Kas yra šėtono Biblija. Velnio biblija arba kodas gigas yra didžiausia knyga pasaulyje
Tikintieji skaito daug religinės literatūros arba bendrauja bendraminčių rate, iš kur sužino apie Dievą, angelus, dorybes ir teigiamas žmonių savybes. Jie taip pat žino apie nuodėmes, kad ne visi angelai buvo šventieji. Ir kažkas ypač pradeda domėtis ne tik žmonių giminės, bet ir dieviškų būtybių nuodėmingumu. Mokslininkų teigimu, ši knyga „Velnio Biblija“ buvo parašyta apie XIII amžių, nors tada buvo kitoks požiūris į religiją, dėl tikėjimo buvo galima netekti gyvybės. Tačiau jau tada buvo norinčių sužinoti tiesą, buvo ir tokių, kurie tikėjo kažkuo kitu. Knyga turi prieštaringų atsiliepimų, nes daugelis mano, kad ji tarsi atmeta Dievo egzistavimą. Tačiau tie, kurie supranta, kad viskas yra Dievo sukurta, irgi tai studijuoja.
Šioje knygoje yra ištraukų apie pasaulio atsiradimą kitu kampu. Čia meldžiamasi Velniui ir jam skirti eilėraščiai. Verta pasiruošti, kad knygos turinys gali sukelti ne visai malonių emocijų. Tik tiems, kurie mėgsta satanizmą, okultizmą ir panašias temas, knyga bus įdomi. Tiems, kurie per daug aštriai suvokia viską, kas religinga, tai vertina kaip pasityčiojimą iš Dievo, geriau susilaikyti nuo knygos skaitymo.
Kūrinys priklauso siaubo ir mistikos žanrui. Mūsų svetainėje galite atsisiųsti knygą „Velnio Biblija“ fb2, rtf, epub, pdf, txt formatu arba skaityti internete. Knygos įvertinimas – 4,33 iš 5. Čia taip pat galite remtis jau susipažinusių su knyga skaitytojų atsiliepimais ir prieš skaitydami sužinoti jų nuomonę. Mūsų partnerio internetinėje parduotuvėje galite nusipirkti ir perskaityti knygą popierine forma.
Šėtoniška biblija
Angliško leidimo viršelis “ Šėtoniška biblija»
| La Vey satanizmas |
| Asocijuotos organizacijos |
| Šėtono bažnyčia Pirmoji šėtono bažnyčia |
| Žymios asmenybės |
| Anton LaVey Peter H. Gilmore Diana Hegarty Carla LaVey |
| Sąvokos |
| Kairės rankos kelias Penkiakampis revizionizmas Suiteizmo stiprumas yra teisingas Lex talionis teistinis satanizmas |
| Publikacijos |
| Šėtoniška biblijaŠėtoniški ritualai Šėtoniškos raganos velnio užrašų knygelė Šėtonas kalba! · Juoda liepsna Šėtono bažnyčia Slaptas satanisto gyvenimas Šėtoniški šventraščiai |
Istorija
Pirmą kartą šėtoniškąją Bibliją 1969 m. išleido „Avon Books“ ir nuo to laiko ji buvo daug kartų perspausdinta. Pagrindinis tekstas visada išliko nepakitęs, tačiau skyrelis su padėkomis, lyginant su pačiu pirmuoju leidimu, pasikeitė (pirmame leidime buvo garsioji išplėstinė su padėkomis skiltis, vėliau sutrumpinta), o įvadas buvo keletą kartų keičiamas ir papildomas. Burtonas Wolfe'as ( Burtono vilkas), žurnalistas ir ankstyvasis Šėtono bažnyčios narys, yra įvado, kuris buvo paskelbtas knygoje per daugelį metų, autorius. Peteris Gilmore'as, šiuo metu Šėtono bažnyčios vyriausiasis kunigas, parašė naują įvadą, kuris pakeitė Burtono Wolfe'o tekstą ir dabar įtrauktas į šėtoniškos Biblijos leidimą, pradedant nuo. Universiteto leidykla išleido „The Satanic Bible“ ir „The Satanic Rituals“ kietu viršeliu, tačiau šie leidimai jau seniai nebespausdinami ir paversti naudotomis knygomis (kai kurios kopijos „eBay“ parduodamos už daugiau nei 1000 USD).
„Šėtoniškos Biblijos“ skyriai
Šėtoniškoji Biblija, be kitų pateiktų įvadų, yra suskirstyta į keturias dalis šiais pavadinimais:
Šėtono knyga
Šiame skyriuje LaVey taip pat pirmą kartą pristato terminą psichiškas arba dvasinis vampyras, kuris reiškia žmones, kurie „išsitraukia gyvybingumas nuo kitų žmonių“. Dabar šis terminas, sinonimas posakiui „energinis vampyras“ (turbūt dažniau vartojamas rusiškai), įtrauktas į daugelio žmonių aktyvųjį žodyną. Autorius siūlo vengti bet kokių santykių su ekstrasensiniais vampyrais, kurie bando žaisti žmogaus kaltės jausmu. „Liuciferio knygos“ pabaigoje LaVey įspėja apie „pseudo-satanistus“.
Belialo knyga
Turinys "Šėtono Biblija"
| skyrius | skyrius |
|---|---|
| Pratarmė | |
| Prologas | |
| Devyni satanizmo pagrindai | |
| (UGNIS) ŠĖTONO KNYGA - Pragariška diatriba - |
aš |
| II | |
| III | |
| IV | |
| V | |
| (ORAS) LIUKFERIO KNYGA - Nušvitimas - |
aš. Ieškoma!: Dievas – gyvas ar miręs |
| II. Dievas, kurį garbinai, gali būti tu | |
| III. Kai kurie naujosios šėtono eros ženklai | |
| IV. Pragaras, velnias ir kaip parduoti savo sielą | |
| V. Meilė ir neapykanta | |
| Vi. Šėtoniškas seksas | |
| Vii. Ne visi vampyrai siurbia kraują | |
| VIII. Atlaidumas... bet ne prievarta | |
| IX. Žmonių aukos klausimu | |
| X. Gyvenimas po mirties per ego pasitenkinimą | |
| XI. Religinės šventės | |
| XII. Juodoji masė | |
| (ŽEMĖ) BELIALO KNYGA - Valdžia žemei - |
I. Satanistinės magijos teorija ir praktika |
| II. Trys šėtoniško ritualo tipai | |
| III. Ritualinis kambarys arba intelektualinės emancipacijos kambarys | |
| IV. Satanistinės magijos praktikavimo ingredientai | |
| 1. Noras | |
| 2. Laikas | |
| 3. Vaizdas | |
| 4. Kryptis | |
| 5. Balansavimo faktorius | |
| V. Šėtoniškas ritualas | |
| 1. Keletas pastabų, į kurias reikia atsižvelgti prieš pradedant ritualą | |
| 2. Trylika žingsnių | |
| 3. Prietaisai, naudojami šėtoniškuose ritualuose | |
| (VANDUO) LEVIATANO KNYGA - Siaučianti jūra - |
I. Pašaukimas šėtonui |
| II. Velniški vardai | |
| III. Kvietimas mesti iššūkį geismui | |
| IV. Pareiškimas, kuriuo raginama naikinti | |
| V. Kvietimas mesti užuojautą | |
| Vi. Enochianiški klavišai ir Enochian kalba | |
| Pirmas raktas | |
| Antrasis raktas | |
| Trečiasis raktas | |
| Ketvirtasis raktas | |
| Penktasis raktas | |
| Šeštas raktas | |
| Septintasis raktas | |
| Aštuntas raktas | |
| Devintas raktas | |
| Dešimtas raktas | |
| Vienuoliktas raktas | |
| Dvyliktasis raktas | |
| Tryliktasis raktas | |
| Keturioliktas raktas | |
| Penkioliktasis raktas | |
| Šešioliktas raktas | |
| Septynioliktasis raktas | |
| Aštuonioliktas raktas | |
| Devynioliktasis raktas |
taip pat žr
- Velniški vardai
Kitos A. Sh. LaVey knygos
- „Šėtoniška ragana“
- „Šėtoniški ritualai“
- "Velnio sąsiuvinis"
- Prakeiktųjų Biblija
Nuorodos
- Šėtono bažnyčia – oficiali svetainė
- Šėtoniškoji Biblija, taip pat vienuolika žemiškų taisyklių ir devynios šėtoniškos nuodėmės.
- (M., 1996)
- A. Sh. LaVey, „Šėtoniška ragana“
- A. Sh. LaVey, „Satanizmas“ () – monografija, kurios medžiaga buvo įtraukta į „Šėtoniškąją Bibliją“
- Interviu su Peteriu Gilmore'u, naujausio „The Satanic Bible“ leidimo įvado autoriumi
Bibliografija
- LaVey, Antonas Szandoras. Šėtoniška Biblija(Avon, 1969, ISBN 0-380-01539-0).
- LaVey A. Sh.Šėtono Biblija. M .: Unholy Words, Inc. (RCC),.
Kai tauta pereina prie naujos valdymo formos, praeities herojai tampa dabarties plėšikais. Tas pats ir su religija. Pirmieji krikščionys tikėjo, kad pagonių dievai yra velniai ir su jais susidoroti reikėjo praktikuoti „juodąją magiją“. Stebuklingus dangaus įvykius jie vadino „baltąja magija“ ir tai buvo vienintelis skirtumas tarp dviejų magijos „tipų“. Senieji dievai nemirė, jie pateko į pragarą ir tapo velniais. Kepiniai, goblinai ir bukai (angliškai – bogey, bugaboo – apytiksliai Vert.), kurie gąsdino vaikus, kilo iš žodžių: slaviškas „Dievas“ ir indiškas „Bhaga“.
