Кой е най-благочестивият във вашия манастир?" Игуменът отговорил: „Гответе. Имайки избухлив, огнен нрав по природа, този готвач непрекъснато се въздържа. И затова външно не се различава от другите монаси”. Живеейки в обществото, не можем да не виждаме и чуваме за нечии злодеяния и дори престъпления. Но ние не се изправяме пред греховете на другите, за да осъдим грешника.

В „Древния патерикон” четем: авва Агатон, като видял някакво дело и мисъл, която го подтикнала към осъждане, си казал: „Агатоне! Не правете същото!" И мисълта му се успокои.

Друг монах, виждайки своя съгрешаващ брат, винаги плачеше. — За какво плачеш? — попитаха го те. "За мен. Днес той съгреши, а утре - аз ”, беше отговорът.

Невъзможно е човек напълно да се предпази от греха, а всеки от нас има достатъчно работа в своята духовна градина. Ако често гледаме в градината на ближния си, тогава нашите собствени грехове-плевели напълно ще заглушат нежните кълнове на добродетелите на нашия сайт. Който има навика да осъжда доброволно, поема работата на демон. На Страшния съд, когато ангелът разказва за добрите дела на човек, демонът ще прочете списъка на злите дела. В този списък ще има неистини, но ще има и истински, извършени грехове. Не бих искал да действам като свидетел на обвинението като съмишленик на дявола.

Веднъж един от братята на един манастир говорел лошо на пастора за своя съсед. Игуменът веднага заповядал да го изгонят, като казал: „Няма да допусна видим и невидим дявол да бъде в манастира”.

Защо обръщаме толкова много внимание на греха на съда? Защото този грях е общ за всички нас, обичаен, невидим. Защото, като фин речен пясък, той изпълва душите ни, а тя, като приказната Альонушка, вече не може да се издигне от дъното на басейна, не може да помръдне, да се застъпи за добро дело. Междувременно всяка песъчинка ще се превърне в искра на Божия гняв в деня на Страшния съд.

Особен и тежък грях е грехът на осъждането на властите и духовенството. „Нека всяка душа се подчинява на висшите власти; защото няма власт не от Бога”, казва апостол Павел (Рим. 13:1). Отношението към Църквата се определя от отношението към духовенството, към живота на Църквата. Осъждането на свещеник или епископ е осъждане на Божи свещеник, чрез чиито ръце Господ в Тайнствата ни дава спасителна благодат. Подобно осъждане е посегателство върху църковната йерархия. Нашата Църква се изгражда не по принципа на демокрацията, а по примера на Царството Небесно. Царство, в което архангелите не осъждат действията на херувимите, а серафимите не обсъждат Божията воля, а я изпълняват.

Когато е ръкоположен, свещеникът полага клетва да се подчинява на епископа и ако я наруши, значи е нарушител на клетвата и в резултат на това е лишен от достойнството си, изригва от него, както някога са били хвърлени непокорни ангели от небето. Осъждайки един свещеник, ние посягаме на самата Църква, а следователно и на Господа. Защото „на когото Църквата не е майка, на него Бог не е баща“.

Осъждането на духовенството, недоверието към Църквата, насадено от Нейните врагове в нашето общество в края на 19 век, доведоха до тъжните събития от двадесетте и тридесетте години на ХХ век, когато Господ лиши непокорните деца от както духовенството, така и храмовете. Църквите бяха затворени, свещениците бяха отведени, а децата на онези, които смятайки себе си за напълно православни, ругаеха и ругаеха своите духовни бащи, израснаха без кръст, без Бог, без вяра. И измъченото, екзекутирано руско духовенство попълни множеството мъченици и може би с техните молитви сега имаме църкви и възможност открито да изповядваме своето християнство и богословски училища. И ако тъжното преживяване от миналото не блокира осъдителните ни устни, тогава историята ще се повтори. Да, повтаря се. Колко схизми и обърквания са предизвикани от навика за осъждане и непокорство! Време е да дойдете на себе си. За нецърковен човек, разбира се, е по-трудно да се защити от осъждането на духовенството, тъй като този закон е като че ли по-висок от нравствения, той вече е на нивото на духовния закон. Но църковният човек, който се опитва да изпълни църковните наредби, трябва да се предпази от това нещастие, от осъждане и неподчинение на свещеника. Както свещеникът е изхвърлен от достойнство за непокорство на епископа, така и миряните, според правилата на светите отци, се отлъчват от Църквата за неподчинение на свещеник до покаяние или за определен период. Този обаче, който осъжда духовенството, се отлъчва от църковната благодат. Но особено неспокойни хора има сред вярващите. Те постоянно търсят благословени свещеници. Така те разделят свещеничеството на благодатно и неблагоприятно, на силно благодатно и слабо милостиво. И тъй като степента на благодатта не може да се измери с уред, такива неспокойни хора ходят от енория на енория, от манастир на манастир и не намират място за себе си, където би било по-добре да се спасят. Ще се сцепят в някоя следваща благословена църква или при благословен свещеник, ще се разхождат известно време и, видите ли, пак търсят нова. И те не осъзнават, че не желанието за спасение, а грехът на осъждането ги гони от място на място. Когато съдим някого, ние рядко пазим преценката си в сърцата си. По-често го доверяваме на някого, оправдавайки се със справедливостта на преценките. От Свещеното писание знаем, че дори човек с висок морал и авторитет не смееше да клевети свещеник. Апостол Павел, след като изобличи Анания пред Синедриона, като научи кой е пред него, каза: „... не знаех, братя, че е първосвещеник; защото е писано: Не говори зло за началника на народа си” (Деяния 23:5).

