Etnokultūrinis ugdymas: esmė, funkcijos, sąvokos ir socialinis aspektas. Etnokultūrinis ugdymas šiais laikais Etnokultūrinio ugdymo plėtra šiuolaikiniame pasaulyje

1

Etnokultūrinis ugdymas kaip bendrojo ugdymo komponentas pradinis išsilavinimas turi daug galimybių formuotis tautinio identiteto savęs suvokimui, teigiamų tautinių vertybių sistemai, dvasiniam, moraliniam, socialiniam, bendram kultūriniam ir intelektualiam individo vystymuisi tarp jaunesnių moksleivių. Atsižvelgiant į šios ugdymo krypties svarbą, buvo parengtos Baškirijos Respublikos pradinių mokyklų vaikų užduotys, vertybinės gairės, etnokultūrinio ugdymo principai. Turinio komponento „Etnokultūrinis ugdymas“ ypatybės yra jo įgyvendinimas remiantis tarpdisciplininės integracijos ir veiklos požiūriu. Kaip lyderiai išskiriamos tokios studentų veiklos sritys kaip pažintinė, mokslinė, emocinė-vertybinė, žaidimų ir praktinė. Šios teorinės nuostatos sudarė pagrindą išsamiam teminiam planui, apjungiančiam etnokultūrinį ir dalykinį turinį pradinių klasių disciplinose (UMK „Perspektyva“) 1 klasėje. Parengtos rekomendacijos dėl etnokultūrinio komponento įdiegimo respublikos pradinių mokyklų ugdymo procese padės mokytojams spręsti problemą.

etnokultūrinis švietimas

dvasinis ir moralinis asmenybės vystymasis

pagrindinės vertybės

1. Volkovas G.N. Etnopedagogija: vadovėlis. už stud. Trečiadienis ir aukštesnė. ped. tyrimas. institucijos. - M.: Leidybos centras „Akademija“, 1999. - 168 p.

2. Gaisina R.S. Gimtojo Baškirijos pobūdis (regioninis dalyko „Aplinkinis pasaulis“ komponentas): vadovėlis. vadovas jaunesniems studentams. - Ufa: Kitapas, 2009 m. - 176 p.

3. Golovneva E.V. Ugdymo teorija ir metodika: vadovėlis. pašalpa. - M.: Aukštesnis. shk., 2006. - 256 p.

4. Danilyuk A.Ya, Kondakov A.M., Tishkov V.A. Rusijos piliečio dvasinio ir moralinio vystymosi bei asmenybės ugdymo samprata. - M.: Švietimas, 2013. - 24 p.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Vaikų ir paauglių socializacijos etnokultūrinėje edukacinėje aplinkoje proceso modeliavimas // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. - 2012. - Nr. 1 (elektroninis žurnalas) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (prieigos data: 2011 07 01).

6. Pavyzdinės akademinių dalykų programos. Pradinė mokykla. Per 2 valandas, 1 dalis - 5-asis leidimas, Pataisytas. - M.: Švietimas, 2011 m. - 400 p.

7. Federacinės valstybės pradinio bendrojo lavinimo švietimo standartas / Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerija. - M.: Švietimas, 2011. - 33 p.

Šiuolaikinis buitinis ugdymas yra skirtas užtikrinti harmoningai išsivysčiusios ir dvasios bei moralės asmenybės auklėjimą pagal pagrindines tautines vertybes, išreikštas sąmoningu aplinkinio pasaulio suvokimu, jų regiono, respublikos, valstybės kultūrinio, istorinio ir dvasinio gyvenimo formų originalumu. Jaunesniosios kartos įsisavinimas protėvių kultūros paveldu, jo tradicijų ir papročių originalumas ir unikalumas formuoja vaiko tautinį identitetą, pagarbą kitų tautų kultūrai ir aktyvią pilietinę poziciją.

Moksleivių etnokultūrinio ugdymo problemos sprendimo svarba pažymėta Federaliniame valstybiniame pradinio bendrojo lavinimo standarte: „Standartu siekiama užtikrinti: ... Rusijos Federacijos daugiatautės tautos kultūrinės įvairovės ir kalbinio paveldo išsaugojimą ir plėtrą, ... tarptautinių Rusijos žmonių dvasinių vertybių ir kultūros įsisavinimą ...“. Taigi, antrame skyriuje, kalbant apie asmeninius pradinio bendrojo ugdymo pagrindinio ugdymo programos įsisavinimo rezultatus, pateikiami šie reikalavimai:

1) „... Rusijos pilietinės tapatybės pagrindų formavimas, pasididžiavimo Tėvyne, Rusijos žmonėmis ir Rusijos istorija jausmas, jų etninės ir tautinės tapatybės suvokimas; formuoti daugiatautės Rusijos visuomenės vertybes; humanistinių ir demokratinių vertybinių orientacijų formavimas;

2) holistinio, socialiai orientuoto požiūrio į pasaulį jo organinėje vienybėje ir gamtos, tautų, kultūrų ir religijų įvairovėje formavimas;

3) pagarbaus požiūrio į kitokią kitų tautų nuomonę, istoriją ir kultūrą formavimas ... “[Ten pat. - iš. aštuoni].

Jaunesnis mokyklinis amžius yra intensyvios socializacijos, įvairių moralės normų įsisavinimo laikotarpis. Todėl būtent šiame amžiuje teisėta skirti didelį dėmesį dvasiniam ir moraliniam asmens vystymuisi ir auklėjimui, jaunesnio moksleivio kultūrinių ir vertybinių orientacijų vektoriaus formavimui, atsižvelgiant į naudingus gimtosios tėvynės dvasingumo ir moralės pagrindus, įsišaknijusius tolimoje praeityje.

Pasak E.V. Golovneva, „ugdymo proceso efektyvumo laipsnis, atitinkantis dabar atsirandančią humanistinę pedagogiką, tiesiogiai priklauso nuo to, ar jis sutelktas į augančiame žmoguje formuojamos neišardomos ir visuotinės, tautinės ir visuotinės, kurios yra neatskiriamai susijusios. Švietimas apie visuotines žmogaus vertybes ir tautines kultūrines tradicijas prisideda prie bet kokios tautybės asmens priklausymo tiek savo etninei grupei, tiek visai žmonių rasei suvokimo “. „Nacionalinės ir visuotinės vertybės, sudarančios švietimo turinio šerdį“, - pabrėžia autorius, „prisideda prie augančio savo gimtosios kultūros, dvasinių ir moralinių vertybių, visuotinės žmogaus kultūros pažinimo ugdymo ir skatina nepriklausomą vertybių pasirinkimą daugiakultūrėje, daugiatautėje visuomenėje, vertą apsisprendimo kultūros pasaulyje. kūrybinė savirealizacija “.

Pradinių klasių moksleivių etnokultūrinio ugdymo aktualumą taip pat lemia tai, kad pradinėje mokykloje nėra reikalaujama mokyti atskiro dalyko, kad jis galėtų susipažinti su gyvenamosios vietos gyventojų kultūra.

Tyrimo tikslas. Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta pirmiau, mūsų tyrimu buvo siekiama nustatyti būdus, kaip pagerinti pradinių klasių mokinių etnokultūrinį ugdymą Baškirijos Respublikos mokyklose.

Mūsų nuomone, iškeltų problemų sprendimas yra įmanomas įvedant į švietimo dalykų pagrindą pradinių klasių moksleivių etnokultūrinio ugdymo turinį.

Etnokultūrinio turinio įvedimas į šiuolaikinės pradinės mokyklos ugdymo procesą skirtas išspręsti šias užduotis:

1) studentų supažindinimas su gimtosios kultūros ištakomis, liaudies tradicijomis; praturtinti į praktiką orientuotomis žiniomis apie etnokultūrinę tikrovę, jų žmonių tapatumą, tautines savybes ir šeimos tradicijas;

2) humaniškos, mąstančios, laisvos asmenybės, sumanaus savo žmonių kultūros paveldo saugotojo ir vartotojo formavimas;

3) skatinti emociškai teigiamą požiūrį į skirtingų etninių grupių žmones, jų gyvenimo būdą, darbą, tradicijas; santykius, kurie prisideda prie tautų bendravimo daugiatautėje visuomenėje suderinimo;

4) įgūdžių formavimas laikantis bendruomenės gyvenimo daugiakultūrėje erdvėje taisyklių, nacionalinių sveikos gyvensenos tradicijų;

5) pažinimo ir tyrimo kompetencijų ugdymas.

Etnokultūrinis ugdymas pradinėje mokykloje prisidės formuojant pagrindines vertybines orientacijas:

Tautinė kultūra visomis jos pasireiškimo įvairovėmis kaip žmonių gyvenimo procesu ir rezultatu;

Patriotizmas, išreikštas meile savo tautai, regionui, Rusijai;

Pagarba liaudies tradicijoms, kasdienybei, religiniams protėvių įsitikinimams;

Šeima kaip vaiko socialinė aplinka, kurioje jis pirmą kartą turi galimybę prasiskverbti į savo žmonių kultūrinių ir vertybinių tradicijų pamatus;

Darbas ir kūrybiškumas kaip natūralios žmogaus gyvenimo ir veiklos sąlygos visais laikais ir tarp visų žmonių.

atitikimas gamtai - atsižvelgiant į natūralius vaiko polinkius (amžių, psichologines, fiziologines, seksualines ir kitas savybes);

kultūrinė atitiktis - pasitikėjimas šimtmečių senumo visuotinėmis žmogaus vertybėmis, teigiamomis nacionalinių kultūrų tradicijomis;

tolerancija - sudaromos sąlygos formuoti toleranciją ir suprasti kitokį gyvenimo būdą, papročius, religiją, tautines savybes; kultūrų dialogo poreikio suvokimas skirtingų tautų;

humanizmas - orientacija į pozityvaus požiūrio ir pagarbos šeimai, asmeniui, gamtai, juos supančiam pasauliui formavimąsi, paremtą tokiomis vertybėmis kaip meilė, gerumas, atsakomybė;

patriotinė orientacija - meilės savo mažajai ir didelei Tėvynei jausmo formavimasis, pasirengimas asmeninius interesus pajungti savo interesams; savęs tapatinimas su Rusija, Rusijos tautomis; pasididžiavimas savo Tėvynės pasiekimais;

į asmenybę orientuotas požiūris - sukuriant palankiausias sąlygas mokinio vystymuisi ir saviugdai, identifikuojant ir aktyviai naudojant jo individualias savybes edukacinėje veikloje, laisvam tarpasmeniniam bendravimui; moralinis kūrybiškumo, iniciatyvumo skatinimas.

Turinio komponentas „Etnokultūrinis ugdymas“, sukurtas Baškirijos Respublikos mokyklų pirmos klasės mokiniams, numato susipažinti su jų protėvių veikla, namų dekoravimu, tradiciniais liaudies drabužiais, namų apyvokos reikmenimis, nacionaliniu maistu, šeimos tradicijomis, menais ir amatais, žodžiu liaudies menu, iškilmingomis šventėmis, liaudies žaidimai. Atsižvelgiant į tai, kad respublikos mokyklose mokosi įvairių tautybių atstovai, ugdymo procesas turėtų būti grindžiamas supratimu apie jos teritorijoje gyvenančių tautų glaudžią vienybę ir įsiskverbimą, tarpetninio bendravimo etikos laikymąsi ir pagarbą baskų tautos, kuri yra respublikos vietinė etninė grupė, kultūrai.

Etnokultūrinio ugdymo turinys reiškia daug galimybių įgyvendinti tarpdisciplininę integraciją, kurios dėka tampa įmanoma parodyti Baškirijos tautų kultūrą visoje jos įvairovėje, įtraukiant mokslo žinias, literatūros kūrinius, muziką, tapybą. Etnokultūrinio turinio pristatymas turėtų būti atliekamas visų pradinių klasių dalykų klasėse: rusų, baškirų, literatūrinio skaitymo, matematikos, aplinkinio pasaulio, muzikos, vaizduojamojo meno, technologijų, kūno kultūros.

Etnokultūrinio ugdymo turinio įgyvendinimas vykdomas remiantis asmenybės ir veiklos požiūriu. Rekomenduojama pasirinkti pedagogines priemones, atitinkančias emociškai efektyvias jaunesnių mokinių amžiaus ypatybes, atsižvelgiant į jų pažintinės veiklos orientaciją į dalyką-objektą. Paskirtis pedagoginės technologijos tobulinimo mokymai, taip pat dizaino, žaidimų, informacijos, komunikacijos, sveikatą taupančios technologijos.

Pagrindinės studentų veiklos sritys yra pažintinė, mokslinė, emocinė-vertybinė, žaidimų, praktinė. Sėkmingo etnokultūrinio turinio įgyvendinimo sąlyga yra įvairių metodų ir metodų, kurie prisideda prie mokinių kūrybinių gebėjimų ugdymo, įtraukiant juos į aktyvių dalyvių pozicijas: modeliavimas, stebėjimas, didaktiniai žaidimai, dramatizavimas, mįslių ir pasakų kūrimas, viktorinos, technikos naudojimas kuriant problemines situacijas, mąstymo apie elgesį situacijos ir santykiai tarp skirtingų tautybių ir religijų žmonių, konkrečių gyvenimo situacijų analizė, amatų ir žaislų gamyba, konkursai dėl Baškirijos poetų eilėraščių deklamavimo, konkursų piešimas, kūrybiniai projektai, pristatymai, teminių albumų, stendų ir parodų kūrimas, mokslinių tyrimų užduotys.

Pagrindinės veiklos organizavimo formos yra užsiėmimai klasėje, mokiniai, ekskursijos, pasivaikščiojimai, nuotolinės kelionės, muziejų ir parodų lankymas, dalyvavimas miesto ir kaimo liaudies šventėse. Užtikrina kolektyvinį, grupinį ir individualų studentų darbą. Apskritai etnokultūrinio paveldo tyrimo pamokoms būdinga sukurti emociškai pozityvią atmosferą, konfidencialų dialoginį bendravimą tarp mokytojo ir mokinių, tarp pačių mokinių.

Šeima yra savotiškas etninių tradicijų, normų, vertybių, užtikrinančių auklėjimo tęstinumą, kaupėjas ir vertėjas. Tai yra pirmasis ir reikšmingiausias vaiko socialinis vienetas, kuriame jis pradeda suvokti savo tautybę. Taigi viena iš būtinų sąlygų moksleivių etnokultūrinio ugdymo efektyvumui yra mokyklos bendradarbiavimas su tėvais - įtraukiant juos į medžiagos rinkimą, siekiant papildyti besiformuojančią aplinką ir mini muziejaus ekspozicijas apie regiono etnokultūrą, konsultuojant etnokultūrinį ugdymą šeimoje, pritraukiant juos organizuoti ir dalyvauti renginiuose, atliko mokytojas su klasės mokiniais, namų darbai, skirti mokiniams dirbti su vyresniais šeimos nariais.

Atsižvelgiant į visos etnokultūrinės edukacijos integracinį pobūdį, galima įgyvendinti planinio ir sistemingo etnokultūrinės medžiagos įtraukimo į visų pradinių mokyklų disciplinų atitinkamų temų audinį variantą (lentelė).

Išsamus teminis planas, kuriame derinamas etnokultūrinis ir dalykinis pradinių klasių dalykų turinys (EMS „perspektyva“), 1 klasė

	Pradinės mokyklos dalykai	1 klasės pradinių klasių dalykų federalinių vadovėlių (pamokų) temos
Mano gimtoji žemė	Pasaulis	Koks yra aplinkinis pasaulis
Vertingi protėvių patarimai	Pasaulis	Knyga yra mentorius ir draugas Mes esame Rusijos tautų šeima
	Literatūrinis skaitymas	Įvairių tautų patarlės ir posakiai. Moralinė patarlės prasmė
Protėvių veikla	Technologija	Žmogus, gamta, technologijos. Profesijos Augalai žmogaus gyvenime. Augantys augalai. Augintiniai
Protėvių būstai	Technologija	Tokie skirtingi namai. "Statyti namą". "Filialų namas"
Kaip jie rengėsi senovėje	menas	Rusijos tautų ornamentas. Gamtos spalvos, apsirengusios rusų grožiu. Liaudies kostiumas
	Technologija	Apranga. audiniu
Ką jie valgė	Technologija	Indai. Projektas „Arbatos servizas“, „Arbatinukas“
Ką mėgo valgyti mūsų tolimi protėviai	Pasaulis	Apie duoną ir košę, apie arbatą ir kavą. Mes esame Rusijos tautų šeima
	Pasaulis	Mano šeima yra mano žmonių dalis
Močiutės pasakos	Literatūrinis skaitymas	Pasakos herojų palyginimas. Šeimos skaitymo pėdomis. Įvairių tautų pasakos. Rusų pasakų palyginimas su Rusijos tautų pasakomis
Magic jai		Muzikos instrumentai. Kiekviena tauta turi savo muzikos instrumentą
Linksmų senovinių švenčių		Atėjo Kalėdos, prasideda šventė. Vietos senovės paprotys
Dabar žaisime!	Fizinis lavinimas	Lauko žaidimai
Apibendrinimas, rezultatai	Integruota santraukos pamoka

Etnokultūrinio komponento įgyvendinimas gali būti vykdomas kaip savarankiškas modulis, skiriant laiko, skiriamo turiniui, susiformavusį ugdymo proceso dalyvių nuo atitinkamų disciplinų valandų, sąskaita. Priimtiniausias etnokultūrinio ugdymo modulio įvedimo variantas yra mokslo metų pabaiga.

Mokytojas pasilieka teisę savarankiškai paskirstyti valandas, konkretaus turinio, metodų ir formų parinkimą, atsižvelgiant į mokinių interesus ir norus bei jų regiono etnokultūrines ypatybes, galimybę konkretizuoti ir detalizuoti siūlomas temas, keisti jų seką.

Pagrindinės parengtų pozicijų nuostatos dėl pradinių klasių moksleivių etnokultūrinio ugdymo atsispindi autoriaus publikacijose; medžiagos aprobavimą atliko Baškirų valstybinio universiteto Sibiro filialo Pedagogikos ir psichologijos fakulteto studentai, atlikdami mokymo praktiką Sterlitamako mokyklose.

Remiantis keliamos problemos reikšmingumu, analizuojant teorines nuostatas ir esamą patirtį, buvo parengtos rekomendacijos, kaip etnokultūrinį komponentą įvesti į pradinės mokyklos ugdymo procesą:

Kuriant ugdymo procesą, atsižvelgiant į nacionalinių-kultūrinių, istorinių, gamtinių ir kitų jūsų regiono sąlygų specifiką;

Švietimo vektoriaus krypties nustatymas kaip jaunesnio studento supažindinimas su jo žmonių ir regione gyvenančių tautų kultūrinėmis vertybėmis, asmenybės ugdymas kaip daugiatautės švietimo aplinkos subjektas, viena vertus, identifikuojant save ir savo etninės grupės kultūrą, kita vertus, pagarba kitų žmonių kultūrai ir jos priėmimas;

Sukurti vieną etnokultūrinę erdvę, apimančią informaciją ir pažintinę, emocinę, vertybinę ir patirties bei veiklos sudedamąsias dalis;

Atsižvelgiant į turinį, medžiagos apie savo regiono tautų etnokultūrą įtraukimas į pradinių klasių ugdymo programas;

Metodų ir formų, geriausiai atitinkančių jų regiono tautų kultūros ypatybes, pasirinkimas; efektyviai naudoti savo regiono etnokultūrinius išteklius moksleivių etnokultūriniame ugdyme;

Etnokultūrinė mokytojo kompetencija, reiškianti gebėjimą įgyvendinti pradinių klasių moksleivių etnokultūrinio ugdymo organizacines ir pedagogines sąlygas.

Išvada

Apibendrindami tai, kas išdėstyta, pažymime, kad ugdymo proceso pradinėje mokykloje dėmesys formuojamas mokinių savimonės formavimuisi dėl tautinės tapatybės, teigiamų tautinių vertybių sistemos prisidės prie kompleksinio individo vystymosi - jo dvasinių, moralinių, socialinių, bendrųjų kultūrinių ir bendrųjų intelektinių savybių, atitinkančių šiuolaikinės visuomenės reikalavimus.

