Etnokultūrinės sąlygos kaip socializacijos veiksniai. Etninė socializacija kaip vienas iš socializacijos aspektų Etnokultūriniai socializacijos ypatumai socialinėje psichologijoje

480 RUB | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Disertacija - 480 rubliai, pristatymas 10 minučių , visą parą, septynias dienas per savaitę

240 RUB | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Santrauka - 240 rublių, pristatymas 1-3 valandos, nuo 10-19 (Maskvos laiku), išskyrus sekmadienį

Iljinova Nadežda Aleksandrovna. Etnokultūrinės vertybės ir tradicijos kaip asmenybės socializacijos veiksnys šiuolaikinėmis sąlygomis (Adigėjos Respublikos medžiagoje): Dis. ... Cand. sociolis. Mokslai: 22.00.06: Maykop, 2003 150 p. RSL OD, 61: 04-22 / 165

Įvadas

1 skyrius. Moksliniai ir teoriniai tradicijų ir vertybinių orientacijų pagrindai

1.1. Socialinės ir istorinės vertybinių orientacijų ir tradicijų atsiradimo asmenybės socializacijos sistemoje problemos

1.2. Klasikinės asmenybės socializacijos sampratos ir jų dabartinė būsena 34

1.3. Kartų socialinės patirties tęstinumas asmenybės socializacijos procese

2 skyrius. Adygų tautų tradicijos ir vertybinės orientacijos - svarbus individo socializacijos veiksnys besikeičiančioje Rusijos visuomenėje

2.1. Šiuolaikinių adygų tautų tradicijų sociopedagoginis orientavimas ir jų vaidmuo formuojant asmenybę 82

2.2. Nacionalinės cerkesų tradicijos yra veiksmingas faktorius įveikiant nukrypimą ir marginalizaciją107

Išvada 132

Bibliografija

Įvadas į darbą

Tyrimo temos aktualumas.XXI amžiaus pradžios Rusijos visuomenė yra sudėtingame, prieštaringame vystymosi etape. Ypač svarbu daugiatautei šaliai yra nuolatinis visuomenės poreikis auklėti žmogų, galintį gyventi šiuolaikinėmis daugiatautėmis sąlygomis. Visų visuomenės gyvenimo sričių reforma ir bandymai įveikti krizę tiesiogiai priklauso nuo asmeninio veiksnio, nuo tiesioginio piliečių dalyvavimo pertvarkos procesuose, nuo visos visuomenės socialinio aktyvumo. Sėkmė įveikti socialinę krizę galima tik tada, kai asmenybės pokyčiai atitinka šiuolaikinės visuomenės reikalavimus, socialinių procesų stabilumą ir pažangą.

Dabartinė Rusijos situacija, kaip niekas kita, prisideda prie atidaus socializacijos problemos. Nereikia konkrečiai įrodyti, kad krizinės situacijos įvairiose gyvenimo srityse ir visoje visuomenėje visada paaštrina socializacijos problemą ir sustiprina jos tyrimą, nes jos kelia pavojų tiek esamų socialinių struktūrų, tiek atskirų individų ir individų reprodukcijai.

Esant tokioms sąlygoms, kai visuomenė patiria giliausią krizę, nuo socialinių katastrofų reikia išvengti skubių užduočių. Nuo to labai priklauso šiuolaikinės Rusijos ir jos subjektų socialinių virsmų likimas ir perspektyvos.

Kiekvienas žmogus nuo ankstyvos vaikystės mokosi priimto elgesio ir minties modelių, kol dauguma jų tampa įprasti. Šis patekimas į socialinį pasaulį įvyksta įsisavinant reikiamą žinių kiekį, normas,

4 vertybės, modeliai ir elgesio įgūdžiai, leidžiantys jam egzistuoti kaip visaverčiam visuomenės nariui. Pagrindinė šio proceso priežastis yra ta, kad žmogaus socialinis elgesys nėra užprogramuotas iš prigimties, todėl kiekvieną kartą jis yra priverstas iš naujo išmokti suprasti aplinkinį pasaulį ir į jį reaguoti.

Gaudamas informaciją apie pačius įvairiausius kasdienio gyvenimo socialinio gyvenimo aspektus, žmogus formuojamas kaip socialiai ir kultūriškai adekvatus visuomenei asmuo. Asmenybės bruožų, priimtų tam tikroje visuomenėje, formavimas ir vystymasis paprastai vyksta per švietimą, tai yra, tikslingo oraus elgesio normų ir taisyklių perkėlimą iš vyresnės kartos į jaunąją. Kiekviena kultūra istoriškai turėjo savo priimtino elgesio mokymo būdą. Globalizacijos procesas 2005 m šiuolaikiniame pasaulyje leidžia skolintis kultūrinius elementus skirtingų tautų... Yra žinoma, kad dvasinį Šiaurės Kaukazo gyvenimą ateityje daugiausia lems sociokultūrinės erdvės saviorganizacijos laipsnis. Tuo pačiu, norint sukurti stabilios Šiaurės Kaukazo plėtros koncepciją, reikėtų atsižvelgti į etnokultūrinių tradicijų potencialą: gėrio, dialogo, pagarbos, bendrystės idėją - tai, kas gali prisidėti formuojant kultūrą, humanišką požiūrį vienas į kitą ir gamtą. Taip pat svarbu nustatyti religinio veiksnio vaidmenį ir vietą Respublikoje, visuomenės demokratinio vystymosi galimybes, pasaulėžiūros akcentų derinimą gyventojų, ypač jaunų žmonių, dvasiniame gyvenime, intelektualinių regiono jėgų suvienijimą, proto sutelkimą į polietnumo išsaugojimą ir plėtojimą atsižvelgiant į kiekvieno asmens teises.

Ypač svarbu tokioje daugiatautėje respublikoje kaip Adygea, socialinių vertybių formavimosi ir funkcionavimo problemos, pagrįstos visuotinai pripažintomis nuostatomis, pagal kurias vertybinės orientacijos, viena vertus, formuojasi.

5 kultūros šerdis ir užtikrina visuomenės integraciją, yra jungiamoji grandis visuomenės ir individo, tarp individų sąveikoje, kita vertus, jie yra pripažįstami kaip pagrindinis individo komponentas ir aukščiausias jos elgesio motyvacijos bei reguliavimo lygis. Dėl visuomenės pertvarkos ir socialinio nestabilumo kilo nemažai naujų problemų, kurias reikia atidžiai ištirti.

Žinoma, sunku apsimesti viename disertaciniame darbe, kad būtų išsamiai aprašytos visos šiuolaikinės socializacijos problemos. Bet įmanoma, nustačius pagrindinius veiksnius, pabandyti įgyvendinti tokią konceptualią visos šios problemos viziją, iš kurios paaiškėtų daug aspektų, elementų ar jos dalių, jau pasireiškiančių įvykiuose, ir būtų suformuota teorinė platforma tolesnėms prognozėms, vertinimams ir strategijoms. Mums atrodo, kad toks konstitucinis socializacijos problemos veiksnys, ypač dabartiniame etape, yra dialektinis Adygų tautų tradicijų ir vertybinių orientacijų santykis su socializacijos sistema. Galima sakyti, kad kartų socializacijos procesas, įtrauktas į socialinį gyvenimą, iš esmės atstovaujantis visuomenės savireprodukcijos procesui, yra glaudžiai susijęs su tradicijomis. Ir dabartinis pasaulio socialinės raidos etapas yra ne mažiau glaudžiai susijęs su tradicijomis ir vertybėmis.

Visuotinio vertybinio nihilizmo kontekste Rusijos visuomenė praranda pagrindines priemones paveikti individą. Tikslinamas daugelio socialinių institucijų, kurie anksčiau užėmė pirmaujančią vietą asmens socializacijos procese, vaidmuo (visuomeninės organizacijos: pionieriai, komjaunimas ir kt.). Tokios Adyghe nacionalinės švietimo įstaigos buvo prarastos (pavyzdžiui, atalizmas, kunatskaya ir kt.), O moderni auklėjimo ir švietimo sistema neatitinka vis didėjančių visuomenės pertvarkos reikalavimų. Reikėtų pažymėti, kad šiuolaikinis jaunimas, atsidūręs dekadanso sąlygose, susijusiose su žmogaus elgesiu, su savo

gyvenimo požiūrį ir požiūrį į pasaulį jis bando atrasti moralinius ir etinius pagrindus, kurie valdo socialinius ryšius. Socialinė patirtis, kuri yra socialinės pažangos pagrindas, pirmiausia vyksta šeimos institucijoje. Būtent šeima suteikia „impulsą“ asmenybės vystymuisi. Priklausomai nuo teigiamų ar neigiamų šeimos pagrindų, visuomenė priima arba Asmenybę, arba padarą, kuris iš pradžių buvo skirtas sunaikinti (save ar savo aplinką). Pastebima tendencija, kad Adigėjos Respublikos teritorijoje neseniai įvyko antivertiniai reiškiniai: alkoholizmas, narkomanija, prostitucija ir kt.

Socializacijos procesas yra vienas iš sunkiausių reiškinių žmogaus gyvenime, kurio dėka jis tampa „savuoju“ savo rūšies visuomenėje. Žmogus negali vadovautis tik gyvulišku principu gyvenime, jis remiasi kultūrinėmis tradicijomis ir visuomenėje visuotinai pripažintomis vertybėmis, kurios yra „švyturys“ bandant rasti teisingą gyvenimo kelią. Šiuolaikinėmis Rusijos visuomenės transformacijos sąlygomis tradicijos ir vertybės įgyja ypatingą prasmę ir jas galima interpretuoti kaip vieną iš sudedamųjų socializacijos proceso dalių.

Socializacija ir jos specifika priklauso nuo regiono, nuo specifinės socialinės sistemos, kur ypatingu būdu derinamos socialinės raidos vertybės ir tradiciniai bruožai, socialinės patirties įtaka jaunajai kartai, asmenybės elgesio priklausomybė nuo socialinės aplinkos. Svarbus momentas yra tokių tradicinių socialinių institucijų kaip adygage, adyge khabze ir kt. Poveikis individo sąmonei.

Tai paaiškina ypatingą svarbą tiriant įvairius individo socializacijos aspektus kaip socialinę jo būklės diagnozę, savybes įvairių etnokultūrinių grupių atstovuose.

Problemos išsiaiškinimo laipsnis.Visuomenės narių socializacijos ir socialinės sąveikos problemos buvo plėtojamos užsienio ir šalies tyrėjų darbuose.

Taigi pirmą kartą terminas „socializacija“ į mokslą buvo įvestas per 40–50 metų. XX amžius D. Doleris ir A. Tarkomas.

Konceptualias pažiūras ir požiūrius sukūrė: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) ).

Namų moksle vyrauja socialiniai-filosofiniai ir kultūriniai-istoriniai požiūriai į socialinių reiškinių tyrimą ir asmens vietos bei vaidmens visuomenėje nustatymą: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenevas L.A. (61), Koganas L.N. (71), I. S. Kon. (78), Minšovas F.I., Nemirovsky V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) ir kt. Asmenybę jie vertina kaip socialinį reiškinį, kaip sistemą, kurios atskiri elementai yra socialinė aplinka, vertybės ir vertybinės orientacijos, tradicijos, poreikiai, interesai, elgesys ir kt.

Tradicijų ir vertybių struktūrą, tipus ir įtaką socializacijos procesui skirtingais laikais sukūrė S. F. Anisimovas. (10), G.S.Batyginas. (26), Popova I.P. (129), Sorokinas P.A. (145), Suglobovas G.A. (158).

Individo socializaciją, kaip vieną sudėtingiausių socialinio mokslo reiškinių, kaip procesą, neatsiejamą nuo žmogaus egzistencijos, kaip asmens ir socialinio organizmo bendravimo priemonę, plėtojo arba palietė S. F. Valieva. (39), V.P.Kolomiets. (74), Malkovskaja T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokinas P.A. (149), Titova M.A. (162), Kharchev A.G. (178).

Šiuolaikinės visuomenės globalių pokyčių kontekste socializacijos procesą patiria rimtas spaudimas iš daugelio skirtingų

8 veiksnių, ir ši įtaka ne visada yra teigiama. Ryšys tarp socializacijos, nukrypimo ir marginalizacijos yra svarstomas Z.T.Golenkovos darbuose. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).

Skirtingų metų darbuose vertybių ir tradicijų įtakai asmenybei didelį dėmesį skyrė Šiaurės Kaukazo regiono mokslininkai-sociologai ir filosofai: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh, Khanakhu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).

Tyrimo tikslas- nacionalinių vertybinių orientacijų ir tradicijų, atliekančių svarbų vaidmenį individo socializacijoje šiuolaikinės Rusijos visuomenės transformacijos kontekste, dinamikos analizė.

Analizuokite socialines-istorines tradicijų ir vertybinių orientacijų atsiradimo problemas.

Užsienio ir šalies mokslininkų sampratose atsekti asmeninių problemų raidą.

Atskleisti ir išsiaiškinti tradicijų, vertybinių orientacijų ir kartų socialinės patirties tęstinumo vaidmenį individo socializacijoje.

Nurodyti šiuolaikinių adygų tautų tradicijų socialinę-pedagoginę orientaciją ir jų vaidmenį formuojant asmenybę.

Apsvarstykite nacionalines cerkesų tradicijas kaip priemonę įveikti ribą ir nukrypimą tarp cerkesų.

Tyrimo objektas- nacionalinių Adyghe tradicijų ir vertybių įtakos laipsnis individo socializacijai.

Tyrimo dalykas- Adigėjos Respublikos socialinių institucijų įtakos asmeniui formos ir metodai, kuriuose keičiasi vertybinės orientacijos, pasaulėžiūra, įvairių socialinių grupių moraliniai ir kultūriniai idealai.

Teorinis ir metodinis tyrimo pagrindas.Dirbdamas prie problemos, autorius panaudojo šalies ir užsienio sociologų teorinius pokyčius asmenybės sociologinių sampratų teorijos srityje: E.A.Anufrieva, V.G. Afanasjevas, M. Weberis, T.I. Zaslavskaja, A.G. Zdravomyslova, E. Durkheim, L. N. Koganas, A.N. Leontijevas, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toščenka, R. Parkas, T. Parsonsas, 3. Freudas.

Remiantis V.A sukurtomis metodikomis. Yadov, 2002–2003 m. Adigėjos Respublikoje (Koshekhabl rajonas, Maykopas) buvo atliktas nepriklausomas sociologinis tyrimas, kuris buvo praktinis disertacijos tyrimo autoriaus teorinių išvadų patvirtinimas. Imtinės apklausos apimtis buvo 700 respondentų: studentai - 82,4%; kitų socialinių sluoksnių atstovai (mokyklos mokytojai, universiteto profesoriai, darbuotojai) - 17,5 proc. Imtis paprastai atspindi tėvų populiaciją ir yra šeši procentai. Respondentų apklausa ir atranka buvo atliekama studijų ar darbo vietoje. Atlikta socialinė apklausa pateikė pagrįstus duomenis.

Metodaityrimus. Rinkdamas ir analizuodamas empirinius duomenis, autorius naudoja sistemos analizės, struktūrinės ir funkcinės analizės metodus, statistinius metodus, palyginimo ir analogijos metodus. Dokumentų turinio analizė buvo naudojama siekiant užtikrinti rezultatų reprezentatyvumą renkantis tekstus iš jų bendro pobūdžio visos populiacijos... Taip pat taikomas pakilimo nuo abstrakčios teorijos iki praktikos ir nuo jo prie naujų, praturtintų teorinių koncepcijų metodas. Specifiniai metodai istoriniai tyrimai leido atsekti vertybinių orientacijų ir tradicijų įtaką individo socializacijai skirtingais žmonijos istorijos laikotarpiais.

Disertacinių tyrimų mokslinė naujovėyra:

Į mokslo apyvartą pateko nauja empirinė medžiaga, atspindinti regiono ypatybes;

10 - atskleidė ir patikslino nacionalinių adygų vertybių ir tradicijų vaidmenį individo socializacijos procese dabartiniame etape. Gynybos nuostatos:

Šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje jos transformacijos sąlygomis individo socializacijos procesui būdingos tam tikros tendencijos, prieštaravimai, modeliai. Socializacijos specifika priklauso nuo regiono, kur ypatingai sujungiama vertybių ir tradicijų įtaka asmenybės formavimuisi.

Kritiniais visuomenės raidos etapais stebimas žmogaus susvetimėjimo nuo kitų žmonių, nuo jo paties, visuomenės ir gamtos procesas. Rezultatas yra marginalizacija ir nukrypimas. Adyghe visuomenėje yra veiksmingas jos narių elgesio reguliavimas, pagrįstas tradicijomis ir papročiais, kuris vaidina svarbų vaidmenį įveikiant marginalizaciją ir nukrypimus.

Socialinė patirtis šiuolaikinėje visuomenėje vaidina istorinio kultūrinių, etninių, moralinių vertybių perdavimo vaidmenį. Socialinėje patirtyje tikrieji žmonijos pasiekimai kaupiami ir perduodami iš kartos į kartą individų socializacijos procese.

Teorinė ir praktinė reikšmė.Gauti rezultatai turi teorinę, praktinę ir ideologinę reikšmę ir yra skirti spręsti problemas, susijusias su asmens socializacija.

Kai kurios teorinės tyrimo pozicijos naudojamos kuriant ir dėstant bendrąjį sociologijos kursą, socialinę filosofiją, specialiuosius kursus „Asmenybė ir visuomenė“, „Deviantinis elgesys“, „Informacinė asmens kultūra“.

Atliktų empirinių tyrimų rezultatai gali būti laikomi pagrindu tiriant dabartinę visuomenės būklę. Jie domisi tiriant individo socializacijos būklę Adigėjos Respublikoje ir procesus, turinčius įtakos socializacijai.

Darbo aprobavimas.Apie kai kurias disertacijos nuostatas ir išvadas buvo pranešta 2003 m. Vykusiose mokslinėse ir praktinėse konferencijose, vykusiose Adyghe valstybiniame universitete ir Tambovo valstybiniame universitete. G.R. Derzhavin, taip pat atspindėta 5 leidiniuose, kurių bendras tūris yra 3,5 pp.

Asmenybė šiuolaikinėje sociokultūrinėje erdvėje.-Maykop, 2003 (2,5 p.).

Vertybės formuojantis asmenybei naujoje sociokultūrinėje situacijoje // Jauni balsai moksle. Antrasis leidimas. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0,25 p. L.).

Asmenybės struktūros sampratos klausimu // Jauni balsai moksle. Antrasis leidimas. - Maikop, 2003. - S. 14-18 (0,25 p. L.).

Neigiama ribinė įtaka individo socializacijai // Žmogus ir Visata. - 2003. - Nr. 8. -NUO. 104–108 (0,25 p.).