Когато нашият Господ Исус Христос тръгна към мястото на екзекуцията Си на кръста, изтощен под тежестта на Кръста, той спря и не можа да продължи по пътя си. Тогава Симон взе Кръста Господен от Кирена, той беше този, който помогна на Господа да носи Кръста Си.

Днес православното духовенство пое върху себе си тежкия кръст на възраждането на Православието. Бих искал децата на Църквата да бъдат, като Симон Киринеянин, помощници в този труден път. Точно сега каноничната връзка между свещеника и паството е толкова важна, която обединява и укрепва енорията, епархията и цялата Църква.

Последната неделя преди това се нарича Неделя на прошка. Тези, които бяха в църквата този ден, чуха евангелските думи за прошката: „... ако простите на хората греховете им, тогава вашият Небесен Отец ще ви прости, и ако вие не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да ви прости техните грехове са ваши ”(Матей 6:14-15).

Всички имаме грехове и тези грехове са еднакви за всички – нарушения на десетте заповеди. Може би само в различна форма, било с дело, било с дума, било с мисъл. Всеки от нас има за какво да наказва. Ето защо е толкова важно да прощаваме, а не да съдим. Нещо повече, нашата преценка беше причинена не от провинението на нашия съсед, а просто от неприязън към него. „Не е хубаво за добро, но добро за сладко“, казва поговорката. И „Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не е горда, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло... тя покрива всичко, вярва на всичко , на всичко се надява, всичко търпи” (1 Кор. 13, 4 - 5, 7). Възлюбеният ученик на Христос, апостол Йоан Богослов, наречен Апостол на любовта, единственият от учениците, доживял до дълбока старост и умрял от естествена смърт, през последните годинина всички въпроси за живота и спасението той повтаряше: „Деца, обичайте се”. С тези думи бих искал да завърша и нашия разговор: „Обичайте се един друг“. амин.

Едно от най-трудните предизвикателства, пред които е изправен човек, е да контролира езика си. Греховете се вършат и с език - това е злословие, клюки, лъжи, обидни думи... Сигурно всеки знае кога в пристъп на гняв или гняв говорим и извикаме първото, което ни хрумне, а след това горчиво съжаляваме. Може ли това да се избегне по някакъв начин? Как да не станеш жертва на думите си? Как да се предпазите от това?

Помислете преди да кажете нещо. Колкото и трудно да изглежда, особено когато емоциите надделят над вас. Най-сигурният начин да се предпазите от ужасните последици от думите си е да помислите, преди да говорите. Свикнали сме без да се замисляме да казваме, че думите са загубили поне някаква стойност и излитат от нас надясно и наляво без особено значение.

Представете си, че за всяка необмислена и изречена от вас дума ще трябва да понесете наказание. Само за себе си, представете си, че ще ви нарани, ако кажете нещо обидно на друг човек, ще ви накара да помислите, преди да говорите.

2. Поискайте прошка

Колкото и трудно да изглежда, ако сте донесли болка със собствените си думи на друг човек, просто поискайте прошка. Дори ако този човек ви е наранил, обидил или според вас го заслужава, не бъдете този, който отговаря на злото за зло. Няма нищо добро в това. Нашата религия изисква сдържаност, смирение и търпение във всички ситуации. Освен това самото искане на прошка ще ви принуди следващия път да проявите сдържаност предварително, за да не поискате прошка по-късно.

3. Обградете се добри хора

Ако откриете, че сте склонни към клюки и дискусии заради обкръжението си, променете го. Обградете се с добри хора, които виждат само добро в хората и ще ви научат на това. Добрите приятели култивират само най-доброто в нас и ни принуждават да изоставим лошите навици.

4. Направете напомняне

Клюките, лъжите са всички грехове, извършени от езика и са забранени в исляма. Това се казва както в Корана, така и в хадисите на Пратеника на Аллах (мир на него). Проучете тази тема в хадиса, Корана, напомнете за себе си, изучете наказанието, което следва за извършване на този вид грехове. Просто визуализирайте тези наказания за себе си и направете тези грехове нещо много страшно за себе си. Помнете ангелите, които всяка секунда записват всяко ваше дело и дума...

5. Наградете себе си

Всеки път, когато можете да се сдържате или да мълчите, когато можете да кажете нещо обидно и лошо, насърчете се с някакъв подарък, похвалете се за това, което сте направили, както трябва!

Всички сигурно са чували израза Езикът ми е мой враг... И е вярно. Понякога ни се случва да казваме неща, за които по-късно горчиво съжаляваме. Ядосваме се на собствения си език и мислим как да го ограничим. В поредицата от уроци "Моят език..." ще говорим за това как да спрете да се борите със собствения си език, как да го превърнете в най-добрия си приятел, как да намерите взаимен езикс различни хора, независимо от пола и темперамента.

„Дума, изречена от сърцето, отива право в сърцето.

Урок 1. Как да се сприятелите със собствения си език.

Днес ще се занимаваме с естеството на езика. Като начало нека си спомним "Хамелеон" на Чехов. Обстоятелствата са доста любопитни - определено куче ухапа пръста на бригадира (той я мушна с горяща пура в носа), а те не се променят, променя се ситуационният оцветяване на обстоятелствата (кучето може да бъде или не е ясно чие, или на генерала). Е, какво да кажем за горкия полицай Очумелов?

