“M. Lermontov’un “Şeytan” şiirinde iyi ve kötü arasındaki mücadele” konulu literatür üzerine bilimsel çalışma. Dünya ile kayıp uyumu arayışı, M.Yu şiirinin kahramanının ruhunda iyi ve kötü arasındaki mücadele. Lermontov "Şeytan" Şeytan şiirinde iyi ve kötü arasındaki Yüzleşme

M.Yu'nun şiiri. Lermontov'un "Şeytanı" yazarın kartviziti olarak kabul edilebilir. Burada hem yazarın sevdiği Kafkasya'yı hem de yazarın iyi ve kötü ile ilgili felsefi düşüncelerini görüyoruz. Şiir, Mikhail Yuryevich ile çok ilgili olan aşkın imkansızlığı teması olmadan değildir. Doğanın ustaca bir tasviri, psikolojizm ve romantik pathoslarla dolu diyaloglar, çeşitli mitolojik ve folklor motifleri - tüm bunlar Rus edebiyatının bu şaheserini içerir.

"Şeytan" şiirinin 8 baskısı var, çünkü Lermontov çalışmalarını 14 yaşında yazmaya başladı ve hayatı boyunca beyni üzerinde çalışmaya geri döndü. İlk basımlar, çok sayıda felsefi argüman olan görüntülerin bütünlüğünün olmaması nedeniyle dikkat çekicidir. 1838 yılı, 6. ve 7. baskıların şairin kaleminden çıkmasıyla, yazarın fikrinin gelişimi için bir dönüm noktası olur. Artık daha olgun bir yaratıcı, Demon ile kendisi arasında bir paralellik kurmuyor ve kahramanına monologlar veriyor.

Şiir, düşmüş melek İncil efsanesine dayanmaktadır ve ayrıca Gürcü folkloruna ve yerel yaşamın ayrıntılarına atıfta bulunmaktadır.

tür ve yön

Şiirin ana karakteri, romantizm literatüründe yerini sağlam bir şekilde almış olan kahraman sürgünün prototipi olarak adlandırılabilir. Bu, küstahlığı ve itaatsizliği için acı çeken Düşmüş Melek. Böyle bir görüntünün çekiciliği, romantizmin karakteristik bir özelliğidir. İlklerden biri, bu karaktere yönelen Milton (“Kayıp Cennet”) idi ve Byron Rus edebiyatını etkiledi, ebedi imajı ve A.S. Puşkin.

Şiir, hem küresel düzeyde (Şeytan ve Tanrı arasındaki karşıtlık) hem de bireysel bir karakterin ruhunun içindeki mücadele fikirleriyle doludur (Şeytan gelişmek ister, ancak gurur ve zevk için susuzluk ona işkence eder).

Folklor motiflerinin varlığı da "Şeytan"ın romantik bir şiir olarak sınıflandırılmasını mümkün kılmaktadır.

Ne hakkında?

Georgia'da, Prens Gudal'ın lüks evinde, inanılmaz güzelliğe sahip kızı Tamara yaşıyor. Düğününü bekliyor, avlu kutlama için çoktan temizlendi, ancak Kafkasya'nın doruklarında uçan İblis kızı çoktan fark etti, onun tarafından büyülendi. Damat düğüne acele eder, ardından zengin bir deve kervanı gelir, ancak geçitte gezginler hırsızlar tarafından yakalanır. Böylece düğünün sevinci cenazenin kederine dönüşür.

Artık rakibi olmayan iblis, ona sahip olmak isteyen Tamara'ya görünür. Zavallı kız Tanrı'dan korunmak ister ve bir manastıra gider. Orada bir Koruyucu Melek tarafından korunuyor, ancak bir gece İblis bu engeli aştı ve kızı baştan çıkardı. Tamara öldü, ama ruhu bir Melek tarafından kurtarıldı ve huzuru bulduğu Cennete transfer edildi.

Ana karakterler ve özellikleri

• İblis- şiirin çok karmaşık bir karakteri. Demon'un görüntüsü İncil hikayelerine kadar uzanır, ancak Lermontov'un şiirinde yazarın bu arketipi yorumlamasıyla zaten karşılaşıyoruz. Sonsuz yaşam tarafından cezalandırılır ve varlığına her zaman yalnızlık ve özlem eşlik edecektir. Görünüşe göre bu eşsiz fırsatı kıskanabilir: dağ güzelliklerini kuşbakışı gözlemlemek, ama bu bile kahramanı sıktı. Kötülük bile artık ona zevk vermiyor. Ancak Demon'un özelliği yalnızca olumsuza indirgenemez. "Dünyanın hiç görmediği" güzellikte bir peri masalı kızıyla karşılaştırılabilir bir kızla tanışır. Ama sadece görünüşü ve kıyafetleriyle değil, ruhuyla da güzel.
• tamara alçakgönüllü, iffetli, Tanrı'ya inanıyor, bu dünya için yaratılmadı, Şeytan'ın kurtuluşu ona sevgiyle bulmak istemesi tesadüf değil. Onun için bu yeni duyguyu hisseden Düşmüş Melek, sadece iyilik yapmak, doğru yolu almak istiyor. Ancak ileride göreceğimiz gibi, kahraman gururuyla baş edemez ve tüm iyi niyetleri toza dönüşür. Ayartıcı, küstah ve ısrarcıdır, zevk yolunda ne savunmasız bir kızın yalvarışlarına ne de Tanrı'nın elçisinin ikna edilmesine izin vermeyecektir.

