Какво е местото на Русија во светското општество? На кој тип на цивилизации може да му се припише? На прашањето за типот на цивилизација во Русија На кој тип на цивилизација припаѓа руското општество?

На кој тип на цивилизација припаѓа Русија? Ова прашање долго време ги разбранува мислите на Русите. Во историјата на политичката и правната мисла во Русија, постоеле и постојат различни гледишта. Некои безусловно ја припишуваат Русија на западниот тип на цивилизација, втората на источната, а трети зборуваат за посебен историски развој својствен за Русија.

Треба да се напомене дека и историјата и сегашната позиција на Русија укажуваат на особеностите на нејзиниот цивилизациски пат. Тие се во голема мера поврзани со географската локација на земјата. Руските земји, како слив меѓу Европа и Азија, честопати страдаа од степските орди, заостануваат зад земјите од Европа во социо-економска смисла. Под влијание на надворешна опасност, потребата да се собори јаремот на ордата, процесот на надминување феудална фрагментацијаво Русија отиде со забрзано темпо. Посебната природа на присилната централизација, која се засноваше не на силни предуслови, туку на едвај наведени тенденции за интеграција, доведе до зајакнување на деспотизмот, елиминација на вазалско-службеникот и формирање на кнежевско-поданички односи, кои може да се назначат кратка формула„Суверенот е роб“.

Тврдењето на деспотизмот доведе до зајакнување на крепосништвото и го попречи развојот на земјата.

Реформите на Петар имаа за цел да го надополнат изгубеното време, да се израмнат со напредните земји во Европа, кои отидоа многу напред. Методот на принуден пробив во тоа време беше возможен со зајакнување на државната моќ и зголемување на експлоатацијата на селаните, што го направи Петар. Неговите реформи дадоа моќен поттик за прогресивниот развој на Русија, во исто време создавајќи предуслови за нејзино последователно инхибиција: апсолутна автократија, моќен бирократски апарат, крепосништво.

Во втората половина на XIX - почетокот на XX век. Русија има можност да ги достигне напредните земји во светот и да влезе во цивилизирано општество на еволутивен, реформаторски начин. За ова беше потребно време и мудрост на државната власт. Во Русија ниту првото ниту второто не беа доволни за мирно да се трансформира општеството.

На почетокот на XX век. општествените противречности се интензивираа во земјата, влошени со Првата светска војна, што доведе до криза на постоечкиот систем. Во овие услови, нагло се зголеми радикализмот на политичките сили, кои веќе имаа длабоки корени во руската историја, што се објаснува со многу фактори: неподготвеноста на автократијата да направи отстапки на опозицијата, отсуството на развиени демократски традиции во Русија и , поради ова, крајната нетрпеливост на политичките партии една кон друга.

Важна карактеристика на Русија беше ширењето на идејата за „праведно општество“. Развиените тенденции за израмнување извршија силен притисок врз сите социјалистички партии, вклучително и врз болшевиците. Утопискиот идеал негуваше ентузијазам, бидејќи утопијата ветува повеќе отколку што е можно, на пример, да ги направи сите среќни за кратко време. Стремежот за утописки идеал неминовно доведе до тезата за можноста за туркање на историскиот процес. А за ова е потребна силна моќ, насилство, диктатура.

Доктрината на марксизмот, која болшевиците се обидоа да ја спроведат во пракса, приспособена да ја одразува руската реалност, беше блиска до многу слоеви од населението, што ја предодреди револуционерната транзиција кон нов политички систем во Русија.

Историскиот тек на Русија, нејзините цивилизациски карактеристики подготвија моќна општествена експлозија, која ја воспоставуваше моќта во земјата, која се стремеше да ги реши објективно поставените задачи за модернизација на општеството по линиите на градење на социјализмот.

Од гледна точка на марксизмот, цивилизациските карактеристики на оваа или онаа земја не се важни. Таков концепт во марксизмот воопшто не постои. Но, бидејќи марксизмот е идеолошка струја на западната култура, Ленин, болшевиците всушност предложија Русија да се смета по аналогија со општествата кои припаѓаат на западните цивилизации.

Затоа, при креирањето на социјалистички модел на градење општество во Русија, марксистичките идеи беа коригирани во согласност со ставовите на болшевиците и реалната практика. Во октомври 1917 година, болшевиците, откако дојдоа на власт, беа вооружени со марксистичкиот модел на социјализам во нејзината радикална левица.

Главните карактеристики на овој модел:

1. Во социјализмот, сите средства за производство стануваат јавна сопственост. Јавниот имот е во сопственост и управуван од државата. (Додека постои државата.)

2. Во социјализмот и комунизмот нема стоковно-парични односи. Регулатор на економијата не е пазар, туку план. Планирањето се врши земајќи ја предвид употребната вредност, т.е. земајќи го предвид задоволувањето на личните потреби на луѓето во правилните работи.

3. Дистрибуцијата во социјализмот се врши преку сметки, токени, кои производителите ги добиваат за „индивидуално работно време“.

4. Во комунизмот, производните сили на општеството се толку силно развиени, а природата на човекот е толку променета што секој добива според неговите потреби, а трудот станува прва витална потреба.

5. Демократска република е облик на буржоаско владеење. Демократијата е историски минлив феномен. Се заменува со „демократија за мнозинството“, што подразбира „исклучоци од слобода“ во интерес на мнозинството.

6. За да се добие политичка моќ, да се потисне отпорот на незадоволните и да се организира општеството на нов начин, неопходно е да се воспостави диктатура на пролетаријатот, што е демократија за мнозинството.

Од гледна точка современото знаењеза развојот на општеството и историската практика, главните недостатоци на овие теоретски концепти се како што следува:

1. Монополот на државна сопственост на средствата за производство доведува до крајно негативни последици: експлоатацијата на човек од човек се заменува со експлоатација на човекот од страна на државата; луѓето се отуѓуваат од имотот, имотот се обезличува. И ова, пак, доведува до губење на „чувството на сопственикот“ со сите негативни последици. Елиминацијата на приватната сопственост создава државен монопол врз производните сили на општеството. Поради ова, важноста на државата нагло се зголемува, бидејќи таа го презема управувањето со сите аспекти од животот на општеството, вклучувајќи ја и целата економија.

2. Централизираното планирање и регулирање на дистрибуцијата, отсуството на таков регулатор како пазар, придонесуваат за појава на дефицит, намалување на квалитетот на произведените производи и зајакнување на бирократскиот апарат.

3. Немањето економски стимулации за работа го прави човекот инертен, недостаток на иницијатива.

4. „Изземањата од слобода“, елиминацијата на демократските институции, употребата на насилство придонесуваат за воспоставување на диктатурата на партијата и, на крајот, за режимот на лична моќ.

Постои директна логична врска помеѓу економските и политичките трансформации кои на крајот водат до воспоставување на диктаторски режим. Елиминацијата на приватната сопственост, стоковно-паричните односи се случува преку насилство, воспоставување диктатура. Отсуството на различни форми на сопственост создава предуслови за зајакнување на монополот во политичката сфера, што доведува до зајакнување на државниот апарат, вклучително и казнените органи.

Така, имплементацијата на идеите на марксизмот во неговата лево-радикална верзија придонесува за формирање на држава со карактеристични карактеристики на земјите од источниот деспотизам.

Најрадикалните идеи на марксизмот беа спроведени во Русија. Како што веќе забележавме, тоа не се случи случајно. Историскиот тек на Русија подготви моќна општествена експлозија, која ја воспоставуваше моќта во земјата, која се стремеше да ги реши објективно поставените задачи за модернизација на општеството по линиите на градење на социјализмот.

Неможноста и неподготвеноста на владејачката елита да оди на реформи ги засили противречностите во земјата, што доведе до социјална експлозија и револуционерна промена на политичкиот систем.

Спроведувањето на марксистичките идеи за трансформација на средствата за производство во државна сопственост и создавање на социјализам без пазар, во кој целата економија на земјата ќе се претвори во еден вид „единствена фабрика“, доведе до државниот монопол во економскиот живот. Во овие услови, народот не доби економска слобода, неговата состојба беше отежната со наметнување на систем на неекономска принуда.