Daugelis malonumų, gerbtų prieš krikščionybės atsiradimą, buvo uždrausti nauja religija... Tereikia šiek tiek pakoreguoti, kad Panas su ragais ir skiltomis kanopomis taptų patraukliausiu savo bruožu! Jo atributai taip pat buvo lengvai paverčiami baudžiamomis nuodėmėmis ir metamorfozė tapo visiška.
Ožkos ryšį su velniu galima rasti krikščionių Biblijoje. Švenčiausia metų diena – Atpirkimo diena, buvo švenčiama aukojant dvi „nepriekaištingas“ ožius – vieną Viešpačiui, kitą – Azazelui. Paskutinė ožka, turinti žmonių nuodėmes, buvo patiekta desertui ir buvo „atpirkimo ožiu“. Tai yra ožkos, naudojamos šiandieninėse ceremonijose, kaip ir Egipte, kilmė: kartą per metus ji buvo aukojama Dievui.
Žmonija turi daugybę velnių ir, žinoma, jie skiriasi savo kilme. Atliekant šėtonišką ritualą nesiekiama sužadinti demonų, šios praktikos laikosi tie, kurie bijo tų jėgų, kurias pažadina. Manoma, kad demonai yra piktosios dvasios, turinčios savybių, padedančių sugadinti žmones ir įvykius, su kuriais jie susiję. Graikiškas žodis „demonas“ reiškia „dvasios sargas“ arba „įkvėpimo šaltinis“ ir, žinoma, teologai, legionas po legiono, išrado šiuos įkvėpimo pranašus – ir visi jie, be kita ko, yra blogi. Teisingo kelio „burtininkų“ bailumo įrodymas yra tinkamo demono (kuris, tikėtina, miniatiūrinė velnio kopija) iškvietimas, kad šis atliktų savo užduotį. Tuo pačiu metu jie remiasi tuo, kad demonas, būdamas velnio lakė, yra lengviau valdomas. Apie tai byloja okultinis folkloras. kad tik labai „saugomas“ arba beprotiškai kvailas burtininkas sugeba sugalvoti išsikviesti patį velnią,
Satanistas ne slapta sukviečia šių „nebaigtų“ velnių, bet be baimės pažadina tuos, kurie sudaro pragarišką patyrusių prievartautojų armiją – pačius velnius!
Teologai į katalogą įtraukė kai kuriuos velnių vardus į savo demonų sąrašus, tačiau žemiau pateikiamas veiksmingiausiai šėtoniškuose ritualuose naudojamų vardų sąrašas. Šie vardai ir trumpos nuorodos į šaukiamus dievus ir deives sudaro dauguma būtybės, gyvenančios Karališkuosiuose pragarų rūmuose:
KETURI PRAGARO KARŪNAI PRINCAI
Šėtonas – (hebrajų kalba) priešas, priešas, kaltininkas, ugnies, pragaro, pietų valdovas.
LIUCIFERIS – (lot.) šviesos, nušvitimo, ryto žvaigždės nešėjas, oro ir Rytų valdovas.
BELIAL – (hebrajų k.) be šeimininko, žemės pagrindas, nepriklausomybė, Šiaurės Viešpats.
LEVIAFAN – (hebrajų kalba) gyvatė iš gelmių, jūros ir Vakarų valdovas.
Velniški vardai
(kad nebūtų painiavos, jie pateikiami abėcėlės tvarka originalo transkripcija)
Abbadon – (hebrajų) naikintojas
Adramelechas – šumerų velnias
Ahpuch (Apuh) – majų velnias
Ahriman - Mazdak velnias
Amonas – egiptiečių gyvybės ir dauginimosi dievas su avino galva
Apollyon – graikiškas šėtono, arkivelnio sinonimas
Asmodeus (Asmodeus) – hebrajų jausmingumo ir prabangos dievas, iš pradžių „teisianti būtybė“
Astaroth – finikiečių geismo ir geismo deivė, lygiavertė Babilono Ištarai
Azazel – (hebrajų k.) ginklininkas, kosmetikos išradėjas
Baalberitas – Kanaaniečių sutikimo valdovas, vėliau paverstas velniu
Balaamas – žydų godumo ir godumo velnias
Bafometas – tamplieriai jį garbino kaip šėtono įsikūnijimą
Bast – egiptiečių malonumų deivė, vaizduojama kaip katė
Belzebubas – (hebrajų k.) Musių valdovas, paimtas iš skarabėjaus simbolikos
Begemotas – žydų šėtono personifikacija dramblio pavidalu
Beherith – siriškas Šėtono pavadinimas
Tulžis (Vil) – keltų pragaro dievas
Chemosh (Chemosh) – nacionalinis moabitų dievas, vėliau – velnias
Cimeries – joja ant juodo žirgo ir valdo Afriką
Kojotas – Amerikos indėnų velnias
Dagonas – filistinų kerštingas jūros dievas
Damballa – serpantininis vudu dievas
Demogorgon (Demogorgon) - graikiškas velnio vardas, mirtingieji neturėtų būti žinomi
Diabulus – (graikų k.) „tekantis žemyn“
Drakula (Dracula) – rumuniškas velnio pavadinimas
Emma-O – japonų pragaro valdovė
Euronimas – Graikijos mirties princas
Fenrizas (Fenricas) - Lokio sūnus, vaizduojamas kaip vilkas
Gorgo (Gorgon) - mažėjimas. iš Demogorgon, graikiškas velnio pavadinimas
Haborimas – hebrajų kalbos šėtono sinonimas
Hekatė – graikų požemio ir raganų deivė
Ištar (Ishtar) – Babilono vaisingumo deivė
Kali (Kali) – (hindi) Šivos dukra, Tuggiev vyriausioji kunigė
Lilith (Lilith) – žydų velnias, pirmoji Adomo žmona
Loki – teutonų velnias
Mamona (Mammon) – aramėjų turto ir naudos dievas
Manija (Manija) - pragaro deivė tarp etruskų
Mantas (Mantu) – pragaro dievas tarp etruskų
Mardukas (Mardukas) - Babilono miesto dievas
Mastema – žydų šėtono sinonimas
Melek Taus - Yizidi velnias
Mefistofelis – (graikų kalba) tas, kuris vengia šviesos, taip pat žr. Goethe's „Faustą“
Metztli (Metztli) - nakties deivė tarp actekų
Miktianas (Miktianas) – actekų mirties dievas
Midgardas (Midgardas) – Lokio sūnus, pavaizduotas gyvatės pavidalu
Milcom – amonitų velnias
Molochas – finikiečių ir kanaaniečių velnias
Mormo – (graikų) vampyrų karalius, Hekatės sutuoktinė
Naamah (Naama) – žydų gundymo velnias
Nergal – Babilono Hado dievas
Nihasa – Amerikos indėnų velnias
Nija (Nidza) – lenkų požemio dievas
O-Yama (O-Yama) – japoniškas šėtono pavadinimas
Panas (Panas) – graikų geismo dievas, vėliau įtrauktas į velnio palydą
Plutonas – graikų požemio dievas
Proserpine – Graikijos požemio karalienė
Pwcca (Pakka) – Velso šėtono pavadinimas
Rimmon (Rimmon) - Sirijos velnias, kuris buvo garbinamas Damaske
Sabazios (Shavazios) – frigų kilmė, tapatinama su Dionisu, žalčių garbinimas
Saitan – Enochijos šėtono atitikmuo
Sammael – (hebrajų kalba) „Dievo nedorybė“
Šiandien viena baisiausių knygų pasaulyje yra Velnio Biblija. Dokumente yra įvairių krikščioniškų šventų raštų ir tariamas Tamsos princo autoportretas.
Straipsnyje:
Velnio Biblija – turinys
Didžiulė grėsminga knyga pristatoma senovinio rankraščio pavidalu. Remiantis plačiai paplitusia teorija, atributas atsirado XIII amžiaus pradžioje benediktinų vienuolyne Čekijos mieste Podlazice (dabar Chrast).
Milžiniškas kodeksas turi 624 puslapius, knygos aukštis 89 cm, plotis 49 cm. Darbo svoris įspūdingas - 75 kg. Apytiksliais skaičiavimais, rankraščiui buvo išleistos 167 ėriukų odos.
Pasak vienos iš legendų, šėtonas padėjo vienuoliui rašyti knygą. Tradicija sako, kad norėdamas išpirkti sunkią nuodėmę vienuolis turi per vieną naktį perrašyti Bibliją. Pradėdamas darbą, vienuolis suprato, kad tai neįmanoma, ir meldėsi velniui išgelbėjimo.
Kodas atliktas netipiška XIII a. rašysena. Raidės primena spausdintas. Šiandien mokslininkai nesutinka su legenda ir yra įsitikinę, kad knygos gamybos laikas yra mažiausiai 20-30 metų. M. Gulikas patvirtino prielaidą, kad viduramžių arktinė lapė per dieną sugebėjo nukopijuoti ne daugiau kaip 140 eilučių. Netgi nenutrūkstamas darbas užtruktų apie 5 metus Biblijai sukurti.
Rankraštyje yra Senasis ir Naujasis Testamentai, Izidoriaus Seviliečio „Etimologijos“, Juozapo Flavijaus „Žydų karo“ tekstai, kalendorius, rodantis šventųjų dienas ir įvairius užkeikimus.
Originalus Codex Gigas (velnio Biblija) eksponuojamas Prahos Clementinum bibliotekoje.
Į akis krenta 290 puslapis, kuriame yra ir pažįstamų biblinių istorijų, ir keistas piešinys, tariamai vaizduojantis Velnią. Peržvelgus knygą nesunku pastebėti, kad lapas skiriasi nuo kitų: aiškiai skiriasi teksto spalva, stilius ir spalva. Atrodo, kad ištrauką padarė kitas asmuo.