Recenzentai:

Kanbekova R. V., pedagogikos mokslų daktarė, FSBEI HPE SF BashGU, „Sterlitamak“ pradinio ugdymo teorijos ir metodikos katedros profesorė;

Fatykhova A. L., pedagogikos mokslų daktarė, „SF BashSU“, „Sterlitamak“ pradinio ugdymo teorijos ir metodikos katedros profesorė.

Bibliografinė nuoroda

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. JAUNŲJŲ MOKYKLOS VAIKŲ ETNO-KULTŪROS ŠVIETIMAS // Pagrindiniai tyrimai... - 2015. - Nr. 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id\u003d38145 (prieigos data: 2020.01.01). Jūsų dėmesiui pateikiame leidyklos „Gamtos mokslų akademija“ 1 leidžiamus žurnalus

Straipsnis parašytas remiantis autoriaus asmenine patirtimi kuriant ir įgyvendinant studentų etnokultūrinio ugdymo teorinių ir mokslinių-metodinių pagrindų aukštojo profesinio mokymo praktiką, taip pat federalinės valstybės specialybės „Liaudies menas“ švietimo standartus ir aukštojo mokslo krypties „Nacionalinė meno kultūra“ kryptį. Nemažą indėlį kuriant ir atnaujinant mokinių etnokultūrinio ugdymo turinį įnešė mokslinės mokyklos tyrimas „Liaudies meno kultūros teorija, istorija ir mokymo metodai“, kurio įkūrėjas yra straipsnio autorius, pedagogikos daktaras, profesorius T.I. Baklanovas. Tolesniems etnokultūrinio ugdymo tyrimams straipsnio autorius sukūrė konceptualią ir terminologinę sistemą, kurios pagrindinės sąvokos yra „etnokultūrinis ugdymas“ ir „etnomeninis ugdymas“. Straipsnyje pateikiami tikslesni šių sąvokų apibrėžimai, atskleidžiami Rusijos etnokultūrinio ugdymo ypatumai ir jo reikšmė šiuolaikinėje Rusijos švietimo ir kultūros politikoje, paliečiamos šiuolaikinių universitetų studentų rengimo išsaugoti Rusijos kultūrinę įvairovę ir kultūros paveldą problemos.

rusijos kultūra

liaudies kultūra

etnomeno edukacija

etnokultūrinis švietimas

2. Baklanova T.I. Teorinė mokslinė mokykla, istorija ir tautodailės kultūros mokymo metodai: pagrindinės tyrimų kryptys, plėtros perspektyvos // Mokslas, švietimas, verslas: Mokslinių straipsnių rinkinys remiantis mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga. - M.: „Art-Consult“, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.I. Liaudies meno plėtros programos etatavimo problemos // Liaudies menas. Socialinės organizacijos raidos perspektyvos ir formos: mokslinių straipsnių rinkimas. - M.: Kultūros tyrimų institutas, 1990. - S. 168–183.

4. Baklanova T.I. Etnomeno ugdymo problemos pedagoginio universiteto studentų profesinio rengimo turinyje // Mokslo raidos strategijos ir tendencijos šiuolaikinėmis sąlygomis. - 2015.– Nr. 1. - P. 27–31.

5. Baklanova T.I. Liaudies meno kultūros, kaip nacionalinio Rusijos lobio, profesinio rengimo sistema // Maskvos valstybinio kultūros ir meno universiteto biuletenis. - 2007. - Nr. 3. - P. 187-192.

6. Baklanova T.I. Specialybė „Liaudies menas“ ir kryptis „Liaudies meno kultūra“ // Maskvos valstybinio kultūros ir meno universiteto biuletenis. Sutrikimas 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.I. Etnomeno ugdymo sistemos formavimas ir plėtra Rusijoje // Pirmasis tarptautinis tradicinės meninės kultūros kongresas: fundamentiniai liaudies meno tyrimai. - Khanty-Mansiysk, 2014. - p. 40–44.

8. Baklanova T.I. Etnokultūrinis bakalaurų, besimokančių „sociokultūrinės veiklos“ kryptimi, švietimo turinio komponentas // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo raidos aktualios problemos: mokslinių straipsnių rinkinys, paremtas 2015 m. Balandžio 30 d. Tarptautinės mokslinės-praktinės konferencijos medžiaga: 5 dalimis. - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.I. ir kita liaudies meno kultūra: vadovėlis universitetams. M.: MGUKI, 2002 m.

10. Tkalichas S.K. Visuotinis kūrybinio personalo rengimo pedagoginis modelis, pagrįstas nacionaliniu-kultūriniu komponentu: teorinė analizė ir technologinės charakteristikos // Maskvos valstybinio humanitarinio universiteto biuletenis. M.A. Šolochovas. Pedagogika ir psichologija. - 2011. - Nr. 4. -S. 68–74.

Rusijos universitetų studentų etnokultūrinio ugdymo formavimas ir plėtra prasidėjo įvedus specialybę „Liaudies menas“ „Aukštojo profesinio mokymo krypčių ir specialybių klasifikatoriuje“, patvirtintame Rusijos Federacijos valstybinio komiteto aukštojo mokslo klausimais 1994-06-05 (įsakymas Nr. 180). Į 2005 m. Sausio 12 d. Rusijos švietimo ir mokslo ministerijos įsakymu patvirtintą „Aukštojo profesinio mokymo krypčių (specialybių) sąrašą“ buvo įtraukta 07.13.00 val. „Liaudies meninės kultūros“ kryptis, skirta rengti tautodailės kultūros bakalaurus ir magistrantus.

Laikotarpiu nuo 1994 iki 2010 m. buvo patvirtinti keli federalinės valstybės specialybės „Liaudies menas“ ir „Liaudies meno kultūros“ krypties federaliniai švietimo standartai. Jų pagrindinis kūrėjas buvo šio straipsnio autorius, būdamas Rusijos universitetų UMO švietimo ir metodinės tarybos liaudies meninės kultūros pirmininku, skirtu švietimui liaudies meno kultūros, socialinės ir kultūrinės veiklos bei informacijos šaltinių srityje. Kuriant pirmąją FSES, buvo atsižvelgta į mūsų tyrimų rezultatus apie personalo mokymo pertvarkymo problemas devintojo dešimtmečio pabaigoje - 1990-ųjų pradžioje. ...

2015 m. Kovo mėn. Rusijos Federacijos Švietimo ir mokslo ministerija patvirtino naują Federalinės valstybinės aukštojo mokslo švietimo standartą (FSES HE) rengiant 51.03.02 „Liaudies meninė kultūra“ (bakalauro laipsnis). Ji išlaiko daugelį ankstesnių standartų nuostatų, jas galima tęsti. FSES duomenimis, regionas profesinė veikla bakalauro programą įvaldę absolventai apima valstybinės kultūros politikos įgyvendinimą, tautodailės organizavimą, tautodailės vertybių, taip pat įvairaus Rusijos tautų meno paveldo tyrimą, išsaugojimą ir perdavimą šiuolaikinei pasaulio kultūros ir informacijos erdvei, tarpetninio ir tarptautinio kultūrinio bendradarbiavimo įgyvendinimą. Tarp bakalauro programą įsisavinusių absolventų profesinės veiklos objektų ši FSES įvardija etnokultūrines ir sociokultūrines bendruomenes, įvairius mėgėjų būrelius, švietimo organizacijas, kuriose studijuojama ir mokoma tautodailės kultūros teorijos ir istorijos bei kt.

Mokyti personalą tokiai veiklai pagal mokymo programą, kuri vykdoma nuo 1990-ųjų vidurio. buvo pristatytas jų profesinis išsilavinimas, tokios bendros profesinės disciplinos kaip „Liaudies meninės kultūros teorija ir istorija“, „Liaudies meninės kūrybos pedagogika“ ir kt. Studentai, studijuojantys specializaciją „Liaudies meno teorija ir istorija“ Rusijos istorija, etnografija, etnolingvistika, mitologija, etnopsichologija, liaudies žaidimai, žodinis liaudies menas, liaudies dainos, liaudies muzikos instrumentai, tautiniai šokiai, liaudies menas ir amatai, liaudies teatras, liaudies šventės, taip pat liaudies meno kultūros metodika ir tyrimo metodai. , specialiųjų disciplinų dėstymo metodika ir kt.

Kiekvienos etnokultūrinės disciplinos programos buvo paskelbtos Maskvos valstybiniame kultūros ir meno universitete, 2000 m. Pasirodė pirmasis universiteto vadovėlis apie liaudies meną. Magistrantams ir stojantiesiems buvo parengti autoriniai kursai „Liaudies meninė kultūra“. Joje buvo atsižvelgiama į tautodailės kultūros esmę, struktūrą, funkcijas, jos vaidmenį ir vietą tradiciniame liaudies šventiniame rituale ir šeimos gyvenimo kultūroje, pedagoginės ir tiriamosios veiklos bruožus liaudies meno kultūros srityje.

Rusijos universitetų studentų etnokultūrinio ugdymo praktikos plėtrą lydėjo moksliniai tyrimai. Pirmosios etnokultūrinio ugdymo disertacijos buvo baigtos mokslinės mokyklos „Liaudies meno kultūros teorija, istorija ir metodai“ (mokslinės mokyklos įkūrėjos TI Baklanovos įkūrėjas) rėmuose ir apgintos 1990-ųjų viduryje - 2000-ųjų pradžioje. ...

Šiuo metu mūsų mokslinės mokyklos tyrimai tęsiami, prisidedant, pirma, prie studentų, studijuojančių aukštojo mokslo „Liaudies meninės kultūros“ kryptimi, etnokultūrinio ugdymo turinio atnaujinimo, antra, prie kitose šalyse studijuojančių studentų ugdymo turinio etnokultūrinių komponentų kūrimo ir įgyvendinimo. kryptys, įskaitant „socialinę ir kultūrinę veiklą“ ir „ Mokytojų rengimas» .

Tolesniam tokių tyrimų vystymui būtina atnaujinti etnokultūrinio ugdymo konceptualią ir termininę sistemą. Panagrinėkime kai kuriuos tokios sistemos komponentus, kuriuos sukūrėme atsižvelgdami į šiuolaikinius sąvokų „švietimas“, „kultūra“, „kultūros paveldas“ ir kt. Apibrėžimus. Pagrindinės šios sistemos sąvokos yra „etnokultūrinis ugdymas“ ir „etnomeninis ugdymas“.

Sąvokos „Etnokultūrinis ugdymas“ ir etno meno ugdymas " pirmą kartą į mokslo apyvartą pateko 1990 m. šio straipsnio autorius, o paskui plačiai paplitęs kitų autorių darbuose, pradėtas naudoti kuriant mokslinius personalo rengimo pagrindus, tyrinėjant ne tik etnokultūrinę, bet ir sociokultūrinę veiklą, kurią, mūsų nuomone, galima apibrėžti kaip sociokultūrinių įstaigų veiklą įvairių gyventojų grupių kultūros srityje laisvalaikio organizavimas ir pedagoginis valdymas.

Prieš nagrinėjamas sąvokas atsirado sąvokos „švietimo tautybė“ (KD Ušinskis, LN Tolstojus ir kt.), „Liaudies pedagogika“ (GS Vinogradovas), „etnopedagogija“ (GN Volkovas), „rusų“. tautinė mokykla “(IF Goncharovas).

Mūsų apibrėžimas „etnokultūrinio ugdymo“ sąvoka yra susijęs su sąvoka „švietimas“ Rusijos Federacijos 2012 m. gruodžio 29 d. federaliniame įstatyme Nr. 273-FZ „Dėl švietimo Rusijos Federacijoje“, taip pat su „kultūros“ ir „kultūros paveldo“ sąvokomis „Valstybinės kultūros politikos pagrindai“, patvirtintame Rusijos Federacijos prezidento 24.12 d. dekretu. 2014 m. Nr. 808. Etnokultūrinis ugdymas, mūsų manymu, yra tikslingas ugdymo ir mokymo procesas remiantis etninės (t. Y. Liaudies) kultūros medžiaga ir priemonėmis, kuris yra socialiai reikšmingas gėris ir vykdomas žmogaus, šeimos, visuomenės ir valstybės interesais, ir Tai taip pat yra įgytų etnokultūrinių žinių, įgūdžių, požiūrių, etnokultūrinės veiklos patirties ir tam tikro tūrio ir sudėtingumo etnokultūrinės kompetencijos visuma intelektinių, dvasinių, moralinių, kūrybinių, fizinių ir (ar) profesinis tobulėjimas jį tenkinantis asmuo švietimo poreikius ir interesai liaudies kultūros srityje.

Etnomeno ugdymas, mūsų požiūriu, yra viena iš etnokultūrinio ugdymo rūšių, kurios turinys yra liaudies meno kultūra, t. liaudies meno kūrinių rinkinys, tradicinės jų kūrimo formos ir būdai, atgaminimas, egzistavimas, išsaugojimas, platinimas ir perdavimas iš kartos į kartą.

Terminas „etnosas“ (iš graikų. etnos) vartojamas šiuose apibrėžimuose „žmonių“ prasme. Sprendžiant iš mokslinių šaltinių, Senovės Graikijoje jis iš pradžių buvo vartojamas keliomis prasmėmis: kaip vienas iš žmonių bendruomenių tipų (klanas, gentis, minia, graikų polis, žmonės) arba paskirti būrį, pulką ar bandą. Tik iki V amžiaus. Pr. Kr. terminas „etnosas“ pradėjo reikšti tik „žmones“. IN vidaus mokslas terminą „etnosas“ įvedė S.M. Širokogorovas knygoje „Etnosas. Pagrindinių etninių ir etnografinių reiškinių kaitos principų tyrimas “(1923). Tada įvairius sąvokos „etnosas“ apibrėžimus pasiūlė S.A. Arutyunovas, Yu.V. Bromley, L.N. Gumilevas, V.I. Kozlovas, N.N. Čeboksarovas ir kiti. Tačiau iki šiol ši sąvoka neturi visuotinai priimto mokslinio apibrėžimo, diskusijos apie ją tęsiasi. Todėl gana priimtinas žodžio „etnosas“ vartojimas „žmonių“ prasme (sekant senovės graikais) ir, atitinkamai, etnokultūrinio ugdymo kaip švietimo aiškinimas liaudies kultūros (vienos ar kelių tautų kultūros) sferoje.

Etnokultūrinio ugdymo turinys konkrečios tautos kultūros srityje turi savo ypatumų. Panagrinėkime Rusijos etnokultūrinio ugdymo ypatybes. Kaip pažymėta „Valstybinės kultūros politikos pagrinduose“, „pagrindinis, vienijantis vaidmuo tarptautinės Rusijos žmonių istorinėje sąmonėje priklauso rusų kalbai, didžiajai rusų kultūrai“. Todėl vienas iš kritiniai veiksniai Rusijos etnokultūrinio švietimo plėtra Rusijos ir viso šiuolaikinio pasaulio kultūrinės įvairovės kontekste turėtų tapti vienijančio Rusijos kultūros vaidmens šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje padidėjimu.

Remiantis sąvokos apibrėžimu „Kultūra“ „Valstybinės kultūros politikos pagrindai“ rusijos kultūra šiuolaikinėmis sąlygomis gali būti apibrėžiamas kaip oficialių ir neformalių institucijų, reiškinių ir veiksnių, turinčių įtakos Rusijos žmonių dvasinių ir moralinių vertybių išsaugojimui, gamybai, perdavimui ir sklaidai (Tėvynė, gimtoji gamta, žmonės, rusų namai, šeima ir kt.), visuma.

Pagrindiniai Rusijos kultūros komponentai yra šie:

• šventinė ir apeiginė kultūra (visų pirma, liaudies kalendoriaus šventės, rusiškos jų šventimo tradicijos, naudojant įvairaus tipo ir žanrų liaudies meną, šventinius tautinius kostiumus, liaudies virtuvę ir kt.);
• šeimos ir namų kultūra (įskaitant vaikų žaidimus ir žaislus, Rusijos vestuvių tradicijas ir kt.);
• meno kultūra.

Rusijos meninėje kultūroje galima išskirti keturis pagrindinius kultūrinius ir istorinius sluoksnius - tautosaką, bažnyčią, klasiką ir šiuolaiką. Etnokultūrinio ugdymo praktikoje dėmesys dažnai sutelkiamas tik į Rusijos kultūros folkloro sluoksnį. Tuo pačiu, mūsų nuomone, kiekvienas iš minėtų sluoksnių turėtų būti visiškai atspindėtas tokio ugdymo turinyje, pirmenybę teikiant iškiliems meno kultūros paminklams kaip svarbiai nacionalinio kultūros paveldo daliai.

Koncepcija "kultūros paveldas" „Valstybinės kultūros politikos pagrinduose“ apibrėžta kaip istorinę ir kultūrinę vertę turinčių objektų, reiškinių ir kūrinių visuma. Rusijos kultūros paveldas - tai turtingiausias pasaulio iždas, visuotinio masto. Pakanka paminėti Rusijos kultūros paminklus, įtrauktus į UNESCO Kultūros paveldo objektų kodeksą. Tai yra Maskvos Kremlius ir Raudonoji aikštė, Kižo Pogosto architektūrinis ansamblis - didžiausias rusų tautinės medinės architektūros paminklas, Novgorodo ir jo apylinkių istoriniai paminklai, senovės Rusijos Vladimiro ir Suzdalio miestų baltojo akmens bažnyčios, Trejybės-Sergijaus Lavros architektūrinis ansamblis, Kolomenskojės Žengimo į dangų bažnyčia ( Maskva) ir kt. Visi jie turėtų būti tinkamai atspindėti Rusijos etnokultūrinio ugdymo turinyje šiuolaikinės Rusijos etnokultūrinės įvairovės kontekste.

Etnokultūrinė įvairovė visada buvo žmonijos istorijos dalis. UNESCO dokumentuose pažymima, kad pasaulį sudarė ir nesudarė paprastas skirtingų kultūrų rinkinys, bet jų srautas, kuris nuolat keičia savo eigą, formuodamas naujas susiliejusias sroves ir vandens kelius.

Kultūros paveldo ir etnokultūrinės įvairovės išsaugojimas globalizacijos kontekste yra vienas iš svarbiausių Rusijos ir visos tarptautinės bendruomenės uždavinių. Jo sprendimas skirtas tarptautinei veiklai ir keliems UNESCO dokumentams, įskaitant „Rekomendacijas tautosakai išsaugoti“ (1989 m.), Programą „Gyvieji žmonijos lobiai“, kuri teikia paramą liaudies amatininkams - tikrų liaudies tradicijų nešėjams, „Pasaulio kalbų atlaso“ projektams. „Pasaulinė tradicinės muzikos kolekcija“, „Žodinio ir nematerialaus žmonijos paveldo šedevrų“ skelbimas. Susipažinimas su UNESCO etnokultūriniais projektais ir programomis, su Rusijos žmonių kultūros paveldu, kuris sulaukė pasaulinio pripažinimo, yra vienas iš prioritetinių Rusijos etnokultūrinio ugdymo uždavinių.

Rusijos etnokultūrinis švietimas- rusų etnokultūrinio ugdymo dalis, kurios turinys yra rusų kultūra, o rusų etnomeno edukacija yra rusų etnokultūrinio ugdymo dalis, kurios turinys yra rusų meno kultūra.

Rusijos etnokultūrinis švietimas šiuolaikinėje Rusijos visuomenėje yra skirtas trims pagrindinėms užduotims išspręsti:

• rusų tautos etnokultūrinio identiteto išsaugojimas;
• didinamas pagrindinis, vienijantis Rusijos kultūros vaidmuo visų Rusijos tautų istorinėje sąmonėje;
• rusijos kultūros vertybių ir šedevrų propagavimas šiuolaikinėje pasaulio kultūros ir švietimo erdvėje.

