Этномәдени жағдайлар әлеуметтенудің мезофакторы ретінде. Этникалық әлеуметтену әлеуметтенудің бір аспектісі ретінде әлеуметтік психологиядағы әлеуметтенудің этномәдени ерекшеліктері
480 руб | 150 грн | $ 7.5 «, MOUSEOFF, FGCOLOR,» #FFFFCC «, BGCOLOR,» # 393939 «);» onMouseOut \u003d «return nd ();»\u003e Диссертация - 480 рубль, жеткізілім 10 минут , тәулік бойы, аптасына жеті күн
240 руб | 75 грн | $ 3.75 «, MOUSEOFF, FGCOLOR,» #FFFFCC «, BGCOLOR,» # 393939 «);» onMouseOut \u003d «return nd ();»\u003e Реферат - 240 рубль, жеткізілім 1-3 сағат, 10-19-дан (Мәскеу уақытымен), жексенбіден басқа
Ильинова Надежда Александровна. Этномәдени құндылықтар мен дәстүрлер қазіргі жағдайдағы тұлғаны әлеуметтендіру факторы ретінде (Адыгей Республикасы материалдары бойынша): Дис. ... Cand. социол. Ғылымдар: 22.00.06: Майкоп, 2003 150 б. RSL OD, 61: 04-22 / 165
Кіріспе
1 тарау. Дәстүрлердің ғылыми-теориялық негіздері және құндылық бағдары
1.1. Тұлғаны әлеуметтендіру жүйесіндегі құндылық бағдарлары мен дәстүрлерінің пайда болуының әлеуметтік-тарихи мәселелері
1.2. 34. Тұлға әлеуметтенуінің классикалық тұжырымдамалары және олардың қазіргі жағдайы
1.3. Тұлғаның әлеуметтену процесінде ұрпақтардың әлеуметтік тәжірибесінің сабақтастығы
2-тарау. Адыгей халықтарының дәстүрлері мен құндылық бағдары - өзгеріп жатқан орыс қоғамындағы тұлғаны әлеуметтендірудің маңызды факторы
2.1. Адыгей халықтарының қазіргі дәстүрлерінің әлеуметтік-педагогикалық бағыты және олардың жеке тұлғаны қалыптастырудағы рөлі 82
2.2. Черкездердің ұлттық дәстүрлері ауытқу мен маргиналдануды жеңудің тиімді факторы болып табылады 107
Қорытынды 132
Библиография
Жұмысқа кіріспе
Зерттеу тақырыбының өзектілігі.ХХІ ғасырдың басындағы Ресей қоғамы дамудың күрделі, қарама-қайшы кезеңінде тұр. Көп ұлтты ел үшін қоғамның қазіргі көпэтникалық жағдайда өмір сүруге қабілетті жеке тұлғаны тәрбиелеу қажеттілігі үнемі маңызды болып табылады. Қоғам өмірінің барлық салаларын реформалау және дағдарыстан шығу әрекеттері тікелей жеке факторға, азаматтардың трансформация процестеріне тікелей қатысуына, бүкіл қоғамның әлеуметтік белсенділігіне байланысты. Әлеуметтік дағдарысты еңсерудегі жетістік жеке тұлғаның өзгеруі заманауи қоғамның талаптарына, тұрақтылық пен әлеуметтік процестердің алға жылжуына сәйкес болған кезде ғана мүмкін болады.
Ресейдегі қазіргі жағдай, басқалар сияқты емес, әлеуметтену проблемасына мұқият назар аударуға ықпал етеді. Өмірдің әртүрлі салаларында және жалпы қоғамда дағдарыстық жағдайлар әлеуметтену мәселесін әрдайым күшейтетінін және оны зерттеуді күшейтетіндігін нақты дәлелдеудің қажеті жоқ, өйткені олар бар әлеуметтік құрылымдардың да, жекелеген индивидтер мен индивидтердің де көбеюіне қауіп төндіреді.
Қоғам терең дағдарысқа ұшыраған жағдайда, бұл әлеуметтік апаттан сақтанудың кезек күттірмейтін міндеттерінің бірі. Қазіргі Ресейдің және оның субъектілерінің әлеуметтік қайта құруларының тағдыры мен болашағы көбіне осыған байланысты.
Әр адам, ерте балалық шағынан бастап, олардың көпшілігі дағдыға айналғанға дейін қабылданған мінез-құлық пен ойлау үлгілерін үйренеді. Бұл әлеуметтік әлемге кіру қажетті көлемдегі білім, нормалар,
4 оның қоғамның толық мүшесі ретінде өмір сүруіне мүмкіндік беретін құндылықтар, модельдер және мінез-құлық дағдылары. Бұл процестің басты себебі - адамның әлеуметтік мінез-құлқы табиғатынан бағдарламаланбаған, сондықтан оны қоршаған әлемді түсінуді және оған реакция жасауды қайта-қайта үйренуге мәжбүр еткен сайын.
Күнделікті тәжірибеде әлеуметтік өмірдің әртүрлі аспектілері туралы ақпарат ала отырып, адам қоғамға әлеуметтік және мәдени жағынан адекватты тұлға ретінде қалыптасады. Белгілі бір қоғамда қабылданған жеке қасиеттердің қалыптасуы мен дамуы, әдетте, білім беру арқылы, яғни аға ұрпақтан жасқа лайықты мінез-құлық нормалары мен ережелерін мақсатты түрде беру арқылы жүреді. Әрбір мәдениеттің тарихи тұрғыдан қолайлы мінез-құлықты оқыту әдісі болды. Жаһандану процесі қазіргі әлем мәдени элементтерді қарызға алуға мүмкіндік береді әр түрлі ұлттар... Болашақта Солтүстік Кавказдың рухани өмірі көп жағдайда әлеуметтік-мәдени кеңістіктің өзін-өзі ұйымдастыру дәрежесімен анықталатыны белгілі. Сонымен бірге, Солтүстік Кавказдың тұрақты дамуының тұжырымдамасын жасау үшін этномәдени дәстүрлердің әлеуетін ескеру керек: ізгілік, диалог, құрмет, достастық идеялары - мәдениеттің қалыптасуына, бір-біріне және табиғатқа деген адамгершілік көзқарасы. Сондай-ақ, Республикадағы діни фактордың рөлі мен орнын, қоғамның демократиялық дамуының нұсқаларын, халықтың, әсіресе жастардың рухани өміріндегі дүниетанымдық акценттерді сәйкестендіруді, әр адамның құқығын сақтай отырып, ойды полиэтникалықты сақтау мен дамытуға бағыттау маңызды.
Адыгея сияқты көпұлтты республикада жалпыға бірдей қабылданған ережелерге негізделген әлеуметтік құндылықтардың қалыптасуы мен қызмет етуінің проблемалары ерекше маңызды, оған сәйкес құндылық бағдарлары бір жағынан қалыптасады
5 мәдениеттің өзегі және қоғамның интеграциясын қамтамасыз етеді, қоғам мен жеке адам арасындағы, жеке адамдар арасындағы өзара байланыстырушы буын болып табылады, екінші жағынан, олар жеке тұлғаның орталық компоненті және оның мінез-құлқының мотивациясы мен реттелуінің жоғарғы деңгейі ретінде танылады. Қоғамның өзгеруі мен әлеуметтік тұрақсыздығы мұқият зерттеуді қажет ететін бірқатар жаңа мәселелердің туындауына себеп болды.
Әлеуметтенудің барлық заманауи мәселелерін толық қамту үшін бір диссертациялық жұмыста өзін көрсету қиын, әрине. Бірақ негізгі факторларды анықтай отырып, осы проблеманың тұтастай алғанда осындай тұжырымдамалық көзқарасын жүзеге асыруға тырысуға болады, оның көптеген аспектілері, элементтері немесе оның бөліктері қазірдің өзінде оқиғаларда айқын көрініп, әрі қарайғы болжамдар, бағалау мен стратегиялардың теориялық платформасы қалыптасады. Біздің ойымызша, әлеуметтену проблемасының мұндай конституциялық факторы, әсіресе қазіргі кезеңдегі, адыгей халықтарының дәстүрлері мен құндылық бағдарларының әлеуметтену жүйесімен диалектикалық байланысы болып табылады. Қоғамдық өмірге енген ұрпақтардың әлеуметтену процесі, мәні бойынша қоғамның өзін-өзі жаңғырту процесін білдіретін дәстүрлермен тығыз байланысты деп айтуға болады. Әлемдік қоғамдық дамудың қазіргі кезеңі дәстүрлер мен құндылықтармен тығыз байланысты.
Жаһандық құндылық нигилизмі жағдайында Ресей қоғамы жеке адамға әсер етудің негізгі құралдарын жоғалтады. Бұрын жеке тұлғаны әлеуметтендіру процесінде жетекші орын алған көптеген әлеуметтік институттардың (қоғамдық ұйымдар: пионерлер, комсомол және т.б.) рөлі қайта қаралуда. Мұндай Адигей ұлттық білім беру мекемелері жоғалып кетті (мысалы, атализм, кунатская және т.б.), ал қазіргі заманғы тәрбие мен білім беру жүйесі қоғамның өзгеруінің күн санап өсіп келе жатқан талаптарына жауап бере алмайды. Адамның мінез-құлқымен байланысты декаденттік жағдайға тап болатын қазіргі жастар онымен байланысты екенін атап өткен жөн
өмірге көзқарас және оның дүниеге деген қатынасы, ол әлеуметтік байланыстарды басқаратын моральдық-этикалық негіздерді ашуға тырысады. Әлеуметтік прогрестің өзегі болып табылатын әлеуметтік тәжірибе ең алдымен отбасы институтында орын алады. Жеке тұлғаның дамуына «серпін» беретін отбасы. Отбасының жағымды немесе жағымсыз негіздеріне байланысты қоғам не Тұлғаны, не бастапқыда (өзін немесе өзін қоршаған ортаны) жоюға бағытталған жаратылысты алады. Жақында Адыгей Республикасының аумағында болған құндылыққа қарсы құбылыстардың пайда болу тенденциясы бар: алкоголизм, нашақорлық, жезөкшелік және т.б.
Әлеуметтену процесі - бұл адам өміріндегі ең қиын құбылыстардың бірі, соның арқасында ол өз түріндегі қоғамда «өз» болады. Адам өмірде тек жануарлар принципін басшылыққа ала алмайды, ол қоғамда жалпы қабылданған мәдени дәстүрлер мен құндылықтарға сүйенеді, олар өмірде дұрыс жолды табуда «маяк» болып табылады. Орыс қоғамын өзгертудің қазіргі заманғы жағдайында дәстүрлер мен құндылықтар ерекше мәнге ие болады және оларды әлеуметтендіру процесінің құрамдас бөліктерінің бірі ретінде түсіндіруге болады.
Әлеуметтену және оның ерекшелігі өңірге, әлеуметтік дамудың құндылығы мен дәстүрлі ерекшеліктеріне, жас ұрпаққа әлеуметтік тәжірибенің әсері, жеке тұлғаның мінез-құлқының әлеуметтік ортаға тәуелділігі ерекше түрде үйлесетін нақты әлеуметтік жүйеге байланысты. Маңызды мәселе - жеке тұлғаның санасына адигот, адыгэ хабзе және т.б. сияқты дәстүрлі әлеуметтік институттардың әсері.
Бұл жеке тұлғаны әлеуметтендірудің әр түрлі аспектілерін оның жағдайын, әр түрлі этномәдени топтар өкілдеріндегі сипаттамаларды әлеуметтік диагностикалау ретінде зерттеудің ерекше өзектілігін түсіндіреді.
Мәселенің өңделу дәрежесі.Шетелдік және отандық зерттеушілердің еңбектерінде қоғам мүшелерінің әлеуметтенуі мен әлеуметтік өзара әрекеттесулері дамыды.
Сонымен, бірінші рет «әлеуметтену» термині ғылымға 40-50 жылдары енгізілді. ХХ ғасыр Д.Доллар мен А.Тарком.
Бержер П. (28), Мертон Р., Мид Дж (209), Мид М. (104), Парк Р. (211), Парсонс Т (212) жасаған тұжырымдамалық көзқарастар мен тәсілдер. ).
Отандық ғылымда әлеуметтік құбылыстарды зерттеуге және жеке тұлғаның қоғамдағы орны мен рөлін анықтауға арналған әлеуметтік-философиялық және мәдени-тарихи тәсілдер басым: Ануфриев Е.А. (13), Гилинский Я.И. (48), Здравомыслов А.Г. (60), Зеленев Л.А. (61), Коган Л.Н. (71), I.S. Kon. (78), Миншов Ф.И., Немировский В.Г. (114), Сулимов С.Ф., Тошченко Ж.Т., Ядов В.А. (197) және т.б. Тұлғаны олар әлеуметтік құбылыс, жүйе ретінде қарастырады, оның жеке элементтері әлеуметтік орта, құндылықтар мен құндылық бағдарлары, дәстүрлер, қажеттіліктер, қызығушылықтар, мінез-құлық және т.б.
Дәстүрлер мен құндылықтардың құрылымы, түрлері мен әлеуметтену процесіне әсерін әр уақытта С.Ф.Анисимов дамытты. (10), Г.С.Батыгин. (26), Попова И.П. (129), Сорокин П.А. (145), Суглобов Г.А. (158).
Жеке тұлғаны әлеуметтендіру әлеуметтік ғылымның күрделі құбылыстарының бірі ретінде, адамның тіршілік етуінен бөлінбейтін процесс ретінде, индивид пен әлеуметтік организм арасындағы байланыс құралы ретінде С.Ф.Валиева дамытты немесе қозғады. (39), В.П. Коломиец. (74), Малковская Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокин П.А. (149), Титова М.А. (162), Харчев А.Г. (178).
Қазіргі қоғамдағы жаһандық өзгеріс жағдайында әлеуметтену процесі әр түрлі топтардың ауыр қысымына ұшырайды
8 факторлар, және бұл ықпал әрдайым оң бола бермейді. Әлеуметтену, девиация және маргиналдану арасындағы байланыс З.Т.Голенкова еңбектерінде қарастырылған. (49), Игитханян Е.Д., Казаринова И.В., Лавриненко В.Н., Навджавонова Н.О. (109), Садкова Е.В. (135), Старикова Е. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Солтүстік Кавказ аймағының ғалымдары-әлеуметтанушылары мен философтары әр жылдардағы еңбектерінде құндылықтар мен дәстүрлердің тұлғаға әсеріне үлкен назар аударды: Афазиева Т.И. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатова И.А., Ляушева С.А. (100), Нахушева В.Ш., Ханаху Р.А. (174), Шадже А.Ю. (189).
Зерттеу мақсаты- қазіргі орыс қоғамын қайта құру жағдайында тұлғаны әлеуметтендіруде маңызды рөл атқаратын ұлттық құндылық бағдары мен дәстүрлерінің динамикасын талдау.
Дәстүрлер мен құндылық бағдарларының пайда болуының әлеуметтік-тарихи мәселелерін талдаңыз.
Шетелдік және отандық ғалымдардың тұжырымдамаларында жеке проблемалардың дамуын қадағалау.
Жеке тұлғаны әлеуметтендіруде дәстүрлердің, құндылық бағдарлар мен ұрпақтардың әлеуметтік тәжірибесінің сабақтастығының рөлін ашып, нақтылау.
Адыгей халықтарының қазіргі заманғы дәстүрлерінің әлеуметтік-педагогикалық бағытын және олардың жеке тұлғаны қалыптастырудағы рөлін белгілеу.
Черкестердің ұлттық дәстүрлерін черкестер арасындағы шекті және ауытқушылықты жеңудің құралы ретінде қарастырыңыз.
Зерттеу нысаны- ұлттық адыгейлік дәстүрлер мен құндылықтардың жеке тұлғаны әлеуметтендіруге әсер ету дәрежесі.
Зерттеу пәні- әр түрлі әлеуметтік топтардың құндылық бағдары, дүниетанымы, адамгершілік және мәдени мұраттары өзгеретін Адыгей Республикасының әлеуметтік институттарының адамға әсер ету формалары мен әдістері.
Зерттеудің теориялық және әдіснамалық негіздері.Мәселе бойынша жұмыс жасау барысында автор отандық және шетелдік әлеуметтанушылардың жеке тұлғаның социологиялық тұжырымдамалары теориясы саласындағы теориялық әзірлемелерін пайдаланды: Е.А.Ануфриева, В.Г. Афанасьев, М.Вебер, Т.И. Заславская, А.Г. Здравомыслова, Э.Дюркгейм, Л.Н. Коган, А.Н. Леонтьев, В.Г. Немировский, Ж.Т. Тошенко, Р.Парк, Т.Парсонс, 3. Фрейд.
В.А. жасаған әдістемелер негізінде. Ядов, 2002-2003 жылдары Адыгея Республикасында (Көшехабль ауданы, Майкоп) тәуелсіз социологиялық зерттеу жүргізілді, бұл диссертациялық зерттеу авторының теориялық тұжырымдарының практикалық растауы болды. Іріктелген сауалнама көлемі 700 респондентті құрады: студенттер - 82,4%; басқа әлеуметтік қабаттардың өкілдері (мектеп мұғалімдері, ЖОО профессорлары, жұмысшылар) - 17,5%. Таңдау, әдетте, ата-аналардың популяциясы болып табылады және алты пайызды құрайды. Респонденттерге сауалнама жүргізу және таңдау оқу немесе жұмыс орнында жүргізілді. Жүргізілген әлеуметтік сауалнама нақты деректерді ұсынды.
Әдістерзерттеу. Автор эмпирикалық деректерді жинау және талдау кезінде жүйелік талдау, құрылымдық-функционалдық талдау, статистикалық әдістер, салыстыру және аналогия әдісін қолданады. Құжаттардың мазмұндық талдауы олардың жалпы мәтіндерін таңдау кезінде нәтижелердің репрезентативтілігін қамтамасыз ету үшін қолданылды жалпы халық... Сондай-ақ дерексіз теориядан практикаға және одан жаңа, байытылған теориялық тұжырымдамаларға өрлеу әдісі қолданылады. Арнайы әдістер тарихи зерттеулер адамзат тарихының әр түрлі кезеңдерінде жеке тұлғаның әлеуметтенуіне құндылық бағдарлары мен дәстүрлерінің әсерін байқауға мүмкіндік берді.
Диссертациялық зерттеудің ғылыми жаңалығыкелесіде қамтылған:
Ғылыми айналымға аймақтың ерекшеліктерін көрсететін жаңа эмпирикалық материал енгізілді;
10 - қазіргі кезеңдегі тұлғаның әлеуметтену үдерісіндегі ұлттық адыгейлік құндылықтар мен дәстүрлердің рөлін ашып, нақтылады. Қорғаныс ережелері:
Қазіргі орыс қоғамында оның өзгеру жағдайында жеке тұлғаның әлеуметтену процесі белгілі тенденциялармен, қайшылықтармен, заңдылықтармен сипатталады. Әлеуметтенудің ерекшелігі жеке тұлғаны қалыптастыруға құндылықтар мен дәстүрлердің әсері ерекше түрде үйлесетін аймаққа байланысты.
Қоғам дамуының маңызды кезеңдерінде адамның басқа адамдардан, өзінен, қоғам мен табиғаттан алшақтау процесі байқалады. Нәтиже - маргинализация және ауытқу. Адыгей қоғамында маргинализация мен ауытқуды жеңуде маңызды рөл атқаратын дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарға негізделген оның мүшелерінің мінез-құлқын тиімді реттеу бар.
Қазіргі қоғамдағы әлеуметтік тәжірибе мәдени, этностық, адамгершілік құндылықтардың тарихи берілу рөлін атқарады. Әлеуметтік тәжірибеде адамзаттың шынайы жетістіктері индивидтердің әлеуметтену процесінде жинақталып, ұрпақтан-ұрпаққа беріледі.
Теориялық және практикалық маңыздылығы.Алынған нәтижелердің теориялық, практикалық және идеологиялық маңызы бар және жеке тұлғаны әлеуметтендіруге байланысты мәселелерді шешуге бағытталған.
Зерттеудің кейбір теориялық ұстанымдары әлеуметтанудың жалпы курсын, әлеуметтік философияны, «Тұлға және қоғам», «Девиантты мінез-құлық», «Жеке тұлғаның ақпараттық мәдениеті» арнайы курстарын дамытуда және оқытуда қолданылады.