Замената на слободната конкуренција со монопол во економијата придонесе за воспоставување на политички монопол, заснован на марксистичката одредба за диктатурата на пролетаријатот.

Како резултат на тоа, во првите години на советската власт, спроведувањето од страна на Ленин и неговите поддржувачи на идеите на социјализмот без пазар и диктатурата на пролетаријатот доведе во сферата на политиката до диктатура на партијата, во сферата на економијата - до воспоставување на бирократска, неефикасна организација на трудот.

Под влијание на објективни околности, по завршувањето на Граѓанската војна, болшевиците направија прилагодувања на економската политика: тие го признаа плурализмот на имотот и стоковно-паричните односи, дозволија употреба на наемна сила под контрола на државата итн.

Повеќето од лидерите на комунистичката партија ја гледаа новата економска политика како привремено повлекување, верувајќи дека таа ќе биде заменета со друга во која целосно ќе се имплементира марксистичкиот модел на социјализмот.

Промените во економската сфера не доведоа до либерализација на политичкиот режим. Во првата половина на 1920-тите. диктатурата на партијата сè уште била зајакната, а во втората половина на 1920-тите. има еволуција на политичкиот режим, што доведе до воспоставување на диктатурата на лидерот.

Политичкиот процес на воспоставување на култот на лидерот е проследен со рушење на новата економска политика, бидејќи за да се воспостави апсолутна тоталитарна моќ, неопходно е да се монополизира не само политичката, туку и економската моќ.

Промените во економската сфера се должат и на фактот што многу водачи на советската држава сонуваа да се вратат на марксистичките одредби за трансформација на средствата за производство во државна сопственост и за елиминација на стоковно-паричните односи. Надежите за брз развој на сите сектори на националната економија на земјата за стекнување на економска независност од капиталистичките држави беа поврзани и со промените во економската политика.

И присилната индустријализација и целосната колективизација, спроведени за време на предвоените петгодишни планови, беа насочени кон решавање на целиот комплекс на овие задачи.

Карактеризирајќи ги севкупните социо-економски резултати од индустријализацијата, може да се забележи дека стапката на економски развој на земјата во текот на првите петгодишни планови, и покрај „скоковите“ што доведоа до нарушувања, беа високи. Според сите историски стандарди, ако го земеме само квантитативниот аспект на економскиот развој, резултатите беа брилијантни. Во 1930-тите. СССР во однос на бруто индустриското производство беше втор во светот и прв во Европа, со што се приклучи на редовите на првите светски сили и стекнувајќи економска независност.

Направени се големи промени во социјалната сфера. Зголемена е големината на работничката класа, зголемено е нејзиното образовно и професионално ниво.

Состојбата во земјоделството беше многу полоша. Колективизацијата, која доведе до безброј несреќи за селанството, не доведе до создавање на ефективен аграрен слој. При неговото спроведување, селаните беа отуѓени од земјата, од средствата за производство. Селанецот од мајстор се претвори во изведувач на дела, во „дневник“. Враќањето на системот за присвојување на вишокот ги уништи материјалните стимулации за работата на селаните.

Големото колективно земјоделство отвори можности за брз развој на земјоделството, но под услов сопственикот на трудот да биде сопственик на средствата за производство и произведените производи. Токму овој услов не бил исполнет, што предодредило формирање на аграрниот слој, кој не може да обезбеди храна на населението во земјата.

Така, во годините на предвоените петгодишни планови се случија големи промени. Индустријализацијата и колективизацијата го сменија ликот на земјата. Овие промени беа земени предвид при изготвувањето на новиот устав на државата, одобрен на 5 декември 1936 година од Вонредниот конгрес на Советите на VHI на СССР.

Навистина, ако ги анализираме ставовите на Маркс, Енгелс, Ленин (пред 1917 година) за социјализмот, тоа во голема мера можеме да го видиме во втората половина на 1930-тите. тие се имплементирани.

Едно од главните барања на марксизмот беше, пред сè, трансформацијата на средствата за производство во државна сопственост. Следниот важен постулат на марксизмот е поништување на стоковно-паричните односи. Спроведувањето на овие барања, според Маркс, ќе доведе до елиминирање на експлоатацијата на човек од човек.

Да видиме како овие фундаментални марксистички ставови се имплементирани кај нас во втората половина на 1930-тите.

Државната и кооперативно-колективна фарма (во суштина иста како и државната) сопственост на производствени средства, алат за производство и индустриски објекти до крајот на вториот петгодишен план изнесува 98,7% од сите производствени средства во нашата земја. Социјалистичкиот (во суштина државен) систем на производство почна да доминира во целата национална економија на СССР; во однос на бруто индустриското производство, тоа е 99,8%, во бруто земјоделското производство, вклучувајќи ги и личните подружници на колективните земјоделци, 98,6%, во однос на трговијата, 100%.

Беше реализирана и друга фундаментална позиција на марксизмот: стоковно-паричните односи беа скратени. Пазарите беа затворени со административни средства, воведена е државна дистрибуција на материјални ресурси, забранета е продажба на нивните материјали и опрема од страна на претпријатијата, итн.

Сепак, разликите во материјалната положба на членовите на општеството не беа елиминирани. Се појави нова експлоататорска класа - номенклатурата, која ја користеше анализата дадена од Маркс во Капитал за да извлече вишок вредност.

„Марксистичките чекори“ во економската сфера на Сталин и неговите соработници не само што не успеаја да го остварат сонот на марксистите (и не само марксистите) да ја елиминираат експлоатацијата, туку, напротив, ја направија експлоатацијата поостра и пософистицирана.

Истото може да се каже и за „марксистичките чекори“ на раководството на владејачката партија на КПСС (б) во политичката и идеолошката сфера. Безкласното комунистичко општество, кое, според Маркс, требало да се создаде по краток преоден период на диктатурата на пролетаријатот, не е изградено. Државата не изумира, туку зајакнува, навлегувајќи во сите сфери на општеството. Тоталитарниот сталинистички систем беше задолжен за сите области од политичкиот, економскиот, духовниот, идеолошкиот живот на советското општество. Апаратот на комунистичката партија („партија во партијата“) имаше апсолутна моќ во сите области. Законодавните, судската контрола, административните функции беа споени и концентрирани во централниот партиски апарат. Управните и дистрибутивните тела беа дуалистички. Административните функции ги извршуваше партискиот апарат, извршните државниот апарат.

Така, до крајот на 1930-тите. во СССР сталинистичката визија за социјализмот се реализираше со доминација на номенклатурата, масовна репресија и човечки страв, без елементарните знаци на демократија.

Карактеристичните карактеристики на овој вид социјализам се:

Централизација на сите сфери на јавниот живот;

Елиминацијата на масите од управувањето, фиктивната природа на институциите на демократијата;

Спојување на партискиот и државниот апарат, диктат на партиско-државната бирократија;

Излегување на казнените тела од контролата на општеството;

Култ на личноста;

Создавање идеолошки митови, огромен јаз меѓу зборот и делото.

Економската основа на создадениот систем беше: монопол на државна сопственост, недостаток на плурализам во економската сфера; ограничен карактер на дејството на стоковно-паричните односи; експлоатација на работникот од страна на тоталитарната држава, од новата експлоататорска класа - од номенклатурата; обемен и скап економски механизам заснован на неекономска принуда.

Всушност, сите наведени карактеристики на социјализмот во сталинистичката модификација беа знаци на земјите од источната цивилизација. Така, нашата земја во овој период, и по содржина и по форма, наликуваше на земја на источен деспотизам, каде што нема приватна сопственост, каде што државата ги пробива сите сфери на животот, каде што владее тиранија.

Така, светлите соништа на Маркс и неговите следбеници за прекрасна иднина во СССР се претворија во мрачна и трагична реалност. И, мислам, ова може да се објасни, прво, со фактот дека идеалите на марксистите (и не само марксистите: Мора, Сен-Симон, Фурие, Херцен, Чернишевски, Бакунин, Кропоткин) беа во голема мера утописки, и второ, тие беа отелотворени во азиско-европска земја како Русија. Забележете дека во некои земји, марксистичките идеи, трансформирани во програми на социјалдемократските партии, придонесоа за создавање на демократско општество со високо ефикасна економија.