Keli moksliniai straipsniai, disertacijos ir kiti moksliniai darbai skirti Rusijos etnokultūrinio švietimo problemoms spręsti. Tačiau iki šiol daugelis tokio ugdymo aspektų nebuvo pakankamai išvystyti ir moksliškai pagrįsti, įskaitant turinio pasirinkimo principus, pedagogines technologijas, atlikimo kriterijus ir kt. Atsižvelgiant į tai, kad Rusijos etnokultūrinis (įskaitant etnomeninį) švietimas gali būti įgyvendinamas dviem versijomis - kaip monokultūrinis ar Vykdant daugiakultūrį švietimo procesą, pagrįstą etninių kultūrų dialogu, šiuolaikinės Rusijos etnokultūrinės įvairovės kontekste svarbu sukurti ir išbandyti įvairius tokio švietimo modelius įvairiuose Rusijos Federacijos regionuose.

Tolesnė moksleivių etnokultūrinio ugdymo plėtra prisidės prie tradicinių Rusijos tautų kultūrų išsaugojimo, siekiant patriotinio, dvasinio ir moralinio mūsų šalies piliečių ugdymo, išsaugant Rusijos Federacijos etnokultūrinę įvairovę ir plėtojant tarpkultūrinį bendravimą.

Recenzentai:

Sergeeva VP, pedagogikos mokslų daktarė, profesorė, Maskvos miesto pedagoginio universiteto, IAPE, visos institucijos Pedagogikos teorijos ir istorijos katedros profesorė;

Tkalichas S.K., pedagogikos mokslų daktaras, profesorius, Maskvos valstybinio humanitarinio universiteto Menų ir kūrybinių technologijų instituto Dizaino katedros profesorius. M.A. Šolochovas “, Maskva.

Bibliografinė nuoroda

Baklanova T.I. TEORINIAI PAGRINDAI IR MOKINIŲ ETNOKULTŪRINIO UGDYMO PLĖTROS PRAKTIKA // Šiuolaikinės mokslo ir švietimo problemos. - 2015. - Nr. 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id\u003d21588 (prieigos data: 2020.01.01). Jūsų dėmesiui pateikiame „Gamtos mokslų akademijos“ leidžiamus žurnalus

PEDAGOGINIAI MOKSLAI

UDC 37.036: 37.017.925

PAGRINDINĖS ETNOKULTŪROS UGDYMO TENDENCIJOS Šiuolaikinėje scenoje: REGIONINIS ASPEKTAS

ETNO-KULTŪROS ŠVIETIMO TENDENCIJOS DABARTINĖJE ETAPOJE: REGIONINĖ DIMENSIJA

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznecova

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznecova

FGBOUVPO "Čiuvašo valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas I. Ya. Jakovleva ", Čeboksary

Anotacija. Straipsnyje nagrinėjamos įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemos ir būklė dabartiniame Rusijos visuomenės sociokultūrinio vystymosi etape, nustatomos efektyvaus etnokultūrinio ugdymo organizavimo idėjos ir principai šiuolaikinėse mokyklose, analizuojama šiuolaikinės technologijos etnokultūrinis švietimas, įskaitant etninių teatrinių projektų rengimą. Pateikti sociologinės apklausos „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čuvašo respublikoje: jaunimo aspektas (Čeboksario pavyzdžiu)“ rezultatai, kurių rezultatai aktualizuoja įvairių kategorijų studentų etnokultūrinio ugdymo problemas.

Santrauka. Straipsnyje nagrinėjamos etnokultūrinio švietimo problemos ir įvairių studentų kategorijų būklė dabartiniame Rusijos visuomenės sociokultūrinio vystymosi etape; atskleidžia efektyvaus etnokultūrinio švietimo organizavimo idėjas ir principus šiuolaikinėse mokyklose; šiuolaikinės etnokultūrinio ugdymo technologijos, įskaitant etnoteatrinių projektų kūrimą. Straipsnyje atskleidžiama sociologinė apklausa „Etnokultūrinė raida ir tarptautiniai santykiai Čuvašo respublikoje: jaunimo perspektyva (Čeboksario pavyzdžiu)“, kurios rezultatai aktualina įvairių kategorijų studentų etnokultūrinio ugdymo problemas.

Raktažodžiai: etnokultūrinis ugdymas, etnokultūrinis ugdymas, pedagoginės technologijos.

Raktiniai žodžiai: etnokultūrinis ugdymas, etnokultūrinis auklėjimas, pedagoginės technologijos.

Tiriamos problemos aktualumas. Etnokultūrinis moksleivių ugdymas šiuo metu yra viena iš prioritetinių Rusijos valstybės švietimo politikos krypčių. Taigi Rusijos Federacijos nacionalinėje švietimo doktrinoje iki 2025 m. Pagrindiniai valstybės uždaviniai švietimo srityje, be kita ko, yra Rusijos tautų etninio identiteto, jų kultūrų humanistinių tradicijų išsaugojimas ir palaikymas.

Medžiaga ir tyrimo metodai. Pagrindinių etnokultūrinio ugdymo krypčių tyrimas buvo atliktas remiantis regioniniais ir visos Rusijos normatyviniais dokumentais, etnokultūrinės orientacijos koncepcijomis ir programomis, priimtais įgyvendinti Čiuvašo Respublikos bendrojo ir papildomo švietimo sistemoje. Mes nustatėme pagrindinius tyrimo metodus: teorinius (pedagoginės, etnopedagoginės, sociologinės literatūros, švietimo srities teisės aktų ir teisės aktų analizę) ir empirinius (sintezė, sociologinė apklausa, stebėjimas, bendrojo ir papildomojo ugdymo įstaigų edukacinės veiklos rezultatų tyrimas).

Tyrimų rezultatai ir jų aptarimas. Istoriškai susiformavusių etnokultūrinių tradicijų išsaugojimas, jų laikymasis, noras pereiti į ateitį, neprarandant etninės tapatybės, yra vienas svarbiausių taikinių etnoso gyvenime. Šiuo požiūriu būtent tradicijos atlieka socialinių mechanizmų vaidmenį perduodant vyresnės kartos patirtį jaunajai.

Šiuolaikinėms švietimo ir socialinės-kultūrinės srities tendencijoms būdingas reikšmingas valstybės ir visuomenės dėmesio padidėjimas jaunosios kartos etnokultūrinio ugdymo problemai.

Šiuolaikinės Rusijos formavimosi sąlygomis, ieškant naujų būdų švietimo sistemoje, vyksta aktyvus nacionalinių-regioninių švietimo sistemų plėtros procesas, taip pat ir Čiuvašo Respublikoje. Viena pagrindinių krypčių yra originalios rusų ir čuvašų tautos kultūros perkėlimas į naujas kartas, remiantis vaikų ir suaugusiųjų etnokultūriniu ugdymu.

Čuvašo Respublikoje 2008 m. Priimta respublikinė tikslinė švietimo plėtros programa 2011–2020 m. Numato „sudaryti sąlygas tradicinėms ir skersinėms kompetencijoms formuotis, užtikrinti savimonės augimą ir visuomenės pilietinį brendimą, ugdant tolerantišką, daugiakultūrę asmenybę, turinčią aktyvią pilietinę poziciją“. Šiame dokumente daroma išvada, kad Čuvašo respublikoje buvo atliktas reikšmingas darbas plėtojant etnokultūrinį švietimą, prisidedant prie palankios tarpetninio bendravimo infrastruktūros, skirtingų kultūrų sambūvio sąlygų formavimo ir dialogo tarp jų plėtojimo. Be to, nuspręsta parengti paprogramę „Vaikų ir jaunimo švietimo sistemos modernizavimas Čiuvašo respublikoje“, skirtą sustiprinti Respublikinės tikslinės švietimo programos, skirtos Čiuvašo respublikai, 2011–2020 m. Švietimo komponentą.

Istorinis kartų tęstinumas, tautinių kultūrų raida, pagarbos istoriniam ir kultūriniam paveldui ugdymas, paremtas geriausiomis liaudies tradicijomis ir tautodaile, šiandien visuomenėje laikomas kultūrinio identiteto, etninio mentaliteto ir tautinių savybių išsaugojimo veiksniu. Mokytojų gilus tradicijų ir papročių išmanymas yra būtina sąlyga norint skatinti pedagoginę veiklą, norint supažindinti augančius asmenis

kelius link tradicinės etninių grupių kultūros. Vis daugiau mokslininkų, visuomenės veikėjų, praktikų etnokultūrą ir etnokultūrinį ugdymą laiko socialine-kultūrine ir pedagogine problema.

Skubus šiuolaikinės pedagogikos uždavinys yra etnokultūrinis ugdymas, kuris prisideda prie visuomenės stabilumo, stabilumo ir vientisumo įgijimo. Ir tuo didelis vaidmuo tenka liaudies kultūrai, kuri nustato pedagogiką vertybių skale, kurios dėka ugdymo procesas yra kuriamas remiantis savų žmonių kultūros supratimo ir pagarbos jos principams, derinant su panašiu požiūriu į kitų tautų kultūras. Tokio ugdymo rezultatas yra holistinė pasaulėžiūra ir įsisavinta studentų vertybinių orientacijų sistema.

Žmogaus ir tautos kultūra yra organiškai įvedama į švietimo aplinką, plačią visuomenę pariteto principais, neperdedant vienos iš kultūrų svarbos. Šios gairės turi moralinį pagrindą, pagrįstą turtingiausia Rusijos tautų istorine patirtimi. Mūsų žmonės, kaip pažymėjo patriarchas Kirilas, „remdamiesi savo istorine patirtimi, sugebėjo išlaikyti ir sustiprinti savo lojalumą vieninteliam teisingam žmogaus laimės kursui, kuris įsišaknijęs mūsų žmogaus prigimtyje“.

Rusijos civilizacinė tapatybė, pasak Rusijos Federacijos prezidento V. V. Putino, yra pagrįsta „Rusijos kultūrinio dominanto, kurį nešioja ne tik etniniai rusai, bet ir visi tokios tapatybės nešėjai, nepriklausomai nuo tautybės, išsaugojimas. Tai yra kultūros kodas, kuris ... buvo išsaugotas ... tuo pačiu metu jis turi būti maitinamas, stiprinamas ir saugomas. Švietimas čia vaidina didžiulį vaidmenį “. Ši nuostata parodo etnokultūrinio vaikų ir suaugusiųjų (nuo moksleivių iki profesionaliai paruoštų mokytojų) aktualumą kaip pagrindinę harmoningos daugiakultūrės rusų bendruomenės raidos, tarpetninių santykių kultūros formavimo, apskritai - pilietinės tapatybės, sąlygą.

Pasak Čuvašijos švietimo ir jaunimo politikos ministerijos, respublikoje sukurtos sąlygos etninių kultūrų sambūviui ir jų dialogui. Tai patvirtina faktas, kad 2013 m. Čuvašo respublikoje mokėsi 319 mokyklos su čuvašais, 168 - rusų, 16 - su totorių mokomąja kalba, o 4 mokyklos mokosi mordovų kalbos. Visose mokyklose, kuriose mokoma rusų kalba, taip pat mokyklose, kuriose mokomasi totorių ir mordovų kalbų, 1–9 klasių mokiniai mokosi čuvašų kalbą kaip valstybinę kalbą, 10–11 klasių mokiniai - čuvašų literatūrą rusų kalba. Studentai, studijuojantys totorių ir mordovų kalbas, turi galimybę dalyvauti įvairiuose konkursuose ir olimpiadose, tarp jų respublikinėse mordovų ir totorių kalbų ir literatūros olimpiadose, taip pat tarpregioninėse olimpiadose Saranske ir Kazanėje.

Tarp įvairių konkursų ir festivalių, skirtų domėtis etninių kultūrų tyrimais Čiuvašijoje, išsiskiria: visos Rusijos žaidimas-konkursas „Čuvašo kregždė - kalbotyra visiems“, respublikinis nacionalinės kultūros festivalis „Draugystės kibirkštis“, respublikinis konkursas „Nuo pradmenų iki grožinės literatūros“. », Interneto olimpiada čuvašų kalba ir literatūra.

Šie duomenys yra įrodymas, kad valstybės politika tarpetninių santykių srityje švietimo sistemą laiko pagrindiniu tarpetninės tolerancijos ugdymo veiksniu visuomenėje, kuri grindžiama etnokultūriniu dialogu.

Svarbus vaidmuo etnokultūriniame moksleivių ugdyme priklauso ugdymo aplinkai. Tai vertinga, kai pats studentas susikuria savo dalykinę aplinką, kurioje derinamas grožis ir tikslingumas, tradicijos ir naujovės, formuojantys patogų pagrindą asmenybės formavimuisi. Taigi Čuvašo respublikoje, prie Ekonominės plėtros ir prekybos ministerijos, yra amatininkų gildija, kuri kuria priemonių sistemą, kaip pritraukti liaudies amatininkus ir profesionalus į nacionalinių suvenyrų, drabužių ir namų apyvokos reikmenų gamybą. Kaip pažymėjo O. I. Golovaneva, daugelis gildijos narių moko mokyklose, technikos mokyklose ir papildomo ugdymo įstaigose, tuo pačiu būdami mokytojai ir liaudies amatininkai.

Šiuolaikinėmis sąlygomis bendrojo lavinimo mokykla yra pagrindinė jaunosios kartos auklėjimo ir ugdymo bazė, kaip dialogo su praeitimi, dabartimi ir ateitimi mokykla per daugiatautės Rusijos tautų kultūrinių tradicijų tęstinumą. Ši idėja tapo straipsnio autorių atskaitos tašku organizuojant visos Rusijos korespondencijos etno teatro projektų konkursą „Kawak huppy u ^ alsan“ („Apšvietimas“). Konkursas vyko 2011, 2012 ir 2013 m. ,. Jo organizavimo ir įgyvendinimo iniciatyva priklauso Etnopedagogikos tyrimų institutui, pavadintam Rusijos švietimo akademijos akademiko G. N. Volkovo vardu FSBEI HPE „Čiuvašo valstybiniame pedagoginiame universitete I. Ya. Jakovlevas “. Idėją palaikė tarpregioninė visuomeninė organizacija „Čuvašo nacionalinis kongresas“.

Konkurso tikslai buvo:

Talentingų etninių teatrinių grupių lyderių atpažinimas ir palaikymas: mokytojai, ikimokyklinio ir papildomo ugdymo mokytojai, vaikų muzikos mokyklų ir meno mokyklų mokytojai, kultūros centrų darbuotojai ir vaikų kūrybiškumas;

naujų požiūrių, idėjų, ugdymo turinio ir metodų demonstravimas liaudies tradicijomis grįstame bendrojo ir papildomo ugdymo sistemoje;

Studentų jaunimo etnoteatrinių grupių vadovų keitimasis patirtimi.

2011 metais vykęs konkursas leido nustatyti grupes, kurios labiausiai išsiskyrė kūrybiniu etno teatrinių projektų įgyvendinimo pobūdžiu. Taigi konkurso „Grand Prix“ apdovanotas Vaikų teatro menų centras „Sorvanets“, esantis Primorsky srities Pozharsky rajono Luchegorsko kaime. Čuvašo respublikoje pasižymėjo tokios įstaigos kaip Laprakasinsky kaimo kultūros ir laisvalaikio centras Yadrinsky rajone, Yantikovsky rajono Yansikhovo-Norvashsky kaimo gyvenvietės istorinis ir memorialinis muziejus ir Yantikovsky vidurinė mokykla. Remiantis 2012 metais vykusio konkurso rezultatais, „Grand Prix“ apdovanotas Yakshur-Bodinsky informacijos ir kultūros centro (Udmurto Respublika) žmonių kūrybinės etnofuturistinės asociacijos „Tody Yus“ organizacijoje. Įdomius Čuvašo respublikos projektus pristatė Krasnoarmeiškio rajono Trakovskajos vidurinė mokykla (žiuri apdovanota III laipsnio laureato diplomu), taip pat Menų mokykla prie Tsivilskaya 2-osios vidurinės mokyklos (II laipsnio laureato diplomas). Šio konkurso nugalėtojų sąrašui 2013 m. Vadovavo Adigėjos Respublikos Maikopo respublikinės Adyghe gimnazijos etnografinis vaikų teatras „Khabze“.

2014/15 mokslo metais, remiantis Čiuvašo valstybinio pedagoginio universiteto Etnopedagogikos tyrimų institutu. I. Ya. Jakovlevas atliko sociologinę apklausą

tema „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čuvašo respublikoje: jaunimo aspektas (Čeboksario pavyzdžiu)“. Apklausa buvo atlikta pagal metodą „Etninio tapatumo tipai, kuriuos sukūrė G.U.Soldatova, S. V. Ryzhova.

Apklausos rezultatai padėjo suprasti įvairių kategorijų mokinių etnokultūrinio ugdymo problemas. Paprastai šias problemas galima suformuluoti taip:

etnokultūrinis studentų mokymas, kaip veiksnys formuojant be konfliktų tarpetninius santykius;

Nacionalinė kalba ir kultūra tolerancijos formavimo praktikoje tarp moksleivių;

Etnokultūrinis švietimas Federalinės valstijos švietimo standarto įgyvendinimo kontekste;

Pedagoginio universiteto potencialas formuojant toleranciją tarp etninių santykių tarp Čuvašijos jaunimo;

Daugiakultūrės edukacinės aplinkos formavimo pedagoginiame universitete teoriniai ir praktiniai klausimai;

Psichologinės tarpetninio bendravimo tarp universiteto studentų problemos;

Teoriniai ir praktiniai tarpetninio bendravimo tarp būsimų mokytojų ir moksleivių kultūros puoselėjimo klausimai.

Tyrimas atskleidė tokį vaizdą: į klausimą "Kaip jūs vertinate dabartinę tarpetninių santykių padėtį Čeboksaryje?" tik 6% respondentų atsakė „blogai“ ir „labai blogai, beveik katastrofiškai“. Didžioji dauguma (84 proc.) Vertina tai gerai ir patenkinamai, 10 proc. Sunku atsakyti. Duomenys įtikinamai kalba patys už save, tačiau kartu ir į klausimą „Ar kada nors girdėjote nepagarbių pareiškimų apie bet kokių tautybių atstovus Čeboksaryje per pastaruosius ar dvejus metus?“ 30% respondentų atsakė teigiamai (tarp I. Ya. Yakovlev ChSPU studentų - 27%). O jei ČSPU studentai juos. I. Ya. Jakovlevas buvo įvardytas kaip čuvašai (24 proc.) Ir ukrainiečiai (15 proc.), Tada buvo įvardytos kitos respondentų kategorijos (moksleiviai ir dirbantis jaunimas): turkmėnai - 46 proc., Tadžikai - 30 proc., Kaukaziečiai - 24 proc.

Daugiau nei 90% respondentų nejaučia nepatogumų ar neigiamo požiūrio į juos dėl savo tautybės.

Klausimas apie požiūrį į darbo jėgos migraciją (migrantų darbas Čeboksaryje) sukėlė sunkumų respondentams. Taigi 78% respondentų nebuvo apsisprendę dėl savo požiūrio (teigiamo ar neigiamo) pobūdžio į darbo migrantus Čeboksaryje.

Namuose, su draugais ir paslaugų sektoriuje bendravimo kalba daugiausia yra rusų. Tačiau šiame atsakyme verta pažymėti, kad 40% respondentų kalba čuvašų kalba namuose, o tik 23% - tarp draugų. Tuo pačiu metu 3% respondentų totorių kalba namuose ir 2% - tarp draugų. Šie skaičiai rodo, kad čuvašų tautos atstovams gimtoji kalba šiek tiek praranda savo svarbą bendraujant su draugais (tarp totorių gimtoji kalba yra labai svarbi kaip bendravimo su draugais kalba).

Sociologinės apklausos „Etnokultūrinė raida ir tarpetniniai santykiai Čuvašo respublikoje“ anketoje buvo klausimų, į kuriuos atsakymai liudijo teigiamą, neigiamą, abejingą ir perdėtą požiūrį į save ir kitas tautas.

Toliau pateikiama respondentų nuomonė šiais klausimais.