Жүргізілген эмпирикалық зерттеулердің нәтижелерін қоғамның қазіргі жағдайын зерттеудің негізі деп санауға болады. Олар Адыгея Республикасындағы жеке тұлғаның әлеуметтену жағдайын және әлеуметтенуге әсер ететін процестерді зерттеуге қызығушылық танытады.
Жұмыстың апробациясы.Диссертацияның кейбір ережелері мен тұжырымдары 2003 жылы Адыгей мемлекеттік университетінде және Тамбов атындағы мемлекеттік университетінде өткен ғылыми-практикалық конференцияларда баяндалды. Г.Р. Державин, сондай-ақ жалпы көлемі 3,5 б.т. болатын 5 басылымда көрсетілген.
Қазіргі әлеуметтік-мәдени кеңістіктегі тұлға.-Майкоп, 2003 (2,5 б.).
Жаңа әлеуметтік-мәдени жағдайда тұлғаны қалыптастырудағы құндылықтар // Ғылымдағы жас дауыстар. Екінші басылым. -Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 б. Л.).
Тұлға құрылымының тұжырымдамасы туралы // Ғылымдағы жас дауыстар. Екінші басылым. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 б. Л.).
Жеке тұлғаның әлеуметтенуіне теріс шекті әсер // Адам және Әлем. - 2003. - №8. -БІРДЕН. 104-108 (0,25 б.).
Құндылықтардың тұлғаны қалыптастырудағы рөлі // 1-ші халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары (корреспонденция). - Тамбов, 2003.- С. 90-93. (0,25 б.).
Диссертациялық зерттеуде тұжырымдалған ережелер автордың 2002-2003 жылдары жүргізген социологиялық зерттеулер барысында тексеріліп, нақтыланған.
Диссертация құрылымы.Зерттеу кіріспеден, екі тараудан, бес параграфтан, қорытындыдан, пайдаланылған әдебиеттер тізімінен тұрады. Диссертациялық жұмыс социологиялық зерттеу нәтижелерін бейнелейтін сызбалармен және сызбалармен безендірілген.
Тұлғаны әлеуметтендіру жүйесіндегі құндылық бағдарлары мен дәстүрлерінің пайда болуының әлеуметтік-тарихи мәселелері
Адамзат құндылықтарымен байланысты проблемалар адамзат пен қоғамға қатысты кез-келген ғылым үшін маңызды болып табылады, ең алдымен құндылықтар жеке тұлға үшін де, кез-келген кіші немесе үлкен үшін интегративті негіз ретінде әрекет етеді әлеуметтік топ, мәдениет, ұлт, сайып келгенде, жалпы адамзат үшін. Питирим Сорокин сияқты терең және көреген ойшыл интегралды және тұрақты құндылықтар жүйесінің болуын ішкі әлеуметтік бейбітшіліктің маңызды шарты ретінде қарастырды. Демек, құндылық негізінің жойылуы қоғамдағы дағдарысқа алып келеді. Бұл жеке адамға да, жалпы қоғамға да қатысты, сондықтан одан шығу жаңа құндылықтарды иемдену жолында ғана мүмкін болады. Мұның топтар мен кіші топтарға бөлініп, біртұтас біріктіруші платформадан айырылған Ресей қоғамындағы қазіргі жағдаймен қаншалықты тығыз байланысты екендігі туралы айтудың қажеті жоқ.
Бұл бөліну - бұл тоталитарлық идеологияның күйреуінен кейін туындаған бәрін қамтитын дағдарыстың тікелей нәтижесі, ол бүкіл халық арасында құндылықтардың бірыңғай жүйесінің болуын болжады және бұл құндылықтарды жалпыұлттық идеологиялық білім беру мен насихаттау жүйесі арқылы сәтті қалыптастырды. Осы құндылық бағдарларын жою кез келген баламалы жаңа бағыттардың пайда болуымен қатар жүрмеді.
Осы жерден, бізде көптеген жағымсыздықтармен кездесетін көптеген әлеуметтік мәселелер туындайды: мораль мен құқықтық сана дағдарысы, әлеуметтік тұрақсыздық, халықтың саяси дезориентациясы және деморализациясы, адам өмірінің құндылығының құлдырауы және тағы басқалар. Құндылықтан бас тарту негізінде пайда болған құндылықтық нигилизм, цинизм, бір құндылықтан екінші құндылыққа асығу, экзистенциалды вакуум және басқа да әлеуметтік патологияның белгілері бар.
Құндылық мәселелерін түсінудің бірнеше тәсілдері бар. Кейбір ғалымдардың (Дж. Дьюи, Ф. Знанецкий, В. Томас) пікірінше, бұл, біріншіден, құндылықты атрибут ретінде түсіну, өйткені әрдайым бір нәрсенің құндылығы ретінде - бұл нақтылау болмаса, тұжырымдаманың өзі өзінің мағынасын жоғалтады. Бұл объект немесе зат, өздігінен құнды нәрсе. Екіншіден, құндылықты тек оны сезінетін субъект үшін ғана маңызды жеке дара шындық ретінде түсіну құндылықты атрибутивтік түсіну аясында да, оның ерекше мәртебесін тану шеңберінде де мүмкін, ол тек субъектінің жеке шығармашылық санасымен, оның жеке жеке таңдауымен белгіленеді. ...
Қарама-қарсы көзқарас (Л. Витгенштейн, Н. Хартманн, П. А. Сорокин) құндылық бастапқыда жеке үстілік шындық деп болжайды. Бұл жағдайда нұсқалар болуы мүмкін: немесе біз мәдениеттерді немесе әлеуметтік жүйелерді сипаттауға адекватты социологиялық категория туралы немесе объективті трансценденталды мән туралы сөз қозғаймыз. Мұны құндылықтардың индивидуалистік түсіндірмесінің орташа нұсқаларымен салыстыруға болады, олар жалпы құндылықтар шындығын жоққа шығармайды, бірақ оларды жеке құндылықтарға қатысты екінші реттік деп санайды, осы қоғамдастықтағы индивидтердің келісімінің өнімі ретінде немесе әртүрлі адамдар өз бетінше бөлісетін мағыналар ретінде қарастырады. Бұл салыстыру құндылықтардың бар екендігі туралы айтуға сенімді негіздер береді, жеке де, индивидуалды формациялар да; нақты мәселе - олардың арасындағы байланыс.
Әлеуметтік құндылықтар, әр түрлі масштабтағы әлеуметтік қауымдастықтарды, соның ішінде жалпы адамзатты сипаттайтын рөл атқарады (А.С.Богомолов, О. Г. Дробницкий). Белгілі бір қоғамның өмірлік қызметінің өнімі бола отырып, әлеуметтік құндылықтар осы өмірлік әрекеттің негізгі ерекшеліктерін көрсетеді. Кез-келген әлеуметтік қауымдастық құндылық қатынастың дербес субъектісі бола алады. Әлеуметтік құндылықтар жеке сана мен белсенділікке трансценденталды және жеке психологиялық құндылық формацияларына қатысты бастапқы болып табылады.
Сонымен қатар, олар сөздің қатаң мағынасында абсолютті емес және объективті емес, ал қазіргі заманғы салыстырмалы мәдени зерттеулер кез-келген мәдениеттің ең жоғары және мызғымас құндылықтарының салыстырмалылығын тамаша көрсетеді.
Сол бағытта адамзаттың біртұтастығын жүзеге асыруы және жалпы құндылық бағдарларын дамытатын әлемдік қауымдастықтың қалыптасуы тарихи тұрғыдан өте жаңа, бір ғасырдан аспайтын процесс болса да, адамзат өмірінің жиынтығының нақты тарихи тәжірибесін қорыта отырып, жалпы адамзаттық құндылықтарды қарастыруға болады. Соған қарамастан, ол әртүрлі тарихи дәуірдегі адамдардың өміріне, әлеуметтік-экономикалық құрылымдарына, таптық, ұлттық, этникалық және мәдени байланыстарына тән кейбір ортақ белгілерді көрсетеді. Сипаттайтын құндылықтар бар тарихи дәуір, әлеуметтік-тарихи құрылым, ұлт, сондай-ақ кәсіби және демографиялық топтардың (мысалы, зейнеткерлер, жастар) және басқа да қауымдастықтардың, оның ішінде асоциалды бағыттағы топтардың ерекше құндылықтары.
Тұлға әлеуметтенуінің классикалық тұжырымдамалары және олардың қазіргі жағдайы
Әлеуметтанудың маңызды бөлігі - бұл адамның табиғаты мен мәні, оның психикасы, тұлғаның қалыптасуы, дамуы және құрылымы, әртүрлі әлеуметтік қауымдастықтардағы адам әрекеті мен мінез-құлқының себептері мен механизмдері туралы әр түрлі тәртіптегі түсініктердің жиынтығы болып табылатын адам туралы ілім.
Батыстың тұлға туралы ілімдері этикалық мәселелермен тығыз байланысты. Неміс философы Артур Шопенгауэр «Ерік және өкілдік ретінде өмір» деген еңбегінде адамның да, болмыстың да бастауы иррационалды, түсініксіз ерік екендігі туралы көрсетеді. Жеке адам өз өмірін «сыйлық» ретінде қабылдайды, жоқтан пайда болады, оның өлімінде сол сыйлықты жоғалтып, жоқтыққа оралады.
Мұның бәрінде жеке адам емес, тек тұқым - табиғатты бағалайды және оны сақтау туралы ол барлық байыптылықпен ойлайды. Жеке адамның ол үшін маңызы жоқ. Ойшыл адамның қатыгез еріктің аянышты құлы ретіндегі рөлімен, оның сөзсіз жоғалып кетуімен келісе алмады. Шопенгауэрдің философиялауының басты мақсаты және басты мақсаты - адам болмысының шегі.
Біртұтас әлем ғана өздігінен нәрсе ретінде еркін болады, ол ешнәрсемен шектелмейді, сондықтан құдіретті. Адамда бұл әмбебап ерік бәріне басынан бастап берілетін оның ойлауынан, танымдық мінезінен көрінеді. Шопенгауэр оны адамның ішкі мәні, белгілі бір тұлға идеясында ашылған алғашқы ерік әрекеті деп те атайды. Бұл түсінікті кейіпкер мотивтермен, сыртқы қозғаушы күштермен үйлесіп, мінез-құлық сызығын сөзсіз анықтайды. Белгілі бір адамның өзіндік ерекшелігін құрайтын түсінікті кейіпкердің жеке вариациясы оны эмпирикалық сипат деп атайды.
Шопенгауэр ең прогрессивті білім беру әдістері ақымақты интеллектуалдыға айналдыруға көмектеспейтіндігін мәлімдейді. Сондай-ақ, ол этика мәселелерін зерттеуден ешқандай кейіпкер асыл бола алмады деген тұжырым жасады. Неміс философы белгілі бір моральдық сапаларға бастапқы бейімділіктің ғана емес, сонымен қатар дайын ізгіліктің немесе азғындықтың бар екендігін мойындайды. Оның жеке тұлғаның моральдық сенімділігі туылғаннан өлгенге дейін өзгеріссіз қалады деген тұжырымы, шын мәнінде, адамды тәрбиелеу мен жетілдіру қажеттілігін жоққа шығарады. Әрине, бай даралықты аз немесе бүлінген психофизиологиялық негізде қалыптастыру мүмкін емес. Бірақ мінезді трансформациялау негізінен қол жетімді емес деп сену - бұл этиканың өзіне сай екендігіне күмән келтіру.
Осындай алғышарттарда адамның еркіндігі тек тақырыптың түпнұсқалық, терең жасырын сипатына сәйкес келуі мүмкін. Егер субъектінің мінез-құлқы оның бойына сіңірген мәдениетімен емес, алғашқы өзімшілдігімен, ашушаңдығымен немесе жанашырлығымен анықталса, онда ақыл-ой адамгершілікке шынымен де әсер етпейді. Шопенгауэр парасатты және ашкөз, ақылға қонымсыз және тектілер бір-бірімен еркін үйлеседі деп санайды.
Тарих тек адамның құмарлық аренасы, кездейсоқ өмір жолдарының хаосы. Адамдардың кедейлігі, ыдырайтын мемлекеттер, тарихи аренадан кеткен халықтар, іске аспайтын саяси үміттер, адамның мүмкіндіктерін жойды - бұл Шопенгауэрдің адамзат қоғамынан алған әсерлері.
Шопенгауэр мәдениет туралы айтады, ол адамды өзін кейіптеу, өзін өзі болу немесе жоқ болып көріну қабілетімен қаруландырады. Адам әрқашан қалағанын жасайды, дейді Шопенгауэр. Бірақ ол мұны қажеттіліктен жасайды, өйткені адам қалағанның бәрі оның болмысынан шығады. Бірақ бұл оның әрекет ету тәсілі - бұл оның шын мәнін ашу дегенді білдіреді.
Шопенгауэр, бәріне қарамастан, мәдениет адамның мінез-құлқына түбегейлі әсер етуге қабілетті деп санайды, бірақ тек бір жағдайда: егер ойшылдың этикасына сүйене отырып, ол субъектіге эмпирикалық болмыстың шындыққа жанаспайтындығын көрсетіп, тыныштыққа, яғни ерік-жігерді мәжбүрлеу күшінен босату қабілетіне үйретсе , пайдасыз өзімшіл қалаудың күшінен.
Адам табиғатының мәніне қайта оралсақ, Шопенгауэр эмпирикалық сипаттың үш түрін атап өткенін атап өткен жөн: өзімшіл, ашкөз және мейірімді. Олардың әрқайсысы адам мінез-құлқының белгілі бір қозғаушы күшіне негізделген. Эгоизм - адам табиғатының ажырамас қасиеті, әркім үшін әр адамның өз рахаты мен азабы бәрінен де маңызды деген мағынада. Бірақ кейбір адамдарда, Шопенгауэрдің айтуы бойынша, ол етікке май жағу үшін адамды өлтіруге дайын болғанға дейін шектен тыс дәрежеге жетеді. Эгоисттер, Шопенгауэр адамзаттың басым көпшілігін құрайды, олар жануарлар табиғатына ең жақын деп санайды. Кейіпкердің бұл түрі ең жаман емес. Оны ең жаман - зұлымдық басып озды, ол үшін «басқалардың қайғы-қасіреті мен қайғы-қасіреті өз алдына мақсат, ал олардың жазалауы - ләззат», - дейді Шопенгауэр өзінің «Әлем ерік және өкілдік ретінде» деген еңбегінде.
Адыгей халықтарының қазіргі 82 дәстүрінің әлеуметтік-педагогикалық бағыты және олардың жеке тұлғаны қалыптастырудағы рөлі
Біздің елдің дағдарыстан шығуы үшін қоғамның моральдық-рухани құндылықтарын жаңғыртудың маңызы зор болатын қазіргі жағдайда Ресейдің полиэтникалық түсінігі ерекше рөл атқарады. Бүгінде іс жүзінде барлық автономиялық республикалар өздерінің шешімдерімен ұлттық-мемлекеттік мәртебесін өзгертті. Олардың құзыретінің шеңбері кеңейді, мемлекеттік және құқықтық мәртебесі өсті. Қазіргі Ресей аумағында жүзден астам ұлттардың, ұлттар мен ұлыстардың өкілдері тұрады. Олардың әрқайсысында рухани және материалдық мәдениеттің өзіндік ерекшеліктері бар.
Мәдениет жеке тұлғаның рухани, адамгершілік дамуына тиімді әсер етуі үшін және адам өзінің құндылықтарын игеру барысында шынайы мәдениеттің қажеттілігін сезінуі үшін дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды терең білуді, жас ұрпақ арасындағы белсенді педагогикалық іс-әрекетті білдіретін мәдениеттің рекреациясының негізін, негізін қалыптастыру қажет. ұлттық негіздерді қайта құру тұрғысынан, яғни, ең алдымен, мәдениет пен білім беру саласында.
Кез-келген ұлттық мәдениет, оның тасымалдаушыларының санына қарамастан, оның әр түрлі бөліктері арасындағы құрылымдық-функционалдық байланыстарды анықтайтын өзін-өзі реттеу механизмдерімен белгілі бір тұтастық болып табылады. Бұл тұтастық динамикалық тепе-теңдікте, яғни үздіксіз өзгерісте және сонымен бірге өзін-өзі сақтау, салыстырмалы тұрақтылық және ұзақ мерзімді тарихи тұрақтылық күйінде болады.
Ұлттық мәдениетте күрделі-компоненттік жүйедегі сияқты өзгермелі өмірдің барлық элементтері синтезделеді: тарихи гетерогенділіктегі әлеуметтік-экономикалық және саяси элементтерден қалыптасқан эстетикалық және рухани-адамгершілік мұраттар мен құндылықтарға. Ұзақ даму нәтижесінде әр ұлттық мәдениет әр түрлі қызмет түрлері (саясат, ғылым, философия, өнер және т.б.) арқылы шындықты игерудің ең дамыған жолдары мен формаларын ғана қамтып қоймайды, сонымен қатар әр түрлі қызмет түрлері процесінде шындық элементтерін үнемі жаңғыртып отырады. күнделікті өмір: күнделікті өмір, дәстүрлер, ырымдар мен наным-сенімдер, фольклор.
Тарихи тұрғыдан әр түрлі ұлт өкілдерінің өмірлік белсенділігі тығыз байланысқа, өзара әрекеттестікке және өзара әсер етуге итермеледі. «Ұлы түсіндірме социологиялық сөздіктің» авторлары «ұлт» терминіне осылай анықтама береді: «ұлт дегеніміз - сезімдер қауымдастығы немесе келесі сипаттамалардың біріне немесе бірнешеуіне негізделген қиялдағы қоғамдастық: нәсіл, этникалық этнос, тіл, дін, әдет-ғұрып, саяси жады және басқалардың ортақ тәжірибесі. Адамдар біртұтас тұтастыққа жататындығы туралы жалпы талаптары бар, мұны басқалар мойындайтынын қамтамасыз ететін ұлт бар ... ».
Қоғам өмірінің заманауи шарттары бір кездері айқын ұлттық шекаралар, дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптардағы айырмашылықтар қазір бұлыңғыр болып жатқандығына әкеледі. Бұған әлемдегі мемлекеттердің біртұтас экономикалық кеңістікке деген ұмтылысы және БҰҰ, НАТО, ЕЭК сияқты халықаралық ұйымдардың кейбір мемлекеттердің ішкі саясатына түзетулер енгізу мүмкіндігі ықпал етеді. Бірақ бұқараның тарихи шығармашылығы барысында қалыптасқан адамгершілік мұраттар мен нормалар өз маңыздылығын сақтайды. Сонымен қатар, тарихи дамудың маңызды сәттерінде дәстүрлі құндылықтар ерекше мәнге ие болады, алға жылжудың моральдық тірегі болады. Қоғамдық өмірді осы этикалық реттеушілердің мағынасы, олардың ерекшелігі олардың мәнін, мазмұн байлығын сақтай отырып, олардың өзін-өзі жаңартуға және байытуға бейім болатындығында, ішкі ынталандырулар мен жетілдіру мотивтерінде болатындығында көрінеді.
Мәдениеттің негізгі элементтері - белгілер, белгілер, рәміздер, құндылықтар, мұраттар - ұлттық сипаттағы терең, уақыт бойынша кеңейтілген элементтердің қалыптасуына ықпал етеді.
Ұлт - бұл ерекшелік, қасиеттер мен қасиеттер. Қазіргі қоғамда барлық азаматтар өзін немесе өзін сол ұлттың өкілі ретінде сезінбейді, сезінбейді. Біраз уақыттан бері жеке басты куәландыратын құжаттарда азаматтығы туралы факт жазылмағанын еске түсіру жеткілікті. Ұлт мәселесін шешуде мемлекет тарапынан волюнтаристік көзқарас бар. Мүмкін, бұл жеке тұлғаның қатынасындағы тепе-теңдікті жоғалтуға әкелуі мүмкін. Бұл «сезімнің» болмауы тұлғаны қалыптастыру процесіне кері әсер етеді деп санаймыз. Ұлттық дәстүрлерге, әдет-ғұрыптарға, әдет-ғұрыптарға, әлеуметтік тәжірибеге тиісті назардың болмауы бүкіл қоғамның мәдениетсіздігіне (мәдениеттің жетіспеушілігіне) әкеледі.