Vertybių vaidmuo formuojant asmenybę // 1-osios tarptautinės mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga (korespondencija). - Tambovas, 2003.- S. 90-93. (0,25 p.).

Disertacijos tyrime suformuluotos nuostatos buvo patikrintos ir patobulintos atliekant sociologinius tyrimus, kuriuos autorius atliko 2002-2003 m.

Darbo struktūra.Tyrimą sudaro įvadas, du skyriai, įskaitant penkias pastraipas, išvada, literatūros sąrašas. Disertacijos darbas iliustruojamas diagramomis ir diagramomis, atspindinčiomis sociologinių tyrimų rezultatus.

Socialinės ir istorinės vertybinių orientacijų ir tradicijų atsiradimo asmenybės socializacijos sistemoje problemos

Su žmogiškosiomis vertybėmis susijusios problemos yra vienos iš svarbiausių bet kuriam mokslui, susijusiam su žmonija ir visuomene, visų pirma dėl to, kad vertybės veikia kaip integracinis pagrindas tiek atskiram asmeniui, tiek bet kuriam mažam ar dideliam socialinė grupė, kultūra, tauta, pagaliau, visai žmonijai. Toks gilus ir įžvalgus mąstytojas, kaip Pitirimas Sorokinas, suvokė vientisos ir stabilios vertybių sistemos egzistavimą kaip svarbiausią vidinės socialinės ramybės sąlygą. Vadinasi, sunaikinus vertybinį pagrindą, neišvengiamai kils visuomenės krizė. Tai taikoma tiek asmeniui, tiek visai visuomenei, todėl išeitis iš jos įmanoma tik naujų vertybių įgijimo kelyje. Nereikia nė sakyti, ar tai glaudžiai susiję su dabartine situacija Rusijos visuomenėje, kuri suskilo į grupes ir mažas grupes ir atimta viena vienijanti platforma.

Šis susiskaldymas yra tiesioginis visa apimančio krizės, kilusios žlugus totalitarinei ideologijai, rezultatas, kuris reiškė, kad tarp visų gyventojų egzistuoja vienoda vertybių sistema, ir gana sėkmingai šias vertybes formavo per visos šalies ideologinio švietimo ir propagandos sistemą. Šių vertybinių orientacijų sunaikinimas nebuvo susijęs su jokių lygiaverčių naujų krypčių atsiradimu.

Iš čia gana akivaizdžiai kyla daugybė socialinių problemų, su kuriomis šiandien susiduriame visa savo bjaurybe: moralės ir teisinės sąmonės krizė, socialinis nestabilumas, gyventojų politinė dezorientacija ir demoralizacija, žmogaus gyvenimo vertės kritimas ir daug daugiau. Yra vertybinis nihilizmas, cinizmas, skubėjimas iš vienos vertybės į kitą, egzistencinis vakuumas ir daugybė kitų socialinės patologijos simptomų, kurie atsirado dėl vertybinio pagrindo atmetimo.

Yra keletas požiūrių į vertybinių klausimų supratimą. Kai kurių mokslininkų (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomaso) nuomone, tai, visų pirma, yra vertės, kaip atributo, kaip visada kažko vertės supratimas - be šio paaiškinimo pati sąvoka praranda prasmę. Tai daiktas ar daiktas, kažkas vertingo savaime. Antra, vertės, kaip grynai individualios tikrovės, reikšmingos tik ją patiriančiam subjektui, supratimas yra įmanomas tiek vertybinio atributinio supratimo, tiek ir ypatingo jai statuso pripažinimo rėmuose, kurį vis dėlto nustato išskirtinai individuali subjekto kūrybinė sąmonė, jo atsakingas asmeninis pasirinkimas. ...

Priešingas požiūris (L. Wittgenstein, N. Hartman, P. A. Sorokin) daro prielaidą, kad vertybė iš pradžių yra virš individualaus tikrovės. Šiuo atveju galimi variantai: arba mes kalbame apie sociologinę kategoriją, kuri yra tinkama kultūroms ar socialinėms sistemoms apibūdinti, arba apie objektyvią transcendentinę esmę. Tai galima palyginti su nuosaikiomis individualistinio vertybių aiškinimo versijomis, kurios nepaneigia bendrų vertybių tikrovės, tačiau jas laiko antrinėmis atskirų vertybių atžvilgiu, kaip individų sutikimo šioje bendruomenėje produktą arba kaip skirtingų žmonių savarankiškai dalijamas reikšmes. Šis palyginimas suteikia įtikinamą pagrindą kalbėti apie vertybių, tiek individualių, tiek virš individualių formacijų, egzistavimą; tikroji problema yra jų tarpusavio santykiai.

Vis dėlto socialinės vertybės veikia kaip skirtingo masto socialines bendruomenes, įskaitant visą žmoniją (A.S.Bogomolov, O. G. Drobnitsky). Būdamos tam tikros visuomenės gyvybinės veiklos produktas, socialinės vertybės atspindi pagrindinius šios gyvybinės veiklos bruožus. Bet kuri socialinė bendruomenė gali veikti kaip nepriklausomas vertybinio požiūrio subjektas. Socialinės vertybės yra transcendentinės individualiai sąmonei ir veiklai ir yra pagrindinės individualių psichologinių vertybių formavimosi atžvilgiu.

Tuo pačiu jie nėra absoliutūs ir nėra objektyvūs, griežta šio žodžio prasme, o šiuolaikiniai lyginamieji kultūros tyrimai puikiai parodo net ir bet kurios kultūros aukščiausių ir nepajudinamų vertybių reliatyvumą.

Lygiai taip pat galima apsvarstyti universalias žmogiškąsias vertybes, apibendrinant konkrečią istorinę žmonijos gyvenimo visumos patirtį, nors žmonijos suvokimas apie jos vienybę ir pasaulinės bendruomenės, kuriančios bendrąsias vertybines orientacijas, formavimasis yra istoriškai labai neseniai vykęs procesas, datuojamas ne daugiau kaip šimtmečiu. Nepaisant to, jis atspindi keletą bendrų bruožų, būdingų skirtingų istorinių epochų, socialinių ir ekonominių struktūrų, klasės, tautinės, etninės ir kultūrinės priklausomybės žmonių gyvenimui. Yra vertybių, kurios apibūdina istorinė era, socialinė-istorinė struktūra, tauta, taip pat specifinės profesinių ir demografinių grupių (pvz., pensininkų, jaunimo) ir kitų žmonių asociacijų, įskaitant asocialios orientacijos grupes, vertybės.

Klasikinės asmenybės socializacijos sampratos ir jų dabartinė būsena

Esminė sociologijos dalis yra žmogaus doktrina, kuri yra skirtingos tvarkos sąvokų rinkinys apie žmogaus prigimtį ir esmę, jo psichiką, asmenybės formavimąsi, raidą ir struktūrą, žmogaus veiklos ir elgesio priežastis bei mechanizmus įvairiose socialinėse bendruomenėse.

Vakarų šalių mokymai apie asmenybę yra glaudžiai susiję su etikos klausimais. Savo darbe „Gyvenimas kaip valia ir reprezentacija“ vokiečių filosofas Arthuras Schopenhaueris apmąsto faktą, kad tiek žmogaus, tiek būties pradžia yra iracionali, nesuprantama valia. Individas gauna savo gyvenimą kaip „dovaną“, ateina iš nieko, jo mirtyje praranda tą dovaną ir grįžta į nieką.

Visa tai ne individas, o gentis - tai, ką gamta puoselėja ir kurios išsaugojimu ji rūpinasi visiškai rimtai. Asmuo jai nėra vertingas. Mąstytojas negalėjo susitaikyti su žmogaus, kaip gailaus žiaurios valios vergo, vaidmeniu, jo neišvengiamu dingimu į nieką. Žmogaus egzistencijos ribotumas yra pagrindinis Schopenhauerio filosofavimo rūpestis ir pagrindinis tikslas.

Tik vienintelis pasaulis, kaip savaime esantis dalykas, yra laisvas, jo niekas neriboja ir todėl yra visagalis. Žmoguje ši visuotinė valia pasireiškia jo mąstymu, pažinančiu charakteriu, kuris kiekvienam suteikiamas nuo pat pradžių. Schopenhaueris tai vadina ir vidine žmogaus esme, pirminiu valios aktu, atskleistu konkrečios asmenybės idėjoje. Šis suprantamas personažas kartu su motyvais, išorinėmis varomosiomis jėgomis neišvengiamai lemia elgesio liniją. Individualus suprantamo charakterio variantas, kuris sudaro konkretaus asmens originalumą, jį vadina empiriniu personažu.

Schopenhaueris pareiškia, kad pažangiausi ugdymo metodai nepadės kvailio paversti intelektualu. Jis taip pat nusprendė, kad nė vienas veikėjas netapo kilnus, tyrinėdamas etiką. Vokiečių filosofas pripažįsta, kad yra ne tik pirminis polinkis į tam tikras moralines savybes, bet ir jau sukurta dorybė ar ydumas. Jo išvada, kad asmenybės moralinis tikrumas išlieka toks pat nuo gimimo iki mirties, iš tikrųjų paneigia asmens auklėjimo ir tobulinimo poreikį. Žinoma, turtinga individualybė negali būti formuojama menkais ar sugadintais psichofiziologiniais pagrindais. Bet manyti, kad simbolių transformacija iš esmės nepasiekiama, reiškia abejoti pačios etikos tinkamumu.

Esant tokioms sąlygoms, žmogaus laisvė gali atitikti tik pirminę, giliai paslėptą subjekto prigimtį. Jei subjekto elgesį lemia ne jo įsisavinta kultūra, o pirminis egoizmas, piktumas ar atjauta, tai protas tikrai neturi lemiamos įtakos moralei. Schopenhaueris mano, kad racionalus ir piktas, neprotingas ir kilnus gali laisvai derintis vienas su kitu.

Istorija yra tik žmonių aistrų arena, atsitiktinių gyvenimo kelių chaosas. Žmonių skurdas, suyrančios valstybės, istorinę areną palikę žmonės, neįgyvendinamos politinės viltys, sunaikino žmogaus galimybes - tai yra Schopenhauerio įspūdžiai apie žmonių visuomenę.

Schopenhaueris apie kultūrą sako, kad ji suteikia žmogui galimybę apsimesti, sugebėti būti ar atrodyti ne savimi. Žmogus visada daro tai, ką nori, sako Schopenhaueris. Bet jis tai daro dėl būtinybės, nes viskas, ko nori žmogus, seka iš to, kas jis yra. Bet tai reiškia, kad jo veikimo būdas yra tikrosios jo esmės atradimas.

Tačiau nepaisant visko, kultūra, Schopenhauerio manymu, sugeba radikaliai paveikti žmogaus elgesį, tačiau tik vienu atveju: jei ji, pasikliaudama mąstytojo etika, rodo subjektui empirinės būties netiesą ir moko tylos, tai yra gebėjimo išlaisvinti valią nuo priverstinės motyvų jėgos. , iš tuščių savanaudiškų troškimų galios.

Grįžtant prie žmogaus prigimties esmės, reikia pažymėti, kad Schopenhaueris pažymėjo tris empirinio pobūdžio tipus: savanaudis, piktadarys ir gailestingumas. Kiekvienas iš jų yra pagrįstas konkrečia žmogaus elgesio varomąja jėga. Savanaudiškumas yra neatsiejama žmogaus prigimties savybė ta prasme, kad kiekvienam jų pačių malonumai ir kančios yra svarbesni už visa kita. Tačiau kai kuriems žmonėms, pasak Schopenhauerio, jis pasiekia kraštutinius laipsnius, iki pasirengimo nužudyti žmogų, kad jo batai būtų sutepti riebalais. Egoistai, Schopenhauerio manymu, sudaro didžiąją žmonijos daugumą, jie yra arčiausiai gyvūnų prigimties. Tačiau tokio tipo personažai nėra patys blogiausi. Ją pralenkia blogiausia - piktumas, kuriam „kitų kančios ir sielvartas savaime yra pabaiga, o jų sukėlimas yra malonumas“, - sako Schopenhaueris savo veikale „Pasaulis kaip valia ir atstovavimas“.

Šiuolaikinių 82 adygų tautų tradicijų sociopedagoginis orientavimas ir jų vaidmuo formuojant asmenybę

Šiuolaikinėmis sąlygomis, kai moralinės ir dvasinės visuomenės vertybių atgaivinimas yra nepaprastai svarbus mūsų šaliai atsigauti po krizės, ypatingas vaidmuo tenka supratimui apie Rusijos polietniškumą. Šiandien praktiškai visos buvusios autonominės respublikos savo sprendimais pakeitė savo nacionalinės valstybės statusą. Išsiplėtė jų kompetencijos sritis, padidėjo jų valstybinė ir teisinė padėtis. Šiuolaikinės Rusijos teritorijoje gyvena daugiau nei šimto tautų, tautybių ir etninių grupių atstovai. Kiekvienas iš jų turi specifinių dvasinės ir materialinės kultūros bruožų.

Norint, kad kultūra turėtų veiksmingą poveikį dvasiniam, moraliniam individo vystymuisi, o žmogus pajuto tikros kultūros poreikį, įsisavindamas jos vertybes, būtina suformuoti kultūros atkūrimo pagrindą, pagrindą, kuris reiškia gilų tradicijų ir papročių pažinimą, aktyvią pedagoginę veiklą tarp jaunosios kartos. nacionalinių fondų atgaivinimo požiūriu, tai yra pirmiausia kultūros ir švietimo srityje.

Bet kokia nacionalinė kultūra, nepaisant jos nešėjų skaičiaus, yra tam tikras vientisumas su savireguliacijos mechanizmais, kurie lemia struktūrinius ir funkcinius ryšius tarp įvairių jos dalių. Šis vientisumas yra dinamiškoje pusiausvyroje, tai yra nuolatiniuose pokyčiuose ir tuo pačiu metu savisaugos, santykinio stabilumo ir ilgalaikio istorinio stabilumo būsenoje.

Nacionalinėje kultūroje, kaip ir kompleksiškoje komponentinėje sistemoje, susintetinami visi besikeičiančio gyvenimo elementai: nuo socioekonominių ir politinių istorinio heterogeniškumo iki susiformavusių estetinių ir dvasinių-moralinių idealų ir vertybių. Dėl ilgo vystymosi kiekviena nacionalinė kultūra apima ne tik labiausiai išplėtotus realybės įvaldymo būdus ir formas per įvairias veiklos rūšis (politiką, mokslą, filosofiją, meną ir kt.), Bet ir nuolat atkuria realybės elementus įvairių rūšių veikloje. kasdienybė: kasdienybė, tradicijos, ritualai ir įsitikinimai, tautosaka.

Istoriškai skirtingų tautybių atstovų gyvybinė veikla skatino glaudžius ryšius, sąveiką ir tarpusavio įtaką. Štai kaip Didžiojo aiškinamojo sociologinio žodyno autoriai apibrėžia terminą „tauta“: „tauta yra jausmų bendruomenė arba įsivaizduojama bendruomenė, paremta viena ar keliomis iš šių savybių: rase, etnine priklausomybe, kalba, religija, papročiais, politine atmintimi ir bendra kito patirtimi. Tauta egzistuoja ten, kur žmonės turi bendrų pretenzijų dėl priklausymo vienai visumai, užtikrindami, kad kiti tai pripažintų ... ".

Šiuolaikinės visuomenės gyvenimo sąlygos lemia tai, kad kadaise aiškios nacionalinės ribos, tradicijų, papročių ir ritualų skirtumai dabar neryškūs. Tai palengvina viso pasaulio valstybių noras sukurti bendrą ekonominę erdvę ir tarptautinių organizacijų, tokių kaip JT, NATO, EEB, gebėjimas koreguoti kai kurių valstybių vidaus politiką. Bet moraliniai idealai ir normos, susiformavę istorinės masių kūrybos eigoje, išlaiko savo reikšmę. Be to, kritiniais istorinės raidos momentais tradicinės vertybės įgyja ypatingą prasmę, tampa tarsi moraline atrama judant į priekį. Šių socialinio gyvenimo etinių reguliatorių prasmė, jų specifika pasireiškia tuo, kad išlaikydami savo esmę, turtingumą turiniu, jie linkę save atnaujinti ir praturtinti, turi vidinių paskatų ir motyvų tobulėti.

Pagrindiniai kultūros elementai - bruožai, ženklai, simboliai, vertybės, idealai - prisideda prie giluminių, išplėstų laike, tautinio pobūdžio elementų formavimosi.

Tautybė yra bruožas, bruožai ir savybės. Šiandieninėje visuomenėje ne visi piliečiai jaučiasi esą tos ar kitos tautos atstovai. Pakanka priminti, kad asmens dokumentuose jau kurį laiką neužfiksuojamas tautybės faktas. Sprendžiant tautybę, valstybės atžvilgiu yra savanoriškas požiūris. Galbūt dėl \u200b\u200bto prarandama pusiausvyra suvokiant individą. Manome, kad šio „jausmo“ nebuvimas neigiamai veikia asmenybės formavimosi procesą. Tinkamo dėmesio trūkumas nacionalinėms tradicijoms, papročiams, ritualams, socialinei patirčiai lemia visos visuomenės kultūros trūkumą (kultūros trūkumą).

Nacionalinės cerkesų tradicijos yra veiksmingas faktorius įveikiant nukrypimą ir marginalizaciją

Nuo senų senovės žmogus galvojo apie savo prigimties klausimą, koks jis yra, kokią vietą jis užima pasaulyje, kokios yra jo galimybių ribos, ar jis sugeba tapti savo likimo šeimininku, ar pasmerktas būti jo aklu instrumentu. Todėl asmenybės problema užvaldė skirtingų kartų mokslininkų mintis.

Tačiau šiuo klausimu ypač domina regioninių dvasinių ir kultūrinių skirtumų bei susijusių socialinio elgesio formų tyrimas. Taip yra dėl šiuolaikinės Rusijos dvasinės ir kultūrinės erdvės, kurioje susipina „Rytai“ ir „Vakarai“, stačiatikybė ir islamas, modernizmas ir tradicionalizmas, nevienalytiškumas (diferenciacija).

Šiaurės Kaukazo socialinio elgesio dvasinių ir kultūrinių motyvų pobūdžio ir savybių tyrimas yra itin aktualus.

Kartu su daugumai regionų būdingomis savybėmis (palyginti ramus socialinis gyvenimas; žinomas neišsivystymas pilietinė visuomenė), Adygėjos Respublika taip pat turi skiriamųjų bruožų. Adygea ypatumai apima daugiatautę jos gyventojų sudėtį, kurioje vyrauja dvi tautybės - rusai ir adygai. Jie skiriasi kalba, tradicijomis, papročiais, papročiais, religiniais įsitikinimais ir kt. Šie ir kiti regiono bruožai taip pat sudaro ypatingą dvasinį reiškinį.