Teigiamas požiūris į save ir kitus (sutikite):

- „myli savo žmones, bet gerbia kitų tautų kalbą ir kultūrą“ - 78% respondentų;

„Parengta bendrauti su bet kurios tautos atstovu, nepaisant tautinių skirtumų“ - 66% respondentų;

- „visada randa galimybę taikiai susitarti tarpetniniame ginče“ - 61% respondentų.

Neigiamas požiūris į save ir kitus (nesutinku):

- „dažnai gėdijasi savo tautybės žmonių“ - 62% respondentų;

- „sunku susitarti su savo tautybės žmonėmis“ - 84% respondentų;

- „mano, kad bendravimas su kitų tautybių žmonėmis dažnai kelia problemų“ - 67% respondentų;

- „patiria įtampą, kai girdi aplinkui kito kalbą“ - 57% respondentų;

„Dažnai jaučiasi nepilnaverčiai dėl savo tautybės“ - 85% respondentų;

- „mano, kad kitų tautybių žmonėms turėtų būti ribojama teisė gyventi jos nacionalinėje teritorijoje“ - 65% respondentų;

- „erzina artimas ryšys su kitų tautybių žmonėmis“ - 81% respondentų;

- „negerbia savo žmonių“ - 89% respondentų.

Perdėtas požiūris į savo tautą (sutinku):

- „mano, kad bet kokios priemonės yra naudingos jų žmonių interesams apsaugoti“ - 20% respondentų;

- „dažnai jaučia savo žmonių pranašumą prieš kitus“ - 18% respondentų;

- „mano, kad būtina išsaugoti tautos tyrumą“ - 43% respondentų;

- „mano, kad jo žmonės turi teisę spręsti savo problemas kitų tautų sąskaita“ - 12% respondentų;

- „laiko savo žmones gabesniais ir išsivysčiusiais, palyginti su kitomis tautomis“ - 12% respondentų;

- „mano, kad būtina„ išvalyti “savo žmonių kultūrą nuo kitų kultūrų įtakos“ - 19% respondentų;

- „mano, kad jo žemėje visos teisės naudoti gamtos ir socialinius išteklius turėtų priklausyti tik jo žmonėms“ - 19% (daugiau nei pusė respondentų nesutinka su šiuo teiginiu).

Abejingas požiūris į save ir kitus (sutikite):

- „neteikia pirmenybės jokiai nacionalinei kultūrai, taip pat ir savajai“ - 33% respondentų;

„Neabejingi savo tautybei“ - 12% respondentų;

„Aš niekada rimtai nevertinau tarpetninių problemų“ - 27% respondentų;

- „mano, kad jo žmonės nėra geresni ir ne blogesni už kitas tautas“ - 73% respondentų.

Gauti duomenys rodo, kad tarp etninių santykių Čiuvašo respublikai būdingiausia tolerancija ir abipusė pagarba. Būdinga tai, kad daugiau nei pusė respondentų nesutinka su teiginiu, kad jų žemėje visos teisės naudotis gamtos ir socialiniais ištekliais turėtų priklausyti tik jų žmonėms (tik 19% sutinka su šiuo teiginiu). Šio atsakymo pasirinkimas patvirtina tezę apie be konfliktų, tolerantišką, draugišką čuvašų tautos pobūdį (67% viso apklausoje dalyvavusio respondento skaičiaus). Pažymėtina, kad mūsų sociologinės apklausos rezultatai tapo etnokultūrinio ugdymo probleminės tyrimų srities išplėtimo pagrindu, visų pirma, šio proceso tęstinumas visais švietimo lygmenimis reikalauja mokslo plėtros.

Santrauka. Švietimo ir kultūros ideologija šiuolaikiniame pasaulyje turėtų būti grindžiama nepajudinamomis visuotinėmis žmogaus vertybėmis, formuojamomis remiantis geros kaimynystės liaudies tradicijomis, pagrindinėmis žiniomis ir idėjomis apie kultūrų įvairovę. Rusijos tautų kartų sukurtos ir patikrintos moralinės vertybės turėtų būti dvasinės ir moralinės gairės plėtojant iš mūsų protėvių paveldėtą „istorinę valstybę“, „valstybę-civilizaciją“ - Rusiją, kurioje organiškai vyksta įvairių etninių grupių integracija ir išpažintis.

LITERATŪRA

1. Arestova V. Yu. Projektų metodas organizuojant vaikų ir suaugusiųjų etioteatrinę veiklą // Fundamentiniai tyrimai. - 2012. - Nr. 9, 4 dalis. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Etnografinių projektų konkurso organizavimas: iš etnopedagogikos mokslinių tyrimų instituto patirties // Etnopedagoginių procesų integravimas edukacinėje erdvėje: problemos ir perspektyvos: VII tarptautinis Volkovo skaitymas: straipsnių rinkinys. moksliniai darbai. - Sterlitamak: Baškirų valstybinio universiteto Sterlitamak filialas, 2013. - 17–20 p.

3. Vladimiras Putinas. Rusija: nacionalinis klausimas [Elektroninis išteklius] // Nezavisimaya gazeta. -Prieigos režimas: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva OI, Kuznetsova LV Pedagoginės sąlygos moksleivių technologiniam išankstiniam profilaktiniam mokymui ir specializuotam mokymui tęsti (pasirinktinio kurso „Tautinių drabužių dizainas“ pavyzdžiu). - Čeboksary: \u200b\u200bčuvašas. valstija ped. un-t, 2007. - 182 p.

5. Valstybinė Čuvašo Respublikos programa „Švietimo plėtra“ 2012–2020 m. [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Valstybinė Čuvašo Respublikos programa „Čuvašijos kultūra“ 2012–2020 m. [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id\u003d12&id\u003d1081454.

7. Kuznecova L. V. Etninis vaikų rankdarbių fenomenas // Pedagoginis kūrybiškumas ugdyme: straipsnių rinkinys. mokslinis. Art. - Čeboksaris, 2014 m. - S. 15–19.

8. Nacionalinė Rusijos Federacijos švietimo doktrina [elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Čuvašo Respublikos švietimo ir jaunimo politikos ministerijos 2010–2013 m. Veiklos ataskaita [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id\u003d13.

10. Patriarchas ir jaunimas: pokalbis be diplomatijos. - M .: Danilovo vienuolynas, 2013 m. - 208 p.

11. Respublikinės tikslinės programos, skirtos švietimo plėtrai Čiuvašo respublikoje 2011–2020 m., Paprogramė „Vaikų ir jaunimo švietimo sistemos modernizavimas Čiuvašo Respublikoje“ [Elektroninis išteklius]. - Prieigos režimas: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id\u003d13&id\u003d475517.

12. Asmenybės tolerancijos psichodiagnostika / red. G.U.Soldatova, L.A.Šaigerova. -M. : Reikšmė, 2008. - 172 p.

Papildomas ugdymas "href \u003d" / text / category / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel \u003d" bookmark "\u003e papildomas švietimas vaikams

Kolekcijoje pateikiami teoriniai etnokultūrinio ugdymo klausimai ir metodinės rekomendacijos, pagrįstos kai kurių Kalugos regiono vaikų papildomo ugdymo įstaigų patirtimi.

Šis vadovas skirtas tęstinio mokymo specialistams.

Įvadas.

Šiuolaikinėje pedagogikoje etnokultūrinio ugdymo problema išsivystė į savarankišką mokslinę problemą, kuriai reikia skirti rimtą dėmesį. Ši problema tampa savarankiška pedagogikos mokslo kryptimi. Etnokultūrinio ugdymo specifika turi savas ribas: jos yra atviros nuo monoetninio iki daugiatautinio etnokultūrinio ugdymo. Etnokultūrinio ugdymo problema suponuoja monoetninio gylio ir daugiatautės platumos suvokimą, tarpkultūrinės sąveikos klausimus.

Požiūriai į etnokultūrinio ugdymo problemos sprendimą Rusijos pedagoginėje kultūroje turi keletą priešingų būdų: etnofilologiniai - plėtojant etnokalbią ir apskritai tobulinant kalbinę kompetenciją; etnomeninė - gilinant dėmesį į tautodailės kultūrą ugdymo procese; etnopedagoginis - vykdant ugdymo proceso etnopedagogizavimą; regioninės studijos - atliekant įvairaus lygio etnokultūrinių problemų gilinimo ir apimties regionines studijas švietimo srityje, kultūros studijas - per etnokultūros, kaip civilizacinės kultūros dalies, žinias; etnokultūrinis - per etnokultūros žinias apie jos sisteminį vientisumą. Šie priešingi keliai suaktyvėjo (pirmieji du) ir atsirado Rusijos kultūroje maždaug tuo pačiu metu - nuo paskutinio dvidešimtojo amžiaus trečdalio - ir amžių sandūroje jie pateko į pedagoginę teoriją ir praktiką. Etnokultūrinis ugdymas turėtų vystytis būtent šių priešpriešinių srautų sąveikoje.

Šiuo metu labai reikia atgaivinti Rusijos nacionalinę idėją, kultūrą, studijuoti Rusijos, jos gimtojo krašto istoriją, siekiant ugdyti moralinę piliečio asmenybę. Ypač svarbu atgaivinti rusų kultūrą yra grįžimas prie tradicinės moralės sistemos, suformuotos tautosakos ir stačiatikybės, gimtojo krašto istorinio ir kultūrinio paveldo. Legendos apie gimtąsias vietas, stačiatikių parabolės, tradicijos ir ritualai, dainų folkloras, senovės Rusijos kultūros amatai ir ypač Kalugos provincija suteikia turtingo maisto protui, yra vertinga medžiaga papildomoms pamokoms UDOD Kalugos regione.

IN šią kolekciją pateikia teorinius klausimus apie etnokultūrinį ugdymą ir gairės remiantis kai kurių Kalugos regiono vaikų papildomo ugdymo įstaigų patirtimi.

Šio leidinio tikslas - apibendrinti ir skleisti etnokultūrinio ugdymo patirtį Kalugos regiono vaikų papildomo ugdymo įstaigose.

SkyriusAš... Etnokultūrinis ugdymas: įvadas į sąvoką, problemas ir jų sprendimus.

Katedros vyresnysis lektorius

vardu pavadinta KSU pedagogika

Etnokultūrinio ugdymo ypatumai. Etnokultūrinė švietimo ir auklėjimo orientacija yra viena iš aktualių šiuolaikinės švietimo politikos krypčių. Gimtosios kultūros studijos turėtų prasidėti nuo gimtosios kalbos įsisavinimo. Kalba turėtų būti laikoma viena dvasine ir kultūrine tautinės egzistencijos erdve.

Problemos išsiaiškinimo laipsnis... Metodinė ir teorinis pagrindas etnokultūrinis ugdymas buvo plėtojamas filosofiniu-istoriniu, istoriniu-pedagoginiu lygmenimis. Svarstymas apie filosofines ir istorines pozicijas, teoriškai pagrindžiančias kategorijas „etnosas“, „tauta“, „elgesio etnoso modeliai“, „etninis pasaulio paveikslas“, „etninė savimonė“, „etninė psichologija“, „tradicijos“, atsiskleidžia F. Bartheso darbuose, ... Darbuose pateikiamos įvairios šiuolaikinių tyrinėtojų sampratos, atsižvelgiant į etnoso kultūrinio ir pedagoginio paveldo tyrimo svarbą, kultūrų dialogiškumas. Tradicijų tyrimas semantinio ir funkcinio tikslo požiūriu kultūros ir socialinio gyvenimo srityse, realiojoje praktikoje ir moksle buvo atliktas ir kt. Ypač vaisingas darbas buvo atliktas tiriant šią problemą etnografiniuose tyrimuose ir kt. Metodologinė kultūros, kaip socialinio ir istorinio reiškinio, tyrimo reikšmė, specifinis gyvenimo būdas istoriškai susiformavusių formų, materialinių ir dvasinių vertybių vienybėje ir įvairovėje atskleidžiamas E. Tyloro, A. Toynbee, O. Spenglerio ir kitų veikaluose. Kultūros įtakos žmogaus dvasinio pasaulio praturtėjimui problemos raidą atspindėjo tyrimai ir kt. Civilizacijos formavimosi ir raidos bei kultūros, kultūros ir švietimo santykių klausimai keliami E. Shilso ir kitų darbuose.

Kultūros ir švietimo santykio problema kaip esminių žmogaus jėgų atskleidimas, požiūrio į pasaulį pasikeitimas, paties žmogaus ir jo suvokto pasaulio pasikeitimas atsispindėjo kultūriniame požiūryje į mokslą atliekant mokslinius tyrimus ir kt. Asmenybės raidos svarstymas švietimo paradigmos aspektu, pagrįstas vertybių sistemos formavimosi teorija. pateikiama darbuose ,. Etnokultūros esmė, jos funkcijos, raidos tendencijos, atgaivinimo ir išsaugojimo sąlygos šiuolaikinėmis sąlygomis buvo išplėtotos atliekant tyrimus ir kt.

Išskirtinių mokytojų ir visuomenės veikėjų požiūris į tautiškumo principo vaidmens ir svarbos aiškinimą visuomenės švietime apibendrintas Rosinsky veikaluose ir kt. Darbuose buvo atsižvelgta į liaudies pedagogikos idėjų vietą ir edukacinę vertę ir kt.

Ikimokyklinio amžiaus vaikų etnokultūrinės asmenybės formavimosi psichologinių pagrindų svarstymas ir ikimokyklinio ugdymo etnokultūrinės konotacijos pagrindimas pateikiamas šiose pagrindinėse srityse:

- asmenybės ir vaikystės kultūros santykis (F. Avinas, E. Ericksonas, M. Meadas ir kt.);

- psichologinės vaikų sociokultūrinės patirties raidos ypatybės, asmeninio vaiko raidos ypatumai plėtojant etninę kultūrą (ir kt.);

- socialinio požiūrio vaidmuo formuojant etnokultūrinę asmenybę, jos funkcijos, įsitraukimo sąlygos, socialinių ir etninių nuostatų santykis (G. Allport ir kt.);

- etnopsichologinių mechanizmų, modelių, asmenybės bruožų, tautinės veiklos tapatybės formavimas ir plėtra (R. Redfieldas ir kt.);

- etnokultūrinis požiūris renkantis turinį, formas, metodus, sąlygas, kuriant etnokultūrinę aplinką; mokytojo vaidmuo ir vieta organizuojant pedagoginę veiklą daugiakultūrėje polietninėje aplinkoje (ir kt.);

Pabrėžkime pagrindines nuostatas, kuriomis etnokultūrinis švietimas gali pasikliauti:

● būtinybė į švietimo sistemą įtraukti nacionalinį (nacionalinį-regioninį ir mokyklinį) komponentą, pagrįstą kultūrų polilogo idėjomis, polilingvizmu, šiuolaikinėmis asmens ir visuomenės vertybinėmis orientacijomis, kuris, jei bus įgyvendintas, leidžia skirtingų etninių bendruomenių atstovams gyventi ir plėtoti savo kultūrą;

● pagrindimas ypatingo etnokultūrinio ugdymo turinio, kuriame komponentai, suteikiantys asmeniui galimybę save identifikuoti kaip tam tikros etninės kultūros ir tradicijos atstovą, užmegzti lygiavertį dialogą su esama užsienio kultūrine aplinka, įsitraukti į šiuolaikinio pasaulio bendruosius civilizacijos procesus - prisijungti prie universaliausių žinios, apimančios pasaulinius pokyčius pasaulio bendruomenės gyvenime ir tarptautinio bendradarbiavimo būdus, įskaitant žmogaus teises ir tarptautinę teisę, ekonomikos, ekologijos ir pasaulio civilizacijų istorijos klausimus, užsienio kalbas ir oficialias šiuolaikinių komunikacijos priemonių kalbas;

● nustatyti etnokultūrinio ugdymo komponento kintamumą, kuris gali būti įgyvendinamas pagrindinių ir papildomų užsiėmimų forma, pamokų ir popamokinėse veiklose, dalykiniuose ir integruotuose kursuose, naudojant visą šiuolaikinių pedagoginių technologijų įvairovę;

● poreikio parengti etnokultūrinio ugdymo dalykų mokymo programas ir programas pripažinimas perspektyvia kryptimi siekiant realios ikimokyklinio, mokyklinio, papildomo ir popamokinio ugdymo turinio įvairovės ir kintamumo.

Sukurta ir įtraukta į švietimo praktiką kuriant modelius etnokultūrinis ugdymas: dalykinis-teminis, vertybinis, institucinis, projektas. Šie modeliai padidina švietimo ir mokymo potencialą ir plėtrą. Patirtis sukaupta įgyvendinant autoriaus koncepcijas ir eksperimentines programas: daugiakultūrinio ugdymo koncepcija ir programa, įgyvendinta Nacionalinių kultūrų centre, sukurta remiantis UVK Nr. 000 (); švietimo modeliai, pagrįsti Rusijos kultūros vertybėmis ir idealais, sukurti Maskvos valstybiniame kultūros ir meno universitete () ir pradinėje mokykloje - darželyje Nr. 000 (); eksperimentinis etnologijos modelis darželyje, sukurtas IIOO (), programose „Etika“, „Lietuvių kalba“, „Lietuvos geografija“, „Lietuvos istorija 000 mokyklos mokykloje; integruotas meno istorijos kursas 000 mokykloje su gruzinų kalba; kursas „Žydų tautos istorija“, integruotas į pagrindinį istorijos kursą (UVK Nr. 000); kursas „Rusų literatūra“ 000-osios mokyklos 5–11 klasių mokiniams; autorinės programos, skirtos liaudies dalykams ir liaudies virtuvei mokytis (UVK Nr. 000, mokyklos Nr. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 ir kt.). Edukacinės srities „Menas“ programoje plačiai numatytos temos apie liaudies kultūras ir meną: rusų tautosaka, liaudies muzika ir liaudies tradicijos rusų dailėje (švietimo įstaigos, turinčios rusišką švietimo komponentą);

● vykdomos programos papildomas etnokultūrinis švietimas etnokultūrinio komponento mokyklų ir tautinių-kultūrinių centrų pagrindu: tautosaka, choreografija, choras, muzikos studijos ir ansambliai, muziejų ir kraštotyros darbai, etnografinės ekspedicijos;

● pradėta formuoti sistema kultūrinė ir kalbinė adaptacija priverstinių migrantų vaikams, kurie gerai nemoka rusų kalbos. Viena pagrindinių švietimo modernizavimo krypčių yra rusų kalbos mokymasis pagal programą „Rusų kalba kaip užsienietis“ bendrojo lavinimo įstaigose, kuriose yra kontingentas mokinių, kurie nemoka arba moka rusų kalbą.

● pirmoji mokslinės, metodinės, organizacinės, psichologinės ir informacinės patirties lydi kultūrinę ir kalbinę vaikų adaptacijąkurie nekalba arba mažai moka rusų kalbą

● sukurta mokslinė ir metodinė bazė etnokultūrinio ugdymo plėtra. Pasirodė originalūs vadovėliai, skirti įvesti etnokultūrinį komponentą mokant įvairių humanitarinio ciklo dalykų: vadovėlis „Etnologija“ 10–11 klasėms (redaktorius - prof.), A programa ir keturių MHC vadovėlių rinkinys 5–9 klasėms (autorius - prof. ir prof.), istorijos ir socialinių studijų vadovėlis vidurinei mokyklai „Kultūrų mozaika“ (autoriai V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova ir kt.). Maskvos švietimo komiteto serijoje „Instrukcinis ir metodinis ugdymo turinio palaikymas Maskvoje“ pradėta leisti rinkinius „Etnokultūrinis (tautinis) švietimas Maskvoje“. 2000 m. Maskvos atvirojo ugdymo institutas pradėjo kurti specialias programas, skirtas mokyti vaikus, kurie nemoka arba moka mažai rusų kalbos. Paskelbtos programos 6–7 metų vaikams (autorius) ir programos 8–12 metų vaikams (autorius ir). Už mokslinę ir metodinę paramą įgyvendinant etnokultūrinį švietimo komponentą, Maskvos atvirojo švietimo institute buvo atidarytas Tarptautinių švietimo programų centras. Etnokultūrinio ugdymo problemos, jo plėtros perspektyvos nuolat aptariamos tarpžinybiniuose moksliniuose ir praktiniuose seminaruose, kuriuos organizuoja Švietimo departamentas, Tarpetninio švietimo centro „Etnosfera“, Maskvos vyriausybės Visuomeninių ir tarpregioninių ryšių komitetas;

● formavimas tarpetninio bendravimo jaunimo klubai sistema „Etnosfera“. Vykdomas UNESCO asocijuotų mokyklų projektas, kuriame aktyviai dalyvauja švietimo įstaigos, turinčios etnokultūrinį švietimo komponentą.