Temalar

• Sevmek. Aşkın şiirde özel bir yeri vardır. Sınırsız bir güce sahiptir: bazen kahramanları yok eder, bazen umut verir, bazen de sonsuz azap vaat eder. Geline olan kıskançlık, Tamara'nın nişanlısını mahveder, Şeytan için bu kız kurtuluş umududur. Aşk, Düşmüş Melek'te uzun zamandır unutulmuş duyguları uyandırır, onu dehşete düşürür, korkutur ve ağlatır.
• Kavga. Cennet tarafından reddedilen İblis artık onun azabına dayanamaz. Şiirde, okuyucuya varoluş zevkini çoktan yitirmiş gibi görünür, kötülük bile ona zevk getirmez. Affetmek için son şans, saf bir genç kızın aşkıdır. Demon için Tamara, Gökyüzü ile savaşmak için bir araçtır. Melekten kurtuldu, Tamara'yı baştan çıkardı, ancak sonsuza dek acı çekmeye mahkum olduğu ahlaksızlıklarının üstesinden gelemiyor. Tamara ayartıcı ile mücadele eder, Cehennemlik evinden umutsuzca kaçınmak isteyen Yüce'ye karşı sözlerine boyun eğmez.
• Yalnızlık. “Sürgün ruhu” birkaç yüzyıldır “dünyanın çölünde sığınaksız” dolaşıyor. Varlığının tek tesellisi, hemcinsleri “saf melekler” arasında olduğu geçmişin anılarıdır. Ölümlü saf bir kıza olan aşk, Demon'un özlemini ve yalnızlığını daha da şiddetli bir şekilde kutlamasını sağlar. Görünüşe göre bir noktada tevazu göstermeye ve Yüce Olan'ın önünde eğilmeye hazır: bir akşam şarkısı duyuyor, Düşmüş Cennet Meleği'ni hatırlatıyor. Daha önce herkeste korku ve dehşet uyandıran iblis, şimdi kendisi de sıcak gözyaşlarıyla ağlıyor.
• inanç. Sadece Tanrı'ya olan sarsılmaz inancı sayesinde, Tamara cehennem azaplarından kurtulur. Dine karşı küçümseyici bir tutum, yazarın niyetine göre prensesin nişanlısını yok eder. Güzelliği baştan çıkaran Demon, ona Tanrı'nın yalnızca cennet işleriyle meşgul olduğunu ve dünyevi şeylere dikkat etmediğini fısıldıyor. Ancak kız, ruhunun Koruyucu Melek tarafından kurtarıldığı kötülüğün iftirasına boyun eğmedi.

Fikir

Melek ve Şeytan aynı ruhun iki yüzüdür. İnsan doğası gereği ikilidir, İyi ve Kötü her zaman onda savaşır. Şiirin kahramanının amacı, bir kişide şüphe uyandırmak, kurnaz düşünceleri uyandırmaktır. Tamara'nın nişanlısında olduğu gibi, Şeytan'a itaat için, Tanrı ciddi şekilde cezalandırabilir.

İblis de yenildi ama Cennet ona karşı bu kadar mı acımasız? Sürgüne, samimi aşk yoluyla kendini kurtarma şansı verir, erdeme yol açar, ancak kahraman olumsuz başlangıcıyla baş edemez ve böylece kendini ve kızı yok eder.

Konular

Aşk ve ahlak uyumsuzdur - Lermontov bu sorunu The Demon'da gerçekleştirir. Yazar için bu duygu, dünyevi değil, Cennet tarafından verilen oldukça kutsaldır. Ruhun güzelliğini unutup sadece bedenin zevklerini düşündüklerinde, sevginin yerini günah alır. Gerçek duygu erdemi, özveriyi, gururun reddini gerektirir.

Ama herkese bu şekilde sevme yeteneği verilmez. Cennete karşı üstünlük için bir susuzluğa ve zevki deneyimleme arzusuna takıntılı olan Demon, yüzlerce yıldır ilk kez son kurtarıcı ipi koparır. Hem Düşmüş Melek hem de Tamara günahkar tutkunun kurbanı olurlar, ancak Tanrı'ya ibadet eden kız kurtulur ve Yaradan'a inatla karşı çıkan İblis kendini sonsuz acıya mahkum eder. Ahlaki gurur sorunu bu şekilde yansıtılır - her birimizin ruhunun karanlık tarafı.

Karakterler ahlaki seçim sorunuyla karşı karşıya. Alçakgönüllülük ve tutku arasındaki iblis, daha fazla acı çektiği ikincisini seçer. Tamara'nın nişanlısı kurnaz sesi dinledi ve yolda çok pahalıya ödediği duayı ihmal etti, Tamara ayartıcının cazibesine direnmeyi başardı, bu yüzden Cennet Kapıları onun için açık.

eleştiri

Eleştirmenlerin değerlendirmesinde "Şeytan", döneminin belirli dönemlerinde edebiyat tarihişiir farklı şekillerde sunulur. Bu şeytani görüntünün Rus topraklarında ortaya çıkması bir şekilde edebi bir olaydı, eleştirmenler her şeyden önce esere hayran kaldılar, çünkü bu konunun dünya edebiyatında nasıl bir geçmişi olduğunu anladılar. Dönemin en büyük eleştirmenlerinden biri olan V.G. Belinsky, "Şeytan" ın onun için bir "gerçekler, duygular, güzellikler" ölçüsü olduğunu kabul ediyor. Başkan Yardımcısı Botkin şiirde evrenin devrimci bir görünümünü gördü. Lermontov'un çalışmalarının araştırmacılarının çoğu, koşulsuz olarak son versiyona avuç içi vermeden bazı baskıların önemi hakkında hala tartışıyorlar.
Daha sonraki bir dönemin eleştirisi ise oldukça farklıydı. "Şeytan" alay ve alay konusu oldu, özellikle realistler, V. Zaitsev, A. Novodvorsky, romantizmin ana sembollerinden birine karşı son derece olumsuz bir tutum sergiledi.

Geçen yüzyılın başındaki şiir meşalesi olan A. Blok, şiiri "Şeytan" adlı şiirinde Lermontov geleneğini sürdürerek şiiri rehabilite eder.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Pek çok sanat eseri okuduktan sonra, M.Yu'nun aynı adlı şiirindeki Şeytan imgesine benzer bir görüntüye hiç rastlamadım. Lermontov. Bu görüntüyü olağandışılığı ve belirsizliği ile uzun süre hatırlayacağım. İyi ve kötü onun içinde iç içedir. "Şeytan" şiirinde aşk gibi parlak bir duygu, zulme ve bencilliğe yol açar.

Demon'un kaderi çok üzücü. Dünyanın üzerinde sonsuz gezintilere mahkumdur. Amaçsız varlığı onu depresyona sokar.

“Kötülüğü zevksiz ekti. Sanatına karşı hiçbir yerde direnişle karşılaşmadı - ve kötülük onu sıktı. Çaresizlik içindeki şeytan: dünyaya kıskançlıkla bakar, hayat dolu ve duygular, onu boş ruhunda hissetmenin imkansızlığını fark ederek.

Ama bir mucize olur - Demon, Tamara ile tanışır ve ona aşık olur. İnsan kalbi ve insan ruhu olmayan bir İblis nasıl sevebilir? Ama Lermontov bize bunun mümkün olduğunu gösteriyor. Ancak aşk bir insanı yüceltirse, o zaman Şeytan tam tersine sertleşir. Yazar, Demon ve soğuk kalpli insanlar arasında bir paralellik çiziyor. Bu tür insanların aynı zamanda en yüksek duyguyu deneyimleyebileceklerini gösteriyor - aşk, ancak bu tür bir aşkın sonuçları bazen içler acısı.