Во своето формирање и развој, сметаниот социјалистички систем во советската држава помина низ неколку фази. До крајот на 1930-тите - почетокот на 1940-тите. системот беше завршен. Таа во иднина земала разни осуди кои не ја менувале нејзината суштина. Таа беше потресена и превртена само од настаните од втората половина на 1980-тите - почетокот на 1990-тите.

Веќе во раните 1960-ти. Советската држава се соочува со одредени тешкотии. Целокупната економска ситуација почна да се влошува. Темпото на економски развој е забавено. Во раните 1970-ти. СССР заостануваше на полето на економскиот развој не само од западните земји, туку и од голем број земји во развој. Државата претпочиташе да гради нови претпријатија отколку да ги презасити старите. Резултатот од оваа политика беше вистинскиот прекин на економскиот раст. До средината на 1980-тите. неспособноста на раководството на земјата да обезбеди стабилност, а да не зборуваме за економскиот напредок, станува сè поочигледна. Во државата се подготвуваше длабока криза која ги опфати сите сфери: економска, политичка, социјална, духовна итн. Кризата доведе до фундаментални социо-економски промени, кои некои политиколози ги нарекуваат мирна капиталистичка револуција. А всушност, кај нас се воспоставуваа суштински нови економски односи засновани на принципите на либералната економија, такви општо признати демократски институции како вистинска слобода на печатот, слобода на избор на видот на активност итн. желба, можеби не сепак целосно реализирани, да не се држат настрана од главните трендови во движењето на светската цивилизација.

Револуционерните трансформации, реформите спроведени кај нас повторно го актуелизираа прашањето за начините развој на Русија, за нејзиниот однос кон овој или оној тип на цивилизација.

Во раните 90-ти. XX век имаше силно влијание на политичарите кои веруваа дека Русија е составен дел на западната цивилизација, од која болшевиците насилно ја извлекоа. Идеолозите од овој вид (во поголема мера беа радикални демократи) веруваа дека кога ќе се вратиме во западната демократија, САД и земјата ќе ни пружат голема помош. Западна Европаза брзо да се ослободиме од нашата инерција и азијатизам и да станеме моќна држава.

Во современата политичко-научна заедница постои и гледиште дека, и покрај промените, Русија останува земја од источен тип.

Доволно силно во модерна Русијапостои и влијание на идеолозите кои не ја класифицираат Русија како еден од познатите видови цивилизации. Еден од основачите на овој пристап може да се смета P.Ya. Чадаев, кој уште во 1836 година во своето прво филозофско писмо напишал: „Една од најтажните карактеристики на нашата необична цивилизација е тоа што сè уште ги откриваме вистините што станале промашени во други земји... Факт е дека никогаш не сме оделе заедно со другите народи, ние не припаѓаме на ниту едно од познатите семејства на човечкиот род, ниту на Запад, ниту на Исток, и ги немаме традициите ниту на едните ниту на другите“.

Сортите на овој пристап го вклучуваат евроазискиот концепт, чии основачи се емигрантите на Н.С. Трубецкој, Г.В. Флоровски, П.Н. Савицки, Л.П. Карсавин и други.Во раните 20-ти. XX век во странство, бидејќи беа во емиграција, понудија сопствено толкување на историскиот процес, во кој јасно се манифестираше негативен однос кон Западот. Затоа, тие ја одвојуваат Русија не само од Европа, туку и од словенскиот свет. Во овој случај, тие се спротивставија на словенофилите, сметајќи дека тие го раствораат рускиот народ во словенството, а руската национална свест - во панславизмот, што се заснова на идејата за особеноста и единството на словенизмот.

Евроазијците сметале дека одлучувачки фактор во развојот на народите е нивната поврзаност со географската средина, која го одредува идентитетот на народите. Огромните пространства на Русија, покривајќи ја Европа и Азија, придонесоа за создавање на посебен менталитет на рускиот народ, оригиналноста на неговиот културен свет.

Друга карактеристика на рускиот народ, според Евроазијците, е влијанието на источниот („турански“, турско-татарски) фактор врз него. Влијанието на овој фактор беше многу поголемо од влијанието на западната цивилизација.

Како резултат на овие карактеристики, во Русија се разви уникатна цивилизација, која се разликува и од западната и од источната цивилизација. Русија е посебен свет - Евроазија. Народите што го населуваат претставуваат единствена мултинационална нација со водечка улога на руската националност. Русија, според Евроазијците, е самодоволна. Русија има се што е потребно за нејзиниот развој.

Треба да се забележи дека критичарите на евроазијците ги обвинија дека имаат врски со болшевизмот, во обид да го оправдаат политичкиот режим во советската држава. Имаше основа за такво обвинување. Советските специјални служби воведоа свои агенти во редовите на Евроазијците, кои почнаа финансиски да им „помагаат“ на поддржувачите на новата теоретска насока да го издаваат весникот „Евразија“. Откако тоа стана познато на широк круг на емигранти, евроазиството беше дискредитирано и, како теоретски тренд, престана да постои. Сепак, поддржувачите на овој пристап сè уште постојат.

По кратката анализа на главните теории за местото на Русија во светската заедница на цивилизации, да се вратиме на прашањето што беше поставено на почетокот на овој параграф: на кој тип на цивилизации припаѓа Русија?

Анализата на историскиот пат на нашата држава ни овозможува да одговориме. Во својата чиста форма, Русија не припаѓа на ниту еден тип на цивилизација. Ова се манифестира во следново:

1. Русија е конгломерат на народи кои припаѓаат на различни видови цивилизации.

2. Русија се наоѓа помеѓу Исток и Запад (може да се каже - и на исток и на запад).

3. Во процесот на формирање и развој на Руската држава, таа била под влијание на различни цивилизациски центри: византиската цивилизација и „степата“ (пред се монголската инвазија), Европа и Азија.

4. На остри кривини на историјата, виорот ја турка земјата поблиску до Запад, а потоа - кон Исток.

5. Повеќе од 70 години градење на социјализмот имаа огромно влијание врз развојот на Русија.

Како што веќе забележавме, оваа конструкција беше спроведена под влијание на марксистичките идеи, приспособени од раководството на болшевиците во согласност со нивните ставови и реална практика, што доведе до многу негативни последици.

Сепак, треба да се забележи дека не само негативните последици се поврзани со марксизмот. Не смееме да заборавиме дека наставата

Маркс и Енгелс му дадоа моќен поттик на работничкото и социјалистичкото движење во капиталистичките земји. Борбата на работничката класа, која често се водеше под социјалистичките идеи, придонесе за еволутивна промена на капиталистичкиот свет и, на крајот, за негова трансформација во модерно цивилизирано општество. Еволуцијата се одвивала и под влијание на револуцијата во Русија, која била предводена од Ленин и болшевиците.

Кога ги конструирале контурите на идното општество, К. Маркс и Ф. Енгелс често од трезвени реалисти се претворале во утописти, чиј револуционерен романтизам, реализиран во пракса, се трансформирал во негова спротивност. Но, размислувајќи за општата перспектива на развојот на општеството, К. Маркс и Ф. Енгелс погодија некои карактеристики на општеството што ќе го направат похумано (социјална заштита на членовите на општеството, создавање јавни фондови за ова, итн.) динамичен (планирање).

Се чини дека некои од хуманите идеи на социјализмот ќе се отелотворат во новата демократска Русија, како што се случи во повеќето цивилизирани држави на современиот свет.

В нова Русијамора да се отелотворат најдобрите карактеристики и на западната и на источната цивилизација. Нашето општество треба да ги комбинира светските вредности со традиционалните својствени на Русија. На крајот на краиштата, Русија е единствен државен ентитет лоциран и во Европа и во Азија, чиј развој бил и е под влијание на различни цивилизациски текови. И во оваа смисла, можеме да кажеме дека Русија е и Европа и Азија.