Šiandien skubiai reikia didinti etnokultūrinio ugdymo, tolerancijos ir tarpkultūrinio bendravimo teisingumo vaidmenį kaip veiksnius, siekiant pilietinės harmonijos ir tautų taikos, perėjimo prie kokybiškai naujo etnokultūrinio ugdymo lygio. Nustatoma šios užduoties skubumas naujas, greitai kintanti socialinė-kultūrinė ir etnokontaktinė situacija Rusijoje. Daugeliu atžvilgių ši padėtis labai skiriasi nuo pirmosios devintojo dešimtmečio pusės padėties ir, aišku, greitai ir toliau keisis;

· Vis svarbesnis vaidmuo etniniame apsisprendime ir išpažinties komponento tarpkultūriniuose santykiuose: religinės vertybės ir simboliai, dvasinis paveldas ir tradicijos;

· Polinkis politizuoti etninius ir konfesinius skirtumus. Esant reikšmingai politinei Maskvos visuomenės diferenciacijai, tai sukuria galimybę išnaudoti etninius ir religinius skirtumus;

· Aktyvus ir dažnai neigiamas poveikis etninės tapatybės formavimuisi, tarpkultūrinių ir etninių santykių atmosferai Maskvos žiniasklaidoje;

Visa tai reikalauja tam tikro etnokultūrinio ugdymo turinio, krypčių ir organizavimo formų atnaujinimo.

Pagrindinės problemos:

Dabartinė mokyklų / klasių sistema su etnokultūriniu švietimo komponentu aprėpia nedidelę dalį švietimo įstaigų Rusijoje ir todėl neatitinka vis didėjančios daugiakultūrės ir etnokontaktinės situacijos sudėtingumo, sisteminio atsako į neigiamas, potencialiai prieštaringas tarpetninių, tarpkultūrinių santykių tendencijas poreikių;

· Masinė mokykla dar nepadarė tinkamos įtakos moksleivių socializacijai tarpkultūrinių santykių srityje. Etninės tapatybės ir tarpkultūrinio bendravimo įgūdžių formavimas dažniausiai vyksta spontaniškai, veikiamas stiprios „gatvės“ įtakos - atsižvelgiant į kasdieniniame gyvenime plintančius neigiamus etninius stereotipus ir primityvius kitų kultūrų vaizdinius. Socializacijos funkciją tarpetninių, tarpkultūrinių santykių srityje dažnai prisiima neformalios jaunimo bendruomenės, kurios etninę tapatybę dažnai sieja su kultūriniais ir rasiniais prietarais, smurtu ir nepakantumu kitiems;

Sukurti visos Maskvos migrantų adaptacijos ir integracijos sistemą, įskaitant migrantų vaikų mokymą rusų kalbos, siekiant vėliau juos įtraukti į švietimo procesą, migrantų vaikų propedeutinį mokymą pradinio ugdymo turinyje, socialinę adaptaciją (socialinės integracijos pamokas) ir kultūrinę adaptaciją. - susipažinimas su Rusijos ir Maskvos istorija, geografija ir kultūra, Rusijos (Maskvos) gyvenimo realijomis, migrantų vaikų psichologine pagalba per visą mokymosi procesą. Tarp suinteresuotų asmenų ir organizacijų nėra gerai nusistovėjusio keitimosi informacija apie priverstinių migrantų vaikų švietimą;

· Etnokultūrinių ir etnokonfesinių kursų įvedimo ir mokymo sertifikavimo, kontrolės ir metodinės paramos problema neišspręsta. Tokių kursų turinį švietimo įstaigos (turinčios valstybinį statusą) kuria savarankiškai, o kai kuriais atvejais tai lemia kitose šalyse paskelbtos programos ir mokymo priemonės, neturinčios Rusijos pažymėjimo. Dėl to sunku nustatyti vienodus valstybinius reikalavimus nacionalinių kalbų ir literatūros mokymo programoms pagal etnokultūrinį komponentą, leidžiama savavališkai orientuotis į kitų valstybių švietimo standartus;

· Nenustatyta etnokultūriniame ugdyme naudojamų užsienio programų ir vadovėlių egzaminų sistema;

· Nesant valstybinio etnokultūrinio ugdymo standarto ir dėl nepakankamai plėtojamų jo krypčių bei formų, kyla sunkumų kiekybiškai ir kokybiškai vertinant etnokultūrinio ugdymo lygį valstybinėse švietimo įstaigose, šių įstaigų atitiktį iškeltiems tikslams ir uždaviniams. Reikalavimai, kuriuos turi atitikti nacionalinių kalbų mokymo programos, taip pat reikalingas jų darbo krūvio valandų skaičius nėra apibrėžtas. Taip pat nenustatytas istorijos, literatūros ir kitų akademinių dalykų studijavimo etnokultūrinio komponento lygiu lygis;

● kylančių problemų kontekste reikia žymiai išplėsti ir atnaujinti etnokultūrinio švietimo reguliavimo ir metodinę bazę. Tai liečia švietimo proceso organizavimą etnokultūrinio komponento rėmuose, programų, suteikiančių teisę atidaryti atitinkamą švietimo įstaigą, turinį, lygį ir apimtį. Taip pat būtina parengti norminį dokumentą, apibrėžiantį ir reguliuojantį atskirų klasių, asociacijų, turinčių etnokultūrinį ugdymo komponentą, darbą;

● nenustatyta visos miesto personalo, dirbančio etnokultūrinio švietimo srityje, mokymo ir perkvalifikavimo bei jų atestavimo sistema. Tačiau be to neįmanoma pasiekti etnokultūrinio ugdymo efektyvumo padidėjimo, kurį pirmiausia nulemia mokytojo pasirengimas dvasiniam ir moraliniam vaiko asmenybės vystymuisi ir dialogas su mokiniais, mokymosi proceso individualizavimas ir nuolatinis ugdymo problemų sprendimas. Tam reikalinga ne tik dalykinė, bet ir speciali pedagoginė, socialinė-psichologinė mokytojų ir atitinkamų švietimo įstaigų administratorių kompetencija.

Etnokultūrinio ugdymo plėtojimo principai, ypatybės ir gairės

Etnokultūrinio ugdymo turinys vaiko asmenybės auklėjimą ir ugdymą orientuoja į vadinamųjų pagrindinių sociokultūrinių tapatumų formavimąsi, kurie, kaip taisyklė, yra visą gyvenimą ir nustato žmogaus vietą, savęs suvokimą pasaulyje. Pagrindinės yra pilietinė (visoje šalyje) priklausomybė, konfesinė, civilizacinė priklausomybė. Masinėje sąmonėje pagrindinių tapatybių visuma paprastai sudaro vientisą gimtosios šalies - Tėvynės - vaizdą, kuris yra įtrauktas į likusio pasaulio įvaizdį. Ypač svarbų vaidmenį formuojant šį įvaizdį ir harmonizuojant jo komponentus vaidina valstybinės šalies kalbos mokėjimas. 1994 m. Koncepcija apibrėžia tris kultūrinių bendruomenių tipus, skirtingus masto ir identiteto pobūdžio, į kuriuos orientuotas etnokultūrinio ugdymo komponento turinys. Įjungta etninė bendruomenė, kuriai vaikas priklauso pagal kilmę, išsaugodamas jo kalbą, kultūros paveldą, papročius ir protėvių tradicijas. Etnokultūrinio ugdymo dalykai (ypač apibrėžiant jo tikslus ir uždavinius) yra valstija kaip visos visuomenės atstovas, regioninės valdžios institucijos kaip regioninės bendruomenės atstovai, atskiros piliečių grupės, stengiasi išsaugoti savo etnokultūrinę ir kalbinę tapatybę.

Etnokultūrinio ugdymo ypatumas yra tas, kad jis leidžia įstatymų nustatytose ribose - laisvas ideologinis apsisprendimas,gauti išsilavinimą pagal jų ideologines nuostatas, tėvų, kaip teisėtų vaiko atstovų, pasirinkimą. Tai suteikia etnokultūriniam ugdymui kaip visumai pagrindinę pasaulėžiūros polisemiją ir kultūros pliuralizmą.

Etnokultūrinio ugdymo turiniui būdinga pasaulėžiūros ir kultūrinės įvairovės potencialo vertė, jo išsaugojimo ir darnaus vystymosi poreikis išreiškia šios švietimo srities plėtros ideologinius ir reguliavimo principus.

Pasaulėžiūros principai:

● formuojant supratimą apie pasaulio kultūrų įvairovės, kaip bendros žmogaus vertybės, svarbą, pagarbą skirtingai nuomonei, gebėjimą rasti ir įgyvendinti pagrįstą kompromisą ir būdą išspręsti konfliktą kaip kiekvieno žmogaus ir žmonių bendruomenių egzistavimo šiuolaikiniame pasaulyje pagrindą, kaip humanitarinio švietimo standartus ir rezultatus;

● pagarba Rusijos ir Maskvos, kaip Rusijos valstybės sostinės, Rusijos istorijos ir kultūros židinio, miesto, turinčio šimtmečius gyvuojančias tarpetninio, tarpreliginio ir tarpkultūrinio bendravimo tradicijas, kultūros paveldui;

● suvienyti įvairius etnokultūrinio ugdymo variantus, susijusius su federalinės kultūrinės, švietimo ir dvasinės erdvės vienybės išsaugojimo principais ir prioritetais, Rusijos tautų susivienijimu į vieną visos Rusijos tautą, kartu su etniniu savimonės ugdymu visos Rusijos savimonės formavimu, užtikrinant aukštos kokybės vaikų, besimokančių Rusijos tautų kalbomis, ugdymą:

● pilietinės vienybės, pilietinio solidarumo, rusų kalbos, kaip tarpvalstybinio maskviečių integracijos į vieną didmiesčio visuomenę, veiksnių svarbos pripažinimas, atsižvelgiant į monoetninės raidos vertybes ir požiūrį: etnocentrizmas, etninė izoliacija ir korporatyvizmas:

Reguliavimo principai:

Etnokultūrinėms mažumoms priklausančių asmenų pripažinimas teisę išsaugoti ir plėtoti savo kultūrąišsaugoti tapatybės elementus: religiją, kalbą, tradicijas ir kultūros paveldą. Išplėstine forma šis principas įtvirtintas 1990 m. ESBO konferencijos apie žmogiškąją dimensiją Kopenhagos susitikimo dokumente; 1990 m. Paryžiaus chartija dėl naujos Europos; Deklaracija dėl asmenų, priklausančių tautinėms ar etninėms, religinėms ir kalbinėms mažumoms, teisių, priimta 1992 m. 48-oje JT sesijoje žmogaus teisių klausimais; 1995 m. Europos Tarybos tautinių mažumų apsaugos pagrindų konvencija; 1994 m. Konvencija dėl tautinėms mažumoms priklausančių asmenų teisių užtikrinimo, pasirašyta NVS valstybių narių.

1997 m. Maskvos švietimo mokyklos, turinčios etnokultūrinį (nacionalinį) švietimo komponentą, nuostatuose pripažįstama „nacionalinio (etnokultūrinio) švietimo įstaigų teisė plėtoti edukacinę veiklą ir rengti švietimo programą, paremtą ideologiniais, dvasiniais ir moraliniais pagrindais bei jas atitinkančiomis formomis“, taip pat aukščiausio mokyklos savivaldos organo teisė nustatyti „etnokonfesinius akademinius dalykus religijoms, pripažintoms kultūrą formuojančioms atitinkamose nacionalinėse bendruomenėse ir formuojančioms šeimos, žmonių, valstybės gyvenimo būdą, studijuoti, taip pat nustatyti šių dalykų studijų apimtį“;

· Teikti kultūrinė švietimo atitiktis - švietimo turinio atitikimas žmonių, visuomenės, šalies, tautinių tradicijų ir dvasinių bei moralinių vertybių kultūros paveldui ir istorinei atminčiai, įskaitant žinias apie šios kultūros religines tradicijas, laikantis savanoriškumo principo renkantis į kultūrą ir religiją orientuotus dalykus. Teisėtos piliečių teisės į laisvą ideologinį apsisprendimą, švietimo pasirinkimas atsižvelgiant į jų ideologines, kultūrines ir religines vertybes. Tuo pačiu etninių ir religinių mažumų atstovai žino savo gyvenamosios šalies nacionalinę kultūrą. Šis principas įtvirtintas Rusijos Federacijos Konstitucijoje, pagal kurią piliečiams tenka pareiga „rūpintis istorinio ir kultūrinio paveldo išsaugojimu“, RF įstatymas „Dėl tautinės ir kultūrinės autonomijos“ (1996), RF įstatymas „Dėl laisvės, sąžinės ir religinių asociacijų“ ( 1997). Paskutiniame įstatyme pripažįstamas „ypatingas stačiatikybės vaidmuo Rusijos istorijoje, formuojant ir plėtojant jos dvasingumą ir kultūrą“, o „krikščionybė, islamas, budizmas, judaizmas ir kitos religijos“ įvardijami kaip neatsiejama Rusijos istorinio paveldo dalis. Minėtieji „Nuostatos dėl švietimo mokyklos su etnokultūriniu (nacionaliniu) švietimo komponentu Maskvoje“ sieja kultūrinę švietimo atitiktį tautinio tapatumo išsaugojimui, nacionalinės (gimtosios) kalbos ir nacionalinės kultūros plėtrai, nacionalinių ir kultūrinių Rusijos Federacijos piliečių, kurie „remiasi“, įgyvendinimu. tam tikros etninės bendruomenės “;

· pasaulietinis švietimo pobūdis valstybinėse ir savivaldybių švietimo įstaigose nustatyta Rusijos Federacijos įstatymu „Dėl švietimo“ (1992). RF įstatymas „Dėl sąžinės laisvės ir religinių asociacijų“ (1997) leidžia religinėms organizacijoms vaikus mokyti tikybos „už švietimo programos ribų“. Pagal „Nuostatus dėl švietimo mokyklos su etnokultūriniu (nacionaliniu) ugdymo komponentu Maskvoje“, „valstybinės sistemos ir mokykloje vykdomų švietimo programų pasaulietiškumą užtikrina organizacinis ir teisinis valstybinės švietimo įstaigos nepriklausomumas nuo religinių ir ateistinių organizacijų, mokyklos direktoriaus atskaitomybė steigėjui. aukščiausioje mokyklų savivaldos įstaigoje Steigėjo metodinių tarnybų kontrolė rengiant švietimo standartus ir dėstant etnokonfesines religijos studijas ir kitus pasaulėžiūrinius kursus “, piliečių prašymu religinių disciplinų dėstymas yra neprivalomas.

Etnokultūrinis švietimo komponentas šiandien turi plačią visuomeninę, tarpkultūrinę, tarptautinę ir švietimo reikšmę. Jis sujungia švietimo, kultūros, socialinius, pilietinius ir asmeninius principus, suteikia ryšį tarp socializacijos, socialinės-psichologinės adaptacijos, sociokultūrinės integracijos su poreikiu suvokti kultūrines šaknis, psichologiškai tvirtus ryšius, norą pažinti ir įvaldyti pasaulį - su poreikiu kultūringai susitapatinti su tam tikra tautybe, religinė bendruomenė, turinti kultūrinį ir istorinį grupės, regioninės bendruomenės ir visos šalies paveldą. Etnokultūrinis ugdymas gali atlikti svarbų vaidmenį užtikrinant darnų asmens vystymąsi ir jo socialinę bei pedagoginę paramą. Valstybinės švietimo įstaigos, turinčios etnokultūrinį komponentą, turėtų derinti piliečių poreikių tenkinimą išsaugant jų etninį tapatumą, nuodugnų gimtosios kalbos tyrimą, pažintį su tradicine religine pasaulėžiūra ir valstybės tvarkos įgyvendinimą, susijusį su poreikiu harmoningai įtraukti žmonių kultūrinio ir dvasinio paveldo turtus į valstybę, nacionalinį ir regioninį socialinį-kultūrinį. kontekste, užtikrinant reikiamą rusų kalbos mokėjimo lygį, kai šiose įstaigose vykdomas švietimas ir auklėjimas, sudarant sąlygas vienodoms piliečių galimybėms gauti išsilavinimą, gerinant jo kokybę ir valstybinės švietimo sistemos efektyvumą.

Platus ir specifinis sociokultūrinis ir švietimo formatas etnokultūriniam ugdymui suteikia ypatingos švietimo sistemos pobūdį.

Jo ypatybes lemia:

● sudėtingas veikimo ir plėtros pobūdis etnokultūrinis švietimo komponentas - galimybė ir būtinybė jį išplėsti visoje sociokultūrinėje erdvėje, formuojančioje asmenybę: mokykloje, šeimoje, mokykloje ir ne mokykloje, etnokontekstinėje situacijoje, socialinėse institucijose, žiniasklaidoje ir kt .;

● daugiadalykė pedagoginė parama etnokultūrinis komponentas. Jos kokybę ir efektyvumą užtikrina ikimokyklinio ugdymo pedagogika, mokyklos pedagogika, profesinio ugdymo pedagogika, socialinė pedagogika (vaikų ir suaugusiųjų socialinio užimtumo ne mokykloje sistema), lyginamoji pedagogika (lyginant atitinkamų švietimo sistemų veikimą ir plėtrą skirtingose \u200b\u200bšalyse), specialūs rusų ir gimtosios kalbos mokymo metodai. kalbos, literatūra, istorija ir kiti akademiniai dalykai, taip pat studentų sąveikos metodai tiek su kitais studentais, tiek su dėstytojais, pedagogikos mokslo sąsajos su etnologija, psichologija, kultūros studijomis, psichologija ir kitais mokslais;

● kaip pagrindinį tikslo nustatymą - studentų asmenybės ugdymo harmonizavimas dvasinių, moralinių, sociokultūrinių, psichologinių sąlygų ir tokio vystymosi komponentų vienybėje: gimtosios kalbos išsaugojimas, etnokultūrinio ir dvasinio paveldo turtingumas, viena vertus, įtraukimas į pilietinį, valstybės vientisumą visiškai mokant rusų kalbą, žinant Rusijos ir Rusijos valstybės istoriją, teisinius rusų kalbos pagrindus Federacija, pagarba šiuolaikinio žmogaus teisei į kultūrinį identitetą;

● švietimo etnokultūrinio komponento funkcionavimo požiūriu - palaikant teigiamą ryšį tarp asmenybės raidos harmonizavimo ir jo socializacijos bei integracijos į visuomenę... Atlikdamas šią užduotį, etnokultūrinis švietimo komponentas vykdo šias funkcijas:

- sociokultūrinis identifikavimas,

- švietimo parama ir švietimo plėtra,

- dvasinis, moralinis ir estetinis ugdymas,

- socialinė adaptacija ir integracija - prisitaikymas prie besikeičiančios aplinkos ir išlaikant reikiamą solidarumo lygį,

- sociokultūrinis bendravimas - sąveika, siekiant perduoti ar keistis informacija.