Bu tür insanların zamanımızda var olması özellikle üzücü. Tamara'nın nişanlısını öldüren İblis için olduğu kadar ruhları ve vicdanları için de düşmandan kurtulmak zor olmayacaktır. Şeytan aşk adına fedakarlık yapamaz. Tamara'yı bırakıp gidemezdi. "Unutmak? - Allah unutkanlık vermedi: evet, unutkanlık almazdı! .. ".

Soru ortaya çıkıyor: İblis, Tamara'yı gerçekten seviyor mu? Bence seviyor ama şeytani doğası bu duyguya tam anlamıyla teslim olmasına izin vermiyor. O bir iblis, cehennemin habercisi, sürgün edilmiş bir ruhtur. Bencillik ve sahiplenme duygusu onda çok belirgindir. Ancak Demon, Tamara'yı kendisine aşık etmeyi başarır. Geceleri ona görünerek onu teselli eder, sevecen konuşmalar yapar ve ona bir rüyada geleceğine söz verir. İblis sözünü tutar ve geceleri Tamara'ya görünür. Lermontov sürgün ruhunu şöyle anlatıyor: "Açık bir akşam gibiydi: ne gündüz ne gece, ne karanlık ne aydınlık!..". Bu, kahramanın karakterinin belirsizliğinden bahseder. Demon'un iyi mi kötü mü olduğunu kesin olarak söyleyemeyiz. Sözlerinde ve duygularında yeniden doğuş umudu vardır ama eylemlerinde böyle bir umut yoktur. Aşkının Tamara'yı öldüreceğini biliyor ama ona işkence etmekten geri kalmıyor. İblis ona yeminler yağdırıyor, peki bunlar samimi mi? Çünkü kovulduğu cennete ve sahip olmadığı türbeye yemin eder. İblis Tamara'yı esirgemiyor, bakışları ateşle dolu: “Gözlerine güçlü bir bakış baktı! Onu yaktı." Ve sonunda onu öperek sevgilisini ölümcül zehirle öldürür. Ama Tamara'nın ölümünden sonra bile, İblis ruhunun cennete gitmesine zar zor izin veriyor.

Demon'un kaderi yeniden doğmak değildi. Aşk bile bu konuda ona yardım edemezdi. Gerçekten de özveri olmadan mutluluğu ve huzuru bulmak imkansızdır. “Ve mağlup olan Demon, çılgın rüyalarına lanet etti ve yine kibirli, daha önce olduğu gibi, evrende umutsuz ve sevgisiz kaldı! ..”.

Bu romantik şiirin konusu, bir zamanlar Tanrı'nın maiyetinin bir parçası olan, ancak daha sonra Tanrı'nın adaletsiz olduğu ve kötülüğe izin verdiği için O'na homurdanan düşmüş bir meleğin efsanesiydi. Allah'tan uzaklaşan melek, şeytana, şeytana kul oldu ve sözde insan sevgisinden ve insanların Allah'tan ayrılacağı beklentisiyle Allah'a karşı silaha sarıldı. Ama iblisin ektiği kötülük, iyiliğin meyvesini vermedi. Kötülük olarak kaldı, insanlığı düzeltmedi, ama daha fazla günahkar doğurdu. Ve sonra iblis Şeytan ile hayal kırıklığına uğradı. Kötülük yapmaktan yoruldu ve tekrar O'nun merhametine düşmek için Tanrı ile barışmaya karar verdi.

Lermontov, meleğin Tanrı'dan kaçışından ve iblisin Şeytan'daki hayal kırıklığına uğramasından sonra olanlar hakkında bir şiir yazdı. Lermontov'un sorduğu soru şuna benziyordu: şeytan eski inançlarından vazgeçmeyecekse, günahların kefaretini ödemek, Tanrı'nın koynuna geri dönmek mümkün mü? Bireyci olarak kalan biri Tanrı ile barışabilir mi? Düşmüş bir melek, yine Tanrı ile anlaşma arayan iyilik yapabilir mi?

"Şeytan" şiiri Lermontov tarafından 10 yıl boyunca yaratıldı. Son baskısı 1839'da şekillendi. Lermontov'un hayatı boyunca şiir yayınlanmadı ve ilk olarak yurtdışında çıktı.

iblis resmi. Ana karakterşiirler - Şeytan, dünyanın evrensel inkarına gelen kötü eğilimi kişileştiren bir görüntü. Demon sadece bir şüpheci değildir. Varlığın anlamsızlığı duygusundan mustariptir ve bu ona kasvetli bir çekicilik verir. İblis dünya üzerinde tek yargıyı yönetir. Toplumdan, insanlıktan ve Yaradan'dan intikam alır. Lermontov'un Şeytanı, Avrupa şiir geleneği ile ilişkilidir. Nihayetinde, bu görüntü, Tanrı'ya isyan eden düşmüş bir melekten bahseden Babil'in ölümüyle ilgili Eski Ahit kehanetine kadar gider.

Lermontov'un iblisi Tanrı'ya düşman değil, uyum sağlamak, tekrar iyiliğin ve güzelliğin değerini hissetmek istiyor ("Tanrı ile barışmak istiyorum / sevmek istiyorum, dua etmek istiyorum / iyiye inanmak istiyorum" ") dünyevi bir kadına olan sevgiyle. Okuyucu, İblis'i kaderinde ölümcül bir dönüm noktasında bulur. İblis, "inandığı ve sevdiği zaman" dünya ile eski uyumu hatırlıyor. Kaderin acı ironisi şudur ki, Şeytan, Allah'tan ve dünyadan intikam almayı düşünerek, kendisini ahlaki değerlerin dışına çıkarmış ve kendisinden intikam almıştır. Bireyci konumun sonuçsuz olduğu ortaya çıktı ve Demon'u umutsuz bir yalnızlığa mahkum etti.

İblis her şeyden bıkmıştı - hem kötü hem de iyi. Tanrı'nın arzuladığı dünya da onda coşku uyandırmaz:

gururlu ruh
küçümseyerek baktı
Tanrınızın yarattıklarını
Ve yüksek alnında
Hiçbir şey yansıtılmadı.

Herhangi bir çekicilik olmadan, Demon, resmi “soğuk kıskançlıktan” başka hiçbir şeye neden olmayan “lüks Gürcistan” a bakar, “çorak sürgünün göğsünde ...”.