Kiekviena visuomenė domisi tam tikru asmenybės tipu, kuris jai geriausiai tinka, todėl kelia savo reikalavimus socialinio pobūdžio formavimui. Tai įkūnijama švietimo ir mokymo sistemoje, žiniasklaidoje ir kt. Asmenybės formavimosi procesas yra sunkus ir daug kartų tarpinamas. Remiantis objektyvia identiška pozicija, tačiau dėl skirtingo subjektyvaus vertinamojo požiūrio į ją, gali išsivystyti skirtingi asmenybės tipai.

Visuomenė yra griežtai sisteminga asociacija. Kiekvienas asmuo šioje sistemoje užima tam tikrą vietą. Žmogaus padėtis visuomenėje yra jo statusas. Per pastaruosius 15–20 metų Rusijos visuomenė taip pat atrado skirtingo statuso piliečių buvimą. Natūralu, kad kyla klausimas, ar tėvų socialinė padėtis veikia jų vaiką.

Pasaulis žino atvejų, kai garsių ir turtingų tėvų vaikai bandė atskleisti savo galimybes ir sugebėjimus toli nuo žymių giminaičių. Jie bandė įrodyti kitiems, kad jie yra vertybė visuomenei, neatsižvelgiant į tai, kas yra jų tėvai. 29,3% mūsų apklaustų respondentų taip pat mano, kad asmeninės savybės nepriklauso nuo tėvų socialinės padėties.

Tačiau šiuolaikinėmis mūsų visuomenės pertvarkos sąlygomis mes dažniau susiduriame su kitokia padėtimi. Tėvai stengiasi suteikti savo vaikams geriausią auklėjimą ir išsilavinimą; finansavimo komponentas taip pat vaidina svarbų vaidmenį formuojant asmens galimybes ir gebėjimus. Aukštos padėties tėvai gali geriau padėti savo vaikams. 60,2% apklaustųjų mano, kad tėvų socialinė padėtis vaidina lemiamą vaidmenį ugdant vaiko asmenybę (žr. Schemą 110 puslapyje).

Vertybės skiria žmogaus gyvenimą nuo biologinio egzistavimo. Todėl būtent vertybės galiausiai nulemia žmogaus egzistencijos prasmę. Tačiau vertybių hierarchijos viršuje šiuo atveju gali būti tik savarankiški beribiai, amžini ir neišsenkantys idealai, kurių negalima pasiekti kartą ir visiems laikams, o paskui pamiršti ir siekti naujų. Šia prasme vertybė yra pradinė mirtingojo žmogaus susitikimo su amžinybe, buvimo su Dievu, tapimo savotišku nemirtingumo laipteliu, vieta ir vieta.

Taigi vertybės tampa žmonių ir visuomenės kultūros šerdimi. Kultūra išsaugo tautos, valstybės, visos visuomenės vienybę, nes ją lemia vertybių įgyvendinimo laipsnis ir vertybinių nuostatų įgyvendinimas visose žmogaus gyvenimo srityse, todėl kiekvienos tautos kultūra, kiekviena tauta yra pagrindinė, atsižvelgiant į jos ekonomiką, politiką, įstatymus ir moralę.

Vertybinių intersubjektyvių santykių plyšimas yra asmens susvetimėjimo su kitais žmonėmis, nuo jo paties, visuomenės ir gamtos šaltinis ir pagrindas. Susvetimėjimas yra nesantaikos, neapykantos, priešiškumo ir blogio šaltinis, kaip tikri antikultūros vertės ir pamatų antipodai. Visi šie neigiami reiškiniai iš tikrųjų egzistuoja šiuolaikinėje visuomenėje, daugiausia dėl technogeninės civilizacijos, kuri nuo XIX a. Pabaigos buvo įprasta kultūrai priešintis, pasekmė. Ir šiandien civilizacija yra naudingumo sritis, kasdienio, pramoninio ir socialinio patogumo technologija, be kurios šiuolaikinė visuomenė tiesiog neįsivaizduojama.

Aišku, kad pasaulyje niekas nėra tobula. Todėl socialiniame žmonių elgesyje, deja, yra daug nepageidaujamų nukrypimų. Su jais siejama dar viena sociologinė sąvoka - vadinamasis deviantinis elgesys.

Socialinių normų įsisavinimas yra socializacijos pagrindas. Socialinių normų laikymasis lemia visuomenės kultūrinį lygį. Nukrypimas nuo visuotinai priimtų normų sociologijoje vadinamas deviantiniu elgesiu. Vagystė, kyšininkavimas, apiplėšimas ar nužudymas pažeidžia pagrindinius valstybės įstatymus, kurie garantuoja asmens teises ir yra traukiami baudžiamojon atsakomybėn. Nusikaltėliai teisiami, jiems nustatoma bausmė ir skirtingiems laikotarpiams (atsižvelgiant į nusikalstamos veikos sunkumą), jie ištremiami į pataisos ar sunkų darbą, įkalinami arba nustatoma lygtinė kardomoji priemonė (dalinis teisių apribojimas). Tai itin plati reiškinių klasė - nuo nemokamų kelionių iki žmogaus nužudymo.

SOCIALINĖ PSICHOLOGIJA

UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)

SOCIALINIAI IR PSICHOLOGINIAI MECHANIZMAI IR ETNINĖS IR EKONOMINĖS SOCIALIZACIJOS SAVYBĖS

PRAGARAS. Karnyševas, E.A. Ivanova (Irkutskas)

Anotacija. Atsižvelgiama į mechanizmus ir veiksnius, turinčius įtakos etninei ir ekonominei individo socializacijai jų tarpusavio ryšyje ir priklausomybėje. Parodomas šį procesą lemiančių veiksnių rinkinys, taip pat pagrindinis ekonominės socializacijos turinys. Autoriai mano, kad asmuo turi būti pasirengęs įgyvendinti ekonominius vaidmenis (6P): vartotojas, pirkėjas, gamintojas, verslininkas, pardavėjas, mokesčių mokėtojas, taip pat padėti įvaldyti efektyvaus savininko įgūdžius.

Raktažodžiai: etninė ir ekonominė socializacija; ontogenetiniai ir organizaciniai vaidmenys; tradicinė veikla; stereotipai; individo motyvai ir savigarba.

Socializacija šiuolaikinėse humanitarinėse disciplinose (sociologija, psichologija, filosofija, politologija, kultūros studijos ir kt.) Suprantama kaip individo socialinių normų ir visuomenės, kuriai jis priklauso, kultūrinių vertybių įsisavinimo procesas. Mūsų atveju tai reiškia, kad kiekvienas tam tikros etninės grupės individas eina savo socializacijos kelią, t. mokosi bendruomenės gyvenimo normų ir tradicijų, šios konkrečios etninės grupės tradicinės veiklos įgūdžių ir gebėjimų. Šiuolaikinis gyvenimas su nuolat ir greitai besikeičiančiais kasdienio gyvenimo ir laisvalaikio atributais, reguliariai modifikuojant gamybos ir ekonomines struktūras, reikalauja žmogaus novatoriško elgesio, t. sparčiai vystosi visa tai, kas ateina į supančią realybę. Socializacija, kartu su susipažinimu su reikšmingomis tradicinėmis normomis, suponuoja įgūdžių ir gebėjimų formuoti esmines naujoves į savo gyvenimą formavimąsi, be kurių neįsivaizduojamas žmogaus ir visuomenės egzistavimas. Pripažinkime nedidelę tautologiją, sakydami, kad inovacijų plėtrą užtikrins tik inovatyvi individo ir aplinkinių veikla, reprezentuojanti visuomenės novatoriškų priemonių simbiozę. Švietimas ir auklėjimas, paruošiantys asmenį dalyvauti visuomenės gyvenime, yra tik socializacijos proceso dalis, nes pastaroji

įvyksta veikiant tiek organizuotiems, tiek atsitiktiniams kasdienio gyvenimo veiksniams.

Socializacijos efektyvumą galima vertinti dvejopai. Pirma, jos rezultatas yra socialinių normų internalizavimas (vidinis įsisavinimas ir priėmimas), kai tam tikri socialiniai standartai, idealai, tradicijos, standartizuotos operacijos tampa individo vidinės ta prasme, kad jos nebeprimetamos iš išorės, išoriniu reguliavimu, bet tampa jų dalimi pats asmuo, jo „aš“ sudedamoji dalis, ir jis realizuoja vidines normas įpročio tvarka, grynai automatiškai. Antra, socializacijos rezultatas yra asmens „užkariavimas“ dėl statuso, autoriteto savo bendruomenėje, kitų pripažinimo ir pritarimo. Tai atsitinka pirmiausia tada, kai jo pozicijos, veiksmai, poelgiai pradedami vykdyti atsižvelgiant į kitų lūkesčius, t. su savo teisingo, norminio elgesio idėja. Paskutinis punktas reiškia, kad praktiškai abu šie socializacijos aspektai yra neatsiejami vienas nuo kito.

Socializacijos procesą mes vertiname plačiai ir siaurai. Apskritai tai iš tikrųjų yra etninė socializacija, apimanti tautinį identifikavimą ir visos etninės grupės socialinių normų įvairovės plėtojimą: moralinę, darbo, organizacinę, teisinę ir kt. Siaurąja prasme tai yra ekonominė socializacija, apimanti asmens (tiek vaiko, tiek suaugusiojo) įsisavinimą normomis, žiniomis, įgūdžiais ir įgūdžiais, kurie užtikrina jo dalyvavimą įvairioje ekonominėje veikloje kaip atitinkamų vaidmenų nešiotojui (atlikėjui): savininkui, verslininkui, prekybininkui, pirkėjui. , akcininkas ir kt. Ekonominė socializacija yra etninės dalies dalis, tačiau dažnai peržengia jos ribas. Pastaroji atsitinka, kai asmeniui reikia įsisavinti ne tik savo, bet ir kitų su juo bendraujančių tautinių grupių ekonomines normas, kad galėtų efektyviai vykdyti bendradarbiavimą, partnerystę ir dalyvauti bendrose įmonėse bei renginiuose.

Šiuo metu vyksta spartus ekonominės socializacijos plėtimasis, susijęs su intensyvėjančiais tarpetniniais ir tarptautiniais verslo kontaktais (ne tik tiesioginiais, bet ir tarpininkaujančiais: tarpvalstybiniais santykiais, tarptautinėmis korporacijomis, internetu ir kt.). Būtina išmokyti ir įtraukti žmogų į ekonominių vaidmenų įgyvendinimą, kuriuos mes apibūdinome kaip „6 P“. Kalbant apie tradicinių ir novatoriškų ekonominės veiklos aspektų įsisavinimą, vėlgi reikšmingos yra atitinkamos ekonominės elgsenos rūšys: ritualinis, situacinis ir kt. Pirmiau pateikti paaiškinimai suteikia mums galimybę skirti rimtesnį dėmesį būtent tam etnokultūriniai aspektai ekonominė socializacija.

Socialinė psichologija

Etninė socializacija, kaip jau minėta, suponuoja tam tikro etnoso socialinių normų rinkinio (ideologinių nuostatų, etninių stereotipų, tradicijų ir papročių, taisyklių ir vaidmenų įgyvendinimo tradicinėje etninėje veikloje ir kt.) Valdymą. Mes vėl sutelkiame dėmesį į tai, kad šis procesas visų pirma bus susijęs su etniniu socialinių normų raidos apsisprendimu, užtikrinančiu: a) tautinio identiteto formavimąsi ir b) etniškai priskirtų vaidmenų vykdymą tradicinėse gyvenimo formose.

Atsižvelgdami į tautinės savimonės klausimą, mes nusprendėme, kad jo „turinį“ pirmiausia sudaro:

Asmens priklausymo etninei grupei motyvai;

Pasaulėžiūros požiūris ir stereotipai, lemiantys mentaliteto originalumą;

Auto ir heterostereotipai.

Panagrinėkime trumpai įvardintus asmenybės struktūros parametrus, kartu ir kartu nurodydami jų „ekonominius“ komponentus.

Pirmasis parametras - etninė motyvacija - gali būti nurodytas motyvų, kurie kažkaip skatina individo norą tapti etninės grupės dalimi, tapti jos aktyviu dalyviu, sąrašu. Jie apima:

Žinojimas apie jų materialinės ir socialinės padėties gerovės santykį su priklausymu tam tikrai etninei grupei;

Poreikis kreiptis į kažkokią stabilią bendruomenę, kurios „šaknys“ yra tiek gamtiniuose, ekonominiuose, tiek dvasiniuose ir moraliniuose santykiuose (reikia iškart pasakyti, kad šis poreikis stiprėja sudėtingoje socialinėje aplinkoje);

Ieškokite nuorodos (reikšmingos) grupės, su kuria asmuo sieja savo likimą, kurios narius jis kažkaip mėgdžioja, kurių vertinimus jis vertina;

Galimybė išlieti intymius jausmus naudojant specifines komunikacijos priemones (kalbą, gestus, veido išraiškas), išreiškiant subjektyvius išgyvenimus, kuriais jis ne visada dalijasi daugiatautėje aplinkoje;

Noras prisijungti prie protėvių papročių ir tradicijų, suvokti jų tikslą ir (sublimiau) misiją žemėje („mūsų protėviai mums palikė ...“);

Unikalus religinis pasaulio supratimas, egzistuojantis tik tam tikrame etnose, suteikiantis tvirtą pagrindą kasdienėms nuostatoms ir filosofinėms pažiūroms;

Didinti gebėjimą (bent jau subjektyviai) patenkinti savo pagarbos ir prestižo poreikį, o tai ne visada įmanoma daugiatautėse bendruomenėse;

Sibiro psichologinis žurnalas

Tikimybė dėl savo etnopsichologinių savybių tapti nacionalinių interesų atstovu, „numylėtiniu“, „visuomenės siela“, „tautos simboliu“ ir kt.

Tai, matyt, yra tik minimalus subjektyvus ryšys, kuris psichologiškai sieja žmogų ir etnosą, padaro jų santykius stabilesnius.

Individuali socialinė nuostata, pozicijos, idėjos, įsitikinimai įgauna stereotipinių sprendimų pobūdį, t. santykinai stabilūs socialinių realijų (individualių, grupių ir grupių santykių, visuomenėje vykstančių įvykių ir kt.) schematiniai vaizdai, veikiantys konkrečiose didelėse ar mažose grupėse (šiuo atveju - konkrečioje etninėje grupėje).

Žmogaus ekonominės sąmonės stereotipai yra įprastos idėjos ir sprendimai, paaiškinantys ir vertinantys ekonomines realijas, apimantys šiuos komponentus: a) žinios (reiškinio, fakto aprašymas tam tikrais terminais); b) vaizdas (kasdienė, kasdieninė jų idėja); c) emocijos (teigiamas ar neigiamas požiūris į tam tikrą reiškinį, faktą). „Veikiančiame“ stereotipe visi įvardyti komponentai yra tarpusavyje susiję ir kartu lemia individo elgesio reakcijas. Tuo pačiu metu, matyt, konceptualaus objekto paaiškinimo ir jo tikrojo, kasdienio vaizdo neatitikimo laipsnis lemia emocinio požiūrio į jį pobūdį ir intensyvumą: pavyzdžiui, kuo daugiau „žirklių“ tarp „to, kas turėtų būti“ ir „to, kas egzistuoja“ realybėje “, tuo emocionaliau suvokiamas konkretus„ daiktas “.

Šiuolaikinių stereotipų formavimasis gali būti pastebimai skirtingas jų „mechanizmuose“: jų gimimas, perdavimas ir funkcionavimas dažnai neatitinka tradicinės schemos - nuo senolių iki

Socialinė psichologija

jaunesni, bet priešingai - nuo jaunų ir „šaunių“ visuomenės atstovų iki „baltaplaukių vyresniųjų“. „Jie moko vištų kiaušinių“ - tokio tipo socializacija tapo įprasta daugelyje mūsų visuomenės sluoksnių ir grupių, „nušlavusios“ senąsias etnines tradicijas. Tai yra visiškai natūralu ir neišvengiama, nes jaunimas yra mobilesnis, atviresnis naujiems dalykams ir siekia prisitaikyti prie naujų sąlygų, tačiau vis dėlto šis procesas turi savo psichologinių išlaidų, ypač vyresnės kartos žmonėms.

Skyriaus pradžioje atkreipėme dėmesį į tai, kaip svarbu žinoti būdus, metodus, mechanizmus, kuriais remiantis formuojamas tautinis identitetas. Trumpai apsistokime šiuo klausimu naudodamiesi etnopsichologinių tyrimų rezultatais. Ekspertais pasirinkę skirtingų tautybių mokytojus (iš viso daugiau nei 200 žmonių), davėme jiems užduotį įvertinti dešimties balų skalėje (10 yra aukščiausias įvertinimas) tautinį identitetą formuojančių veiksnių reikšmingumą. Imtį sudarė 200 mokytojų, iš jų 53 buriatai, 101 rusas, 35 tyvinai, 40 jakutų. Apdoroti šio tyrimo rezultatai pateikti lentelėje. 1.

Nacionalinį identitetą formuojančių veiksnių ekspertų vertinimas, taškai

1 lentelė

Veiksniai Iš viso Rusijos buriatai Jakutai Tyvincai

1 Protėvių tradicijos 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45

2 Tautinio orumo lygis 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72

3 Bendrieji papročiai, apeigos 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73

4 Bendroji kultūra, menas, literatūra 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91

5 Kalbos vienybė 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09

6 Istorinio likimo bendrumas 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27

7 Bendras gyvenamosios vietos plotas 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36

8 Bendroji religija, bendri įsitikinimai 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55

9 Bendrosios pozicijos, idėjos, įsitikinimai 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09

10 Tautai būdinga veikla 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27

11 Temperamentų, simbolių vienybė 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45

12 Panaši išvaizda 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27

Pabandykime interpretuoti kai kuriuos lentelės duomenis. Mūsų nuomone, natūralūs ir suprantami veiksniai išryškėjo atsižvelgiant į įtakos laipsnį tautinio identiteto formavimuisi: protėvių tradicijas ir papročius, jų kultūrą ir tautinį orumą,

Sibiro psichologinis žurnalas

nors skirtingų tautybių ekspertų vertinimuose yra tam tikrų skirtumų. Pavyzdžiui, rusai, jakutai ir tuuvinai bendrų papročių ir ritualų svarbą vertina labiau nei buriatai. Ir tai nėra atsitiktinumas, nes buriatai yra teritoriškai ir konfesiniai (pagal religinius įsitikinimus) „susiskaldžiusi tauta“: Irkutsko buriatai laikėsi šamanizmo ritualų, o Trans-Baikalas - budizmo. Beje, šį faktą patvirtina ir buriatų vertinimas apie bendros religijos svarbą (8 pozicija).