Jis turi specifinių savybių ir realizacija tinkamos etnokultūrinio ugdymo komponento ugdymo ir auklėjimo funkcijos:

● didaktikos srityje - mokymosi vienybėir komunikacija, ugdymo procesas ir kultūrinis bendras kūrimas, siekiant savęs patvirtinimo, teigiamo „savo“ kultūros įvaizdžio ir tarpkultūrinio bendradarbiavimo;

● švietimo turinio srityje - rusų, gimtosios, užsienio kalbų, tautinės ir rusų literatūros, rusų ir regionų kultūros ir religinio paveldo, šiuolaikinio pasaulio, pasaulio religijų, Rusijos visuomenės ir valstybės struktūros įvairovės ir vienybės žinios (pilietinių studijų, rusistikos ir vietos istorijos kursai), tarpetniniai ir tarpkultūriniai santykiai istorijos, rusų literatūros, geografijos, vaizduojamojo meno ir MHC, kūno kultūros, geografijos, lyginamosios gramatikos pagrindų, mokslinės etnologijos, etnopsichologijos ir kultūros studijų kursuose; vertybių ir jausmų ugdymas patriotizmas, pilietinis solidarumas, tolerancija, jautrumas, atvirumas, geranoriškas ar neutralus požiūris į etnines ir kultūrines savybes; formavimas įgūdžiųužmegzti tarpkultūrinį dialogą, vertinti kultūrinę informaciją, neakcentuoti etninių ir rasinių tarpusavio santykių skirtumų, teisingai nustatyti savo, grupės, etnokultūrinių ir nacionalinių interesų santykį, plėtoti įgūdžiųsavistaba, elgesio savikorekcija ir priimto etiketo tiekimo laikymasis, funkcinis socialinis raštingumas, tvarus asmens identifikavimas tarpkultūrinėje aplinkoje; įgytų žinių, įgūdžių ir gebėjimų integravimas tarpkultūriniu ir pilietiniu pavidalu kompetencijos:efektyvus komunikacijos supratimas, kritinis mąstymas, konfliktų sprendimas, sociokultūriniai ir etnokultūriniai tyrimai, socialinis ir kultūrinis dizainas;

● švietimo darbo organizavimo srityje - pagarba studento asmenybei, ugdant mokinius draugystės, bendradarbiavimo ir kultūrinio abipusio praturtėjimo dvasia, kuriant pasitikėjimo santykių tarp mokytojų ir mokinių atmosferą, formuojant asmeninį principą per grupę, o grupei - per asmeninį, pasitikėjimą vidine veikla, patirtimi, mokinio proksimalinės raidos zona;

● mokyklos erdvės ir mokyklos gyvenimo būdo organizavimo srityje - kūryba nuolatinis kultūrinis aplinka, skatinanti bendros kultūros plėtrą, rusų kalbos įsisavinimą ir įvairias su kultūra susijusias veiklas, teigiamą tarpkultūrinį kontekstą (tarpetninį, tarpreliginį, tarpregioninį, tarptautinį), mokymąsi per mokyklos patirtį, tarpkultūrinio bendravimo patirties perkėlimą iš švietimo situacijos į realią.

Į etnokultūrinio ugdymo komponento ypatumus taip pat reikėtų atsižvelgti atsižvelgiant į pastaraisiais dešimtmečiais vykstančius pasaulinius švietimo pobūdžio pokyčius. Turėtų būti apsvarstytas prioritetinės švietimo veiklos atnaujinimo kryptys, kurios UNESCO dokumentuose yra pripažintos švietimo gairėmis ir yra viena iš prioritetinių užduočių modernizuojant Maskvos švietimą:

● išsilavinimo laikymasis perspektyvūs šiuolaikinės visuomenės poreikiai,reikalaujantis ugdymo raidos vaidmens didinimo, šiuolaikinės mokymo kokybės komunikacinėje srityje (taip pat ir rusų kalbos srityje), tikslingo studentų pasirengimo įtraukti į greitai besikeičiančią sociokultūrinę realybę, sistemingo pedagoginio studento asmenybės palaikymo, modernios pilietinės ir tarpkultūrinės ugdymo formavimo. kompetencija. Šiuo atžvilgiu taip pat reikalinga nauja švietimo etnokultūrinio komponento galimybių ir funkcijų realizavimo kokybė. Būtina pereiti nuo elementarių pavienių piliečių grupių etnokultūrinių poreikių tenkinimo formų (nuodugnaus gimtosios kalbos, gimtosios literatūros, liaudies tradicijų ir kt. Tyrimo) prie visapusiško kūrimo. skirtingų etninių grupių vaikų kultūrinės adaptacijos, integracijos ir kultūrinio apsisprendimo socializacijos sistemos; sistemos su įvairiomis švietimo paslaugomis, turinčiomis etnokultūrinį komponentą: migrantų vaikams, nemokantiems gerai rusų kalbos, ikimokyklinio, mokyklinio, papildomo ir aukštojo mokslo įstaigoms, švietimo ir administracijos personalo perkvalifikavimo kursams;

● šiuolaikinio švietimo tęstinumaskaip kokybiškai nauja jo atnaujinimo sąlyga. Etnokultūrinė švietimo dedamoji taip pat įgyja kokybę daugiapakopis, daugiafunkcis procesas, kuris apima tiek ikimokyklinio, mokyklinio ir papildomo ugdymo etapus, tiek mokytojų rengimo, jaunimo ugdymo ir laisvalaikio organizavimo, švietimo įstaigų darbuotojų, taip pat mokytojų, dirbančių su priverstinių migrantų vaikais, valstybės tarnautojų, darbuotojų ir kultūros, kvalifikacijos kėlimo, kvalifikacijos kėlimo etapus. policijos, pasų ir vizų tarnybos, žiniasklaidos atstovai;

● švietimo įstaigų tikslų laikymasis visuomenės ir asmens lūkesčius. Šie lūkesčiai šiandien neapsiriboja vien tik socialinės patirties ir esamos socialinių santykių bei socialinių vaidmenų sistemos atkūrimu, jie vadovaujasi naujoviškais esamos kultūros, socialinės, profesinės ir švietimo aplinkos pokyčiais. Vertybe tampa sugebėjimas ir noras tinkamai suvokti naujas socialines situacijas, greitai ir konstruktyviai pakeisti savo asmeninę, laikiną tapatybę. Švietimo įstaigos, turinčios etnokultūrinį švietimo komponentą, susiduria su rimta aprūpinimo problema pusiausvyra tarp palaikančių ir novatoriškų mokymosi tipų, kultūros paveldo atgaminimas kaip būtina asmenybės visaverčio vystymosi sąlyga, jo pasirengimas įsisavinti spartių socialinių pokyčių situaciją;

● ugdymo proceso ir jo pedagoginių sąlygų atitiktis, įskaitant dėstytojų kompetenciją, studento asmenybės poreikius ir poreikius. Etnokultūrinio ugdymo srityje tai reiškia atitikimą atitinkamos švietimo įstaigos uždavinius teigia ir dėstytojų kompetencija: mokymosi ir bendravimo stilius; organizaciniai mokyklos gyvenimo mechanizmai; tikrasis akademinių dalykų statusas; mokytojų lūkesčiai iš studentų; mokyklos vaizdai, psichologinės, kultūrinės, kalbinės mokytojų kompetencijos - šios švietimo sistemos specifika, jos principai, funkcijos ir uždaviniai. Reikia atsiminti, kad efektyvus etnokultūrinio ugdymo turinys atsispindi ne vadovėlyje, o mokytojo įvaizdyje ir pozicijoje, jo gebėjime palaikyti tarpkultūrinį dialogą su klase ir atskirais mokiniais, kad mokytojai sąmoningai įgyvendintų bendrąją švietimo strategiją. Mokykla negali skiepyti mokiniams tolerancijos, reagavimo, atvirumo, kultūrinio asmens identifikavimo jausmo, jei šios asmeninės pozicijos ir požiūriai yra svetimi ar abejingi pačiam mokytojui;

● studentų grupės būklės, jos švietimo ir ne edukacinės veiklos atitikimas savęs atskleidimo galimybės, mokinio savirealizacija. Etnokultūriniame ugdyme šis orientyras įgyvendinamas vyresnių mokinių supratimas apie šios švietimo įstaigos tikslus ir paskirtį, jų dalyvavimas socialinės ir tarpkultūrinės sąveikos situacijose: jaunimo klubų veikloje, organizuojant šventes, palaikančias mokyklos, tautinės-kultūrinės bendruomenės, vietos bendruomenės, miesto tradicijas, dalyvavimą į socialiai orientuotą projektai ir laisvalaikio užsiėmimai;

● tiesioginis švietimo turinio ir viso ugdymo proceso įtraukimas formuojant studentų socialinę patirtį, socialinės patirties kaupimas mokantis ir mokymasis per patirtį. Kalbant apie etnokultūrinį ugdymą, tai reiškia atstovavimą ir veiksmingumą įvairių jos krypčių ir formų įtraukimas į sociokultūrinės adaptacijos, socializacijos, studentų identifikavimo ir integracijos procesus.

Šie kriterijai yra įstaigų, turinčių etnokultūrinį švietimo komponentą, veiklos nuoseklumas, tęstinumas, daugiapakopis ir daugiafunkciškumas, palaikančio ir novatoriško mokymo derinys, valstybės švietimo įstaigų tikslų atitikimas ir mokymo bei studentų komandų kompetencijos, etnokultūrinio švietimo įtraukimas kuriant palankias sąlygas prisitaikyti ir integruotis į visuomenės socialinį gyvenimą. skirtingos etninės grupės ir, pirmiausia, neseniai vykę migrantai, yra svarbiausias vystymosi pagrindas - gerinti kokybę, prieinamumą ir etnokultūrinio švietimo efektyvumą Rusijoje.

Prie pagrindinių tikslųmokyklos veikla apima:

● tautinio identiteto išsaugojimas;

● tautinės (gimtosios) kalbos ir tautinės kultūros plėtra; Rusijos Federacijos piliečių, kurie save priskiria tam tikroms etninėms bendruomenėms, nacionalinių ir kultūrinių teisių įgyvendinimas;

Konkretūs tikslai ir uždaviniai apima:

● vaiko asmenybės ugdymas, pagrįstas darniu nacionalinio kultūros paveldo turto įtraukimu į visos Rusijos socialinį ir kultūrinį kontekstą;

● sukurti sąlygas, užtikrinančias etninės kultūros naudojimą efektyviam kūrybingo žmogaus tobulėjimui visose jo būsimos veiklos srityse;

● etnokultūrinių poreikių tenkinimas švietimo srityje;

● suteikti kiekvienam studentui galimybę mokytis savo gimtosios kalbos, literatūros, istorijos, tautinių ir kultūrinių tradicijų;

● pilietinių jausmų formavimas, meilės tėvynei ir šeimai puoselėjimas, pagarbus požiūris į dvasinį ir kultūrinį paveldą, tarpetninių santykių gerinimas.

Piliečių etnokultūrinių poreikių tenkinimo požiūriu - užtikrinant tautinės kalbos, kultūros, žmonių tradicijų tyrimą - šie tikslai ir uždaviniai išlaiko savo reikšmę kaip mokyklų, turinčių etnokultūrinį ugdymo komponentą, veiklos kryptį. Tuo pačiu metu reikalavimai, kuriuos gyvenimas kelia etnokultūriniam ugdymui, yra tarpetninio pasaulio stiprinimas, kalbinė ir sociokultūrinė integracija, migrantų iš užsienio šalių, atvykstančių nuolatinei ir laikinai gyventi sostinėje, įtraukimas į rusų kalbos erdvę ir Maskvos bendruomenėje, poreikis suformuoti nacionalinį rusą savimonė - peržengia kultūrinius ir kalbinius atstovų prašymus individualus etninės grupės. Šiandien šių reikalavimų nebegalima įvykdyti paprasčiausiai padidinus mokyklų, turinčių etnokultūrinį švietimo komponentą, skaičių. Etnokultūrinis ugdymas, norėdamas patenkinti šiuolaikinius reikalavimus, visapusiškai ir adekvačiai patenkinti miesto poreikius, turi žengti naują žingsnį jo plėtroje. Būtina tikslingai padidinti savo, kaip asmeninio tobulėjimo, tarpkultūrinio bendravimo, rusų kalbos, kartu su gimtąja kalba, mechanizmo vaidmenį, masinio švietimo institucijų lygiu, Maskvos švietimas kaip socialinis sektorius... Šiandien tai jau yra vienas iš sisteminių Maskvos visuomenės plėtros ir sostinės švietimo atnaujinimo uždavinių. Tai turėtų būti išspręsta visos švietimo sistemos, miesto valdžios struktūrų ir miesto viešųjų, nevyriausybinių, ne pelno organizacijų pastangomis. Tai atitinka tikslinės miesto programos gaires, pavyzdžiui, Maskvoje - „Daugianacionalinė Maskva: pilietinio solidarumo formavimas, taikos ir harmonijos kultūra“ ir jos švietimo paprogramės uždaviniai:

● didinti miesto valdžios organų valstybės tarnautojų išsilavinimo lygį ir specialias žinias tarpetninių santykių srityje;

● sąlygų gerinti maskviečių - įvairių tautybių atstovų - nacionalinių švietimo poreikių ugdymą;

● didinti studentų tarptautinio švietimo lygį;

● didinti darbo su įvairių tautybių jaunuolių, nuolat gyvenančių Maskvoje ir laikinai apsigyvenančių atstovais, efektyvumą, atsižvelgiant į jų pritaikymą Maskvos metropolijos socialinės kultūros normoms administracinių rajonų prefektūrų lygiu.

Pagrindinis šiuolaikinio etnokultūrinio ugdymo miesto valstybinėje švietimo sistemoje vystymosi etapo tikslas yra suderinti jo turinį ir kryptis su šiuolaikinio gyvenimo reikalavimais, naujos socialinės ir etnokontaktinės situacijos sostinėje ypatumais, poreikiu stiprinti Maskvos visuomenės vienybę plėtojant tarpetninę integraciją, paremtą rusų kalba, dvasine ir dvasine moraliniai Rusijos visuomenės pagrindai, visos Rusijos tapatumas, Maskvos tarpkultūrinio bendravimo tradicijos, tarpetninė ir tarpreliginė harmonija.

Norint pasiekti šį tikslą, būtina atlikti šias pagrindines užduotis:

● tolerancijos lygio didinimas jaunimo aplinkoje, tarptautinis studentų švietimas ikimokyklinio, mokyklinio ir vidurinio ugdymo įstaigose plečiant bendrąsias kultūrines, etnokultūrines ir religines žinias, susipažįstant su Rusijos ir pasaulio kultūros vertybėmis, ugdant tarpkultūrinio bendravimo įgūdžius ir gebėjimus, formuojant pilietinės ir tarpkultūrinės kompetencijos studentus, išskyrus etnocentrizmą, šovinizmą ir ksenofobiją;

● pilietiškumo ir patriotizmo ugdymas, susijęs su Rusija ir Maskva kaip jų pilietine Tėvyne, jų priklausymo Rusijos visuomenei ir tarptautinei Maskvos visuomenei sąmoningumas, gretutinės teisės, pareigos, pilietinio solidarumo ir atsakomybės jausmas;

● gerinti piliečių etnokultūrinių poreikių tenkinimo sąlygas, įskaitant teisę mokytis gimtosios kalbos, kalbinių gebėjimų ugdymą, pasirenkamą tikybos mokymą ir religinį ugdymą, kuriant valstybines švietimo įstaigas, turinčias etnokultūrinį švietimo komponentą, remiant eksperimentinę ir novatorišką švietimo veiklą, jos kintamumą ir įvairovę, tarpregioninių ir tarpetninių kontaktų plėtrą vienybės užtikrinimo kontekste. federalinė ir Maskvos kultūrinė ir edukacinė erdvė, bendras švietimo prieinamumas, užtikrinant vienodas švietimo galimybes visoms Maskvos gyventojų kategorijoms;

● jaunų žmonių iš įvairių etninių ir etninių konfesinių grupių integracija į Maskvos švietimo sistemą ir Maskvos visuomenę, migrantų vaikai, kurie nekalba arba moka rusų kalbą, mokydami rusų kalbą neseniai vykusių migrantų vaikams, kartu įgydami žinių apie Rusijos kultūrą, valstybės struktūros pagrindus, rusijos istorija ir pripažinta elgesio etika;

● didinti švietimo lygį, pilietines ir tarpkultūrines kompetencijas, specialias teisines pedagogų ir miesto valdžios darbuotojų žinias.

Atsižvelgiant į šiuos tikslus ir uždavinius bei atsižvelgiant į pagrindines Maskvos švietimo modernizavimo gaires (užtikrinant kokybiško švietimo prieinamumo valstybines garantijas, sukuriant sąlygas gerinti bendrojo ugdymo kokybę, didinant švietimo sistemos personalo efektyvumą), prioritetinėmis tampa šios etnokultūrinio ugdymo sritys:

· daugiapakopės ir daugiafunkcinės ugdymo aplinkos formavimasreikiamo jaunimo tarptautinio švietimo, tarpkultūrinio bendravimo ir etnokultūrinio paveldo išsaugojimo, rusų kalbos žinių užtikrinimas.

Be mokyklų ir ikimokyklinių įstaigų, turinčių etnokultūrinį švietimo komponentą, ši aplinka turėtų apimti mokyklų tinklą, skirtą prisitaikyti ir integruoti migrantų vaikus, kurie nepakankamai moka rusiškai; nepriklausomos įstaigos ar esamų švietimo įstaigų struktūriniai padaliniai (centrai, specializuotos mokyklos ir vyresniojo lygio, vakarinės mokyklos ir kt.), įgyvendinantys specialias plėtros programas, skirtas Rusijos, Maskvos ir pasaulio kultūros paveldo studijoms, daugiakultūrę veiklą meno, verslo, sporto, turizmo srityse ir kt. bendrojo lavinimo mokyklų ir profesinio mokymo įstaigų mokiniams, taip pat suinteresuotoms suaugusiųjų grupėms; tarpkultūrinio, etninio bendravimo jaunimo klubai; naujų turistinių maršrutų tinklas Maskvoje ir jo artimiausiose apylinkėse, orientuotas į edukacinę tarpkultūrinę ir tarpreliginę orientaciją; miesto, rajono, rajono, etnokultūrinių ir tarpetninių renginių, tarpetninio solidarumo dienų, švietimo krypčių, dalyvaujant nacionalinėms kultūros asociacijoms ir bendruomenėms, religinėms organizacijoms ir piliečių asociacijoms, rengimo sistema;

· atnaujinant etnokultūrinio ugdymo turinį, įskaitant: pagrindinio reikalavimų ir numatomų galutinių rusų ir gimtųjų kalbų, istorijos ir literatūros studijų pagal etnokultūrinį komponentą parengimą; plėtra; mokymo priemonių ir mokymo bei didaktinės medžiagos aprobavimas ir eksperimentinis patikrinimas su tarpkultūrine ir Maskvos studijų kryptimi, lavinantis tarpkultūrinius bendravimo įgūdžius ir orientuotas į įvairias besimokančiųjų grupes pagal jų rusų kalbos žinių laipsnį ir prisitaikymą Maskvos gyvenime; tirti, išbandyti ir išbandyti įvairius mokslinius ir pedagoginius požiūrius į ugdymo turinį, kurie turi raidos orientaciją ir geba atlikti adaptacines ir socialiai integracines funkcijas (kompetencines, kultūrines, refleksines ir kūrybines ir kt.); visos Maskvos egzaminų sistemos formavimas ir tinkamų programų, mokymo priemonių ir medžiagos parinkimas; masinis socialinių ir kultūrinių projektinių veiklų, susijusių su kultūros paveldo atgaivinimu, rusų kalbos ir kitų kalbų studijavimas, tarpkultūrinių, tarpetninių, tarptautinių santykių plėtra, plėtra; regioninio (Maskvos) bendrojo ugdymo komponento, kuris padidina pilietinės ir tarpkultūrinės kompetencijos lygį, plėtojimas;

· didinti etnokultūrinių žinių lygį, psichologinį ir teisinį dėstytojų mokymą, dirba etnokultūrinio švietimo, užsienio migrantų kultūrinių grupių pritaikymo ir integracijos srityje, didina pilietinę, teisinę ir tarpkultūrinę kompetenciją miesto valdžios pareigūnai sprendžiant klausimus, susijusius su etnokultūrine situacija, kultūrinių skirtumų suvokimu, etninėmis ir etnokonfesinėmis elgesio ypatybėmis.