İblis ne dünya hayatından uzaklaşarak ne de Allah'ın yaratışını kabul ederek tatmin olmaz. Dünyevi dünyaya karşı nefret ve nefreti sürdürmek ve aynı zamanda tüm dünya ile birleşmenin mutluluğunu yaşamak ister. Bu imkansız. Hem cennet hem de dünya bir Demon'a ihtiyaç duymadan kendi yasalarına göre yaşar. Ve sonra Tamara aniden güzelliğiyle ona çarpar. Demon'a "daha iyi günler" ve "aşkın, iyiliğin ve güzelliğin mabedi onda hayat buluyor! .." hatırlatıyor. Demon, Tamara'ya olan sevgisi sayesinde dünya uyumuna tekrar dokunabileceğini umuyor.

Böylece sadece o Tamara'yı elde eder, "kurnaz Şeytan", Tamara'nın nişanlısını "sinsi bir rüya" ile isyan eder ve ölümüne katkıda bulunur. Ancak, Tamara'nın nişanlısıyla ilgili anısı kalır, kederi kalır. İblis onları da yok etmeye çalışır. Tamara'ya aşkını sunar, ruhunu sadık kalma ve sevgilisini hatırlama ihtiyacıyla ilgili şüphelerle karıştırır:

O uzakta, bilmiyor
Özleminin kıymetini bilmeyecek...

Tamara'nın hayatını işgal eden İblis, ataerkil bütünlük dünyasını yok eder ve Tamara'ya olan sevgi bencillikle doludur: İblis'in kendi canlanması ve dünyayla kaybolan uyumun geri dönüşü için buna ihtiyacı vardır. Bu uyumun bedeli Tamara'nın kaçınılmaz ve kaçınılmaz ölümüdür. Dünya hayatından ayrıldıktan sonra rahibe olur ama kafa karışıklığı onu bırakmaz. Şüphe, Şeytan için de geçerlidir:

Ve bir dakika vardı
Hazır göründüğünde
Niyeti zalimce bırakın.

Ancak, Demon'un arzu ettiği dünya uyumunu tekrar duyduğu şarkının yankılanan sesleri (“Ve bu şarkı ihale edildi. / Sanki / Cennette yeryüzü için bestelendi!”), Şüphelerini giderin: eski uyum duygusu o kadar güçlü olur ki, tekrar Demon'u ele geçirir, ancak şimdi geri dönülmez bir şekilde:

Ve içeri girer, sevmeye hazır,
İyiliğe açık bir kalple,
Ve yeni bir hayat olduğunu düşünüyor
İstenen zaman geldi.

Ama özlediği iyiliğe kötülük yoluyla ulaşılır. Tamara'nın meleğinin ona "Aşkım, tapınağıma / Suç izi bırakma" demesine şaşmamalı.

Ve sonra Şeytan'ın hala aynı kötü ve sinsi ruh olduğu ortaya çıktı: “Ve yine ruhunda zehir uyandı / Eski nefret.” Tamara'yı baştan çıkaran, ona kötülükten, bilgiden ve özgürlükten, cennetten ve dünyadan hoşlanmayan, reddedilen ve yalnızlıktan bıkmış bir acı çeken gibi görünüyor. Acılarına sevgi ve katılım istiyor:

Ben iyiyim ve cennet
Bir kelimeyle dönebilirsin.

İblis, "ölümsüzlük ve güç", "sonsuzluk" ve "sonsuz mülkleri" Tamara'nın ayaklarına atmayı vaat ediyor. Sevmek ve kibar olmak ister, Tanrı'nın dünyasını bir bütün olarak kabul etmez ve bu nedenle şüpheciliğe ve iradeye mahkumdur:

Tüm soylular şerefsiz
Ve tüm güzel küfürler ...

İnsanlar onun itaatkar müritleri oldular, ancak Tanrı'nın bağışlamasını umuyorlar. İblis'in umudu yok, inancı yok, sonsuza dek şüphe uçurumuna dalmış durumda ve gücün gücü, mutlak özgürlük ve her şeyi bilme ıstırabın azabına dönüştü.

İblis, Tamara'ya dünyada olmayan sınırsız özgürlük ve sonsuz sevgi, dünyevi günahkar dünyanın tamamen unutulması, kusurlu dünyevi yaşama kayıtsızlık vaat ediyor.

Ancak, İblis'in Tamara dediği kayıtsız, soğuk ve günahsız varlıkta, iyi ve kötü hakkında hiçbir fikir yoktur. Şeytanın kendisi de bu iyi ve kötünün ayırt edilemezliğinden muzdariptir. Tamara ile yer değiştirmek istiyor: onu ıstırap dünyasına sokmak ve hayatını aldıktan sonra, dünyevi ve cennetin uyumunu yeniden yaşamak. Kendisine sevgi bahşeden dünyevi bir kadını yenmeyi başarır (“Ne yazık ki kötü ruh galip geldi! / Öpücüğünün ölümcül zehri / Anında göğsüne girdi”; “İki ruhun öpücüğü ...”). Ancak Demon'un yeniden canlanması imkansızdır. Tamara'ya karşı kazandığı zafer, aynı zamanda onun yenilgisi olduğu ortaya çıkıyor. Ebedi mutluluğu, bilincinin çelişkilerinin mutlak çözümünü umut eden İblis, bir an için hem kazanan hem de mağlup olur. Dünyevi bir kadına olan aşk nedeniyle ve onun ölümü pahasına uyuma başlama gerçekleşmedi. Kötü eğilim Demon'da yeniden ortaya çıktı.

Dünyaya fırlatılan İblis'in son sözü bir lanet oldu:

Ve lanetli Demon yenildi
çılgın rüyaların
Ve yine küstahça kaldı,
Yalnız, daha önce olduğu gibi, evrende
Umut yok, aşk yok!