Черкестердің ұлттық дәстүрлері ауытқу мен маргиналдануды жеңудің тиімді факторы болып табылады
Ежелден бері адам өзінің табиғаты, өзі қандай, әлемде қандай орын алады, оның мүмкіндіктерінің шегі қандай, ол өзінің тағдырының қожайыны бола ала ма, жоқ па немесе оның соқыр құралы бола ма деген сұрақтар туралы ойланған. Демек, тұлға мәселесі әр түрлі буын ғалымдарының ой-санасын жаулап алды.
Бірақ бұл мәселеде аймақтық рухани-мәдени айырмашылықтар мен байланысты әлеуметтік мінез-құлық формаларын зерттеу ерекше қызығушылық тудырады. Бұл «Шығыс» пен «Батыс», православие мен ислам, модернизм мен дәстүршілдік сабақтасып жатқан қазіргі Ресейдің рухани-мәдени кеңістігінің біртектілігімен (дифференциациясымен) байланысты.
Солтүстік Кавказдағы әлеуметтік мінез-құлықтың рухани және мәдени уәждерінің табиғаты мен сипаттамаларын зерттеу өте өзекті болып табылады.
Көптеген аймақтарға тән сипаттамалармен қатар (салыстырмалы түрде тыныш әлеуметтік өмір; белгілі дамымағандық) азаматтық қоғам), Адигей Республикасы да ерекше белгілерге ие. Адыгейдің ерекшелігіне оның тұрғындарының көпұлтты құрамы, екі ұлт - орыстар мен адыгдар басым болады. Олар тілі, дәстүрі, әдет-ғұрпы, әдет-ғұрпы, діни сенімі және т.б. Аймақтың осы және басқа ерекшеліктері де ерекше рухани құбылыс қалыптастырады.
Әрбір қоғам өзіне сәйкес келетін жеке тұлғаның белгілі бір түріне мүдделі, сондықтан әлеуметтік мінездің қалыптасуына өзіндік талап қояды. Бұл білім беру мен оқыту жүйесінде, бұқаралық ақпарат құралдарында және т.б. Тұлғаны қалыптастыру процесі бірнеше рет қиын және делдал болып келеді. Объективті бірдей позиция негізінде, бірақ оған субъективті бағалаушылық қатынастың арқасында тұлғаның әр түрлі типтері дамуы мүмкін.
Қоғам - бұл қатаң жүйелі бірлестік. Әрбір индивид бұл жүйеде белгілі бір орынды алады. Адамның қоғамдағы орны - оның мәртебесі. Соңғы 15-20 жылда Ресей қоғамы әртүрлі мәртебеге ие азаматтардың бар екендігін анықтады, әрине, ата-аналардың әлеуметтік мәртебесі олардың баласына әсер ете ме деген сұрақ туындайды.
Атақты және ауқатты ата-аналардың балалары өздерінің қабілеттері мен қабілеттерін көрнекті туыстарынан тыс жерде ашуға тырысқан жағдайларды әлем біледі. Олар басқаларға ата-аналарының кім екендігіне қарамастан қоғам үшін құндылық екендіктерін дәлелдеуге тырысты. Біз сауалнамаға қатысқан респонденттердің 29,3% -ы жеке қасиеттер ата-аналардың әлеуметтік жағдайына байланысты емес деп санайды.
Біздің қоғамның өзгеруінің қазіргі жағдайында біз әртүрлі жағдайларға жиі тап боламыз. Ата-аналар балаларына ең жақсы тәрбие мен білім беруге тырысады; қаржыландыру компоненті адамның қабілеттері мен қабілеттерін қалыптастыруда да маңызды рөл атқарады. Жоғары мәртебелі ата-аналар балаларына жақсы көмектесе алады. Респонденттердің 60,2% -ы ата-аналардың әлеуметтік мәртебесі баланың жеке басын тәрбиелеуде шешуші рөл атқарады деп санайды (110-беттегі диаграмманы қараңыз).
Құндылықтар адам өмірін биологиялық тіршіліктен ажыратады. Демек, бұл, сайып келгенде, оның тіршілік етуінің адами мағынасын анықтайтын құндылықтар. Бірақ құндылық иерархиясының жоғарғы жағында бұл жағдайда тек қана өзін-өзі қамтамасыз ететін шексіз, мәңгілік және сарқылмайтын мұраттар болуы мүмкін, оларға біржола қол жеткізуге болмайды, содан кейін оларды ұмытып, жаңаларына ұмтылу керек. Бұл тұрғыда құндылық дегеніміз - бұл өлімге әкелетін адамның мәңгілікке кездесуінің бастапқы шарты мен орны, Құдаймен бірге болып, өлмеске қадам басатын тасқа айналады.
Осылайша құндылықтар халық пен қоғам мәдениетінің өзегіне айналады. Мәдениет ұлттың, мемлекеттің, жалпы қоғамның біртұтастығын сақтайды, өйткені ол құндылықтардың іске асу дәрежесімен және құндылықтық қатынастардың адам өмірінің барлық салаларында жүзеге асуымен анықталады, сондықтан әр халықтың, әр халықтың мәдениеті оның экономикасына, саясатына, заңына және адамгершілігіне байланысты бастапқы болып табылады.
Құнаралық субъективті қатынастардың үзілуі - адамның басқа адамдардан, өзінен, қоғам мен табиғаттан алыстауының қайнар көзі және негізі. Бөтендік - антикультураның құндылығы мен негіздеріне нағыз антиподтар ретінде бөліну, өшпенділік, қастық пен зұлымдық көзі. Осы жағымсыз құбылыстардың барлығы қазіргі қоғамда шынымен де бар, бұл 19 ғасырдың аяғынан бастап мәдениетке әдеттегідей қарсы болған техногендік өркениеттің салдары болып табылады. Ал қазіргі өркениет - бұл пайдалылық өрісі, күнделікті, өндірістік және әлеуметтік ыңғайлылық технологиясы, онсыз қазіргі қоғам жай ойға келмейді.
Әлемде ешнәрсе жетілдірілмейтіні анық. Сондықтан адамдардың әлеуметтік мінез-құлқында, өкінішке орай, көптеген қажетсіз ауытқулар бар. Олармен тағы бір социологиялық түсінік - девиантты мінез-құлық деп аталады.
Әлеуметтік нормаларды игеру - әлеуметтенудің негізі. Әлеуметтік нормаларға сәйкес келу қоғамның мәдени деңгейін анықтайды. Жалпы қабылданған нормалардан ауытқуды әлеуметтануда девиантты мінез-құлық деп атайды. Ұрлық, пара алу, тонау немесе кісі өлтіру мемлекеттің жеке құқықтарына кепілдік беретін негізгі заңдарын бұзады және жауапқа тартылады. Қылмыскерлер сотталады, оларға жаза тағайындалады және әр түрлі мерзімге (қылмыстық әрекеттің ауырлығына байланысты), олар түзеу немесе ауыр жұмысқа айдалады, түрмеге қамалады немесе шартты бұлтартпау шарасы (құқықтардың ішінара шектелуі) анықталады. Бұл құбылыстардың өте кең класы - саяхаттан бастап адам өлтіруге дейін.
ӘЛЕУМЕТТІК ПСИХОЛОГИЯ
UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
ӘЛЕУМЕТТІК-ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ МЕХАНИЗМДЕР МЕН Этникалық-экономикалық әлеуметтенудің ерекшеліктері
СӘЛЕМ. Карнышев, Е.А. Иванова (Иркутск)
Аннотация. Жеке тұлғаның этникалық және экономикалық әлеуметтенуіне олардың өзара байланысы мен тәуелділігіне әсер ететін механизмдер мен факторлар қарастырылады. Осы процесті анықтайтын факторлар жиынтығы, сонымен қатар экономикалық әлеуметтенудің негізгі мазмұны көрсетілген. Авторлар адамға экономикалық рөлдерді (6Р) жүзеге асыруға дайын болу керек деп санайды: тұтынушы, сатып алушы, өндіруші, кәсіпкер, сатушы, салық төлеуші, сонымен қатар тиімді меншік иесінің дағдыларын игеруге көмектеседі.
Түйінді сөздер: этникалық және экономикалық әлеуметтену; онтогенетикалық және ұйымдастырушылық рөлдер; дәстүрлі іс-шаралар; стереотиптер; мотивтер және жеке тұлғаның өзін-өзі бағалауы.
Қазіргі гуманитарлық пәндердегі әлеуметтену (әлеуметтану, психология, философия, саясаттану, мәдениеттану және т.б.) жеке тұлғаның өзі жататын қоғамның әлеуметтік нормалары мен мәдени құндылықтарын сіңіру процесі ретінде түсініледі. Біздің жағдайда бұл белгілі бір этникалық топтағы әрбір жеке адам өзінің әлеуметтену жолынан өтеді дегенді білдіреді, яғни. қоғам өмірінің нормалары мен дәстүрлерін, осы белгілі бір этностың дәстүрлі қызметінің дағдылары мен дағдыларын біледі. Күнделікті өмір мен демалыстың үнемі және тез өзгеріп отыратын атрибуттарымен, өндірістік және экономикалық құрылымдардың жүйелі түрлендірілуімен қазіргі өмір адамнан инновациялық мінез-құлықты талап етеді, яғни. қоршаған шындыққа енетін барлық жаңа нәрселердің жедел дамуы. Әлеуметтену маңызды дәстүрлі нормалармен танысумен бірге адам мен қоғамның өмір сүруін ойлауға болмайтын өз өміріне түбегейлі жаңалықтарды енгізу дағдылары мен дағдыларын қалыптастыруды болжайды. Инновациялардың дамуы тек қоғамның инновациялық құралдарының симбиозын білдіретін жеке тұлғаның және айналасындағылардың инновациялық қызметімен қамтамасыз етілетін болады деп, кішкене тавтологияны мойындайық. Жеке тұлғаны қоғам өміріне қатысуға дайындайтын білім мен тәрбие, әлеуметтену процесінің тек соңғы бөлігі болғандықтан, оның бөлігі болып табылады
күнделікті өмірдің ұйымдастырылған және кездейсоқ факторларының әсерінен пайда болады.
Әлеуметтендірудің тиімділігін екі тұрғыдан қарастыруға болады. Біріншіден, оның нәтижесі - белгілі бір әлеуметтік стандарттар, мұраттар, дәстүрлер, стандартталған операциялар индивидке ендігі жерде сырттан, сыртқы реттеу арқылы таңылмайды, бірақ оның бөлігі болып табылатын мағынада болатын кезде әлеуметтік нормалардың интериоризациясы (ішкі ассимиляция және қабылдау). адамның өзі, оның «менінің» негізін қалаушы және ол ішкі нормаларды әдеттегі тәртіппен автоматты түрде жүзеге асырады. Екіншіден, әлеуметтенудің нәтижесі - индивидтің мәртебесін, өз қауымдастығындағы беделін «жаулап алуы», басқалардың тануы мен мақұлдауына қол жеткізу. Бұл, ең алдымен, оның ұстанымдары, әрекеттері, істері басқалардың күтуімен байланысты жүзеге асырыла бастаған кезде болады, яғни. олардың дұрыс, нормативтік мінез-құлық идеясымен. Соңғы тармақ іс жүзінде әлеуметтенудің екі аспектісінің де бір-бірінен ажырамайтындығын білдіреді.
Әлеуметтену процесін біз кең және тар мағынада қарастырамыз. Кең мағынада бұл шын мәнінде этникалық әлеуметтену, ол ұлттық сәйкестендіруді және этностың әлеуметтік нормаларының барлық алуан түрлілігін дамытуды қамтиды: моральдық, еңбек, ұйымдастырушылық, құқықтық және т.б. Тар мағынада бұл экономикалық әлеуметтену, ол жеке тұлғаның (бала болсын, ересек адам болсын) тиісті рөлдерді: иесі, кәсіпкер, саудагер, сатып алушы ретінде әр түрлі экономикалық қызметтерге қатысуын қамтамасыз ететін нормаларды, білімдерді, дағдыларды және дағдыларды интерриоризациялауды көздейді. , акционер және т.б. Экономикалық әлеуметтену этностың бөлігі болып табылады, бірақ көбінесе оның шеңберінен шығады. Соңғысы жеке тұлғаға өзінің этникалық тобының ғана емес, сонымен бірге ынтымақтастықты, серіктестікті тиімді жүзеге асыру, бірлескен кәсіпорындар мен іс-шараларға қатысу үшін экономикалық нормаларды игеру қажет болған кезде болады.
Қазіргі уақытта этникааралық және халықаралық іскерлік байланыстардың күшеюіне байланысты экономикалық әлеуметтенудің жедел кеңею процесі жүріп жатыр (тек тікелей емес, сонымен бірге делдалдық: мемлекетаралық қатынастар, халықаралық корпорациялар, Интернет және т.б.). Біз адамды «6 P» деп атап көрсеткен экономикалық рөлдерді іске асыруға үйрету және тарту қажет. Экономикалық қызметтің дәстүрлі және инновациялық аспектілерін игеру тұрғысынан экономикалық мінез-құлықтың сәйкес типтері қайтадан маңызды: ритуалды, ситуациялық және т.б. Жоғарыда келтірілген түсініктемелер бізге дәлірек назар аударуға мүмкіндік береді этномәдени аспектілері экономикалық әлеуметтену.
Әлеуметтік психология
Этникалық әлеуметтену, жоғарыда айтылғандай, берілген этностың әлеуметтік нормаларының жиынтығын (идеологиялық көзқарастар, этникалық стереотиптер, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар, дәстүрлі этникалық қызметтегі рөлдерді жүзеге асыру ережелері мен тәсілдері және т.б.) меңгеруді болжайды. Біз бұл процестің, ең алдымен, мыналарды қамтамасыз ететін әлеуметтік нормалардың дамуын этникалық өзін-өзі анықтауға қатысты болатындығына тағы да назар аударамыз: а) ұлттық бірегейліктің қалыптасуы және ә) өмірдің дәстүрлі формаларында этникалық тағайындалған рөлдердің орындалуы.
Ұлттық өзін-өзі тану мәселесін қарастыра отырып, біз оның «мазмұнына» ең алдымен мыналар кіретіндігін анықтадық.
Адамның этникалық топқа жату мотивтері;
Ділдің өзіндік ерекшелігін анықтайтын дүниетанымдық көзқарастар мен стереотиптер;
Авто және гетеростереотиптер.
Тұлға құрылымындағы қысқаша аталған параметрлерді бір уақытта және олардың «экономикалық» компоненттеріне сілтеме жасай отырып талдайық.
Бірінші параметр - этникалық мотивация - қандай да бір жолмен жеке тұлғаның этностың бір бөлігі болуға, оның белсенді қатысушысы болуға деген ұмтылысын қоздыратын мотивтер тізімімен анықталуы мүмкін. Оларға мыналар жатады:
Олардың материалдық және әлеуметтік жағдайының белгілі бір этносқа жатуымен байланысын білу;
Табиғи, экономикалық және рухани-адамгершілік қатынастарда өзінің «тамыры» бар қандай-да бір тұрақты қоғамдастыққа жүгіну қажеттілігі (күрделі әлеуметтік ортада бұл қажеттілік күшейе түсетіндігін бірден айту керек);
Адам өзінің тағдырын байланыстыратын, мүшелерін қандай да бір жолмен еліктейтін, бағаларын бағалайтын анықтамалық (маңызды) топты іздеу;
Ол белгілі бір қарым-қатынас құралдары (тіл, ым-ишара, мимика) арқылы субъективті тәжірибені білдіре отырып, интимдік сезімдерді төгу мүмкіндігі, ол көпұлтты ортада әрдайым бөлісе бермейді;
Ата-бабалардың әдет-ғұрыптары мен дәстүрлеріне қосылуға, олардың мақсаттарын және жердегі миссиясын жүзеге асыруға деген ұмтылыс («біздің ата-бабаларымыз бізге мұра етіп қалдырды ...»);
Күнделікті көзқарастар мен философиялық көзқарастардың берік негізін құрайтын белгілі бір этноста ғана болатын әлем туралы ерекше діни түсінік;
Көп ұлтты қауымдастықта әрқашан бола бермейтін құрмет пен беделге деген қажеттілікті қанағаттандыру қабілетін (кем дегенде субъективті) арттыру;
Сібір психологиялық журналы
Этнопсихологиялық сипаттамаларына байланысты ұлттық мүддені білдіруші, «сүйікті», «қоғамның жаны», «ұлт символы» және т.б. болу ықтималдығы.
Бұл, шамасы, адам мен этносты психологиялық тұрғыдан байланыстыратын, олардың қарым-қатынасын тұрақты ететін минималды субъективті байланыстар ғана.
Жеке тұлғаға арналған әлеуметтік қатынастар, ұстанымдар, идеялар, сенімдер стереотиптік пікірлер сипатын алады, яғни. белгілі бір үлкен немесе кіші топтарда (бұл жағдайда белгілі бір этникалық топта) жұмыс істейтін әлеуметтік шындықтың (жеке, топтық және топтық қатынастар, қоғамда болып жатқан оқиғалар және т.б.) салыстырмалы тұрақты схемалық бейнелері.
Адамның экономикалық санасындағы стереотиптер - бұл экономикалық шындықты түсіндіретін және бағалайтын, келесі компоненттерді қамтитын кәдімгі идеялар мен пайымдаулар: а) білім (құбылысты, фактіні белгілі бір мерзімде сипаттау); ә) сурет (олардың күнделікті, күнделікті идеясы); в) эмоциялар (берілген құбылысқа, фактке оң немесе теріс қатынас). «Әрекет етуші» стереотипте барлық аталған компоненттер өзара байланысты және жеке тұлғаның мінез-құлық реакцияларын анықтайды. Сонымен бірге, шамасы, объектіні тұжырымдамалық түсіндіру мен оның нақты, күнделікті бейнесі арасындағы сәйкессіздік дәрежесі оған деген эмоционалдық қатынастың сипаты мен қарқындылығын анықтайды: мысалы, «не болу керек» және «не бар» арасындағы «қайшы» көбірек. шындығында », соғұрлым эмоционалды түрде нақты« нәрсе »қабылданады.
Қазіргі стереотиптердің қалыптасуы олардың «механизмдерімен» айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін: олардың тууы, таралуы және жұмыс істеуі дәстүрлі схемаға сәйкес келмейді - ақсақалдардан бастап
Әлеуметтік психология
кіші, бірақ керісінше, қоғамның жас және «салқын» өкілдерінен «ақ шашты ақсақалдарға» дейін. «Олар тауық жұмыртқаларын үйретеді» - әлеуметтенудің бұл түрі біздің қоғамның көптеген қабаттары мен топтарында кең таралған, ескі этникалық дәстүрлерді «сыпырып». Бұл өте табиғи және сөзсіз, өйткені жастар мобильді, жаңа нәрселерге ашық және жаңа жағдайларға бейімделуге бағытталған, бірақ бұл процестің өзіндік психологиялық шығындары бар, әсіресе аға ұрпақ үшін.
Тараудың басында біз ұлттық бірегейлікті қалыптастыру жолдарын, тәсілдерін, механизмдерін білудің маңыздылығын атап өттік. Этнопсихологиялық зерттеулердің нәтижелерін қолдана отырып, осы мәселеге қысқаша тоқталайық. Әр түрлі ұлт мұғалімдерін (барлығы 200-ден астам) сарапшы ретінде таңдай отырып, біз оларға ұлттық ерекшелікті қалыптастыратын факторлардың маңыздылығын он балдық шкала бойынша бағалауды тапсырдық (10 - ең жоғары баға). Іріктемеге 200 мұғалім кірді, олардың 53-і буряттар, 101-і орыстар, 35-і твиниандықтар, 40 якуттар, зерттеудің нәтижелері кестеде көрсетілген. бір.