Хм!.. Хубаво... – казва строго Очумелов, кашляйки и раздвижвайки вежди. - Добре... Чие куче? Няма да го оставя така. Ще ви покажа как да разпуснете кучета! Време е да обърнем внимание на такива господа, които не искат да се подчиняват на указите! Като го глобя, копелето, той ще научи от мен какво значи куче и други бездомни добитък! Ще му покажа майката на Кузка!.. Елдирин, - обръща се надзирателят към полицая, - разберете чие е кучето и съставете протокол! И кучето трябва да бъде унищожено. Не се колебайте! Сигурно е луда... Чие е това куче, питам аз?

Май е генерал Жигалов! - казва някой от тълпата.

Генерал Жигалов? Хм!.. Махай се, Елдирин, палтото ми е съблечено... Ужас, колко е горещо! Предполагам, че преди дъжда... Има само едно нещо, което не разбирам: как можеше да те ухапе? - обръща се Очумелов към Хрюкин. - Не може ли да достигне пръста си? Тя е малка, а ти беше толкова здрав! Сигурно сте отворили пръста си с пирон и тогава ви хрумна идея да го откъснете. Ти си ... известни хора! Познавам ви дяволи!

Езикът ми е мой враг! Точно така, о, колко прав беше Мартин Лутер, когато каза: „За да разберете кой плод има на едно дърво, трябва да го разклатите“. В моменти на смут езикът е особено ясен барометър. Спри стоп спри!!! От това място по-подробно... Какъв барометър, за какво говорим?

ДОБРЕ. Да вървим по ред.

И така, принципът на езика. Най-доброто и подробно описание е в Посланието на апостол Яков. Няма да давам целия текст на Библията - всеки може да отвори Библията и да я прочете (Яков 3:1-12). Но аз ви съветвам да обърнете голямо внимание на осмия стих: „и никой от хората не може да укроти езика: това е неудържимо зло“. Проклятие! Това е страхотна новина! Тъй като тази дейност е невъзможна (Якоб казва два пъти за това), следователно си струва да спрете да се занимавате с безполезен бизнес, защото повтарянето на едни и същи действия с надеждата за различен резултат е признак на лудост. Поемете дълбоко въздух и се чувствайте добре - няма нужда да се борите с езика си! Поради неадекватни действия.

Джейкъб цитира коне и кораби като примери, но няма да анализираме тези примери, защото повечето хора имат малка представа как да управляват кораби и коне. Затова ще прехвърлим всичко на по-модерни релси. КАМАЗ! Страхотен пример! Един съвременен Яков би казал: "КАМАЗ е много тежка кола, невъзможно е да се спре или да се опита да я задържи. Но КАМАЗ не е независим! Поведението му по пътищата зависи от шофьора. Ако шофьорът е нормален, трезвен и почтен , всичко е наред, KAMAZ е никой няма да причини вреда, но ако пиян маниак кара ... Всички хвърчи! ".

Златни думи! И защо никой не ги чете буквално, както и други думи на същия Яков: „От един източник ли тече сладка и горчива вода?“

Нека се справим с източниците. Първо, какъв е източникът. Като геолог бих казал, че това е естествен изход за подземните води на земната повърхност. Тези., това, което е вътре под налягане, изливаведнага щом намери подходяща дупка. Или подходящ повод.

С други думи, опитвайки се да ограничим езика - ние сякаш се опитваме да запушим дупка земна кора... смисъл? Това, което е вътре под напрежение, ще намери друга причина да излезе. Следователно има смисъл да се обърне внимание на това, което е под натиск. Сладка или горчива вода?

Следователно въпросът е срещу подмяната на вътрешното съдържание или състояние, тъй като е по-удобно за вас. А езикът? И езикът не е враг, той е просто гласовата игра на това, което е вътре.

Просто е – не се карайте с езика, по-добре е да се погрижите за мозъците си, за светоусещането си, за отношенията си с Бога най-накрая.

В крайна сметка думите са второстепенни спрямо мислите. А самият човек е това, което са неговите мисли. И всички наши неуспехи и нещастия не са нищо повече от сигнал, че сме в дисхармония със света около нас, а причината за това е негативни или просто безполезни мисли, блуждащи в ума ни... И ако искаме да променим живота си към по-добро, тогава първо трябва да променим мисленето си. Променяйки мисленето си, ние ще променим себе си и в резултат на това света около нас..

Какво трябва да направим? Слушайте мъдрите хора:

1. Апостол Павел "Най-после, братя мои, какво е само истина, кое е честно, кое е справедливо, кое е скъпо, кое е славно, помислете за това"
2. Мойсей "Внимавай да не би зла мисъл да влезе в сърцето ти"
3. Йогите Пазете се от инконтиненция в мислите. Следете стриктно мислите си. Отхвърляйки всяко зло в мислите, стремете се с чиста мисъл към съвършенство"
4. Не знам кой, но много правилно потвърди: Гледайте мислите си, те стават ваши думи. Гледайте думите си, докато влизат в тях. Внимавайте за навиците си, те оформят характера ви. Гледайте своя характер, защото той определя съдбата ви"
5. Марк Аврелий "Нашият живот е такъв, какъвто го правят нашите мисли"

Как може да се приложи това на практика?

Най-голямата необходимост е да управляваме езика си както трябва и да го обуздаваме. Сърцето е двигател на езика; колкото повече е пълно сърцето, толкова езикът се излива. Но, обратно, чувството на сърцето, излято през езика, се укрепва и се вкоренява в сърцето. Следователно езикът е един от най-важните участници във формирането на нашия характер.