Треба да се направи многу за да се отелотворат најдобрите карактеристики на западните и источните цивилизации, да се трансформира земјата во вистинска демократска држава со вродени традиционални вредности на народите на Русија. Пред сè, неопходно е да се елиминираат предусловите на тоталитаризмот. Во Русија, поради особеностите на нејзиниот историски развој, опстојуваат социо-економските, политичките и духовните предуслови, кои не ја исклучуваат можноста за заживување на тоталитаризмот. За да се создадат гаранции во државниот систем на нашето општество кои би спречиле повторување на негативни настани, неопходно е да се реформира општествениот систем, да се создаде правна држава и кај луѓето да се всади почитување на правото.

На кој тип на цивилизации припаѓа Русија и зошто?. и го добив најдобриот одговор

Одговор од Здружението ПАКМАШ [гуру]
Русија е посебен тип на цивилизација која се разликува и од Запад и од Исток. Тие го нарекоа овој посебен тип на цивилизација евроазиска.
Во евроазискиот концепт на цивилизацискиот процес, посебно место му беше дадено на географскиот фактор (природната средина) - „местото на развој“ на луѓето. Оваа средина, според нивното мислење, ги одредува карактеристиките на различните земји и народи, нивниот идентитет и судбина. Русија го зазема средниот простор на Азија и Европа, грубо оцртан од три големи рамнини: источноевропски, западносибирски и туркестан. Овие огромни рамни области, лишени од природни остри географски граници, оставија отпечаток во историјата на Русија, придонесоа за создавање на еден вид културен свет.

Одговор од Јека[гуру]
До типот на цивилизацијата на Маите. Зошто да не! Исто така паметни и исто така неславно исчезнати!

Одговор од Алексеј Титов[гуру]
надвор од типовите

Одговор од Арн[гуру]
Ако ништо не се сменило за 10 години, тогаш постоеше мислење дека на нивните, за див вкрстување на западниот и источниот.

Одговор од 3 одговори[гуру]

Еј! Еве избор на теми со одговори на вашето прашање: На кој тип на цивилизации припаѓа Русија и зошто?.

СТАВРОПОЛ 2007 г

BBK 63,3 (2) Ya73

Русија во светската цивилизација (IX-XIX век)Студиски водич за самостојна работаучениците. – Ставропол. Издавачка куќа: SGMA, 2007. ISBN

Составен од: Л.И.Цапко

Учебник за самостојна работа на ученици ги испитува главните пресвртници во руската историја од 9 до 19 век. Историјата на Русија се гледа во контекст на светската цивилизација. Едукативен материјалпрезентирани поглавје по глава по хронолошки редослед. Употребата на елементи од визуелна и графичка природа ви овозможува подобро да го разберете и асимилирате материјалот, да се приближите до разбирање на сложен и контрадикторен историски процес.

Учебникот е наменет за студенти на медицински и фармацевтски универзитети.

Рецензенти:

Булигина Т.А.,Доктор по историја, професор, раководител оддел историја на Русија SSU

Калинченко С.Б., Кандидат за историски науки, вонреден професор на Катедрата за историја на SSAU

© Држава Ставропол

Медицинска академија, 2007 г

Предговор

Прирачникот прави обид во согласност со барањата на тековниот Gosstandart на Руската Федерација за повисоко образовните институцииод нови позиции и на холистички начин да се анализира националната историја, да се прикаже историјата како процес, да се открие логиката на развојот на руската историја. Некои моменти и трендови националната историјасе дадени на позадината на странската, бидејќи како што човек не може да се познава себеси надвор од комуникацијата со други луѓе, така и историјата на една земја, дури и таква специфична како Русија, не може да се разбере и разбере без да се споредат нејзините фундаментални точки со историјата на другите земји. Руската историја едноставно не постои надвор од европската и светската историја. И тоа не само во хронолошка или географска смисла. Руската специфичност, па дури и „уникатноста“ е еден вид манифестација на глобалните процеси. Разбирање на руската историја - неопходен условда разбереме што се случува во светот. Учебникот има за цел да му помогне на ученикот да формира конкретни идеи за најважните настани што го одредиле текот на светската историја и за социо-историските структури кои лежат во основата на истиот. При пишувањето на прирачникот беа користени два пристапа - проблематичен и хронолошки, кои овозможуваат долго време да се анализираат најважните аспекти од животот на државата и општеството. Ограничениот обем на учебникот и неговиот фокус на веќе познатиот контингент од училишното образованиесо некои историски факти, принудени да се откажат од деталното прикажување на сите факти за да се фокусираат на пресвртните точки на руската историја. Разбирањето на историјата е креативен и разновиден процес, затоа е невозможно без промислена и интензивна самостојна работа. Визуелните дијаграми, дијаграми, табели претставени во прирачникот треба да им помогнат на учениците.

Тема 1. Методолошки проблеми и основни поими историска наука... Местото и улогата на Русија во историјата.

Планирајте

1. Предмет, методи и извори за проучување на историјата на татковината.

2. Руската историска наука. Карактеристики на руската историја.

3. Услови за формирање на руската државност: фактори кои ги определија карактеристиките на руската цивилизација.

Историјата е колективна меморија на луѓето. Губењето на историската меморија ја уништува јавната свест, го прави животот бесмислен. Како што напиша големиот Пушкин, „почитта кон минатото е особина што го разликува образованието од дивјаштвото“.

Терминот е историја на јонско потекло. Јонија станала родно место на раната грчка проза, на која тој го напишал својот есеј Херодот- „татко на историјата“ V век. п.н.е. Меѓутоа, во тоа време сè уште не беше направена јасна разлика помеѓу науката и уметноста. Ова јасно се рефлектира во митологијата на античките Грци: божицата Атена ги покровител и уметностите и науките, а музата Клео се сметала за покровителка на историјата. Делата на античките автори вклучуваа информации и за историјата и литературата, географијата, астрономијата, теологијата.

Историската наука се обидува да даде холистичка визија за историскиот процес во единството на сите негови карактеристики... Во ова не се разликува од другите науки. Како и во другите науки, така и во историјата има акумулација и откривање на нови факти, теоријата се подобрува земајќи го предвид развојот на другите гранки на знаење (културологија, историски
психологија, социологија итн.), Методи на обработка и анализа на извори (на пример, употреба на математички методи). Најчесто во историската наука се користат две групи методи: општонаучно и посебно-историско.

Општи научни методи- тоа се методи на емпириско истражување (набљудување, мерење, експеримент); методи на теоретско истражување (идеализација, формализирање, моделирање, индукција, дедукција, мисловен експеримент, системски пристап, историски, логички итн.) Општи научни методи како такви се неопходни на теоретско ниво на историската наука. Кога се применуваат на специфични историски ситуации, тие се користат за развивање посебни историски методи за кои служат како логична основа.

Специјално-историски методипретставуваат различна комбинација на општи научни методи, приспособени на карактеристиките на проучуваните историски предмети. Тие вклучуваат: историски и генетски; историски и компаративни; историски и типолошки; историски и системски; метод

дијахрониска анализа.

Историјата е наука која го проучува минатото во севкупноста на конкретни факти, барајќи да ги идентификува причините и последиците од настаните што се случиле, да го разбере и оцени текот на историскиот процес. ... Не можете да создадете нов свет заобиколувајќи го минатото - луѓето го знаеја ова.
во секое време.
Сето ова
сведочи во прилог на фактот дека познавањето на историјата го прави појасно
ја разбираат модерноста.
Задачата на историјата е да го генерализира и обработи акумулираното човечко искуство. Предмет на историјата е проучување на човечкото општество како контрадикторен и обединет процес.

Одамна е забележано дека камењата зборуваат ако се камења на историјата. -
Доказите за заклучоците се задолжителна карактеристика на научното знаење. Исто
Рија работи со точно утврдени факти. Како и кај другите
науки, во историјата има акумулација и откривање на нови факти.

Овие факти се извлечени од историски извори. Историски извори- сето тоа се остатоци од минат живот, сите докази за про
шлом. Во моментов, постојат четири главни групи
историски извори: 1) вистински;

2) напишано; 3) и
визуелен; 4) фонична.