Velnio Biblijos paslaptys
Gigaso kodeksas turi būti gaubtas paslapčių. Pasakojime apie vienuolį, sudariusį sandorį su Velniu, pasakojama, kad šėtonas sutiko padėti žmogui, tačiau mainais vienuolis viename iš puslapių turėjo pavaizduoti Velnio portretą. Koks likimas vyrą ištiko ateityje, nežinoma.
Keista, kad rankraštis atėjo iki mūsų laikų, nes inkvizicija turėjo ne rūpestingai saugoti knygą ilgus šimtmečius skirtingų vienuolynų bibliotekose, o kuo greičiau sunaikinti šėtono kūrybą. Kyla klausimas: Galbūt kodo egzistavimas kažkam buvo naudingas?
1595 metais Gigas buvo saugomas Vengrijos valdovo Rudolfo III skliaute. XVII amžiaus antroje pusėje knyga tapo švedų nuosavybe ir buvo pargabenta į Stokholmą. Tada jie nuvežė tekstą parodyti Berlyne, Prahoje ir Niujorke. Švedijos karališkajame muziejuje Velnio Biblija buvo saugoma iki 2007 m., po kurio laiko buvo pervežta į Čekijos nacionalinę biblioteką.
8 puslapiai po atvaizdu su Velniu užpildyti rašalu.
Nepaisant šiuolaikinių analizės metodų, nepavyko nustatyti, kuris tekstas yra po rašalu išteptais puslapiais ir kodėl lapas su Šėtono veidu tamsesnis už kitus. Tyrėjai negali paaiškinti, kodėl Dangaus miesto įvaizdyje nėra žmonių.
Čia galite atsisiųsti Codex Gigas kopiją.
Viena teorija teigia, kad Kodekso savininkui bus uždėtas prakeiksmas. Pavyzdžiui, pilis, kurioje buvo tomas Stokholme, staiga sudegė, kai iš ten buvo išvežta knyga. Vienas iš vienuolynų buvo nustebęs buboninis maras... Egzistuoja įsitikinimas, kad norint išsigelbėti nuo juodosios magijos, reikia išmesti pro langą Velnio Bibliją.
Kas yra skelbimų piešimo piktogramos
Galima daryti prielaidą, kad Milžinų kodeksas yra pasityčiojimas iš krikščionybės ir religijos apskritai. Tai pateisinama, nes tarp šventų krikščioniškojo pasaulio tekstų slepiasi baisiausio ir galingiausio monstro – Velnio – atvaizdas.
Teorija yra perspektyvi, nes su šventųjų atvaizdų iškraipymu jau teko susidurti istorijoje. Pavyzdžiui, į garsiąsias pragariškas ikonas galima žiūrėti kaip į pasityčiojimą iš religijos. Siaubingos relikvijos buvo paplitusios viduramžiais.
Artefaktų ypatumas buvo tas, kad po vienu paveikslu buvo paslėptas kitas. Pirmasis, paslėptas, vaizdavo demonus, velnius ir velnią. Kai dažai išdžiūvo, ant viršaus buvo tepami įprasti motyvai – šventieji, apaštalai. Kartais po teisuolio atvaizdais būdavo piešiami ragai, uodegos, kanopos, kurias slėpdavo aliejaus sluoksnis.
Pirmą kartą sąvoka „reklamos ikonos“ paminėta XVI amžiuje Šv. Bazilijaus palaimintojo gyvenime. Pasakojime pasakojama, kad prie miesto sienų priėjo žmogus, ant kurio matėsi ikona su Dievo Motinos veidu. Žmonės buvo tikri, kad vaizdas stebuklingas – minia meldėsi ir prašė ikonai padovanoti sveikatos ir stiprybės.
Tačiau Bazilijus Palaimintasis sustabdė žmones. Užuot maldavęs priartėjęs prie stebuklingo atvaizdo, vyras svaidė į atvaizdą akmenimis. Minia buvo pasibaisėjusi, bet Vasilijus į žmones kreipėsi kalba, patikindamas, kad po dažų sluoksniu nupieštas velnias. Nuėmus viršutinį dangtelį nuogąstavimai pasitvirtino.
Yra kita teorija, aprašant reklaminių paveikslų ikonų paskirtį: buvo tikima, kad jei tikintysis atsigręžia į veide pavaizduotą šventąjį, jis lygiagrečiai meldžiasi ir Šėtonui, nes abu atvaizdai yra neatsiejamai susiję vienas su kitu.
Kita versija skaito , kad viduramžiais juodieji burtininkai galėjo naudoti pragariškas ikonas, jei jų tikslas buvo nubausti giliai religingą ir nuolat besimeldžiantį asmenį. Mesdami atributą, galite priversti asmenį melstis priešui - velniui.
Pasak legendos, veidus galėjo kurti žmonės, kurie priešinosi bažnyčios reformai ir nenorėjo laikytis XVII amžiuje priimtų taisyklių. Galima būtų sukurti bauginančias ikonas, kurios išgąsdintų tuos, kurie palaikė reformą.
Plačiai paplitusi nuomonė kad reklamoje nupieštus atvaizdus padarė religingi žmonės, kurie šventai bijojo sulaužyti taisyklę „Nekurk sau stabo“ ir norėjo panaikinti tikėjimą stebuklinga ikonų galia. Pavyzdžiui, buvo žmonių, kurie priešinosi šventųjų atvaizdų garbinimui ir yra įsitikinę, kad tai analogiška tarnavimui pagoniškiems stabams.
XX amžiuje buvo manoma, kad juodosios magijos piktogramų nėra. Šiandien tai gana legendiniai artefaktai – nėra išlikusių pavyzdžių. Rusų slavų žinovas Nikita Tolstojus tikina, kad legendos apie pragariškas ikonas buvo siaubo istorijos prietaringiems piliečiams.
Yra ir kitų, mažiau mistifikuotų teorijų apie atvaizdą pirmame sluoksnyje: jame gali būti tiesiog blogai ir netinkamai pavaizduoti šventųjų veidai. Dėl nekokybiškų naudojamų medžiagų ir meistrų patirties stokos teisuolio vaizdai išties galėjo pasirodyti bauginantys. Sluoksnis buvo perdengtas nauju, o vaizdas perdarytas nuo nulio. Tačiau antgamtiškumo gerbėjai nėra patenkinti teorija.
Anton Szandor LaVey yra žmogus, kurį spauda pavadino „juoduoju popiežiumi“. LaVey išvedė satanizmą iš pogrindžio ir pirmasis oficialiai pavartojo terminą „bažnyčia“, turėdamas omenyje savo sukurtą organizaciją. Jis yra daugelio knygų autorius, iš kurių populiariausios yra trys: „Šėtoniški ritualai“, „Visa ragana“ ir garsiausias jo veikalas „Šėtoniška Biblija“. Daugeliui krikščionių LaVey ir jo garsioji knyga „Šėtoniška Biblija“ yra satanizmo simboliai. Daugelis žmonių įvairiose pasaulio šalyse laiko jį savo stabu, daugelis jį keikia. Ilgą laiką šio žmogaus dvasinis paveldas „geležinės uždangos“ dėka nepasiekė Rusijos, dabar situacija kitokia, daugeliui mūsų tautiečių dvasinio apsisprendimo problema yra opi, o Lavey, kaip alternatyva krikščionybei, svarstoma gana rimtai. Šis straipsnis skirtas pirmiausia jiems, taip pat visiems, kurie domisi šia tema. Kas buvo LaVey? Kodėl jis turi daug sekėjų? Ar galite pasitikėti jo darbais ir remtis jais savo dvasinį gyvenimą? Į šiuos ir kitus klausimus bandysime atsakyti šiame darbe. Pagrindinis analizės objektas bus „Šėtoniška Biblija“, apie kurią pasakysime keletą žodžių prieš pereidami prie LaVey biografijos.
Šėtoniškoji Biblija buvo parašyta 1969 m. JAV, tais pačiais metais išleido „Avon Books“ ir nuo to laiko buvo kelis kartus perspausdinta. Pagrindinis tekstas išliko tas pats, buvo padaryti padėkos skilties pakeitimai, kelis kartus pakeistas įvadas. Ankstyvojo šėtono Biblijos leidimo įvadą parašė Bartonas Wolfe'as, vėlesniuose leidimuose ši įžanga buvo pašalinta ir pakeista Peterio Gilmore'o įvadu. Rašant straipsnį naudotas variantas su Bartono Wolfe'o pratarme. Deja, autorei nepavyko rasti spausdintos „Šėtoniškos Biblijos“ kopijos, todėl teko kreiptis į internetą. Lygindamas daugybę įvairiose svetainėse paskelbtų „šėtoniškos Biblijos“ versijų, autorius priėjo prie išvados, kad pagrindiniai skirtumai slypi Wolfe'o pratarmės buvime ar nebuvime, taip pat vertimo kokybei. Matyt, buvo atlikti keli vertimai, kurie skiriasi detalėmis, o semantinė knygos prasmė faktiškai nesikeičia. Skyrių pavadinimai, priklausomai nuo vertimo, gali skambėti kiek kitaip, bet vis tiek atpažįstami. Šėtoniška Biblija suskirstyta į keturias dalis: Šėtono knyga, Liuciferio knyga, Belialo knyga ir Leviatano knyga. Išnašose autorius nusprendė šių pavardžių neminėti, nes, jo nuomone, knygos citatai rasti pakanka skyriaus pavadinimo. Atsižvelgiant į tai, kad internete rasti „šėtoniškąją Bibliją“ rusų kalba nekyla problemų (autoriaus nuomone, jų net per daug!), autorius nenurodė jokių konkrečių šaltinių, ant kurių ji patalpinta. Šią knygą be vargo gali rasti kiekvienas, žinoma, jei dar turi noro ją perskaityti, perskaitęs šį straipsnį.