Добрите чувства мълчат. Излиянията чрез думи търсят по-егоистични чувства, за да изразят това, което ласкае нашата гордост и какво може да ни покаже, както мислим, с по-добра страна... Многословието в големите случаи идва от някаква горда самонадеяност, за която, въобразявайки си, че сме твърде много знаещи и че нашето мнение за предмета на речта е най-задоволително, ние сме неудържимо принудени да изразяваме себе си и с изобилна реч с многократни повторения да отпечатат същото мнение в сърцата на другите, налагайки такова. Така те са неканени като учители и мечтаят понякога да имат за ученици такива хора, които разбират материята много по-добре от учителя.

Казаното обаче важи за такива случаи, когато предметите на речта са повече или по-малко достойни за внимание. В по-голямата си част полифонията е недвусмислено с празна реч; и в такъв случай няма думи за пълно изобразяване на злините, които произтичат от този зъл навик. И като цяло многословието отваря вратата на душата, през която веднага излиза сърдечната топлина на благоговението, още повече, че празнословието.

Многословието отвлича вниманието от себе си и обикновеното страстно съчувствие и желания започват да се прокрадват в сърцето, като по този начин не се консумират и понякога с такъв успех, че когато празните приказки приключат, в сърцето ще има не само съгласие, но и решение по страстни дела.

Празната реч е врата за осъждане и клевета, носител на фалшиви новини и мнения, сеяч на разногласия и раздори. Той потиска вкуса към умствен труд и почти винаги служи като прикритие за липсата на солидни напътствия. След многословието, когато детето на самодоволството отмине, винаги има известно чувство на меланхолия и разпад.

Не показва ли това, че душата дори неохотно се разпознава като ограбена?

Апостол Яков, желаейки да покаже колко е трудно за говорещия да се въздържа от нещо безполезно, грешно и вредно, каза, че поддържането на езика в правилните граници е собственост само на съвършените съпрузи: „Ако онзи, който не греши с думи, този човек е съвършен, той може да овладее цялото тяло“ (Jac. 3, 2).

Езикът, щом започне да говори за собствено удоволствие, тича в речта като необуздаен кон и размива не само доброто и подходящото, но и лошото и вредното. Затова този апостол го нарича „неудържимо зло, пълно със смъртоносна отрова“ ( Jac. 3, 8). Според него Соломон също е говорил от древни времена: "Не избягвайте греха от многословието" (обр. 10, 19). И да кажем с Еклисиаст, че като цяло, който говори много, той разобличава лудостта си, защото обикновено само "Лудият човек умножава думите" (Eccl. 10, 14).

Не се разпространявайте в дълги интервюта с някой, който не ви слуша с мило сърце, за да не му направите отвратителен, както е писано: "Умножете думите ще бъде отвратително" (Господине. 20, 8). Внимавайте да говорите грубо и с висок тон, защото и двете са изключително омразни и ви карат да подозирате, че сте много придирчиви и мислите твърде много за себе си.

Никога не говорете за себе си, за вашите дела или за близките си, освен когато е необходимо, но в същото време говорете възможно най-кратко и бързо. Когато видите, че другите говорят за себе си с излишък, накарайте се да не им подражавате, въпреки че думите им изглеждат скромни и самоукорителни.

Що се отнася до ближния и делата му, не се отказвай да говориш, а винаги говори по-кратко, дори и там и тогава, където и когато това би било необходимо за негово добро.

Докато говорите, помнете и се опитайте да изпълните заповедта на Св. Фаласия, която казва: „От петте вида предмети на речта в интервюта с други, използвайте три с благоразумие, без страх; не употребявайте често четвъртото, а се откажете изцяло от петото“ (Философия, сто 1, гл. 69).

Един от тези, които пишат първите три, разбира така: да, не, от само себе си или разбира се; четвъртото означава съмнително, а петото напълно неизвестно. Тоест, това, което знаете, е вярно, че е вярно или невярно и че е очевидно, говорете за това с решителност като вярно или като невярно, или като очевидно; за съмнителното е по-добре да не се казва нищо, а когато има нужда, да се говори като за съмнително, без да се предопределя; изобщо не говорете за непознатото.

Друг казва: имаме пет метода или обрати на речта: звателен, когато викаме някого; въпросителен, когато питаме; желателно или подкрепящо, когато желаете или поискате; определящ, когато решаващ за това какво изразяваме мнение; императив, когато командваме властно и властно.

От тези пет винаги използвайте първите три свободно, четвъртия колкото е възможно по-малко и изобщо не докосвайте петия.

Говорете за Бога с цялото си сърце, особено за Неговата любов и доброта, но със страх, като мислите как да не съгрешите и в това, като казвате, че Божественото не е славно и обърква простите сърца на тези, които слушат. Затова обичайте повече да слушате разговорите на другите за това, поставяйки думите им във вътрешните складове на сърцето си.

Когато говорят за нещо друго, тогава само звукът на гласа трябва да бъде обвързан със слуха ви, а не мисълта за ума, който може да стои непоклатимо устремен към Бога. Дори когато е необходимо да изслушате говорещия за какво, за да разберете за какво става въпрос и да дадете правилния отговор, а след това не забравяйте между чутата реч и говоренето да отворите окото на ума към небето , където е вашият Бог, мислейки освен това за Неговото величие и за това, че Той не сваля окото си от вас и ви гледа или благосклонно, или неблагосклонно, в съответствие с това, което се случва в мислите на сърцето ви, в речите ви , движения и дела.