Demon'un trajedisi, doğallığını ve ihtişamını koruyan doğanın zemininde ortaya çıkıyor. Eski ruhsallaştırılmış ve uyumlu hayatını yaşamaya devam ediyor. İblis'in uyumlu bir ütopya için ıstırap çekmesi, özgürlük dürtüsü, hayatın adaletsiz yapısına karşı tutkulu protestosu, eğer uyum, iradeyle değil, yaratıcı çabaların amaçlı çabasıyla elde edilirse haklı çıkar.

tamara. Dışlanmış ruhun antagonisti şiirdeki Tamara'dır. Ataerkil dünyanın saf bilincini kişileştirir. Tamara'nın hayatı, İblis onu görmeden önce, güzel doğanın koynunda akıp gitti. Tamara dünyayı, renklerini ve seslerini sevindirir. Damadın ölümü yüreğinde hüzünle yankılanır. İblis, taşan canlılık, bütünlük ve kendiliğindenlik ile Tamara'ya çekilir. Bu bütünlük, mutlak özgürlük, bilgi ve şüpheyi dışlayan yaşam tarzı tarafından belirlenir. Demon ile tanışmak, Tamara için doğallığın kaybı ve bilgi alanına daldırma anlamına gelir. Dünyevi sevginin yerini güçlü, insanüstü bir tutku alır ve bütün iç dünya iyi ve kötü ilkeler arasındaki çatışmayı gösteren, eski aşka sadakat ve belirsiz bir rüya gibi davranan bir çatlak verir (“Her şey kanunsuz bir rüya / Kalbi eskisi gibi atıyor”). Şu andan itibaren, çelişkiler Tamara'nın ruhunu parçalıyor ve ona eziyet ediyor. Tamara, sanki bilgi ağacından yedi. O zamandan beri, prenses sürekli düşüncelere daldı. Onun "kalbi saf zevklere erişilemez" ve "bütün dünya kasvetli bir gölgede giyinmiş". Tamara'nın ruhu, geleneklerin, ataerkil temellerin ve yeni, "günahkar" bir duygunun mücadelesi için bir arena haline gelir.

Şeytan tarafından baştan çıkarılan Tamara, doğayı doğrudan algılamayı bırakır. İç mücadelenin yükü altında ("Sürekli mücadeleden bıktım ..."), ölümünü tahmin ediyor ("Ah, merhamet! Ne şan? Ruhuma ne için ihtiyacın var?") Ve İblis'ten geri adım atmasını ister, ama onun dürtüler daha güçlüdür.

Kötülüğün ruhunun ıstırabına derin bir sempati duyan Tamara, ona sevgiyle cevap verir ve hayatını bu aşka feda eder. Ölen Tamara'nın ruhu hala şüphelerle doludur, üzerine bir “kötü davranış izi” basılmıştır, ancak bir melek onu Şeytan ayartıcının gücünden kurtarır ve günahkar ruhtan kötülük belirtilerini gözyaşlarıyla yıkayarak kurtarır. Tanrı'nın, acının üstesinden gelen ve kendini feda eden Tamara'ya, iyiye dönmesi için Şeytan'a aşık olan “sınamalar” gönderdiği ortaya çıktı. Bu nedenle, affedilmeyi hak ediyor:

Ölümlü dünyanın kıyafetleriyle
Kötülüğün prangaları ondan düştü.

Demon'dan ilham alan kötü eğilim, doğasını değiştirir: onu kabul ettikten sonra, kahraman kendini feda eder, böylece Tanrı'nın yarattığı evrenin ebedi değerlerini korur.

Şeytan yerin üstündeki yüksekliklerden günahkar dünyaya atılırsa, farklı bir günlük ve sosyal ortamda başka bir kahraman edebi bir hayata başlayacak ve birçok yönden düşmüş bir meleğe benzeyecek ve aynı zamanda şeytani bir kişiliğe dönüşecek. aynı duygu sistemiyle.

"Zamanımızın Bir Kahramanı" romanındaki böyle bir kişi Grigory Aleksandrovich Pechorin'dir.

Şiirde Lermontov, Rus romantizminin gelişimini tamamladı, sanatsal fikirlerini sınıra getirdi, kanıtladı ve içerdiği olumlu içeriği tüketti. Şairin lirik eseri nihayet tür düşüncesi sorununu çözdü, çünkü ana form, lirik "Ben" in durumlarındaki, hislerindeki, ruh hallerindeki değişime bağlı olarak türlerin karıştırılmasının meydana geldiği lirik bir monolog olduğu ortaya çıktı. tonlamalarla ifade edilir ve tema, stil veya türe bağlı değildir. Aksine, belirli duyguların patlaması sonucunda belirli tür ve üslup gelenekleri talep edildi. Lermontov, anlamlı amaçlar için ihtiyaç duyuldukları için çeşitli türler ve stiller ile özgürce çalıştı. Bu, üsluplarda düşünmenin şarkı sözlerinde konsolide edildiği ve bir gerçek olduğu anlamına geliyordu. Tür sisteminden, Rus şarkı sözleri, tür geleneklerinin yazarın duygularını engellemediği, doğal ve doğal olarak ortaya çıktığı serbest lirik ifade biçimlerine geçti.

Lermontov'un şiirleri de ana çeşitlerinde romantik şiir türü altında bir çizgi çizdi ve bu türün krizini gösterdi; bu, diğer, gerçekçi üslup arayışlarına yakın, gelişme eğilimlerinin olduğu "ironik" şiirlerin ortaya çıkmasına neden oldu. arsanın teması ve organizasyonu ana hatlarıyla belirtilmiştir.

Lermontov'un düzyazısı "doğal okul"dan önce geldi ve onun tür ve üslup özelliklerini öngördü. Zamanımızın Bir Kahramanı romanıyla Lermontov, bir romanı entrika ile birleştirerek, merkezinde bir kişinin tasvir edildiği, analiz ettiği ve kendini bildiği bir düşünce romanını birleştirerek Rus felsefi ve psikolojik romanının yolunu açtı. Düzyazıda, A. A. Akhmatova'ya göre, bir yüzyıl boyunca kendisinden öndeydi.

Temel teorik kavramlar

• Romantizm, gerçekçilik, romantik sözler, romantik "iki dünya", lirik kahraman, lirik monolog, ağıt, romantizm, mesaj, lirik hikaye, sivil kaside, türkü, idil, romantik drama, otobiyografi, sembolizm, romantik şiir, "kaçış" (romantik kahraman), "yabancılaşma" (romantik kahraman), romantik çatışma, hikaye döngüsü, psikolojik roman, felsefi roman.