Koncepcijos įgyvendinimo sąlygos

1994 m. Pagrindinė sąvokos įgyvendinimo sąlyga buvo apibrėžta kaip nuoseklus įvairių didmiesčių švietimo sistemos plėtojimas, užtikrinantis švietimo įstaigų, turinčių etnokultūrinį švietimo komponentą, formavimąsi, funkcionavimą ir plėtrą:

· žmogiškųjų išteklių plėtra - darbo, susijusio su šiame darbe dalyvaujančio pedagoginio personalo mokymu, perkvalifikavimu ir kvalifikacijos kėlimu, diegimas, taip pat komunikacijos ir pedagoginės patirties sklaidos sistemos sukūrimas;

· materialinio ir techninio potencialo plėtra - kokybinis pakeitimas naujos rūšies švietimo įstaigų aprūpinimo patalpomis, mokymo ir pagalbinėmis erdvėmis, įranga sistemoje;

· finansinio ir ekonominio potencialo plėtra - užtikrinant tvarų naujo tipo viešųjų švietimo įstaigų biudžeto finansavimą pagal pagrindinės programos standartus, taip pat ateityje kuriant naujus mišraus finansavimo modelius.

IN Kalugos regionas pastaraisiais metais sėkmingai palaikoma ir plėtojama kitokio pobūdžio projektai, skirti išsaugoti etnokultūrines tradicijas.

Įmonių grupės „Berendeevo Kingdom“ vadovas Dmitrijus Kovalenko pristatė būsimo muziejaus-dvaro projektą. Kaip sumanė jo kūrėjai, pagrindinė tokio komplekso kūrimo misija yra sujungti mūsų regiono išteklius ir verslo struktūras integruotai Kalugos regiono teritorijų plėtrai. Pagrindinė plėtros priemonė buvo socialiai orientuoto ekonominės klasės būsto statyba tradiciniu rusišku stiliumi.

Būsimasis meistrų miestas sujungs esamus kompleksus „Berendeevo karalystė“ ir kelias būsimas gyvenamąsias gyvenvietes, sukurtas tradicija populiarinti unikalius pasaulio tautų ir Kalugos regiono teritorijos rankdarbių įgūdžius. Čia planuojama sukurti ne pelno siekiančią asociaciją, kurioje dalyvautų vietos ir tarptautinės organizacijos, ypač iš miestų ir regionų - mūsų regiono dvynių miestų, propaguojančios liaudies amatus, kuriančios ir plėtojančios amatų infrastruktūrą, remiančios amatus.

Visus šiuos projektus vienijanti organizacija vykdys 5 rūšių veiklą: statybą, žemės ūkio, etnokultūros, mokslo ir švietimo bei socialinę ir sveikatos gerinimo veiklą.

Borovsko rajono Petrovo kaime buvo sukurtas turizmo centras „Ethnomir“. Kultūrinis ir edukacinis turizmo centras ETNOMIR yra unikalus projektas, kuris leis visiems susipažinti su pasaulio tautų gyvenimu, tradicijomis ir kultūra. Tik ETNOMIR kiekvienas gali tapti bet kurio etninio namų gyventoju, patirti visą kultūros įvairovę ir praturtinti save naujomis žiniomis apie žmonių gyvenimą ir tradicijas.

Norėdami parodyti pasaulio įvairovę, kūrėjai nusprendė parodyti kiekvienai šaliai, kiekvienai tautai per autentiškai atkurtą etninį kiemą, kur harmoningai įsikūrę etniniai pastatai, skirti namams-viešbučiams, amatų dirbtuvėms, muziejams, tradicinės virtuvės restoranams, suvenyrų parduotuvėms ir kitoms skonį perteikiančioms struktūroms. tradicinis gyvenimas. Tokiame etno kieme turi gyventi tradicijų sergėtojas, kuris galės patikimiausiai supažindinti su savo žmonių išmintimi, perduodama per kasdienį gyvenimą ir šventes, per amatus ir namų apyvokos daiktus bei darbą, per tautosaką, liaudies dainas ir legendas, per sveikatos procedūras ir liaudies virtuvės tradicijas.

Pagrindinis ETHNOMIR principas yra bendra kultūrų lygybė. Nepriklausomai nuo šalies ekonominio išsivystymo lygio ar tarptautinio statuso.

Neseniai Kalugos metropolitas Klimentas ir Borovskis kreipėsi į merą Nikolajų Lyubimovą su pasiūlymu atidaryti etnokultūrinį darželį Kalugoje.
Ikimokyklinio ugdymo įstaiga daugiausia dėmesio skirs stačiatikių kultūros pagrindų tyrimui, susipažinimui su Rusijos žmonių istorija, tradicijomis ir papročiais. Jei projektas bus sėkmingas, jį prižiūrės Kalugos vyskupija.

1996 m. Rusijos Federacijos įstatymas „Dėl tautinės ir kultūrinės autonomijos“ nustato teisinius piliečių, kurie save priskiria tam tikroms etninėms bendruomenėms, nacionalinio ir kultūrinio apsisprendimo pagrindus, atveria galimybes savanoriškai organizuotis, kad galėtų savarankiškai išspręsti tapatybės išsaugojimo, kalbos raidos, švietimo, tautinė kultūra.

Iš esmės svarbu apibūdinti kiekvieno regiono sociokultūrinę situaciją yra atviras etnokultūrinių orientacijų įvairovės pripažinimas ir pasireiškimas dėl skirtingų etninių grupių buvimo. Dėl jų demografinių, socialinių, ekonominių ir kultūrinių parametrų skirtumų regionas yra būtinas ne tik užtikrinti patikimą tarpkultūrinio bendravimo sistemą, bet ir sukurti lygias jų kultūrinio pasirinkimo ir kultūrinio apsisprendimo galimybes.

Strateginės regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės plėtros kryptys yra skirtos dviem tarpusavyje susijusiems tikslams įgyvendinti: etninės identifikacijos ir bendros kultūrinės nacionalinės integracijos.

Etnokultūrinė žmonių tapatybė formuojasi žinant jos istorijos, kultūros įvykius, ištikimybę vyraujančioms dvasinėms vertybėms ir tradicijoms, plėtojant kalbą, švietimą ir išsaugant kultūrinį identitetą. Etnokultūrinė tapatybė formuojasi laisvo ir savanoriško tautos gyvenimo kūrimo procese.

Etnokultūrinio identiteto būklė pasiekiama per žmonių sukurtą sociokultūrinę sferą, į kurią įeina šeima, ikimokyklinio ugdymo įstaigos, mokyklų ir vidurinių specializuotų švietimo įstaigos, nacionaliniai kultūros centrai, žurnalai ir laikraščiai, grožinė ir mokslinė literatūra, mokslo ir administracinės institucijos ir kt.

Tarpkultūrinė integracija- pagrindinis ir strateginis etnokultūrinio ugdymo proceso tikslas. Jei atskira tauta per gana trumpą laiką gali pasiekti etninę tapatybę, tarpkultūrinė integracija yra ilgas procesas, reikalaujantis visų regione gyvenančių etninių grupių atstovų pastangų.

Galiausiai būtent vienos kultūrinės, informacinės ir švietimo erdvės sukūrimas yra pagrindinė regione gyvenančių žmonių etninio identifikavimo galimybės sąlyga.

Etnokultūrinį ir tautinį identitetą efektyviausiai galima pasiekti per švietimo sistemą ir socialines-kultūrines visuomenės institucijas.

Švietimas, kaip priemonė formuoti tautinį identitetą, turi atitikti kultūrinius ir tautinius interesus keturios pagrindinės funkcijos:

1) transliavimas (užtikrinant etninių tautinių bendruomenių vientisumą ir atkuriamumą);

2) vystomoji (tautinio identiteto formavimas ir ugdymas);

3) diferenciacija (regione gyvenančių etninių grupių nacionalinių ir kultūrinių interesų nustatymas ir atsižvelgimas);

4) integracija (užtikrinant nacionalinių kultūrų sąveiką, įsiskverbimą ir abipusį praturtėjimą konkrečiame regione).

Tai išsilavinęs asmuo, dalyvaujantis istorinėje ir kultūrinėje tradicijoje. Jis jaučiasi priklausantis tam tikrai bendruomenei ir žmonėms, suformavo kultūrinius poreikius, moralės troškimą, prasmingą veiklą, grožį ir aukštesnius dvasinius principus.

Kitas išsilavinimo reikalavimas yra kitokios kultūros supratimas ir priėmimas. Tik sąveikaujant, kultūrų dialoge pasireiškia kiekvienos atskiros kultūros principai ir savybės.

Etnokultūrinis ugdymas- Tai švietimas, kurio tikslas - išsaugoti etnokultūrinę asmens tapatybę, supažindinant jį su savo gimtąja kalba ir kultūra, kartu įvaldant pasaulio kultūros vertybes.

Etnokultūrinio ugdymo idėjos priėmimas regioniniu lygmeniu mūsų supratime reiškia švietimo ir auklėjimo sistemos sukūrimą regiono teritorijoje, pagrįstą kultūriniu ir kalbiniu pliuralizmu, derinant šiuolaikinį švietimo techninės ir informacinės įrangos lygį su tradicinėmis kultūros vertybėmis.

Pagrindinės šios idėjos įgyvendinimo sąlygos regione yra: nacionalinių švietimo principų plėtojimas ir stiprinimas visoje regiono švietimo sistemoje; besąlygiško prioriteto pripažinimas ir suteikimas gimtosios kalbos ir kultūros asmeniui; švietimo demokratizavimas; švietimo kintamumas ir mobilumas, kalbant apie nuosavybės tipą ir etnokultūrinių interesų, prašymų, pageidavimų įgyvendinimo kanalų įvairovę; bendras švietimo ir kultūros paslaugų prieinamumas ir diferenciacija; švietimo veiklos, kuria siekiama įgyvendinti etnokultūrinius asmens ir visuomenės poreikius, atvirumas, pritaikomumas ir tęstinumas; tikslingas dėmesys paslaugų paklausos nustatymui ir patenkinimui etnokultūrinių poreikių srityje; regioninių programų apie šią problemą buvimas, atsižvelgiant į gyventojų etninės sudėties ypatumus, remiantis viena regionine švietimo sociokultūrine politika.

Tuo pat metu etnokultūrinio švietimo pagrindas regione turi būti grindžiamas daugeliu pagrindinių nuostatų.

Dalyvavimas politinėse partijose, kitoje visuomenėje, įĮtraukiant švietimo paslaugas etninėms ir kalbinėms grupėms, religinių, asociacijų, asmenų įtraukimas turėtų būti ribojamas įstatymų pagrindu. Tikroji tautų ir tautinių grupių lygybė turi būti užtikrinta tenkinant jų etnokultūrinius poreikius ir interesus tiek švietimo, tiek kultūros srityje.

Valstybinio sociokultūrinio projekto tikslas yra pasiekti etnokultūrinį įvairių gyventojų grupių sutarimą kaip svarbią socialinio-ekonominio ir kultūrinio regiono vystymosi sąlygą, tarptautinės kultūros pasaulinių vertybių diegimą praktikoje, įtvirtinimą ir tarpetninę harmoniją, asmens teises ir laisves.

Būtina įgyvendinti požiūrį į etnokultūrinį ugdymą ne kaip žinių perdavimo ir personalo profesinio rengimo mechanizmą, bet kaip kultūrą formuojančią instituciją, svarbiausią žmogaus žmogaus ir tautinio identiteto išsaugojimo ir ugdymo priemonę. Valstybės valdžios subjektai yra kviečiami nuolat pasikliauti programoje numatytais ir visapusiškais požiūriu į problemos sprendimą, atsižvelgti į įvairius regiono daugiatautių gyventojų procesų aspektus.

Būtina prielaida formuoti regioninę etnokultūrinio ugdymo temą yra etnokultūrinės edukacinės erdvės kūrimas ir plėtojimas regione.

Pagal etnokultūrinė erdvėreiškia kultūrinį „dirvožemį“, „lauką“ etninių kultūrų plėtrai, materialines sąlygas regione gyvenančių tautų nacionalinėms kultūroms plėtoti.

Etnokultūrinė erdvė, viena vertus, yra būtina sąlyga etnokultūriniam ugdymui, kita vertus, jos atskiri elementai, pirmiausia visuomenės ir asmenų socialinės-kultūrinės institucijos, atkartojantys etnokultūrinį ugdymą.

Etnokultūrinė edukacinė erdvė - eltada šeima. motinos mokykla, ikimokyklinės įstaigos, mokyklos, universitetai, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai, kursai ir kt. Struktūriškai jis susideda iš dviejų organiškai tarpusavyje susijusių dalių: institucinės (mokyklos, kolegijos, universitetai ir kt.). neformalus (švietimas ir auklėjimas šeimoje, bendravimas su draugais, kaimynais ir kt.)

Ši klasifikacija yra taikoma kitai: etnokultūriniame ugdyme išskiriami trys vienas po kito einantys logiškai susiję procesai:propedeutika, mokymas ir panardinimas praktikoje. Yra galimybė, derinant šiuos du požiūrius, kaip konceptualų sprendimą pasiūlyti tokią etnokultūrinio ugdymo struktūrą prasmingame kontekste.

Propedeutikos etape atliekamas pirmasis požiūris į etninės identifikacijos problemos sprendimą. Etnokultūrinė edukacinė erdvė šiuo atveju yra šeimos mikroaplinka, atmosfera šeimoje. Būtent šeimoje vyksta pirmoji pažintis su žmonių istorija, jos kultūra, tautiniais ritualais ir papročiais. Tautos suvokimas atsiranda per žodinį liaudies meną: pasakas, dainas, mitus ir pan.

Svarbu, kad būtų sukurtos prielaidos etniniam savęs identifikavimui, kuris natūraliai priartina vaiką prie tėvų, artimųjų, jo giminės, etnoso, sukeldamas pasididžiavimo, pagarbos, susižavėjimo protėviais jausmą, nepamiršti kažko kito. Susižavėjimas ir pasididžiavimas neturėtų išaugti į viršenybės jausmą, dažnai siejamą su kitų kultūrų, etninių grupių nežinojimu ar neigiamu požiūriu į jas. Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas neigiamų etninių stereotipų perorientavimui.

Meilė savo žmonėms turėtų būti harmoningai derinama su meile kraštui, kuriame gyvena ši tauta. Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo užduotis šioje dalyje yra tai, kad vaikai jaustųsi teisėtas pasididžiavimas, vadintųsi savo gimtojo krašto vietiniais gyventojais.

Pagrindinė etnokultūrinio ugdymo dalis yra institucinis ugdymas.Pagrindinė užduotis yra švietimas. Etnokultūrinis ugdymas vykdomas darželiuose, mokyklose, vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose. Čia privaloma sąlyga yra gimtosios ir valstybinės kalbos mokymasis. Etnokultūrinės erdvės turinio pusė

išsilavinimą šioje dalyje kuria kalba, kuria dėstomos akademinės disciplinos, kokie dalykai studijuojami ir koks yra studijuojamų kursų turinys. Gimtoji ir užsienio kalbos jau darželiuose turėtų tapti mokymo ir bendravimo kalbomis.

Etnokultūrinė edukacinė erdvė efektyviausiai kuriama mokyklose. Visiems suinteresuotiems asmenims turėtų būti suteikta galimybė studijuoti savo gimtąją kalbą, literatūrą, istoriją.

Kompaktiškose etninių grupių gyvenamosiose vietose kartu su pagrindiniu mokyklų tipu kuriamos tautinės mokyklos, mokant dalykų jų gimtąja kalba ir privalomai gilinantis valstybinę kalbą nuo pirmos iki baigimo klasės.

Vidurinėse specializuotose ir aukštosiose mokyklose regioninę etnokultūrinę edukacinę erdvę kuria ne tik dėstymo kalba, bet ir dalykinis kursų turinys. Ypatinga šio švietimo reikšmė yra ta, kad regionas paruošia pedagoginį personalą, nuo kurio pirmiausia priklauso regiono etnokultūrinės edukacinės erdvės kūrimas. Todėl įgyvendinant regioninę sociokultūrinę politiką aukštojo ir vidurinio lygio specializuotoms kultūros ir visuomenės švietimo įstaigoms reikia skirti ypatingą dėmesį.

Neinstitucinis mokymas ir panardinimas praktikoje užima ypatingą vietą etnokultūrinio ugdymo sistemoje. Būtent jie leidžia efektyviai atlikti svarbiausią užduotį - etnokultūrinio ugdymo priartinimą prie praktinių asmenų poreikių.

Etnokultūrinę edukacinę erdvę čia kuria papildomos švietimo įstaigos ir centrai, nacionaliniai kultūros centrai, būreliai ir kursai mokyklose, kultūros rūmuose, švietimo įstaigose ir kitos organizacijos. Be to, etnokultūrinė regiono edukacinė erdvė intensyviai formuojama masinės komunikacijos, televizijos ir radijo laidų, laikraščių ir žurnalų publikacijų pagalba. Vadovėliai, specializuoti žurnalai, mokomieji filmai ir mokslo populiarinimo programos taip pat yra svarbūs komponentai.

Pradiniame etnokultūrinio švietimo diegimo regione etape būtinos prielaidos - teisės aktų rengimas ir regioninių programų priėmimas. Taip pat būtinas aktyvus visų socialinių ir kultūrinių institucijų, besidominčių šiuo procesu, dalyvavimas, įskaitant ne tik švietimo įstaigas, bet ir kultūros, meno objektus, autorinių mokyklų atstovus, mokytojų atstovus tiek mieste, tiek kaime - visa tai kartu orientuoja turimos informacijos sisteminimą. ...

Norint pakeisti etnokultūrinio ugdymo proceso turinį, reikia į jį įtraukti naują realybę, įskaitant kokybinį mokymo technologijų pakeitimą, taip pat muzikinio ir pedagoginio personalo mokymą. Kalbant apie turinį, pagrindinės etnokultūrinio ugdymo kryptys apibrėžiamos kaip naujos pasaulėžiūros paradigmos patvirtinimas: formuojamas ne tik socialinis, bet ir kultūrinis naujo dvasingumo regiono statusas, naujas žmogaus požiūris į pasaulį, į bendruomenę, jo vietą jame.

Apibendrinant teorines nuostatas ir besiformuojančią švietimo įstaigų praktiką, Tarptautinė švietimo enciklopedija (1994) daugiakultūrį ugdymą laiko svarbia šiuolaikinio bendrojo lavinimo dalimi, prisidedančia prie studentų žinių apie įvairias kultūras įsisavinimo; tautų tradicijų, papročių, gyvenimo būdo, kultūrinių vertybių supratimas; ugdyti studentų jaunimą pagarbos užsienio kultūros sistemoms dvasia.

Regioninio komponento įvedimas į mokyklos ir aukštojo mokslo programas skatina ieškoti naujų metodų ir technologijų švietimo procesui organizuoti. Dviejų tūkstantmečių sandūroje nekyla abejonių dėl būtinybės aktyviai plėtoti ir išsiaiškinti šio svarbaus švietimo komponento tikslus, uždavinius, funkcijas, turinį, technologijas.

Mokykla, kaip sociokultūrinės veiklos srities pagrindas, ir etnokultūrinis ugdymas vaidina ypač svarbų vaidmenį siekiant regiono visuomenės etnokultūrinio identiteto. Mokinys gauna pirmąją patirtį, kaip realizuoti save kaip unikalią individualybę mokyklos gyvenime. Ugdydama natūralius mokinių gebėjimus, praturtindama kultūrą kultūriškai tinkamoje aplinkoje, mokykla sukuria pagrindines prielaidas individo savirealizacijai.

Nacionalinės kultūros atgaivinimo mokykloje programos įgyvendinimo tikslas ir tikslas yra mokinių gyvenimo prasmės supratimo įgijimas ir gyvenimo pozicijos ugdymas nuo vaikystės. Mokykla yra kanalas formuojantis jaunosios kartos poreikiui savo tautinei kultūrai, kalbai, norui susitapatinti su savo žmonėmis. Ji puoselėja pilietinį požiūrį į savo gimtojo krašto istoriją, savo žmonių dvasines ir moralines vertybes, tautines tradicijas kaip pasaulio kultūros dalį.