Pirmiausia susipažinkime su LaVey biografija, kurią pateikia jo pasekėjai. Ši biografija išdėstyta jo mokinio ir „Šėtono bažnyčios“ kunigo Bartono Wolfe'o knygoje „Velnio keršytojas“ (Burton H. Wolfe. . Secret Life of a Satanist, 1990). Taigi, Antonas Sandoras Lavey gimė 1930 m. balandžio 11 d. Čikagoje, Ilinojaus valstijoje, alkoholinių gėrimų pirklio šeimoje. Tarp jo protėvių buvo gruzinai, rumunai, elzasai. LaVey močiutė buvo čigoniško kraujo ir nuo vaikystės pasakojo LaVey istorijas apie vampyrus ir burtininkus. Nuo mažens Lavey susidomėjo mistine literatūra. 1942 m., kai LaVey buvo 12 metų, jis pradėjo domėtis kariniais reikalais, taip pat – literatūra karine tema. Studijuodamas mokykloje LaVey daug laiko praleido studijuodamas okultizmą. Būdamas 10 metų jis pats išmoko groti fortepijonu, 15 metų tapo antruoju obojininku San Francisko Didžiojo simfoniniame orkestre. Vyresniame kurse Lavey palieka mokyklą, tariamai todėl, kad jam buvo nuobodu mokyklos mokymo programa... Jis palieka namus ir prisijungia prie Clyde'o Beatty cirko kaip narvelio darbuotojas. Cirke LaVey maitina tigrus ir liūtus. Treneris Beatty, pastebėjęs, kad LaVey nebijo plėšrūnų, paverčia jį savo asistentu. Vieną dieną namų cirko muzikantas prieš pasirodymą prisigeria ir jį pakeičia LaVey. Po šio incidento cirko vadovybė palieka jam muzikanto vietą ir atleidžia jo pirmtaką. Būdamas 18 metų LaVey palieka cirką ir prisijungia prie karnavalo, kur tampa mago padėjėju ir įvaldo hipnozę. 1951 m., būdamas dvidešimt vienerių, LaVey vedė. Po vedybų LaVey palieka karnavalą ir įstoja į San Francisko miesto koledžo Kriminologijos skyrių. Įdomu pastebėti: LaVey sekėjai teigia, kad šiuo metu jis trumpam tampa Marilyn Monroe mylimuoju. Tada jis įsidarbina fotografu San Francisko policijos departamente. Pasak jo biografų, ten jis susiduria su smurto apraiškomis ir užduoda klausimą: kaip Dievas gali leisti egzistuoti blogiui? Ieškodamas atsakymo į šį klausimą, LaVey stačia galva pasineria į okultizmą ir paskutinę 1966 m. balandžio naktį (Valpurgijos naktį), vadovaudamasis magiška tradicija, nusiskuta galvą ir praneša apie „Šėtono bažnyčios“ sukūrimą. “. Norėdamas identifikuoti save šios „bažnyčios“ tarnautoju, jis pradeda dėvėti klebono apykaklę ir juodą kostiumą. Pirmaisiais „bažnyčios“ metais Lavey savo laiką skirstė tarp šėtoniškų ritualų (kuriuos pats sukūrė) ir okultizmo studijų. Sustiprėjus jo „bažnyčiai“, jis parašė savo garsiąsias knygas. Jo biografai teigia, kad LaVey konsultavosi dėl daugelio siaubo filmų ir netgi vaidino kaip aktorius. Visą gyvenimą LaVey lydėjo skandalai, jis visada buvo vienas mėgstamiausių pasaulietinės spaudos veikėjų. 1997 m., spalio 31 d., per Heloviną, LaVey miršta. Dabar susipažinkime su mokymu, kurį LaVey paliko savo mokiniams.
Pradėkime savo pažintį su devynių šėtoniškų įsakymų, kuriais LaVey pradeda savo knygą, sąrašu. Šiuos įsakymus autorius cituos be jokių komentarų.
1. Šėtonas atstovauja nuolaidžiavimui, o ne susilaikymui!
2. Šėtonas vietoj neįgyvendinamų dvasinių svajonių įasmenina gyvenimo esmę.
3. Šėtonas atstovauja nesuteptą išmintį, o ne veidmainišką savęs apgaudinėjimą!
4. Šėtonas reiškia gailestingumą tiems, kurie to nusipelnė, o ne meilę, švaistomą glostantiems!
5. Šėtonas įasmenina kerštą ir neatsuka kito skruosto po smūgio!
6. Šėtonas reiškia atsakomybę tiems, kurie atsakingi užuot susijęs su dvasiniais vampyrais.
7. Šėtonas pateikia žmogų kaip dar vieną gyvūną, kartais geresnį, dažniau blogesnį už tuos, kurie vaikšto keturiomis kojomis; gyvūnas, kuris dėl savo „dieviško, dvasinio ir intelektualinio išsivystymo“ tapo pavojingiausiu iš visų gyvūnų!
8. Šėtonas atstovauja visoms vadinamosioms nuodėmėms, nes jos sukelia fizinį, protinį ir emocinį pasitenkinimą!
9. Šėtonas visais laikais buvo geriausias Bažnyčios draugas, visus šiuos metus rėmęs jos verslą!
LaVey buvo satanistas. Kas ar kas jam buvo šėtonas? Kaip rašė LaVey: „Dauguma satanistų nepriima Šėtono kaip antropomorfinės būtybės su perskirtomis kanopomis, kutais uodega ir ragais. Jis tiesiog įasmenina gamtos jėgas – Tamsos jėgas, taip pavadintas tik todėl, kad jokia religija nepasivargino paimti šių jėgų iš tamsos. Mokslas taip pat nesugebėjo šioms jėgoms pritaikyti techninės terminijos. Jie yra tarsi indas be krano, kuriuo naudojosi labai mažai žmonių, nes ne visi turi galimybę naudotis įrankiu prieš tai jo neišardę ir nesuteikę pavadinimų visoms jo veikimui reikalingoms dalims. Kaip matote, LaVey'ui Šėtonas yra natūrali jėga, beasmenė savo esme. Lavey manė, kad šėtonui buvo suteiktas pikto veikėjo vaidmuo tik todėl, kad jis įasmenino kūniškus, kūno aspektus. žmogaus gyvenimas... Kita vertus, šėtoną, kaip asmeninę jėgą, tamsos angelą, sugalvojo krikščionių lyderiai, norėdami juos valdyti, įbaugindami savo egzistavimu. Įdomu pastebėti, kad LaVey neigė savo pasekėjų mintį „parduoti sielas“ šėtonui, jo nuomone, šis teiginys taip pat yra mitas, kurį krikščionių lyderiai sugalvojo kontroliuoti savo kaimenę, pasakodami „pasakas“ apie satanizmą. .
Koks yra LaVey požiūris į Dievą? LaVey rašė: „Labai populiari klaidinga nuomonė, kad satanistas netiki Dievu. Žmogaus interpretuojamos „Dievo“ sąvokos per šimtmečius taip pasikeitė, kad satanistas tiesiog priima tą, kuris jam labiausiai tinka“. LaVey teigimu, dievus sugalvoja žmonės. Todėl už „Satanistas…“, „Dievas“, nesvarbu, kokiu vardu jis būtų pavadintas ar net neįvardytas, yra laikomas savotišku gamtos pusiausvyros veiksniu ir neturi nieko bendra su kančia. Tai galinga jėga, persmelkianti ir palaikanti visos Visatos pusiausvyrą, pernelyg beasmenė, kad jai rūpėtų kūno ir kraujo būtybių, gyvenančių ant purvo kamuolio, kuris yra mūsų namai, laimė ar nelaimė. Dievo doktrina „šėtoniškoje Biblijoje“ yra labai miglota, bet, matyt, artima teosofų požiūriui šiuo klausimu: Dievas yra tarsi kokia beasmenė energija, įlieta į Kosmosą. Už viską, kas vyksta pasaulyje, atsakingi tik žmonės ir „Visatos veiksmų ir reakcijos“ jėgos.
LaVey mokymuose nėra nei pragaro, nei dangaus; viską, ką žmogus turi, jis turi „čia ir dabar“. LaVey neigė reinkarnacijos dėsnį. Visų pirma jis rašė: "Jei šiame gyvenime nėra nieko, kuo žmogus galėtų išreikšti savo orumą, jis linksminasi mintimi apie" būsimus gyvenimus ". Tikinčiajam reinkarnacija nė į galvą neateina, kad jei jo tėvas, senelis, prosenelis ir pan. sukūrė „gerąją karmą“, laikydamasis tų pačių įsitikinimų ir etikos, kaip ir jo paties – kodėl tada jis gyvena sunkiai, o ne kaip maharadža? Tikėjimas reinkarnacija suteikia nuostabų fantazijų pasaulį, kuriame žmogus gali rasti tinkamą būdą išreikšti savo ego, teigdamas, kad jis jį ištirpdo. Tikėjimas reinkarnacija, pasak LaVey, yra tiesiog savęs apgaudinėjimas. Tačiau negalima teigti, kad LaVey mokymas visiškai paneigia gyvenimą po mirties. Lavey mano, kad gyventi po mirties įmanoma, nors šios savo mokymo dalies jis neplėtoja, tik šiek tiek paliečia šią problemą. Visų pirma jis rašė: „Satanizmas... skatina savo garbintojus išsiugdyti gerą, stiprų ego, suteikiantį jiems savigarbos, kurios jiems reikia, kad būtų gyvybiškai svarbūs šiame gyvenime. Jei žmogus per savo gyvenimą buvo patenkintas gyvenimu ir iki galo kovojo už savo žemiškąją egzistenciją, niekas, išskyrus jo ego, neatsisakys mirti, net ir po to, kai išnyks kūnas, kuriame jis buvo...“... Lavey neigė mirtį kaip dvasinį pabudimą naujam gyvenimui. Atskleisdamas savo mokymą šiuo klausimu, jis rašė: „Mirtis daugelyje religijų pristatoma kaip didelis dvasinis pabudimas (žinoma, tiems, kurie ruošiasi anapusiniam gyvenimui). Ši koncepcija labai patraukli tiems, kurių gyvenimas netenkina, tačiau tiems, kurie išmoko visus gyvenimo teikiamus džiaugsmus, mirtis vertinama kaip savotiškas didelis ir baisus kataklizmas, aukštesnės valdžios baimė. Taip turėtų būti. Ir būtent gyvenimo troškulys leidžia kūniškam žmogui tęsti gyvenimą po neišvengiamos jo kūno apvalkalo mirties“.