Ұлттық бірегейлікті қалыптастыратын факторларды сараптамалық бағалау, ұпайлар
Кесте 1
Тармақ № Факторлар Барлығы орыс буряттары Якут Твинцты
1 Бабалар дәстүрі 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45
2 Ұлттық қадір-қасиет деңгейі 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72
3 Жалпы әдет-ғұрыптар, рәсімдер 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73
4 Жалпы мәдениет, өнер, әдебиет 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91
5 Тіл бірлігі 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09
6 Тарихи тағдырдың жалпылығы 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27
7 Жалпы тұрғылықты ауданы 5.94 4.86 7.27 5.80 7.36
8 Ортақ дін, ортақ наным 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55
9 Жалпы ұстанымдар, идеялар, нанымдар 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09
10 Ұлттық іс-шаралар 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27
11 Темпераменттер бірлігі, кейіпкерлер 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45
12 Ұқсас көрініс 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27
Кестедегі кейбір деректерді түсіндіруге тырысайық. Біздің ойымызша, ұлттық бірегейліктің қалыптасуына әсер ету дәрежесі тұрғысынан табиғи және түсінікті факторлар алдыңғы қатарға шықты: ата-баба дәстүрлері мен әдет-ғұрыптары, олардың мәдениеті мен ұлттық қадір-қасиеті,
Сібір психологиялық журналы
әр түрлі ұлт сарапшыларының бағалауында белгілі бір айырмашылықтар болғанымен. Мысалы, орыстар, якуттар және тувиндықтар жалпы әдет-ғұрыптар мен рәсімдердің маңыздылығына буряттарға қарағанда жоғары мән береді. Бұл кездейсоқтық емес, өйткені буряттар территориялық және конфессиялық (діни сенім бойынша) «бөлінген халық»: Иркутск буряттары шаманизм, ал Забайкалье - буддизм рәсімдерін ұстанды. Айтпақшы, бұл факт буряттардың жалпы діннің маңыздылығын бағалауында да расталады (8 позиция).
Орыстар мен буряттар тілдің ұлттық бірегейлікті қалыптастырудағы маңызын тувиндіктер мен якуттарға қарағанда айтарлықтай төмен бағалаған. Мәселе, орыстар үшін ана тілі халықаралық өзін-өзі тануды қалыптастыру құралы ретінде көбірек қабылданғанында (әйгілі әннің сөздерін еске түсіріңіз: «... менің мекен-жайым үй немесе көше емес, менің мекен-жайым Кеңес Одағы»); Буряттар тувиндіктер мен якуттардан гөрі «орыстандырылды», олардың ұлттық мектепте ана тілін үйрену уақыты тек бастауыш сыныптармен шектелді, ал якуттар мен тувиндықтар ана тілін сәйкесінше 10 және 8 жыл оқыды. Көрсетілген «интернационализм» ресейліктердің өзін табиғи түрде 7-ші позицияда - жалпы аумақтың құнын бағалауда көрсетті. Айтпақшы, мұнда да қызықты тенденция байқалды: белгілі бір ұлттың тұрғындары алып жатқан аумақ неғұрлым аз болса, оның ұлттық өзіндік сана-сезімді қалыптастырудағы маңызы соғұрлым жоғары болады; ұсақ халықтар өздерінің «одақтық мекен-жайы» туралы аз уайымдады.
Барлық сарапшылар ұлттық идентификацияның психофизиологиялық факторларының көпшілігіне елеусіз баға бергені назар аудартады: ұқсас сыртқы түрі және темперамент пен кейіпкерлердің бірлігі.
Бірқатар параметрлер бойынша ұқсас зерттеу 2006-2007 жылдары жүргізілді. РҒА СБ ғалымдарымен және Алтай университетінің өкілдерімен бірге Д.В. Алтай Республикасындағы Ушаков. Этникалық өзін-өзі анықтауға үлкен әсер ететін факторлар зерттелді. Зерттеуші алған мәліметтер кестеде келтірілген. 2018-04-21 Аттестатта сөйлеу керек
Жақын факторлардың: тіл, дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, рәсімдер, жалпы тұрғылықты жері басым болатынын атап өту маңызды. Тәуелсіз және бір-бірінен қашықтағы зерттеулер жалпы тенденцияларды көрсетеді, ал этникалық өзін-өзі сәйкестендірудің маңыздылығы өте жоғары: «... Алтай республикасының ересек тұрғындарының көпшілігі этностық сәйкестендірудің өзектілігінің жоғары деңгейімен сипатталады. Атап айтқанда, қазақтардың 93,3% -ы, алтайлықтардың 86,9% -ы және орыстардың 85,9% -ы үшін олардың ұлтын білу, өз халқының тілі мен мәдениетін білу маңызды. Бұл халықтар өкілдерінің салыстырмалы түрде аз бөлігі (қазақтардың 6,7%, алтайлықтардың 3,3%, орыстардың 3,1%) өз ұлтыңды білу маңызды, бірақ оның тілі мен мәдениетін білу қажет емес деп санайды. Жалпы, аз мөлшерде
Әлеуметтік психология
орыстар (11,2%) мен алтайлықтар (9,8%) қазіргі заманғы қоғамда ұлттық бірегейлік, тіл мен мәдениетті білу қажет емес деп санайды ».
Кесте 2
Ата-аналардың этникалық өзін-өзі сәйкестендіру факторлары (ересек ұрпақ)
Ресейлік Алтайлықтар Қазақтар этникалық жағынан аралас
Дәрежелік факторлар дәрежелік факторлардағы дәрежелік факторлардағы дәрежелік факторлар
1 Менің мемлекетке тиесілі азаматтығым 1 Ана тілі 1 Ана тілі 1 Менің халқымның тұратын аумағы
2 Ана тілі 2 Ұлт 2 Ұлт 2 Менің азаматтығым, мемлекетке тиесілі
3 Ұлт 3 Менің халқымның тұратын аумағы 3 Дін 3 Менің халқымның тарихы
4 Менің халқымның тұратын аумағы 4 Менің халқымның мәдени дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары 4 Менің халқымның тұрғылықты жері 4 Менің халқымның мәдени дәстүрлері
5 Менің халқымның мәдени дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары 5 Менің азаматтығым, мемлекетке жататындығы 5 Менің азаматтығым, мемлекетке жататындығы 5 Басқа ұлт өкілдері мені қалай қабылдайды
6 Менің халқымның тарихы 6 Менің халқымның тарихы 6 Менің сыртқы келбетім 6 Ата-анамның ұлты
7 Менің сыртқы келбетім 7 Дін 7 Менің халқымның мәдени дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары 7 Ана тілі
8 Дін 8 Менің сыртқы келбетім 8 Менің халқымның тарихы 8 Мен өзімді басқа халықтардан ерекшелендіремін
9 Басқа халықтардың өкілдері мені қалай қабылдайды 9 Басқа халықтардың өкілдері мені қалай қабылдайды 9 Басқа халықтардың өкілдері мені қалай қабылдайды 9 Менің түрім
10 Мен өзімді басқа ұлттардың өкілдерінен ажыратамын 10 Мен өзімді басқа ұлттардың өкілдерінен ажыратамын 10 Мен өзімді басқа ұлттардың өкілдерінен ажыратамын 10 Дін
Ескерту. Дәрежелер маңыздылық дәрежесіне сәйкес нөмірленген жауаптардың қосындысынан есептеледі: 1 - «ең маңызды» - 10 - «ең аз».
Сібір психологиялық журналы
Халықтардың этникалық өзін-өзі сәйкестендіруіндегі отбасының маңыздылығы туралы тұжырымдар мүлдем бірдей болып шықты. Рас, біздің сауалнамамызда тапсырма басқаша болды: әлеуметтік субъектілердің қайсысын (жеке адамдар, топтар, мекемелер және олардың «өкілдері») көбіне ұлттық өзіндік сана-сезімнің қалыптасуына әсер ететіндігін анықтау. Осыған байланысты біз өз мамандарымыздан он балдық шкала бойынша бағалауды сұрадық (кесте 3).
Кесте 3
Ұлттық бірегейлікті қалыптастырудағы әлеуметтік институттар мен олардың «өкілдерінің» маңыздылығын бағалау, ұпайлар
№ әлеуметтік институт. Барлығы орыс буряттары Якут Твинцты
1 отбасы 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Ішкі шеңберден шыққан адамдар 6.76 6.29 7.47 8.20 6.64
3 Мерзімді басып шығару 6.31 5.89 5.76 7.80 7.91
4 Ұлттық әдебиет 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73
5 Теледидар 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36
6 Мектеп 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73
7 театр 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64
8 Сахна, фольклорлық ансамбльдер 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91
9 Радио 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64
10 Кинотеатр 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0
Бұл мәселеде отбасы барлық халықтар арасындағы бәсекелестіктен тыс болғандығы назар аудартады, сондықтан ұлттық тәрбие туралы әңгіме отбасылық тәрбие, оның мүмкіндіктері мен әлсіз жақтары туралы әңгіме болып табылады. Екінші орынды жақын маңдағы адамдар алды - бұл біздің туыстарымыз, құрбы-құрдастарымыз, достарымыз және біз күнделікті қарым-қатынас жасайтын және олардың тілін, этникалық көзқарастары мен сенімдерін саналы түрде «сіңіретін» жай ғана таныстарымыз. Мерзімді басылымдар мен ұлттық әдебиеттің азды-көпті құндылығы әбден түсінікті: олардың ана тілінде шыққан кітаптар, газет-журналдар олардың мазмұнына деген қызығушылық артқан сайын оларға оралуға, басылымдарда сипатталған идеяларды ой елегінен өткізуге, батырларға жанашырлықпен қарауға, оларға жаны ашуға мүмкіндік береді. Радио, теледидар, кинотеатр, театр көптеген тыңдаушылар мен көрермендер үшін ахуалды, олар адамға сырттай, сондықтан олар оған аз әсер етеді. Сонымен қатар, бұл қорлар халықаралық білімге көп көңіл бөлді және көбінесе олардағы «орыс» сегменті едәуір мәнге ие болды (әсіресе кинода, теледидарда және радиода). Сонымен қатар, кейбір сарапшылардың бағалауындағы айтарлықтай айырмашылық бұл мәселелердің егжей-тегжейлері мен нюанстарын әлі де тереңірек зерттеп, тереңдетуге болмайтындығын көрсетеді.
Әлеуметтік психология
Әлеуметтену белгілі бір қоғам мен этностардың нормаларын дамытумен қатар, «әлеуметтендірушілерге» әлеуметтік рөлдерді жүзеге асыру дағдыларын береді. Естеріңізге сала кетейік, көптеген басылымдардағы әлеуметтік рөл этностық топтағы немесе оның құрылымдарындағы (әлеуметтік, өндірістік және т.б.) белгілі бір функцияларды жүзеге асырудағы іс-әрекеттер мен істердің белгіленген үлгісі (тәртібі) ретінде қызмет пен мінез-құлықтың нормативті тәсілі ретінде түсініледі. Барлық әлеуметтік рөлдерді шартты түрде онтогенетикалық және ұйымдастырушылық деп бөлуге болады.
Онтогенетикалық рөлдер - бұл адам өмірге келген сәттен бастап өмірінің соңына дейін (табиғи түрде, топтардағы және жалпы қоғамдағы өзгерістермен бірлікте және өзара тәуелділікте) бастан кешіретін биоәлеуметтік висиссилиттердің нақты көріністері (көріністері). Онтогенезде дамып келе жатқан кез келген адам, ол қаласа да, қаламаса да, әртүрлі әлеуметтік рөлдердің жиынтығын орындауға «мәжбүр». Ұйымдастырушылық рөл, онтогенетикалықтан айырмашылығы, қоғамның және адамның биоәлеуметтік қажеттіліктерімен емес, әр түрлі ресми ұйымдар мен мекемелердің олардың құрылымына кіретін адамдардың мінез-құлықтары мен іс-әрекеттерін анықтау және реттеу қажеттілігімен анықталады. Мемлекет азаматы өзінің Конституция мен заңдарда белгіленген құқықтары мен міндеттерімен; кәсіптік және қызметтік функциялары әртүрлі құжаттармен реттелетін кәсіпорынның немесе мекеменің қызметкері; қоғамдық-саяси жұмысы жалпы конференцияда қабылданған мәртебемен реттелетін қоғамдық ұйымның мүшесі; Құдайдан қорқатын сенушілер немесе діни догмалар мен канондарды тақуалықпен ұстанатын сектант және т.б. - бұлардың барлығы ұйымдастырушылық рөлдерді атқаратын адамдар.
Кез-келген этникалық топтағы жеке тұлғаны әлеуметтендіру оның онтогенетикалық және ұйымдастырушылық рөлдерін дамытуды болжады. Оның үстіне әр дәстүрлі іс-әрекетте осы рөлдердің психологиялық компоненттері - қабілеттер, дағдылар мен дағдылар әрқашан ерекше болатын. Мысал ретінде бақташының әлеуметтенуін алайық. Моңғол баласының жасына қарай мал өсіру дағдылары мен қабілеттерін (кейбіреулерімен бірге болса да) қалыптастыруды моңғол ғалымы Т.-О. Намжил. Намжил құрастырған екі кестенің мәліметтерін пайдалана отырып, олардың қалыптасу ерекшеліктерін және негізгі мазмұнын көрсетеміз (4-кесте).
Намжил дайындаған кесте автордың еңбектің нақты әдістерінің қалыптасуын олардың жеке тұлғаны тұтастай қалыптасуына әсер етуімен байланыстыруға ұмтылатындығымен әсер қалдырады. Жоғарыда келтірілген ұсыныстар мен дәлелдермен дау айтуға болады, оларды әзірлеу және толықтыру қажет, бірақ сұрақтың тұжырымдамасын тек мақұлдау керек.
Сібір психологиялық журналы
Кесте 4
Моңғолия мал өсірушісіндегі еңбек қызметінің дағдылары мен дағдыларын игерудің негізгі бағыттары мен нәтижелері
Оқу кезеңі Негізгі нәтижелер Негізгі нәтижелер
1-6 Қолды және бетті жуу; дұрыс отыру керек
Үйде пайдалы кесе мен қасықты дұрыс қолданыңыз
Үй жинау, ыдыс жуу, кесе беру, үй шаруасына қатысу
ересектерге арналған плиталар, олардың істеріне арналған бауырластар
Кішкентай қозылар мен балаларды тамақтандырыңыз, оларды қамқорлық жасау үшін үйреніңіз
үйге, оларды ұстап алып жүру; мал жаю; жануарлардың түстерін жаттау.Төлдерді, түйелерді, қозыларды, балаларды жайлау.Тыныштық атқа отыра білу; қойларды айдау Ата-аналарға жақын жерлерден су, құрғақ қоқыс әкеліңіз; қой жүнін жинау Бас ауруын болдырмау үшін шай мен тұздың жастығында ұйықтау Шұңқырлы шөпте алғашқы аязға дейін жалаңаяқ жүгір (мал мен бүйрек ауруларының алдын-алу)
7-13 Үйді жинау Бала қалай жұмыс жасауды біледі
жаста киім ұрлағышты абайлап киіңіз
Жүйрік атқа міну Жұмысты аяқтайды
Ботаға сиыр сауу
Сүт өнімдерімен жұмыс істеу Қызға тігуді үйретеді, және
Ұл баланың атын айналдыру - өнер көрсетіңіз
Үйден тыс терімен жұмыс істеу, құлақ
Малдың артында өмір сүру үшін отын дайындаңыз
Қымыз дайындау Балаларды жайып жүрген мал
Шөп шабу, падокок салу Бәрін үйде жасайды
Гоферлерді қақпанмен немесе лассо жалаңаш жұмыспен ұстау
Көрпе тоқу, тоқым тоқу Тәуелсіз болуға үйренеді
Киіз үйлерді жинау, бөлшектеу
Жұмысқа дейін жаяу жүру
Алыстан мал іздеп, үйден тыс жұмыс жасаңыз
Кестеде көрсетілген бақташының алғашқы еңбек әрекетінің дағдылары мен қабілеттеріне әр түрлі ұлттарға тән техникалар мен операциялар табиғи түрде кіреді, бірақ тәрбие жүйесі «дала адамында» көптеген спецификалық белгілер мен қасиеттерді қалыптастырғанын, оның сыртында оның әлеуметтенуінің ерекшеліктерін түсіну мүмкін еместігін атап өткен жөн. этникалық өзіндік, оның тұлға ретінде қалыптасуы. Бүгінде жаңартылған экономикада мұндай типтегі дағдылар екіталай болып көрінеді. Бірақ екі жағдайды ескерген жөн: а) Моңғолияның аграрлық секторын экологиялық таза дәстүрлі мал өсіруге бағыттау; ә) өзіне деген ықылас
Әлеуметтік психология
әр түрлі елдерден келген туристер. Мұндай әлеуметтену қазіргі кезде, әсіресе Ресейдің кейбір «дала» халықтарына: буряттарға, қалмақтарға, хакастарға қатысты болған кезде өте қажет болып табылатындығын түсіну келеді. Сонымен қатар, экономикалық мәселелерді шешуге және кейбір экономикалық мақсаттарға жетуге қажетті дағдылар мен дағдыларды қалыптастырумен қатар, дәстүрлі іс-шаралар қоғамдастық мүшелерінің өзіндік сана-сезімі мен мәртебесіне әсер ететіндігін атап өткен жөн.
Ресей ауқымында әлеуметтену мәселелерін Федерацияның бірқатар субъектілерінде орналасқан эвенктер мысалында қарастыруға болады. Жас ұрпақтың әлеуметтенуінің экономикалық және экологиялық аспектілері арасындағы байланыс оларда өте айқын байқалады. Адам мен табиғат бірлігінің қатынастары өте ерте жастан бастап («ана сүтімен») балалардың санасына енгізілді. Олар табиғатпен органикалық бірлік идеясымен шабыттандырды: тайга - бұл тек тіршілік ету ортасы, тіршілік ету құралы ғана емес, сонымен бірге қамқор және сонымен бірге талапшыл ана. Қолданыстағы тыйымдарға сәйкес жабайы жануарлардан отбасын асырау үшін қажет мөлшерден көп ет алуға, жабайы жануарларды қажетсіз қыруға, әсіресе жүктілік кезеңінде, құстардың ұяларын бұзуға, жануарлар мен өсімдіктер әлеміне басқа да зиян келтіруге жол берілмеді. Балаларға отқа қатысты терең құрмет сезімі тәрбиеленді. Таза тайганың ауасын «уландырмас үшін» үлкен от жағуға, оған жүн мен жануарлардың терісін тастауға тыйым салынды. Жолда от жағу және оны сөндірмей қалдыру мүмкін емес еді.
Солтүстік халықтардың өзін-өзі тануын зерттеген В.С.Мухина өзінің тұжырымдамасын қалыптастыру да, кез-келген адамның танылуға деген табиғи қажеттілігін жүзеге асыру да осы этникалық топтардың өкілдері арасында алғашқы еңбек түрлері - бұғы шаруашылығы, аң аулау, балық аулау және т.б. Мұхит жағасында өмір сүретін халықтар арасында ерлердің жетекші іс-әрекеттері, теңіз аулау болды. Бұған ет пен май Поморстың диетасының негізі болған киттерге аң аулау кірді. Китті аулаған ер адамдар әсіресе танымал және құрметке ие болды - өйткені олар бүкіл халықты тамақтандырды.
Қазіргі заманғы барлық мемлекеттерде балаларды экономикалық жүйеге бейімдеуге үйретудің белгілі бір формалары мен әдістері бар. Оның үстіне, бұл шаралардың көпшілігі әр елде белгілі, этностың маңызды қатынастарымен байланысты. Мәселен, АҚШ-тағы осы мәселеге деген көзқарасты алайық. Өздеріңіз білетіндей, американдық санадағы «жұмыс» (жұмыс) - атақты «американдық арманды» (американдық арманды) жүзеге асырудың бірден-бір құралы, оның ажырамас бөліктері отбасы, үй, балаларға арналған жоғары білім.
Еңбекке кірісу бала кезден басталады. 10-12 жасында бала үйдің жанында шөп шабады, бұл үшін ата-анасынан алады
Сібір психологиялық журналы
Аптасына 10 доллар. Содан кейін жаңа мүмкіндіктер пайда болады: ересек адамдар кинотеатрға немесе театрға барғанда (ағасы, әпкесі немесе көршісінің баласымен бірге бала күтуші) болу (таксина - кешке 20 доллардан кем емес); газет тарату (айына 100-150 доллар) және т.б.
Американдық статистикаға сәйкес, ер балалардың 74% -ы және қыздардың 64% -ы орта мектепте жартылай жұмыс істейді, 26% ер балалар мен 18% қыздар аптасына 40 сағат жұмыс істейді. Университетке түсіп, студент атанып, олар бір уақытта бірнеше жұмыс тауып, «айналуды» жалғастыруда: олар ақылы автотұрақтарға қызмет етеді, спорттық киімдер сатады, жарыстар кезінде стадиондарда жаңғақ пен кола таратады және т.б.