Sorular ve görevler

1. Lermontov'un hangi şiirlerini okudunuz?
2. Puşkin'in "Peygamber Oleg'in Şarkısı" ile Lermontov'un "Tüccar Kalaşnikof hakkında... Şarkısı"nı karşılaştırın. Her iki esere de şarkı denir. Yazarlar türü belirtmek için neden bu kelimeyi kullandılar?
3. Hangi özellikler tarihi çağ ve halk sanatı şiirde Lermontov'u dikkate alıyor mu?
4. Hangi işaretler "Mtsyri" yi romantik bir şiir olarak görmemize izin verir? Mtsyri, kompozisyon ve olay örgüsü organizasyonunda Puşkin'in romantik şiirlerinden nasıl farklıdır? Puşkin ve Lermontov'un şiirlerinde "kaçış", "yabancılaşma" motifinin izini sürün.
5. "Şeytan" şiiri ne tür romantik şiirlere aittir (ahlaki, gizem, ironik, tarihsel)?
6. The Demon'un konusu nasıl ortaya çıkıyor ve içindeki ana şey nedir - olaylar mı yoksa karakterlerin manevi hayatı mı?
7. Bize şiirin romantik çatışmasını nasıl anladığınızı söyleyin. İblis neden yere serildi ve Tamara kurtarıldı?
8. İblis'in hangi özellikleri Grigory Aleksandrovich Pechorin'in karakterine yansıdı?

Rus edebiyatı 9. sınıf dersinin özeti.

Başlık. “Şiir M.Yu.'nun kahramanının ruhunda dünyayla kayıp uyumun aranması ve iyi ile kötü arasındaki mücadele. Lermontov "Şeytan".

Hedefler. Öğrencilere M.Yu'nun şiirinin arsa ve ideolojik ve sanatsal özellikleri hakkında bilgi vermek. Lermontov "Şeytan". Kayıp uyum arayışının ve iyi ile kötü arasındaki mücadelenin ana karakterin ruhunda nasıl gerçekleştiğini izleyin.

Bir ders kitabı makalesi, bir çalışmanın metni ile çalışma, analiz etme, sonuç çıkarma, monolog bir cevap verme becerisini geliştirin.

Öğrencilerin iletişim kültürünü geliştirmek, kendi bakış açılarını ifade etme, çalışma için illüstrasyonlar oluşturma becerisi.

Ahlak, merak, sorumluluk eğitimine katkıda bulunmak.

Öğrenci yorgunluğunu önleyin. Sıhhi ve hijyenik standartlara uygunluğu izleyin.

Dersler sırasında.

Bence. zaman düzenleme . Amaç olumlu bir tutum oluşturmaktır. Konuyu anlama, hedef belirleme.

Merhaba. Bugün M.Yu'nun çalışmalarıyla tanışmaya devam ediyoruz. Lermontov ve dersimizin konusu “Şiir M.Yu. Lermontov "Şeytan". Konuyu dikkatlice okuyun, anahtar kelimeleri belirleyin ve cevaplamamız gereken bir soru sorun.

İblis neden dünyayla kaybolan uyumu arıyor?

Demon'un ruhundaki mücadele ve kötülük nasıl?

İblis dünya ile uyum bulmayı başarıyor mu? Niye ya?

kelime çalışması . Amaç, anahtar kelimenin anlamını açıklamaktır.

Uyum anlaşmadır, karşılıklı anlayıştır.

II. Yeni bir konunun özümsenmesine hazırlık, öğrencilerin bilgilerinin etkinleştirilmesi.

M.Yu'nun olup olmadığını hatırlayalım. Lermontov dış dünyayla uyum içinde mi? isim belirli özelliklerşairin kişiliği.

(Özlem, yalnızlık, hayal kırıklığı, aşka susamışlık, karşılıklı anlayış, gurur, kaygı, alaycılık).

Öğretmenin sözü.

M.Yu. Lermontov, hayatı boyunca dünyayla uyum bulmaya çalıştı. Bu, çalışmalarına yansıdı (Lermontov'un "Yolda yalnız çıkıyorum" program şiirini hatırlayın). Lermontov'un çağdaşlarından biri, şairde şeytani bir şey olduğunu kaydetti. Ve bu tesadüf değil. Demon'un görüntüsü, Lermontov'un en sevdiği görüntüdür. Hayatı boyunca geliştirmiştir. Yaşam ve ölüm, iyilik ve kötülük soruları şairi her zaman endişelendirmiştir.

A.S.'nin bir şiiri ruhunda sürekli yaşıyordu. Puşkin'in "Şeytan", 1824'te edebi almanak "Mnemosyne" de yayınlandı. Puşkin'in Şeytanı - "kötü deha" onu ziyaret etti (zaten geçmişte), amaöğretmenin yakalaması.zehirlendi. Puşkin onu bir düşman olarak gördü ve ona yaklaşmaya çalışmadı. Puşkin'in karısı cevap verecek.

onun cevabı o durdu. Ve ruhunu zehirlemedi. Puşkin onu bir düşman olarak gördü ve ona yaklaşmaya, onu anlamaya çalışmadı. Lermontov onun böyle gitmesine izin vermedi. Sonuçta, eğer bu bir düşmansa, o zaman özeldir. Şair şu soru hakkında endişeliydi: Böylesine korkunç bir olumsuzlamanın ardındaki tek şey nefret mi? Lermontov, sonsuza dek dünyaya sürgün edilmenin ve üzerindeki hiçbir şeyi sevmemenin ne kadar korkunç olduğunu düşündü. iblis resmi onun muadili, kendisinin bir parçası oldu.

Bir küme oluşturma.

Kendimiz için tanımlayalım: Demon kim? Bu kavram sizde hangi çağrışımları uyandırıyor?

kötü ruh cehennem düşmüş melek cennet kötü

    

şeytan  İblis  marifetli

    

güç imha cennet günaha tanrı

Bu nedenle, Demon hakkındaki fikirlerimiz .... gibi kavramlarla bağlantılıdır.

Şiirle tanıştıktan sonra, M.Yu.'nun Demon imajını nasıl sunduğunu ve geliştirdiğini karşılaştıracağız. Lermontov.

III . Yeni materyal öğrenmek.

1. Bir ders kitabı makalesi ile çalışmak.

Önce şiirin yaratılış tarihini tanıyalım.Görev: ders kitabı makalesini okuyun, tabloları doldurun.

1829 ……

1837 …....

1838…….

1840……

1842……

1856……

1860……

Folklor motifleri (kaynaklar).

………. …….. ……

(Kötü ruh Guda'nın efsanesi). (Kayaya zincirlenmiş Amirani efsanesi). (Kutsal Üçlü Kilisesi ile Tarih).

2 . Öğrenci yanıtları.

3. Öğrencinin arsanın kökeni hakkındaki raporu. Ders kitabı s. 121-122.

İncil efsanesi.

D.G.'nin "Cain" çalışması. Byron.

Faust Goethe'nin fotoğrafı.

Lermontov temayı geliştirir, Demon imajını çizer.