Dvasinė mokyklos aplinka yra galingas veiksnys, darantis įtaką mokinių asmenybės raidai ir tolesniam likimui. Visų kultūros atgaivinimo mokykloje dalykų veiklos paradigmos tikslas yra formuoti vaiką, paauglio intelektą aukštąja šio žodžio prasme, kaip integracinę asmenybės savybę, pasižyminčią kultūrinėmis ir asmeninėmis vertybėmis; dialektinis mąstymas kaip nuolat veikiantis realybės pažinimo ir transformavimo metodas ir instrumentas: intelektinės kūrybos įsivertinimas ir sąmoningas tarnavimas universaliems žmogaus idealams; laisvo žmogaus savivertė

Švietimo turinys mokyklose turėtų būti pertvarkytas, atsižvelgiant į pagrindinę asmens kultūrą ir švietimo standartus.

Pagrindinė individo kultūra yra žinių kultūros, kūrybinio veiksmo kultūros, jausmų ir bendravimo kultūros harmonija. Pagrindinė individo kultūra teisingai siejama su tam tikru vientisumu, kuris apima optimalias savybes, savybes, orientacijas, leidžiančias jam individualiai vystytis harmoningai su visuotinėmis savo žmonių vertybėmis ir kultūra. Tai suteikia asmeniui didesnį socialinį stabilumą, produktyvų įsitraukimą į gyvenimą, darbą, kūrybiškumą. Prioritetinė pagrindinės kultūros sritis: gyvenimo apsisprendimo kultūra (požiūrio į kitus, savo talento, siekių ir gyvenimo stiliaus sistema).

Pagrindinė asmenybės kultūra atskleidžia jos vystymosi rezervus dialoge su daugeliu regione atstovaujamų kultūros sluoksnių, subkultūrų ir daugiakultūrių. Pagrindinė kultūra nėra monologinė, bet įvairi, ji veikia kaip bendravimas tarp skirtingų kultūrų, kur kiekviena iš istoriškai egzistuojančių kultūrų turi savo problemos sprendimą.

Strategija pedagoginis procesas mokyklos (plačiąja šios sąvokos prasme), kaip savo regiono dvasinės kultūros atgaivinimo centras, mums atrodo taip: mokykla turėtų padaryti moralinės saviraiškos sferą prestižine mokinių dėka jų intelektualinių, meninių, techninių, sportinių, bendravimo ir kūrybinių gebėjimų ugdymo dėka.

Mokslinispožiūriai į etnokultūrinių technologijų plėtrą ir naudojimą ugdymo procese

Etnokultūrinės švietimo technologijos, su kuriomis susiduriame ugdymo procese, yra teorijos įgyvendinimo mechanizmai etnokultūrinės veiklos praktikoje. Iki šiol etnokultūrinio švietimo ir auklėjimo srityje sukurtos technologijos įgijo bendrą socialinę reikšmę, socialinių technologijų statusą. Atrodo teisėta apibrėžti socialines technologijas kaip priemonę keistis žmogaus sugebėjimais ir poreikiais tarp dvasinės ir materialinės gamybos.

Šiuolaikiniai sociologiniai tyrimai rodo, kad visuomenės nuomonė suvokia daugialypę socialinių, sociokultūrinių ir etnokultūrinių technologijų paskirtį. Respondentų teigimu, A.L. Gusev, šiomis technologijomis siekiama reguliuoti santykius tiek tarp žmonių, tiek tarp socialinių institucijų. Atsižvelgiant į socialinių santykių lygį, kuriame kuriamos ir diegiamos socialinės technologijos, galima išskirti tris technologijų grupes:

1) didelio masto,tai yra makrosistemų technologijos (visa visuomenė, jos pagrindiniai posistemiai, didelės socialinės grupės ir kt.);

2) mezotechnologija,tai yra technologijos mezosistemų lygmenyje (viešosios įstaigos, didelės darbo korporacijos, teritorinės gyvenviečių sistemos ir kt.);

3) mikrotechnologija,tai yra technologijos, skirtos mažoms žmonių asociacijoms, socialiniai procesai mikro lygiu, taip pat savęs organizavimo technologijos, skirtos asmeniniam potencialui plėtoti ir racionaliai naudoti.

Socialines technologijas galima klasifikuoti pagal pagrindines socialinio gyvenimo sferas, atskirti socialinių technologijų grupes pagal pagrindines žmogaus veiklos rūšis: gamybą ir darbą; parengiamoji darbo arba edukacinė veikla papildomo ugdymo sistemoje; sociokultūrinė veikla; sportuoti; veikla šeimos ir buities srityje ir kt.

L. Ya. Dyatchenko pažymi, kad „vis dar nėra visiškai įtikinamos žmogaus veiklos rūšių sistemos, todėl neišvengiamai diskutuojama dėl tam tikrų tipų technologijų paskirstymo tinkamam grupei teisėtumo“.

Šiuolaikinėmis Rusijos sąlygomis socialinių ir sociokultūrinių technologijų taikymo sritis plečiasi, reikia kurti, programuoti ir įgyvendinti „mažų įmonių“ kūrimo technologijas, naujus nuosavybės santykius švietimo, kultūros srityse, socialinių, sociokultūrinių naujovių valdymo technologijas ir kt.

Mūsų nuomone, yra įvairių novatoriškų socialinių technologijų klasifikavimo pagrindų, tarp kurių bendriausiais reikėtų laikyti naujovių tipą, įgyvendinimo mechanizmą ir socialinių technologijų ypatumus.

Socialinėms technologijoms kurti V.I. Patruševa. Jis siūlo atskirti pagrindines ir privačias socialines technologijas. Pagrindinės socialinės technologijos apima:

Veiklos ir strateginio planavimo technologijos socialinis vystymasis visuomenė;

Socialinė statyba;

darbo ir dvasinio pakylėjimo stimuliavimas;

Žmonių kūrybinės veiklos plėtra;

Individualus darbas su žmonėmis;

Komandos moralinio ir psichologinio klimato reguliavimas;

tobulinti darbo ir gamybos kultūrą.

Žinoma, gali būti ir kitas būdas pabrėžti pagrindines pagrindines technologijas. IR IR. Patruševas ir L.L. Dyatchenko yra teisus teigdamas, kad „praktinis šių pagrindinių technologijų vystymas yra tam tikra sąlyga sėkmingai kuriant ir įgyvendinant kitas privačias technologijas, pavyzdžiui, ryšių technologijas; sociologinių ir sociologinių-psichologinių informacijos rinkimo ir interpretavimo metodų naudojimas, lyderio verslo įvaizdžio formavimas, žmonių kultūrinio laisvalaikio organizavimas ir kt. "

Kartu tai nereiškia, kad privatus, kaip V.I. Patrušev, technologijos realioje praktikoje yra antraeilės. Jų svarba didinant socialinių procesų efektyvumą, sprendžiant racionalaus žmogiškųjų išteklių naudojimo problemas yra ne mažiau svarbi nei pagrindinės socialinės technologijos.

Pagrindinių sociokultūrinių technologijų tipų analizė nėra abstrakti teorinė procedūra. Jis reikalingas praktikoje, norint atsakyti į klausimą, kurios technologijos yra aktualiausios, reikalingiausios („ką programuoti ir kurti“, taip pat suvokti programavimo ir projektavimo logiką bei sukurti socialinio ir kultūrinio vystymosi programas bei veiksmingą jų įgyvendinimo tvarką.

Daugelis tyrėjų šiuo metu rašo apie socialinių ir sociokultūrinių technologijų kūrimo ir diegimo problemas. Tačiau daugeliu atvejų jie yra ribojami pateikiant klausimą, arba pagal bendrą proceso schemą. „Pagrindinis projektavimo ir technologijų teorijos ir praktikos klausimas“, - pažymi HL Stefanovas. - jo ryšys su mokslo žiniomis. "

Teorinės problemos, kylančios dėl socialinių technologijų projektavimo, apima jų principų pagrindimą.

Pasak L.Ya. Dyatchenko, galima atskirti šiuos principus:kintamumas, papildomumas, savireguliacija ir saikas. Principus jis apibūdina taip:

Kintamumas reiškia aukštą socialinių technologijų dinamiškumą ir pritaikomumą besikeičiančioms sąlygoms, nestandartinėms situacijoms;

Savireguliacija išreiškia socialinių technologijų sugebėjimą prisitaikyti, koreguoti save;

Papildomumas reiškia, kad socialinės technologijos neišskiria, bet papildo viena kitą. Kitaip tariant, mokslininkas daro išvadą: "jokia socialinė technologija negali būti absoliuti, negali teigti, kad tai išsamus tam tikrų socialinių problemų ir situacijų sprendimas".

Kuriant etnokultūrines švietimo technologijas, svarbu nustatyti perėjimo nuo žinių prie praktinių veiksmų seką. Tikslo pasirinkimas yra sudėtingas socialinis veiksmas, apimantis kelis etapus: situacijos analizė; pagrindinių problemų analizė; pagrindinių tendencijų ir naujų situacijų variantų, atsirandančių spontaniškai arba įtraukus technologijas, raidos prognozė.

Teoriniai ir metodiniai požiūriai, nagrinėjami V.G. Afanasjeva, A.L. Guseva, L. Ya. Dyatchenko, O A. Deineko, V.P. Ivanova, V.N. Makarevičius, V.I. Patruševa, IM. Slepenkova, Zh.T. Toščenka ir kiti leidžia mums daryti išvadą, kad socialinės technologijos kaip socialinis reiškinys turi du komponentus.

Viena vertus, taip yra tikslinga veikla asmeniui pagerinti socialinius, sociokultūrinius ir etnokultūrinius santykius bei savęs, kaip asmens, suvokimą, kita vertus, tai yra teorijos, švietimo, specialiai organizuotų žinių sritis.

Socialinių technologijų esmė šiuolaikinėje literatūroje yra suskirstyta į dvi grupes:

1) požiūris, kuriame socialinės technologijos laikomos socialinių veiksmų kompleksu;

2) socialinių technologijų, kaip mokslo, žinių lauko idėja.

Apibendrindami tai, kas išdėstyta aukščiau, mes suformulavome tokį etnokultūrinės švietimo technologijos apibrėžimą kaip specialiai organizuotą žinių, įgūdžių ir gebėjimų sistemą, skirtą optimizuoti įvairią žmonių etnokultūrinę veiklą ir regiono, visos visuomenės etnokultūrinę plėtrą šiuolaikinio augančio socialinių ir sociokultūrinių procesų tarpusavio priklausomybės, dinamikos ir krizės raidos kontekste. ...

Istoriškai pirmųjų etnokultūrinių technologijų pavyzdžiai yra nacionalinės tradicinės apeiginės ir ritualinės formos, o šiuolaikinėje sociopedagoginėje praktikoje - eksperimentinės istorinės ir kultūrinės regioninės programos, išsamios estetinio ir meninio ugdymo programos, tautodailės plėtra, istorijos ir kultūros paminklų apsaugos programos, šeimos laisvalaikio organizavimas ir kt.

Šiuolaikinių sociokultūrinių institucijų veikla yra pažangių etnokultūrinių technologijų kūrimo pagrindas.

Jie formuojami arba kuriami paprastai situaciniu požiūriu, atsižvelgiant į daugelį veiksnių, visų pirma į gyventojų etninę sudėtį, švietimo, kultūros, meno, sporto centrų buvimą tam tikroje teritorijoje, etninių grupių kultūrinių iniciatyvų pobūdį ir jų praktinio įgyvendinimo sąlygas, socialinį -demografinės, socialinės-ekonominės, socialinės-psichologinės ir kitos situacijos regione.

Kultūros ir meno universitetų ugdymo procese naudojamos įvairios aktyvios mokymo formos ir metodai, kurių pagalba atliekamas intensyvus personalo mokymas socialinei ir kultūrinei sferai.

Įgyvendinant studentų etnokultūrinio ugdymo programą, pirmoji vieta skiriama aktyvių, besivystančių technologijų naudojimui, ugdymo procese muzikos skyriuose sujungtam į vientisus edukacinius interaktyvius technologinius modulius.

Pastaraisiais metais pedagoginėje literatūroje pasirodė daugybė darbų, skirtų šiuolaikinių švietimo technologijų plėtros problemoms spręsti. Remdamiesi juose esančių šiuolaikinių mokymo technologinių modulių apibrėžimų analize (G.K.Selevko, M.A.Choshanovas), bandėme suformuluoti interaktyvaus technologinio modulio sampratą etnokultūrinio ugdymo proceso atžvilgiu.

Toks modulis, mūsų manymu, yra savarankiška suprogramuotos etnokultūrinio turinio mokymo ir mokymo medžiagos dalis, atnešta į klasę (mokyklą, mokinį) naudojant įvairias technologines kodavimo formas (žodinį, audiovizualinį, žaidimų, simbolinį ir kt.) Ir siekiant įtraukti kiekvienas iš besimokančiųjų (moksleiviai, studentai) intensyviai keisdamiesi informacija, gebėjimais, įgūdžiais, nuomonėmis, pažiūromis, pozicijomis ir kt.

Aktyvaus mokymosi technologijos yra vienas prestižiškiausių specialistų formavimo būdų, pagrįstas jo profesinės veiklos problemiškumu ir modeliavimu. Jie skiriasi nuo tradicinio pasyvaus ir įkyraus mokymosi keliais būdais. Būdami pačioje ugdymo proceso technologijoje, jie aktyvina mokinių mąstymą. Ši technologija pertvarko studento veiklą į ilgalaikę ir tvarią.

Aktyvios ir interaktyvios technologijos suteikia studentams pritaikytą turinį, emociškai spalvotus ir motyvuotai pagrįstus veiksmus ir sprendimus.

Mokymosi procesas įgyja kolektyvinį pagrindą ir yra kuriamas pagal konkretų algoritmą. Mokymų efektyvumas didėja daugiausia ne dėl padidėjusio informacijos kiekio, bet dėl \u200b\u200bjo gylio ir apdorojimo greičio.

Mokymo technologinis modulis kuriamas siekiant geriau organizuoti ugdymo procesą, didinant užsiėmimų efektyvumą. Tai suteikia dinamiškumo ir įvairovės klasėms, leidžia sustiprinti jų metodinį poveikį ir edukacinį poveikį, padeda studentams giliai išnagrinėti visas akademinio dalyko temas, skatina juos mokytis proaktyviai, kūrybiškai ir nuolat dirbti pagal paieškos, tyrimo stilių.

Bendras mokymo technologinio modulio tikslas yra skatinti paauglių ir jaunimo žinių ir įgūdžių įtvirtinimą, stiprinti keitimąsi jų patirtimi.

Tačiau kiekvienas iš modulyje esančių aktyviųjų metodų turi specifinių savybių ir galimybių, todėl ugdymo procese jis turi savo ypatingą vietą.

Aktyvūs modulio metodai žadina susidomėjimą profesijos turiniu, veikia kaip plačios pažintinės veiklos procesas, atliekamas savarankiškai. Etnokultūrines švietimo technologijas galima pagrįstai laikyti tam tikra įprasta praktika.

Technologiniuose etnokultūriniuose moduliuose naudojamos įvairios aktyvios mokymo formos. Tarp jų: \u200b\u200bįvairių tipų interviu, dirbtuvės, verslo žaidimas (situacinis, vaidmenų žaidimas); apvalūs stalai, atviros diskusijos, užsiėmimai „kūrybinėse dirbtuvėse“; Užsienio klasės.

Technologijos moduliai diferencijuojami atsižvelgiant į mokymosi tikslus.

Jei iš pradžių etnokultūrinio profiliavimo tikslas ir pagrindinis turinys yra teorinių žinių kaupimas ir praktinių įgūdžių bei gebėjimų, būtinų savarankiškiems tiriamiesiems tyrimams ir nestandartinio mąstymo ugdymui, formavimas, tai, įgiję dalyvavimo patirties ir atlikdami pirminius sociologinius tyrimus, jaunimas įtraukiamas į diskusijų formas: turas stalai, diskusijos, edukacinės ir praktinės konferencijos, taip pat paprasti situaciniai žaidimai, kuriems nereikia pakankamai gilios erudicijos ir profesinių įgūdžių.

Trečiajame etape tvirtinamos profesinės ir etnokultūrinės žinios ir įgūdžiai. Komplikuojant technologinio modulio užpildymą, studentams siūlomi turtingo vaidmens ir situaciniai žaidimai, individualios ir grupinės užduotys savarankiškiems sociologiniams tyrimams atlikti, dalyvavimas pranešimais ir pranešimais mokslinėse ir praktinėse konferencijose.

Viena iš svarbiausių vietų technologiniuose moduliuose yra mokymas, pagrįstas specifine didaktine medžiaga. Šis metodas turi didelį potencialą supažindinti žmogų su tikraisiais etnokultūriniais gyventojų poreikiais ir reikalavimais.

Analizės ir diskusijos tema yra konkrečios tautinių tradicijų atgaivinimo kasdieniame gyvenime, muzikos, sporto, žaidimų ir kt. Idėjos ir projektai, jų turinys, emocinisefektai, technologiniai sprendimai, kryptis ir kt.

Iš visų palyginimo situacijų įvairovės ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas eksperimentiniam darbui ir probleminėms situacijoms.

Situacija valdant muzikinės raidos programos formavimo ir įgyvendinimo procesą, kurioje buvo problema ir reikalingas sprendimas, buvo paversta vadinamąja situacine užduotimi. Klasėje, kurioje jie naudojami (ir bet kokia užduotis turėtų būti paremta konkrečia medžiaga), būtina ne tik išanalizuoti situaciją, bet ir priimti pagrįstą sprendimą, kurį diskusijos metu reikėjo apginti.

Šis metodas taip pat prisideda prie įgūdžių ir gebėjimų tobulinimo priimant pagrįstus sprendimus, analizuojant konkrečią situaciją.

Taip pat būtina išsiugdyti gebėjimą nustatyti pagrindinę problemą, susijusią su etnokultūrinių interesų įgyvendinimu ir įvairių socialinių grupių prašymais, teisingai nustatyti tikslą ir suformuluoti užduotį, parengti metodus, kaip diagnozuoti būseną ir darbo pažangą įgyvendinant programas. Visa tai yra muzikinės plėtros programos organizatoriaus vadybinės ir gamybinės veiklos dalis.

Švietimo etnokultūrinės technologijos plačiai paplito visuose meno ir pedagoginio ugdymo etapuose: mokykloje, gaunant pagrindinį profesinį išsilavinimą (universitetuose ir vidurinėse specializuotose mokymo įstaigose), profesinio tobulėjimo atvejais (savirealizacijos didinimo sistema) ir kt.

Didesnis etnokultūrinio ugdymo tipas realizuojamas įvedant įvairias disciplinas apimančius papildomus kursus visose specializacijose, skirtus kūrybiniams ir intelektiniams gebėjimams ugdyti. Tai ypač palengvina naujoviškas požiūris į studentų mokymo praktikos organizavimą. Daugelis Tambovo ir regiono mokyklų ir kolegijų sukūrė savo nuolatinio mokymo praktikos pagrindą. Universiteto studentai dirba ikiprofesinio ir pradinio profesinio mokymo lygiu.

Tai leidžia pasiekti etnokultūrinių švietimo technologijų tvarumą ir efektyvumą, užtikrinti tokių savybių kaip interaktyvumas, atvirumas, tęstinumas, geriausių nacionalinės liaudies kultūrinės ir istorinės mokyklos tradicijų laikymąsi.

Dėka etnokultūrinių technologijų, perėjęs savo esmės „sumanus žmogus“ - „protingas žmogus“ formavimosi etapus, besiformuojančios naujos pedagoginės paradigmos ir naujų švietimo sistemų sąlygomis „pažinantis asmuo“ pasieks kitą savo raidos etapą, kurį galima vadinti „išsilavinusiu asmeniu“. Neabejotinai pagrindinis vaidmuo šioje evoliucijoje tenka pagrindiniam ugdymui, kuris, remdamasis holistinėmis žiniomis apie pasaulį, pasitelkdamas intelektines, etnokultūrines, įskaitant informacines technologijas, padės pasiekti šį tikslą.