Өкінішке орай, біз қарастырған көптеген этнография мен этнопсихология бойынша отандық еңбектерде әртүрлі этностар мен ұлт өкілдерінің экономикалық және қаржылық дағдылары мен қабілеттерін қалыптастыру туралы жүйелі деректер жоқ. Бұл, мүмкін, көп идеологиялық себептерге байланысты: белгілі бір уақытта кеңес адамдарының психологиясында саудагерлердің, кәсіпкерлердің, «кулактардың» дәстүрлерін және жалпы «буржуазиялық қоғам» рухын қайта жандандыруды қаламау. Сөз жоқ, әр этникалық топта, жалпыға бірдей, олардың өкілдерінің экономикалық психологиясының кейбір ерекшеліктеріне әкелетін тәрбиенің нақты әдістері мен формалары болды. Нарықтық экономика талаптарына сәйкес келетін қазіргі заманғы адамда психологиялық сипаттамаларды қалыптастыру қажеттілігі туралы айта отырып, олардың этнопсихологиялық аспектісін де есте ұстауымыз керек. Оны уақыт талабына сай тәрбиелеу практикасында қолдану, әсіресе этникалық бағдарланған экономикалық оқыту мен тәрбиелеудің ұтымды жүйесі мектептердің, университеттердің және т.б. тәжірибеге енгізіліп қана қоймай, сонымен қатар жеке тұлғаны қалыптастырудың «қасиетті қасиеттеріне» - отбасына енгізілсе, нақты пайда әкелуі мүмкін. ...
Егер баланың экономикалық психологиясын жас кезінен бастап көбейтетін және қалыптастыратын нақты әрекеттер туралы айтатын болсақ, бұл тек жұмыс істеу және ақша табу қабілеті емес. Әр этникалық топта экономикалық әлеуметтену құралдарының арсеналында:
Меншікті басқару әдістері мен дағдылары;
Материалдық және қаржылық ресурстарды жинақтау әдістері;
Өнімдерді үнемді пайдалану әдістері, егер олардың маусымдық жетіспеушілігі болса (сезілуі мүмкін);
Қаржыны, материалдарды, қажетті шикізатты және т.с.с. үнемді пайдалану әдістері;
Дәстүрлі қызмет түрлерін сату;
Әр түрлі тауарларды оңтайлы баламалы айырбастау әдістері, «бартерлік» операциялардың түрін жүзеге асыру және т.б.
Әлеуметтік психология
Сөзсіз, жеке тұлғаның экономикалық әлеуметтенуі кезінде «даналықтың» әр түрлі түрлері, адамның өзінің жеке мүддесін байқауға мүмкіндік беретін айла-тәсілдер беріліп отырды: мысалы, күріш өсіретін тайпаларды зерттейтін және онымен әртүрлі мәмілелер жасайтын этнографтар, сату әрекеттері мен әрекеттері күрішті сатып алу, айтарлықтай болмаса да, әртүрлі болды. Екі жағдайда да күріштің өлшемі қалайы кружка болды - мина. Бірақ жергілікті көпес күріш сатып алғанда, оның қуатын арттыру үшін сыртқа қисық шахтаны, ал күріш сатқан кезде түбі жалпақ немесе тіпті сәл вогнуты бар кружканы қолданды. Ұқсас қулық-сұмдықтар, «қулық-сұмдықтар», «шенанигандар» және қулық-сұмдықтар жергілікті тауарларды сататын әр түрлі ұлттардың сатушылары мен сатып алушыларына жақсы таныс. Көбіне олар алданған сатып алушының наразылығын тудырады, ал куәгерлер арасында - күлкі мен күлімсіреу. Сығандар атасы ukукарға ауамен үрленген нагты сатқан «Тың топырақ көтерілді» романындағы эпизодты еске түсіру керек.
Оқырман түсінгендей, экономикалық әлеуметтену меншік иесінің мінез-құлқы мен санасын қалыптастыруға стратегиялық бағытта бағытталған және бұл жерде ол нақты нәтижелерге әкелуі керек. Олар келесі «соңғы» жеке сипаттамалардан көрінуі мүмкін:
Меншік құнын және оның жеке тұлға үшін де, бүкіл қоғам үшін де рөлін барабар көрсететін құндылықтар мен мотивациялық сфераның қалыптасуы, тек құқықтарды ғана емес, сонымен бірге меншіктің өзімен бірге жүретін жауапкершілікті түсіну;
Экономикалық, заңдық және басқарушылық заңдарды білуге \u200b\u200bнегізделген әртүрлі әлеуметтік функцияларды жүзеге асыру кезінде меншікке иелік ету, пайдалану және оған билік ету дағдылары мен дағдыларының жиынтығы;
Меншік иесінің әлеуеті мен ресурстарын жеткілікті дәрежеде бағалау, басқа адамдардың ар-намысы мен қадір-қасиетін төмендетпейтін, иесінің, меншік иесінің мақтанышының оңтайлы деңгейі;
Жеке өзі үшін де (коммуналдық, мемлекеттік және салық органдарымен, сақтандыру агенттіктерімен және т.б.) меншік серіктестіктері үшін мүліктік қатынастарды жүзеге асыру үшін қажетті байланыстарға қойылатын әлеуметтік талаптарды меңгеру.
Егер адамның кейбір табиғи, табиғи ерекшеліктерін ескеретін болсақ, онда жоғарыдағы сипаттамалардың қалыптасуы белгілі бір жас ерекшеліктеріне «бағынады», қандай-да бір жолмен жеке адамның жынысына, оның темпераментіне, бар бейімділігіне және т.б.
Экономикалық әлеуметтену көбінесе нормаларға, білімге, дәстүрлерге және т.б. елдің арнайы ережелері
Сібір психологиялық журналы
бұл қоғамдастық, бірақ бұл шекараны жиі бұзады. Соңғысы, егер жеке адам өз халқымен ғана емес, онымен қарым-қатынаста болатын басқа халықтармен де экономикалық серіктестіктерді, серіктестермен, бірлескен кәсіпорындар мен іс-шараларға қатысу үшін тиімді қарым-қатынас жасау үшін қажет болса. Қазіргі уақытта этникааралық және халықаралық іскерлік байланыстардың күшеюіне байланысты экономикалық әлеуметтену шекараларын тез кеңейту процесі жүреді, тек тікелей ғана емес, сонымен бірге делдалдық: мемлекетаралық қатынастар, халықаралық корпорациялар, Интернет және т.б.
Мәселенің екінші жағы да маңызды. Адам меншікті ғана ұстанбайды, сонымен қатар басқа адамдарға оның призмасы арқылы қарайды. Шетелдік зерттеулерде жеке меншік субъектілерге адамды бағалау үшін оның типтік мінез-құлқы мен әлеуметтік қызметінен гөрі ақпараттылығы жоғары деп саналатындығы анықталды. Осыған байланысты келесі деректер қызықты. Басқа адамдарды қабылдау жағдайында, таңдау мүмкіндігі болған кезде, бақылаушылардың 84% -ы мінез-құлық ақпаратына иелік етуді ғана емес, сонымен қатар басқа ақпаратты таңдағандарға қарағанда иесінің жеке басына қатысты дәл болжамдар жасады. Бұл зерттеушілерге адамдарға материалдық құндылықтарға негізделген жеке сәйкестілік туралы қорытынды шығарып қана қоймай, оны көбінесе әсерлердің ақпараттық көзі ретінде пайдалануға болады деген ұсыныстар жасауға мүмкіндік берді.
Балалардың экономикалық әлеуметтенуінің этникалық және аумақтық жағдайларға тәуелділігі туралы көптеген фактілерді психологтар зерттейді. Мысалы, ХХ ғасырда. Африка мен Гонконг балалары Еуропаға қарағанда пайда ұғымын ертерек үйренетіні анықталды. Бұл олардың кәсіпкерлік салаға ертерек араласуымен байланысты, мысалы, әртүрлі коммерциялық мәмілелер мен заттай биржаларға қатысу. Біздің елде ұқсас (азды-көпті) айырмашылықтарды Кавказ халықтары мен Сібір халықтары, Ресейдің оңтүстік аймақтарынан (Краснодар, Ставрополь, т.б.) шыққан орыс тұрғындарының балалары арасындағы экономикалық қатынастарды жаппай зерттеу арқылы алуымыз мүмкін сияқты. .) және, мысалы, Чита облысы. Оңтүстік тұрғындары үшін екі жағдайда да көкөністер мен жемістердің алғашқы сауда-саттығына келушілерге, демалушыларға және т.с.с.-ге қатысу тән.Табиғи жағдайлары мен климатына байланысты олардың белгілі бір экономикалық өмірге қатысу мүмкіндігі Солтүстік аймақтардың балаларына қарағанда көбірек. және Сібір.
П.Веблей, С.Ли, К.Бергойн және Б.Юнг бірлескен монографиямызда «Өмір бойындағы экономикалық мінез-құлық» бөлімінде экономикалық әлеуметтенудің жасына, жынысына, байлық деңгейіне - кедейлікке, ұлттық және аумақтық деңгейіне байланысты әр түрлі детерминанттар мен ерекшеліктерді қарастырады. шарттар. Атап айтқанда, олар
Әлеуметтік психология
қаражатты пайдаланудың «мақсаттарына» байланысты «менікі» ұғымының қалыптасуының егжей-тегжейлері мен ерекшеліктерін атап өтіңіз. Балалар үшін «менікі» ұғымы сақтау, жинақтау мағынасында «менікіне» қарағанда беру мағынасында тезірек болатындығын растайтын көптеген фактілер бар, атап айтқанда:
Сыйақы несие пайызына қарағанда тезірек түсініледі;
Депозиттік сыйақы несиелік пайыздан жоғары деген қате түсінік, несиелік сыйақы депозиттік пайыздан жоғары екенін түсінуден бұрын болады және бұл банктік кірістің көзі.
Ұқсас заңдарға «менікі» меншік ретінде «менікінен» «жоқтықтан» жақсы түсінілетіндігін, яғни. менің мүмкіндігімнен тыс бұл сипатты пайдалану немесе жай ғана «түрту». Мысалы, банктердегі депозиттерді 6 жасар балалар қаражатты жоғалту ретінде қарастырады.
IN соңғы жылдары ХХ ғасыр шетелде ата-аналардың және жалпы отбасының балалардың қаржылық-экономикалық дағдыларын қалыптастыруға әсер ету әдістері мен формаларын талдауға арналған бірқатар кітаптар жарық көрді. Олардың екеуін Роберт Кийосаки мен Шарон Лектор дайындайды: Бай Әке Кедей Әке және Рич Кид Ақылды Кид. Кітаптар шешетін мәселелерді олардың авторлары жақсы және оңай бейнелейді. Р.Кийосаки: «Адамдар қаржылық қиындықтарға шағымданады, өйткені олар ұзақ жылдар бойы оқыған жылдары ақша туралы ештеңе білмеген. Нәтижесінде олар ақша үшін жұмыс істей бастайды, бірақ ақшаны өздері үшін қалай жасау керектігін білмейді ». С.Лектор: «Мен балаларымды жақсы көремін және олардың ең жақсы білім алғанын қалаймын! Дәстүрлі мектеп бағдарламасы бұдан былай жеткіліксіз, бірақ ол да маңызды. Біз бәріміз ақша дегеніміз не және оның қалай жұмыс істейтінін түсінуге үйренуіміз керек ».
Зерттеушілер өздері үшін жұмыс істей алатын ақша (және, кеңірек, мүліктік) қабілеттілік тек жеке тұлғаның қасиеттерінің жиынтығы емес, тек экономикалық дағдылар ғана емес екенін дәлелдейді. Адамдар білім алып, қаржылық сауаттылыққа ие болған кезде, олардың арасында қаржылық тәуелсіздік пен кедергілер болды.
Қаржылық сауатты адамдарда үлкен активтер бағанының болмауының бес негізгі себебі бар - олар ақшаны апару үшін таңертеңнен кешке дейін жұмыс істемей, бұрыннан армандаған өмірін өткізуге мүмкіндік беретін үлкен ақша ағындарын тудыруы мүмкін активтер. Бұл бес себеп:
2. Өзіне деген сенімсіздік.
4. Жаман әдеттер.
5. Өзіне деген сенімділік.
Сібір психологиялық журналы
Екі шығарма да жеке тұлғаның экономикалық және қаржылық дамуындағы түрлі кедергілерді жеңуде ата-аналар мен балалардың психологиялық әлеуетін қалай белсендіру керектігін үйретеді. Бұл аға және жас буынға арналған жеке кәсіпке дайындалудың қиын деңгейінде өзіндік деңгейлік емес, бірақ адамның жеке әлеуеті мен жеке қорларын пайдалану саласындағы ең бай мүмкіндіктерін дамытатын нұсқаулық. Бірақ бұл дәл экономикалық әлеуметтенудің негізгі міндеттерінің бірі.
Мақалада қарастырылған ережелер мен фактілер келесі қорытынды жасауға мүмкіндік береді.
Жеке адамдардың (ең алдымен жас ұрпақтың) этникалық және экономикалық әлеуметтену процестері өзара байланысты. Олардың мәні адамның этностың өмірін реттейтін әлеуметтік нормалар мен дәстүрлерді интерактивті қабылдауы, белгілі бір этностың әлеуметтік-экономикалық құрылымдарында белгілі бір рөлдерді орындауға мүмкіндік беретін білім, білік және дағдыларды игеруі болып табылады.
Әлеуметтенудің маңызды факторлары - ата-баба дәстүрі, ұлттық қадір-қасиет деңгейі, жалпыға ортақ әдет-ғұрып, ырым-тыйым, халықтың мәдениеті, тілдің бірлігі және оның психологиялық мәні бар «субъектілері» - бұл ең алдымен отбасы, ішкі шеңберден шыққан адамдар, ұлттық бұқаралық ақпарат құралдары мен әдебиет.
Экономикалық әлеуметтенуде әр халықтың өзіне тән басымдықтары, экономикалық қызметтің ерекшеліктерімен байланысты әдістері мен құралдары болады.
Этникалық әлеуметтенудің маңызды нәтижелерінің бірі жеке тұлғаның ұлттық өзін-өзі тануы болып табылады, ол ең алдымен оның этникалық өзін-өзі бағалауы мен ұлттық қадір-қасиетін сезіну деңгейінде көрінеді. Бұл тұлғалық сипаттамалар өз кезегінде оның экономикалық мінез-құлқының этикалық және іскерлік бағытын алдын-ала анықтайды.
Әдебиет
1. Винокуров М.А., Карнышев А.Д. Экономикалық этнопсихологияға кіріспе. Ир-
кутск: IGEA, 2007.434 б.
2. Иванова Е.А. Ресейліктер арасындағы зияткерлік меншікке қатынастың этнопсихологиялық ерекшеліктері // Экономика мен қаржы саласындағы психологиялық жаңалықтар: Матер. Int. ғылыми-практикалық конф. Мәскеу, 19-20 наурыз, 2009 / Респ. ред. А.Л. Журавлев, В.С. Трипольский, М.А. Федотов. М.: ФА; Lark Ltd, 2009 ж.
3. Карнышев А.Д., Винокуров М.А., Трофимова Е.Л. Этносаралық өзара іс-қимыл
және мәдениаралық құзыреттілік. Иркутск: BSUEP баспасы, 2009.310 б.
4. Кийосаки Р., Лектор С. Бай әкем, кедей әкем. Минск: Попурри, 2002.272 б.
5. Мухина В.С. Солтүстік халықтарының қазіргі өзін-өзі тануы // Психол. журн.
1988. T. 9, No 4. S. 44-52.
Әлеуметтік психология
6. Намжил Т.-О. Моңғолдардың отбасылық тәрбиесінің дәстүрлері және оларды салыстыра зерттеу
солтүстік-Шығыс Азия халықтарының дәстүрлерімен зерттеу: Автор. дис. ... доктор пед. ғылымдар. Улан-Батор, 1997.49 б.
7. Ушаков Д.В. Алтай Республикасы халықтарының этникалық репродукциясында отбасының рөлі // СОЦИС. 2009. № 3. S. 101-108.
8. Экономикалық психология өмір шындығының құрылымында // Ред. М.А. Шарап-
куров, А.Д. Карнышева. Иркутск: IGEA, 2001.252 б.
ӘЛЕУМЕТТІК-ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ МЕХАНИЗМДЕР МЕН ЭТНИКАЛЫҚ-ЭКОНОМИКАЛЫҚ ӘЛЕУМЕТТЕНДІРУ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ Камышев А.Д., Иванова Е.А. (Иркутск)
Қысқаша мазмұны. Мақалада адамның этникалық және экономикалық әлеуметтенуіне әсер ететін және сабақтастық пен өзара тәуелділікке ықпал ететін механизмдер мен факторлар қарастырылған. Сонымен қатар экономикалық әлеуметтенудің процесін және негізгі мазмұнын анықтайтын факторлар кешені көрсетілген. Авторлар кез-келген адамды алты экономикалық рөлді (орыс тілінде - 6Ps) жүзеге асыруға үйрету өте маңызды деп санайды: тұтынушы, сатып алушы, өндіруші, кәсіпкер, сатушы, салық төлеуші, сондай-ақ тиімді меншік иесінің дағдыларын игеруге көмектесу.
Түйінді сөздер: этникалық және экономикалық әлеуметтену; онтогенетикалық және ұйымдастырушылық рөлдер; дәстүрлі қызмет түрлері; стереотиптер; мотивтер және адамның өзін-өзі бағалауы.
UDC 316,6 BBK 88.52
I. A. Таскина, Горно-Алтайск, Ресей
Ұлттық дәстүрлер Алтай Республикасы жағдайындағы жастардың әлеуметтену факторы ретінде
Жеке тұлғаны әлеуметтендіру процесі дәстүрлерді, әдет-ғұрыптарды, отбасылық тәрбиені қамтитын этникалық фактордың әсері тұрғысынан қарастырылады. Әлеуметтік өзара әрекеттесу мен қарым-қатынас тәжірибесінің алтайлық дәстүрлері талданады. Республикада тұратын халықтар өмірінің әлеуметтік-тарихи тәжірибесінің ерекшеліктерін бейнелейтін нормалар мен стандарттарды мақсатты қалыптастыру үшін білім беру жүйесінде этникалық факторды ескеру қажеттілігі атап өтілді.
Түйінді сөздер: дәстүрлер, ұлт, әлеуметтену, отбасы.
I. A. Таскина, Горно-Алтайск, Ресей
Ұлттық дәстүр - Алтай Республикасы жағдайындағы жастардың әлеуметтену факторы
Мақалада этникалық фактордың әсер ету көзқарасы, оның ішінде дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен отбасылық тәрбиені қолданатын жеке әлеуметтену процесі қарастырылған. Алтайлықтардың әлеуметтік желі мен коммуникация дәстүрлері талданады. Республикада өмір сүрудің ерекшеліктерін көрсететін мақсатты нормалар мен эталондарды қалыптастыру үшін этникалық факторды білім беру жүйесінде ескеру қажеттілігі айқындалды.
Түйін сөздер: дәстүрлер, ұлт, әлеуметтену, отбасы.
Әлеуметтік мақұлданған мінез ерекшеліктері тұлғаның әлеуметтенуі кезеңінде қалыптасады. Сонымен бірге, өздеріңіз білетіндей, бұл процеске әр түрлі факторлар, мысалы, этнос және онымен байланысты барлық нәрсе (тіл, мәдениет, менталитет, дәстүрлер және т.б.) айтарлықтай әсер етеді.
Осыған байланысты әлеуметтену әдістерімен байланысты этникалық сипаттамалар өмірлік (балалардың физикалық даму әдістері, баланы тамақтандыру, тамақтану заңдылықтары, баланың денсаулығын қорғау және т.б.) және психикалық (менталитет - бұл адамдардың ойлау мен іс-әрекеттің белгілі бір түріне деген қатынастарының жиынтығы) болып бөлінеді.
Алтай Республикасы жағдайында жастардың әлеуметтену үдерісіне ұлттық дәстүрлердің әсерін қарастырайық.
Дәстүр дегеніміз - бұл қоғамдық қатынастарды реттеушілердің бірі ретінде әрекет ететін, ұрпақтан-ұрпаққа берілетін практикалық қызметтің идеялары, әдет-ғұрыптары, дағдылары мен дағдыларының жиынтығы. Осыған байланысты дәстүрлер тұлғаның әлеуметтенуінің маңызды факторы болып табылады, ал отбасы - этнос пен ұлт дәстүрлерін сақтауға және жеткізуге арналған әлеуметтік институт.