4 . Eserin metni ile çalışın. (Ödevlerin uygulanması).

Demon'u tanımlayın, tarihini anlatın.

Demon nerede yaşıyor? Ne hatırlıyor? Meslekleri nelerdir? Bölüm 1 (1, 2) s. 183-184.

İblis doğayla nasıl ilişkilidir? Bölüm (3, 4), s. 184 - 185.

Demon Tarihi Bölüm 2 (10) sayfa 201 "ne acı bir özlem ..."

Kahramanın portresini tanımlayın Bölüm 1 (16) sayfa 193, Bölüm 2 (16) sayfa 210.

(Şiirde iblisin doğrudan bir portre karakterizasyonu yoktur, metinde sadece ayrı ayrıntılar dağılmış, fantastikliğini, doğal dünyada çözünmesini ve bazı insan özelliklerini vurgulamıştır).

Demon'un yerini temsil eden bir resim çizin. Yazarın şiirde oluşturduğu renk paletini kullanın.

Kozmik arka planın özel bir renk paleti: sonsuz eterin mavisi, gök gürültüsü bulutlarının leylak karanlığı. Baskın renkler siyah (20 kullanım), kırmızı (20 kullanım), mavi (20 kullanım). Mavi, siyah ve kırmızıyı dengeleyerek iyi ve kötünün çarpıştığı bir alanı belirtir.

5. Öğrencilerin cevapları, yaratıcı çalışmaların sunumu.

6. Slayt gösterisi sunumu.

. Birçok sanatçı M.Yu'nun çalışmalarını resimledi. Lermontov'un "Şeytanı", ancak en ünlüsü Mikhail Alexandrovich Vrubel'in eserleri. Demon'u nasıl tanıttığına bakın.

Fizminutka. Ayağa kalk, gözlerini kaldır, gerin ve uçsuz bucaksız bir evrenin parçası olduğunuzu hayal edin.

Konuşma.

İblis neden dünyayla kaybolan uyumu arıyor?

(İblis Tanrı tarafından reddedilir, sonsuz yalnızlığa mahkumdur. Kötülük ruhuna girdi ve onu kontrol etmeye başladı. Şeytan uyumu geri getirmek, yalnızlıktan kurtulmak istiyor).

Şeytan'ı hangi duygu canlandırabilir? (Eugene Onegin'i hatırlayın).

Aşk en doğal ve uyumlu duygudur.

İblis Tamara'ya aşık olur, iyiyle kötünün mücadelesi başlar. Bu nasıl olur? Ne kazanır?

Eserin metni ile çalışın. Bağımsız iş.

Aşağıdaki arsa olayları boyunca kötülük ve iyilik arasındaki mücadelenin nasıl gerçekleştiğini izleyin.

İblis Tamara'yı görür. Bölüm 1 (9) s.188.

"Şeytanın Sinsi Rüyası" Bölüm 1 (11) s. 189 - 190

İblis Tamara'yı teselli eder, doğayı anlatır. Bölüm 1 (15) s. 192 - 193.

İblis Tamara'yı nasıl etkiler? Bölüm 1 (16) sayfa 193, Bölüm 2 (1,2,5, 7).

İblis hemen Tamara'nın ruhunu almaya mı karar veriyor? Bölüm 2 (9).

Tamara, şeytanı cennete geri getirebilir mi? Bundan nasıl bahseder? Buna inanıyor mu? Aynı anda Tamara'yı düşünüyor mu? K2 (10) “O1 dinle ...”, “Neden, güzellik ...” Tamara ona sempati duyuyor mu? Şeytan neye ihtiyaç duyar?

Şeytanın vaadi, yemini nedir?

Bir iblisle kalsaydı Tamara'nın hayatı nasıl olurdu? Ona ne vaat ediyor?

İblis melek ve Tamara'nın önüne nasıl çıktı? Duyguları neler? Tamara neden Demon ile kalmadı? Bölüm 2 (11, 14).

İblis varlığını değiştirebilir mi? Ruhunda ne kazanır?

Bir başkasına Kötülük yaparak dünya ile uyum bulmak mümkün müdür?

Kompozisyon yazma.

İyiyle kötü arasındaki mücadelenin nasıl geçtiğini şiirde izledik. Bir soruya daha cevap vermeliyiz: İblis neden dünyayla uyum bulamıyor?

1-2 eser okunur.

IV . Genelleme, özetleme. Derecelendirme.

Hedefimize ulaştık mı? Dersin başındaki soruları cevapladınız mı?

V . Ev ödevi . Beğendiğiniz parçayı ezbere öğrenin.

“M.Yu. Lermontov'un “Şeytan” şiirinde iyilik ve kötülük arasındaki mücadele” konulu literatür üzerine bilimsel çalışma. Eserin Yazarı: Alena Kovbasyuk Danışman: Atamanova G.A.

Giriş: Denemenin bu temasını seçtim çünkü ünlü şair M.Yu tarafından iyi ve kötünün özünün yansımasıyla çok ilgileniyorum. Lermontov. "Şeytan" şiirinde Lermontov kendini "düşmüş melek" rolünde ifade eder. Düşüncelerini ve deneyimlerini onun içinde somutlaştırır. Lermontov'un hayatında olduğu gibi şiirde de mutsuz aşk teması mevcuttur. Bu trajedi en açık şekilde aşk beyanlarında ifade edilir. Bütün bunlar, okuma zevkini göremeyenler için bile şiiri şaşırtıcı derecede çekici kılıyor.

“Hüzünlü Şeytan, sürgünün ruhu, Günahkar dünyanın üzerinde uçtu…” M. Lermontov

"Şeytan" şiiri, Lermontov'un tüm çalışmalarının tacı olarak adlandırılabilir. Şair on yıl üzerinde çalıştı, şiirin sekiz baskısı var. Tanrı'ya isyan eden, bunun için cennetten kovulan ve kötü bir ruha dönüşen düşmüş bir meleğin İncil efsanesine dayanmaktadır. Şiirde Lermontov, zalim pathos'unu yansıttı. Şiirdeki Tanrı dünyadaki tüm tiranların en güçlüsüdür ve Demon bu tiranın düşmanıdır. Lermontov, iyi ve kötü kavramına, iyinin Tanrı'ya itaat etmek, kötünün ise ona itaatsizlik anlamına geldiği geleneksel Hıristiyan ahlakında sahip olduklarına zıt bir anlam koydu.