Историчарите ги истражуваат сите факти без исклучок. Собраниот фактички материјал бара свое објаснување, разјаснување на причините за развојот на општеството. Така се развиваат теоретските концепти. Така, од една страна, потребно е знаење -
конкретни факти, од друга страна, историчарот мора да ја сфати целината
собирање на факти со цел да се идентификуваат причините и обрасците
развој на општеството.

Во различни времиња, историчарите различно ги објаснувале причините и обрасците на развојот на историјата на нашата земја. Хроничари уште од времето
Несторверувал дека светот се развива според божествената промисла и божествената волја. Со доаѓањето на искусни, рационалистичко знаење
историчарите како одлучувачка сила на историскиот процес -
почна да бара објективни фактори. Така, М.В.Ломоносов (1711 г - 1765) и В.Н.Татишчев (1686 - 1750), кој застана на потеклото на историската наука, веруваше дека знаењето и просветлувањето го одредуваат текот на историскиот процес. главната идејанавлегувајќи во делата
Н.М. Карамзина (1766 - 1826), („Историја на состојбата на Русија
»), - потребата од мудра автократија за Русија.

Најголемиот руски историчар од деветнаесеттиот век. С. М. Соловиев (1820-1870).
) („Историја на Русија уште од античко време“)го виде текот на историјата
земјите во транзиција од прадедовските односи кон семејството и понатаму кон
државноста. Трите најважни фактори: природата на земјата, природата -
племето и текот на надворешните настани, како што веруваше историчарот, објективно го определија текот на руската историја.
Студент S. M. Solovieva V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) („Курс на руската историја“),развивајќи ги идеите на својот учител, тој веруваше дека е неопходно да се идентификува целиот сет на факти и фактори (географски, -
етнички, економски, социјални, политички итн.),
карактеристични за секој период. „Човечка природа, човечко општество
состојбата и природата на земјата - тоа се трите главни сили кои се
Јат е хостел за луѓе“.

Руската специфичност, па дури и нејзината „единственост“ се само еден вид манифестација на глобалните процеси. Манифестацијата е често екстремна. Но, токму затоа разбирањето на руската историја е неопходен услов за да се реализира она што се случува во светот. И, напротив: без разбирање на светската историја, руското минато навистина се претвора во синџир од смешни гатанки, кои, како што рече поетот, не можат да се разберат со умот, ниту да се измерат со заеднички аршин. Ученик на истакнатиот либерален историчар Кључевски Михаил Покровскидојде до заклучок дека на руското минато му треба радикално преиспитување, а марксистичката анализа дава клуч за ново разбирање на настаните. К. Маркс во средината на 19 век. го формулирал концептот на материјалистичко објаснување на историјата, кое се засновало на формацискиот пристап. Тој тргна од следниот принцип: ако човештвото прогресивно се развива како единствена целина, тогаш сето тоа мора да помине низ одредени фази во неговиот развој. Мислителот ги нарече овие фази „социјално-економски формации“. Нејзината основа ја формира севкупноста на производствените односи, над кои се штимаат политички, правни и други односи, кои пак одговараат на одредени облици на општествена свест: морал, религија, уметност, филозофија, наука итн. Преминот од една во друга социо-економска формација се врши врз основа на социјална револуција. Во овој поглед, класната борба беше прогласена за најважна движечка сила на историјата. Меѓутоа, личноста во оваа теорија се појавува само како запче во моќен објективен механизам.

Во 30-тите години на XX век, во Франција се појави нова насока на историската мисла, која го доби името на училиштето „Анали“.Следбениците на овој тренд често го користат концептот на цивилизација. Цивилизација - збир или одредено ниво на достигнувања на материјална и духовна култура, техники и методи на човечки контакт со природата, начин на живот, воспоставени стереотипи на размислување и однесување.... Научниците веруваат дека историјата е дизајнирана да ја проучува личноста во единството на сите негови општествени манифестации. Општествените односи и работната активност, формите на свеста и колективните чувства, обичаите и фолклорот - во овие агли личноста се појавува во делата од оваа насока. Слабоста на методологијата на цивилизацискиот пристап лежи во аморфноста на критериумите за разликување на видовите цивилизации. Интелектуалните и духовните и моралните структури на една личност несомнено играат многу важна улога во историјата, но нивните показатели се слабо забележливи, нејасни. Со сета разновидност на цивилизациите во историјата на човештвото, може да се разликуваат две макрозаедници - Истокот и Западот.

Во домашната и светската историографија постои
Постојат три главни гледишта за проблемот на сингуларитети
(специфики) на руската историја. Застапници на првиот, придржувајќи се до концептот
еднолинеарност на светската историја, веруваат дека сите земји
нас и народи, вклучително и Русија и руската нација, про
одат во нивната еволуција исто, заеднички за сите,
фазите се движат по една, заедничка за сите, патека.
Се толкуваат одредени карактеристики на руската историја
претставници на ова училиште како манифестација на заостанување
лојалност кон Русија и Русите. Во најсветлиот
Во каква форма е претставена оваа гледна точка во ваше пишување
даден руски историчар Сергеј Михајлович Ко-
Ловјева.

Поддржувачите на вториот пристап кон руската историја е
оди од концепт мултилинеарност на историските времиња
раскошен... Тие веруваат дека историјата на човештвото се состои
од приказните за голем број карактеристични цивилизации, секоја
давање од кои главно се развива (развива)
кој било (или специфична комбинација од неколку
ких) страна на човековата природа, се развива заедно
на свој начин; една од овие цивилизации е руската (словенска) цивилизација. Од
домашните истражувачи, овој пристап е најмногу
посеопфатна форма се оправдува со доцниот словенофили
отпад од Николај Јаковлевич Данилевски.

Трета група автори се обидува да ги усогласи двата пристапи. На претставниците на овој тренд им припаѓаше истакнат руски историчар и јавна личност.
Павел Николаевич Миљуков... Според него, во историјата
Како резултат на тоа, се разликуваат три главни групи
услови што го произведуваат: „Првиот услов е внатрешна тенденција
ција, внатрешниот закон на развој, својствен за секое општество и за секое општество исто. Второ
состојба
тоа лежи во особеностите на тој материјал
средина, средина, меѓу кои ова општество е предодредено да се развива.
Конечно, третиот услов е да се влијае
развојот на индивидуална човечка личност на текот на историските
небесен процес“.

Значи, претставниците на трите пристапи на различни начини
Тие го покренуваат проблемот со особеностите на руската историја. Сепак
помалку сите го препознаваат влијанието врз неговиот тек на некои
моќни фактори (причини, состојби), под влијание на
историјата на Русија е значително различна од онаа на
риите на западните општества.

Кои се овие услови? Во домашната и странската историографија најчесто се издвојуваат 4 фактори кои ги одредуваат карактеристиките (заостануваат
лојалност, оригиналност, оригиналност) на Русинот
приказни: природни и климатски; геополитички; верски; социјална организација.

Влијание природен и климатски фактор забележани од сите истражувачи, еден од последните кои се задржаа на овој проблем Л.В.Миловкористејќи цврста фактичка основа. Русија лежи во зоната на дејство на арктичкиот антициклон, што ги прави температурните флуктуации значајни до 35-40 степени годишно. Во Европа, селанецот нема „надвор од сезона“, што го учи на систематска работа. Во Русија, длабокото замрзнување на почвата и кратка пролет, претворајќи се во жешко лето, го натера селанецот, по домашните грижи на зимската сезона, брзо да се префрли на земјоделска работа - орање, сеење, чија брзина зависи од неговиот бунар. -да се во текот на годината. Летото за рускиот селанец е период на страдање, на најголем напор на сила. Ова ја развива кај Русинката способност да „даде сè од себе, да направи одлична работа за кратко време. Но, времето на страдање е кратко. Зимата во Русија трае од 4 до 7 месеци. Затоа, главната форма на став кон работата е лежерно-пасивниот став.