Отбасындағы тәрбие ата-ананың сенімі, олардың ата-анасынан алған көзқарасы негізінде жүретіні белгілі. Отбасында басқалармен қарым-қатынас жасау дағдылары қалыптасады және тәрбиеленеді, басқаларға деген дәстүрлі қатынас қалыптасады.
© Таскина И.А., 2011 ж
Мойынсұнушылық, төзімділік, байсалдылық, ата-аналарға, үлкендерге құрметпен қарау - осы қасиеттердің барлығы халық арасында жоғары бағаланады. Олар өздерінің дәстүрлерімен қасиеттелген, этностың адамгершілік және этикалық идеяларының кодын құрайды.
Алтай отбасында әлеуметтік тәжірибе ұрпақтан-ұрпаққа әдет-ғұрыптар, рәсімдер, рәсімдер арқылы беріледі. Алтайлықтардың дәстүрлі қарым-қатынас мәдениетінің негізін жас және жыныс топтарының өкілдері ретінде адамдардың өзара әрекеттесу принциптері құрайды. Алтай халқының мәдени бейнесінің сыртқы көріністерінің бірі ретінде қызмет ететін тән қағида - үлкендерге құрмет. Аға ұрпақтың адамдары ұжымның тірі жадысы ретінде дүниелік даналықты бейнелейді және әлеуметтік тәжірибенің басты сақтаушылары ретінде әрекет етеді. Егде жастағы адамның беделін атап өту сәлемдесу, сөйлесу, танысу және әңгімелесу рәсімдерінде тұрақты моральдық міндетке айналады.
Алтайлықтардың дәстүрлі күнделікті қарым-қатынас мәдениетінде тағы бір моральдық категория - «әйелге құрмет көрсету» тән. Ерекше көзқарас әйелдерді емдеудің әдет-ғұрыпында айқын көрінеді: алғашқы сыйлық үй иесіне арналды, матч сыйлықтары алдымен қалыңдықтың анасына жіберілді. Алтай отбасының өмірлік идеалы бойынша көп балалы ананың беделі мен беделі жоғары.
Қонақ күту әдетінің негізі алтайлықтардың өмір сүру сипаты болды. Малшылардың арасында саяхатшылар, әдетте, ұзақ сапарға аттанып, өздерімен бірге азық-түлік қорын ала алмады: олар кез-келген отбасында тамақтандырылатынын және суарылатынын білді. Қонақжайлылықтың бастауы сенімнен туындайды: үшеуін емдемеңіз, тамақ жеткіліксіз болуы мүмкін. Алтай мәдениетінде емделу үлкендердің құрметіне және қатысушылардың құрметіне сәйкес айналма жолмен тамақ ұсынудың күрделі рәсімін білдіреді. Бірлескен тамақтану, бұл әдет-ғұрыптың негізгі бағыты және
қонақжайлылық, қонақтар мен үй иелері арасындағы қарым-қатынастың символы, қоғамдағы қарым-қатынастың үлгісі ретінде әрекет етеді.
Кез-келген этникалық топтың қарым-қатынас мәдениеті қарым-қатынастың тарихи қалыптасқан принциптерінде көрсетілген өзіндік ерекшеліктерге ие. Халықтың жадында сақталған әлеуметтік мақұлданған мінез-құлық моделі байланыс объектісін (ақсақал, әйел, қонақ, балалар және т.б.) қамтиды, оның айналасында бұйрықтық және тыйым салу сипатындағы моральдық-нормативтік сөйлемдер салынған.
Әдетте, адам жалғыз емес және әрқашан басқалардың, әсіресе туыстарының көмегіне сене алады деген пікір бар; екінші жағынан, ол айналасындағылармен жақсы қарым-қатынаста болуы керек. Алтайлықтар арасында өзара көмек ұғымы айтарлықтай күшті: басқалардың қажеттіліктерін ескеріп, пайдасын бөлісу, қонақ күту және ізгілік пен сыпайылықты сақтау қажет. Бұл тұлғалық қасиеттер өте қажет, өйткені Ресей ежелден көп ұлтты мемлекет болған. Сондықтан соңғы жылдары білім беру жүйесінің кезек күттірмейтін міндеттерінің бірі - аймақта тұратын халықтар өмірінің әлеуметтік-тарихи тәжірибесінің ерекшеліктерін көрсететін нормалар мен стандарттарды мақсатты түрде қалыптастыру; халықаралық қарым-қатынас дағдыларын қалыптастыру; жанжалды жағдайларды жеңу қабілетін қалыптастыру; Алтай Республикасында тұратын халықтардың тарихи-мәдени мұраларына деген қызығушылықты дамыту.
Маңызды рөл студенттер ұжымы осында ойнайды, дәл студенттер ортасында қарым-қатынас мәдениеті қалыптасып, таралуы керек. Егер студенттер тобына бір емес, бірнеше ұлттың өкілдері кіретін болса, онда студент жастардың әлеуметтенуі барысында қарым-қатынастың этнопсихологиялық ерекшеліктерінің маңызы өзекті болып отыр, өйткені көпұлтты ұжымда тұлғааралық қатынас формалары өте көп.
мәдени ерекшеліктерге, тілдің, әдет-ғұрыптың, дәстүрдің ерекшелігіне байланысты ұлты бойынша.
Әлеуметтік психология тұрғысынан этносаралық коммуникация әлеуметтену процесінің жеке және психологиялық конкретизациясымен ұлтаралық қатынастарды жеке деңгейде жүзеге асырудың формасы болып табылады. Этносаралық өзара әрекеттесу барысында психологиялық проблемалар ұлттық қатынастар мен адамдардың мінез-құлық және бір-бірін қабылдау стереотиптерімен байланысты туындауы мүмкін. Сонымен, осындай атмосфераны құру мәселесі белсенді бола түсуде, бұл басқа этникалық өкілдің студенттік аудиториясының адекватты қабылдауына ықпал етеді. Студенттік топтағы әлеуметтену процесі қақтығыстармен бірге жүруі мүмкін, оның қауіптілігі - олар өткір жағымсыз эмоциялардың пайда болуына себепші болады және студенттің оқу қызметінде көрінеді. Бірлескен іс-әрекет процесінде қақтығыстардың себептері, әдетте, детерминанттардың екі түрі болып табылады: субъектілік-кәсіпкерлік келіспеушіліктер және жеке-прагматикалық мүдделердің айырмашылықтары. Сонымен қатар, студенттер арасында да, студенттер мен оқытушылар арасында да қақтығыстар туындайды. Оқу ортасының бірлескен оқу қызметін жүзеге асыратын өзара іс-қимылында пәндік-іскерлік келіспеушіліктер басым болған жағдайда, жанжал, жалпы алғанда, адамдар арасындағы қатынастардың үзілуіне әкелмейді және эмоционалдық шиеленіс пен дұшпандықтың күшеюімен жүрмейді. Жеке және прагматикалық мүдделер аясында қайшылықтар туындаған кезде, олар оңай дұшпандық пен араздыққа айналады. Жеке-прагматикалық сипаттағы айырмашылықтар заттық-іскерлік даулардың артында жасырылатын немесе ұзаққа созылатын заттық-кәсіпкерлік келіспеушіліктер біртіндеп жеке араздыққа әкелетін жағдайлар болады. Жоғарыда аталған барлық дау-дамай нұсқалары студент үшін қолайсыз моральдық-психологиялық ахуал тудырады, бұл төмендеуді тудырады
оқудағы қызығушылық пен топтағы қарым-қатынас, жалпы алғанда, тиімсіз әлеуметтену процесі. Егер оқушы мен мұғалім арасында жанжал туындап, шешімін таппаса, студентте мұғалімге де, өзі оқытатын оқу пәніне де іштегі ұнамсыздық пайда болуы мүмкін.
Жоғарыда айтылғандар университеттегі студенттің әлеуметтену процесін қарым-қатынастың ерекше жағдайы ретінде де, арнайы ұйымдастырылған қарым-қатынас ретінде де қарастыруға мүмкіндік береді, оның барысында таным бақыланады, әлеуметтік-тарихи тәжірибені игереді; микро-қоғамның барлық қызмет түрлері мен шындықтарының әлеуметтік-психологиялық көрінісі, көбеюі және сіңірілуі. Оқу іс-әрекетінің әлеуметтік-психологиялық сипаттамасы студенттер тобындағы тұлғааралық қатынас ерекшеліктерін де қамтиды. Демек, әлеуметтенудің тиімділігіне студенттер тобындағы әлеуметтік-психологиялық ахуал, қарым-қатынасқа деген қажеттілік деңгейі, топқа тән қарым-қатынас стилі, коммуникативті процеске қатысушылардың этнопсихологиялық ерекшеліктері, студенттердің танымдық және коммуникативті қажеттіліктерін қанағаттандыру мүмкіндігі әсер етеді.
Студент жастарды әлеуметтендірудің әлеуметтік-психологиялық сипаттамаларын зерттеу студенттер тобын дамытудағы көшбасшылықтың бірнеше бағыттарын бөліп қарастыруға мүмкіндік береді, бұл тұлғааралық қарым-қатынастың оңтайлы процесінің психологиялық алғышарттарын құруға мүмкіндік береді, бұл табысты оқу іс-әрекеті және болашақ мамандар ретінде студенттердің тиімді коммуникативті дамуы үшін маңызды: студенттер тобын құру процесі (гетерогенді қалыптастырудың артықшылығы) психологиялық сипаттамаларына сәйкес, бірақ бұл тұрғыда біріккен топ: топтың әркелкілігі және онымен байланысты әр түрлі және жеке іс-әрекеттің қажеттілігі болашақ мамандарда кәсіби қызметке икемді тәсілдердің қалыптасуына жағымды әсер етеді); қалыптастыру
студенттер тобындағы тұлғааралық қатынастың сәйкес механизмі; жеке психодиагностикалық және психокоррекциялық жұмыс студенттермен (бұл олардың коммуникативтік сипаттамаларын зерттеумен және оңтайландырумен байланысты).
Студент жастарды әлеуметтендіру жағдайында жас адамның әлеуметтік процестерге қатынасына байланысты әлеуметтік-психологиялық құбылыстарды нақтылау маңызды. Студенттің санасында әлеуметтік өмірдің әлеуметтік-психологиялық көрінісі құндылықты пайымдау, тәжірибе, наным, субъектінің ерік әрекеті, «қабылдау» түрінде тікелей жазылады. Олар әлеуметтік сананың жағдайы, субъектінің құндылық бағдарларына және әлеуметтік өмірдің басқа да психологиялық компоненттеріне қатынасы туралы түсінік береді. Жас адамның дүниетанымын құрудың негізін әлеуметтік құндылықтар құрайды, яғни мінез-құлық мақсаттары мен нормалары туралы жалпыланған идеялар. Студенттердің құндылық бағдарлары әлеуметтену процесінде жаңа білімдер мен әлеуметтік-психологиялық тәжірибені игеру барысында қалыптасады және жеке тұлғаның мақсаттарында, қызығушылықтарында, сенімдерінде, қарым-қатынасында және қызметінде көрінеді. Жастардың құндылықтары өмір барысында жүзеге асады және өмірлік тәжірибемен расталады немесе жоққа шығарылады. Қоғамда болып жатқан өзгерістер белгілі бір түрде жастардың санасында көрініс табады және сол арқылы олардың құндылық бағдарлары жүйесінде өзгерістер туғызады. Факторлар
әлеуметтік ортаның құндылық бағдарларының қалыптасуы мен өзгеруіне әсерін делдал ететіндер әр алуан: бұл топ мүшесі болып табылатын студенттер тобындағы әлеуметтік-психологиялық климат; өзінің дәстүрімен отбасылық орта; қоғамның білімі мен мәдени жетістіктеріне қол жетімділік; діни нанымдар және жеке тұлғаға әсер ететін басқа шарттардың жиынтығы.
Сонымен, қазіргі қоғамда жастардың әлеуметтену процесі дәстүрлерді, нормалар мен құндылықтарды қайта бағалаудан туындайтын қиындықтармен күрделене түседі: егер ертерек жастар алдыңғы буындардың тәжірибесіне көп сүйенген болса, енді жастар негізінен өздеріне сүйене отырып, жаңа әлеуметтік тәжірибені игеріп, жасайды. қазіргі жастардың санасы мен мінез-құлқындағы қайшылықты тенденциялардың болуын едәуір дәрежеде алдын-ала анықтайды. Нәтижесінде студенттер ортасында көп әр түрлі модельдер өзін-өзі жүзеге асыру: көптеген студенттер үшін басты құндылықтар: «өзін осы өмірде табу», «адам болып қалу», «материалдық қауіпсіздік» және т.с.с., сондықтан қазіргі студенттер өздерінің алдыңғыларынан айырмашылығы материалдық игілік туралы да, рухани құндылықтар туралы да ойланады аз материалдық қиындықтарды сезінген, бірақ сонымен бірге өмірдің мәні туралы аз ойлаған.
Әдебиеттер тізімі
1. Белик А. А. Мәдениет және тұлға. Психологиялық антропология. Этнопсихология. Дін психологиясы: оқу құралы. жәрдемақы. М .: Ресей мемлекеті. хум. un-t, 2001.378 б.
2. Мудрик A. Адамның әлеуметтенуі. М .: Академия, 2004.304 б.
3. Платонов Ю.П. Этникалық психология: монография. SPb. : Сөйлеу, 2001.320 б.
4. Жастар социологиясы: оқу құралы. нұсқаулық / Rec. Акад. хум. Ресей Федерациясының ғылымдары; Ю.Г.Волков, В.И.Добренков, Ф.Д.Кадария, И.П.Савченко, В.А.Шаповалов. [Б. м .: б. және.]. Ростов н / а: Феникс, 2001.576 б.
5. Стефаненко Т.Н. Этнопсихология: оқу құралы. университеттер үшін. М .: IP RAS; Екатеринбург: Іскерлік кітап, 2000.320 б.
6. Шатинова Н.И. Алтай халқының отбасы: ғылыми-көпшілік басылым. Горно-Алтайск: Горно-Алтай. деп. Alt. кітап баспасы, 1981.184 б.
Этникалық ұғым. Этнос - ол «тарихи тұрғыдан белгілі бір территория, жалпы белгілері мен тұрақты сипаттамалары бар адамдардың тұрақты жиынтығы мәдениет (оның ішінде тіл) және ақыл-ой құрамы, сондай-ақ олардың бірлігі мен басқа ұқсас формациялардан айырмашылығы туралы сана » (Әлеуметтанудың қысқаша сөздігі. - М., 1988. - Б. 461). Адамның этникалық немесе ұлттық бірегейлігі, белгіленгендей, ең алдымен, оны ана тілі деп санайтын тілмен және осы тілдің астарындағы мәдениетімен анықталады.
Әр түрлі елдерде этнос әр түрлі деңгейдегі әлеуметтену факторы ретінде қарастырылуы мүмкін. Тұрғындарының басым көпшілігі бір этносқа жататын ұлттық мемлекеттерде ол макро фактор болып табылады. Этностық топ белгілі бір елді мекенде интенсивті түрде байланыс жасайтын ұлттық азшылық болған жағдайда, бұл микрофактор (Нью-Йорктегі Харлем). Ресейде этнос мезофактор болып табылады, өйткені өз мемлекеттілігі бар көптеген этникалық топтар да (автономиялық республикалар) басқа этностардың әсерін сезінбей, олардың өмірінде өзіне тән қасиеттері мен белгілерін көбейте алмады. (А. В. Мудрик).
Қазіргі адамзат өзінің құрамы жағынан алуан түрлі екені белгілі. Онда екі-үш мың этникалық қауымдастық бар. Қазіргі уақытта Жерде бар мемлекеттер (екі жүзге жуық) полиэтникалық. Бұл бізді этникалық проблемаларды кез-келген мемлекеттің, оның ішінде Ресейдің саясатындағы ең маңызды басымдылық ретінде қарастыруға мәжбүр етеді.
Этнос әсері. Әр этнос өзіне тән ерекшеліктерге ие, олардың жиынтығы оның ұлттық мәдениетінен көрінетін ұлттық сипатын немесе ойлау құрамын құрайды. Этнопсихологтар мұндай айырмашылықтарды, мысалы, адамдардың еңбек табиғаты мен дәстүрлерінде, күнделікті өмірдің ерекшеліктерінде, отбасылық қатынастар мен басқа адамдармен қарым-қатынастар туралы, жақсылық пен жамандық, әдемі және ұсқынсыздық туралы және т.б.
Этникалық сипаттамалар жеке адамға емес, көптеген топтарға - ұлттарға тән екенін ескеру қажет. Олар ғасырлар бойы, тіпті мыңжылдықтар бойында табиғи-географиялық ортаның, экономикалық, әлеуметтік, діни және басқа этникалық топ өмір сүретін жағдайлардың әсерінен қалыптасты.
Этникалық ерекшеліктер күнделікті сана деңгейінде айқын көрінеді. Мысалы, дәлдіктің немістер жоғары бағалайтын жеке қасиеті ретінде испандықтар үшін маңызы аз, ал Латын Америкасының тұрғындары үшін онша маңызды емес.
Жас ұрпақты әлеуметтендіру факторы ретінде этниканы ескермеуге болмайды, бірақ оның ықпалын абсолютті етуге болмайды. «Хак, көптеген, бір-біріне ұқсамайтын мәдениеттердегі ата-аналарды салыстырмалы түрде зерттеу барысында олардың барлығында әр жыныстағы балаларда бірдей қасиеттерді тәрбиелеуге тырысқаны анықталды. Ұлдар тәуелсіздік пен жетістікке жетуге деген ұмтылысты, қыздар - сезімдерді дамытуға бағытталды парыз, жалқаулық және мойынсұнушылық.Бірақ ата-аналары әр түрлі болатын және ерлер мен әйелдер өздерін әртүрлі ұстайтын қоғамдар бар (Шибутани Т. Әлеуметтік психология. - С. 424).
Барлық халықтар балаларын еңбексүйгіш, батыл және адал етіп тәрбиелеуге тырысады. Айырмашылықтар осы міндеттердің қалай шешілетіндігінде. Әлеуметтену әдістерімен байланысты этникалық белгілер бөлінеді өмірлік(өмірлік, биофизикалық) және ақыл-ой (рухани).
Этникалық топтың өмірлік сипаттамалары деп балалардың физикалық даму жолдары түсініледі (баланы тамақтандыру, тамақтану сипаты, спорттық шаралар, балалардың денсаулығын қорғау және т.б.).
Жас ұрпақтың әлеуметтенуіне психикалық ерекшеліктер - бірқатар ғалымдар менталитет ретінде тағайындайтын және белгілі бір халықтың өмірінің нақты әлеуметтік-мәдени жағдайында қалыптасатын этностың рухани құрамы да үлкен әсер етеді.
Бірнеше этникалық топтардың әсерінен әлеуметтену. Ресейде этностардың едәуір саны бар. Сондықтан әлеуметтену процесінің табысы көбінесе екі немесе одан да көп этностар мәдениетінің адамға әсеріне байланысты болады. Бұл жерде мәдениетаралық байланыстардың салдары үлкен маңызға ие.
Этникалық топтың өмірлік, әсіресе психикалық көріністері адамдардың жаңа этникалық топқа енуін қиындатады. Арнайы зерттеулер жаңа этникалық топқа, жаңа мәдениетке ену кезінде жағымсыз жайсыздық, бас тарту, мәртебені жоғалту, достар сезімдері, өз-өзіне деген сенімділіктің төмендеуі, депрессия, мазасыздық, ашуланшақтық, психосоматикалық бұзылыстар жүретіндігін анықтады.
Теріс салдармен қатар жаңа этникалық топқа көшудің оң салдары да бар - жаңа құндылықтарды, жаңа әлеуметтік қатынастарды, мінез-құлықтың жаңа модельдерін қабылдау, олар жеке тұлғаның өсуіне жағдай жасай алады.
Жаңа этникалық топтағы бейімделу уақыты мен «мәдени шоктың» ауырлығы көптеген индикаторларға, соның ішінде жеке ерекшеліктерге байланысты (жеке және демографиялық); өзгеріске дайындықтан және тілді, мәдениетті білуден. тұрмыстық жағдайлар; шетелдік мәдени ортада болудың жеке тәжірибесі; мәдениеттер арасындағы ұқсастық пен айырмашылық дәрежесі және т.б.