Когато трябва да говорите, преценете предварително какво да кажете да дойде в сърцето ви, преди да премине към езика ви, и ще откриете, че голяма част от това е такава, че е много по-добре да не излиза от устата ви. Но в същото време знайте, че дори от това, което ви се струва добре да кажете, е много по-добре друг да остане заровен в ковчега на мълчанието. Понякога вие сами ще разберете за това веднага след края на разговора.

Мълчанието е голяма сила в нашата невидима битка и сигурна надежда за победа. Мълчанието е много мило към този, който не разчита на себе си, а се доверява само на Бог. Той е пазител на свещената молитва и чудесен помощник в упражняването на добродетели и в същото време знак за духовна мъдрост. Свети Исаак казва, че „пазенето на езика не само кара ума да се издига към Бога, но и в явни дела, извършвани от тялото, тайно доставя голяма сила за осъществяването им. Той също така просветлява в тайна работа, ако само някой спазва мълчанието със знание ”(„Философия” в руски превод, стих 31, стр. 208). На друго място той го възхвалява по този начин: „Когато сложиш всички дела на този живот – отшелническите – от едната страна, а тишината – от другата, тогава ще откриеш, че тя надделява на везните. Има много добри съвети за нас; но когато някой се доближи до мълчанието, за него ще бъде излишно да ги запази ”(Философия на руски, стих 41, стр. 251).

На друго място той нарича мълчанието „мистерията на бъдещия век“; думите, казва той, "са инструмент на този свят" (пак там, фол. 42, стр. 263). Свети Варсануфий го поставя над богословието, като казва: „Ако си почти богослов, знай, че мълчанието е по-достойно за изненада и слава” (пак там, От. 36). Следователно, въпреки че се случва това „Другите мълчат, защото нямат товаДа кажа; различно ... защоточака удобно време за думата му "( Господине. 20, 6), други по някаква друга причина, „заради човешката слава, или поради ревност към тази добродетел на мълчанието, или защото той поддържа интимен разговор с Бога в сърцето си, от който вниманието на ума му не иска да се отклони “ (Св. Исаак, сл. 76, с. 546), но най-общо можем да кажем, че който мълчи, се проявява като благоразумен и мъдър ( Господине. 19, 28, 20: 5).

За да свикнете с мълчанието, ще ви покажа едно от най-преките и прости средства: поемете тази задача - и самата задача едновременно ще ви научи как да го направите и ще ви помогне в това. За да запазите усърдието за такава работа, мислете по-често за вредните последици от безразборната приказливост и за полезните последици от благоразумното мълчание. Когато дойдете да вкусите от спасителните плодове на мълчанието, тогава вече няма да имате нужда от никакви уроци в това отношение.

Монах Никодим Святорец

"Невидима злоупотреба"

32. Скъпи отец Василий! Какви са отношенията ви с протойерей Йоан Лесниченко, клирик на Комратската епархия на Руската православна църква на Московската патриаршия (Владимир Сергеенко)

Скъпи Владимир!

Като свещеник не мога да имам никаква връзка с Иван Лисниченко, т.к действията му са в противоречие със законите на държавата и догмите на Църквата.

\ Факт е, че Лисниченко, както и неговите колеги, свещеници Йоан Кристев и декан Петър Келеш, са участвали в продажбата на сградата и унищожаването на имуществото на Неделното училище в с. Конгаз, което е собственост на енориашите на църквата Конгаз. Парите, които са получили от продажбата на сградата, са изчезнали безследно. Подобни действия се квалифицират като кражба на чуждо имущество в особено големи размери и се наказват от съдилища, както светски (лишаване от свобода), така и църковни (обезчещени).

Следователно Лисниченко, Кристев и Келеш са обезчестени от Святия Дух. Ето защо аз като свещеник не мога да имам никакво свещеническо отношение с тях.

От догматична гледна точка техните нарушения са още по-сериозни, т.к те извършиха греховете на светотатството и посегнаха на собственост, посветена на Бога. Държаха се като вандалиунищожавайки всичко енорийски институции, които са построени за децата си от почти всички християни c. Конгаз от 1990 г до 2004г. Така тези хора, водени от духа на печалба и забогатяване, пречат на църковяването на нашите деца и младежи.

С оглед на факта, че енорийските институции на църквата в село Конгаз са построени по решение на Светия синод на Руската православна църква и с благословията на епископ Винсент (Морар), както и с участието и материалите подкрепата на епископ Доримедонт (Чекан), вече покойник, следователно действията на Лисниченко, Кристев и Келеш са в противоречие и с решенията на Светия Синод на Руската православна църква и горепосочените епископи, което още по-надеждно потвърждава фактът, че са лишени от свещеническото си достойнство.

Отговорено на 24.09.2015г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

31. Съпругът ми непрекъснато лъже. На тази база имаме скандали. Той многократно поиска прошка ... но не спря да лъже. Нямам сили, вече мисля за развод. Какво да правя? (Елена)

Скъпа Елена!

Съдейки по въпроса, съпругът ви има духовно заболяване, свързано с нарушаването на 9-та заповед.

Фактът, от който не можете да го отучите лош навик, показва, че се опитвате да разрешите проблема по светски начин. Това е твоя грешка, т.к има толкова много светски причини за патологични лъжи, че дори психолозите не могат да ги разберат напълно.

Начинът за решаване на проблема се крие чрез поцърковяването на вашия съпруг. Затова се опитайте наистина да го църковите. Ако успеете, тогава той ще започне да се разкайва и да работи за коригиране на поведението си. Ако той лъже, докато посещава църква, това означава, че не е имал истинска църква. Кажете на изповедника си за това.