Rusai ir buriatai kalbos reikšmę formuojant tautinį identitetą vertina žymiai žemiau nei tuuvinai ir jakutai. Esmė, matyt, ta, kad rusams gimtoji kalba buvo labiau suvokiama kaip priemonė formuoti tarptautinę tapatybę (prisiminkime garsiosios dainos žodžius: „... mano adresas nėra namas ar gatvė, mano adresas yra Sovietų Sąjunga“); Buriatai buvo labiau „rusifikuoti“ nei tuuvinai ir jakutai, jų gimtosios kalbos mokymosi laikas nacionalinėje mokykloje apsiribojo pradinėmis klasėmis, o jakutai ir tuuvinai savo gimtąją kalbą mokėsi atitinkamai 10 ir 8 metus. Parodytas rusų „internacionalumas“ gana natūraliai pasireiškė 7 pozicijoje - bendros teritorijos vertės vertinime. Beje, čia taip pat pastebėta įdomi tendencija: kuo mažesnė teritorija, kurią užima tam tikros tautybės gyventojai, tuo aukštesnis jos svarbos formavimas tautinei savimonei; mažos tautos mažai jaudinosi dėl savo „sąjunginio kreipimosi“.

Pažymėtina, kad visi ekspertai nereikšmingai įvertino daugumą psichofiziologinių nacionalinės tapatybės veiksnių: panašią išvaizdą ir temperamentų bei charakterių vienybę.

Tyrimas, panašus į daugelį parametrų, buvo atliktas 2006–2007 m. kartu su SB RAS mokslininkais ir Altajaus universiteto atstovais D.V. Ušakovas Altajaus respublikoje. Buvo tiriami veiksniai, darantys didžiausią įtaką etniniam apsisprendimui. Tyrėjo gautus duomenis pateikiame lentelėje. 2.

Svarbu pažymėti, kad pirmenybę turi artimi veiksniai: kalba, tradicijos, papročiai, ritualai, bendra gyvenamosios vietos teritorija. Nepriklausomi ir nutolę vienas nuo kito tyrimai rodo bendras tendencijas, o pati etninio savęs identifikavimo reikšmė yra labai didelė: „... daugumai suaugusiųjų Altajaus respublikoje gyventojų būdingas didelis etninės savasties aktualizavimo laipsnis. Visų pirma 93,3% kazachų, 86,9% altajų ir 85,9% rusų svarbu žinoti savo tautinę tapatybę, mokėti savo žmonių kalbą ir kultūrą. Santykinai nedidelė šių tautų atstovų dalis (6,7% kazachų, 3,3% Altajaus, 3,1% rusų) mano, kad svarbu žinoti savo tautybę, tačiau nebūtina mokėti kalbos ir kultūros. Ir apskritai nedidelė suma

Socialinė psichologija

rusai (11,2 proc.) Ir altajaus gyventojai (9,8 proc.) Mano, kad tautybė, kalbos ir kultūros žinios šiuolaikinėje visuomenėje nėra būtinos “.

2 lentelė

Tėvų etninės tapatybės nustatymo veiksniai (suaugusiųjų karta)

Rusijos altajai kazachai Etniškai maišomi

Reitingo faktorius Reitingo faktorius Reitingo faktoriaus reitingo faktorius

1 Mano pilietybė, priklausanti valstybei 1 Gimtoji kalba 1 Gimtoji kalba 1 Mano žmonių gyvenamoji teritorija

2 Gimtoji kalba 2 Tautybė 2 Tautybė 2 Mano pilietybė, priklausanti valstybei

3 Tautybė 3 Mano žmonių gyvenamoji teritorija 3 Religija 3 Mano žmonių istorija

4 Mano žmonių gyvenamoji teritorija 4 Mano žmonių kultūrinės tradicijos, ritualai, papročiai 4 Mano žmonių gyvenamoji teritorija 4 Mano žmonių kultūrinės tradicijos, ritualai, papročiai

5 Mano žmonių kultūrinės tradicijos, ritualai, papročiai 5 Mano pilietybė, priklausymas valstybei 5 Mano pilietybė, priklausymas valstybei 5 Kaip mane suvokia kitų tautų atstovai

6 Mano žmonių istorija 6 Mano žmonių istorija 6 Mano išvaizda 6 Mano tėvų tautybė

7 Mano išvaizda 7 Religija 7 Mano žmonių kultūrinės tradicijos, ritualai, papročiai 7 Gimtoji kalba

8 Religija 8 Mano išvaizda 8 Mano žmonių istorija 8 Aš skiriuosi nuo kitų tautų

9 Kaip mane suvokia kitų tautų atstovai 9 Kaip mane suvokia kitų tautų atstovai 9 Kaip mane suvokia kitų tautų atstovai 9 Mano išvaizda

10 Aš skiriuosi nuo kitų tautų atstovų 10 Aš išsiskiriu nuo kitų tautų atstovų

Pastaba. Reitingai skaičiuojami nuo atsakymų sumos, sunumeruotos pagal svarbos laipsnį: nuo 1 - „svarbiausia“ iki 10 - „mažiausiai svarbi“.

Sibiro psichologinis žurnalas

Išvados apie šeimos svarbą etniniam tautų savęs identifikavimui pasirodė absoliučiai tapačios. Tiesa, mūsų apklausoje užduotis buvo kiek kitokia: išsiaiškinti, kurie iš socialinių subjektų (individų, grupių, institucijų ir jų „atstovų“) labiausiai įtakoja tautinės savimonės formavimąsi. Šiuo atžvilgiu mes paprašėme savo ekspertų įvertinti ir dešimties balų skalę (3 lentelė).

3 lentelė

Socialinių institucijų ir jų „atstovų“ svarbos formuojant tautinį identitetą vertinimas, taškai

Ne. Socialinis institutas Iš viso Rusijos buriatai Jakutai Tyvincai

1 šeima 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73

2 asmenys iš vidinio rato 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64

3 Periodinė spauda 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91

4 Nacionalinė literatūra 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73

5 Televizija 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36

6 mokykla 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73

7 teatras 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64

8 scena, folkloro ansambliai 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91

9 Radijas 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64

10 Kinas 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0

Pažymėtina, kad šeima šiuo klausimu pasirodė esanti konkurencinga tarp visų tautų, todėl pokalbis apie tautinį švietimą yra pokalbis apie šeimos ugdymą, jo galimybes ir silpnybes. Antrąją vietą užėmė artimiausios aplinkos žmonės - tai mūsų artimieji, bendraamžiai, draugai ir tiesiog pažįstami, su kuriais mes bendraujame kasdien ir dažnai nesąmoningai „įsisaviname“ jų kalbą, etnines pažiūras ir įsitikinimus. Daugiau ar mažiau didelė periodinių leidinių ir nacionalinės literatūros vertė yra gana suprantama: jų gimtąja kalba išleistos knygos, laikraščiai ir žurnalai leidžia grįžti pas juos, kai auga susidomėjimas jų turiniu, apgalvoti publikacijose aprašytas idėjas, įsijausti į herojus, užjausti juos. Radijas, televizija, kinas, teatras daugeliui klausytojų ir žiūrovų yra situatyvesni, jie yra išoriniai žmogui, todėl daro jam mažiau įtaką. Be to, nuo žinomų laikų šios lėšos buvo labiau orientuotos į tarptautinį švietimą ir dažnai jose esantis „rusiškas“ segmentas yra reikšmingesnis (ypač kine, televizijoje ir radijuje). Tuo pat metu pastebimas kai kurių ekspertų vertinimų skirtumas leidžia manyti, kad dar reikia gilintis į šių klausimų detales ir niuansus.

Socialinė psichologija

Socializacija kartu su tam tikros visuomenės ir etninių grupių normų plėtojimu suteikia „socializacijai“ įgūdžių įgyvendinti socialinius vaidmenis. Primename, kad socialinis vaidmuo daugumoje leidinių yra suprantamas kaip normatyviai patvirtintas veiklos ir elgesio būdas, kaip jai numatytų veiksmų ir veiksmų modelis (tvarka) įgyvendinant tam tikras etninės grupės ar jos struktūrų (socialinės, pramoninės ir kt.) Funkcijas. Visus socialinius vaidmenis galima sąlygiškai suskirstyti į ontogenetinius ir organizacinius.

Ontogenetiniai vaidmenys yra konkretūs tų biosocialinių peripetijų, kurias asmuo patiria nuo pat pradžios iki gyvenimo pabaigos, inkarnacijos (apraiškos) (natūraliai, vienybėje ir priklausomybėje nuo pokyčių grupėse ir visoje visuomenėje). Bet kuris asmuo, besivystantis ontogenezėje, nori to ar ne, yra „priverstas“ atlikti įvairių socialinių vaidmenų rinkinį. Organizacinį vaidmenį, priešingai nei ontogenetiniame, lemia ne visuomenės ir asmens biosocialiniai poreikiai, o poreikis įvairioms oficialioms organizacijoms ir institucijoms nustatyti ir reguliuoti į jų struktūrą įtrauktų asmenų elgesį ir veiksmus. Valstybės pilietis, turintis Konstitucijoje ir įstatymuose nustatytas teises ir pareigas; įmonės ar įstaigos darbuotojas, kurio profesinės ir darbo funkcijos reglamentuojamos įvairiais dokumentais; visuomeninės organizacijos narys, kurio socialinį ir politinį darbą reglamentuoja visuotinėje konferencijoje priimtas statusas; dievobaimingas tikintysis ar sektantas, pamaldžiai besivadovaujantis savo religinėmis dogmomis ir kanonais ir kt. - visa tai yra asmenys, atliekantys tam tikrus organizacinius vaidmenis.

Asmens socializacija bet kurioje etninėje grupėje suponavo jo ontogenetinių ir organizacinių vaidmenų plėtrą. Be to, kiekvienoje tradicinėje veikloje psichologiniai šių vaidmenų komponentai - gebėjimai, įgūdžiai ir sugebėjimai - visada buvo unikalūs. Kaip pavyzdį paimkime ganytojo socializaciją. Mongolų vaiko galvijų auginimo (nors ir kartu su kai kuriais kitais) įgūdžių ir gebėjimų formavimąsi pagal amžių mongolų mokslininkas T.-O. Namjilas. Naudodamiesi dviejų Namjilo sudarytų lentelių duomenimis, parodysime jų formavimo ypatumus ir pagrindinį turinį (4 lentelė).

Namjilo parengta lentelė žavi tuo, kad joje autorius siekia susieti konkrečių darbo metodų formavimąsi su jų įtaka individo kaip visumos formavimuisi. Galima ginčytis su minėtais teiginiais ir argumentais, jie turi būti plėtojami ir papildomi, tačiau pačiai klausimo formuluotei reikėtų tik pritarti.

Sibiro psichologinis žurnalas

4 lentelė

Pagrindinės Mongolijos galvijų augintojo darbinės veiklos įgūdžių ir įgūdžių įvaldymo kryptys ir rezultatai

Amžius Pagrindiniai mokymosi taškai Pagrindiniai rezultatai

1-6 Nusiplaukite rankas ir veidą; sėdėti taisyklingai Vaikas tampa

metų Teisingai naudokite puodelį ir šaukštą, naudingą namuose

Namų valymas, indų plovimas, puodelių patiekimas, dalyvavimas buityje

lėkštės suaugusiems, jų reikalų broliams ir seserims

Maitinkite mažus ėriukus ir vaikus, atneškite juos mokytis

namo, gaudyk ir nešk juos; ganyti gyvulius; įsiminkite gyvūnų spalvas. Ganykite veršelius, kupranugarius, ėriukus, vaikus. Gebėkite joti ramiu žirgu; varyti avis Atneškite vandens, sausų išmatų iš artimų vietų tėvams Surinkite sausas išmatas; rinkite avių vilną Miegokite ant arbatos ir druskos pagalvės, kad išvengtumėte galvos skausmo. Iki pirmojo šalčio (gerklės ir inkstų ligų profilaktika) su gyvuliais bėkite basomis ant rasotos žolės.

7-13 Namų valymas Vaikas moka dirbti

metų Švelniai dėvėkite drabužių vagį

Jodinėk greitai arkliu. Baigia darbą

Karvių melžimas į botą

Tvarkykite pieno produktus Mergina mokoma siūti ir

Apvažiuoti berniuko arklį - koncertuok

Odos darbus tvarkykite ne namuose, ausys

Paruoškite kurą gyventi už gyvulių

Kumo gaminimas Vaikas, ganantis galvijus

Šienapjūtė, pastatų statyba Viską padaro namuose

Goferių gaudymas spąstais ar lazda nuoga veikla

Dygsniuota vilna, audžiamos kamanos Išmoksta būti nepriklausoma

Surinkite, išardykite jurtas

Pėsčiomis toli iki darbo

Stebėkite gyvulius iš tolo ir dirbkite ne namuose

Lentelėje pateikiami ganytojo pradinės darbinės veiklos įgūdžiai ir gebėjimai gana natūraliai apima būdus ir operacijas, būdingas skirtingų tautybių žmonėms, tačiau reikia pažymėti, kad auklėjimo sistema „stepiniame žmoguje“ suformavo daug specifinių bruožų ir savybių, už kurių neįmanoma suprasti jo socializacijos ypatumų. etninis originalumas, jo kaip asmens formavimas. Atrodytų, kad šiandien tokio pobūdžio įgūdžiai vargu ar reikalingi modernizuotoje ekonomikoje. Tačiau verta atsižvelgti į du dalykus: a) Mongolijos agrarinio sektoriaus orientaciją į ekologišką tradicinį galvijų auginimą; b) noras pritraukti

Socialinė psichologija

turistų iš skirtingų šalių. Ateina supratimas, kad tokia socializacija dabar yra skubiai reikalinga, ypač kai ji taikoma kai kurioms Rusijos „stepių“ tautoms: buriatams, kalmukams, chakasams. Taip pat reikėtų pažymėti, kad be įgūdžių ir gebėjimų, reikalingų ekonominėms problemoms spręsti ir kai kuriems ekonominiams tikslams pasiekti, formavimo, tradicinė veikla turi įtakos bendruomenės narių savimonei ir statusui.

Rusijos mastu socializacijos klausimus galima nagrinėti evenkų pavyzdžiu, kurie yra išspręsti daugelyje Federacijos subjektų. Jose labai pastebimas jaunosios kartos socializacijos ekonominių ir aplinkosaugos aspektų santykis. Žmogaus ir gamtos vienybės požiūris nuo pat mažens („su motinos pienu“) buvo įvestas į vaikų sąmonę. Juos įkvėpė organiškos vienybės su gamta idėja: taiga yra ne tik buveinė, pragyvenimo priemonė, bet ir rūpestinga bei kartu reikalaujanti motina. Pagal galiojančius draudimus, iš laukinių gyvūnų nebuvo leidžiama gauti daugiau mėsos, nei būtina šeimai išmaitinti, nereikalaujant žudyti laukinių gyvūnų, ypač nėštumo laikotarpiu, sugadinti paukščių lizdus ir padaryti kitokią žalą gyvūnų ir augalų pasauliui. Vaikams buvo ugdoma pagarba gaisro atžvilgiu. Draudė daryti didelę ugnį, mesti į ją vilną ir gyvūnų odą, kad „neapnuodytų“ švaraus taigos oro. Neįmanoma buvo užkurti kelio ir palikti laužo jo negesinant.

Šiaurės tautų savimonę tyrinėjęs V. S. Mukhina pažymi, kad tiek savo sampratos formavimą, tiek natūralaus bet kurio asmens pripažinimo poreikio suvokimą vykdo šių etninių grupių atstovai pirmykščiuose darbo tipuose - šiaurės elnių auginimas, medžioklė, žvejyba ir kt. vyrų, gyvenančių vandenyno pakrantėje, pagrindinė vyrų veikla buvo jūrų medžioklė. Tai apėmė banginių medžioklę, kurių mėsa ir riebalai buvo pomorų dietos pagrindas. Banginį medžioję vyrai buvo ypač populiarūs ir gerbiami - juk jie maitino visus gyventojus.

Visos šiuolaikinės tautos turi tam tikras formas ir metodus, kaip vaikus mokyti prisitaikyti prie ekonominių sistemų. Be to, dauguma šių priemonių yra specifinės kiekvienoje šalyje, susijusios su svarbiausiu etninės grupės požiūriu. Paimkime, pavyzdžiui, požiūrį į šį klausimą JAV. Kaip žinote, „darbas“ (darbas) amerikiečio galvoje yra vienintelė priemonė įgyvendinti garsiąją „amerikietišką svajonę“ (amerikietišką svajonę), kurios neatsiejami komponentai yra šeima, namai, aukštasis vaikų išsilavinimas.

Įvadas į darbą prasideda nuo vaikystės. Būdamas 10–12 metų vaikas jau pjauna veją šalia namo, už tai gaudamas iš tėvų

Sibiro psichologinis žurnalas

10 USD per savaitę. Tuomet atsiranda naujų galimybių: būti aukle (aukle) su broliu, seserimi ar kaimyno vaiku, o suaugusieji eina į kiną ar teatrą (taksas - mažiausiai 20 USD per vakarą); platinti laikraščius (100–150 USD per mėnesį) ir kt.

Remiantis Amerikos statistika, 74% berniukų ir 64% mergaičių ne visą darbo dieną dirba vidurinėje mokykloje, 26% berniukų ir 18% mergaičių dirba 40 valandų per savaitę. Įstoję į universitetą ir tapę studentais, jie ir toliau „sukasi“, tuo pačiu metu įgydami keletą darbų: aptarnauja mokamas automobilių stovėjimo aikšteles, parduoda sportinę aprangą, varžybų metu stadionuose dalija riešutus ir kolas ir kt.

Deja, daugelyje mūsų apžvelgtų namų darbų apie etnografiją ir etnopsichologiją nėra sistemingų duomenų apie įvairių etninių grupių ir tautybių atstovų ekonominių, finansinių įgūdžių ir gebėjimų formavimąsi. Tai, matyt, labiau dėl ideologinių priežasčių: nenoras tam tikru metu sovietinio žmogaus psichologijoje atgaivinti pirklių, verslininkų, „kulakų“ tradicijas ir apskritai „buržuazinės visuomenės“ dvasią. Be jokios abejonės, kiekviename etnose kartu su generolu egzistavo konkretūs ugdymo metodai ir formos, dėl kurių atsirado kai kurie jų atstovų ekonominės psichologijos bruožai. Kalbėdami apie poreikį formuoti šiuolaikinio žmogaus psichologines savybes, atitinkančias rinkos ekonomikos reikalavimus, turime nepamiršti jų etnopsichologinio aspekto. Jos naudojimas auklėjimo praktikoje, atitinkančioje to meto poreikius, gali duoti apčiuopiamos naudos, ypač jei racionali etniškai orientuoto ekonominio ugdymo ir auklėjimo sistema įvedama ne tik ir ne tiek mokyklų, universitetų ir kt. Praktikoje, bet ir asmenybės formavimosi „šventose šventėse“ - šeimoje. ...