Сепак, таквиот став кон работата и животот е поврзан со друга вредност на руската личност - неговото трпение, кое стана една од особините на националниот карактер. Подобро е да се „издржи“ отколку што било да се преземе, да се промени текот на животот. Ова однесување е оправдано со природата на трудот и населувањето на руските селани. Развојот на шумите што го покриваа поголемиот дел од земјата, уништувањето на шумите и искоренувањето, орањето на земјата бараше колективна работа на неколку семејства. Работејќи во тим, луѓето делуваа униформно, обидувајќи се да не се издвојуваат од другите. Кохезијата на тимот беше поважна од ефективноста на активностите на секој од луѓето што го сочинуваа. Како резултат на тоа, индивидуализмот се разви слабо кај Русите, принудувајќи ги да се стремат кон иницијатива, зголемување на ефикасноста на трудот и лично збогатување. Поддршката на колективот му гарантираше на селанецот одредена доза на неодговорност во извршувањето на одредени дејствија, можност да дејствува „по случаен избор“ без размислување. Кметот или зависниот селанец во Европа побегнал во градот, кој бил остров на демократијата и правото среде морето на феудална волја. Немаше каде да бегаме, освен над морето. Во Русија побегнаа не во градот, туку во Козаците, од каде „немаше екстрадиција“, кај расколниците - во периферијата, во неразвиените земји. Како резултат на тоа, во Европа се развија урбани, буржоаски вредности, а во Русија комунални, колективистички. Европеецот ги решаваше своите проблеми развивајќи разумност и личен интерес, а Русинот - потврдувајќи ги изедначувачките колективистички идеали. На политичко ниво, тоа се манифестираше, соодветно, во буржоаските револуции, како резултат на кои државата како институција падна во зависност од граѓанското општество и беа воспоставени вредностите на либерализмот и демократијата, или во селските војни, за време на кои Козаците и селаните се обидоа да ги преточат своите егалитарни идеали во животот на државата. Резултатот од таквите обиди беше само зајакнување на авторитарната, неподелена моќ на државата.

Колонизацијата ги поткопа демографските условиисториски развој. Ако во Европа растот на густината на населението ги стимулираше процесите на создавање градови, формирање класи, интензивирање на економијата, тогаш во Русија секоја од фазите на колонизација беше поврзана со поголем или помал пад на густината на населението во центарот на земјата. Ова беше последица на фактот што руската колонизација беше извршена не само како резултат на растот на населението, туку и поради преселувањето, бегството на луѓето од номадите, социјалното угнетување и гладот. Колонизација на земји во IX-XVII век. сè повеќе ја отуѓуваше Русија од Европа, ја попречуваше асимилацијата на напредните достигнувања на европската цивилизација. Во IX-XII век. древната руска држава била создадена на големиот европски трговски пат „од Варангите до Грците“, поврзувајќи ја северна и јужна Европа. Два центри античка Русија: Новгород и Киев застанаа на раскрсниците на оваа рута. Сепак, веќе во XIII век. трговскиот пат „од Варангите до Грците“ почнал да ја дава својата улога на „килибарниот пат“ што минувал низ централна Европа. Ова се должи на транзицијата на улогата на водечката светска сила во Медитеранот од Византија во Република Венеција. Како резултат на тоа, Русија ја изгуби својата политичка тежина и стана периферија на Европа. ... Во процесот на колонизација на источните земји, Русија стана дел од евроазискиот геополитички простор, во кој уште од античко време преовладуваа авторитарни форми на моќ.

Парадоксот на историскиот развој на Русија беше тоа што таа беше оштетена не само од падот на природната продуктивност на природните сили додека се движеше од Чернозем југозападно кон глинестите земји на североисток во 13 век (приносот падна за 1,5-2 пати ). „Азијатски“, стагнацијата во развојот на индустријата доведе до фактот дека стагнацијата беше промовирана и со откривање и развој на нови природни ресурси. Концентрацијата во првата половина на 19 век на кметската тешка индустрија на Урал, која е богата со природни ресурси, доведе до нагло заостанување на Русија од Запад во оваа индустрија, која е важна за индустријализацијата и одбраната на земјата. . Тоа беше богатството на ресурси кои го направија воведувањето на бесплатна работна сила и новите технолошки процеси во металургијата и металургијата да се сметаат за неважни. Развојот на црноземјените земји на Црното Море и регионот на Волга доведоа не само до зголемување на приносот на културите, туку и до развој на крепосништвото во 18 век, што го попречи општествениот развој. До почетокот на 20 век, невиденото богатство на Сибир беше практично неискористено. Неволјата на Русија не беше недостатокот на природни ресурси, туку во општествено-политичкиот систем и културната традиција, проникнати со комунални и азиски влијанија, кои не дозволуваа користење на овие ресурси.

Историскиот живот на рускиот народ беше крајно комплициран од таков фактор како природна отвореност на границите на руските земји за странски инвазии од Запад и Исток ... Постојаната закана од воени упади и отвореноста на граничните линии бараа колосални напори од рускиот и другите народи на Русија за да се обезбеди нивната безбедност: значителни материјални трошоци, човечки ресурси. Покрај тоа, безбедносните интереси бараа концентрација на народни напори: како резултат на тоа, улогата на државата требаше енормно да се зголеми.

За следниот геополитички фактор – изолација од поморската трговија ... За да се пробие до морињата, Русија мораше да води интензивни крвави војни со векови.

Ако факторите разгледани погоре го обликувале телото на Русија, темпераментот, вештините и навиките на рускиот народ, тогаш религија - источно христијанство- ја воспита нивната душа. Во источното христијанство, конфронтацијата меѓу секуларната моќ и црквата завршува со целосна апсорпција на секуларната моќ на црквата. Кралската моќ, која стои над сè, не е контролирана со ништо.

Православието учи дека Бог е одделен од светот и неспознат, но Бог може да се види и почувствува. Ниту една дефиниција не може да се примени за Бога. Оттука, идејата за мистерија и непознавање е силна во руската култура (Русија е Сфинга „во Блок“, Русија не може да се разбере со умот „во Тјутчев итн.)

Западноевропската идеја за познавање на Бог учи дека откако Христос (Бог) се симнал на земјата, тој е спознај. Цивилизацијата на Западот се обидува да го спознае објектот не холистички, туку аналитички, дефинирајќи, структурирајќи, распарчувајќи, опишувајќи карактеристики. Протестантско-католичката култура се заснова на рационално знаење, а руско-православната култура се заснова на холистичко знаење. Културата на Западот е дијалошка, културата на Русија е монолошка.

Под влијание на горенаведените фактори:
мајчин-климатски, геополитички, верски
оди, - одредена социјална
организација. Неговите главни елементи се како што следува:

примарна економска и социјална единица - корпоративна
воки-токи (заедница, артел, партнерство, колективна фарма, задруга
тив, итн.), а не образование за приватна сопственост,
како на Запад;

државата не е надградба над
граѓанското општествокако во западните земји, и
'рбетот, а понекогаш и демиургот (креаторот) на граѓанското општество;

државноста или има
свет карактер, или неефикасен („превирања“);

државата, општеството, личноста не се поделени, не
автономна, како на Запад, но меѓусебно пропустлива, целина
stny;

јадрото на државноста е
благородништво на радио службата (благородништво, номенклатура).
Оваа општествена организација се одликуваше со својата крајност
отпорност на чај и, менувајќи ги нивните форми, а не суштината,
беше пресоздадена по секој шок на Русинот
историја, обезбедувајќи виталност на руското општество.

Какво е местото на Русија во светското општество? На кој тип на цивилизации може да му се припише?

1. Русија - периферна, локална, православна христијанска цивилизација... Според социологот А.Ј. Тојнби, западноевропската и руската цивилизација имаат „заедничка мајка“, сестринство. „Секоја локална цивилизација, доживувајќи слични и меѓусебно поврзани патеки со соседните фази, во исто време имаше своја единствена судбина, свој ритам, сега се приближува, сега се оддалечува од земјите што се движат во авангардата.Утврдувајќи го местото на руската цивилизација, рускиот филозоф Н.Ја.Данилевски во својата книга „Русија и Европа“ напиша: „Ако Русија... не и припаѓа на Европа по право на раѓање, таа и припаѓа по право на посвојување.