Ama eğer Tanrı acımasızsa, o zaman iyi ve kötü kavramları anlamlarını değiştirir, geleneksel Hıristiyan ahlakında sahip olduklarına zıt bir anlam kazanır. Yazar ve Şeytanı iyiliği inkar etmez, ancak onlar için iyi, basit bir insandan farklı bir şeydir. Hıristiyan ahlakına göre, erdemin başarısı alçakgönüllülükte, Lermontov için mücadelede ve alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük kötüdür. Lermontov, şeytanın değil, Tanrı'nın kötülüğün suçlusu olduğunu gösteriyor. Ve Yaradan'a karşı en acımasız suçlama, yeryüzüdür:

“Sadece suçların ve idamların olduğu yerde, Sadece küçük tutkuların yaşadığı yerde; Korkusuzca ne nefret edeceklerini ne de seveceklerini bilmedikleri bir yer."

İblis sadece homurdandığı için cezalandırılmaz. Onun suçu daha kötü. Tanrı, İblis'in ruhunu korkunç bir lanetle yaktı, onu soğuk ve ölü yaptı. Sadece cennetten kovmakla kalmadı, aynı zamanda ruhunu da harap etti. Ama bu bile yeterli değil. Her şeye gücü yeten despot, İblis'i tüm dünyadaki tüm kötülüklerden sorumlu kıldı. Tanrı'nın iradesiyle, İblis dokunduğu her şeyi “ölümcül bir mühürle yakar”, bir kötülük aletidir. Bu, Lermontov kahramanının korkunç trajedisi: “Acele ettim - ama nerede? niye ya? Bilmiyorum... eski arkadaşlarım tarafından reddedildim; Eden gibi, dünya benim için sağır ve dilsiz oldu. “

Demon'un ruhunda alevlenen aşk, onun için yeniden doğuş demektir. Dans eden Tamara, “aptal ruh çölünü” canlandırdı: “Ve yine Sevginin, iyiliğin ve güzelliğin tapınağını kavradı! “

Canlanan ruhta rüyalar, unutulmuş duygular uyandı. İblis, ruhunun yaşamasını, yaşamın izlenimlerine cevap vermesini ve başka bir sevgili ruhla iletişim kurabilmesini, büyük deneyimler yaşamasını istedi. insan duyguları. Tamara'ya sevgi duyan İblis, tüm canlılara sevgi duydu, iyilik yapma ihtiyacı, dünyanın güzelliğine hayran kalma - Tanrı'nın onu mahrum bıraktığı her şey: “Hayrandı - ve uzun bir zincirle eski mutluluğun hayalleri, As. eğer gerideyse yıldız yıldız Ondan önce yuvarlandı. İlk kez ıstırap çeken İblis haykırır: Şimdiye kadar, o hücrenin yanında. Yanmış bir taş görünür Alev kadar sıcak bir gözyaşıyla, İnsanlık dışı bir gözyaşı! .. "

İblis'i Tamara'ya bu kadar çeken ne oldu? O sadece bir güzellik değil, bu aşk için yeterli olmaz. Onda onu anlayabilecek bir ruh sezdi. Tamara'yı kölenin kaderi hakkında rahatsız eden düşünce, bu kadere karşı bir protestoydu ve bu isyan, Demon tarafından onda hissedildi. İblis mührünü böylesine gururlu bir ruha dayatabilirdi.

Şiiri okuduğumuzda, İblis'in genç güzel Tamara'ya olan duygularının derinliğine inanıyoruz. Ona aşık, başka, yüksek ve saf bir yaşamın yeniden canlanması için umut görüyor: “Ve giriyor, sevmeye hazır, İyiliğe açık bir ruhla ve yeni bir yaşam için istenen zamanın geldiğini düşünüyor!” "Ö! Dinle - pişmanlıktan! Beni bir sözle iyiliğe ve cennete döndürebilirdin, Aşkına kutsal bir örtü ile giyinmiş, Orada görünürdüm, Yeni bir melek gibi yeni bir parlaklıkta ... "

Tamara onun cazibesine yenik düştü. Tamara'nın ölmekte olan çığlığı, hayattan ayrılması, yazarın şeytaniliğin ölümcül zehrine karşı uyarısıdır.

Şiirde Tanrı adına bir melek hareket eder; yeryüzünde güçsüz, cennette İblis'i yener. Tamara'nın hücresindeki Melek ile ilk görüşme, "gururla dolu kalpte" nefret uyandırır. İblis'in sevgisinde keskin ve ölümcül bir dönüşün gerçekleştiği açık - şimdi Tamara için Tanrı ile savaşıyor: “Tapınağınız artık burada değil! İşte sahibim ve seviyorum!” İblis Tamara'yı öldürdü. Ve ölümünden sonra bile ruhunu takip etti ve onu melekten almaya çalıştı. Ama Tanrı kötülüğün zafer kazanmasına izin vermedi. Tamara artık özgürdü ve İblis yine sonsuzlukla baş başa kalmıştı.

Şeytan, romantik olay örgüsünde yeni psikolojik ve felsefi olasılıklar açarak yüksek romantizm çağını sona erdirir. Romantizmin en parlak eseri olan Demon, zıtlıklar üzerine kuruludur: Tanrı ve Şeytan, cennet ve dünya, ölümlü ve ebedi, mücadele ve uyum, özgürlük ve tiranlık, dünyevi aşk ve cennetsel aşk. Merkezde parlak, olağanüstü bir bireysellik var. Ancak Lermontov, romantizme özgü bu karşıtlıklarla kendisini sınırlamaz, onları yeni içerikle doldurur. Birçok romantik antitez tersine çevrilir: kasvetli karmaşıklık, göksel, meleksel saflık ve saflıkta - dünyevi doğada bulunur. Demon'un çatışması romantik bir çatışmadan daha geniştir: her şeyden önce, kendisiyle bir çatışmadır - içsel, psikolojik.

Çözüm. Yapılan tüm çalışmalar sonucunda her insanın ruhundaki iyi ile kötü arasındaki mücadelenin kaçınılmaz olduğunu ve zaferin kişinin kendisine bağlı olduğunu anladım. Ayrıca, on yılını şiir üzerinde çalışmaya adayan M.Yu Lermontov'un bazı özelliklerini kahramanın imajına yansıttığına inanıyorum: ruhun korkusuzluğu, varlığın anlamını aramanın sonsuzluğu. Belki de “Şeytan” trajedisi şairin kendisinin trajedisi ve iblisin “Gökyüzü ile barışmak istiyorum…” itirafı şairin kendisinin itirafıdır ...