Jei kalbėsime apie specifinę veiklą, kuri nuo mažens atkuria ir formuoja ekonominę vaiko psichologiją, tai ne tik gebėjimas dirbti ir užsidirbti. Ekonominės socializacijos priemonių arsenale kiekvienoje etninėje grupėje buvo tokių, kurie mokė:

Turto valdymo metodikos ir įgūdžiai;

Materialinių ir finansinių išteklių kaupimo metodai;

Produktų protingo naudojimo metodai, jei jų yra (galima pajusti) jų sezoninį trūkumą;

Finansų, atsargų, būtinų žaliavų ir kt. Ekonominio naudojimo metodai;

Tradicinės veiklos produktų pardavimo būdai;

Metodai optimaliam ekvivalentiškam įvairių prekių mainams, savotiškų „mainų“ sandorių įgyvendinimui ir kt.

Socialinė psichologija

Be jokios abejonės, ekonominės individo socializacijos metu taip pat buvo perkelta įvairių rūšių „išmintis“, gudrybės, leidžiančios asmeniui stebėti savo interesus: pavyzdžiui, etnografai, tiriantys ryžius auginančias gentis ir atliekantys su jais įvairius sandorius, nustatė, kad pardavimo veiksmai ryžių pirkimai, nors ir nežymiai, bet skyrėsi. Ryžių matas abiem atvejais buvo alavo bokalas - mano. Tačiau kai vietinis pirklys pirko ryžius, jis padidino duobę išlenktu dugnu, kad padidintų jų talpą, o parduodamas ryžius - puodelį plokščiu ar net šiek tiek įdubusiu dugnu. Panašūs triukai, „gudrybės“, „šenaniganai“ ir gudrybės yra gerai žinomi įvairių tautų pardavėjams ir pirkėjams, prekiaujantiems vietinėmis prekėmis. Dažnai jie sukelia apmaudą tik apgautam pirkėjui, o tarp liudininkų - juokui ir šypsenoms. Verta prisiminti epizodą iš romano „Mergelės dirvožemis pakeltas“, kai čigonai seneliui Ščukarui pardavė ore išpūstą nagą.

Kaip supranta skaitytojas, ekonominė socializacija yra strategiškai orientuota į savininko elgesio ir sąmonės formavimąsi, ir čia tai turėtų lemti konkrečius rezultatus. Jie gali atsispindėti tokiose „galutinėse“ asmenybės savybėse:

Vertybių ir motyvacinės sferos formavimas, kuris tinkamai atspindi turto vertę ir jos vaidmenį tiek asmeniui, tiek visai visuomenei, suprantant ne tik teises, bet ir atsakomybę, kurią turtas neša;

Įgūdžių ir gebėjimų turėti, naudoti ir disponuoti turtu rinkinys įgyvendinant įvairias socialines funkcijas, pagrįstas ekonominių, teisinių ir valdymo įstatymų žiniomis;

Tinkamas savininko galimybių ir išteklių įsivertinimas, optimalus savininko, savininko pasididžiavimo lygis, nemenkinant kitų žmonių garbės ir orumo;

Įvaldyti socialinius reikalavimus, reikalingus kontaktams, reikalingiems turtiniams santykiams įgyvendinti, tiek asmeniškai sau (sąveika su savivaldybių, valstybės ir mokesčių institucijomis, draudimo agentūromis ir kt.), Tiek turto partneriams.

Jei atsižvelgsime į kai kurias natūralias, natūralias žmogaus savybes, tai minėtų savybių formavimasis „paklus“ tam tikriems amžiaus modeliams, tam tikru būdu priklausys nuo individo lyties, jo temperamento, esamų polinkių ir kt.

Ekonominė socializacija dažnai remiasi normomis, žiniomis, tradicijomis ir kt. konkrečios šalies reglamentai

Sibiro psichologinis žurnalas

šią bendruomenę, tačiau dažnai peržengia šias ribas. Pastarasis įvyksta tada, kai asmeniui reikia įvaldyti ne tik savo, bet ir kitų su juo bendraujančių žmonių ekonominę realiją, kad galėtų efektyviai bendradarbiauti su jais, partneriais, dalyvauti bendrose įmonėse ir renginiuose. Šiuo metu vyksta spartus ekonominės socializacijos ribų plėtimosi procesas, susijęs su tarpetninių ir tarptautinių verslo ryšių intensyvinimu, ne tik tiesioginiais, bet ir tarpininkaujančiais: tarpvalstybiniais santykiais, tarptautinėmis korporacijomis, internetu ir kt.

Svarbi ir kita klausimo pusė. Žmogus ne tik laikosi turto, bet ir žiūri į kitus žmones per jo prizmę. Atlikus užsienio studijas, paaiškėjo, kad tiriamieji asmeninę nuosavybę laikė informatyvesne sprendžiant apie asmenį, nei jo tipinis elgesys ir socialinė veikla. Šie duomenys yra įdomūs šiuo klausimu. Kitų žmonių suvokimo situacijose, kai buvo įmanoma pasirinkti, 84 proc. Stebėtojų pirmenybę teikė ne tik elgesio informacijos nuosavybei, bet ir darė tikslesnes savininko tapatybės prielaidas nei tie, kurie pasirinko kitą informaciją. Tai leido tyrėjams pasiūlyti, kad žmonės gali ne tik padaryti išvadas apie asmens tapatybę, remdamiesi materialine nuosavybe, bet ir dažnai ją naudoti kaip ypač informatyvų įspūdžių šaltinį.

Daugybė faktų apie ekonominės vaikų socializacijos priklausomybę nuo etninių ir teritorinių sąlygų nagrinėja psichologai. Pavyzdžiui, dar XX a. nustatyta, kad Afrikos ir Honkongo vaikai išmokos sampratą išmoko anksčiau nei Europoje. Taip yra dėl jų ankstesnio įsitraukimo į verslo sferą, pavyzdžiui, dalyvavimo įvairiuose komerciniuose sandoriuose ir mainuose natūroje. Panašu, kad panašių (didesnės ar mažesnės apimties) skirtumų savo šalyje galėtume gauti, masiškai ištyrę atitinkamas ekonomines nuostatas tarp Kaukazo tautų ir Sibiro tautų, tarp Rusijos gyventojų vaikų iš pietinių Rusijos regionų (Krasnodaro, Stavropolio teritorijos ir kt.). .) ir, pavyzdžiui, Čitos regionas. Abiem atvejais pietiečiams būdinga dalyvauti gatvės prekyboje pirmaisiais vaisiais ir daržovėmis lankytojams, atostogautojams ir pan. Dėl natūralių sąlygų ir klimato jie turi daugiau galimybių dalyvauti specifiniame ekonominiame gyvenime nei vaikai iš Šiaurės regionų ir Sibiro.

P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne ir B. Yong mūsų bendroje monografijoje skyriuje „Ekonominis elgesys visą gyvenimą“ nagrinėja įvairius ekonominės socializacijos veiksnius ir ypatumus, priklausančius nuo amžiaus, lyties, turto lygio - skurdo, nacionalinio ir teritorinio sąlygos. Visų pirma jie

Socialinė psichologija

atkreipkite dėmesį į sąvokos „mano“ susidarymo detales ir specifiką, atsižvelgiant į lėšų naudojimo „tikslus“. Yra daugybė faktų, patvirtinančių, kad vaikams sąvoka „mano“ išsaugojimo, kaupimo prasme yra greičiau nei „mano“ dovanojimo prasme, visų pirma:

Indėlio palūkanos suprantamos greičiau nei paskolos palūkanos;

Neteisinga pozicija, kad indėlio palūkanos yra didesnės už paskolos palūkanas, yra ankstesnė už supratimą, kad paskolos palūkanos yra didesnės už indėlio palūkanas, ir tai yra banko pajamų šaltinis.

Panašiuose įstatymuose turėtų būti įtrauktas faktas, kad „mano“ kaip nuosavybės buvimas yra suprantamas geriau nei „mano“ „nesant“, t. pasinaudoti šia nuosavybe ar tiesiog ją „paliesti“ viršija mano galimybės. Pavyzdžiui, indėlius bankuose 6 metų vaikai laiko lėšų praradimu.

IN pastaraisiais metais XX amžius užsienyje išleista nemažai knygų, skirtų tėvų ir visos šeimos įtakos vaikų finansiniams ir ekonominiams įgūdžiams formuoti metodų ir formų analizei. Du iš jų yra pagaminti Robert Kiyosaki ir Sharon Lecter: Turtingas tėtis vargšas tėtis ir turtingas vaikas protingas vaikas. Knygų sprendžiamas problemas jų autoriai gerai ir lengvai atspindi. R. Kiyosaki: „Žmonės skundžiasi finansiniais sunkumais daugiausia dėl to, kad per ilgus mokyklos metus nieko neišmoko apie pinigus. Todėl jie pradeda dirbti už pinigus, tačiau nežino, kaip užsidirbti pinigų sau “. S. Lecter: „Aš myliu savo vaikus ir noriu, kad jie gautų geriausią išsilavinimą! Tradicinės mokyklos programos nebepakanka, nors ji taip pat svarbi. Mes visi turime išmokti suprasti, kas yra pinigai ir kaip jie veikia “.

Mokslininkai įtikinamai teigia, kad sugebėjimas užsidirbti pinigų (o plačiau - nuosavybės) sau yra ne tik grynai ekonominis, bet ir asmenybės bruožų rinkinys. Kai žmonės įgijo žinių ir tapo finansiškai raštingi, tarp jų ir finansinės nepriklausomybės vis dar buvo kliūčių.

Yra penkios pagrindinės priežastys, kodėl finansiškai raštingi žmonės neturi didelių turto stulpelių - turto, kuris gali generuoti didelius pinigų srautus, kurie leistų jiems gyventi gyvenimą, apie kurį visada svajojo, o ne dirbti nuo ryto iki vakaro mokėti sąskaitas. Šios penkios priežastys yra:

2. Netikėjimas savimi.

4. Blogi įpročiai.

5. Pasitikėjimas savimi.

Sibiro psichologinis žurnalas

Abu darbai moko, kaip suaktyvinti psichologinį tėvų ir vaikų potencialą įveikiant įvairias kliūtis ekonominėje ir finansinėje asmens raidoje. Jie yra savotiški vyresnių ir jaunesnių kartų vadovai sunkiu pasirengimo savarankiškam verslui klausimu, kuris niveliuoja, o plėtoja turtingiausias žmogaus galimybes asmeninių galimybių ir asmeninių lėšų panaudojimo srityje. Bet tai yra būtent vienas iš pagrindinių ekonominės socializacijos uždavinių.

Straipsnyje nagrinėjamos nuostatos ir faktai leidžia mums padaryti šias išvadas.

Asmenų (pirmiausia jaunosios kartos) etninės ir ekonominės socializacijos procesai yra tarpusavyje susiję. Jų esmė yra socialinių normų ir tradicijų, reguliuojančių etninės grupės gyvenimą, įsisavinimas žmogaus, žinių, įgūdžių ir gebėjimų įgijimas, leidžiantis jam atlikti tam tikrus vaidmenis tam tikros etninės grupės socialinėse ir ekonominėse struktūrose.

Reikšmingiausi socializacijos veiksniai yra protėvių tradicijos, tautinio orumo lygis, bendri papročiai, ritualai, žmonių kultūra, kalbos vienybė, o psichologiškai reikšmingi jos „subjektai“ yra pirmiausia šeima, žmonės iš vidinio rato, nacionalinė žiniasklaida ir literatūra.

Ekonominėje socializacijoje kiekviena tauta turi savo prioritetus, metodus ir priemones, susijusias su ekonominės veiklos ypatumais.

Vienas iš svarbių etninės socializacijos rezultatų yra tautinė individo savimonė, kuri pirmiausia pasireiškia jo etninės savivertės ir tautinio orumo jausmu. Šios asmenybės savybės savo ruožtu nulemia jos ekonominio elgesio etinę ir verslo orientaciją.

Literatūra

1. Vinokurovas M. A., Karnyševas A. D. Ekonominės etnopsichologijos įvadas. Ir-

kutskas: IGEA, 2007.434 p.

2. Ivanova E.A. Rusų požiūrio į intelektinę nuosavybę etnopsichologiniai ypatumai // Psichologinės ekonomikos ir finansų naujovės: Mater. Vid. mokslinis-praktinis konf. Maskva, 2009 m. Kovo 19–20 d. / Resp. red. A.L. Žuravlevas, V.S. Trypolsky, M.A. Fedotovas. M .: FA; „Lark Ltd“, 2009 m.

3. Karnyševas A.D., Vinokurovas M.A., Trofimova E.L. Tarpetninė sąveika

tarpkultūrinė kompetencija. Irkutskas: BSUEP leidykla, 2009.310 p.

4. Kiyosaki R., Lecter S. Turtingas tėtis, vargšas tėtis. Minskas: Potpourri, 2002.272 p.

5. Mukhina V.S. Šiuolaikinė Šiaurės tautų savimonė // Psikhol. zhurn.

1988. T. 9, Nr. 4. S. 44-52.

Socialinė psichologija

6. Namjilas T.-O. Mongolų šeimos ugdymo tradicijos ir jų palyginimas

tyrimai su Šiaurės Rytų Azijos tautų tradicijomis: Autorius. dis. ... dr. Ped. mokslai. Ulanas Batoras, 1997.49 p.

7. Ušakovas D.V. Šeimos vaidmuo atkuriant Altajaus respublikos tautų tautybę // SOTSIS. 2009. Nr. 3. S. 101-108.

8. Ekonominė psichologija gyvenimo realijų struktūroje // Red. M.A. Vynas-

kurovas, A.D. Karnyševa. Irkutskas: IGEA, 2001. 252 p.

SOCIALINIAI-PSICHOLOGINIAI MECHANIZMAI IR ETNINĖS IR EKONOMINĖS SOCIALIZACIJOS YPATUMAI Kamyševas A.D., Ivanova E.A. (Irkutskas)

Santrauka. Straipsnyje nagrinėjami mechanizmai ir veiksniai, darantys įtaką etninei ir ekonominei asmens socializacijai, turintys susiejimą ir abipusę priklausomybę. Taip pat parodytas veiksnių kompleksas, lemiantis procesą ir pagrindinis ekonominės socializacijos turinys. Autoriai mano, kad labai svarbu mokyti bet kurį asmenį realizuoti šešis ekonominius vaidmenis (rusų kalba - 6P): vartotoją, pirkėją, gamintoją, verslininką, pardavėją, mokesčių mokėtoją, taip pat padėti įgyti efektyvaus savininko įgūdžių.

Raktažodžiai: etninė ir ekonominė socializacija; ontogenetiniai ir organizaciniai vaidmenys; tradicinės veiklos rūšys; stereotipai; motyvai ir asmens įsivertinimas.

UDC 316,6 BBK 88,52

I. A. Taskina Gorno-Altaysk, Rusija

Tautinės tradicijos kaip jaunimo socializacijos veiksnys Altajaus Respublikos sąlygomis

Asmens socializacijos procesas yra vertinamas etninio veiksnio įtakos požiūriu, kuris apima tradicijas, papročius, šeimos ugdymą. Analizuojamos Altajaus socialinės sąveikos ir bendravimo patirties tradicijos. Pažymimas poreikis atsižvelgti į švietimo sistemos etninį veiksnį tikslingai formuojant normas ir standartus, atspindinčius respublikoje gyvenančių tautų gyvenimo socialinės-istorinės patirties specifiką.

Raktažodžiai: tradicijos, tauta, socializacija, šeima.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Rusija

Nacionalinės tradicijos kaip jaunimo socializuojantis veiksnys Altajaus Respublikos sąlygomis

Straipsnyje nagrinėjamas individualus socializacijos procesas naudojant etninio veiksnio įtakos požiūrį, įskaitant tradicijas, papročius ir šeimos auklėjimą. Analizuojamos Altajaus socialinių tinklų ir bendravimo tradicijos. Pažymima būtinybė švietimo sistemoje atsižvelgti į tikslingas normas ir etalonus, kurie atspindi gyvenimo respublikos socialinėje ir istorinėje gyvenimo patirtyje specifiką.

Raktiniai žodžiai: tradicijos, tauta, socializacija, šeima.

Socialiai patvirtinti charakterio bruožai formuojasi asmenybės socializacijos laikotarpiu. Tuo pačiu metu, kaip žinote, šiam procesui didelę įtaką daro įvairūs veiksniai, pavyzdžiui, etninė kilmė ir viskas, kas su tuo susiję (kalba, kultūra, mentalitetas, tradicijos ir kt.).

Šiuo atžvilgiu etninės ypatybės, susijusios su socializacijos metodais, yra skirstomos į gyvybiškai svarbias (fizinio vaikų vystymosi, vaiko maitinimo, mitybos įpročius, vaiko sveikatos apsaugą ir kt.) Ir psichines (mentalitetas yra žmonių požiūrio į tam tikrą mąstymą ir veiksmus rūšis rinkinys).

Panagrinėkime nacionalinių tradicijų įtaką jaunimo socializacijos procesui Altajaus Respublikos sąlygomis.

Tradicijos yra praktinės veiklos idėjų, papročių, įpročių ir įgūdžių rinkinys, perduodamas iš kartos į kartą, veikiantis kaip vienas iš socialinių santykių reguliatorių. Šiuo atžvilgiu tradicijos yra svarbiausias asmens asmenybės socializacijos veiksnys, o šeima yra socialinė institucija, skirta išsaugoti ir perduoti etninės grupės ir tautos tradicijas.

Gerai žinoma, kad auklėjimas šeimoje remiasi tėvų įsitikinimais, nuostatomis, kurias jie gavo iš savo tėvų. Šeimoje formuojami ir ugdomi bendravimo su kitais įgūdžiai, ugdomas tradicinis požiūris į kitus.

Paklusnumas, tolerancija, ramybė, pagarbus požiūris į tėvus, vyresniuosius - visos šios savybės yra labai vertinamos žmonių tarpe. Pašventinti savo tradicija, jie sudaro etnoso moralinių ir etinių idėjų kodeksą.

Altajaus šeimoje socialinė patirtis perduodama iš kartos į kartą per papročius, apeigas ir ritualus. Tradicinės altajaus bendravimo kultūros pagrindas yra žmonių, kaip amžiaus ir lyties grupių atstovų, sąveikos principai. Būdingas principas, kuris yra viena iš išorinių Altajaus žmonių įvaizdžio apraiškų, yra pagarba vyresniesiems. Vyresnės kartos žmonės, kaip gyva kolektyvo atmintis, personifikuoja pasaulietinę išmintį ir veikia kaip pagrindiniai socialinės patirties saugotojai. Vyresnio amžiaus žmogaus prestižo pabrėžimas tampa nuolatine moraline pareiga sveikinimo, kreipimosi, pažinčių ir pokalbio ritualuose.