Kas yra satanizmas, LaVey požiūriu? Kaip jis rašė: „Satanizmas yra akivaizdžiai savanaudiška, negailestinga filosofija. Jis pagrįstas įsitikinimu, kad žmonės iš prigimties yra savanaudiški ir žiaurūs, kad gyvenimas yra natūrali atranka pagal Darviną, kova už išlikimą, kurioje laimi stipriausi, kad Žemė atiteks tiems, kurie kovos dėl pergalės nenutrūkstančioje konkurencijoje. bet kuriose džiunglėse, įskaitant urbanizuotą visuomenę“. Satanizmas yra savotiškas „valdomas egoizmas“ ir remiasi „natūraliais žmogaus instinktais“. Pagrindinis jos tikslas – patenkinti šiuos „natūralius satanisto instinktus“. Satanizmas iš esmės yra nihilizmo keistuolio hedonizmo forma. LaVey rašė: „Satanizmas pritaria savo pasekėjų veiksmams, kai jie duoda valią savo prigimtiniams troškimams. Tai vienintelis būdas tapti visiškai patenkintu žmogumi be nusivylimų, galinčių pakenkti jums ir aplinkiniams. Šioje frazėje yra labiausiai supaprastintas šėtono tikėjimo prasmės aprašymas. Vienas iš pagrindinių satanizmo tikslų yra materialinė sėkmė. LaVey „bažnyčioje“ yra net ypatingų ritualų, kurie prisideda prie materialinės gerovės.
Ar satanistas turi daryti tik blogį? Reikia pažymėti, kad LaVey atmeta krikščionišką gėrio ir blogio sampratą. Jo doktrinoje yra tik „natūralūs instinktai“, o gėris ir blogis yra „silpnų“ žmonių, kuriuos jis vadina „mazochistais“, fantazijos. Todėl satanistas neturėtų daryti blogo ar gero be nesėkmės, jis tiesiog daro tai, ką nori, per daug nesijaudindamas dėl savo veiksmų moralumo ar amoralumo. Kaip rašė LaVey: „Satanizmas nėra baltos šviesos religija; tai religija, kuri yra kūniška, pasaulietiška, kūniška – viskas, ką valdo šėtonas, yra Kairiojo kelio personifikacija. ... Satanizmas yra vienintelis žinomas pasauliui religija, kuri priima žmogų tokį, koks jis yra iš tikrųjų, ir siūlo blogo pavertimo gėriu loginį pagrindą, užuot kėsinasi sunaikinti blogį. Logiška šios filosofijos pasekmė – priimti normą to, kas krikščionybėje laikoma nuodėme. LaVey rašė: „Krikščioniškasis tikėjimas apibrėžia septynias mirtinas nuodėmes: godumą, puikybę, pavydą, pyktį, rijumą, geismą ir tingumą. Satanizmas pasisako už pasitenkinimą kiekvienam iš jų, jei tai sukelia fizinį, dvasinį ir emocinį pasitenkinimą. LaVey'ui nuodėmė yra natūrali, jis rašė: "Šėtonui niekada nereikėjo taisyklių rinkinio, nes natūralios gyvybės jėgos palaikė žmogų" nuodėmėje ", siekdamos išsaugoti asmenį ir jo jausmus".
Kaip turėtumėte bendrauti su savo kaimynais pagal „šėtonišką Bibliją“? LaVey rašė apie atpildą kitiems: „Satanizmas laikosi modifikuotos auksinės taisyklės formos. Mūsų aiškinimas yra toks: „Atiduok kitiems, ką jie tau atlygino“, nes jei „atmoki visiems taip, kaip jie tau atsilygintų“, o jie, atsakydami, su tavimi elgiasi blogai, pati žmogaus prigimtis šlykštisi toliau gydytis. juos su pagarba. Galite atsilyginti kitiems taip, lyg jie būtų jums atlyginę, bet jei jūsų mandagumas nebuvo grąžintas, su jais turėtų būti elgiamasi taip, kaip jie nusipelnė.
LaVey atmetė krikščionišką atgailos sampratą. Visų pirma jis rašė: „Kai satanistas daro ką nors ne taip, jis supranta, kad klysti yra natūralu – ir jei jis tikrai gailisi dėl to, ką padarė, iš to pasimokys ir daugiau to paties nedarys. Jei jis nuoširdžiai nesigaili dėl to, ką padarė, ir žino, kad tą patį darys vėl ir vėl, jam nereikia prisipažinti ir maldauti atleidimo. Lavey teigimu, nėra prasmės atgailauti, jei žmogus žino, kad ir toliau nusidės. Maksimalus dalykas, dėl kurio satanistas gali atgailauti, yra padaryti klaidą ir tada su sąlyga, kad jis to nori.
Meilė LaVey yra tik emocija. Savo knygoje jis daug dėmesio skyrė seksualinei laisvei. Visų pirma jis rašė: „Satanizmas skatina seksualinę laisvę, bet tik tikrąja to žodžio prasme. Laisva meilė, šėtono supratimu, gali reikšti tik to laisvę – ar būti ištikimam vienam asmeniui, ar duoti laisvę savo seksualinėms aistroms su tiek žmonių, kiek, jūsų manymu, reikia patenkinti savo individualius poreikius. Jo mokyme nėra griežtos instaliacijos, kad kiekvienas galėtų leistis į orgijas, jis skatina savo studentus seksualinėje srityje daryti tai, kas jiems patinka. Lavey tęsia: „Satanizmas netoleruoja orgiastinės veiklos ar nesantuokinių santykių tiems, kuriems tai nėra natūralus polinkis. Per daug jų būtų nenatūralūs ir ydingi, kad būtų neištikimi savo išrinktiesiems. Kitiems seksualinis prisirišimas prie vieno žmogaus būtų varginantis. Kiekvienas turi pats nuspręsti, kuri seksualinės veiklos forma geriausiai atitinka jo individualius poreikius. ... Satanizmas toleruoja bet kokią seksualinės veiklos formą, kuri tinkamai patenkina jūsų poreikius, nesvarbu, ar heteroseksualus, homoseksualus, biseksualus ar net aseksualus, jūsų pasirinktas. Satanizmas taip pat pritaria bet kokiems fetišams ar nukrypimams, kurie pagerina ar praturtina jūsų seksualinę veiklą...“. Vienintelis sekso apribojimas, pasak Lavey, yra tai, kad seksas neturi pakenkti kitiems. Galite įsitraukti į bet kokį seksualinį iškrypimą, jei jūsų partneris su tuo sutinka. Tuo pačiu metu, pasak LaVey, tikram satanistui seksas rūpi ne daugiau nei bet koks kitas troškimas.
Kaip LaVey jautė pasiaukojimą? Čia reikia pažymėti, kad straipsnio autorius, prieš jį rašydamas, daug laiko praleido susipažindamas su įvairiais šėtoniškais forumais ir svetainėmis, iš kurių sužinojo, kad satanizmas nėra vientisas, vientisas judėjimas, greičiau tai visuma skirtingos grupės, dažnai turinčios skirtingą požiūrį į tuos pačius ir tuos pačius klausimus. Neabejotinai yra satanistų, kurie griebiasi kruvinų aukų (bent jau forumuose apie šią praktiką diskutuoja), dažniausiai gyvūnai, nors, matyt, pasitaiko ir žmonių žudynių, bent jau specialių draudimų jų ideologijoje autorius nerastas. Bet kalbant apie LaVey, jis buvo dviprasmiškas dėl aukojimo praktikos. Viena vertus, jis tai neigė: – Jokiomis aplinkybėmis satanistas neaukoja gyvūno ar vaiko! Kita vertus, jis tuo įrodinėjo „Simboliškai auka sunaikinama šmeižtu ar prakeikimu, o tai savo ruožtu sukelia fizinį, dvasinį ar emocinį „aukos“ sunaikinimą tokiais būdais, kurie negali būti priskirti burtininkui. Satanistas aukoja žmones tik tada, kai vienu metu gali tarnauti dviem tikslams: išlaisvinti burtininką nuo blogio prakeikimo pavidalu ir, dar svarbiau, atsikratyti labai bjauraus ir nusipelniusio individo... jūs turite visas teises (simboliškai ) juos sunaikinti, o jei tavo prakeiksmas veda į tikrą sunaikinimą, pasiguosk mintimi, kad pasitarnauji kaip įrankis išvaduodamas pasaulį nuo kenkėjų (kas yra kenkėjas, satanistas sprendžia savo valia. – V.P.)! Jei kas nors trukdo jūsų sėkmei ar laimei, jūs nesate jam skolingas! Jis nusipelno būti sutraiškytas po nykščiu! ... Aukojimo ritualo (jį atliekantiems), pasak Lavey, tikslas – išlaisvinti nužudytosios aukos kraujyje sukauptą energiją. Be to, pagrindinis dalykas šioje apeigoje yra ne tiek kraujo praliejimas, kiek aukos kankinimas prieš mirtį. Galbūt Lavey nepraktikavo gyvūnų, o juo labiau žmonių aukojimo, tačiau jis neneigė galimybės magiškais metodais nužudyti bet kurį žmogų, kurį satanistas laiko savo priešu.