2. Русија е земја од источен тип.Беа направени обиди Русија да се вклучи во европската верзија - усвојување на христијанството, реформите на Петар I, но тие беа неуспешни. октомври 1917 година ја врати Русија во источниот деспотизам. Доказ за источниот тип на развој е цикличната природа на развојот на Русија - од реформи до контрареформи.

3. Русија е посебна евроазиска цивилизација.Се разликува и од Запад и од Исток - тоа е посебен свет - Евроазија. Руската националност е комбинација на турски, фино-угрички и словенски етнички групи. Идеите на евроазиството беа многу блиски до Н.А. Русија е затворен континент кој може да постои изолирано и има посебен менталитет, посебна духовност.

Контролни прашања:

1. Кој е предмет на изучување на историската наука?

2. Кои се современите теории за историјата на човечкото општество?

3. Наведете ги најголемите претставници на руската историска наука.

4.Кои се карактеристиките географска локацијаРусија?

5. Какво влијание имаа особеностите на геополитичката положба на Русија врз државниот механизам?

6. Кои видови цивилизации ги познавате и на кои од нив може да се припише Русија?

Ги опишавме главните видови цивилизација што се формираа во Антички свет, Антиката и средниот век. Во ерата на средниот век започнува влегувањето во светскиот историски процес, прво на Русија, а потоа и на Русија. Природно се наметнува прашањето: на кој тип на цивилизација може да се припише? Решението на ова прашање има големо значењеза методологијата на проучување на историјата на Русија. Но, ова не е само историски и научен, туку општествено-политички и духовен и морален проблем. Ова или она решение за овој проблем е поврзано со изборот на патот на развој на нашата земја, дефинирањето на главните вредносни насоки. Затоа, дискусијата за ова прашање не престана низ целата руска историја. Според наше мислење, нема потреба да се репродуцира целиот тек на оваа дискусија. При претставувањето на релевантните теми ќе го допреме ова прашање. Сега е неопходно да се поправат основните принципиелни позиции.

Главното прашање на оваа дискусија е како е поврзано наследството на источните и западните цивилизации во историјата на Русија? Колку е карактеристичната цивилизација на Русија? Историчарите, публицистите и јавните личности даваат одговори на овие прашања од врвот на своето време, земајќи го предвид целиот досегашен историски развој на Русија, како и во согласност со нивните идеолошки и политички принципи. Во историографијата и публицистиката од XIX-XX век. поларното решение на овие прашања се одрази во ставот на западњаците и славофилите.

Западњаци или „европеанисти“ (В.Г.Белински, Т.Н. Грановски, А.И. Херцен, Н.Г. Чернишевски итн.) цивилизација. Тие веруваат дека Русија, иако со одредено заостанување, се развила по линијата на западната цивилизација.

Многу карактеристики на руската историја зборуваат во прилог на оваа гледна точка. Огромното мнозинство од населението на Русија го исповеда христијанството и, според тоа, е посветено на вредностите и социо-психолошките ставови кои се во основата на западната цивилизација. Реформските активности на многумина државници: Принцот Владимир, Петар I, Катерина II, Александар II имаат за цел да ја интегрираат Русија во западната цивилизација.

Постои уште една екстремна позиција, чии приврзаници се обидуваат да ја класифицираат Русија како земја со источен тип на цивилизација.

Поддржувачите на оваа позиција сметаат дека тие неколку обиди Русија да се запознае со западната цивилизација завршиле неуспешно и не оставиле длабока трага во самосвеста на рускиот народ и неговата историја. Русија отсекогаш била еден вид источен деспотизам. Еден од најважните аргументи во прилог на оваа позиција е цикличната природа на историјата на Русија: периодот на реформите неизбежно беше проследен со период на контрареформи, а реформацијата беше проследена со контрареформа. Поддржувачите на оваа позиција укажуваат и на колективистичката природа на менталитетот на рускиот народ, отсуството во руската историја на демократските традиции, почитувањето на слободата, достоинството на поединецот, вертикалната природа на општествено-политичките односи, нивното претежно подредено обојување, итн.

Но, најголемиот тренд во историската и социјалната мисла на Русија е идеолошкиот и теоретскиот тренд што ја брани идејата за идентитетот на Русија. Поддржувачи на оваа идеја се словенофилите, евроазијците и многу други претставници на таканаречената „патриотска“ идеологија. Славофилите (А.С. Хомјаков, К.С.Аксаков, Ф.Ф. Самарин, И.И.Киреевски и нивните следбеници) ја поврзаа идејата за оригиналноста на руската историја со исклучително уникатен начин на развој на Русија,и, според тоа, со исклучителната оригиналност на руската култура. Почетната теза на учењето на словенофилите е да се потврди одлучувачката улога на православието за формирањето и развојот на руската цивилизација. Според А.

Основната идеја на руското православие и, следствено, на целата структура на рускиот живот е идејата колегијалност.Соборноста се манифестира во сите сфери на животот на руската личност: во црквата, во семејството, во општеството, во односите меѓу државите. Според мислењето на славофилите, колегијалноста е најважниот квалитет што го одделува руското општество од целата западна цивилизација. западните народиотстапувајќи од одлуките на првите седум Вселенски собори, тие го изопачиле Христијанскиот Символ на верата и на тој начин го оставиле на заборав соборниот принцип. И ова ги роди сите недостатоци на европската култура и, пред сè, нејзиниот меркантилизам и индивидуализам.

Руската цивилизација е вродена висока духовност,врз основа на аскетски светоглед и колективистичка, комунална структура на општествениот живот.Од гледна точка на словенофилите, православието е тоа што родило специфична, општествена организација - селска заедница, „свет“ кој има економско и морално значење.

Во описот на земјоделската заедница, славофилите јасно го гледаат моментот на нејзино идеализирање, разубавување. Економската активност на заедницата е претставена како хармонична комбинација на лични и јавни интереси, а сите членови на заедницата делуваат меѓусебно како „другари и акционери“. Во исто време, тие сепак признаа дека во современата структура на заедницата постојат негативни аспекти генерирани од постоењето на крепосништвото. Словенофилите го осудија крепосништвото и се залагаа за негово укинување.

Меѓутоа, славофилите главната предност на селската заедница ја гледале во духовните и моралните принципи што ги воспитува своите членови: подготвеноста да се залагаат за заеднички интереси, чесност, патриотизам итн. Според нивното мислење, појавата на овие квалитети во заедницата членовите не се случуваат свесно, туку инстинктивно, следејќи ги древните религиозни обичаи и традиции.

Врз основа на принципиелниот принцип дека заедницата е најдобрата форма на општествено организирање на животот, славофилите барале комуналниот принцип да се направи сеопфатен, односно да се пренесе во сферата на урбаното живеење, во индустријата. Комуналната структура исто така треба да биде основа на државниот живот и да може, според нивните зборови, да ја замени „гнасотијата на административниот систем во Русија“.

Словенофилите верувале дека како што се шири „заедничкиот принцип“ во руското општество, „духот на соборување“ ќе се зајакнува се повеќе и повеќе. Водечкиот принцип на општествените односи ќе биде самоодрекувањето на сите во корист на сите“. Благодарение на ова, религиозните и социјалните аспирации на луѓето ќе се спојат во еден поток. Како резултат на тоа, ќе се исполни задачата на нашата внатрешна историја, која тие ја дефинираат како „просветлување на народното заедничко начело со заедничко, црковно начело“.

Славофилизмот се заснова на идеологијата на панславизмот. Нивната идеја за посебната судбина на Русија се заснова на идејата за ексклузивноста, посебноста на Словените. Друга важна област што ја застапува идејата за идентитетот на Русија е евроазиството(П.А.Карсавин, И.С. Трубецкој, Г.В. Флоровски и други). Евроазијците, за разлика од славофилите, инсистираа на ексклузивност на Русија и рускиот етнос. Оваа ексклузивност, според нивното мислење, била одредена од синтетичкиот карактер на рускиот етнос. Русија е посебен тип на цивилизација која се разликува и од Запад и од Исток. Тие го нарекоа овој посебен тип на цивилизација евроазиска.