Tradicinėje kasdieninėje altajaus bendravimo kultūroje būdinga dar viena moralinė kategorija - „moters garbinimas“. Ypatingas požiūris akivaizdžiai pasireiškia įpročiu gydyti moteris: pirmoji dovana buvo skirta namų meilužei, piršlybos dovanos pirmiausia buvo nusiųstos nuotakos motinai. Pagal Altajaus šeimos gyvenimo idealą daugiavaikės motinos prestižas ir autoritetas yra didesnis.

Svetingumo įpročio pagrindas buvo Altajaus žmonių gyvenimo pobūdis. Tarp ganytojų tautų keliautojai paprastai nepasiėmė atsargų, leidosi į ilgą kelionę: jie žinojo, kad bet kurioje šeimoje bus maitinami ir girdomi. Svetingumo ištakos kyla iš įsitikinimo: trijų negalima gydyti, gali būti nepakankamai maisto. Altajaus kultūroje gydymas reiškia kompleksinį maisto siūlymo žiedinėje sankryžoje ritualą, atsižvelgiant į dalyvaujančių senatvės ir garbės principą. Bendras valgis, kuris yra paprotys ir akcentas

svetingumas, veikia kaip svečių ir šeimininkų bendravimo simbolis, kaip bendravimo visuomenėje modelis.

Bet kurios etninės grupės bendravimo kultūra turi savo specifiką, išreikštą istoriškai nusistovėjusiais bendravimo principais. Visuomenės patvirtinto elgesio pavyzdys, saugomas žmonių atmintyje, apima bendravimo objektą (vyresnysis, moteris, svečias, vaikai ir kt.), Aplink kurį pastatyti moralinio ir norminio pobūdžio receptinio ir draudžiamojo pobūdžio sakiniai.

Visuotinai pripažįstama, kad žmogus nėra vienas ir visada gali pasikliauti kitų, ypač artimųjų, pagalba; kita vertus, jis turi palaikyti gerus santykius su aplinkiniais. Tarp Altajaus savitarpio pagalbos samprata yra gana stipri: būtina atsižvelgti į kitų poreikius ir dalytis nauda, \u200b\u200bteikti svetingumą ir gerbti geranoriškumą bei mandagumą. Šios asmenybės savybės yra būtinos, nes Rusija nuo senų senovės buvo daugiatautė valstybė. Todėl pastaraisiais metais vienas iš neatidėliotinų švietimo sistemos uždavinių yra tikslingas normų ir standartų, atspindinčių regione gyvenančių tautų gyvenimo socialinės-istorinės patirties specifiką, formavimas; diegti tarptautinio bendravimo įgūdžius; gebėjimo įveikti konfliktines situacijas formavimas; susidomėjimo Altajaus Respublikoje gyvenančių tautų istoriniu ir kultūriniu paveldu plėtra.

Svarbus vaidmuo studentų organizacija vaidina tai, būtent studentų aplinkoje turėtų būti formuojama ir skleidžiama tarpetninė bendravimo kultūra. Jei studentų grupėje yra ne vienos, o kelių tautybių atstovai, tada aktualizuojasi etnopsichologinių bendravimo ypatumų svarba studentų jaunimo socializacijos eigoje, nes tarptautiniame kolektyve egzistuoja daugybė tarpasmeninių santykių formų.

niy pagal tautybę, dėl kultūros specifikos, kalbos originalumo, papročių, tradicijų.

Socialinės psichologijos požiūriu, etninė komunikacija yra tarpetninių santykių įgyvendinimo forma asmeniniu lygmeniu, asmeniškai ir psichologiškai konkretizuojant socializacijos procesą. Tarpetninės sąveikos metu gali kilti psichologinių problemų, susijusių su tautinėmis nuostatomis, elgesio stereotipais ir žmonių vienas kito suvokimu. Taigi tokios atmosferos kūrimo problema tampa vis aktyvesnė, o tai prisidėtų prie to, kad studentų auditorija tinkamai suvoktų skirtingą etninį atstovą. Studentų grupės socializacijos procesą gali lydėti konfliktai, kurių pavojus yra tas, kad jie sukelia aštrias neigiamas emocijas ir atsispindi mokinio edukacinėje veikloje. Bendros veiklos procese konfliktų priežastys, kaip taisyklė, yra du lemiantys veiksniai: subjekto ir verslo nesutarimai ir asmeninių-pragmatiškų interesų skirtumai. Be to, kyla konfliktų tiek tarp studentų, tiek tarp studentų ir mokytojų. Jei mokinių aplinkos, vykdančios bendrą edukacinę veiklą, sąveikoje vyrauja dalyko ir verslo nesutarimai, konfliktas apskritai nesukelia tarpasmeninių santykių plyšimo ir nėra lydimas emocinės įtampos ir priešiškumo didėjimo. Kai kyla prieštaravimų asmeninių ir pragmatiškų interesų srityje, jie lengvai virsta priešiškumu ir priešiškumu. Yra situacijų, kai asmeninio-pragmatiško pobūdžio skirtumai slepiasi už materialinių ir verslo ginčų arba kai užsitęsę materialinio verslo ginčai palaipsniui sukelia asmeninį priešiškumą. Visi minėti konfliktų variantai sukuria studentui nepalankų moralinį ir psichologinį klimatą grupėje, dėl kurio sumažėja

susidomėjimas mokymusi ir bendravimas grupėje, neefektyvus socializacijos procesas. Jei tarp studento ir mokytojo kyla konfliktas ir jis nėra išspręstas, studentui gali kilti vidinis nemėgimas tiek mokytojui, tiek jo dėstomai akademinei disciplinai.

Tai, kas išdėstyta, leidžia laikyti studento socializacijos procesą universitete ir kaip ypatingą bendravimo atvejį, ir kaip specialiai organizuotą bendravimą, kurio metu kontroliuojamas pažinimas, socialinės ir istorinės patirties įsisavinimą; socialinis-psichologinis atspindys, mikroorganizmų visų rūšių veiklos ir realybės atgaminimas ir įsisavinimas. Socialinės ir psichologinės edukacinės veiklos savybės taip pat apima tarpasmeninio bendravimo studentų grupėje ypatybes. Vadinasi, socializacijos efektyvumui įtakos turi socialinis-psichologinis klimatas studentų grupėje, bendravimo poreikio lygis, grupei būdingas bendravimo stilius, komunikacinio proceso dalyvių etnopsichologinės ypatybės, gebėjimas patenkinti pažintinius ir komunikacinius mokinių poreikius.

Studentų jaunimo socializacijos socialinių-psichologinių ypatybių tyrimas leidžia išskirti keletą lyderystės sričių kuriant studentų grupę, psichologinių prielaidų sukūrimą optimaliam tarpasmeninio bendravimo procesui, kuris yra svarbus sėkmingai edukacinei veiklai ir efektyviam studentų, kaip būsimų specialistų, komunikaciniam vystymuisi: studentų grupės formavimo procesas (pirmenybė heterogeninio formavimosi formavimui) pagal psichologines charakteristikas, tačiau šiuo požiūriu bendra grupė: grupės heterogeniškumas ir su tuo susijęs įvairesnės ir individualesnės veiklos poreikis palankiai įtakoja būsimų specialistų lankstaus požiūrio į profesinę veiklą formavimąsi); formavimas

tinkamas tarpasmeninio bendravimo mechanizmas studentų grupėje; individualios psichodiagnostikos ir psichokorekcinis darbas su studentais (tai susiję su jų komunikacinių savybių tyrimu ir optimizavimu).

Studentų jaunimo socializacijos kontekste svarbu išsiaiškinti socialinius-psichologinius reiškinius, susijusius su jauno žmogaus požiūriu į socialinius procesus. Socialinis-psichologinis socialinio gyvenimo atspindys studento galvoje yra tiesiogiai užfiksuotas vertybinių sprendimų, išgyvenimų, įsitikinimų, subjekto valinių aktų, „suvokimo“ forma. Jie suteikia idėją apie socialinės sąmonės būseną, subjekto požiūrį į vertybines orientacijas ir kitus psichologinius socialinio gyvenimo komponentus. Jauno žmogaus pasaulėžiūros kūrimo pagrindas yra socialinės vertybės, tai yra apibendrintos idėjos apie elgesio tikslus ir normas. Studentų vertybinės orientacijos formuojasi socializacijos procese, įsisavinant naujas žinias ir socialinę bei psichologinę patirtį, ir pasireiškia individo tikslais, interesais, įsitikinimais, bendravimu ir veikla. Jaunų žmonių vertybės suvokiamos gyvenimo procese, jas patvirtina arba atmeta gyvenimo patirtis. Visuomenėje vykstantys pokyčiai tam tikru būdu atsispindi jaunų žmonių galvose ir taip sukelia pokyčius jų vertybinių orientacijų sistemoje. Faktoriai

tarpininkaujantys socialinės aplinkos įtakai vertybinių orientacijų formavimuisi ir virsmui yra labai įvairūs: socialinis-psichologinis klimatas studentų grupėje, kurios narys yra šis asmuo; šeimos aplinka su savo tradicijomis; galimybė naudotis švietimo ir bendruomenės pasiekimais; religiniai įsitikinimai ir visuma kitų sąlygų, turinčių įtakos asmenybei.

Taigi šiuolaikinėje visuomenėje jaunimo socializacijos procesą komplikuoja sunkumai, kylantys iš naujo įvertinant tradicijas, normas ir vertybes: jei anksčiau jaunimas labai rėmėsi ankstesnių kartų patirtimi, tai dabar jaunimas įsisavina ir kuria naują socialinę patirtį, remdamasis daugiausia savimi. kuris iš esmės lemia prieštaringų tendencijų buvimą šiandienos jaunimo sąmonėje ir elgesyje. Todėl studentų aplinkoje jų yra daug skirtingų modelių savirealizacija: daugeliui studentų pagrindinės vertybės yra: „atrasti save šiame gyvenime“, „išlikti žmogumi“, „materialus saugumas“ ir kt. Todėl šiuolaikiniai studentai, priešingai nei pirmtakai, galvoja ir apie materialinę gerovę, ir apie dvasines vertybes. kuris jautė mažiau materialių sunkumų, bet mažiau galvojo ir apie gyvenimo prasmę.

Literatūros sąrašas

1. Belik A. A. Kultūra ir asmenybė. Psichologinė antropologija. Etnopsichologija. Religijos psichologija: vadovėlis. pašalpa. M .: Rusijos valstybė. dūkti. un-t, 2001.378 p.

2. Mudrik A. Žmogaus socializacija. M .: Akademija, 2004.304 p.

3. Platonovas Yu. P. Etninė psichologija: monografija. SPb. : Kalba, 2001.320 p.

4. Jaunimo sociologija: vadovėlis. vadovas / įraš. Akad. dūkti. Rusijos Federacijos mokslai; J. G. Volkovas, V. I. Dobrenkovas, F. D. Kadaria, I. P. Savčenko, V. A. Šapovalovas. [B. m .: b. ir.]. Rostovas n / a: Finiksas, 2001.576 p.

5. Stefanenko TN etnopsichologija: vadovėlis. universitetams. M .: IP RAS; Jekaterinburgas: Verslo knyga, 2000, 320 p.

6. Šatinova NI Altajaus šeima: populiarus mokslinis leidinys. Gorno-Altaškas: Gorno-Alt. dep. Alt. knyga leidykla, 1981.184 p.

Etniškumo samprata. Etnosas - tai yra „istoriškai tam tikra teritorija, stabilus žmonių rinkinys, turintis bendrų bruožų ir stabilių savybių kultūra (įskaitant kalbą) ir mentalinis makiažas, taip pat jų vienybės ir skirtingumo nuo kitų panašių darinių sąmonė " (Glaustas sociologijos žodynas. - M., 1988. - P. 461). Etninę ar tautinę asmens tapatybę, kaip nustatyta, pirmiausia lemia kalba, kurią jis laiko gimtąja, ir šios kalbos kultūra.

Įvairiose šalyse etnosą galima vertinti kaip socializacijos veiksnį skirtingais lygmenimis. Nacionalinėse valstybėse, kur didžioji dauguma gyventojų priklauso vienai etninei grupei, jis yra makroekonominis veiksnys. Tuo atveju, kai etninė grupė yra intensyviai bendraujanti tautinė mažuma konkrečioje gyvenvietėje, tai yra mikrofaktorius (Harlemas Niujorke). Rusijoje etnosas yra mezofaktorius, nes net daugelis etninių grupių, turinčių savo valstybingumą (autonominės respublikos), negalėjo nepajusti kitų etninių grupių įtakos ir savo gyvenime atkurti jiems būdingų savybių ir ženklų. (A. V. Mudrikas).

Yra žinoma, kad šiuolaikinė žmonija yra įvairi savo kompozicija. Jame yra nuo dviejų iki trijų tūkstančių etninių bendruomenių. Šiandien Žemėje egzistuojančios būsenos (jų yra apie du šimtai) yra polietninės. Tai verčia etnines problemas laikyti svarbiausiu prioritetu bet kurios valstybės, įskaitant Rusiją, politikoje.

Etninės grupės įtaka. Kiekvienas etnosas turi specifinių bruožų, kurių visuma formuoja jo nacionalinį pobūdį arba mentalinį makiažą, kurie pasireiškia nacionalinėje kultūroje. Etnopsichologai išskiria tokius skirtumus, pavyzdžiui, dėl žmonių darbo pobūdžio ir tradicijų, kasdienio gyvenimo ypatumų, idėjų apie šeimos santykius ir santykius su kitais žmonėmis, apie gėrį ir blogį, gražų ir negražų ir kt.

Reikėtų nepamiršti, kad etninės savybės apibūdina ne individą, o daugybę grupių - tautų. Jie susiformavo per amžius ir net tūkstantmečius veikiant gamtinei-geografinei aplinkai, ekonominėms, socialinėms, religinėms ir kitoms aplinkybėms, kuriose gyvena ta ar kita etninė grupė.

Etniniai bruožai akivaizdžiausiai pasireiškia kasdienio sąmoningumo lygmenyje. Pvz., Punktualumas, kaip vokiečių labai vertinamas asmenybės bruožas, ispanams ir dar mažiau Lotynų Amerikos gyventojams yra mažai svarbus.

Negalima ignoruoti tautiškumo kaip jaunųjų kartų socializacijos veiksnio, tačiau jo įtakos nereikėtų absoliučiai padaryti. "Hackas, atlikdamas lyginamąjį daugelio skirtingų kultūrų vaikų auklėjimo tyrimą, nustatė, kad visose iš jų jie bandė ugdyti tuos pačius bruožus kiekvienos lyties vaikams. Berniukai daugiausia dėmesio skyrė savarankiškumo ugdymui ir norui pasiekti sėkmę, mergaitėms - jausmams. pareiga, vienatvė ir paklusnumas. Tačiau yra visuomenių, kuriose auklėjimo modeliai skiriasi, ir jose vyrai ir moterys elgiasi skirtingai (Shibutani T. Socialinė psichologija. - S. 424).

Visos tautos stengiasi auklėti savo vaikus darbščius, drąsius ir sąžiningus. Skirtumai slypi tame, kaip sprendžiamos šios užduotys. Etninės charakteristikos, susijusios su socializacijos metodais, skirstomos į gyvybiškai svarbus(gyvybiškai svarbi, biofizinė) ir protinis (dvasinis).

Esminės etninės grupės ypatybės suprantamos kaip fizinio vaikų vystymosi metodai (vaiko maitinimas, mitybos pobūdis, sportinė veikla, vaikų sveikatos apsauga ir kt.).

Jaunosios kartos socializacijai taip pat didelę įtaką daro psichinės savybės - dvasinis etninės grupės makiažas, kurį nemažai mokslininkų įvardija kaip mentalitetą ir susiformuoja konkrečiose tam tikrų žmonių socialinėse ir kultūrinėse gyvenimo sąlygose.

Socializacija veikiama kelių etninių grupių. Rusijoje yra nemažai etninių grupių. Todėl socializacijos proceso sėkmė dažnai priklauso nuo dviejų ar daugiau etninių grupių kultūros įtakos asmeniui. Ir čia labai svarbios tarpkultūrinių kontaktų pasekmės.

Gyvybiškos, ypač psichinės, etninės grupės apraiškos apsunkina žmonių patekimą į naują etninę grupę. Specialiais tyrimais nustatyta, kad patekus į naują etninę grupę, naują kultūrą lydi nemalonūs diskomforto, atstūmimo, statuso praradimo, draugų jausmai, sumažėjęs pasitikėjimas savimi, depresija, nerimas, dirglumas, psichosomatiniai sutrikimai.

Kartu su neigiamomis yra ir teigiamos perėjimo į naują etninę grupę pasekmės - naujų vertybių, naujų socialinių nuostatų, naujų elgesio modelių priėmimas, kurie kartu gali sudaryti sąlygas asmeniniam augimui.

Prisitaikymo laikas naujoje etninėje grupėje ir „kultūrinio šoko“ sunkumas priklauso nuo daugelio rodiklių, įskaitant individualias savybes (asmenines ir demografines); nuo pasirengimo pokyčiams ir kalbos, kultūros žinių. gyvenimo sąlygos; individuali buvimo svetimoje kultūrinėje aplinkoje patirtis; kultūrų panašumo ir skirtumo laipsnis ir kt.

Pabėgėlius, perkeltus asmenis priėmusi mokykla turi būti pasirengusi susidurti su neuroziniais ir psichosomatiniais sutrikimais, išsigimėlišku ir net nusikalstamu elgesiu. Sėkmingas „pašalinio“ prisitaikymas, jo savijauta ir psichinė sveikata priklauso nuo sugebėjimo pašalinti „perėjimo į naują kultūrinę aplinką šoką“.

Tarpkultūriniai kontaktai yra skirtingų tipų:

„Defektas“ - tai žmogus, kuris atmeta savo kultūrą kažkieno naudai.

Šovinistas yra savo kultūros šalininkas.

„Ribinis“ svyruoja tarp dviejų kultūrų, išgyvenantis intrapersonalinį konfliktą, supainiojamas tapatybėje ir dėl to nėra patenkintas nei vienos, nei kitos kultūros reikalavimais.

„Tarpininkas“ sintetina abi kultūras ir yra jų jungiamoji grandis.

Asmenys ir grupės paprastai turi vieną iš šių pasirinkimų: asimiliacija, separatizmas, marginalizacija, integracija. Produktyvus pasirinkimas yra integracija, vadinama „konstruktyviu marginališkumu“, „tarpkultūrine kompetencija“, o tokį pasirinkimą pasirinkęs asmuo vadinamas „daugiakultūriu asmeniu“.