Kaip LaVey jautė juodąsias mišias? Jis tikėjo, kad ji yra literatūrinė fantastika. Kadangi juodosiose mišiose reikėjo naudoti žvakes, pagamintas iš nekrikštytų vaikų riebalų, kunigai, jo nuomone, pasinaudojo šiuo „mitu“, siekdami išgąsdinti „vargšas“ mamas ir raginti jas krikštyti savo vaikus, taigi. labiausiai praturtino Bažnyčią. LaVey rašė: „Manoma, kad šėtoniškoji ceremonija ar pamaldos visada vadinamos juodosiomis mišiomis. Juodosios Mišios NĖRA satanistų praktikuojama ceremonija, satanistas rastų tik vieną panaudojimą – kaip psichodramą. Žvelgiant toliau, reikia pažymėti, kad Juodosios Mišios nebūtinai reiškia, kad visi jos dalyviai yra satanistai. Juodosios Mišios savo esme yra Romos Katalikų Bažnyčios religinio patarnavimo parodija, tačiau jos taip pat gali būti laisvai perkeltos į satyrą, palyginti su bet kokia kita religine ceremonija.
Pagrindinės šėtoniškos šventės yra Valpurgijos naktis (naktis į gegužės 1 d.) ir Helovinas (Visų Šventųjų išvakarės, spalio 31 d.), taip pat satanisto gimtadienis. LaVey rašė: „Satanistas galvoja: „Kodėl gi ne būti sąžiningam su savimi, ir jei Dievas sukurtas pagal mano paveikslą ir panašumą, kodėl gi nelaikyti savęs šiuo dievu? Kiekvienas žmogus yra dievas, jei jis save tokiu laiko. Taigi satanistas savo gimtadienį švenčia kaip svarbiausią metų šventę.
Magija LaVey mokymuose užima ypatingą vietą. Jis apibrėžia magiją taip: „Situacijų ir įvykių keitimas pagal žmogaus valią, neįmanomas naudojant įprastinius metodus“. Lavey neskirsto magijos į baltąją ir juodąją, manydamas, kad magijos tikslas yra pasiekti galią ir patenkinti asmeninius troškimus. Visų pirma jis rašo: „Kiekvienas, kuris apsimeta, kad domisi magija ar okultizmu dėl kitų priežasčių, nei siekdamas asmeninės galios, yra pats blogiausias fanatizmo ir veidmainystės pavyzdys... Paprastai manoma, kad baltoji magija naudojama tik geriems ir nesavanaudiškiems tikslams, o juodosios – mus moko – tik egocentriniams, arba „piktiesiems“ poelgiams. Satanizmas nebrėžia skiriamosios linijos. Magija yra magija, nesvarbu, ar ji naudojama padėti ar trukdyti. Satanistas, būdamas magas, turi sugebėti pats nuspręsti, kas yra teisinga, o tada panaudoti magijos galias savo tikslui pasiekti. Tuo pačiu metu LaVey skyrė labai žemą įvertinimą daugeliui darbų apie magiją, paplitusią in šiuolaikinė visuomenė... Jis parašė: „...išskyrus keletą išimčių, visi traktatai ir knygos, visi „slaptieji“ grimuarai, visi „puikūs darbai“ apie magiją yra ne kas kita, kaip šventa apgaulė, nuodėmingas murmėjimas ir ezoterinis magiškų žinių metraštininkų, kurie negali arba nenori to daryti. teikti objektyvus taškas požiūris į šį klausimą. Rašytojas po rašytojo, bandantis įprasminti „baltosios ir juodosios magijos“ principus, pavyko tik taip aptemdyti svarstymo objektą, kad savarankiškai magiją studijuojantis žmogus studijuoja kvailam stovinčiam pentagramoje, laukiančiam, kol pasirodys demonas, maišantis kortų kaladę, kad nuspėtų ateitį, kuri praranda kortas, turi savo prasmę, o buvimas seminaruose garantuoja tik jo ego (o kartu ir piniginės) suplokštėjimą; ir dėl to tų, kurie sužinojo tiesą, atrodo kaip apvalus idiotas! ...
Kuriam iš prieš jį buvusių satanizmo lyderių Lavey elgėsi su užuojauta? Jis tikėjo, kad garsaus satanisto Aleisterio Crowley sukurti ritualai jam buvo artimiausi dvasia. Tačiau Lavey su juo rado keletą trūkumų: Be žavingos poezijos, alpinizmo ir paviršutiniškų žinių apie kai kuriuos stebuklingus niekučius, Crowley gyvenimas buvo postringo ir bandymo pasirodyti blogesnis nei buvo iš tikrųjų pavyzdys. Kaip ir jo amžininkas, gerbiamas (?) Montague Summersas, Crowley, be jokios abejonės, visą gyvenimą praleido prispaudęs liežuvį prie skruosto, tačiau šiandieniniai Crowley pasekėjai sugeba perskaityti ezoterinę kiekvieno žodžio prasmę. Tiesą sakant, LaVey save laikė satanizmo viršūne, tačiau tai nenuostabu, turint omenyje egocentrizmą, kuriuo grindžiami visi jo mokymai.
Kaip minėta aukščiau, satanizmas susideda iš daugelio grupių, kurių mokymai ir praktika gali labai skirtis. LaVey jokiu būdu nėra visuotinai pripažintas satanistų autoritetas; daugelis iš jų jį kritikuoja. Todėl patartina pasakyti keletą žodžių apie kritiką, kurią jie išreiškė LaVey, nors ši kritika neturi „teologinės“ polemikos pobūdžio.
Pačioje straipsnio pradžioje, išdėstydami LaVey biografiją, minėjome, kad ji ne visai atitinka istoriniai faktai... Kreipkimės į jos kritikus. Buvo atlikti jo biografijos tyrimai, kurių metu buvo parašyti šie darbai: Alfredas Knopfas „Šventieji ir nusidėjėliai“ (Knopf, A. Šventieji ir Nusidėjėliai», Nauja Jorkas, 1993) ir Michaelas Aquino "Šėtono bažnyčia" (Aquino, M. « The bažnyčia apie Šėtonas», San Francisco: Šventykla apie Nustatyti, 1983). Autorius nori supažindinti skaitytojus su kai kuriomis šių tyrimų išvadomis.
Visų pirma, LaVey giminaičių liudijimais, jo močiutė buvo ne čigonė, o ukrainietė. Būdamas penkiolikos, LaVey negrojo su San Francisko simfoniniu orkestru, nes 1945 metais tokio orkestro tiesiog nebuvo. 1947 metais LaVey nepabėgo iš namų ir neprisijungė prie cirko, tai liudijo jo artimieji ir Clyde'o Beatty cirko knygos. Marilyn Monroe taip pat niekada nebuvo LaVey meilužė. Be to, ji niekada nedirbo striptizo šokėja klube, kuriame LaVey tariamai su ja susitiko. Tai paliudijo majų burleskos teatro savininkas Paulas Valentine'as. LaVey niekada nedirbo fotografu San Francisko policijos departamente. Bent jau šios įstaigos archyvas apie jį neturi jokių žinių. Tai mitas, o istorija tokia, kad 1966 m. Valpurgijos naktį LaVey paskelbė apie „Šėtono bažnyčios“ sukūrimą. Tiesą sakant, tuo metu Lavey buvo mėnulio šviesa, skaitė paskaitas apie okultizmą, o tai atnešė labai mažas pajamas, o būsimas jo knygų leidėjas Edwardas Weberis rekomendavo jam sukurti savo „bažnyčią“, kad patrauktų žurnalistų dėmesį. Taigi 1966 metų vasarą savo paskaitų pranešimuose LaVey pirmą kartą pradėjo vadintis „Šėtono bažnyčios kunigu“. Tai mitas, o teiginys, kad LaVey buvo techninis konsultantas filme „Rozmarės kūdikis“, kurį režisavo Romanas Polanskis, ir jame atliko velnio vaidmenį. Realybėje, pasak šio filmo prodiuserių Williamo Castle'o ir Gene'o Gutovskio, filme nebuvo „techninių konsultantų“. Be to, Polanskis ir Lavey niekada nebuvo susitikę. O velnio vaidmenį filme atliko nepažįstama jauna šokėja. Ką LaVey apskritai turėjo bendro su Rosemary kūdikiu? 1968 m., per šio filmo premjerą San Franciske, kino teatro, kuriame jis turėjo būti rodomas, administracija paprašė LaVey jį reklamuoti, ką LaVey ir padarė. Dabar apie garsiąją LaVey knygą „Šėtoniška Biblija“. XX amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigoje Amerikoje buvo didelis susidomėjimas satanizmu, todėl Avon Books paprašė LaVey parašyti knygą šia tema. Sutartis buvo pasirašyta, tačiau LaVey nespėjo parašyti knygos iki sutartyje numatytų terminų, o tada griebėsi plagiato. Jo The Satanic Bible yra pasiskolinta iš šių knygų: Ragnar Redbeard, Might is Right, Port Townsend: Loompanics (pakartotinis leidimas), 1896, Aleister Crowley's Equinox, Ein "Atlas Shrugged" Rand. Lavey mirė ne 1997 m. spalio 31 d. per Heloviną, kaip teigia jo pasekėjai, o spalio 29 d. pagal mirties liudijimą Nr. 380278667, pasirašytą daktaro Gileso Millerio.