Босқындарды, қоныс аударушыларды қабылдаған мектеп невротикалық және психосоматикалық бұзылуларға, девиантты және тіпті қылмыстық мінез-құлыққа дайын болуы керек. «Сырттан келгеннің» сәтті бейімделуі, оның әл-ауқаты мен психикалық денсаулығы жаңа мәдени ортаға «ауысу соққысын» жою мүмкіндігіне байланысты.
Мәдениетаралық байланыстың әр түрлі түрлері бар:
«Дефектор» дегеніміз - өз мәдениетін өзгенің пайдасына тастайтын адам.
Шовинист - бұл өз мәдениетін қолдайтын адам.
«Шеткі» екі мәдениеттің арасындағы тербеліс, тұлғаішілік қақтығысты бастан кешіріп, сәйкестендіргішке шатасып, нәтижесінде мәдениеттің екі талабына да қанағаттанбайды.
«Медиатор» екі мәдениетті де олардың байланыстырушы буыны бола отырып, синтездейді.
Жеке адамдар мен топтарда әдетте келесі таңдаудың бірі болады: ассимиляция, сепаратизм, маргиналдану, интеграция. Өнімді таңдау интеграция болып табылады, оны «конструктивті маргинал», «мәдениетаралық құзыреттілік», ал мұндай таңдау жасаған жеке тұлғаны «көпмәдениетті тұлға» деп атайды.
Осылайша, сәтті бейімделу әрқашан шетелдік мәдениеттің ассимиляциясы мен жаңа ортаға бейімделуін білдіре бермейді. Жаңа қоғамдағы өмірге жақсы бейімделген адам сонымен бірге өзінің этникалық немесе мәдени тобының ерекшеліктерін сақтай алады. Ол өзінің мәдениетінің құндылығын төмендетпей, басқа мәдениеттің байлығына ие бола алады.
Әр түрлі халықтар мен мәдениеттердің өкілдері мінез-құлық себептері мен іс-әрекет нәтижелерін әр түрлі түсіндіреді. Мұғалімнің міндеті - бір-бірінің мінез-құлқының себептерін түсінуге, өзара әрекеттесетін мәдениеттерге тән белгілерді игеруге көмектесу. Ол үшін басқа мәдениеттің өкілдерінің мінез-құлқын түсіндіру мәселесін шешуге бағытталған тренингті қолданған жөн. Бұл жағдайда балалар басқа мәдениеттің өкілдері сияқты болу үшін өздерінің мәдениетінен бас тартпайды, керісінше жағдайларды бірқатар этникалық топтар тұрғысынан көруге, әр түрлі этникалық топтар мүшелерінің әлемді көру ауқымын түсінуге үйренеді.
Әр түрлі этностар өкілдерінің өзара қарым-қатынасын үйрету үшін арнайы бағдарламалар қажет. Оларды «мәдени ассимиляторлар» деп атайды. Алғашқы «мәдени ассимиляторларды» американдық психологтар 60-шы жылдардың басында жасаған және арабтармен, грек тайларымен және т.б қарым-қатынастағы американдықтарға арналған. Бағдарламалардың авторлары студенттерге қысқа мерзімде екі мәдениеттің айырмашылықтары туралы мүмкіндігінше көбірек ақпарат беруді мақсат еткен. ...
Қазіргі кезде көптеген «мәдени ассимиляторлар» құрылды, бірақ оларды осы уақытқа дейін адамдардың тар шеңбері пайдаланады, сонымен қатар Ресей үшін ерекше маңызды болатын көпұлтты өзара әрекеттесу субъектілерін ескеретін ассимиляторлар жоқ. Сонымен бірге, еліміздің көптеген аймақтарында мәдениетаралық қарым-қатынас жасау тәжірибесі, халықтар арасындағы этникалық айырмашылықтар туралы нақты идеялары, одан да көп мәдениетаралық өзара әрекеттесуге дайындық модельдері мен «мәдени ассимилятор» сияқты бағдарламалары жоқ мұғалімдер бар.
Волгоград мемлекеттік педагогикалық университеті
Этномәдени жағдайлар әлеуметтенудің мезофакторы ретінде
Орындалды
сП-14 тобының студенті
uPC факультеті
Гарбузова Я.Б.
Жұмыс менеджері
Ярикова С.Г.
Волгоград 2007 ж
Кіріспе
Әлеуметтену факторлары
Этнос немесе ұлт туралы
Этникалық топтың менталитеті туралы
Ақыл-ой және білім
Әдебиет
Кіріспе
20 ғасырдың аяғында Ресей өзінің бағдарларын өзгертті, адам өмірі мен іс-әрекетіне жаңа әлеуметтік контекст белгілейді. Қалыптасқан дәстүрлерде, өмір салтының психикалық сипаттамаларында, қарым-қатынас стилінде және адамдардың өзара әрекеттесуінде өзгеріс бар. Жаңа әлеуметтік нормалар мен көзқарастар пайда болып, өздерін сезінуде. Дамушы және дамушы тұлғаға қойылатын талаптар әр түрлі болады. Әлеуметтік институттар мен жеке және бұқаралық сананың құндылықтары мен әлеуметтік бекітілген стереотиптері елеулі өзгерістерге ұшырайды. Жеке стандарттар мен идеалдар өзгеруде.
Педагогика, басқа да гуманитарлық пәндер сияқты, қазіргі әлеуметтік жағдайға әлеуметтену мен тәрбиені қамтитын мызғымас болып көрінетін категорияларды қайта қарау арқылы жауап береді. Мұндай қайта қараудың негізі әлеуметтену мен тәрбиенің мәні, олардың өзара байланысы мен процедуралық сипаттамалары, феноменологиялық жаңа формациялар (бейімделу және бейімделмеу, сәйкестік, жеке тәжірибе, адамның субъективтілігі мен руханилығы, өзін-өзі тану, жеке тұлғаның өсуі және т.б.) туралы заманауи білім болып табылады. Бүгінгі таңда мұғалім әлеуметтену және тұлғаны дамыту теориясында жазған ең көрнекті тұлғаларды (3. Фрейд, П. Сорокин, Э.Берн, К. Роджерс, В. Франкл, М.Бубер, М. Мид және т.б.) білуге \u200b\u200bмүмкіндік алды. негізгі беттер. Олардың шығармаларына қол жетімділік көптеген жылдар бойы іс жүзінде жабық болды. Кеңейтілген семантикалық кеңістік - бұл тұлғаны әлеуметтендіру мен тәрбиелеудің факторларын, механизмдері мен шарттарын қарастырудың бастапқы алғышарты, оның ғылыми түсінігі мұғалімге өзінің тәрбиеленушісін физикалық және психикалық денсаулық, интеллектуалды және эмоционалды дамуда, сондай-ақ кеңейтілген мүмкіндіктерде үлкен жетістіктерге жететін күрделі және қарама-қайшы әлемге енгізуге мүмкіндік береді. өзін-өзі дамытуда, өзін-өзі жүзеге асыруда және өзін-өзі растауда.
Әлеуметтену факторлары
Әлеуметтену балалардың дамуына, жасөспірімдерге, әртүрлі жағдайлары бар жас жігіттерге, олардың дамуына азды-көпті белсенді түрде әсер етеді. Адамға әсер ететін бұл жағдайлар әдетте факторлар деп аталады. Шын мәнінде, олардың барлығы да анықталған жоқ, және бәрінен де алыс зерттелді. Зерттелген факторлар туралы білім біркелкі емес: кейбіреулері туралы көп нәрсе біледі, басқалары туралы аз, ал үшіншісі туралы аз. Азды-көпті зерттелген жағдайлар немесе әлеуметтену факторлары шартты түрде төрт топқа біріктірілуі мүмкін.
Біріншісі - мегафакторлар (мега - өте үлкен, әмбебап) - Жердің барлық тұрғындарының әлеуметтенуіне сол немесе басқа факторлардың топтары арқылы әсер ететін кеңістік, планета, әлем.
Екіншісі - макро факторлар (макро - үлкен) - белгілі бір елдерде өмір сүретін әр адамның әлеуметтенуіне әсер ететін ел, этнос, қоғам, мемлекет (бұл ықпал факторлардың тағы екі тобы арқылы жүзеге асады).
Үшіншісі - мезофакторлар (мезо - ортаңғы, аралық) - адамдардың үлкен топтарын әлеуметтендіру шарттары, ерекшеленеді: олардың тұрғылықты жері және тұрғылықты жері бойынша (аймақ, ауыл, қала, қала); белгілі бір бұқаралық коммуникациялық желілердің (радио, теледидар және т.б.) аудиториясына жату арқылы; сол немесе басқа субмәдениетке жату арқылы.
Мезофакторлар әлеуметтенуге төртінші топ - микрофакторлар арқылы тікелей де, жанама да әсер етеді. Оларға олармен қарым-қатынас жасайтын нақты адамдарға - отбасы мен үйге, көршілікке, құрдастар топтарына, білім беру ұйымдарына, әртүрлі қоғамдық, мемлекеттік, діни, жеке және қарсы әлеуметтік ұйымдарға, микросоциумға тікелей әсер ететін факторлар жатады.
Этнос немесе ұлт туралы
Этнос (немесе ұлт) - бұл тарихи тұрғыдан қалыптасқан, тұрақты менталитеті, ұлттық ерекшелігі мен сипаты, тұрақты мәдени ерекшеліктері бар адамдардың жиынтығы, сондай-ақ олардың біртектілігі мен басқа ұқсас формациялардан айырмашылығы туралы түсінік («этнос» пен «ұлт» ұғымдары бірдей емес, бірақ біз оларды синоним ретінде қолданамыз).
Адамдардың этникалық ерекшеліктерімен байланысты психика мен мінез-құлықтың ерекшеліктері екі компоненттен тұрады: биологиялық және әлеуметтік-мәдени.
Жеке адамдар мен тұтас ұлттардың психологиясындағы биологиялық компонент бірқатар жағдайлардың әсерінен дамыды. Мыңжылдықтар ішінде барлық ұлттар өздерінің этникалық аумағында қалыптасты. (Мұндай территорияның болуы - этнос қалыптасуының алғышарты, бірақ оны сақтап қалудың міндетті шарты - қазір көптеген халықтар шашырап өмір сүруде.) Ғасырлар бойы адамдар белгілі бір климатқа, ландшафтқа бейімделіп, әр табиғи зоналар үшін басқарудың белгілі бір түрін, өмірдің өзіндік ырғағын жасады.
Этностың биологиялық компонентін тану, бір нәсілдің екінші нәсілден, бір халықтың басқалардан (бұл нәсілшілдік, шовинизм, фашизм) артықшылығы туралы мәлімдемелермен сүйемелденбеуі этникалық айырмашылықтардың терең негіздерін ғана айтады, бірақ белгілі бір қазіргі заманғы адамның психикасы мен мінез-құлқындағы осы айырмашылықтардың басымдылығын дәлелдемейді ... Нақты өмірде адамдар психикасы мен мінез-құлқының әлеуметтік-мәдени компоненті едәуір үлкен рөл атқарады.
Қазіргі заманғы модернизацияланған елдерде адамның азаматтығы көп жағдайда және көбіне және негізінен, бір жағынан, оны өзінің ана тілі деп санайтын тілмен, басқаша айтқанда, осы тілдің астарындағы мәдениетімен анықталады. Екінші жағынан, оны адамның өзі отбасының өзін белгілі бір ұлтқа санайтындығына және, сәйкесінше, ең жақын орта оны өзіне тиесілі деп санайтындығына байланысты таниды.
Тиісінше, мысалы, орыс дегеніміз - өзін орыс тарихы мен мәдениетімен, сөйтіп қоғамдық өмірдің барлық түрлері осы мәдениетке және белгілі бір ұлтқа ортақ құндылықтар жүйесіне және тарихына бағытталған елмен сәйкестендіретін адам.
Яғни, этнос, ұлт - тарихи, әлеуметтік және мәдени құбылыс.
Этнос рөлі адамның бүкіл өмірлік жолында әлеуметтену факторы ретінде, бір жағынан, ескермеуге болмайды, ал екінші жағынан оны абсолюттендіруге болмайды. Әлеуметтену осы немесе басқа этникалық топта екі топқа біріктіруге болатын ерекшеліктерге ие - өмірлік (сөзбе-сөз - өмірлік, бұл жағдайда биологиялық-физикалық) және психикалық (негізгі рухани қасиеттер).
Әлеуметтенудің өмірлік ерекшеліктері
Бұл жағдайда әлеуметтенудің өмірлік ерекшеліктері балаларды тамақтандыру тәсілдерін, олардың физикалық даму ерекшеліктерін және т.б. Айқын айырмашылықтар әртүрлі континенттерде дамыған мәдениеттер арасында байқалады, дегенмен іс жүзінде ұлтаралық, бірақ онша айқын емес айырмашылықтар бар.
Мысалы, Угандада анасы үнемі баласын көтеріп, сұранысы бойынша оған кеуде береді (бұл көптеген африкалық және азиялық мәдениеттерге тән, мысалы, Еуропада ерекше), баланың өмірінің алғашқы айларындағы керемет жылдам дамуы таңқаларлық. Үш айлық нәресте бірнеше минут бойы тірексіз отыра алады, алты айлық бала тіреуіштен тұрады, тоғыз айлық бала жүре бастайды және көп ұзамай ұрысып кетеді. Алайда, шамамен он сегіз айлық жасында (ол кеудеден және анадан айырылғаннан кейін) бала дамуда жетекші орнын жоғалта бастайды, содан кейін еуропалық нормалардан қалып қояды, бұл, шамасы, тамақ ерекшеліктеріне байланысты.
Дене дамуы мен тамақ арасындағы тығыз байланыс Жапония мысалында көрінеді. Қарқынды экономикалық дамудың және өмір салтын белгілі американизациялаудың арқасында жапондықтар диетаны едәуір өзгерткен кезде, олардың соматикалық дамуы едәуір өзгерді: аға буындар бойлары мен салмағы бойынша жастардан едәуір төмен. Сонымен қатар, жапондықтардың рационында теңіз өнімдерінің үлкен үлесінің сақталуы олардың ең ұзақ өмір сүру себептерінің бірі деп санауға болады. Мұны норвегиялықтардың теңіз өнімдерін тұтынуындағы ұқсас жағдай да қабылдауы мүмкін, олар өмір сүру ұзақтығы бойынша әлемде алғашқы орындардың бірін иеленеді.
Дамыған елдерде ғылыми-техникалық прогреске байланысты адамның физикалық күш-жігеріне деген қажеттілік күрт төмендеген жағдайда спорт адамдардың физикалық дамуында маңызды рөл атқарады. Ол өмір салтының ажырамас бөлігіне айналған елдерде адамдардың ең жақсы физикалық дамуы атап өтіледі. Әрине, бұл елдерде екі жағдай да жұмыс істейді - тамақтану және спорттық шаралар жақсартылған, үшінші жағдай - медициналық көмек жақсартылған.
Ресейде мұндай жағдайлардың болмауы сәбилердің өлімі мен аурушылығының жоғары болуына, балалардың, жасөспірімдердің, жас ерлердің үлкен топтарының физикалық дамуын және өмір сүру жасының қысқаруын тудырды. Сонымен, әртүрлі дерек көздеріне сәйкес, 90-жылдардың ортасына қарай. ХХ ғасыр үйлесімді дамыған - дене бітімі дұрыс, бой мен салмақтың сәйкестігі - I-XI сыныптардағы барлық мектеп оқушыларының тек 8,5% құрады. Мектеп оқушыларының 40-45% -ында функционалдық бұзылыстар деңгейіндегі ауытқулар байқалды, бұл қолайсыз жағдайларда ауыр ауруларға соқтыруы мүмкін. 25-35% созылмалы аурумен ауырған. Сонымен, жас жігіттердің 12-15% -ы ғана әскери қызметке жарамды деп таныла алды.
Этникалық топтың менталитеті туралы
Этномәдени жағдайлардың адам әлеуметтенуіне әсері көбінесе менталитет деп аталатын нәрсемен айқындалады (20 ғасырдың басында француз ғалымы Л. Леви-Брюл енгізген тұжырымдама).
Менталитет - бұл белгілі бір климаттық, тарихи және мәдени жағдайларда қалыптасқан адамдардың үлкен тобы ретінде этносқа тән бейсаналық деңгейдегі ұжымдық идеялар жиынтығы, терең рухани қойма.
Этностың менталитеті қоршаған әлемді, оның өкілдеріне тән, танымдық жағынан да, аффективтік жағынан да, прагматикалық деңгейден де көру және қабылдау жолдарын анықтайды. Бұл тұрғыдағы менталитет этнос өкілдеріне тән қоршаған әлемде әрекет ету тәсілдерінен де көрінеді.
Сонымен, зерттеулер көрсеткендей, белгілі табиғи-климаттық жағдайда қалыптасқан және өмір сүретін Солтүстік халықтары, бейнелі түрде Джек Лондон «ақ тыныштық» деп атаған, солтүстік этникалық топтардың өкілдеріндегі эмоционалдық көріністердің сипаттамаларына әсер ететін белгілі бір дыбыстық қабылдау дәстүрі, этникалық дыбыстық идеалдың өзіндік түрі бар. мінез-құлық деңгейінде.
Тағы бір мысал. Финдіктер 19 ғасырдың екінші жартысында ғана саңырауқұлақтарды жей бастады. Зерттеушілер мұны былай түсіндіреді. Көптеген ғасырлар бойы финдер қатал климаттық жағдайда өмір сүріп келе жатқан кезде, адам табиғатқа қарсы күресте өмір сүруге қажеттінің бәрін қажырлы еңбекпен алады деп сенген. Саңырауқұлақтар - табиғаттың жаратылысы - оңай және қарапайым түрде жиналуы мүмкін еді, егер солай болса, фин менталитеті оларды адам өміріне қолайлы нәрсе деп санамады.
Әр түрлі ұлт өкілдеріне тән менталитеттің мәдени қатынастарда көрінуінің тағы бір дәлелі. 1980 жылдардың аяғында Еуропаның бес елінде жүргізілген зерттеу. ХХ ғасыр өте қызықты жағдайды ашты. Британдықтар арасында өнерге немқұрайлы қарайтындардың саны көп болды және көбіне «қатаң ғылымдардың» - физика мен химияның жақтаушылары болды. Немістер бұл жағынан ағылшындарға жақын болып шықты. Бірақ француздар, итальяндықтар, испандықтар (роман тобының халықтары), өнерді жоғары бағалайтын адамдар арасында физика мен химия басымдыққа ие болатындар көп. Әр түрлі деректерді қорытындылай келе, этностың менталитеті оның мәдениетінің тұрақты ерекшеліктерінде көрініс табады, негізінен оның өкілдерінің өмірге деген көзқарасы мен көзқарасының терең негіздерін анықтайды деген қорытынды жасауға болады.
Осы ережені нақтылай отырып, этностың менталитеті көбінесе мынаны анықтайды деп айтуға болады: оның өкілдерінің еңбекке қатынасы және еңбекке байланысты нақты дәстүрлер; өмір жайлы және үйдегі жайлылық туралы идеялар; сұлулар мен ұсқынсыздардың идеалдары; отбасы бақытының канондары және отбасы мүшелерінің қатынастары; жыныстық-рөлдік мінез-құлық нормалары, атап айтқанда, сезімдер мен эмоциялардың көрінуіндегі әдептілік тұжырымдамасы; мейірімділік, инабаттылық, әдептілік, ұстамдылық және т.б.
Жалпы, менталитет белгілі бір этностың мәдениетінің өзіндік ерекшелігін сипаттайды. Француз этнологы Клод Леви-Стросс жазғандай: «Мәдениеттердің әрқайсысының өзіндік ерекшелігі, ең алдымен, мәселелерді шешудің өзіндік тәсілінде, барлық адамдарға ортақ құндылықтарды перспективалық орналастыруда жатыр. Тек олардың маңызы әр түрлі мәдениеттерде ешқашан бірдей болмайды ».
Менталитет немесе стихиялы әлеуметтену
Этностық топтың менталитетінің әсері адамзат әлеуметтенуінің барлық аспектілерінде өте зор. Бұған келесі мысалдар дәлел бола алады.