Taigi sėkminga adaptacija ne visada reiškia asimiliaciją su svetima kultūra ir prisitaikymą prie naujos aplinkos. Asmuo, gerai prisitaikęs prie gyvenimo naujoje visuomenėje, tuo pačiu metu gali išlaikyti savo etninės ar kultūrinės grupės ypatybes. Jis gali užvaldyti kitos kultūros turtus, nepakenkdamas savo vertybei.

Įvairių tautų ir kultūrų atstovai skirtingai interpretuoja elgesio priežastis ir veiklos rezultatus. Mokytojo užduotis yra padėti jiems suprasti vienas kito elgesio priežastis, įvaldyti būdingus sąveikaujančių kultūrų bruožus. Tam patartina naudoti mokymus, skirtus išspręsti kitos kultūros atstovų elgesio paaiškinimo problemą. Šiuo atveju vaikai neatsisako savo kultūros, norėdami tapti panašūs į kitos kultūros atstovus, bet išmoksta pamatyti situacijas daugelio etninių grupių požiūriu, suprasti skirtingų etninių grupių narių pasaulio regėjimo diapazoną.

Norint išmokyti skirtingų etninių grupių atstovų sąveikos, reikalingos specialios programos. Jie vadinami „kultūros asimiliatoriais“. Pirmieji „kultūros asimiliatoriai“ buvo sukurti amerikiečių psichologų 60-ųjų pradžioje ir buvo skirti amerikiečiams, bendraujantiems su arabais, graikais tailandiečiais ir kt. Programų autoriai siekė per trumpą laiką suteikti studentams kuo daugiau informacijos apie šių dviejų kultūrų skirtumus. ...

Dabar jau sukurta daugybė „kultūros asimiliatorių“, tačiau iki šiol jais naudojasi siauras žmonių ratas, be to, nėra asimiliatorių, kurie atsižvelgtų į daugianacionalinius sąveikos dalykus, o tai ypač svarbu Rusijai. Tuo pačiu metu daugelyje šalies regionų yra mokytojų, neturinčių tarpkultūrinės komunikacijos patirties, aiškių minčių apie etninius skirtumus tarp tautų ir tuo labiau apie pasirengimo tarpkultūrinei sąveikai modelius ir tokias programas kaip „kultūros asimiliatorius“.

Volgogrado valstybinis pedagoginis universitetas

Etnokultūrinės sąlygos kaip socializacijos veiksniai

Atlikta

sP-14 grupės mokinys

uPC fakultetas

Garbuzova Ya.B.

Darbo vadovas

Yarikova S.G.

Volgogradas 2007 m

Įvadas

Socializacijos veiksniai

Apie etnosą ar tautą

Apie etninės grupės mentalitetą

Mentalumas ir švietimas

Literatūra

Įvadas

XX a. Pabaigos Rusija, pakeitusi orientyrus, nustato naują socialinį žmogaus gyvenimo ir veiklos kontekstą. Kinta nusistovėjusios tradicijos, psichinės gyvenimo būdo ypatybės, bendravimo stilius ir žmonių sąveika. Atsiranda naujų socialinių normų ir nuostatų, kurios jaučiasi. Besivystančios ir besivystančios asmenybės reikalavimai tampa skirtingi. Socialinės institucijos ir jų pagalba perduodamos individualios ir masinės sąmonės vertybės ir socialiai patvirtinti stereotipai išgyvena reikšmingus pokyčius. Asmeniniai standartai ir idealai keičiasi.

Pedagogika, kaip ir kitos žmogaus studijų disciplinos, reaguoja į esamą socialinę situaciją, peržiūrėdama, atrodytų, nekintamas kategorijas, kurios apima socializaciją ir švietimą. Tokios peržiūros pagrindas yra šiuolaikinės žinios apie socializacijos ir auklėjimo esmę, jų santykius ir procedūrines ypatybes, fenomenologines naujas formacijas (prisitaikomumas ir neprisitaikymas, atitikimas, asmeninė patirtis, subjektyvumas ir individo dvasingumas, savirealizacija, asmeninis augimas ir kt.). Šiandien mokytojas turi galimybę pažinti ryškiausias asmenybes (3. Freudą, P. Sorokiną, E. Berną, K. Rogersą, V. Franklą, M. Buberį, M. Meadą ir kt.), Parašiusius socializacijos ir asmenybės raidos teorijoje. pagrindiniai puslapiai. Prieiga prie jų kūrinių praktiškai buvo uždaryta daugelį metų. Išsiplėtusi semantinė erdvė yra pirminė prielaida atsižvelgti į socializacijos ir ugdymo veiksnius, mechanizmus ir sąlygas, kurių mokslinis supratimas leis mokytojui pristatyti savo mokinį į sudėtingą ir prieštaringą pasaulį, turintį didžiausią naudą fizinės ir psichinės sveikatos, intelektinės ir emocinės raidos, taip pat išplėstų galimybių srityje saviugdoje, savirealizacijoje ir patvirtinime.

Socializacijos veiksniai

Socializacija vyksta bendraujant vaikams, paaugliams, jauniems vyrams, turintiems labai daug skirtingų sąlygų, daugiau ar mažiau aktyviai veikiančioms jų raidą. Šios žmogų veikiančios būklės paprastai vadinamos veiksniais. Tiesą sakant, ne visi jie netgi buvo nustatyti ir toli gražu ne visi žinomi. Žinios apie tirtus veiksnius yra labai nevienodos: apie vienus žinoma gana daug, apie kitus mažai ir apie trečius. Daugiau ar mažiau ištirtas socializacijos sąlygas ar veiksnius galima sąlygiškai sujungti į keturias grupes.

Pirmasis yra megafaktoriai (mega - labai dideli, universalūs) - erdvė, planeta, pasaulis, kurie vienaip ar kitaip per kitas veiksnių grupes daro įtaką visų Žemės gyventojų socializacijai.

Antrasis - makro veiksniai (makro - dideli) - šalis, etnosas, visuomenė, valstybė, turintys įtakos kiekvieno, gyvenančio tam tikrose šalyse, socializacijai (šią įtaką tarpininkauja dar dvi veiksnių grupės).

Trečiasis - mezofaktoriai (mezo - viduriniai, tarpiniai) - didelių žmonių grupių socializacijos sąlygos, išskiriamos: pagal vietovę ir gyvenvietės tipą, kuriame jie gyvena (regionas, kaimas, miestas, miestelis); priklausant tam tikrų masinių ryšių tinklų (radijo, televizijos ir kt.) auditorijai; priklausant vienai ar kitai subkultūrai.

Mesofaktoriai daro tiesioginę ir netiesioginę įtaką socializacijai per ketvirtąją grupę - mikrofaktorius. Tai apima veiksnius, tiesiogiai veikiančius konkrečius su jais bendraujančius žmones - šeimą ir namus, kaimynystę, bendraamžių grupes, švietimo organizacijas, įvairias viešąsias, valstybines, religines, privačias ir antisocialines organizacijas, mikrosocialumą.

Apie etnosą ar tautą

Etniškumas (arba tauta) yra istoriškai susiformavęs, stabilus žmonių rinkinys, turintis bendrą mentalitetą, tautinį identitetą ir charakterį, stabilius kultūrinius bruožus, taip pat suvokiantis jų vienybę ir skirtumą nuo kitų panašių darinių („etnoso“ ir „tautos“ sąvokos nėra tapačios, tačiau juos naudosime sinonimiškai).

Psichikos ir elgesio ypatumus, susijusius su žmonių etnine priklausomybe, sudaro du komponentai: biologinis ir sociokultūrinis.

Asmenų ir ištisų tautų psichologijoje biologinis komponentas išsivystė veikiamas daugelio aplinkybių. Per tūkstantmečius visos tautos susikūrė savo etninėje teritorijoje. (Tokios teritorijos buvimas yra būtina sąlyga etnoso formavimui, tačiau neprivaloma jo išsaugojimo sąlyga - dabar daugelis žmonių gyvena išsisklaidę.) Šimtmečius žmonės prisitaikė prie tam tikro klimato, kraštovaizdžio, sukūrė specifinį kiekvienos natūralios zonos valdymo tipą, savo gyvenimo ritmą.

Biologinio etniškumo komponento pripažinimas, nepridedant pareiškimų apie vienos rasės pranašumą prieš kitą, vienos tautos pranašumą prieš kitus (tai yra rasizmas, šovinizmas, fašizmas), tik nurodo gilius etninių skirtumų pagrindus, tačiau nepatvirtina, kad šie konkretaus šiuolaikinio žmogaus psichikos ir elgesio skirtumai vyrauja. ... Faktiniame gyvenime žymiai didesnį vaidmenį vaidina socialinis-kultūrinis žmonių psichikos ir elgesio komponentas.

Šiuolaikinėse modernizuotose šalyse žmogaus tautybę daugiausia ir dažnai lemia, viena vertus, kalba, kurią jis laiko gimtąja, kitaip tariant, šios kalbos kultūra. Kita vertus, pats asmuo tai pripažįsta ryšium su tuo, kad jo šeima save laiko tam tikra tauta ir, atitinkamai, artimiausia aplinka laiko jį priklausančiu jai.

Atitinkamai, pavyzdžiui, rusas tapatina save su Rusijos istorija ir kultūra, taigi su šalimi, kurioje visos socialinio gyvenimo formos galiausiai yra orientuotos į šią kultūrą ir konkrečiai tautai būdingą istoriją ir vertybių sistemą.

Tai yra, etnosas, tauta yra istorinis, socialinis ir kultūrinis reiškinys.

Etnoso, kaip asmens socializacijos veiksnio, vaidmens per visą jo gyvenimo kelią, viena vertus, negalima ignoruoti, kita vertus, jo negalima absoliutinti. Socializacija toje ar kitoje etninėje grupėje turi bruožų, kuriuos galima sujungti į dvi grupes - gyvybiškai svarbias (tiesiogine to žodžio prasme - gyvybiškai svarbias, šiuo atveju biologiškai fizines) ir psichines (pagrindines dvasines savybes).

Gyvybiniai socializacijos bruožai

Šiuo atveju gyvybiniai socializacijos bruožai reiškia vaikų maitinimo būdus, jų fizinio vystymosi ypatumus ir kt. Akivaizdžiausi skirtumai pastebimi tarp skirtingų žemynų išsivysčiusių kultūrų, nors iš tikrųjų egzistuoja tarpetniniai, bet ne tokie ryškūs skirtumai.

Pavyzdžiui, Ugandoje, kur motina nuolat nešioja kūdikį ant savęs ir pagal pareikalavimą duoda krūtinę (tai būdinga daugeliui Afrikos ir daugelio Azijos kultūrų ir nėra būdinga, pavyzdžiui, Europoje), stebina neįtikėtinai greita vaiko raida pirmaisiais gyvenimo mėnesiais. Trijų mėnesių kūdikis jau gali keletą minučių sėdėti be palaikymo, šešių mėnesių vaikas keliasi su parama, devynių mėnesių vaikas pradeda vaikščioti ir netrukus bambėti. Tačiau sulaukęs maždaug aštuoniolikos mėnesių (po to, kai jis buvo atjunkytas nuo krūties ir motinos), vaikas pradeda nebetekti lyderystės vystymosi procese, o vėliau atsilieka nuo Europos normų, o tai, matyt, yra dėl maisto ypatumų.

Glaudus fizinio vystymosi ir maisto ryšys matomas Japonijos pavyzdyje. Kai dėl spartaus ekonomikos vystymosi ir tam tikro amerikietiško gyvenimo būdo japonai gerokai pakeitė savo mitybą, jų somatinė raida gerokai pasikeitė: vyresniosios kartos ūgiu ir svoriu gerokai nusileidžia jaunesnėms. Tuo pačiu metu didelės dalies jūros gėrybių išsaugojimas japonų racione gali būti laikomas viena iš priežasčių, dėl kurių jų gyvenimo trukmė ilgiausia. Tai rodo panaši situacija, kai jūros gėrybes vartoja norvegai, kurie taip pat užima vieną pirmųjų vietų pasaulyje pagal gyvenimo trukmę.

Esant situacijai, kai išsivysčiusiose šalyse dėl mokslo ir technologijų pažangos labai sumažėjo žmogaus fizinių pastangų poreikis, sportas vaidina svarbų vaidmenį fiziniame žmonių tobulėjime. Tose šalyse, kur tai tapo neatsiejama gyvenimo būdo dalimi, pastebimas geriausias žmonių fizinis išsivystymas. Natūralu, kad šiose šalyse atsiranda abi sąlygos - geresnė mityba ir sportinė veikla, taip pat trečioji aplinkybė - geresnė sveikatos priežiūra.

Šių sąlygų trūkumas Rusijoje lėmė didelį kūdikių mirtingumą ir sergamumą, prastą didelių vaikų, paauglių, jaunų vyrų grupių fizinį išsivystymą ir gyvenimo trukmės sumažėjimą. Taigi, remiantis įvairiais šaltiniais, iki 90-ųjų vidurio. XX amžius harmoningai išsivysčiusi - turint tinkamą kūno sudėjimą, atsižvelgiant į ūgį ir svorį - buvo tik 8,5% visų I – XI klasių moksleivių. 40–45% moksleivių pastebėti nukrypimai nuo funkcinių sutrikimų lygio, kurie nepalankiomis sąlygomis gali sukelti rimtas ligas. 25-35% sirgo lėtinėmis ligomis. Galiausiai tik 12–15% jaunų vyrų galėjo būti pripažinti absoliučiai tinkamais karo tarnybai.

Apie etninės grupės mentalitetą

Etnokultūrinių sąlygų įtaką žmogaus socializacijai reikšmingiausiai lemia tai, kas paprastai vadinama mentalitetu (koncepcija, kurią XX a. Pradžioje pristatė prancūzų mokslininkas L. Levy-Bruhlas).

Mentalitetas yra gilus dvasinis sandėlis, nesąmoningo lygio kolektyvinių idėjų rinkinys, būdingas etnui kaip didelei žmonių grupei, susiformavusiai tam tikromis klimato, istorinėmis ir kultūrinėmis sąlygomis.

Etnoso mentalitetas lemia jį supančio pasaulio matymo ir suvokimo būdus, būdingus jo atstovams tiek pažinimo, tiek afektiniame, tiek pragmatiškame lygmenyse. Šiuo atžvilgiu mentalitetas pasireiškia ir etnoso atstovams būdingais būdais aplinkiniame pasaulyje.

Taigi tyrimai parodė, kad Šiaurės tautos, susiformavusios ir gyvenančios ypatingomis gamtos ir klimato sąlygomis, kurias Džekas Londonas vaizdžiai vadina „balta tyla“, egzistuoja specifinė garso suvokimo tradicija, savotiškas etninio garso idealas, turintis įtakos šiaurinių etninių grupių atstovų emocinių apraiškų savybėms ir elgesio lygiu.

Kitas pavyzdys. Suomiai grybauti pradėjo tik XIX amžiaus antroje pusėje. Tyrėjai tai paaiškina taip. Ilgus šimtmečius suomiai, gyvenę atšiauriomis klimato sąlygomis, tikėjo, kad žmogus sunkiai dirbdamas kovoje su gamta gauna viską, ko reikia gyvenimui. Grybus - gamtos kūrinį - buvo galima surinkti lengvai ir paprastai, o jei taip, suomių mentalitetas jų nelaikė kažkuo tinkamu žmogaus gyvenimui.

Ir dar vienas įrodymas, kad kultūrinis požiūris pasireiškia skirtingų tautų atstovams. Devintojo dešimtmečio pabaigoje atliktas tyrimas, atliktas penkiose Europos šalyse. XX a. Atskleidė labai kuriozišką situaciją. Tarp britų buvo daugiausia neabejingų menui ir labiausiai „griežtų mokslų“ - fizikos ir chemijos - šalininkų. Šiuo aspektu vokiečiai pasirodė artimi britams. Tačiau tarp prancūzų, italų, ispanų (romanų grupės tautų), žmonių, kurie labai vertina meną, yra daug daugiau žmonių, kuriems fizika ir chemija yra prioritetas. Apibendrindami įvairius duomenis galime daryti išvadą, kad etninės grupės mentalitetas, pasireiškiantis stabiliais jos kultūros bruožais, daugiausia lemia gilius suvokimo pagrindus ir atstovų požiūrį į gyvenimą.

Nurodydami šią nuostatą galime pasakyti, kad etninės grupės mentalitetas daugiausia lemia: jos atstovų požiūrį į darbą ir specifines su darbu susijusias tradicijas; idėjos apie gyvenimo patogumus ir namų komfortą; gražių ir negražių idealai; šeimos laimės ir šeimos narių santykių kanonai; elgesio pagal lytį vaidmens normos, visų pirma padorumo samprata pasireiškiant jausmams ir emocijoms; gerumo, mandagumo, takto, santūrumo ir kt. supratimas.

Apskritai mentalitetas apibūdina tam tikros etninės grupės kultūros originalumą. Kaip rašė prancūzų etnologas Claude'as Levi-Straussas: „Kiekvienos iš kultūrų originalumas pirmiausia slypi savaip sprendžiant problemas, būsimą visiems žmonėms bendrų vertybių išdėstymą. Tik jų reikšmė skirtingose \u200b\u200bkultūrose niekada nebūna vienoda “.

Mentalumas ar spontaniška socializacija

Etninės grupės mentaliteto įtaka yra labai didelė visais žmogaus socializacijos aspektais. Tai įrodo šie pavyzdžiai.

Lyties vaidmenų socializacijos procese mentaliteto įtaka atliekama dėl jai būdingų „vyriškumo“ ir „moteriškumo“ standartų. Jie reiškia tam tikrą charakterio bruožų, elgesio ypatybių, emocinių reakcijų, požiūrio ir pan. Šie standartai yra santykiniai, tai yra, jų turinys nesutampa skirtingų etninių grupių kultūrose. Amerikiečių antropologė Margaret Mead naudodama trijų Naujosios Gvinėjos genčių pavyzdį parodė kraštutinius „vyriškumo“ ir „moteriškumo“ standartų neatitikimo variantus. Tarp „Arapesh“ abiejų lyčių atstovai yra kooperatyvūs ir nėra agresyvūs, tai yra, jie yra moteriški pagal Vakarų kultūros normas. Tarp „Mundugumors“ abiejų lyčių atstovai yra nemandagūs ir nebendradarbiaujantys, t. vyriškinamas. Chambulo paveikslas yra priešingas Vakarų kultūrai: moterys yra dominuojančios ir direktyvios, o vyrai - emociškai.

Etninės grupės mentaliteto įtaka šeimos socializacijai yra didelė. Tai galima iliustruoti tokiu pavyzdžiu. Uzbekistane tėvų šeima yra daug didesnė nei Rusijoje ir Baltijos šalyse, o tai yra pavyzdys jaunimui, ypač kalbant apie vaikų auginimą. Ypač dideli skirtumai santuokoje. Iki 80% uzbekų mano, kad tėvų sutikimas tuoktis yra privalomas, o skyrybos esant vaikams yra nepriimtinos. Apie 80% estų nelaiko tėvų sutikimo privalomu, o 50% visiškai pripažįsta skyrybas net esant vaikams.