Dabar pažiūrėkime, kaip LaVey jautėsi apie religijas. Visų pirma, jis tuo tikėjo „Religijos turi būti kvestionuojamos. Jokios moralinės dogmos neturėtų būti laikomos tikėjimu, jokia sprendimo taisyklė neturėtų būti dievinama. Moraliniuose kodeksuose nėra pirmapradžio šventumo. Ir ši pozicija nestebina, nes jis tuo tikėjo „Žmogus visada kūrė dievus, o jie jo nesukūrė“; „Visos dvasinės prigimties religijos yra žmogaus sugalvotos. Neturėdamas nieko, išskyrus savo kūniškas smegenis, jis sukūrė visą dievų sistemą. Žmogus turi ego, savo paslėptą „aš“, ir tik todėl, kad negali su tuo susitaikyti, yra priverstas jį izoliuoti už savęs kažkokioje didingoje dvasinėje būtybėje, vadinamoje „Dievu“. Tiesą sakant, LaVey neigė visas pasaulio religijas, laikydamas tik savo tiesa. Visų pirma jis rašė: „Rytų mistiniai tikėjimai mokė žmones liesti bambą galva, stovėti ant galvų, žiūrėti į tuščias sienas, vengti etikečių Kasdienybė ir apriboti save kiekvienu materialaus malonumo troškimu. Tačiau esu tikras, kad matėte tiek daug vadinamųjų jogų, kurie taip pat nesugeba mesti rūkyti, kaip ir visi žmonės, arba „pakylėtųjų“ budistų, kurie susijaudina kaip „mažiau išsiblaškęs“ žmogus, kai susitiks su žmogumi priešingos, o kai kuriose situacijose ir tos pačios lyties. Tačiau paprašyti paaiškinti savo veidmainystės priežastį, šie žmonės traukiasi į jų tikėjimui būdingą dviprasmybę – niekas negali jų pasmerkti, nesulaukęs tiesioginių atsakymų. Paprastas faktas savo esme – tokio tipo žmonės, atsigręžę į tikėjimą, išpažįstantys susilaikymą, ateina į atlaidus. Jų priverstinis mazochizmas yra priežastis pasirinkti religiją, kuri ne tik pasisako už savęs išsižadėjimą, bet ir skatina jį, be to, suteikia jiems pašventintą būdą išreikšti savo mazochistinius poreikius. Kuo daugiau jie gali piktnaudžiauti, tuo šventesni jie tampa“. Visi religingi žmonės, išskyrus satanistus, yra LaVey mazochistai. Be to, kankinystę už tikėjimą, kai žmonės priima mirtį vardan atsidavimo Dievui ir nenoro Jo išduoti, LaVey taip pat skelbia kaip mazochizmo formą. Jis parašė: "... duok savo savo gyvenimą kažkam neasmeniškam, pavyzdžiui, politiniam ar religiniam įsitikinimui, nėra nieko kito, tik aukščiausia mazochizmo apraiška. Ar LaVey savo tikėjimą priskyrė „asmeniniam“, ar ne, lieka abejonių. Ar jis galėjo mirti už savo tikėjimą, ar prireikus būtų jį metęs į šalį? Tačiau jei religija suvokiama kaip verslo projektas, tai mirti už tokią religiją tikrai kvaila.
Atsižvelgiant į tai, kad Rusijoje pagrindinis satanizmo priešininkas yra krikščionybė, ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas LaVey požiūrio į krikščionybę klausimui. Skaitydamas Šėtonišką Bibliją straipsnio autorius stebėjosi, kaip ją galima iškraipyti ir šmeižti. Tačiau visai gali būti, kad tai nulėmė ne tik LaVey siekis sumenkinti krikščionybę, bet ir elementarus „Šėtoniškos Biblijos“ autoriaus neišmanymas šiuo klausimu. Bet kuriuo atveju autorius ne tik pabandys apibūdinti pagrindinius LaVey krikščionims metamus kaltinimus, bet ir išdrįs pateikti jiems savo vertinimą, taip pat išsiaiškinti, kiek šie kaltinimai yra pagrįsti. Taigi, kaip LaVey jautė krikščionybę?
Nesunku atspėti, kad LaVey nemėgo krikščionybės. Savo knygoje „Šėtoniška Biblija“, aprašančioje krikščionybę, jis naudoja techniką, kurią aktyviai naudojo karingi ateistai buvusioje Sovietų Sąjungoje, kurios esmė – išniekinti krikščionybę groteskiška, su tikrove mažai ką bendro turinčia forma. Atsižvelgiant į tai, kad dauguma LaVey pasekėjų mūsų šalyje turi miglotą krikščionybės idėją (dažniausiai jauni žmonės), ši technika veikia gerai. Tačiau karas su „vėjo malūnais“ visada buvo populiarus krikščionybę kritikuojančių žmonių užsiėmimas. Bent jau straipsnio autorius, studijuodamas sektantišką literatūrą, nuolat susiduria su įvairių sektantiškų ideologų aktyvios kovos su jų pačių sugalvota „krikščionybe“ situacija. Kalbant apie LaVey, pirmiausia jis laikė krikščionis veidmainiais. Visų pirma, kai jis „dirbo“ (ar dirbo?) kaip muzikantas, tada, anot jo parodymų: „... Mačiau vyrus, savo žvilgsniais ryjančius pusnuoges šokėjus karnavale, o sekmadienio rytą, kai grojau vargonais prie palapinės evangelistų kitame karnavalo gale, mačiau tuos pačius vyrus su žmonomis ir vaikais. suolus, ir šie vyrai prašė Dievo jiems atleisti ir apsivalyti nuo kūniškų troškimų. O kitą šeštadienio vakarą jie vėl buvo karnavale ar kitoje vietoje (įdomu, ar Lavey buvo tuo pačiu metu karnavale ir „kitur“? - VP), tenkino savo troškimus. Jau tada žinojau, kad krikščionių bažnyčia klestėjo dėl veidmainystės, o žmogaus prigimtis rado išeitį, nepaisant visų gudrybių, kuriomis baltos šviesos religijos ją išdegino ir išvalė. Reikia pažymėti, kad veidmainystę pirmiausia smerkia patys krikščionys. Šventajame Rašte galima rasti daug jo pasmerkimo pavyzdžių (žr. Mato 6:2; 6:16; 15:7-9; Morkaus 12:15 ir kt.). . Apaštalas Paulius taip pat rašė apie žmogaus silpnumą: „Nes aš nesuprantu, ką darau, nes darau ne tai, ko noriu, bet darau tai, ko nekenčiu“ (Rom. 7:15). Taigi LaVey nieko naujo neatrado, o tai, kad žmogus silpnas, krikščionims puikiai žino. Jei žmogus silpnas, ar nebūtų protinga jam pasiūlyti kelią, kuriuo eidamas jis taps stipresnis? Kovos su aistromis kelias yra labai sunkus, ir ne visi pasiekia savo aukštumas. Tačiau yra žmonių, kurie bent jau bando tai padaryti, ir tai yra krikščionys. Ir yra žmonių, kurie „eina su savo aistrų srove“, laikydami save tuo pačiu kažkokiu išrinktuoju. Tiesą sakant, LaVey filosofija yra silpnų žmonių filosofija. Bet koks daugiau ar mažiau reikšmingas pasiekimas šiame gyvenime reikalauja darbo. Žinios suteikiamos per darbą, sporto pasiekimai taip pat reikalauja darbo. Darbas su savimi taip pat yra darbas. Lavey iš esmės kviečia savo pasekėjus „eiti su savo aistrų srove“. LaVey kelias – aistrų vergo kelias. Kelias, paverčiantis žmogų gyvūnu, biologine mašina. Tačiau tai nestebina, nes LaVey žmogus yra tik „gyvūnas“. Bet kur čia laisvė? Kokia čia satanistų stiprybė ir pasididžiavimas? Ar tai, kad jie tenkina gyvuliškus instinktus? Na, taigi karvės gyvena iš „natūralių poreikių“, instinktų, todėl ir yra karvės. Todėl satanizmo kelias yra silpnų žmonių, kuriems trūksta jėgų pažaboti savo instinktus ir kurie bando pateisinti savo silpnumą ideologija, išdėstyta tokiose knygose kaip LaVey's The Satanic Bible, kelias.
Šėtono Biblija teigia, kad: „... Bažnyčios savo mokymą grindė dvasios garbinimu ir kūno bei intelekto neigimu. Jis (Lavey - VP) suprato, kad reikia bažnyčios, kuri vėl pakeltų žmogaus protą ir jo kūniškus troškimus į garbinimo objektų rangą. Norėčiau pastebėti, kad šis teiginys yra melas. Jei LaVey būtų atidžiau išstudijavęs Bibliją, jis būtų sužinojęs, kad ji moko kitaip, ypač sakoma: „Kai išmintis įeis į tavo širdį ir pažinimas džiugina tavo sielą, tada protingumas tave saugos, protas apsaugos tave, kad išgelbėtų tave nuo pikto kelio, nuo žmogaus, kuris kalba netiesą“ (Pat 2, 10- 12). Be to, krikščionybė neigia aklą tikėjimą, apaštalas Paulius ragino viską išbandyti ir laikytis gėrio (1 Tes 5, 21). O kūno neigimas būdingas ne krikščionims, o manichėjams, su kuriais krikščionybė kovojo. Manichėjai materiją laikė blogio principu, su kuriuo jie kovojo, ypač naikindami kūną. Kita vertus, krikščionys atmetė tokias idėjas, kaip teiginys, kad materija gali būti blogis. Kokia materija yra blogis, jei Dievas ja apsivilko? Materija buvo sukurta Dievo, ir Dievas nepadarė nieko blogo (Pr 1, 31). Asketiškos praktikos krikščionybėje tikslas yra ne kovoti su kūnu dėl jo sunaikinimo, tai būtų savižudybė, neatleistina nuodėmė, o pažaboti aistras, suvaldyti kūną, kas toli gražu nėra tas pats.