Во евроазискиот концепт на цивилизацискиот процес, посебно место му беше дадено на географскиот фактор (природната средина) - „местото на развој“ на луѓето. Оваа средина, според нивното мислење, ги одредува карактеристиките на различните земји и народи, нивниот идентитет и судбина. Русија го зазема средниот простор на Азија и Европа, грубо оцртан од три големи рамнини: источноевропски, западносибирски и туркестан. Овие огромни рамни области, лишени од природни остри географски граници, оставија отпечаток во историјата на Русија, придонесоа за создавање на еден вид културен свет.

Значајна улога во аргументацијата на Евроазијците им беше доделена на особеностите на етногенезата на руската нација. Рускиот етнос е формиран не само врз основа на словенскиот етнос, туку под силно влијание на турските и угро-финските племиња. Особено беше нагласено влијанието врз руската историја и руската самосвест на источниот „турански“, претежно турско-татарски елемент поврзан со татарско-монголскиот јарем.

Методолошките ставови на Евроазијците во голема мера ги делеше и истакнатиот руски мислител Н.А. Бердијаев.

Една од најважните карактеристики на руската национална индивидуалност, според Бердјаев, е нејзината длабока поларизација и контрадикторност. „Контрадикторноста и сложеноста на руската душа, забележува тој, може да се должат на фактот дека во Русија два текови на светската историја се судираат и влегуваат во интеракција: Исток и Запад. Рускиот народ не е чисто европски и не е чисто азиски народ. Русија е цел дел од светот, огромен Исток-Запад, поврзува два света. И секогаш во руската душа се бореле два принципа, источниот и западниот "(Бердјаев Н.А. Руска идеја. Главните проблеми на руската мисла во XIX и почетокот на XX век. Во збирката" За Русија и руската филозофска култура. Филозофи на рускиот пост-октомври во странство ". - М., 1990 .-- стр. 44).

НА. Бердијаев верува дека постои кореспонденција помеѓу неизмерноста, безграничноста на руската земја и руската душа. Во душата на рускиот народ постои иста неизмерност, безгранична, стремеж кон бесконечност, како во руската рамнина. Рускиот народ, тврди Бердијаев, не бил народ на култура заснована на наредени рационални принципи. Тој беше народ на откровение и инспирација. Два спротивни принципи ја формираа основата на руската душа: паганскиот дионистички елемент и аскетско-монашкото православие. Оваа двојност ги проникнува сите главни карактеристики на рускиот народ: деспотизам, државна хипертрофија и анархизам, слобода, суровост, склоност кон насилство и добрина, хуманост, благост, ритуализам и потрага по вистината, индивидуализам, зголемена свест за личноста и безличен колективизам, национализам. , самопофалба и универзализам, сечовечност, есхатолошко-месијанска религиозност и надворешна побожност, потрага по Бог и милитантен атеизам, смирение и ароганција, ропство и бунт. Овие контрадикторни карактеристики на рускиот национален карактер ја предодредена, според мислењето на Бердијаев, сета сложеност и катаклизми на руската историја.

Треба да се напомене дека секој од концептите што го одредуваат местото на Русија во светската цивилизација се заснова на одредени историски факти... Во исто време, овие концепти јасно покажуваат еднострана идеолошка ориентација. Не би сакале да ја заземеме истата еднострана идеологизирана позиција. Да се ​​обидеме да дадеме објективна анализа на текот на историскиот развој на историјата во контекст на развојот на светската цивилизација.

ДЕЛ 1

ЦИВИЛИЗАЦИСКО ПОТРАГА НА РУСКОТО ОПШТЕСТВО

Тема 1. Теоретски и методолошки основи на цивилизацискиот пристап кон историјата.

1. Што проучува историјата на науката? Која е нејзината тема?

Извори:

• Историја на Русија IX-XX век .: Учебник \ ед. Г.А. Амон, Н.П. Јоничева.-М .: ИНФРА-М, 2002. стр. 3-4

Приказна, буквално преведена од грчки, е наратив, приказна за она што е научено, истражено.

Историјата е наука која го проучува минатото на човечкото општество во сета негова просторна конкретност и различност со цел да ги разбере сегашноста и развојните трендови на иднината.

Предмет на проучување е минатото на човештвото.

Помеѓу реалноста која навистина постоела, т.е. минатото, а резултатот од истражувањето на научникот - научно пресоздадена слика за светот - е средна алка. Се нарекува историски извор. Ова е предмет на проучување.

Вообичаено е да се разликуваат 7 главни групи историски извори: писмени, материјални, етнографски, усни, лингвистички, фото-филмски документи, саундтракови.

2. Кои се главните видови цивилизации. На која од нив припаѓа Русија?

Извори:

• Историја на Русија IXX-XX век .: Учебник \ ед. Г.А. Амон, Н.П. Јоничева - М .: ИНФРА-М, 2002. Од 6-13

Цивилизацијата е заедница на луѓе со сличен менталитет, заеднички фундаментални вредности и идеали, како и стабилни карактеристики во општествено-политичката организација, економијата и културата.

Постојат три типа на развој на цивилизациите: непрогресивни, циклични и прогресивни.

ДО непрогресивен тип на развојвклучуваат народи кои живеат во согласност со природата (Абориџините на Австралија, некои племиња во Африка, американските Индијанци, малите народи на Сибир и северна Европа). Овие народи целта и смислата на постоењето ја гледаат во зачувување на обичаите, методите таму, традициите кои не го нарушуваат единството со природата.

Цикличен тип на развојпотекнува од античко време во земјите од Истокот (Индија, Кина итн.), општеството и луѓето во него постојат во рамките на историското време, кое е поделено на минато, сегашност и иднина. За овие народи златното доба е во минатото, поетизирано е и служи како пример.

Цикличниот (источен) тип на цивилизација сè уште е широко распространет во Азија, Африка, Америка. Стандардот на живеење на луѓето со ваков тип на развој е исклучително низок. Затоа, во дваесеттиот век, се појавија проекти кои го забрзуваат и развиваат општеството и го подобруваат човечкиот живот.

Прогресивен тип на цивилизациски развој (западна цивилизација)главни карактеристики:

• Класната структура на општеството со развиени форми на синдикати, партии, програми, идеологии;
• Приватна сопственост, пазарот како начин на регулирање на функционирањето, висок престиж на претприемништвото;
• Хоризонтални врски меѓу поединците и клетките на општеството, независни од моќта: економски, социјални, културни, духовни;
• Правна демократска држава која ги регулира општествените и класните односи за решавање на општествените конфликти, обезбедување граѓански мир и спроведување на идеите за напредок.

Од гледна точка на етногенезата и цивилизацискиот пристап, Русија не припаѓа на ниту еден од трите типа на цивилизации во нејзината најчиста форма. Русија е посебна цивилизација, историски формиран конгломерат на народи кои припаѓаат на различни видови развој, обединети од моќна централизирана држава, заснована на големоруското православно јадро.

Русија се наоѓа помеѓу два моќни центри на цивилизациско влијание, Истокот и Западот, и вклучува народи кои се развиваат и во источната и во западната верзија.

Тема 2. Формирање и главни фази на развој на старата руска држава. Цивилизација на Античка Русија.

1. Кои се главните фази на развојот на староруската држава.

Извори:

• Историја на Русија IX-XX век .: Учебник \ ед. Г.А. Амон, Н.П. Јоничева - М .: ИНФРА-М, 2002. стр 38-58.
• Домашна историја пред 1917 година: упатство\ ед. Проф. И ЈАС. Фројанов - М .: Гардарики, 2002. Од 19-87 г.

Фаза 1. (IX - средината на X век) - времето на првите киевски принцови.

862 година - споменување во аналите на повикот на варангискиот принц Рурик да владее во Новгород. 882 Обединување на Новгород и Киев под власта на принцот Олег (879-912). 907, 911 година - кампањи на принцот Олег во Константинопол. Потпишувањето на договорот меѓу Русија и Грците. 912-945 Владеење на Игор. 945 - Востание во земјата на Древлјаните. 945-972 биенале - владеењето на Свјатослав Игоревич. 967-971 биенале - Војна на кнезот Свјатослав со Византија.