Etninės grupės mentaliteto įtaka labai aiškiai pasireiškia tarpasmeninių santykių sferoje. Taigi etninės normos didele dalimi lemia jaunesnio ir vyresnio amžiaus žmonių bendravimo stilių, amžiaus atstumo dydį, jų tarpusavio suvokimo specifiką apskritai ir ypač kaip bendravimo partnerius. Pavyzdžiui, Japonijoje, bendraudamas tarp įvairaus amžiaus žmonių, vyresnysis beveik iškart perima bendravimo formą monologo forma, o jaunesnysis tai priima kaip savaime suprantamą dalyką, tiesiog klausydamasis kalbėtojo.

Mentiškumas taip pat vaidina svarbų vaidmenį formuojant tarpetnines nuostatas, kurios, atsiradusios vaikystėje, būdamos labai stabilios, dažnai virsta stereotipais.

Mentalumas ir švietimas

Etninės grupės mentalitetas daro įtaką jaunesnių kartų auklėjimui kaip gana socialiam kontroliuojama socializacija dėl to, kad jis apima numanomas asmenybės ir ugdymo sąvokas.

Netiesioginės (tai yra numanomos, bet ne suformuluotos) asmenybės teorijos, būdingos kiekvienai etninei grupei, yra tam tikrų idėjų visuma, atsakanti į daugybę klausimų: kokia yra žmogaus prigimtis ir galimybės? Kas tai yra, ar gali ir turėtų būti? Ir kiti. Atsakymai į šiuos klausimus sudaro numanomą asmenybės sampratą (I. S. Kon).

Mano požiūriu, mentalitetas daro įtaką ugdymui ir dėl to, kad etnosas, kaip natūrali implicitinių asmenybės sampratų buvimo pasekmė, turi implicitines ugdymo sąvokas. Būtent jie daugiausia lemia, ko suaugusieji nori iš vaikų ir kaip jie tai daro, t. vyresnių ir jaunesnių kartų sąveikos turinys, jo stilius ir priemonės. Netiesioginė etninės grupės auklėjimo samprata gali būti laikoma nesąmoninga centrine vertybine orientacija suaugusiųjų socialiniame elgesyje jaunesnių kartų atžvilgiu.

Subalansuoto asmens prisitaikymo ir izoliacijos galimybė nacionalinėje bendruomenėje, tai yra, kiek jis gali tapti socializacijos auka, labai priklauso nuo numanomos asmenybės ir auklėjimo sampratos. Laikydamasi numanomų asmenybės ir auklėjimo sampratų, etninė bendruomenė tam tikrų tipų žmones pripažįsta arba nepripažįsta nepalankių socializacijos sąlygų aukomis, taip pat nustato aplinkinių požiūrį.

Etninės savybės ir jų vaidmuo socializacijoje

Yra žinoma, kad šiuolaikinė žmonija yra labai įvairi savo kompozicija. Jame yra nuo dviejų iki trijų tūkstančių etninių bendruomenių. Šiandien žemėje egzistuojančios būsenos (jų yra apie du šimtai) yra polietninės. Tai verčia etnines problemas laikyti svarbiausiu prioritetu bet kurios valstybės, įskaitant Rusiją, politikoje.

Sustiprėję tarpetniniai konfliktai, vis labiau įsiplieskiančios tautinės aistros, kova dėl „nacionalinių“ vertybių apsaugos, etninės ir rasinės diskriminacijos formų plitimas rodo, kad nacionalinių prieštaravimų ir etninių ypatybių problema pradeda užimti vieną iš centrinių vietų tarp socializacijos veiksnių.

Dar visai neseniai NVS šalyse ši problema nebuvo įtraukta į aktualiausių ir skubių socialinio gyvenimo problemų sąrašą. SSRS paskelbtos visų tautų brolybės ir lygybės idėjos atliko įprasto skydo vaidmenį. Etninės problemos buvo ne tiek išspręstos, kiek užgožtos, kaip neegzistuojančios. Tuo pačiu metu, žlugus SSRS, pabandė pabėgėlių problemos: jie išvyksta iš Artimojo užsienio šalių, palieka ginkluotų konfliktų zonas (Azerbaidžanas, Gruzija, Armėnija ir kt.) Sachalinas ir kt.).

Santykių tarp skirtingų etninių grupių ir kultūrų atstovų optimizavimo problema pasirodė esanti valstybinių švietimo politikos aktualijų epicentre. Sudėtingumas ir įtampa šiandien lydi etninius ir tarpkultūrinius kontaktus ir reikalauja išspręsti jų prisitaikymo problemas.

Pažymėtina, kad užsienio moksle vaikų socializacijos skirtingomis etninėmis sąlygomis problemos tyrimai buvo atliekami jau seniai. Rusijoje iki XX amžiaus 30-ųjų dešimtmečio ji taip pat užėmė vertingą vietą tarp sociologinių ir psichologinių problemų. Po ilgos pertraukos, kaip minėta pirmiau, šiandien ši problema tampa viena iš skubiausių.

Etnosas suprantamas kaip „stabilus žmonių rinkinys, istoriškai susiformavęs tam tikroje teritorijoje, turintis bendrų bruožų, stabilių kultūros (įskaitant kalbos) bruožų ir psichinės struktūros, taip pat sąmoningumo apie jų vienybę ir skirtumą nuo kitų panašių darinių“. Etninę ar tautinę asmens tapatybę, kaip nustatyta, pirmiausia lemia kalba, kurią jis laiko gimtąja, ir šios kalbos kultūra.

Kiekvienas etnosas turi specifinių bruožų, kurių visuma formuoja jo nacionalinį pobūdį arba mentalinį makiažą, kurie pasireiškia nacionalinėje kultūroje. Etnopsichologai išskiria tokius skirtumus, pavyzdžiui, dėl žmonių darbo pobūdžio ir tradicijų, kasdienio gyvenimo ypatumų, idėjų apie šeimos santykius ir santykius su kitais žmonėmis, apie gėrį ir blogį, gražų ir negražų ir kt.

Reikėtų nepamiršti, kad etninės savybės apibūdina ne atskirą asmenį, bet daugybę grupių - tautų. Jie susiformavo per amžius ir net tūkstantmečius veikiant gamtinei-geografinei aplinkai, ekonominėms, socialinėms, religinėms ir kitoms aplinkybėms, kuriose gyvena ta ar kita etninė grupė.

Etniniai bruožai akivaizdžiausiai pasireiškia kasdienio sąmoningumo lygmenyje. Pavyzdžiui, amerikiečiai vadina vienas kitą vardu, tačiau tai nereiškia, kad jie yra draugiški, kaip įprasta tarp europiečių. Arba punktualumas, kaip asmenybės bruožas, kurį labai vertina vokiečiai, ispanams, o dar mažiau Lotynų Amerikos gyventojams, turi mažai prasmės.

A.V. Mudrik (1991) pažymi, kad skirtingose \u200b\u200bšalyse etnosą galima laikyti socializacijos veiksniu skirtingais lygmenimis. Nacionalinėse valstybėse, kur didžioji dauguma gyventojų priklauso vienai etninei grupei, jis yra makroekonominis veiksnys. Tuo atveju, kai etnosas yra kompaktiškai gyvenantis ar intensyviai bendraujantis tautinis mažumas tam tikroje gyvenvietėje, tai yra mikro veiksnys. Mūsų šalyje etnosas yra mezofaktorius, nes net daugybė etninių grupių, kompaktiškai gyvenančių su savo valstybingumu (autonominėse respublikose), būdamos Rusijos valstybės ir visos visuomenės elementu, negalėjo patirti savo įtakos ir atgaminti savo gyvenime daugybę jų savybes ir požymius.

Negalima ignoruoti tautiškumo kaip jaunųjų kartų socializacijos veiksnio, tačiau jo įtakos nereikėtų absoliučiai padaryti. Taigi, atlikus daugelio kultūrų, kurios nėra panašios viena į kitą, auklėjimo tyrimą, buvo nustatyta, kad visose iš jų jie bandė išugdyti tuos pačius bruožus kiekvienos lyties vaikams. Berniukams pagrindinis dėmesys buvo skiriamas savarankiškumo ugdymui ir sėkmės siekimui, o mergaitėms - pareigos, rūpestingumo ir nuolankumo jausmas. Tačiau yra visuomenių, kuriose auklėjimo modeliai skiriasi, ir jose vyrai ir moterys elgiasi skirtingai.

Daugybė tyrimų įrodė, kad visos tautos stengiasi auklėti savo vaikus darbščius, drąsius ir sąžiningus. Skirtumai slypi tame, kaip vykdoma vaikų socializacija ir auklėjimas. Etninės savybės, susijusios su socializacijos metodais, A.V. Mudrikas skirstomas į gyvybinius (biofizinius) ir psichinius (dvasinius).

Esminės etninės grupės ypatybės suprantamos kaip fizinio vaikų vystymosi metodai (vaiko maitinimas, mitybos pobūdis, sportinė veikla, vaikų sveikatos apsauga ir kt.).

Jaunosios kartos socializacijai taip pat didelę įtaką daro dvasinis etnoso makiažas, kurį daugelis mokslininkų įvardija kaip mentalitetą ir kuris formuojasi konkrečiose socialinėse ir kultūrinėse konkretaus žmogaus gyvenimo sąlygose.

Būtent gyvybiškai svarbios ir ypač psichinės etnoso apraiškos apsunkina žmonių patekimą į naują etninę grupę. Specialiais tyrimais nustatyta, kad patekus į naują etninę grupę, naują kultūrą lydi nemalonūs diskomforto, atstūmimo, statuso praradimo, draugų jausmai, sumažėjęs pasitikėjimas savimi, depresija, nerimas, dirglumas, psichosomatiniai sutrikimai. Tačiau kartu su neigiamais yra ir teigiamų perėjimo prie naujos etninės grupės pasekmių. Tai vyksta, kai naujoje etninėje grupėje susidaro palankios sąlygos savęs tobulėjimui ir asmeniniam augimui. Diskomfortą galima pakeisti prisitaikymu, naujų vertybių, naujų socialinių nuostatų, naujų elgesio modelių priėmimu, kurie kartu gali sudaryti sąlygas asmeniniam augimui.

Prisitaikymo laikas ir „kultūrinio šoko“ sunkumas priklauso nuo daugelio rodiklių, įskaitant individualius skirtumus (asmenybės ir demografinius); nuo pasirengimo pokyčiams ir kalbos, kultūros, gyvenimo sąlygų išmanymo; individuali buvimo svetimoje kultūrinėje aplinkoje patirtis; kultūrų panašumo ir skirtumo laipsnis ir kt.

Tiesioginis dviejų ar daugiau etninių ar kultūrinių grupių kontaktas vadinamas akultūracija, t.y. tų žmonių, kurių grupei taikoma kolektyvinė akultūracija, socialinių nuostatų (nuostatų), vertybinių orientacijų, vaidmens elgesio pokyčiai.

Prisitaikymas prie naujos socialinės aplinkos ypač skaudus pabėgėlių grupėms iš karinių konfliktų zonų. Mokykla, priėmusi pabėgėlius, perkeltus asmenis, įvairių etninių grupių atstovus, turi būti pasirengusi susidurti su neuroziniais ir psichosomatiniais sutrikimais, deviantiniu ir net nusikalstamu elgesiu. Sėkmingas „svetimo“ prisitaikymas, jo savijauta ir psichinė sveikata priklauso nuo sugebėjimo pašalinti „perėjimo į naują kultūrinę aplinką šoką“.

S. Bockneris (1982) nustato skirtingus tarpkultūrinių kontaktų tipų tipus:

- genocidas - priešingos grupės sunaikinimas;

- asimiliacija, t.y. laipsniškas savanoriškas ar privalomas dominuojančios grupės papročių ir įsitikinimų priėmimas iki visiško jų išsiskyrimo;

- segregacija arba kursas į atskirą grupių plėtrą;

- integracija - jų kultūrinio identiteto išsaugojimas grupėmis, naujai prasmingai jungiantis į vieną bendrą bendruomenę.

Ši tarpkultūrinių kontaktų klasifikacija taip pat paaiškina jų rezultatus. Žmogus arba atmeta savo kultūrą naudai kažkieno kito („dezertyras“), arba kažkas kitas savo („šovinistas“). „Ribinis“ svyruoja tarp dviejų kultūrų, patiria intrapersonalinį konfliktą, supainioja savo tapatybę ir dėl to nėra patenkintas nei vienos, nei kitos kultūros reikalavimais. Paskutinis tipas - „tarpininkas“ - sintetina abi kultūras, būdamas jų jungiamąja grandimi.

Daugelis autorių, nagrinėjančių akultūracijos problemas, priėjo prie išvados, kad iš tikrųjų asmenys ir grupės paprastai turi vieną iš šių pasirinkimų: asimiliacija, separatizmas, marginalizacija, integracija. Vienas iš produktyvių pasirinkimų yra integracija, kuri vadinama „konstruktyviu marginalumu“, „tarpkultūrine kompetencija“, o tokį pasirinkimą pasirinkęs asmuo vadinamas „daugiakultūriu asmeniu“.

Taigi sėkminga adaptacija ne visada reiškia asimiliaciją su svetima kultūra ir prisitaikymą prie naujos aplinkos. Asmuo, gerai prisitaikęs prie gyvenimo naujoje visuomenėje, tuo pat metu gali patenkinti savo etninės ar kultūrinės grupės poreikius. Jis gali užvaldyti kitos kultūros turtus, nepakenkdamas savo vertybei.

Šiuo metu yra žinomi individo paruošimo tarpkultūrinei sąveikai modeliai:

Didaktinis (empirinis) modelis, kuris skiriasi mokymo metodu;

Bendras kultūrinis (kultūrai būdingas) modelis išsiskiria švietimo turiniu;

Modelis, kuriame yra skirtumų, susijusių su asmenybės sritimi, kurioje asmuo siekia pagrindinių rezultatų (kognityvinių, emocinių ar elgesio).

Kadangi skirtingų tautų ir kultūrų atstovai skirtingai interpretuoja elgesio priežastis ir veiklos rezultatus, turėtumėte padėti jiems jas suprasti, o tai savo ruožtu leidžia įsisavinti tuos atributus, kurie būdingi sąveikaujančioms kultūroms. Tam patartina naudoti atributinį mokymą, kurio tikslas - išspręsti kitos kultūros atstovų elgesio paaiškinimo problemą. Šiuo atveju studentai neatsisako savo kultūros, norėdami tapti panašūs į kitos kultūros atstovus, bet išmoksta pamatyti situacijas daugelio etninių grupių požiūriu, suprasti skirtingų etninių grupių narių pasaulio matymo diapazoną.

Tačiau norint išmokyti skirtingų etninių grupių atstovų sąveikos, reikalingos specialios programos. Jie vadinami „kultūros asimiliatoriais“. Pirmuosius „kultūrinius asimiliatorius“ amerikiečiai, bendraujantys su arabais, graikais tailandiečiais ir kitais, 1960-ųjų pradžioje sukūrė amerikiečiams.

Programų autoriai siekė per trumpą laiką suteikti studentams kuo daugiau informacijos apie abiejų kultūrų skirtumus. „Kultūros asimiliatorius“ yra pažintinės orientacijos technika. Tai susideda iš situacijų (nuo 37 iki 100), kuriose bendrauja dviejų kultūrų veikėjai, aprašymo ir pastebėto elgesio aiškinimo. Tuo pačiu metu informacija parenkama taip, kad atspindėtų reikšmingiausius kultūrų skirtumus. Renkantis situaciją, atsižvelgiama į abipusius stereotipus, vaidmenų lūkesčių skirtumus, papročius, neverbalinio elgesio ypatybes ir kt.

Iki šiol buvo sukurta daug „kultūros asimiliatorių“, tačiau jais paprastai naudojasi siauras žmonių ratas, be to, nėra asimiliatorių, kurie atsižvelgtų į daugianacionalinius bendravimo dalykus, o tai ypač svarbu Rusijai. Tuo pačiu metu daugelio šalies regionų mokytojai neturi tarpkultūrinės komunikacijos patirties, neturi aiškių idėjų apie etninius skirtumus tarp tautų ir juo labiau apie pasirengimo tarpkultūrinei sąveikai modelius ir tokias programas kaip „kultūros asimiliatoriai“. Tokių modelių ir programų kūrimas ir įgyvendinimas yra vienas iš pagrindinių šiuolaikinio švietimo reformos uždavinių. Didelė pažanga šia linkme yra įmanoma sujungiant mokytojų, psichologų, etnologų, kultūros mokslininkų ir kt.

Literatūra

Kotova I.B., Šiyanovas E.L. Socializacija ir švietimas. - Rostovas prie Dono: Rostovo pedagoginio universiteto leidykla, 1997 m.
A. V. Mudrikas Socialinė pedagogika: vadovėlis. už stud. ped. universitetai / Red. V.A. Slasteninas. - 5-asis leidimas, Pridėti. - M.: Red. centro „akademija“, 2005 m.

Etnokultūrinės sąlygos kaip socializacijos veiksniai. Etninė socializacija kaip vienas iš socializacijos aspektų Etnokultūriniai socializacijos ypatumai socialinėje psichologijoje

Socialinės ir istorinės vertybinių orientacijų ir tradicijų atsiradimo asmenybės socializacijos sistemoje problemos

Klasikinės asmenybės socializacijos sampratos ir jų dabartinė būsena

Šiuolaikinių 82 adygų tautų tradicijų sociopedagoginis orientavimas ir jų vaidmuo formuojant asmenybę

Nacionalinės cerkesų tradicijos yra veiksmingas faktorius įveikiant nukrypimą ir marginalizaciją

Ivano Turgenevo eilėraštis kopūstų sriubai

Ką tai reiškia. Ką. Kaip sutramdyti savo svarbos jausmą

„Nepatogi skysta mėnulio šviesa ...

Kai paskutinė gamtos valandos analizė

Nemokamas aukštasis mokslas Rusijoje Kaip lengviau įgyti aukštąjį mokslą

Etnokultūrinės sąlygos kaip socializacijos veiksniai. Etninė socializacija kaip vienas iš socializacijos aspektų Etnokultūriniai socializacijos ypatumai socialinėje psichologijoje

Socialinės ir istorinės vertybinių orientacijų ir tradicijų atsiradimo asmenybės socializacijos sistemoje problemos

Klasikinės asmenybės socializacijos sampratos ir jų dabartinė būsena

Šiuolaikinių 82 adygų tautų tradicijų sociopedagoginis orientavimas ir jų vaidmuo formuojant asmenybę

Nacionalinės cerkesų tradicijos yra veiksmingas faktorius įveikiant nukrypimą ir marginalizaciją

Panašūs straipsniai