LaVey taip tvirtino „... Katalikai tiki, kad protestantai yra pasmerkti žūti pragare vien todėl, kad nepriklauso Katalikų bažnyčiai. Taip pat daugelis schizmatiškų krikščionių tikėjimo grupių, tokių kaip evangelikų... bažnyčios tiki, kad katalikai yra pagonys, kurie garbina stabus. Ar Romos katalikai tiki, kad protestantai „pražus pragare“? Turėsime nuvilti satanistus. Romos katalikų bažnyčia Martyną Liuterį (protestantizmo pradininką) laiko eretiku, kuris buvo ekskomunikuotas, tačiau netiki, kad tėvai kalti vaikams. Protestantizme užaugęs žmogus nėra atsakingas už asmeninę Liuterio kaltę, todėl nedegs pragare vien todėl, kad negimė tarp Romos katalikų! Kad autoriaus teiginys neatrodytų nepagrįstas, tegul patys Romos katalikai išreiškia savo požiūrį į protestantus: „... tie, kurie tiki Kristų ir priėmė tikrąjį krikštą, yra tam tikroje, nors ir nepilnoje bendrystėje su Katalikų Bažnyčia... savo broliais Viešpatyje. ... Nemažai mūsų brolių, kurie yra atskirti nuo mūsų, atlieka šventas krikščionių religijos apeigas, kurios įvairiais būdais, pagal įvairias kiekvienos Bažnyčios ar Bendruomenės nuostatas, be jokios abejonės, tikrai gali sukelti malonės kupiną gyvenimą ir reikia pripažinti, kad jie gali atverti prieigą prie išganymo bendrystės“. Kalbant apie protestantus, ar jie laiko Romos katalikus pagonimis? Atsižvelgiant į tai, kad protestantizmas yra labai miglota srovė, kalbėsime apie klasikinius protestantus, liuteronus. Martynas Liuteris buvo labai emocingas žmogus ir leido sau labai griežtai kalbėti apie popiežių. Žinoma, tai jam nedaro garbės. Savo laiškuose jis netgi vadino jį „Antikristu“. Nors, norint jį pateisinti, galima pastebėti, kad tais laikais kokia nors polemika retai apsieidavo be piktnaudžiavimo (manieros buvo tokios). Be to, kaip minėta aukščiau, Martynas Liuteris buvo labai impulsyvus žmogus, o tai neatsispindėjo jo parašytose knygose ir laiškuose. Kalbant apie liuteronų požiūrį į Romos katalikų bažnyčią, norėčiau vėl nuliūdinti satanistus, jie to nelaiko pagoniška. Tačiau suteikime žodį patiems liuteronams: „Liuteris, metęs griaustinį ir žaibus į savo laikų Katalikų bažnyčią, „romėnų paleistuvę“, niekada nemanė, kad būtent šioje bažnyčioje jam atliktas krikštas buvo netikras ir jį reikia pakartoti. Ir vėliau liuteronai niekada ir jokiomis aplinkybėmis neleido antrojo krikšto “. kas iš principo būtų neįmanoma, jei jie laikytų Romos katalikus pagonimis.
Lavey'ui nepatiko ir krikščionių Atgailos sakramentas. Visų pirma jis rašė: „... Net jei žmogus gyveno savo gyvenimą nesilaikydamas savo tikėjimo įstatymų, jis gali savo Paskutinė valanda pasiųsti kunigą ir mirties patale atlikti paskutinę atgailą. Kunigas ar pamokslininkas tuoj pat atbėgs ir „išspręs“ su Dievu priėmimo į Dangaus karalystę klausimą ... “. Iš tiesų, krikščionybė liudija apie Meilės Dievą, gailestingą Dievą. Dievas nėra teisėjas, kuris paklūsta formaliems įstatymams ir neturi jiems valdžios, Jis yra Įstatymų leidėjas! Tuo pačiu metu Jis gailestingumą iškelia aukščiau už formalaus teisingumo dėsnį. Tai matyti iš palyginimo apie vyndarius (Mato 20,1-15). Dievas žiūri ne į tai, koks atlygis žmogui turi būti suteiktas už jo padarytą poelgį, o į tai, koks žmogus yra. Jis sprendžia ne pagal formą, o pagal žmogaus esmę. Kalbant apie Atgailos sakramentą, LaVey kūryboje jis vėl pateikiamas iškreipta forma. Atgaila nėra magiška apeiga, dėl kurios nuodėmės automatiškai pašalinamos iš žmogaus ir jis patenka į dangų. Mokytojai taip iškraipo krikščioniškąją doktriną. Bent jau stačiatikių bažnyčia šio sakramento taip nesuvokia. Atgailos sakramentas yra daug gilesnis nei tik magiškas veiksmas, prie kurio yra įpratęs Lavey. Krikščionis neatgailauja prieš kunigą, o pirmiausia prieš Dievą, kunigas yra tik liudytojas. Taip pat reikia pažymėti, kad nuodėmes atleidžia ne kunigas, o Dievas. Kunigas tik prašo Dievo jiems atleidimo, bet jei Dievas mato, kad nuoširdžios atgailos nėra (o atgaila visų pirma yra mąstymo pasikeitimas, vidinis pasirengimas visiškai pašalinti nuodėmę iš savo gyvenimo), tai žmogus neturi. pasikeitė viduje, tada nėra automatinio nuodėmių pašalinimo.nutinka, ir žmogus nepateks į jokį rojų, kad ir kiek išpažinties ritualų formaliai praeitų.
LaVey taip pat labai savotiškai suprato „pirminę nuodėmę“. Visų pirma jis rašė: „Siekdama užtikrinti žmogaus dauginimosi procesą, gamta geismą pavertė antruoju stipriausiu instinktu po savisaugos. Tai suprasdama, krikščionių bažnyčia ištvirkavimą padarė „gimtąją nuodėmę“. Taigi paaiškėja, kad niekas negali išvengti nuodėmės. Juk pats mūsų egzistavimo faktas yra nuodėmės – gimtosios nuodėmės – rezultatas. Reikėtų pažymėti, kad LaVey pareiškimas yra visiška kvailystė. Deja, jo kūryboje nėra išnašų ir neaišku, ar jis pats sugalvojo, ką rašė apie krikščionis, ar pasiėmė kokią nors sektantišką literatūrą, kurios Amerikoje apstu. Bet kuriuo atveju, autoriaus žiniomis, nei ortodoksai, nei Romos katalikai, nei protestantai (bent jau liuteronai) „pirminės nuodėmės“ netapatina su seksu. Pats seksas nėra nuodėmė, be to, Dievas palaimina jį santuokoje (Pr 1,28). Ištvirkavimas yra mylimo žmogaus išdavystė. Ištvirkėlis atima iš savęs dvasinės vienybės pilnatvę (Mt 19, 6) su mylimu žmogumi ir taip atkerta galimybę dvasiniam augimui, eina degradacijos keliu. Krikščionybėje šeima laikoma maža bažnyčia, kaip Jėzus Kristus yra viena su Savo Bažnyčia, taip vyras ir žmona turėtų būti vienas su kitu. Ši vienybė dvasiškai papildo sutuoktinius, paverčia juos nauja dvasine savybe, kuri prarandama dėl ištvirkavimo. Bet vėlgi, ištvirkavimas ir „gimtoji nuodėmė“ nėra tas pats, greičiau paleistuvystė yra „pirminės nuodėmės“ pasekmė, bet ne ta pati sąvoka. Kalbant apie pačią „gimtąją nuodėmę“, tai yra Dievo išsižadėjimas, troškimas tapti „dievais“ be Dievo neteisėtomis magiškomis priemonėmis, troškimas tai pasiekti be jokių pastangų ir, svarbiausia, moralinis darbas. „Gimtoji nuodėmė“ pasireiškia žmonėms kaip polinkis daryti nuodėmingus darbus. Ryški „pirminės nuodėmės“ apraiška yra LaVey ideologija, kurioje, kaip jis pats pripažino, svarbiausia ne seksas, o tarnavimas savo ego. Taigi „gimtosios nuodėmės problema yra ne sekse, o žmogaus santykyje su Dievu.
Lavey linksmai supranta krikščionišką pomirtinės egzistencijos doktriną. Jis parašė: „Kadangi prigimtiniai žmogaus instinktai veda jį į nuodėmę, visi žmonės yra nusidėjėliai; o nusidėjėliai patenka į pragarą. Jei visi pateksime į pragarą, ten sutiksime savo draugus. Rojuje turi gyventi labai keistos būtybės, jei viskas, dėl ko jie gyveno dorai žemėje, yra patekti į vietą, kur galėtų amžinybę. trinktelėti arfomis(pas mus paryškinta. – V.P.) “. Reikia pažymėti, kad žmogaus „natūralūs instinktai“ negali nuvesti nei į rojų, nei į pragarą. Ten veda nuodėmingų siekių buvimas ar nebuvimas, t.y. „Nenatūralūs instinktai“. Nuodėmė yra Dievo išsižadėjimas, tai tik nenatūralus siekis, o dabar tai tikrai stipriai paveiks visų žmonių pomirtinį likimą. O krikščionys neplanuoja „trankyti ant arfų“, o velnių su keptuvėmis pragare net neįsivaizduoja. Rojus yra buvimo su Dievu būsena, bet tai nėra sapnas ar visiško neveiklumo būsena, o tuo labiau „triukšmo ant arfų“, ne, priešingai, tai begalinis dvasios augimas per pažinimą Dievas, per asmeninį bendravimą su Juo. Kalbant apie pragarą, pragaras yra vieta, kurioje nėra šviesos, vieta, kur nėra Dievo (nors tokia vieta netgi įmanoma!). Bet kokiu atveju, pragaras yra vieta, kur Dievas savo malone leidžia tiems, kurie nori gyventi be Jo, paversti šią svajonę praktiškai. Pragaras yra vieta, kur žmogus nepažįsta ramybės, kur jį kankina nepatenkintos aistros, kurioms Lavey taip rekomenduoja atsiduoti. Aistra gali būti patenkinta tol, kol yra kūnas, nėra kūno - nėra pasitenkinimo, o aistra su mirtimi fizinis kūnas neišnyksta. Pragaras, į kurį pateks LaVey mokiniai, yra savyje, nors jie to nesuvokia. Apskritai krikščionybė nekelia sau tikslo braižyti dangaus ar pragaro žemėlapį, ji daugiau dėmesio skiria moralinio tobulėjimo klausimams. O kaip ten bus, sužinosime, kai pateksime.