Ако съпругът ви откаже да посети храма, тогава има и друга възможност. Вие сами се разкайвате, че сте направили грешка при избора на съпруга си. Започнете да молите Бог да го поправи и също да пишете бележки в храма за неговото увещание.

Ако това не помогне, тогава се смирете и го приемете такъв, какъвто е.

Отговорено на 28.07.2015г

Тази информация помогна ли ви? да Не

30. Църквата Троица в село Конгаз е много просперираща ... мислите ли, че това е добре? (Вадим Николаевич)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Уважаеми Вадим Николаевич!

Виждаме просперитета на храмовете не само в Конгаз, но и в други села на Гагаузия. Само по себе си това може и да не е лошо, но дали ще бъде оправдано от Бога, не знам.

Според мен днес парите трябва да се харчат не за външния блясък на църквите, а за създаването на институции за църковяване на деца и младежи. Християнин, който не се интересува от църковяването на детето си, извършва греха на жертвата на Сатана, т.к. отглеждане на дете не за Бог, а за дявола.

Ситуацията, която виждаме днес в църквата Света Троица с. Конгаз не може да угоди, защото църковните институции, които са функционирали в Конгаз преди църковния преврат през 2004 г., сега са ликвидирани, имуществото им е откраднато и продадено. Следователно външният блясък на този храм не може да зарадва.

Отговорено на 22.05.2015 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

29. Уважаеми о. Василий. Какви са отношенията ви с църквата Троица в село Конгаз? (Въпросът беше зададен от Вадим Николаевич).

Уважаеми Вадим Николаевич.

Връзката ми с църквата Троица в село Конгаз е най-пряка.

първо,В него бях кръстен (през 1951 г.). второ,този храм е построен от моите предци (1883 г.);трето, в него намериха (и намират) утеха многобройните ми роднини, кръвни и духовни;четвърто, от 1989г до днес съм служител на този храм.

През 1990г. Беше ми дадено послушанието на организатора на работата на енорийски институции от катехизис и настоятелство. През 1994 г., след моите хиротония, бях назначен за свещеник. игуменът на този храм.

През 2004г. ми бяха наложени забрани (заради клеветата на декана), но не са валидни, т.к надхвърлят църковните догми.Следователно, според Божието определение, продължавам да бъда служител на църквата „Света Троица“ в Конгаз, въпреки факта, че съм в друг храм в село Конгаз – Покровское.

В личен план бих искал да се отдалеча от църковния конфликт в Конгаз, особено след като вече съм пенсионер, но това не може да стане, докато не се отприщят каноничните, догматични и правни възли, свързани с този конфликт.

Отговорено на 19.05.2015 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

28. Наскоро прочетох романа "Алхимикът" на писателя Пауло Коелю. Бих искал да чуя как я виждате (интересувам се от момента за "пътеката"). (Петър, Киев)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Скъпи Петър!

Романът "Алхимик" на П. Коелю е изграден върху идеята за "суперсилите" на човека. Същността му е, че уж има някакви скрити сили вътре в човека. След като ги отвори, той може сам, без Божията помощ, да реши всички проблеми на живота си.

Идеята не е нова и не е на Коелю. Истинският му автор е змията от Библията.: „... И змията каза на жена си: ... в деня, в който ги ядеш (забранени плодове ), очите ви ще се отворят и ще бъдете като богове...“ (Бит., гл. 3, ст. 4,5).Вярвайки в змията, нашите предци, вкусили от забранените плодове, се опитаха да "станат като богове ..." Какво се получи от това, знаем от живота на Адам и Ева.

Идеята за "суперсили" виждаме и в произведенията на Хитлер, Ницше, Мегре, Хъбард и др.начините на тяхното разкриване са различни за всеки: за змията – „Яденето на забранените плодове“; в Мегре – „Сливането на човека с природата” (движението на анастасиевците); от Хитлер – „Развитие на расата на гениите чрез спазване на чистотата на арийската кръв“; при Ницше – „Унищожаване на създанието в човека, за да се създаде от него създател (свръхчовек)“ и т.н.

Да се ​​върнем на въпроса ти. Моментът „Пътят“ от романа „Алхимикът“, който ви интересува, е вариант на разкриването на „суперсили“, разработено от П. Коелю. В романа Коелю обвива тази идея в 3 обвивки: 1-ва - сладка, привлекателна притча; 2-ро - езотерика; 3-то - магия.

Същността на „Пътеката” П. Коелю разкрива описанието на приключенията на младежа Сантяго, който сънувал, че ще намери съкровища близо до египетските пирамиди. Отива при врачка, за да му разтълкува този сън. Тогава той среща странен непознат, който съветва Сантяго да тръгне на пътя и му дава две камъчета. И в цялата тази история се прави внушение: „всеки има свой Път“ и „всеки трябва да следва своя Път...“ и т.н.

Разкривайки тази мисъл, Коелю превръща човек в идол. Той иска човекът сам да стане бог, да може да притежава света, да знае всичките му тайни, да върши чудеса. Той вярва, че „Всеки човек на земята, каквото и да прави, играе важна роля в историята на света“.

Подобни идеи на Св. отците се позовават на духовни болести, наречени „заблуди“. Те са изключително разпространени в света и изключително опасни, защото по своята същност са основната „догма” на антихристиянството.