Секс-рөлдік әлеуметтену процесінде менталитеттің әсері оның «еркектік» және «әйелдікке» тән стандарттарының арқасында жүзеге асады. Олар мінез-құлық ерекшеліктерінің, мінез-құлық ерекшеліктерінің, эмоционалды реакциялардың, көзқарастардың және т.б белгілі бір жиынтығын білдіреді. Бұл стандарттар салыстырмалы, яғни олардың мазмұны әр түрлі этностардың мәдениетінде сәйкес келмейді. Американдық антрополог Маргарет Мид Жаңа Гвинеяның үш тайпасының мысалын қолдана отырып, «еркектік» пен «әйелдік» стандарттар арасындағы сәйкессіздіктің шекті нұсқаларын көрсетті. Арапештердің арасында екі жыныс та ынтымақтастықта болады және агрессивті емес, яғни олар батыс мәдениетінің нормаларына сәйкес феминизацияланған. Мундугуморлардың арасында екі жыныс да дөрекі және ынтымақтастықта емес, т. еркектік. Чамбулдың суреті батыстық мәдениетке қарама-қарсы: әйелдер басым және директивті, ал ерлер эмоционалды тәуелді.
Отбасы әлеуметтенуіне этникалық топтың менталитетінің әсері зор. Мұны келесі мысалда көрсетуге болады. Өзбекстанда ата-аналар отбасы, Ресей мен Балтық жағалауындағы елдерден гөрі, жастарға үлгі болады, әсіресе бала тәрбиесіне келгенде. Айырмашылықтар, әсіресе, неке қатынастарында үлкен. 80% өзбектер ата-аналардың некеге тұруға келісімін міндетті деп санайды, ал балалардың қатысуымен ажырасу қолайсыз. Эстондықтардың шамамен 80% -ы ата-аналардың келісімін міндетті деп санамайды, ал 50% -ы тіпті балалардың қатысуымен ажырасуды толығымен мойындайды.
Этникалық топтың менталитетінің әсері тұлғааралық қатынастар саласында өте айқын көрінеді. Сонымен, этникалық нормалар үлкен дәрежеде кіші мен үлкен арасындағы қарым-қатынас стилін, жас арақашықтықының мөлшерін, олардың бір-бірін жалпы және, атап айтқанда, қарым-қатынас серіктестері ретінде қабылдау ерекшеліктерін анықтайды. Мысалы, Жапонияда әр түрлі жастағы адамдар арасындағы қарым-қатынас кезінде ақсақал дереу монолог түрінде сөйлесу формасына көшеді, ал кішісі оны жай сөйлеушіні тыңдау арқылы қабылдайды.
Балалық шақта туындайтын, өте тұрақты бола отырып, көбінесе стереотипке айналатын ұлтаралық қатынасты қалыптастыруда менталитет те маңызды рөл атқарады.
Ақыл-ой және білім
Этникалық топтың менталитеті салыстырмалы әлеуметтік ретінде жас ұрпақ тәрбиесіне әсер етеді бақыланатын әлеуметтену оған жеке тұлға мен білім берудің жасырын тұжырымдамалары кіретіндігіне байланысты.
Әрбір этникалық топқа тән жеке тұлғаның имплицитті (яғни тұспалдаған, бірақ тұжырымдалмаған) теориялары - бұл бірқатар сұрақтарға жауап беретін белгілі идеялар жиынтығы: адамның табиғаты мен мүмкіндіктері қандай? Бұл не, болуы мүмкін және болуы керек пе? Бұл сұрақтарға жауаптар жеке тұлғаның тұжырымдамасын қалыптастырады (I. S. Kon).
Менің көзқарасым бойынша, менталитет тәрбиеге әсер етеді, сонымен қатар этнос жеке тұлғаның имплицитті ұғымдарының болуының табиғи нәтижесі ретінде білім берудің түсініксіз тұжырымдамаларына ие болуына байланысты. Ересектердің балалардан нені қалайтынын және оны қалай жасайтынын олар дәл анықтайды, яғни. аға және жас буын арасындағы өзара әрекеттесудің мазмұны, оның стилі мен құралдары. Этникалық топты тәрбиелеудің жасырын тұжырымдамасын ересектердің жас ұрпаққа қатысты әлеуметтік мінез-құлқындағы бейсаналық орталық құндылық бағдар ретінде қарастыруға болады.
Адамның ұлттық қауымдастыққа бейімделуі мен оқшаулануын теңдестіру мүмкіндігі, яғни оның қаншалықты әлеуметтенудің құрбаны бола алатындығы көбінесе жеке тұлға мен тәрбиенің жасырын тұжырымдамасына байланысты. Тұлға мен тәрбиенің жасырын тұжырымдамаларына сәйкес этникалық қауымдастық белгілі бір типтегі адамдарды әлеуметтенудің қолайсыз жағдайларының құрбандары ретінде таниды немесе танымайды, сонымен қатар айналасындағылардың қарым-қатынасын анықтайды.
Этникалық сипаттамалар және олардың әлеуметтенудегі рөлі
Қазіргі адамзат өзінің құрамы жағынан алуан түрлі екені белгілі. Онда екі-үш мың этникалық қауымдастық бар. Бүгінде жер бетінде (екі жүзге жуық) бар мемлекеттер полиэтникалық. Бұл бізді этникалық проблемаларды кез-келген мемлекеттің, оның ішінде Ресейдің саясатындағы ең маңызды басымдылық ретінде қарастыруға мәжбүр етеді.
Этносаралық шиеленістердің күшеюі, одан сайын өршіп тұрған ұлттық құмарлықтар, «ұлттық» құндылықтарды қорғау үшін күрес, этникалық және нәсілдік кемсітушілік формаларының таралуы ұлттық қайшылықтар мен этникалық ерекшеліктер проблемасы әлеуметтену факторларының арасында орталық орындардың бірін ала бастағанын көрсетеді.
Соңғы уақытқа дейін ТМД елдерінде бұл проблема әлеуметтік өмірдің өзекті және өзекті мәселелерінің қатарына қосылмаған. КСРО-да жарияланған барлық халықтардың туыстық және теңдік идеялары кәдімгі қалқан рөлін атқарды. Этникалық мәселелер шешілмегендіктен, шешілмегендіктен, шешілмеген. Сонымен бірге КСРО-ның ыдырауына байланысты босқындардың проблемалары шиеленісе түсті: олар жақын шетелдерден кетіп, қарулы қақтығыстар аймақтарынан (Әзірбайжан, Грузия, Армения және т.б.) кетіп жатыр, экологиялық апаттар мен апаттар аймақтарынан босқындар санының көбеюі (Чернобыль, Армения, Южный). Сахалин және т.б.).
Әр түрлі этностар мен мәдениеттер өкілдері арасындағы қатынастарды оңтайландыру мәселесі мемлекеттік білім беру саясатының өзекті мәселелерінің эпицентрінде болды. Күрделілік пен шиеленіс бүгінде этносаралық және мәдениетаралық байланыстарды сүйемелдейді және оларды бейімдеу мәселелерін шешуді талап етеді.
Шетелдік ғылымда әртүрлі этникалық жағдайдағы балаларды әлеуметтендіру мәселесін зерттеу ұзақ уақыт бойы жүргізіліп келе жатқанын атап өту керек. Ресейде ХХ ғасырдың 30-шы жылдарына дейін ол социологиялық және психологиялық мәселелердің арасында лайықты орын алды. Ұзақ үзілістен кейін, жоғарыда айтылғандай, бүгінде бұл проблема өзекті мәселелердің біріне айналуда.
Этнос «белгілі бір территорияда тарихи қалыптасқан, мәдениеттің (тілді қоса алғанда) мәдени ерекшеліктері мен тұрақты белгілеріне, сондай-ақ олардың бірлігі мен басқа ұқсас формациялардан айырмашылығы туралы санасына ие адамдардың тұрақты жиынтығы» деп түсініледі. Адамның этникалық немесе ұлттық бірегейлігі, ол анықталғандай, ең алдымен, оны ана тілі деп санайтын тілмен және осы тілдің астарындағы мәдениетімен анықталады.
Әр этнос өзіне тән ерекшеліктерге ие, олардың жиынтығы оның ұлттық мәдениетінен көрінетін ұлттық сипатын немесе ойлау құрамын құрайды. Этнопсихологтар мұндай айырмашылықтарды, мысалы, адамдардың еңбек табиғаты мен дәстүрлерінде, күнделікті өмірдің ерекшеліктерінде, отбасылық қатынастар мен басқа адамдармен қарым-қатынастар туралы, жақсылық пен жамандық, әдемі және ұсқынсыздық туралы және т.б.
Этникалық сипаттамалар жеке адамға емес, көптеген топтарға - ұлттарға тән екенін ескеру қажет. Олар ғасырлар бойы, тіпті мыңжылдықтар бойында табиғи-географиялық ортаның, экономикалық, әлеуметтік, діни және басқа этникалық топ өмір сүретін жағдайлардың әсерінен қалыптасты.
Этникалық ерекшеліктер күнделікті сана деңгейінде айқын көрінеді. Мысалы, американдықтар бір-бірін өздерінің аттарымен атайды, бірақ бұл олардың еуропалықтар арасында әдеттегідей достық қарым-қатынаста екенін білдірмейді. Немесе дәлдіктің немістер жоғары бағалайтын жеке қасиеті ретінде испандықтар үшін маңызы аз, Латын Америкасының тұрғындары үшін одан да аз.
А.В. Мудрик (1991) әр түрлі елдерде этнос әр түрлі деңгейдегі әлеуметтену факторы ретінде қарастырылуы мүмкін деп атап көрсетеді. Тұрғындарының басым көпшілігі бір этносқа жататын ұлттық мемлекеттерде ол макро фактор болып табылады. Кез-келген этникалық топ белгілі бір елді мекенде ықшам өмір сүретін немесе интенсивті түрде байланыс жасайтын ұлттық азшылық болған жағдайда, бұл микро фактор болып табылады. Біздің елімізде этнос мезофактор болып табылады, өйткені тіпті өз мемлекетімен тығыз өмір сүретін көптеген этникалық топтар (автономиялық республикаларда), Ресей мемлекетінің және тұтас қоғамның элементі бола отырып, олардың әсерін сезінбей, өз өмірлерінде көбейте алмады. олардың қасиеттері мен белгілері.
Жас ұрпақты әлеуметтендіру факторы ретінде этниканы ескермеуге болмайды, бірақ оның ықпалын абсолютті етуге болмайды. Сонымен, бір-біріне ұқсамайтын көптеген мәдениеттердегі тәрбиені салыстырмалы түрде зерттеу барысында олардың барлығында әр жыныстағы балаларда бірдей белгілерді тәрбиелеуге тырысқаны анықталды. Ер балаларда тәуелсіздік пен жетістікке деген ұмтылысты дамытуға басты назар аударылды, қыздарда - парыз сезімі, қамқорлық пен тілалғыштық. Бірақ қоғам бар, оларда ата-аналардың үлгілері әртүрлі, оларда ерлер мен әйелдер өздерін әр түрлі ұстайды.
Бірқатар зерттеулер барлық халықтардың өз балаларын еңбексүйгіш, батыл және адал болуға тәрбиелеуге тырысатындығын дәлелдеді. Айырмашылықтар балаларды әлеуметтендіру мен тәрбиелеу қалай жүзеге асырылатындығында. Әлеуметтену әдістерімен байланысты этникалық сипаттамалар, А.В. Мудрик өмірлік (биофизикалық) және ақыл-ой (рухани) болып бөлінеді.
Этникалық топтың өмірлік сипаттамалары деп балалардың физикалық даму жолдары түсініледі (баланы тамақтандыру, тамақтану сипаты, спорттық шаралар, балалардың денсаулығын қорғау және т.б.).
Жас ұрпақтың әлеуметтенуіне бірқатар ғалымдар менталитет ретінде тағайындаған және белгілі бір халықтың өмірінің нақты әлеуметтік-мәдени жағдайында қалыптасқан этностың рухани құрамы да үлкен әсер етеді.
Бұл этностың өмірлік және әсіресе психикалық көріністері адамдардың жаңа этникалық топқа енуін қиындатады. Арнайы зерттеулер жаңа этникалық топқа, жаңа мәдениетке ену кезінде жағымсыз жайсыздық, бас тарту, мәртебені жоғалту, достар сезімдері, өз-өзіне деген сенімділіктің төмендеуі, депрессия, мазасыздық, ашуланшақтық, психосоматикалық бұзылыстар жүретіндігін анықтады. Алайда жағымсыз салдармен қатар жаңа этникалық топқа көшудің оң нәтижелері де бар. Бұл жаңа этноста өзін-өзі дамытуға және жеке өсуге қолайлы жағдайлар жасалған кезде орын алады. Қолайсыздықты бейімделу, жаңа құндылықтарды қабылдау, жаңа әлеуметтік қатынастар, жүріс-тұрыстың жаңа модельдерімен ауыстыруға болады, олар жеке тұлғаның өсуіне жағдай жасай алады.
Бейімделу уақыты мен «мәдени шоктың» ауырлығы көптеген индикаторларға, соның ішінде жеке айырмашылықтарға байланысты (тұлғалық және демографиялық); өзгертуге дайындықтан және тілді, мәдениетті, тұрмыс жағдайын білуден; шетелдік мәдени ортада болудың жеке тәжірибесі; мәдениеттер арасындағы ұқсастық пен айырмашылық дәрежесі және т.б.
Екі немесе одан да көп этностық немесе мәдени топтар арасындағы тікелей байланыс аккультурация деп аталады, яғни. топтық ұжымдық аккультурацияға ұшыраған адамдардың әлеуметтік қатынастарының (қатынастарының), құндылық бағдарларының, рөлдік мінез-құлқының өзгеруі.
Әскери қақтығыс аймақтарынан келген босқындар тобы үшін жаңа әлеуметтік ортаға бейімделу әсіресе ауыр. Босқындарды, қоныс аударушыларды, әр түрлі этностардың өкілдерін қабылдаған мектеп невротикалық және психосоматикалық бұзылыстарға, девиантты және тіпті қылмыстық мінез-құлыққа дайын болуы керек. «Бейтаныс адамның» сәтті бейімделуі, оның әл-ауқаты мен психикалық денсаулығы жаңа мәдени ортаға «ауысу соққысын» жою мүмкіндігіне байланысты.
С.Бокнер (1982) мәдениетаралық байланыстардың әртүрлі типтерін анықтайды:
- геноцид - қарсы топты жою;
- ассимиляция, яғни. үстем топтың әдет-ғұрыптары мен наным-сенімдерін біртіндеп ерікті түрде немесе мәжбүрлеп қабылдау, оны толық жоюға дейін;
- топтардың бөлінуіне немесе бөлек дамуына бағыт;
- интеграция - жаңа мағыналық негізде біртұтас тұтас қауымдастыққа бірігу кезінде топтардың өздерінің мәдени бірегейлігін сақтау.
Мәдениетаралық байланыстардың бұл классификациясы олардың нәтижелерін де түсіндіреді. Адам не өзінің мәдениетін басқа біреудің («дезертир») пайдасына тастайды, немесе біреу өз мәдениетін («шовинист») қолдайды. «Шеткі» тұлға ішіндегі қақтығысты бастан кешіріп, екі мәдениеттің арасында ауытқиды, бірегейлікке шатасып, нәтижесінде мәдениеттің екі талабына да қанағаттанбайды. Соңғы тип - «делдал» - екі мәдениетті де олардың байланыстырушы буыны бола отырып, синтездейді.
Аккультурация мәселелерімен айналысатын көптеген авторлар шын мәнінде жеке адамдар мен топтарда келесі таңдаудың бірі бар деген қорытындыға келді: ассимиляция, сепаратизм, маргиналдану, интеграция. Өнімді таңдаудың бірі интеграция болып табылады, ол «конструктивті маргиналдылық», «мәдениетаралық құзыреттілік» деп аталады, ал мұндай таңдау жасаған жеке тұлғаны «көпмәдениетті тұлға» деп атайды.
Осылайша, сәтті бейімделу әрқашан шетелдік мәдениеттің ассимиляциясы мен жаңа ортаға бейімделуін білдіре бермейді. Жаңа қоғамдағы өмірге жақсы бейімделген адам сонымен бірге өзінің этникалық немесе мәдени тобының қажеттіліктерін қанағаттандыра алады. Ол өзінің мәдениетінің құндылығын төмендетпей, басқа мәдениеттің байлығына ие бола алады.
Қазіргі уақытта жеке тұлғаны мәдениаралық өзара әрекеттесуге дайындаудың белгілі модельдері бар:
Оқыту әдісімен ерекшеленетін дидактикалық (эмпирикалық) модель;
Жалпы мәдени (мәдени тұрғыдан нақты) модель білім мазмұнымен ерекшеленеді;
Адам негізгі нәтижелерге қол жеткізуге ұмтылатын жеке тұлға саласында айырмашылықтар болатын модель (когнитивті, эмоционалды немесе мінез-құлық).
Әртүрлі халықтар мен мәдениеттердің өкілдері мінез-құлық себептері мен қызмет нәтижелерін әр түрлі түсіндіретіндіктен, сіз оларды түсінуге көмектесуіңіз керек, бұл өз кезегінде өзара әрекеттесетін мәдениеттерге тән атрибуттарды игеруге мүмкіндік береді. Ол үшін басқа мәдениеттің өкілдерінің мінез-құлқын түсіндіру мәселесін шешуге бағытталған атрибутивті тренингті қолданған жөн. Бұл жағдайда студенттер басқа мәдениеттің өкілдері сияқты болу үшін өздерінің мәдениетінен бас тартпайды, керісінше жағдайды бірқатар этникалық топтардың көзқарасы тұрғысынан көруге, әртүрлі этникалық топтар өкілдерінің әлемге көзқарасын түсінуге үйренеді.
Алайда әр түрлі этностар өкілдерінің өзара қарым-қатынасын үйрету үшін арнайы бағдарламалар қажет. Оларды «мәдени ассимиляторлар» деп атайды. Алғашқы «мәдени ассимиляторларды» американдық психологтар 1960 жылдардың басында арабтармен, грек-тайлармен және басқалармен әрекеттесетін американдықтар үшін жасады.
Бағдарлама авторлары студенттерге қысқа мерзімде екі мәдениеттің айырмашылықтары туралы мүмкіндігінше көбірек ақпарат беруді мақсат етті. «Мәдени ассимилятор» - бұл когнитивті бағдарлау әдісі. Ол екі мәдениеттің кейіпкерлері өзара әрекеттесетін жағдайларды сипаттаудан (37-ден 100-ге дейін) және бақыланатын мінез-құлықты түсіндіруден тұрады. Сонымен қатар, ақпарат мәдениеттер арасындағы ең маңызды айырмашылықтарды білдіретін етіп таңдалады. Жағдайды таңдау кезінде өзара стереотиптер, рөлдік күтулердегі айырмашылықтар, әдет-ғұрыптар, вербалды емес мінез-құлық ерекшеліктері және т.б.
Қазіргі кезде көптеген «мәдени ассимиляторлар» құрылды, бірақ оларды әдетте адамдардың тар шеңбері пайдаланады, сонымен қатар Ресей үшін ерекше маңызды болатын көпұлтты өзара әрекеттесу субъектілерін ескеретін ассимиляторлар жоқ. Сонымен бірге, еліміздің көптеген аймақтарындағы мұғалімдердің мәдениаралық қарым-қатынас тәжірибесі, халықтар арасындағы этникалық айырмашылықтар туралы нақты идеялары, одан да көп мәдениетаралық өзара әрекеттесуге дайындық модельдері мен «мәдени ассимилятор» сияқты бағдарламалары жоқ. Осындай модельдер мен бағдарламаларды әзірлеу және енгізу қазіргі заманғы білім беруді реформалаудың басты міндеттерінің бірі болып табылады. Бұл бағытта айтарлықтай прогресс мұғалімдердің, психологтардың, этнологтардың, мәдениеттанушылардың және т.б.
Әдебиет
- Котова И.Б., Шиянов Е.Л. Әлеуметтену және білім беру. - Дондағы Ростов: Ростов педагогикалық университетінің баспасы, 1997 ж.
- Мудрик Әлеуметтік педагогика: Оқу құралы. түйреуге арналған. пед. университеттер / Ред. В.А. Сластенин. - 5-ші басылым, қосу. - М .: Ред. «академия» орталығы, 2005 ж.