Отговорено на 28.02.2015 г

Тази информация помогна ли ви? да Не

27. Моля, кажете ми дали е възможна повторна сватба, ако първият брак не се е състоял и съпрузите са се разделили, и какво е правилното нещо да се направи и какво е необходимо за това? (Светлана)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Втора сватба е позволена, но духовно е болезнена. Следователно, за правилно решениевъпрос, трябва да се свържете със свещеника, с когото искате да се ожените повторно.

Свещеникът трябва да проучи обстоятелствата, за да идентифицира и премахне каноничните пречки пред втория ви брак. След това той ще ви даде препоръки как да продължите, за да създадете нормално семейство.

Отговорено на 13.02.2015 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

26. Моля, кажете ми грях ли е бракът с нелюбим човек? (Константин)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Уважаеми Константин!

Да се ​​ожениш за нелюбим човек сам по себе си не може да бъде грях. Факт е, че любовта е придобито чувство. Следователно съпрузите, дори и да нямат любов един към друг, могат да намерят тази любов и то без особени затруднения. След като го искат.Липсата на такова желание сред съпрузите е истински грях, който трябва да се избягва, т.к може да доведе до конфликти и разрушаване на семейството.

Трябва да се каже, че масовата култура на този век насажда на хората (чрез телевизия и интернет) изкривени представи за любовта. Същността на тези изкривявания е, че вместо любов, в човек се имплантират базови инстинкти (сексуални влечения), които всъщност нямат отношение към любовта. Такава лъжа е истинска трагедия, изпълнена с тежки последици за цялото човечество!

Отговорено: 30.04.2014 .

Тази информация помогна ли ви? да Не

25. Във „Второзаконие“ се казва да не създаваш идоли, да не изобразяваш Бог. Въпреки това виждаме как Бог е привлечен, молейки се на икони, целувайки мощите на светци, като идоли. Дали това е грях и подобно на езичеството? (Виталий У.)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Уважаеми Виталий!

Втората заповед забранява да се правят изображения и да се почитат предмети, в които хората влагат фалшив духовен смисъл. Те включват езически богове (Аполон, Венера, Прометей, Зевс и др.); предмети на магьосничество, суеверия, магьосничество, гадаене, амулети, талисмани, атрибути на феншуй, хороскоп, езически вярвания и др.

Модеренхората могатда влагат фалшив духовен смисъл в телевизионни програми, филми, предавания, компютърни игри, виртуални забавления и пр. Такива грехове са изключително разпространени. Това казва 2-ра заповед.

Що се отнася до църковните предмети, забраната на 2-ра заповед не важи за тях, т.к те имат сакрален смисъл (в тях е заложен истинският духовен смисъл). Те включват книги със Свещени текстове, икони, реликви, храмове и др. В Стария Завет те включват плочи, безквасни хлябове, Ковчег на завета, изображения на херувимите в скинията на Мойсей и в храма на Соломон и т.н. .

За да улесним разбирането на тези въпроси, ще дадем следните примери: възможно ли е да се сравни образът на Христос разпнат с образа на Аполон? Или образът на Божията майка с Младенеца в ръцете с образа на Венера Милосска? Разбира се, че не, защото това би било най-голямото богохулство!

Трябва да кажа, че Бог и светиите се изобразяват не само от православните. Нека отворим книги и списания на баптисти, адвентисти, свидетели на Йехова и други християнски деноминации (почти всички!): Има много изображения на Христос, пророци, апостоли, мъченици и други светци.

Моисей, например, изобразява херувимите в скинията (която е на небето горе), а Соломон ги изобразява в храма. Може ли и те да се считат за идолопоклонници? Разбира се, че не, защото образите и предметите, които съдържат истинско духовно значение, са неразделна част от истинската религия.

Възниква логичен въпрос: Защо в този случай християните от някои изповедания приписватПравославни нарушения на 2-ра заповед? Отговорът е прост: защото тези деноминации отхвърлят църковната история. Следователно те самите се заблуждават, а другите се заблуждават.

Отговорено на 30.04.2014 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

24. Как да се отнасяме към мнението на хора, които твърдят, че религията е властта на човечеството? (Александър)

Отговаря протойерей Василий Икизли

Уважаеми Александър!

От гледна точка на съвременното, изкривено разбиране за значението на думата "религия", тези хора са прави. Тази „религия“ наистина е ефективен инструмент за управление на хората. Механизмът на този контрол се основава на принципа, че човешкото поведение се формира чрез неговия дух (духът създава форми за себе си). Следователно, оформяйки духа на човек по предварително планиран сценарий, можете да контролирате поведението му. Този метод за управление на хората се използва много широко в света. Хората, вярвайки в лъжата, следват лъжата и стават роби на лъжата. Така те губят истинската си свобода, което им носи безброй неприятности и проблеми.

Причината за такова тъжно явление е тоталнарелигиозно невежество.

Отговорено на 23.11.2013 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

23.Батюшка, какво да правиш, когато си силно жаден преди Причастие?! (Пия дехидратиращи лекарства). Кажи ми какво да правя! (Александър Л., Москва)

Отговаря протойерей Василий Икизли

По въпроса ви е по-добре да се консултирате със свещениците, с които се причастявате. Това е най-доброто решение на вашия въпрос.

Отговорено на 18.11.2013 г

Тази информация помогна ли ви? да Не

22. Как и защо църквата в с. Конгаз купи сградата на Дома на културата? (Николай Б., С. Конгаз)

Отговаря протойерей Василий Икизли.

Църквата в село Конгаз не купи сградата на Двореца на културата. Сградата е закупена от енориаши през 2003 г. и го дари на Църквата. Нека обясним как и защо е направено това?

През 1990г. с благословията на владика Винсент в нашата енория бяха открити първите групи от неделното училище. За нормалното им функциониране възникна нуждата от специална сграда.

В началото решихме сами да построим сградата на Неделното училище. Купихме земя, купихме строителни материали. Имаше обаче завистници, които пожелаха тази земя. V1997 г., за да го откраднат, организират суматоха в нашата енория, под шума на която е открадната земята.

През 1999г. имаше възможност за закупуване на завършена сграда за сметка на имуществени дялове на колективни фермери, енориаши на църквата. По това време колхозът е разпуснат и имуществото му започва да се разпределя между колхозниците. Отново се намесиха хората, които откраднаха земята, и сградата беше прехвърлена не на нас, а на други.

Поради факта, че е много трудно да се провеждат часове в неделното училище без собствена сграда, енориашите решиха да купят сградата на Двореца на културата и да я предадат на църквата: сградата на Дома на културата беше изградена за търг през 1999 г. с решение на Комратския съд.

За пълна яснота на този, на пръв поглед, необичаен процес, обясняваме неговата предистория.

1) .През 1968г.в Църквите отнеха част от двора, където колхозът построи Дома на културата (20 метра от олтара) и киното (40 метра от вестибюла).

2).През 1995г.Колхозът взе пари от банката (6,5 милиона леи) и регистрира сградата на Двореца на културата като обект на обезпечение.

3) .През 1999г.кз е разформирована, двете сгради са пуснати за продажба. Киното е закупено от частен собственик. В центъра за отдих нямаше купувач, така че той, като обект на обезпечение, беше прехвърлен на банката.

4). През 2001г... договорихме се с банката и започнахме да използваме сградата на Двореца на културата за нуждите на църквата (преди появата на купувача). По това време мОсвен църквата, никой не е провеждал масови прояви в Двореца на културата.

5).През 2003г.разходите за продажба на центъра за отдих бяха намалени. Енориашите намериха пари на заем, купиха ги и ги дариха на църквата.

По време на закупуването на центъра за отдих в църквата на село Конгаз работеха повече от 20 институции за деца и младежи. С придобиването на сградата решихме въпроса с компактното им разположение.

Отговорено на 15.08.2013 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не

21. Защо хвърляте кал по Църквата, в която сте ръкоположени? (Павел, Конгаз)

Отговаря протойерей Василий Икизли.

Уважаеми Павел!

Тонът на вашите въпроси генерира обратни въпроси към вас самите. Опитайте се да си отговорите на тях, само според съвестта си.

1. Къде сте виждали, чували или чели материали, в които очерняхме Църквата? Можете ли да ни покажете един от тези материали или да посочите свидетел, който би потвърдил това?

2. Познахте ли, че втората енория на църквата в Конгаз е грешна, незаконна, или някой ви каза за нея?

Отговаря протойерей Василий Икизли.

Уважаеми Петър Кирилович!

От детайлите на въпроса предполагам за кого конкретно говориш. Познавам добре жената и свещеника, на които приписвате толкова тежки грехове.

Много съм трогнат от вашата ревност за чистотата на църковния живот. Свидетелствам обаче, че отношенията между персонажите във вашия въпрос са абсолютно чисти, както подобава на отношения между духовен баща и духовна дъщеря. Затова заключавам, че тревогата ви е фалшива, а не от Бога.
Отговаря протойерей Василий Икизли.

Според Библията човек се спасява само чрез Христос („Аз съм вратата: който влезе през Мене, ще се спаси, и ще влезе, и ще излезе, и ще намери паша“ (Йоан 10:9).). Няма обаче директна информация, че само тези, които са разпознали Христос, ще бъдат спасени, а тези, които не са Го разпознали, със сигурност всички ще загинат. Каква е съдбата на хората, които не са кръстени, ние не можем да знаем. Най-вероятно - това е тайнство, известно само на Бог.

Освен това не можем да отговорим недвусмислено на въпросите кой е по-близо до Бога: кръстен бандит или некръстен, добре възпитан човек?

Отговорено на 03/11/2013. Не вие ​​и аз, а само Божият съд може да определи кой е по-прав: хора, които не се съгласиха да направят компромис с атеистичното правителство, или хора, които се съгласиха да съжителстват мирно с него. Освен това те не само се съгласиха, но дори обслужваха тази сила: работеха за нея, хвалеха нейните лидери, приеха нейния ред и култура ...

Не бих ви посъветвал да правите прибързани заключения за РПЦЗ и събитията, които се случиха по това време.

Отговорено на 18.02.2013 г.

Нашият читател Алинас отговаря

„Руската задгранична православна църква, състояща се от епархии, духовни мисии и църкви извън Русия, е неразделна част от Руската православна църква, временно съществуваща на автономна основа“. В учението и практиката на РПЦЗ никога не е имало догматични различия, което се дължи на факта, че нейното ръководство винаги е виждало като своя първостепенна задача запазването на православната доктрина и практика в неизменност и чистота. С оглед на такава консервативна линия, РПЦЗ винаги е осъждала остро всичко, което смята за отклонение от чистотата на Православието, като софийството, „сергианството“, икуменизма. Тя винаги е била враждебна към "латинизма" (католицизма). следователно, преди да хвърлят подобни обвинения ... "страхливци, избягали от страната". Първо щях да прочета историята, след това щях да науча, че част от руското духовенство и монаси са били изгонени от страната след революцията от 1917 г.

Отговорено на 23.02.2013 г.

Тази информация помогна ли ви? да Не